先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》奇迹中扮演什么角色？深度解读启示可信度（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/introduction-to-ijaz-al-quran-the-role-of-muhammad
原文标题：Introduction to I’jāz al-Qur’ān: The Role of Muhammad ﷺ
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。
副标题：一文读懂《古兰经》奇迹：先知使命、语言奇迹与启示来源
摘要：本文介绍《古兰经》不可模仿性中与先知穆罕默德 ﷺ 相关的关键问题。作者说明，先知的生平、语言背景、品格和使命，与《古兰经》作为启示的可信度紧密相连。
图：古兰经奇迹（I’jāz al-Qur’ān）导论：先知穆罕默德 ﷺ 的角色
本文是《古兰经奇迹》系列出版物的第二部分。 点击此处阅读第一部分。
导论
穆斯林最基础且最重要的信仰之一，就是绝对确信《古兰经》是造物主的言语（kalām），它是神圣且受到保护的，没有任何人类言语可以与之比拟或媲美，任何个人或群体都无法模仿。 以下是关于《古兰经》奇迹性质系列文章的第二篇，探讨了先知穆罕默德 ﷺ 的角色、《古兰经》的不可模仿性，并回顾了历史上各种模仿尝试。 在本系列文章结束时，证据将清楚地表明，《古兰经》的作者身份除了造物主之外，不可能是任何人。
造物主最后的使者 ﷺ
关于《古兰经》起源的说法通常分为两类：
——《古兰经》来自造物主，通过先知穆罕默德 ﷺ 传达；——《古兰经》并非来自造物主，而是来自先知穆罕默德 ﷺ 或其他人。由于这是本主题的导论，本节的重点将围绕先知穆罕默德 ﷺ 的品格和诚信展开，因为是他将《古兰经》传达给了世界。 接下来的部分将为反驳“《古兰经》由先知穆罕默德 ﷺ 和/或其他人类创作”这一主张提供理性的基础。
主张的背景
通常，那些声称《古兰经》是由先知穆罕默德 ﷺ 本人创作的人，会提出各种世俗动机（例如物质利益或权力），这些主张可以通过历史证据、逻辑推理和客观性来理性地予以排除。 其他研究者，如威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），错误地认为先知穆罕默德 ﷺ 是一位无与伦比的天才，他在潜意识中创作了《古兰经》（通过“智力言语”），并误将其视为来自造物主的启示。 然而，这种现代东方学家的主张，与他本人及其他东方学家对先知既定诚实品质的看法相矛盾，也与他文盲（“他没有…… 受过读写教育”）、缺乏接触经典（“几乎可以肯定他没有读过任何经典”）的事实相矛盾，且他们无法通过世俗或唯物主义的心理学视角，恰当且连贯地解释“瓦希”（waḥy，启示）的概念。 在本系列导论文章中加入关于先知穆罕默德 ﷺ 的章节，主要目的是让读者记住他崇高的道德品质、他无法读写的事实，以及他作为《古兰经》传达媒介的经历，而这些都发生在他成长的社会中。
由于穆罕默德 ﷺ 是历史上记录最详尽的人物之一，因此很容易审查这些主张并将其与历史证据进行对比。 正如近几个世纪的东方学家（如缪尔、马戈利奥斯、贝尔）一样，古莱什部落的阿拉伯人最初也指责先知穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》的作者。 但最终，这种指责完全停止了：
这两节《古兰经》经文是作为对先知的指示（“你说 [先知啊]”）而降示的，旨在回应古莱什部落最初的指责，并建议他们理性地反思自己的主张。 先知穆罕默德 ﷺ 在他们中间生活了四十年，以诚实守信（aṣ-ṣādiq al-amīn）著称，从未有人见过他向任何人学习语言或诗歌，从未寻求任何权力和权威，却似乎突然间被命令传达一部来自造物主的、无与伦比且不可模仿的启示，而他本人无法凭空捏造或掌控这些内容。 他的正直在先知使命开始前就已为世人所知，许多西方伊斯兰学者也承认他的诚信，正如瓦特的学术证言所见：
正如 M. 莫哈尔·阿里（M. Mohar Ali）教授所写：
因此，先知穆罕默德 ﷺ 并不被认为是一个学习过或从事过诗歌和修辞艺术的人。 因此，认为他在阿拉伯沙漠中生活了40年后，竟然能凭空创作出一部在语言和文学上完美无瑕、修辞令人着迷——且拥有未知知识——的不可模仿之作，这完全不符合理性思维。
学者塔基·乌斯马尼（Taqi Usmani）认为：
尽管先知穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》在二十三年间传达给人类的媒介（即使者），但有许多明显的迹象表明《古兰经》并非他的言语。 区分《古兰经》言语与先知穆罕默德 ﷺ 言语的证据类型包括：
——《古兰经》与穆罕默德 ﷺ 圣训的文体统计分析；——先知对启示缺乏控制力；——先知穆罕默德的情感经历与《古兰经》言语之间的分离；——《古兰经》对先知穆罕默德 ﷺ 的责备；——《古兰经》中对先知穆罕默德名字的有限提及；——《古兰经》的奇迹性（iʿjāz）。## 《古兰经》与圣训的文体统计分析
排除先知穆罕默德 ﷺ 作为《古兰经》作者的一个强有力的理性基础是文体统计学，即对文本语言风格的统计分析，通常用于确定或排除作者身份。 19世纪和20世纪的一些学者开始通过文体分析的视角来审视宗教文本，例如《圣经》。 例如，19世纪的基督教学者施莱尔马赫（Schleiermacher）对保罗《提摩太前书》的作者身份提出了质疑，而费迪南德·鲍尔（Ferdinand Baur）和海因里希·霍尔茨曼（Heinrich Holtzmann）则对《新约》进行了类似的研究。
尽管熟悉《古兰经》和圣训的流利阿拉伯语使用者普遍知道两者不可能出自同一作者，但还是进行了一项统计研究，以客观数据支持这一主张。 该研究共包含十六项实验，结论是《古兰经》和《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）必然出自两位完全不同的作者。 虽然研究结论很长，但其中一个重要发现是：布哈里圣训中62%的词汇在《古兰经》中找不到，而《古兰经》中83%的词汇在布哈里圣训中找不到，这些也被称为“判别词”——即只出现在一个文本中而不出现在另一个文本中。 其他发现包括单复数形式使用上的显著差异、两个文本中词汇长度频率的差异（例如单字、三字、四字组合等），以及文体分类器（堪培拉距离、曼哈顿距离、RN交叉熵、余弦距离、库尔贝克-莱布勒散度、LDA分析、朴素贝叶斯分类器等）的不同结果。 该研究的结论是，所检查的两个文本（《古兰经》和布哈里圣训）必然出自两位不同的作者，统计结果拒绝将《古兰经》归因于穆罕默德（愿主福安之）。
当穆斯林遇到“《古兰经》由穆罕默德 ﷺ 创作”这一主张时，一个典型的回应是提出以下问题：如果《古兰经》是在二十三年间降示的，那么先知穆罕默德是如何在如此长的时间、如此多的地点和环境下保持如此独特的言语风格的？ 更值得注意的一点是，《古兰经》的经文有时是在突发事件或历史事件之后，或者在回应向先知穆罕默德 ﷺ 提出的问题和挑战时即时降示的；因此，根本没有时间去精心策划所传达的内容，以维持如此强烈且独特的风格和个性。 认为一个未受过诗歌和修辞训练、诚实可靠的人，能够在二十三年里维持这种超凡脱俗的壮举，是不合理的。
关于这一点，穆罕默德·德拉兹（Muhammad Draz）博士写道：
启示超出先知的控制范围
