伊斯兰文化
500年历史的古老学府：乌兹别克斯坦米里-阿拉伯经学院，为何能成为中亚伊斯兰文化的精神地标？
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图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
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图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
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摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
他凭一己之力定义了古兰经诵读标准！埃及国宝级诵读大师谢赫·胡萨里，为何至今仍被全球穆斯林奉为“教科书”？
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图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。 查看全部
图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。 查看全部
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图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。
图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。
巴林地标大揭秘：这座造价不菲的清真寺，竟藏着7000本古籍，还是现代建筑的巅峰之作！
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图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。 查看全部
图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。 查看全部
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图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。
图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。
领袖该是什么样？先知穆罕默德亲手搬砖建清真寺，这个细节让无数人破防了！
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图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。 查看全部
图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
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摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
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图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。
他凭一把嗓子惊艳世界！揭秘埃及国宝级诵经大师：为何他的声音能让全球穆斯林魂牵梦绕？
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图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。 查看全部
图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。
图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。
布隆迪新入教穆斯林参加麦加国际古兰经竞赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 142 次浏览 • 2026-08-16 07:08
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
伊玛目礼萨管理分歧的核心策略：“了解他者而非冲突”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 150 次浏览 • 2026-08-16 07:06
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
马什哈德伊玛目礼萨圣陵举行胡特拜哈尼仪式
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 148 次浏览 • 2026-08-16 07:04
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
摩洛哥国际古兰经竞赛闭幕
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 122 次浏览 • 2026-08-16 07:03
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
阿尔巴尼亚什科德尔新清真寺落成
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 122 次浏览 • 2026-08-16 07:00
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 143 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
麦加《古兰经》国际大赛启动，133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 117 次浏览 • 2026-08-11 18:21
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。
第46届麦加国际古兰经大赛燃爆全场，全球133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 118 次浏览 • 2026-08-11 18:20