证明先知穆罕默德 ﷺ 不是《古兰经》作者的另一种证据，是他对启示缺乏控制力，正如以下先知传述中所说明的那样：
根据塔巴里（al-Ṭabarī）的注释，古莱什人派遣纳德尔·伊本·哈里斯（al-Naḍr ibn al-Ḥārith）和乌格巴·伊本·阿比·穆伊特（ʿUqbah ibn Abī Muʿīṭ）去麦地那寻找犹太拉比，并告诉他们：“问问他们（拉比）关于穆罕默德的事，向他们描述他，并告诉他们他在说什么。 他们是第一部经典的人民，他们比我们更了解先知。” 于是他们出发了，当到达麦地那后，他们向犹太拉比询问了先知穆罕默德 ﷺ 的情况。 他们向拉比描述了他，并告诉了他们他所说的一些话。 他们说：“你们是《讨拉特》（Tawrāh）的人民，我们来找你们，是为了让你们告诉我们关于我们这位同伴的事。”
他们（拉比）说：“问他三件事，我们会告诉你们问什么，如果他回答了，那么他就是被（造物主）派遣的先知；如果他回答不出，那么他就是在说谎，在这种情况下，你们如何处置他由你们决定。 问他关于古代的一些年轻人的事，他们的故事是什么，因为那是一个奇怪而奇妙的故事。 问他关于一个旅行了很远，到达了大地东西方的人的事；他的故事是什么？ 还要问他关于“鲁哈”（Rūḥ，灵魂或精神）的事——它是什么？ 如果他告诉了你们这些事，那么他就是先知，你们就跟随他；但如果他没有告诉你们，那么他就是一个编造故事的人，你们就按你们认为合适的方式处置他。” 于是纳德尔和乌格巴离开并回到古莱什人那里，说：“古莱什的人们啊，我们带回了一个决定性的解决方案，将结束你们和穆罕默德之间的问题。 犹太拉比告诉我们问他一些问题，”然后他们告诉了古莱什人这些问题。 然后他们来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，告诉我们，”并问了他被告知要问的事情。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“我明天会告诉你们你们所问的事，”但他没有说“如果安拉意欲（Insha'Allah）”。 于是他们离开了，十五天过去了，安拉没有降示关于此事的任何启示，吉卜利勒（Jibrīl，天使加百列）在那段时间里也没有来到先知 ﷺ 那里。 麦加的人们开始怀疑他，说：“穆罕默德答应第二天告诉我们，现在十五天过去了，他还没有对我们提出的问题给出任何回答。” 安拉的使者因为启示的延迟而感到难过，并为麦加人对他的议论而悲伤。 然后吉卜利勒（天使加百列）带着关于“山洞”（al-Kahf）同伴的苏拉（章）从安拉那里来到他身边，其中也包含了对他因以物配主者的话而感到难过的责备。 该苏拉还告诉了他他们所询问的关于年轻人和旅行者的事，以及关于灵魂的经文。 此外，正如伊本·阿巴斯（Ibn ‘Abbās）所传述的，还有两节经文：
最终，先知穆罕默德 ﷺ 对启示没有任何控制权，事实上，当被人们质问时，他因启示的缺失而感到悲伤和难过。 如果先知能控制《古兰经》的言语，他绝不会让自己在对手面前陷入如此困难的境地——即承诺第二天给出启示，结果却十五天都没有回应。 认为处于这种境地的人会接受这种困境（如果可以避免的话），是荒谬的。
先知穆罕默德 ﷺ 的情感经历与《古兰经》言语之间的分离
《古兰经》言语与先知穆罕默德 ﷺ 生活之间的第三个脱节，涉及他在二十三年先知使命过程中的情感经历；除了作为一种独特且有区别的声音外，在《古兰经》中观察不到任何这种情感动荡。 当他在希拉山洞（cave of Hirāʾ）首次接受启示时，先知穆罕默德 ﷺ 有着真实的人类反应，即恐惧，他跑回家找妻子赫蒂彻（Khadījah），而不是去城镇中心发表什么大胆的宣言。 此外，先知的孩子去世了，他的妻子赫蒂彻去世了，他和他的社群被完全抵制和孤立，他亲密的同伴受到骚扰和杀害，他被塔伊夫（Ṭāʾif）的人民投掷石块，他参与了军事行动，然而在他作为先知的整个人生经历中，《古兰经》的语言风格和雄辩声音在视角、主张、风格和特征上始终保持着独特和神圣。
《古兰经》对先知穆罕默德 ﷺ 的责备
《古兰经》与先知穆罕默德 ﷺ 之间分离的第四个方面，要求读者反思历史上统治者和领袖在受到批评时的反应。 如果像一些批评者所声称的那样，先知穆罕默德 ﷺ 想要的是统治世界的权力和地位，那么可以合理地推测，他会希望自己的形象和声誉保持完美，而这正是当今统治者和政客们普遍追求的现实。 然而，《古兰经》却毫不犹豫地对先知 ﷺ 进行了斥责，例如以下事例：
这些经文强调了先知穆罕默德 ﷺ 在与古莱氏部落精英交谈时，一位盲人前来询问伊斯兰教义的事件。 先知 ﷺ 当时正忙于向古莱氏精英传达伊斯兰教义，希望他们的领袖能接受信仰，因此转过脸去没有理会那位盲人。 此后，启示降临，因他对待盲人的方式而对他进行了告诫。 因此，人们可以清楚地看到，《古兰经》的语调和品格与先知穆罕默德 ﷺ 的个人生活之间存在着显著的脱节。
此外，如果先知 ﷺ 不传达《古兰经》或篡改其经文，他就会受到惩罚的威胁，而《古兰经》的作者明确表示，如果他真的这样做，没有人能保护他：
如果《古兰经》是由先知穆罕默德 ﷺ 所著，那么在一部由全体信徒诵读、并预期将诵读至世界末日的经典中，威胁、严厉批评和告诫自己，将是极其奇怪的事情。 人们——尤其是统治者和领袖——通常对严厉的批评感到反感，特别是那种被记录下来、公开且持续存在的批评。
《古兰经》中其他重要的斥责性经文包括：
上述经文及其他经文未从《古兰经》中删除这一事实，凸显了《古兰经》的神圣来源、先知穆罕默德 ﷺ 在传达启示时的真实性，以及造物主保护其免受任何腐蚀或篡改的承诺。 需要注意的是，斥责先知穆罕默德 ﷺ 的经文并非对他的人身侮辱；相反，它们表明了他传播信息的迫切感，这有时会让他感到悲伤，同时也提醒了他自己的角色和使命。
至于有人声称《古兰经》是穆罕默德 ﷺ 为了权力和财富而著的说法，先知传记和圣训中明确记载，先知的行为恰恰证明了相反的事实——他在开始传达《古兰经》后，物质财富反而减少了，并且他拒绝了所有以停止传播伊斯兰教为条件的世俗诱惑。 以下报告就是一个例子：
有一天，一些古莱氏首领坐在他们的聚会处，而先知独自坐在清真寺的另一个角落。 当时，哈姆扎（愿安拉喜悦他）已经皈依了伊斯兰教，古莱氏精英们对穆斯林人数的增长感到不安。 在那次场合，乌特巴·本·拉比阿对古莱氏首领们说：“先生们，如果你们愿意，我去和穆罕默德谈谈，向他提出一些建议；也许他会接受其中一个，我们也同意，这样他或许就会停止反对我们（通过传达伊斯兰教义）。” 他们都同意了，于是乌特巴走到先知 ﷺ 身边坐下。
当先知 ﷺ 转过身看向他时，他说：“穆罕默德，如你所知，你是你部落中的贵族，你的血统保证了你的尊贵地位，但现在你给你的族人带来了严重的困扰，你分裂了他们的社区，宣称他们的生活方式是愚蠢的，羞辱了他们的神灵和宗教，并称他们的祖先为不信道者。” 听听我的提议，看看是否有你能够接受的。 如果你追求的是财富，我们将聚集我们的财富，让你成为我们中最富有的人。 如果你追求的是荣誉，我们将让你成为我们的领袖，未经你的同意，我们不会做任何决定。 如果你追求的是王权，那么我们将立你为王。 如果你无法摆脱那个出现在你面前的恶魔，我们会为你找一位医生，花光我们所有的钱直到你痊愈。”
乌特巴继续说着这些话，先知 ﷺ 安静地听着，直到他讲完。 先知 ﷺ 然后问道：“你说完了吗，阿布·瓦利德（乌特巴的尊称）？” 当他回答肯定时，先知说：“那么听我说：
先知继续诵读，直到读完这一章。 乌特巴静静地坐着，被他所听到的内容深深吸引。 然后先知 ﷺ 说：“你已经听到了你所听到的，随你的便吧。” 当乌特巴回到他的族人身边时，他们对自己说：“我以克尔白的主发誓，这个乌特巴已经不是离开我们时的那个乌特巴了！” 他说：“人们啊！ 我听到了一种我从未听过的言论。 我以安拉发誓，它不是魔法，也不是诗歌，更不是巫术。 古莱氏的聚会啊，听我说。 别管这个人，因为我以安拉发誓，我从他那里听到的言论（即《古兰经》）很快就会成为（其他部落间的）新闻……”
这段叙述突显了先知在面对权力、荣耀和财富诱惑时，始终保持着真诚和一贯的品格。 任何对穆罕默德 ﷺ 生平稍有研究的人，都不会声称他追求权力、荣耀或财富，因为他的品格恰恰证明了相反的事实。 此外，这段叙述还强调，即使对于博学且地位显赫的乌特巴来说，《古兰经》的言辞也是他从未听过的——考虑到当时阿拉伯人对修辞和诗歌的重视，这一证词具有极大的分量。 此外，乌特巴承认《古兰经》将会传播并成为其他人的新闻——这在不久后就成为了现实——这是《古兰经》强大雄辩力和超凡特性的又一佐证。
先知穆罕默德的正直
分离的第五个方面是先知穆罕默德 ﷺ 的正直和诚实，这是一个从多个角度来看都至关重要的点。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在《古兰经》中仅被明确提及了五次。 相比之下，众所周知的先知和使者，如努哈（诺亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）（愿他们平安），被提及的频率要高得多。 如果穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》的作者，那么与亚伯拉罕、摩西和耶稣等受其他宗教社区尊崇的人物相比，他的名字被提及的次数如此之少，这似乎是非常不合理的。 他的品格、正直以及《古兰经》的信息，都一致指向他真实的先知身份。
当东方学家开始发表针对《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 和伊斯兰教的攻击时，他们做得非常仓促，结果导致他们对先知 ﷺ 的论点显得苍白无力。 例如，西奥多·诺尔德克（卒于1930年），《古兰经史》的作者，利用了各种被学者认为极其薄弱、伪造或不可靠的伊斯兰资料——特别是当这些资料符合他关于《古兰经》的预设结论时——并据此形成了自己关于《古兰经》启示顺序和文学层面的观点。 在晚年，诺尔德克在对《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 进行持续研究后，推翻了自己那些离奇的观点。
同样，德国东方学家约瑟夫·沙赫特在他的著作中错误地声称，《古兰经》在伊斯兰教法的第一世纪基本上被“忽视”了，这一说法遭到了穆斯林和非穆斯林学者的拒绝和驳斥，认为其站不住脚。 沙赫特在引用大量文本和权威人物时，“断章取义，误解或曲解了文本，并提出了其所引用的权威来源并不支持的结论。” 伦敦伊斯兰法与东方研究教授诺埃尔·J·库尔森系统地审查了沙赫特的论点，并从历史和实践的角度揭露了其明显的缺陷。 关于沙赫特错误的论点，蒙哥马利·瓦特写道：“事实上，西方（先知）传记作者所做的是，假设了圣传（sirah）所给出的图景的大致轮廓是真实的……” 并将其作为框架，尽可能地将《古兰经》的材料塞入其中。 更稳妥的方法是将《古兰经》和早期的传统叙述视为互补的来源。” 在《古兰经与东方学家》一书中，穆罕默德·莫哈尔·阿里审查了《古兰经》的历史，并有效地处理了东方学家作者的这些明确错误。
其他东方学家的主张包括：先知穆罕默德 ﷺ 追求权力、荣耀或财富，或者他患有癫痫，或者他渴望控制阿拉伯半岛。 随着后来的非穆斯林（以及穆斯林）学者开始更仔细、更客观地研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，他们中的许多人开始反驳前人关于伊斯兰教的虚假主张，因为这些主张并没有坚实的证据支持。 正如诺曼·丹尼尔（卒于1992年）所写：“所有（西方）作家或多或少都倾向于坚持关于伊斯兰教及其先知的离奇故事……利用虚假证据攻击伊斯兰教几乎是普遍现象。”
威廉·蒙哥马利·瓦特也研究了前人关于穆罕默德传记的东方学著作，他写道：“如果我们想了解穆罕默德，就必须承认他本质上的诚实和目的的正直；如果我们想纠正从过去继承下来的错误……”瓦特也在他的众多著作中纠正了前人关于先知穆罕默德 ﷺ 的许多错误观念，特别是那些关于他正直和诚实的观念。
尽管篇幅较长，但穆罕默德·德拉兹博士的以下段落恰如其分且客观地总结了关于这一主张的理性观点：
《古兰经》的奇迹性（iʿjāz）
比上述五点更重要的是，《古兰经》本身的奇迹性（iʿjāz）——本系列的主题——充分证明了其作者身份不能归因于任何人类，无论是先知还是其他人。 换句话说，《古兰经》的奇迹层面，例如其文学上的不可模仿性、当时尚未发现的自然界知识（例如胚胎发育的详细描述）、对未来的预知（例如罗马人、阿布·拉哈布、麦加的征服、胜利（al-Naṣr）和伊斯兰教的传播、《古兰经》的保存）、失传的过去知识（例如优素福（约瑟）先知、洞穴中的沉睡者、对“法老”与“国王”历史用法的正确区分）、对《旧约》和《新约》的修正、普遍的准则和道德律法、对心灵和灵魂的影响等，都是反驳任何人类作者主张的独立论据。 （接上文） 《古兰经》的奇迹层面也必须综合考虑，以便充分理解关于奇迹性的论证，因为人们只能在短时间内否认奇迹性的个别维度，之后就会意识到这种否认是多么不合理。 合理的信仰并不要求真理的寻求者在考察了《古兰经》奇迹性的所有层面后才相信《古兰经》，任何数量的奇迹证明都已足够。
从文学角度来看，《古兰经》是无与伦比的，即使从非穆斯林学者的角度来看，其原始语言也是不可模仿且独特的。 例如，阿尔弗雷德·纪尧姆博士写道：“事实上，可以肯定的是，在阿拉伯文学中，尽管其诗歌和高雅散文广博而丰富，但没有任何作品可以与之相比。” 艾伦·琼斯在尝试翻译《古兰经》时写道：“其杰出的文学价值也应被注意到：它是迄今为止现存最优秀的阿拉伯散文作品。” 因此，基于上述阐述的理由，声称《古兰经》由先知穆罕默德 ﷺ 所著的说法是不合理的。 此外，历史上每一部文学杰作都至少需要经过一次修订和完善，然而《古兰经》在二十三年（乃至之后）的时间跨度里从未被“编辑”过，始终保持原样。 众所周知，任何文学精品都需要经过完整的编辑和修订过程，任何复杂的杰作都不可能由一个不懂修辞的人一蹴而就地创作出来。 然而，《古兰经》的情况却并非如此。它是在二十三年的时间里，在不同的地点、不同的历史时刻、面对无数复杂的听众，有时甚至是在直接受到质询和挑战的情况下启示的。然而，一旦先知穆罕默德 ﷺ 诵读了这些经文，他就无法收回它们来进行修改或完善。 仅凭这些要点就足以有力地证明，《古兰经》因其无可比拟的特性及其传播和启示方式，绝不可能是人类的产物，尤其是对于那位诚实守信的先知穆罕默德 ﷺ 而言。 当考虑到这些证据，并结合前文所述，合乎逻辑且合理的结论是：《古兰经》并非由先知穆罕默德 ﷺ 或任何其他人所著。
基于上述要点，合理的推论只能是：先知穆罕默德 ﷺ 不可能是《古兰经》的作者。 他也不可能在63年的时间里，在信士和不信道者的眼皮底下，获得阿拉伯世界（尤其是最伟大的阿拉伯诗人）所见过的最高水平的、无可比拟的造诣；在他从麦加到麦地那再返回的整个宣教过程中，也没有人曾被发现或被看到在教导他《古兰经》的辞句。 最后，如果他不是一位使者，那么合理的推论是，他本会接受世俗提供的权力、统治、财富或荣耀，或者当他遭受肉体攻击、追随者被杀害、社区不断受到骚扰时，他本会停止作为传道者的使命。 但他始终坚持先知使命，传达造物主的言辞，直到他被注定要回归造物主的那一刻。