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 104 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 95 次浏览 • 2026-07-24 07:11
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
500年历史的古老学府：乌兹别克斯坦米里-阿拉伯经学院，为何能成为中亚伊斯兰文化的精神地标？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 24 次浏览 • 1 天前
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图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
他凭一己之力定义了古兰经诵读标准！埃及国宝级诵读大师谢赫·胡萨里，为何至今仍被全球穆斯林奉为“教科书”？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 17 次浏览 • 1 天前
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图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。 查看全部
图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。 查看全部
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图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。
图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。
巴林地标大揭秘：这座造价不菲的清真寺，竟藏着7000本古籍，还是现代建筑的巅峰之作！
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图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。 查看全部
图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。
图注：法塔赫清真寺宏伟的建筑外观，其标志性的玻璃纤维穹顶在麦纳麦的天际线中格外引人注目。
副标题：走进麦纳麦法塔赫清真寺：传统伊斯兰美学与现代工艺的完美碰撞
摘要：位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，不仅是当地最重要的宗教地标，更是一座融合了现代建筑工艺与深厚历史底蕴的文化殿堂。它拥有全球最大的玻璃纤维穹顶之一，可容纳7000人同时祈祷，内部还设有巴林国家图书馆，馆藏超过7000册珍贵书籍。从意大利大理石到印度柚木，这座建筑完美诠释了20世纪末的建筑美学。
麦纳麦的建筑明珠：法塔赫清真寺
位于巴林首都麦纳麦的法塔赫清真寺，是该国最重要的宗教中心和伊斯兰建筑地标之一。这座清真寺以其宽阔的穹顶祈祷大厅和铺满大理石的室内空间而闻名。它于1988年在谢赫·伊萨·本·萨勒曼·阿勒哈利法的赞助下建成，并以阿勒哈利法王朝的奠基人艾哈迈德·法塔赫的名字命名。因此，这座建筑不仅承担着宗教功能，更连接了巴林当代的宗教生活与其18世纪的政治根源。
法塔赫清真寺位于麦纳麦的朱菲尔区，占地面积约6500平方米。
清真寺的结构与朝向麦加的朝向（Qibla）对齐，主立面和入口直接通向中央祈祷大厅。在宗教活动和集体祈祷期间，这个大厅可以容纳大约7000名信徒进行祈祷。
一个巨大的中央穹顶耸立在主祈祷大厅上方，两侧是较小的穹顶，并位于两座宣礼塔之间。这种布局赋予了整个建筑群一种平衡、对称的外观，使其在朱菲尔区低矮的天际线中脱颖而出。
主穹顶由玻璃纤维制成，直径约24米。这一令人印象深刻的尺寸使其成为清真寺建筑中使用的最大的玻璃纤维穹顶之一。同时使用现代材料和传统的清真寺形式，是该建筑群设计和建造时所处的20世纪末建筑风格的典型特征。
法塔赫清真寺的内部空间由进口材料和区域材料相结合，赋予了室内独特的个性。祈祷大厅的地板和清真寺的主要部分铺设了意大利大理石；宽阔、浅色的石材表面反射着吊灯和壁挂式灯具的光芒。
清真寺的主门和大部分木制构件均由从印度进口的柚木制成。木材深褐色的色调与地板和墙壁的浅色石材形成了鲜明的对比。
在祈祷大厅的上部，一盏在奥地利制造的主吊灯悬挂在中央穹顶下方，而较小的吊灯和灯具则沿着拱门排列。
在整个清真寺内部，库法体书法装饰着檐口、墙壁和穹顶。这些铭文以棱角分明的库法体书写了《古兰经》的经文，将建筑的宏伟与伊斯兰的书写和文本传统联系在一起。
清真寺的整体布局遵循既定的建筑模式：为男性和女性提供了独立的祈祷大厅，米哈拉布（壁龛）位于朝向麦加的墙上。此外，还包括用于净礼和信徒流动的辅助空间。这些元素共同构成了一个伊斯兰建筑的凝聚力范例，具有宽阔的开口、重复的拱门和穹顶，以及《古兰经》铭文和复杂的手工表面。
法塔赫清真寺是一个更广泛的伊斯兰中心的一部分，其活动不仅限于祈祷。该建筑群包括一个《古兰经》研究部门、一个伊斯兰学院和《古兰经》背诵课程，将结构化教育与日常宗教活动融为一体。
巴林国家图书馆也设在这个建筑群内；与许多类似的中心不同，它并不位于与清真寺分开的建筑物中。图书馆拥有超过7000册的藏书，包括历史著作以及专门用于伊斯兰研究和科学的资源。因此，该建筑群不仅是祈祷的场所，也是保存书面文化和学术遗产的宝库。
领袖该是什么样？先知穆罕默德亲手搬砖建清真寺，这个细节让无数人破防了！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 1 天前
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图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。 查看全部
图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。 查看全部
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图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。
图注：先知穆罕默德在库巴清真寺建设中与信众并肩劳作的艺术构想图。
副标题：伊朗学者深度解读：为何先知穆罕默德是与民同行的典范？
摘要：在从麦加迁徙到麦地那的艰苦旅途中，先知穆罕默德并没有选择高高在上地指挥，而是亲自参与了库巴清真寺的建设。他与普通信众一起搬运沉重的石块，这种以身作则的领导力不仅极大地鼓舞了人心，更成为了伊斯兰教义中“与民同行”的永恒典范。本文通过伊朗学者的视角，带你重温这段充满人文关怀的历史瞬间。
伊朗学者阿里雷扎·戈巴迪（Alireza Qobadi）近日指出，先知穆罕默德在从麦加迁徙到麦地那并停留于库巴期间，其言行堪称“以身作则”的领导力典范。
先知抵达库巴后的第一件大事就是修建清真寺。尽管当时他刚结束从麦加出发的艰苦旅程，身体非常疲惫，但他依然下令立即动工。在土地选定后，先知更是直接加入到建设者的行列中，与大家一起干活。
据一位辅士（Ansar）回忆，他曾亲眼看到先知穆罕默德搬运一块巨大的石头。当他走上前想帮先知分担时，先知婉言谢绝了，并对他说：“你自己去搬一块像我手里这块一样重的石头吧。”
戈巴迪认为，先知的这种亲力亲为极大地鼓舞了当时参与建设的穆斯林，也向世人证明了他是一位能够带头践行伊斯兰教义的领袖。
“虽然他当时是一名长途跋涉的旅人，即便他只是站在一旁监督工程进度，人们也完全能够理解，但他并没有这样做，”戈巴迪说道，“通过这种行为，先知展示了他是一位始终冲在践行教义最前线的领袖。”
他补充说，先知的这种行为对人们产生了深远的影响，不仅让大家更愿意追随他的脚步，增强了信众对他的爱戴与忠诚，还让清真寺的建设工作进展得更快、更扎实。
戈巴迪还提到，当时的人们深知先知与他们并肩工作的意义。他们曾感慨道，如果先知在干活时他们却坐着不动，“这种行为只会让我们陷入迷途与错误之中。”
本文由穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯（Mohammad Ali Haqshenas）翻译。
他凭一把嗓子惊艳世界！揭秘埃及国宝级诵经大师：为何他的声音能让全球穆斯林魂牵梦绕？
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图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。 查看全部
图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。 查看全部
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图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。
图注：埃及著名诵经大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里，他以独特的诵读风格和对Tajweed规则的极致追求闻名于世。
副标题：带你走进谢赫·胡萨里的传奇一生，重温那段被誉为“诵经界教科书”的经典岁月
摘要：他是伊斯兰世界家喻户晓的诵经大师，也是将古兰经诵读艺术推向巅峰的传奇人物。从埃及乡村到白宫讲台，谢赫·胡萨里凭借精准的吐字和严谨的诵读规则，留下了无数传世录音。即便他已离世四十余载，他的声音依然跨越时空，成为全球无数穆斯林心中永恒的经典。本文带你回顾这位诵经大师的非凡人生与深远影响。
纪念一代宗师：谢赫·胡萨里的传奇诞生
最近，伊斯兰世界正在纪念谢赫·胡萨里的诞辰，他被公认为全球最负盛名的古兰经诵读者之一。
他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他生前在录制、教学以及推广古兰经诵读规则方面，投入了大量心血，贡献卓著。
胡萨里于1917年出生在加比亚省的舒卜拉·纳姆拉村，从小就在一个与背诵古兰经及研习相关科学紧密相连的环境中长大。
随后，他开启了自己的职业生涯，并最终成为了埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读者之一。
教科书级别的诵读艺术
谢赫·胡萨里以其诵读的精准度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。
他的声音成为了各大古兰经广播电台的常客，几乎成了电台的标配。
此外，他诵读的录音在全球范围内发行了数百万份。
他职业生涯中最具里程碑意义的成就之一，就是录制了完整的古兰经，这一举措对保护诵读传统并让后代能够轻松接触到经典产生了深远影响。
不仅如此，他的名字还与旋律优美及极具韵律感的诵读录音紧密相连，成为了许多想要学习正确诵读古兰经的人们的参考标准。
跨越国界的深远影响
胡萨里的影响力早已超越了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。
他曾多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音也成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间，在白宫诵读古兰经的经历紧密相连。
这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读者声音的广泛关注。
胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读者之一，他留下的著作和录音，极大地帮助了诵读原则的传播。
他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了举足轻重的角色。
余音绕梁，经典永存
谢赫·胡萨里在经历了数十年的辉煌职业生涯后，于1980年去世。
然而，他的录音依然具有强大的生命力，他的声音至今仍在触动着一代又一代的新听众。
他的诞辰纪念日提供了一个契机，让我们重新审视这位诵读者的生平，他的名字在埃及乃至世界范围内，早已与古兰经划上了等号。
他的声音依然是数百万人的听觉记忆，通过那些影响力跨越时空的录音，永远留存在人们心中。
布隆迪新入教穆斯林参加麦加国际古兰经竞赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 142 次浏览 • 2026-08-16 07:08
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。 查看全部
从他接触伊斯兰教到站在麦加大清真寺参加国际古兰经比赛，仅仅用了一年时间。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
布隆迪选手彭特拉·布希马·阿明的故事始于他14岁那年，当时一位穆斯林朋友邀请他了解伊斯兰教，并向他介绍了该宗教的价值观、道德和美德。
他发现其教义深深打动了他，于是决定皈依伊斯兰教。他的家人见证了这一决定，其中四名成员——包括他的父母和妹妹——也与他一同皈依了伊斯兰教。