挑战的历史
在过去的十四个世纪里，许多阿拉伯人和非阿拉伯人都试图应对《古兰经》的挑战，但正如本系列文章将要展示的那样，没有任何尝试获得成功。 通常，关于这一主题提出的问题是：“古莱氏族的精英诗人们对《古兰经》的诵读有何反应？ 此外，我们如何得知《古兰经》的挑战未被破解？”
尽管《古兰经》的挑战依然有效，但它最初是向历史上最伟大的阿拉伯语言学家提出的：即启示时期在场的七世纪阿拉伯人。 著名的历史学家和学者伊本·赫勒敦在谈到阿拉伯文化中的诗歌时写道：“人们应当承认这样一个事实，即阿拉伯人将诗歌视为一种极其重要的言辞形式。 因此，他们将诗歌作为记录历史的主要方式，作为判断是非的标准，并将其作为大多数学科和智慧的主要参考依据。” 从本质上讲，诗歌是古莱氏族阿拉伯人的“生命”；通过诗歌，他们记录历史、解决争端、区分道德与邪恶，并将其作为研究其他现有学科的基础。
尽管七世纪的阿拉伯人是当时最伟大的诗人，也是最有能力应对《古兰经》挑战的人，但他们最终还是失败了。 事实上，虽然一些非阿拉伯语读者起初可能难以领会其语言的精妙，但读者可以参考著名阿拉伯诗人的例子，看看他们对《古兰经》超凡语言的见证。
瓦利德·本·穆吉拉 瓦利德·本·穆吉拉
关于这个主题的另一个著名故事是关于瓦利德·本·穆吉拉的。 瓦利德是先知穆罕默德 ﷺ 时期麦加最雄辩、最受尊崇的诗人之一。 有一次，他经过先知 ﷺ 身边，听到了他诵读《古兰经》。 这对他产生了明显的影响，他离开时因所听到的内容而感到震惊和不安。 这件事的消息传遍了麦加。 阿布·贾赫勒担心麦加人会受到这个消息的影响而皈依伊斯兰教，于是冲到瓦利德面前，对他说：“我的叔叔啊！ 说点什么（反对穆罕默德的话），好让人们知道你反对他，并且憎恨（他的使命）。”
瓦利德回答说：“我能说什么呢？ 我指着安拉发誓，你们中间没有人比我更懂诗歌，也没有人能在创作或修辞上与我竞争——即使是精灵的诗歌也不行。 然而，我指着安拉发誓，穆罕默德诵读的[《古兰经》]与我所知的任何东西都不相似。我指着安拉发誓，他所说的言辞非常甜美，装饰着美丽和魅力。 它的开头硕果累累，结尾内容丰盈[即充满深意]。 它占据主导地位，不可被压制，它必将粉碎其下的一切。”
阿布·贾赫勒回应道：“你的族人不会满意，除非你公开反对他！” 于是，瓦利德请求阿布·贾赫勒：“让我静几天，以便我想出一个合适的答复给古莱氏族。” 几天后，阿布·贾赫勒回来问他准备得如何。 在此期间，瓦利德想不出任何解释，只能说：“这[《古兰经》]一定是一种对听众有影响的魔法。” 对此，安拉启示道：
瓦利德的这段叙述展示了《古兰经》强大的雄辩力，即使是对像瓦利德这样精通诗歌的人也是如此。尽管他出于私心顽固地拒绝承认这是造物主的言辞，但他找不到其他可能的借口来搪塞公众，只能说这可能是一种影响听众的强大魔法。 此外，瓦利德曾希望《古兰经》降示给他而不是先知穆罕默德 ﷺ，因为瓦利德认为自己在众人中处于崇高和优越的地位；瓦利德的这种渴望表明他承认《古兰经》是一种崇高而优越的言辞。 有趣的是，无神论者引用瓦利德的故事时面临的一个困境是，他们无法解释他声称“魔法”是《古兰经》来源的说法，因为这表明他们承认魔法确实存在，但这并不能合理地解释《古兰经》的作者身份。 此外，前面提到的乌特巴的故事也强调，即使是乌特巴也承认——在指着造物主发誓后——《古兰经》既不是魔法也不是巫术，也不像他以前听过的任何言辞。
乌奈斯·加法里
乌奈斯·加法里也是众多清楚地认识到《古兰经》语言宏伟的人之一。 乌奈斯是阿拉伯著名的诗人之一。 有一次他去麦加做生意，偶然遇到了先知 ﷺ，并听了他诵读《古兰经》。 乌奈斯被这段诵读深深吸引，以至于耽误了返回商队的时间。 当他最终到达时，有人问他耽误的原因。 乌奈斯回答说：“我在麦加遇到一个人，他声称自己是被安拉派遣的。 人们声称他是一位诗人、巫师或魔术师。 然而，我听过巫师的话，这些话与巫师所说的毫无相似之处。 我也将他的话与诗人的诗句进行了比较，但诗人绝不可能说出这样的话。 指着安拉发誓，他是诚实的，而他们是撒谎者！”
乌特巴、瓦利德和乌奈斯的这三个例子说明，即使是七世纪古莱氏族最伟大的诗歌和雄辩大师，也被《古兰经》的言辞所吸引和震撼。 如果以前听过类似的言辞，诗人们不仅会指出其来源和导师，他们自己也不会如此感动或惊讶。 此外，考虑一下某个领域的专家或顶尖运动员，为某种新事物或新人的卓越表现作证；这种证词比来自普通人的证词具有大得多的分量。
除了他们的惊叹之外，古莱氏族的阿拉伯人——以及当时整个地区的阿拉伯人——都无法应对《古兰经》的挑战，这一事实得到了东方和西方学术界的充分证实。 扎马赫沙里写道：“如果他们（古莱氏族的阿拉伯人）真的应对了《古兰经》的挑战，那么它会像其他新闻一样迅速在人们中间传播；事实上，隐藏这样一个非凡的事件（即破解了《古兰经》的挑战）是不可能的，因为它的反对者人数远多于其捍卫者（即穆斯林）。” 关于这一主题，阿拉伯语和《古兰经》语言专家 H. 帕尔默教授断言：“最优秀的阿拉伯作家从未成功创作出任何与《古兰经》本身相媲美的作品，这并不令人惊讶。” 汉密尔顿·吉布博士说：“像所有阿拉伯人一样，他们是语言和修辞的鉴赏家。 那么，如果《古兰经》是他自己的作品，其他人本可以与之抗衡。 让他们创作出十段像它一样的经文吧。 如果他们做不到（显而易见他们做不到），那么就让他们接受《古兰经》作为一个杰出的证据性奇迹。”
正如当时阿拉伯地区所知，如此重大的新闻会传遍整个地区，如果《古兰经》的挑战被破解，绝不会有任何疑问。 此外，考虑到大规模佐证和证词的认知权重，拒绝承认阿拉伯人未能创作出任何类似《古兰经》的作品这一事实是不理智且荒谬的，特别是在考虑到当时社会和政治动态的情况下。
反驳
关于这个话题，假设有人提出以下反驳：如果历史是“由胜利者书写的”，我们对阿拉伯人未能应对《古兰经》挑战的了解到底有多少？ 一千多年前，哈塔比也引用过这种反驳：假设有人尝试模仿但没有流传下来，而是被穆斯林学者隐瞒了；当伊斯兰教扩张时，那些尝试模仿《古兰经》的人担心自己的生命安全，因此模仿作品被压制，痕迹被抹去。 这种反驳至少在两个显而易见的原因上站不住脚。
首先，围绕先知穆罕默德 ﷺ、《古兰经》以及阿拉伯各部落的宗教历史，并不像其他文明那样神秘或缺乏记录。 事实上，许多非穆斯林学者和历史学家断言，无论其个人宗教信仰如何，阿拉伯的伊斯兰历史是众所周知的，在“历史由胜利者书写”的格言下，几乎不可能被完全修改和改变。 著名的东方学家伯纳德·刘易斯教授写道：“与其他在神秘中孕育的宗教不同，伊斯兰教诞生于历史的充分光照之下。 它的根源在表面，其创始人的生平今天对我们来说，就像16世纪改革者的生平一样为人所知。”
此外，“历史由胜利者书写”这一论点是一个肤浅的论点，它需要对所讨论的每一个主题提供证据。 许多东方和西方的历史学家、研究人员、学者，无论是穆斯林还是非穆斯林，都认为伊斯兰历史，即使是通过伊斯兰来源，也不是笼罩在神秘和模糊之中。 这一观点得到了进一步加强，即即使在先知去世时，阿拉伯的穆斯林也是极少数，尽管当时有大量代表团进入伊斯兰教。 换句话说，任何关于伊斯兰历史“由胜利者书写”的说法，都必须承担举证责任，以改变绝大多数学者和历史学家的观点。 此外，不仅需要证据来建立一种新的可能解释，还必须有条理地使用推理和其他形式的认识论，以便为当前观点建立一个最佳的替代解释。
第二，正如哈塔比所写：