皈依伊斯兰教后，彭特拉很快便开始了与《古兰经》的旅程。他怀着坚定的决心和真诚的学习愿望开始背诵《古兰经》，并设法在短短五个月内背诵了整部《古兰经》。
随后，他继续复习和巩固所背诵的内容，直到完全掌握。
背诵《古兰经》并非他故事的终点，而是成功新篇章的开始。他后来参加了布隆迪当地的一场比赛，该比赛吸引了约500名参赛者，他最终获得了第一名。
随后，他被选中代表国家参加阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛。仅仅几个月后，他便身处麦加大清真寺，与来自世界各地的《古兰经》背诵者们齐聚一堂。
如今，彭特拉正站在麦加大清真寺，代表他的国家参加第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵和诠释比赛，与来自133个国家的334名男女选手同台竞技。
伊玛目礼萨管理分歧的核心策略：“了解他者而非冲突”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 150 次浏览 • 2026-08-16 07:06
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。 查看全部
IQNA——对话是将差异转化为理解机遇的艺术。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
伊玛目礼萨（愿主赐福他）以自身为例，在与他人（宗教）对话以及在阿拔斯王朝时期对抗异端邪说方面，强调了《古兰经》中“了解他人而非冲突”的差异管理策略。
这是伊拉克学者、伊斯兰教法权威海达尔·沙马里（Hojat-ol-Islam Haidar Al-Shammari）的观点。他是纳杰夫伊斯兰神学院的讲师，也是伊拉克伊玛目萨迪格大学的教授。
在接受IQNA采访时，他探讨了伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教信徒辩论的方式及其引用共同来源的做法，并讨论了这位无谬伊玛目（愿主赐福他）的经验如何能被用于应对当今世界仇恨蔓延和跨宗教对话危机。
“我认为，伊玛目阿里·本·穆萨·礼萨（愿主赐福他）的生平与遗产代表了伊斯兰思想史上一个决定性的时刻，因为这一时期伴随着对不同文化、宗教和哲学流派的广泛开放，以及在翻译和科学思想辩论领域的重要活动。在这样的环境中，伊玛目礼萨（愿主赐福他）将差异和分歧不视为孤立的因素，而是视为证明伊斯兰推理力量、制度化对话文化以及维护神圣启示与理性双重真实性的机会，”他在采访中说道，以下是部分摘录：
IQNA——感谢您给予我们的机会。首先，伊玛目礼萨（愿主赐福他）在与其他宗教信徒辩论时，通常采用什么方法来证明伊斯兰教的合法性？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论风格的一个显著特点是，他没有以强迫对方接受其信仰来开始讨论；相反，他根据每个群体自身的思想和宗教框架与他们进行论证。在与《讨拉特》信徒的辩论中，他依据《讨拉特》；在与《福音书》信徒的辩论中，他依据他们自身理智所接受的逻辑论证。这种方法是全能真主话语的清晰例证，真主说：“你当用智慧和善言劝人遵循主道，你当以最优美的方式与他们辩论。”（《古兰经》蜜蜂章：125）
这种方法在他的与基督徒、拉阿斯·贾鲁特（一位伟大的犹太学者）、伊姆兰·萨比（一位著名神学家）等人的辩论中表现得淋漓尽致，因为伊玛目对其他宗教的信仰和圣典有着广泛的了解。因此，他的对话并非基于口号或情感反应，而是基于知识、逻辑论证以及在辩论开始前对对方的理解。
IQNA——那么，考虑到伊玛目礼萨（愿主赐福他）在辩论中的方法，您认为应对当今世界跨宗教对话挑战的实际解决方案是什么？
在我看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的经验为我们提供了一个全面的模式，可以称之为“基于知识、推理和尊重的对话”。当今一些跨宗教对话的问题在于，它们有时被简化为纯粹的外交辞令；而真正的对话并非意味着消除差异，而是以理性和道德的方式管理差异。《古兰经》为此奠定了重要的基础：“你说：‘有经人啊！你们来吧，让我们共同遵守一句对我们和你们都是公平的话……’”（《古兰经》仪姆兰的家属章：64）
从伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中可以得出一些实用原则：真正理解“他者”的必要性，回归共同点，依靠逻辑推理而非指责，尊重他人的尊严，以及区分批评一个思想和鄙视该思想的持有者。
当今世界，尤其是在我们目睹仇恨、伊斯兰恐惧症和宗教极端主义蔓延的情况下，比以往任何时候都更需要这种模式。所期望的科学对话并非融合和摧毁身份认同，而是将差异转化为相互理解的机会，而非冲突的借口；这与全能真主的话语相符，真主说：“我把你们分为许多民族和部落，以便你们互相认识。”（《古兰经》寝室章：13）
IQNA——您提到了不同意识形态观点者之间的相互理解。在您看来，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的生平中体现的加强伊斯兰各学派之间融合的关键策略是什么？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）的融合方法基于几个支柱，其中最重要的是穆斯林回归《古兰经》作为最终权威，以及依赖共同的伊斯兰价值观。融合并非意味着消除教派或强迫个人放弃其信仰；相反，它意味着防止科学、法理和神学上的差异演变为社会冲突、敌意以及伊斯兰乌玛（民族）内部的分裂。
从这位伊玛目（愿主赐福他）在阿拔斯王朝时期的品格和生平中可以得出几项策略：优先考虑共同点而非分裂性问题，特别是《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的教诲、朝向（Qiblah）以及基本道德价值观；通过意识和逻辑推理来管理差异，因为许多教派冲突根源于相互无知；在持有不同意见的同时尊重对方，避免侮辱他们，这符合《古兰经》的命令：“你们不要辱骂他们舍真主而祈求的（偶像）”（《古兰经》牲畜章：108）；以及区分科学分歧和政治冲突，因为许多看似教派的差异实际上是对宗教和教派的政治利用。
IQNA——您提到许多教派冲突根源于相互无知。伊玛目礼萨（愿主赐福他）与不同宗教和教派信徒的辩论在促进什叶派学派和伊斯兰文明的形成中发挥了什么作用？
伊玛目礼萨（愿主赐福他）辩论的重要性在于，它们将圣裔（Ahl-ul-Bayt）（愿主赐福他们）学派的地位从纯粹的宗教和社会存在提升到伊斯兰思想领域的知识性和广泛存在。通过这些辩论，伊玛目礼萨（愿主赐福他）证明了圣裔学派并非仅由情感和忠诚定义，而是由理性、推理和知识定义。他与宗教学者和各学派代表的辩论使他被介绍为一位能够与穆斯林和非穆斯林互动，并能与不同学派的神学家、哲学家和学者进行对话的科学和知识权威。
这对于文明的形成至关重要，因为文明并非仅仅建立在物质力量之上，还建立在产生知识、管理多样性以及回应人类面临的基本问题的能力之上。因此，伊玛目礼萨（愿主赐福他）的科学存在有助于确立“圣裔学派”的地位。
它极大地促进了伊斯兰世界的知识氛围，并加强了理性、辩论和合理推理在伊斯兰文化中的作用。
马什哈德伊玛目礼萨圣陵举行胡特拜哈尼仪式
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 148 次浏览 • 2026-08-16 07:04
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。 查看全部
马什哈德伊玛目礼萨圣陵的霍特贝·哈尼仪式
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
伊朗国际古兰经通讯社报道——2026年8月12日星期三晚，在伊玛目礼萨（平安归于他）殉难周年纪念日前夕，一场名为“霍特贝·哈尼”的特别仪式在马什哈德的第八伊玛目圣陵举行，众多高级官员出席了该仪式。
摩洛哥国际古兰经竞赛闭幕
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 122 次浏览 • 2026-08-16 07:03
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。 查看全部
第20届穆罕默德六世国王国际古兰经奖于周四在摩洛哥首都拉巴特落下帷幕。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
这项涵盖古兰经记忆、诵读、泰吉威德（Tajweed）和诠释的比赛已于周一启动，摩洛哥多位政府官员、沙特驻摩洛哥大使萨米·本·阿卜杜拉·萨利赫、其他一些阿拉伯和伊斯兰国家的大使、伊斯兰世界教育、科学及文化组织（ISESCO）总干事萨利姆·本·穆罕默德·马利克以及一群学者出席了开幕式。
共有83名古兰经记忆者和诵读者，来自五大洲53个国家，参加了此次比赛，并在两个类别中展开角逐。
比赛类别包括完整记忆古兰经并进行诵读和诠释，以及记忆古兰经连续五个部分并运用泰吉威德。
今年的活动共有41名选手参加了古兰经完整记忆、诵读和诠释类别，42名选手参加了泰吉威德与古兰经五部分记忆类别。
举办此次比赛旨在促进对古兰经的服务，鼓励记忆和沉思古兰经，遵循先知（愿主福安之）诵读和学习古兰经的传统，并熟悉古兰经的修辞方面。
阿尔巴尼亚什科德尔新清真寺落成
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 122 次浏览 • 2026-08-16 07:00
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。 查看全部
斯库台伊斯兰中心和一家卡塔尔基金会共同在阿尔巴尼亚城市斯库台为一座新清真寺举行了落成典礼，使该地区恢复了宣礼和主麻礼拜。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
在阿尔巴尼亚西北部斯库台的托普卡内社区，这座新清真寺的落成不仅仅是一个当代的建筑故事，更是对一个可追溯到四个多世纪前的伊斯兰瓦克夫（捐赠）的纪念。
这座清真寺自伊斯兰历1027年起就与该社区的历史紧密相连，经历了漫长的开放和关闭时期，最终在这座拥有深厚传统与信仰的城市中得以重建。
落成典礼是在阿尔巴尼亚全国各地的社会和宗教人士面前举行的，讲话由阿尔巴尼亚伊斯兰教长理事会主席兼国家穆夫提谢赫·博亚尔·斯帕希乌发表。
“哈比比城”没有锡安主义者：绘制纽约西南亚与北非裔社区地图
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 143 次浏览 • 2026-08-13 20:35
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。 查看全部
《纽约杂志》曾用一期特刊绘制西南亚和北非裔纽约人的地图，但未能找到来自阿勒颇、巴格达或萨那的犹太人。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
这件事只有在纽约市才能做到。至少，我是这么认为的。探索世界上任何一种美食，你都可以在纽约的五个行政区内实现。当我住在纽约时，我尝遍了中东美食，却从未考虑过政治。那是我身处异乡却能感受那个地区的方式。
回家路上会去Miznon或Taim，有人请客时会去Miss Ada或Laser Wolf，周末想吃jachnun时会去12 Chairs。不仅仅是以色列餐厅。阿斯托利亚还有King of Falafel and Shawarma，那是我在北美去过的最具巴勒斯坦特色的餐馆，我在那里小心翼翼地避免谈论政治。
以色列美食讲述了犹太人被迫离开家园又找到新家的故事。这可能是唯一一种有人想到把鹰嘴豆泥放在奥地利炸肉排上，而且效果还不错的菜肴。它不仅可行，而且美味。
第六大道上有一家名为Kubeh的餐厅，那里有甜菜汤库贝，必须配米饭吃。那是伊拉克犹太食物，我家族的食物，在曼哈顿卖给大多一无所知的人。它让我想起了我祖母的厨房，尽管她的手艺总是更好。
我曾鼓起勇气在上东区的公寓里尝试包库贝，但饺子在锅里散开了。我当时想给我的女朋友（现在是我的妻子）留下深刻印象，结果却惨败。
那时我才明白，我没有我祖母的手艺，我父亲也没有。他只能偶尔做个煎蛋和安息日面包法式吐司。
开设Kubeh餐厅的梅拉妮·舒尔卡做了一件聪明事。她在食谱中寻找这种手艺却几乎一无所获后，飞往以色列向库尔德、伊拉克和波斯妇女学习，因为她们的厨房是这种手艺唯一得以传承的地方。她们的流亡正是这种手艺得以延续的原因。
《纽约杂志》现在出版了一整期关于那个世界的特刊，并且对哪些犹太人属于它有自己的规定。
这期特刊名为《哈比比之城》（Habibi City），封面故事由扎伊娜·阿拉法特撰写。文章中途，她停下来定义了整个专题所依赖的术语。她写道，属于SWANA（西南亚和北非）社区意味着持有一系列共同的信念：巴勒斯坦人权、加沙种族灭绝、社会正义高于资本、关怀不容谈判。
这些信念中只有一个是考验。文章中，阿拉法特描述了金米娅·扎克林（Kimia Zakerin）的波斯语俱乐部，该俱乐部是在华盛顿广场的“女性、生命、自由”游行后成立的。她还采访了皇冠高地一家咖啡馆的老板埃尔·阿提格·阿巴（El Atigh Abba），他因撰写关于阿拉伯之春的文章而被发布了教令，无法返回毛里塔尼亚。