塔基·乌斯马尼博士写道：“他们中没有人能写出哪怕几句与《古兰经》经文相匹配的句子。 试想一下，他们是一个……如果听说地球另一端有人以自己的雄辩和修辞为荣，他们绝不会放过在诗歌中嘲笑这种想法的人。 不可想象的是，在如此反复的挑战之后，他们竟然能保持沉默，不敢站出来……他们为了迫害使者 ﷺ，可谓无所不用其极。 他们折磨他，称他为疯子、巫师、诗人和占卜者，但在创作哪怕几句像《古兰经》经文那样的句子上却彻底失败了。”
最早的模仿尝试
最早的模仿尝试在当时的非穆斯林阿拉伯人看来也是徒劳的。 穆赛利迈（卒于632年）——一位被称为“骗子”的假先知——提出了业余的模仿尝试（例如关于青蛙、大象和孕妇的经文），这些尝试在意义上存在缺陷，拼凑窃取了《古兰经》的部分内容，且用词贫乏，此外还有其他明显的文学缺陷。 他声称从造物主那里得到启示，然后向先知穆罕默德要求为他的部落获得“一半的土地”，先知以《古兰经》的经文回应：“大地确实属于安拉[独有]。 他将它赐予他所选择的仆人。 最终的结局[只]属于敬畏者。” 穆赛利迈后来娶了另一位假先知（女），即阿拉伯基督徒萨贾·宾特·哈里斯，她在嫁给穆赛利迈后放弃了公开的先知主张。
穆赛利迈的少数伪造作品至今仍能找到，并附有最早的穆斯林学者的评论。 其中之一如下：“哦，青蛙，呱呱叫吧。 无论你叫得多么响，你既不会搅浑水，也不会把饮水者赶走。”
正如哈塔比所言，穆赛利迈的伪造作品被认为毫无益处，也不符合构成修辞雄辩基本要素的三个条件。 巴基拉尼（al-Bāqillānī）也引用了穆赛利迈（Musaylimah）的“青蛙诗”，旨在揭露穆赛利迈的无知与愚蠢，展示他模仿尝试的荒谬，并说明任何诚实的人都应为拥有常识而赞美造物主。 哈塔比（al-Khaṭṭābī）补充道：“押韵散文的创作者往往习惯于让思想服从于押韵（即受制于韵脚），只要散文能押韵且流畅不断，他根本不在乎自己说了些什么。” 穆赛利迈的族人和同时代的人听了他的“青蛙诗”后对他说：“指着安拉发誓，你知道我们知道你是个骗子。”
模仿尝试不能仅仅窃取对手的语言，例如《古兰经》的语言，或者在模仿其某些语言结构时替换一两个词——正如穆赛利迈在《象章》中所做的那样（“大象。 大象是什么？ 你怎能知道大象是什么？”）。 正如哈塔比所写：“想要在诗歌或演说中模仿他人的人，必须创作出具有原创意义的新话语，在措辞上效仿他，在意义上与他竞争，并力求在两者比较时胜过对方。” 穆赛利迈和其他试图模仿《古兰经》的人一样，未能达到修辞雄辩的基本客观条件，未能将意义、词汇、结构和音韵融为一体，并且由于他不理解自己剽窃的内容，暴露了他的软弱无力。 尽管有无数例子可以证明这一点，但一个明显的例子是《古兰经》中使用的短语“wa mā adrāka”（你怎能知道），它始终用于“引出极其重要且难以描述的事物，其含义极其深奥”。 《古兰经》中的例子包括《哈卡章》（不可避免的现实）和《卡里亚章》（惊人的灾难），两者都是开篇序言（“你怎能知道什么是《哈卡章》？”） 随后是关于复活日的警示性描述。 穆赛利迈在这次尝试中暴露了他的软弱，他将这个强有力的开场白（“你怎能知道？”） 与大象联系在一起。 他的模仿、缺乏宗教追随者（当时及现在），以及作为“安拉的先知”从历史中消失，都是他虚假先知身份的写照。 同样，其他人过去和现在模仿《古兰经》的努力，在《古兰经》明显的宏伟面前，回过头来看都将是软弱无力的尝试。 本系列后续将承蒙安拉的意愿（in shāʾ Allah），对历史和现代的模仿尝试、反对意见与回应进行详细分析，并阐明挑战的客观标准。
归根结底，《古兰经》与任何人类创作的文本都不同。 那些未能完全领会《古兰经》——或英语——文学宏伟的人常问的一个问题是：“那么人类作品的不可模仿性又如何呢，比如莎士比亚的作品？” 简而言之，对这个问题的回答是：语言学家认为没有任何人类文本是不可模仿的，包括莎士比亚的作品。 事实上，虽然莎士比亚的作品是文学杰作，但许多学者和研究人员认为，莎士比亚的作品不仅可以被模仿，甚至被其他作家超越，例如著名的西班牙作家米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉。 不出所料，纽卡斯尔大学的休·克雷格教授将莎士比亚评为第七大英语剧作家，排在韦伯斯特、德克尔、皮尔、马洛、琼森和格林之后。
此外，莎士比亚受过教育，众所周知他有希腊语和拉丁语老师，而先知穆罕默德 ﷺ 没有老师。 莎士比亚是一位知名的剧作家，随着每一部作品的创作不断完善自己的技巧，而先知穆罕默德 ﷺ 一生从未写过任何东西。 莎士比亚有机会编辑、修改和校对他的作品，而先知穆罕默德 ﷺ 一旦向穆斯林和非穆斯林听众传达了《古兰经》的经文，就永远无法为了“质量控制”而撤回它们。 莎士比亚的写作风格有先例可循且有类似作品，而《古兰经》独特的结构是前所未有的，至今仍无与伦比。 莎士比亚的作品是根据他的既定计划开发和出版的，而《古兰经》的章节和篇章是在23年间非按时间顺序启示的，有时是即时启示给不同的听众（“他们问你 [穆罕默德] 关于…… 你说：……”）。 最重要的是，莎士比亚的作品范围仅限于少数目标受众，而《古兰经》是一部多层面、多维度的神圣指导之书，面向所有受众——无论是知识分子还是精神追求者，个人还是集体，北方、南方、东方和西方的社会——并包含关于隐秘世界的知识，通过一位道德高尚的人传达，他在诵读《古兰经》之前在族人中生活了四十年，并始终被称为“诚实者”、“可信者”。
此外，《古兰经》对人类心灵和灵魂的影响是任何人类文本都无法比拟的——这一点将在本系列稍后详细阐述——正如安拉所言：
总结上述观点，《古兰经》对人类的挑战是向最伟大的阿拉伯诗人和修辞学家提出的。 这一挑战从未被实现，至今仍未被实现，再次向客观的读者证明，《古兰经》不能合理地归因于除造物主之外的任何人。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/introduction-to-ijaz-al-quran-the-role-of-muhammad
原文标题：Introduction to I’jāz al-Qur’ān: The Role of Muhammad ﷺ
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。
副标题：一文读懂《古兰经》奇迹：先知使命、语言奇迹与启示来源
摘要：本文介绍《古兰经》不可模仿性中与先知穆罕默德 ﷺ 相关的关键问题。作者说明，先知的生平、语言背景、品格和使命，与《古兰经》作为启示的可信度紧密相连。
图：古兰经奇迹（I’jāz al-Qur’ān）导论：先知穆罕默德 ﷺ 的角色
本文是《古兰经奇迹》系列出版物的第二部分。 点击此处阅读第一部分。
你说：“如果人类和精灵联合起来，想要创作出像这部《古兰经》一样的作品，即使他们互相帮助，也无法创作出与之媲美的作品。”
导论
穆斯林最基础且最重要的信仰之一，就是绝对确信《古兰经》是造物主的言语（kalām），它是神圣且受到保护的，没有任何人类言语可以与之比拟或媲美，任何个人或群体都无法模仿。 以下是关于《古兰经》奇迹性质系列文章的第二篇，探讨了先知穆罕默德 ﷺ 的角色、《古兰经》的不可模仿性，并回顾了历史上各种模仿尝试。 在本系列文章结束时，证据将清楚地表明，《古兰经》的作者身份除了造物主之外，不可能是任何人。
造物主最后的使者 ﷺ
关于《古兰经》起源的说法通常分为两类：
——《古兰经》来自造物主，通过先知穆罕默德 ﷺ 传达；——《古兰经》并非来自造物主，而是来自先知穆罕默德 ﷺ 或其他人。由于这是本主题的导论，本节的重点将围绕先知穆罕默德 ﷺ 的品格和诚信展开，因为是他将《古兰经》传达给了世界。 接下来的部分将为反驳“《古兰经》由先知穆罕默德 ﷺ 和/或其他人类创作”这一主张提供理性的基础。
主张的背景
通常，那些声称《古兰经》是由先知穆罕默德 ﷺ 本人创作的人，会提出各种世俗动机（例如物质利益或权力），这些主张可以通过历史证据、逻辑推理和客观性来理性地予以排除。 其他研究者，如威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），错误地认为先知穆罕默德 ﷺ 是一位无与伦比的天才，他在潜意识中创作了《古兰经》（通过“智力言语”），并误将其视为来自造物主的启示。 然而，这种现代东方学家的主张，与他本人及其他东方学家对先知既定诚实品质的看法相矛盾，也与他文盲（“他没有…… 受过读写教育”）、缺乏接触经典（“几乎可以肯定他没有读过任何经典”）的事实相矛盾，且他们无法通过世俗或唯物主义的心理学视角，恰当且连贯地解释“瓦希”（waḥy，启示）的概念。 在本系列导论文章中加入关于先知穆罕默德 ﷺ 的章节，主要目的是让读者记住他崇高的道德品质、他无法读写的事实，以及他作为《古兰经》传达媒介的经历，而这些都发生在他成长的社会中。
由于穆罕默德 ﷺ 是历史上记录最详尽的人物之一，因此很容易审查这些主张并将其与历史证据进行对比。 正如近几个世纪的东方学家（如缪尔、马戈利奥斯、贝尔）一样，古莱什部落的阿拉伯人最初也指责先知穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》的作者。 但最终，这种指责完全停止了：
当我们的明证被诵读给他们听时，那些不指望与我们会面的人说：“给我们带来一部不同的《古兰经》，或者修改它。” 你说 [先知啊]：“我无权擅自修改它；我只遵循启示给我的内容，因为如果我违抗我的主，我畏惧那重大日子的惩罚。” 你说 [先知啊]：“如果造物主意欲，我就不会把它诵读给你们听，他也不会让你们知道它。 在它 [启示] 降临我之前，我已经在你们中间生活了一辈子。 你们怎么还不运用理智呢？”
这两节《古兰经》经文是作为对先知的指示（“你说 [先知啊]”）而降示的，旨在回应古莱什部落最初的指责，并建议他们理性地反思自己的主张。 先知穆罕默德 ﷺ 在他们中间生活了四十年，以诚实守信（aṣ-ṣādiq al-amīn）著称，从未有人见过他向任何人学习语言或诗歌，从未寻求任何权力和权威，却似乎突然间被命令传达一部来自造物主的、无与伦比且不可模仿的启示，而他本人无法凭空捏造或掌控这些内容。 他的正直在先知使命开始前就已为世人所知，许多西方伊斯兰学者也承认他的诚信，正如瓦特的学术证言所见：
他为了信仰而准备承受迫害，那些信仰他并视他为领袖的人所具备的高尚道德品质，以及他最终成就的伟大——这一切都证明了他的基本正直。 认为穆罕默德是骗子所引发的问题，远比它解决的问题要多。 此外，历史上没有任何伟人像穆罕默德这样在西方受到如此不公正的评价。
正如 M. 莫哈尔·阿里（M. Mohar Ali）教授所写：
必须指出的是，任何有识之士都不会将《古兰经》视为诗集。 先知也从未沉迷于作诗。 在不信道的古莱什人反对启示的初期，他们确实指责穆罕默德 ﷺ 变成了诗人；但很快他们就发现这种指责站不住脚，鉴于先知是文盲且完全不通诗艺这一不可否认的事实，他们改变了批评方向，声称他是由他人教导的，声称他让别人为他写下“古老的荒诞故事”，并在早晚读给他听。
因此，先知穆罕默德 ﷺ 并不被认为是一个学习过或从事过诗歌和修辞艺术的人。 因此，认为他在阿拉伯沙漠中生活了40年后，竟然能凭空创作出一部在语言和文学上完美无瑕、修辞令人着迷——且拥有未知知识——的不可模仿之作，这完全不符合理性思维。
学者塔基·乌斯马尼（Taqi Usmani）认为：
……这样的宣告绝非寻常之事。 它出自一个从未向当时著名诗人和学者学习过任何东西的人，他从未在他们的诗歌集会上诵读过哪怕一首诗，也从未参加过占卜者的聚会。
尽管先知穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》在二十三年间传达给人类的媒介（即使者），但有许多明显的迹象表明《古兰经》并非他的言语。 区分《古兰经》言语与先知穆罕默德 ﷺ 言语的证据类型包括：
——《古兰经》与穆罕默德 ﷺ 圣训的文体统计分析；——先知对启示缺乏控制力；——先知穆罕默德的情感经历与《古兰经》言语之间的分离；——《古兰经》对先知穆罕默德 ﷺ 的责备；——《古兰经》中对先知穆罕默德名字的有限提及；——《古兰经》的奇迹性（iʿjāz）。## 《古兰经》与圣训的文体统计分析
排除先知穆罕默德 ﷺ 作为《古兰经》作者的一个强有力的理性基础是文体统计学，即对文本语言风格的统计分析，通常用于确定或排除作者身份。 19世纪和20世纪的一些学者开始通过文体分析的视角来审视宗教文本，例如《圣经》。 例如，19世纪的基督教学者施莱尔马赫（Schleiermacher）对保罗《提摩太前书》的作者身份提出了质疑，而费迪南德·鲍尔（Ferdinand Baur）和海因里希·霍尔茨曼（Heinrich Holtzmann）则对《新约》进行了类似的研究。
尽管熟悉《古兰经》和圣训的流利阿拉伯语使用者普遍知道两者不可能出自同一作者，但还是进行了一项统计研究，以客观数据支持这一主张。 该研究共包含十六项实验，结论是《古兰经》和《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhāri）必然出自两位完全不同的作者。 虽然研究结论很长，但其中一个重要发现是：布哈里圣训中62%的词汇在《古兰经》中找不到，而《古兰经》中83%的词汇在布哈里圣训中找不到，这些也被称为“判别词”——即只出现在一个文本中而不出现在另一个文本中。 其他发现包括单复数形式使用上的显著差异、两个文本中词汇长度频率的差异（例如单字、三字、四字组合等），以及文体分类器（堪培拉距离、曼哈顿距离、RN交叉熵、余弦距离、库尔贝克-莱布勒散度、LDA分析、朴素贝叶斯分类器等）的不同结果。 该研究的结论是，所检查的两个文本（《古兰经》和布哈里圣训）必然出自两位不同的作者，统计结果拒绝将《古兰经》归因于穆罕默德（愿主福安之）。
当穆斯林遇到“《古兰经》由穆罕默德 ﷺ 创作”这一主张时，一个典型的回应是提出以下问题：如果《古兰经》是在二十三年间降示的，那么先知穆罕默德是如何在如此长的时间、如此多的地点和环境下保持如此独特的言语风格的？ 更值得注意的一点是，《古兰经》的经文有时是在突发事件或历史事件之后，或者在回应向先知穆罕默德 ﷺ 提出的问题和挑战时即时降示的；因此，根本没有时间去精心策划所传达的内容，以维持如此强烈且独特的风格和个性。 认为一个未受过诗歌和修辞训练、诚实可靠的人，能够在二十三年里维持这种超凡脱俗的壮举，是不合理的。
关于这一点，穆罕默德·德拉兹（Muhammad Draz）博士写道：
当我们审视《古兰经》的风格时，发现它始终如一，而先知本人的风格则完全不同。 它与《古兰经》并列，就像高飞的鸟儿，人类无法企及，但它们或许能与他“并肩奔跑”。 当我们观察人类的风格时，发现它们都属于留在地球表面的类型。 有些在爬行，有些跑得很快。 但当你把其中跑得最快的与《古兰经》相比，你会觉得它们不过是相对于在轨道上飞驰的行星而言的移动汽车。
启示超出先知的控制范围
证明先知穆罕默德 ﷺ 不是《古兰经》作者的另一种证据，是他对启示缺乏控制力，正如以下先知传述中所说明的那样：