无论是金米娅还是埃尔·阿提格，他们都不会因为公开反对各自的政权而失去在SWANA社区的地位，也不会因为保持沉默而失去。当然，以色列是唯一一个以此决定成员资格的国家。
在这篇文章中，每个犹太人都被描述为反犹太复国主义者、阿拉伯犹太人，或是某人的非犹太复国主义伴侣。这个标签是首要的，也是他们被纳入的条件。要在《哈比比之城》中成为一名犹太人，你必须以“正确的方式”回答以色列问题。对阿拉法特来说，批评内塔尼亚胡政府是不够的；我认识的大多数以色列人一直都在这样做。真正的考验是关于以色列这个国家本身，它是否应该存在，而没有其他群体面临这种标准。
阿拉法特知道这一点。她承认以色列在地理上属于该地区，但仅此而已：地形上的接受。以色列人能否声称与该地区有联系，取决于围绕SWANA的政治以及一个人的族裔背景。她刚刚提出了米兹拉希犹太人问题，然后就将其搁置了。
大约75,000名叙利亚犹太人居住在离阿巴咖啡馆半小时车程的地方。他们在20世纪初从阿勒颇和大马士革来到这里，定居在南布鲁克林的海洋大道沿线。叙利亚裔美国作家约瑟夫·萨顿将他们建立的社区称为“弗拉特布什的阿勒颇”。后来，随着埃及、摩洛哥和波斯等国相继驱逐其犹太人，这个社区也接纳了来自这些国家的犹太人。沙雷锡安（Shaare Zion）是海洋大道上的一座犹太教堂，其圆顶从街上清晰可见。
许多海洋大道上的家庭更为虔诚，并保持着自己的圈子，这一点会有人指出。纽约市数以万计的以色列人则不然，其中许多是米兹拉希犹太人，他们经营餐馆、举办派对，并挤满了阿拉法特视为“场景”的那些地方。他们也没有出现在这篇文章中。
我的家人于1951年被迫离开伊拉克，与几乎所有该国的犹太人一同离开，这个社区在那里已经存在了2500年。他们的财物在离开时被没收。他们搬到了内盖夫沙漠的贝尔谢巴；这座城市主要由以同样方式抵达的移民建造。
阿拉法特在整篇文章中都在撰写流亡和驱逐。埃尔·阿提格·阿巴无法返回毛里塔尼亚。也门人在机场被接走并在大西洋大道上得到食物，但她从未提及85万从“SWANA”地区流离失所的犹太人。
在列举SWANA纽约人仍然面临的问题时，阿拉法特提到了仇外心理、伊斯兰恐惧症和犹太复国主义。两种偏执和一场民族运动，被不加评论地并列在一起。
大约一半的以色列犹太人根植于中东和北非，他们之所以在以色列，是因为该地区将他们驱逐。内塔尼亚胡政府是耻辱，以色列在加沙所做的一些事情是不可接受的，而约旦河西岸日益增长的定居者暴力是对犹太复国主义和犹太人的耻辱。我能同时持有所有这些观点，并且仍然清楚地意识到将犹太复国主义与伊斯兰恐惧症并列意味着什么。
在这篇文章中，我唯一感到有共鸣的人是埃尔·阿提格。他与众不同。他曾主持希伯来语-阿拉伯语语言交流活动，结果评论区却被要求他取消活动的人淹没。他拒绝了。
七月，他在自己的舞台上同时接待了一位巴勒斯坦歌手和一位以色列音乐家。他在文章中不断反驳自己所属的阵营。阿拉法特显然很欣赏他，但她似乎没有注意到他们之间存在分歧。
因此，这20页文章都在歌颂纽约市的SWANA侨民。来自这些国家的犹太人只有在公开否认接纳了他们中许多人的国家时才会出现。
这又把我们带回了居住在南布鲁克林海洋大道的叙利亚家庭。他们住在纽约的时间比大多数SWANA国家存在的时间还要长，却根本没有被提及。我不认为这是故意的；他们只是没有被考虑在内，而且大多数人无论如何也无法通过阿拉法特的考验。
阿拉法特以“sumud”一词结束她的文章，这是一个巴勒斯坦阿拉伯语词汇，意为坚韧不拔，指的是一种默默拒绝消失的态度。她应该知道，她已经用数千字的文章要求我们正是这样做。
巴格达的犹太人也有一个词来表达这个意思。在他们的犹太-阿拉伯语中，“ḏ̣all”意为“留下”，当放在另一个动词前面时，则表示“继续做某事”。留下和坚持是同一个词。他们在那里居住了2500年，其中最后1300年说阿拉伯语。他们在这种语言出现之前就已经在巴格达了。
麦加《古兰经》国际大赛启动，133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 117 次浏览 • 2026-08-11 18:21
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。 查看全部
沙特伊斯兰事务、宣教与指导部在麦加重磅启动了第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际《古兰经》背诵、朗诵与诠释大赛。
这场比赛将持续到伊斯兰历1448年莱比尔月6日，共有来自133个国家的334名男女选手参赛，直接创下了该赛事历史上参赛人数的新纪录。
大赛旨在鼓励年轻的穆斯林们背诵、理解并深入思考《古兰经》，促进大家良性竞争，并致力于服务《古兰经》、尊崇那些背诵《古兰经》的人。
史无前例的是，女性参赛者的独立比赛将在麦加希尔顿酒店及会议中心举行，而男性组的决赛和闭幕式则会在大清真寺举行。
本次大赛共设五个类别，总奖金高达10,260,000沙特里亚尔，直接刷新了该赛事创办以来的奖金纪录。
第46届麦加国际古兰经大赛燃爆全场，全球133国选手齐聚
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 118 次浏览 • 2026-08-11 18:20
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。 查看全部
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛正进入白热化阶段，来自133个国家的334名选手齐聚一堂，共同角逐桂冠，创下赛事历史最高参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
第46届阿卜杜勒阿齐兹国王国际古兰经背诵、诵读与诠释大赛的男子组和女子组决赛评审团，周六上午和下午共听取了33名选手的诵读，其中包括17名男生和16名女生。
这场大赛由沙特伊斯兰事务、宣教与指导部主办。
评审团将按照既定日程，持续听取选手们的诵读，直到周四。
一批在古兰经学、诵读和《塔吉威德》（Tajweed）规则方面经验丰富的国际知名评审，正在参与决赛选手的评判工作。
共有来自133个国家的334名男女选手参加了本次比赛，创下了赛事历史上最高的参与人数。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498384/youth-gathering-held-in-najaf-in-preparation-for-arbaeen-pilgrimage