根据塔巴里（al-Ṭabarī）的注释，古莱什人派遣纳德尔·伊本·哈里斯（al-Naḍr ibn al-Ḥārith）和乌格巴·伊本·阿比·穆伊特（ʿUqbah ibn Abī Muʿīṭ）去麦地那寻找犹太拉比，并告诉他们：“问问他们（拉比）关于穆罕默德的事，向他们描述他，并告诉他们他在说什么。 他们是第一部经典的人民，他们比我们更了解先知。” 于是他们出发了，当到达麦地那后，他们向犹太拉比询问了先知穆罕默德 ﷺ 的情况。 他们向拉比描述了他，并告诉了他们他所说的一些话。 他们说：“你们是《讨拉特》（Tawrāh）的人民，我们来找你们，是为了让你们告诉我们关于我们这位同伴的事。”
他们（拉比）说：“问他三件事，我们会告诉你们问什么，如果他回答了，那么他就是被（造物主）派遣的先知；如果他回答不出，那么他就是在说谎，在这种情况下，你们如何处置他由你们决定。 问他关于古代的一些年轻人的事，他们的故事是什么，因为那是一个奇怪而奇妙的故事。 问他关于一个旅行了很远，到达了大地东西方的人的事；他的故事是什么？ 还要问他关于“鲁哈”（Rūḥ，灵魂或精神）的事——它是什么？ 如果他告诉了你们这些事，那么他就是先知，你们就跟随他；但如果他没有告诉你们，那么他就是一个编造故事的人，你们就按你们认为合适的方式处置他。” 于是纳德尔和乌格巴离开并回到古莱什人那里，说：“古莱什的人们啊，我们带回了一个决定性的解决方案，将结束你们和穆罕默德之间的问题。 犹太拉比告诉我们问他一些问题，”然后他们告诉了古莱什人这些问题。 然后他们来到先知穆罕默德 ﷺ 面前说：“穆罕默德啊，告诉我们，”并问了他被告知要问的事情。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“我明天会告诉你们你们所问的事，”但他没有说“如果安拉意欲（Insha'Allah）”。 于是他们离开了，十五天过去了，安拉没有降示关于此事的任何启示，吉卜利勒（Jibrīl，天使加百列）在那段时间里也没有来到先知 ﷺ 那里。 麦加的人们开始怀疑他，说：“穆罕默德答应第二天告诉我们，现在十五天过去了，他还没有对我们提出的问题给出任何回答。” 安拉的使者因为启示的延迟而感到难过，并为麦加人对他的议论而悲伤。 然后吉卜利勒（天使加百列）带着关于“山洞”（al-Kahf）同伴的苏拉（章）从安拉那里来到他身边，其中也包含了对他因以物配主者的话而感到难过的责备。 该苏拉还告诉了他他们所询问的关于年轻人和旅行者的事，以及关于灵魂的经文。 此外，正如伊本·阿巴斯（Ibn ‘Abbās）所传述的，还有两节经文：
你绝不要说：“我明天要做这件事”，除非加上：“如果安拉意欲。” 当你忘记时，要记念你的主，并说：“或许我的主会引导我走向比这更接近正道的事。”
最终，先知穆罕默德 ﷺ 对启示没有任何控制权，事实上，当被人们质问时，他因启示的缺失而感到悲伤和难过。 如果先知能控制《古兰经》的言语，他绝不会让自己在对手面前陷入如此困难的境地——即承诺第二天给出启示，结果却十五天都没有回应。 认为处于这种境地的人会接受这种困境（如果可以避免的话），是荒谬的。
先知穆罕默德 ﷺ 的情感经历与《古兰经》言语之间的分离
《古兰经》言语与先知穆罕默德 ﷺ 生活之间的第三个脱节，涉及他在二十三年先知使命过程中的情感经历；除了作为一种独特且有区别的声音外，在《古兰经》中观察不到任何这种情感动荡。 当他在希拉山洞（cave of Hirāʾ）首次接受启示时，先知穆罕默德 ﷺ 有着真实的人类反应，即恐惧，他跑回家找妻子赫蒂彻（Khadījah），而不是去城镇中心发表什么大胆的宣言。 此外，先知的孩子去世了，他的妻子赫蒂彻去世了，他和他的社群被完全抵制和孤立，他亲密的同伴受到骚扰和杀害，他被塔伊夫（Ṭāʾif）的人民投掷石块，他参与了军事行动，然而在他作为先知的整个人生经历中，《古兰经》的语言风格和雄辩声音在视角、主张、风格和特征上始终保持着独特和神圣。
《古兰经》对先知穆罕默德 ﷺ 的责备
《古兰经》与先知穆罕默德 ﷺ 之间分离的第四个方面，要求读者反思历史上统治者和领袖在受到批评时的反应。 如果像一些批评者所声称的那样，先知穆罕默德 ﷺ 想要的是统治世界的权力和地位，那么可以合理地推测，他会希望自己的形象和声誉保持完美，而这正是当今统治者和政客们普遍追求的现实。 然而，《古兰经》却毫不犹豫地对先知 ﷺ 进行了斥责，例如以下事例：
他（先知）皱眉，且转过脸去。 只因那个盲人来到他面前（打断了他）。 你怎能知道，（穆罕默德啊），或许他会净化自己？ 或者接受劝告，而那劝告对他有益呢？
这些经文强调了先知穆罕默德 ﷺ 在与古莱氏部落精英交谈时，一位盲人前来询问伊斯兰教义的事件。 先知 ﷺ 当时正忙于向古莱氏精英传达伊斯兰教义，希望他们的领袖能接受信仰，因此转过脸去没有理会那位盲人。 此后，启示降临，因他对待盲人的方式而对他进行了告诫。 因此，人们可以清楚地看到，《古兰经》的语调和品格与先知穆罕默德 ﷺ 的个人生活之间存在着显著的脱节。
此外，如果先知 ﷺ 不传达《古兰经》或篡改其经文，他就会受到惩罚的威胁，而《古兰经》的作者明确表示，如果他真的这样做，没有人能保护他：
如果他（穆罕默德）假借我们的名义编造某些（虚假的）言论，我们必会抓住他的右手。 然后，我们必会切断他的大动脉。 你们之中没有任何人能阻止（我们这样做）。 《古兰经》确实是给敬畏者的提醒。 我们确实知道，你们之中有人否认它。 它确实会成为不信道者的遗憾。 它确实是绝对的真理。 所以，赞颂你那至大主宰的名号吧。 如果不是我们坚定你，你几乎就要稍微倾向他们了。 那样的话，我们必会让你在今世尝受双倍的（惩罚），在后世也尝受双倍的（惩罚）。 那时，你将无法找到任何能帮你对抗我们的人。
如果《古兰经》是由先知穆罕默德 ﷺ 所著，那么在一部由全体信徒诵读、并预期将诵读至世界末日的经典中，威胁、严厉批评和告诫自己，将是极其奇怪的事情。 人们——尤其是统治者和领袖——通常对严厉的批评感到反感，特别是那种被记录下来、公开且持续存在的批评。
《古兰经》中其他重要的斥责性经文包括：
如果他们不相信这个信息，（先知啊），难道你要为了他们而忧伤至死吗？ 先知啊，为什么你要禁止（自己享用）安拉为你合法化的东西……？ 我们深知，他们所说的话让你（先知）感到悲伤。 他们质疑的并非你的诚实，而是作恶者否认安拉的迹象（即启示）。
上述经文及其他经文未从《古兰经》中删除这一事实，凸显了《古兰经》的神圣来源、先知穆罕默德 ﷺ 在传达启示时的真实性，以及造物主保护其免受任何腐蚀或篡改的承诺。 需要注意的是，斥责先知穆罕默德 ﷺ 的经文并非对他的人身侮辱；相反，它们表明了他传播信息的迫切感，这有时会让他感到悲伤，同时也提醒了他自己的角色和使命。
至于有人声称《古兰经》是穆罕默德 ﷺ 为了权力和财富而著的说法，先知传记和圣训中明确记载，先知的行为恰恰证明了相反的事实——他在开始传达《古兰经》后，物质财富反而减少了，并且他拒绝了所有以停止传播伊斯兰教为条件的世俗诱惑。 以下报告就是一个例子：
有一天，一些古莱氏首领坐在他们的聚会处，而先知独自坐在清真寺的另一个角落。 当时，哈姆扎（愿安拉喜悦他）已经皈依了伊斯兰教，古莱氏精英们对穆斯林人数的增长感到不安。 在那次场合，乌特巴·本·拉比阿对古莱氏首领们说：“先生们，如果你们愿意，我去和穆罕默德谈谈，向他提出一些建议；也许他会接受其中一个，我们也同意，这样他或许就会停止反对我们（通过传达伊斯兰教义）。” 他们都同意了，于是乌特巴走到先知 ﷺ 身边坐下。