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院于2025年组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 104 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498386/senior-cleric-calls-for-appropriate-planning-for-umrah-pilgrimage
副朝与朝觐有何区别？设拉子强调管理重要性
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子在库姆会见朝觐事务代表时，强调需通过科学管理与部门协调，确保副朝活动顺利开展，并指出应保持审慎以维护朝圣秩序。
背景：副朝（Umrah）是什么？
副朝是伊斯兰教中一种受鼓励但非强制的朝圣活动，穆斯林可在一年中的任何时间前往麦加进行。它与必须在特定日期履行且为宗教义务的“朝觐”（Hajj）有所不同。
大阿亚图拉纳赛尔·马卡里姆·设拉子周四在库姆与领袖朝觐与朝圣事务代表霍贾特·伊斯兰·阿卜杜勒·法塔赫·纳瓦布会面时表示：我希望你们能够通过适当的管理和对当前情况的了解，顺利规划并执行副朝。
他提到了今年朝觐仪式举办过程中的良好进展，并说道：感谢造物主，朝觐计划进展顺利，这是相关领域工作人员努力和妥善管理的结果。
阿亚图拉·马卡里姆·设拉子在表达对朝觐计划持续取得成功的希望时补充道：我希望这些计划能够与相关部门保持充分协调，继续推进。
他还强调了保持冷静的必要性，并指出要避免任何可能给对方提供借口的行动，并强调这个问题必须通过审慎和管理来跟进。
在会议开始时，霍贾特·伊斯兰·纳瓦布就今年早些时候朝觐计划的实施情况做了汇报。
副朝是去麦加的一种穆斯塔哈卜（受鼓励但非强制）朝圣活动，穆斯林可以在一年中的任何时间进行，这与朝觐不同；朝觐是每一位身体健康且有经济能力的穆斯林一生中必须履行一次的义务，且只能在伊斯兰历都尔·哈贾月的最初几天进行。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 105 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
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阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔拜因朝觐：伊朗边境口岸准备就绪
伊朗已正式开放沙拉姆切、梅赫兰等六大边境口岸，全力迎接前往伊拉克卡尔巴拉参加阿尔拜因游行的百万朝觐者，确保跨国通行顺畅。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举行的宗教活动，旨在纪念先知穆罕默德的外孙、伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万信众会步行前往伊拉克卡尔巴拉进行悼念。
阿尔拜因中央总部负责人阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安周日表示，伊朗西部的沙拉姆切、查扎贝、梅赫兰、霍斯拉维、巴什马格和塔马钦边境口岸已经准备就绪，可以接待前往伊拉克参加阿尔拜因游行的朝觐者。
他表示，朝觐者的行程目前没有任何重大障碍。
我们的建议是，大家根据自己所在的位置，选择最近的边境口岸出境，这样可以减少排队等待的时间。
普尔贾姆希迪安是在德黑兰举行的第六届阿尔拜因健康国际大会上发表上述讲话的。
他指出，到目前为止，已经有超过一百万伊朗人登记报名参加今年的阿尔拜因游行。
我们预计，今年伊朗阿尔拜因朝觐者的人数会比去年更多，他说道。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的追随者，会从伊拉克各城市及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。 查看全部
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纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
纳杰夫经学院如何赋能阿尔巴因朝觐宣教？
纳杰夫经学院组织了“阿尔巴因学派中的学术青年”活动，动员伊拉克各地千余名大学生及宣教士，通过在阿尔巴因游行期间开展宗教宣教与指导服务，旨在弘扬中正之道并巩固伊斯兰价值观。
背景：阿尔巴因游行是什么？
阿尔巴因游行是全球规模最大的年度宗教聚会之一，旨在纪念伊玛目侯赛因殉难四十日。数以百万计的信徒从各地步行前往伊拉克卡尔巴拉的圣陵，该活动不仅是重要的宗教仪式，也是传播伊斯兰价值观、促进社会团结与宗教意识觉醒的重要平台。
这次活动是由纳杰夫经学院组织的，主题是“阿尔巴因学派中的学术青年；以信仰为基础的觉悟与在正道上的坚定”。
参加这次聚会的有阿里圣陵的监护人赛义德·伊萨·阿尔-胡尔桑，以及多位经学院的教授、学者、学术界人士，还有来自伊拉克各地大学的一千多名宣教士。
这次活动是为迎接吉祥的阿尔巴因游行所做的准备工作之一。
经学院教授贾法尔·阿尔-哈基姆在发言中强调，伊斯兰经学院履行了其在支持青年活动、加强宗教意识、弘扬中正之道以及保护青年免受偏激和极端思想侵害方面的宗教与社会责任。
他表示，在阿尔巴因朝觐期间开展的宣教活动，为直接接触朝觐者、回答他们的问题、提供指导与引导，以及与社会大众互动并解决他们的需求提供了重要机会，从而实现了宗教原则与社会现实的融合。
学生代表哈桑·纳赛尔在致辞中说，大学生广泛参与阿尔巴因朝觐宣教项目，展现了年轻人的觉悟，以及他们服务朝觐者并传达侯赛因伊玛目（愿主赐他平安）使命的热情。
他呼吁大学生们坚守最高宗教权威的指示，将其作为保持宗教和民族认同的灯塔与指南针。
他强调，大学生是阿尔巴因游行期间宣教工作取得成功的关键支柱。
阿里伊玛目（愿主赐他平安）圣陵也接待了四千多名男女宣教士，作为其为阿尔巴因朝觐所做准备的一部分。
共有1200名女性宣教士参加了由纳杰夫经学院举办的第15届年度宣教士大会，这是阿尔巴因游行外联项目的一部分。这次大会的主题是“倾听的耳朵将听到使命，真诚的心灵将传递使命”，是为实施阿尔巴因游行配套外联项目所做的初期准备工作之一。
大会期间，经学院教授谢赫·塔里克·阿尔-巴格达迪发表了演讲，讨论了在阿尔巴因朝觐期间进行宗教宣教的重要性，这是世界上规模最大的信士聚会之一。
他强调，需要利用这种广泛的参与机会，通过满足朝觐者需求的、明智且有效的宣讲，来传播宗教意识并巩固伊斯兰价值观。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-07-24 07:16
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
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巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
巴基斯坦实现跨教派联合祈祷，宗教和谐迈出关键一步
巴基斯坦国家和平信息委员会在贾米亚图尔·拉希德经学院组织了历史性的跨教派联合祈祷。来自什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派及圣训派的学者共同礼拜，标志着巴基斯坦在遏制宗派暴力与促进宗教包容方面取得重大进展。
背景：国家和平信息委员会是什么？
国家和平信息委员会成立于2024年9月，由神职人员、非穆斯林宗教领袖及政府官员组成。该机构旨在通过跨宗教对话与合作，打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义及宗派主义，致力于维护巴基斯坦的社会和谐与民族团结。
官方表示，这是为了缓解教派紧张局势、加强宗教和谐而采取的一系列举措之一。
巴基斯坦学者委员会主席哈菲兹·穆罕默德·塔希尔·阿什拉菲在周一接受记者采访时表示，这种集体祈祷反映了宗教界内部令人鼓舞的转变。
阿什拉菲同时担任总理国家和平信息委员会的协调员，他表示，最近对这所经学院的访问汇集了什叶派、巴雷尔维派、德奥班迪派和圣训派传统的代表。
据阿什拉菲介绍，委员会成员在贾米亚图尔·拉希德经学院指定的伊玛目身后进行了昏礼祈祷。
他将这次聚会描述为在应对极端主义、恐怖主义和教派暴力方面取得的重要进展。
在媒体吹风会上，阿什拉菲表示，这次活动是该国宗教史上罕见的时刻，来自伊斯兰思想各主要流派的学者们在一所著名的经学院共同祈祷。
阿什拉菲说，共同祈祷象征着社会中日益增长的包容性，特别是在宗教界内部。
他还表示，这是国家和平信息委员会在宗教和谐与民族团结方面前所未有的展示，它汇集了杰出的乌理玛和谢赫、主要宗教经学院的代表以及不同信仰团体的领袖。
该委员会成立于2024年9月，成员包括神职人员、非穆斯林社区的宗教领袖以及政府高级官员。其既定宗旨是打击极端主义、仇恨言论、恐怖主义和宗派主义。
他补充说，和平纪念穆哈兰姆月也是该委员会取得的显著成就之一。
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 95 次浏览 • 2026-07-24 07:11
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。 查看全部
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原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
原文出处：https://iqna.ir/en/news/3498299/pilgrims-start-arbaeen-march-from-basra-to-karbala
伊拉克阿尔拜因朝觐：数百万信徒徒步前往卡尔巴拉
2025年阿尔拜因朝觐期间，数百万什叶派穆斯林从伊拉克巴士拉出发，徒步530公里前往圣城卡尔巴拉，纪念伊玛目侯赛因殉道。沿途设有3500个服务站，提供餐饮、住宿及医疗保障，并有严密安保措施确保活动顺利进行。
背景：阿尔拜因是什么？
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日后的第四十天举办的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，吸引数百万信徒徒步前往伊拉克卡尔巴拉。
据沙法克通讯社报道，伊拉克南部的巴士拉省正见证着大批阿尔拜因朝觐者徒步出发，他们将跨越超过530公里的路程，前往圣城卡尔巴拉。
通往卡尔巴拉的沿途已经设立了许多服务站，为朝觐者提供各种服务，包括食物、饮品、休息场所、祈祷场所，以及住宿和医疗设施。
成千上万的朝觐者参与了这次行进，他们从巴士拉市中心出发，正前往阿尔卡齐扎、卡尔马阿里和阿尔哈里萨等地区。
此次阿尔拜因朝觐伴随着严密的安保措施，各类安全和情报部队已部署在通往济加尔省的沿途及其他连接道路上。
市政部门也付出了巨大努力，以清理大约3500个服务站所产生的数千吨食品和饮料垃圾。
阿尔拜因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是世界上规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，从伊拉克各地及周边国家徒步前往卡尔巴拉。今年，阿尔拜因的日子将落在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2026-07-24 07:10
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
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阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。
阿尔巴因朝觐入境指南：萨马系统登记全解析
2025年阿尔巴因朝觐期间，伊朗要求所有外国公民及境内外国人必须在萨马（Samah）系统中完成登记。朝觐者需经由胡齐斯坦、克尔曼沙赫、库尔德斯坦及西阿塞拜疆省的指定口岸出入境，以确保这一全球性宗教活动的有序进行。
背景：阿尔巴因（Arbaeen）是什么？
阿尔巴因是什叶派穆斯林在阿舒拉日之后的第四十天举行的宗教纪念活动，旨在悼念先知穆罕默德的外孙、第三任伊玛目侯赛因的殉道。这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，每年有数百万信徒步行前往伊拉克卡尔巴拉进行朝圣。
声明强调，所有获准入境的外国公民以及居住在境内的外国人，都必须在萨马（Samah）系统中进行登记。
声明指出，外国公民和在境内居住的外国人出入境的口岸，分别是胡齐斯坦省的沙拉姆切（Shalamcheh）和查扎贝（Chazzabeh）口岸，以及克尔曼沙赫省、库尔德斯坦省和西阿塞拜疆省的霍斯拉维（Khosravi）、巴什马克（Bashmaq）和塔马钦（Tamarchin）口岸。
阿尔巴因（Arbaeen）是什叶派穆斯林在阿舒拉日（Day of Ashura）之后的第四十天所举行的一项宗教活动，旨在纪念穆罕默德 ﷺ 的外孙、第三任什叶派伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）的殉道。
这是全球规模最大的年度朝觐活动之一，数百万什叶派穆斯林，以及许多逊尼派穆斯林和其他宗教的信徒，会从伊拉克各地及周边国家步行前往卡尔巴拉。今年，阿尔巴因的日子是在8月4日。