当先知 ﷺ 转过身看向他时，他说：“穆罕默德，如你所知，你是你部落中的贵族，你的血统保证了你的尊贵地位，但现在你给你的族人带来了严重的困扰，你分裂了他们的社区，宣称他们的生活方式是愚蠢的，羞辱了他们的神灵和宗教，并称他们的祖先为不信道者。” 听听我的提议，看看是否有你能够接受的。 如果你追求的是财富，我们将聚集我们的财富，让你成为我们中最富有的人。 如果你追求的是荣誉，我们将让你成为我们的领袖，未经你的同意，我们不会做任何决定。 如果你追求的是王权，那么我们将立你为王。 如果你无法摆脱那个出现在你面前的恶魔，我们会为你找一位医生，花光我们所有的钱直到你痊愈。”
乌特巴继续说着这些话，先知 ﷺ 安静地听着，直到他讲完。 先知 ﷺ 然后问道：“你说完了吗，阿布·瓦利德（乌特巴的尊称）？” 当他回答肯定时，先知说：“那么听我说：
奉至仁至慈的安拉之名。 哈·米姆。 这是从至仁至慈的安拉降示的启示。 这是一部经文详述的经典——一部阿拉伯语的《古兰经》，供思考的人们使用。 它带来喜讯并发出警告（严厉的惩罚）。 但他们大多数人转过脸去，所以他们不听……
先知继续诵读，直到读完这一章。 乌特巴静静地坐着，被他所听到的内容深深吸引。 然后先知 ﷺ 说：“你已经听到了你所听到的，随你的便吧。” 当乌特巴回到他的族人身边时，他们对自己说：“我以克尔白的主发誓，这个乌特巴已经不是离开我们时的那个乌特巴了！” 他说：“人们啊！ 我听到了一种我从未听过的言论。 我以安拉发誓，它不是魔法，也不是诗歌，更不是巫术。 古莱氏的聚会啊，听我说。 别管这个人，因为我以安拉发誓，我从他那里听到的言论（即《古兰经》）很快就会成为（其他部落间的）新闻……”
这段叙述突显了先知在面对权力、荣耀和财富诱惑时，始终保持着真诚和一贯的品格。 任何对穆罕默德 ﷺ 生平稍有研究的人，都不会声称他追求权力、荣耀或财富，因为他的品格恰恰证明了相反的事实。 此外，这段叙述还强调，即使对于博学且地位显赫的乌特巴来说，《古兰经》的言辞也是他从未听过的——考虑到当时阿拉伯人对修辞和诗歌的重视，这一证词具有极大的分量。 此外，乌特巴承认《古兰经》将会传播并成为其他人的新闻——这在不久后就成为了现实——这是《古兰经》强大雄辩力和超凡特性的又一佐证。
先知穆罕默德的正直
分离的第五个方面是先知穆罕默德 ﷺ 的正直和诚实，这是一个从多个角度来看都至关重要的点。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 的名字在《古兰经》中仅被明确提及了五次。 相比之下，众所周知的先知和使者，如努哈（诺亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）（愿他们平安），被提及的频率要高得多。 如果穆罕默德 ﷺ 是《古兰经》的作者，那么与亚伯拉罕、摩西和耶稣等受其他宗教社区尊崇的人物相比，他的名字被提及的次数如此之少，这似乎是非常不合理的。 他的品格、正直以及《古兰经》的信息，都一致指向他真实的先知身份。
当东方学家开始发表针对《古兰经》、先知穆罕默德 ﷺ 和伊斯兰教的攻击时，他们做得非常仓促，结果导致他们对先知 ﷺ 的论点显得苍白无力。 例如，西奥多·诺尔德克（卒于1930年），《古兰经史》的作者，利用了各种被学者认为极其薄弱、伪造或不可靠的伊斯兰资料——特别是当这些资料符合他关于《古兰经》的预设结论时——并据此形成了自己关于《古兰经》启示顺序和文学层面的观点。 在晚年，诺尔德克在对《古兰经》和先知穆罕默德 ﷺ 进行持续研究后，推翻了自己那些离奇的观点。
同样，德国东方学家约瑟夫·沙赫特在他的著作中错误地声称，《古兰经》在伊斯兰教法的第一世纪基本上被“忽视”了，这一说法遭到了穆斯林和非穆斯林学者的拒绝和驳斥，认为其站不住脚。 沙赫特在引用大量文本和权威人物时，“断章取义，误解或曲解了文本，并提出了其所引用的权威来源并不支持的结论。” 伦敦伊斯兰法与东方研究教授诺埃尔·J·库尔森系统地审查了沙赫特的论点，并从历史和实践的角度揭露了其明显的缺陷。 关于沙赫特错误的论点，蒙哥马利·瓦特写道：“事实上，西方（先知）传记作者所做的是，假设了圣传（sirah）所给出的图景的大致轮廓是真实的……” 并将其作为框架，尽可能地将《古兰经》的材料塞入其中。 更稳妥的方法是将《古兰经》和早期的传统叙述视为互补的来源。” 在《古兰经与东方学家》一书中，穆罕默德·莫哈尔·阿里审查了《古兰经》的历史，并有效地处理了东方学家作者的这些明确错误。
其他东方学家的主张包括：先知穆罕默德 ﷺ 追求权力、荣耀或财富，或者他患有癫痫，或者他渴望控制阿拉伯半岛。 随着后来的非穆斯林（以及穆斯林）学者开始更仔细、更客观地研究先知穆罕默德 ﷺ 的生平，他们中的许多人开始反驳前人关于伊斯兰教的虚假主张，因为这些主张并没有坚实的证据支持。 正如诺曼·丹尼尔（卒于1992年）所写：“所有（西方）作家或多或少都倾向于坚持关于伊斯兰教及其先知的离奇故事……利用虚假证据攻击伊斯兰教几乎是普遍现象。”
威廉·蒙哥马利·瓦特也研究了前人关于穆罕默德传记的东方学著作，他写道：“如果我们想了解穆罕默德，就必须承认他本质上的诚实和目的的正直；如果我们想纠正从过去继承下来的错误……”瓦特也在他的众多著作中纠正了前人关于先知穆罕默德 ﷺ 的许多错误观念，特别是那些关于他正直和诚实的观念。
尽管篇幅较长，但穆罕默德·德拉兹博士的以下段落恰如其分且客观地总结了关于这一主张的理性观点：
当我们仔细考虑《古兰经》经文和章节启示的时间及其编排时，我们感到无比震惊。 我们几乎不相信自己所见所闻。 我们开始问自己，如何解释这种极不可能的现象：难道这段新的启示不是刚刚作为新的内容被听到，只针对某个特定的事件吗？ 然而，听起来它既不新，也不与其余部分分离。 它似乎在向我们诵读之前，就已经与《古兰经》的其余部分完美地印在了这个人的脑海中…… 在它被写成他所诵读的文字之前，它就已经完全铭刻在他的心中。 否则，它怎么能如此完美、和谐地将那些自然无法结合在一起的部分和片段统一起来呢？ 这是自发思想实验的结果吗？ 事实并非如此。 当每一部分被放置在各自的位置时，放置它们的人从未有过新的想法，也没有引入任何修改或重新安排。 那么他是如何确定他的计划的呢？ 他又怎么能提前让他的意图如此清晰呢？…… 当我们考虑关于经文和章节编排的这些详细说明时，我们必然得出结论：在所有经文被启示之前，就有一个完整且详细的计划为每一段经文分配了位置。 事实上，这种编排是在导致任何经文启示的原因发生之前，甚至在这些事件的初步原因开始之前就已经做好了……这就是《古兰经》在23年期间以独立的经文、段落和章节形式启示时的编排事实。 这告诉了我们关于它的来源什么？
《古兰经》的奇迹性（iʿjāz）
比上述五点更重要的是，《古兰经》本身的奇迹性（iʿjāz）——本系列的主题——充分证明了其作者身份不能归因于任何人类，无论是先知还是其他人。 换句话说，《古兰经》的奇迹层面，例如其文学上的不可模仿性、当时尚未发现的自然界知识（例如胚胎发育的详细描述）、对未来的预知（例如罗马人、阿布·拉哈布、麦加的征服、胜利（al-Naṣr）和伊斯兰教的传播、《古兰经》的保存）、失传的过去知识（例如优素福（约瑟）先知、洞穴中的沉睡者、对“法老”与“国王”历史用法的正确区分）、对《旧约》和《新约》的修正、普遍的准则和道德律法、对心灵和灵魂的影响等，都是反驳任何人类作者主张的独立论据。 （接上文） 《古兰经》的奇迹层面也必须综合考虑，以便充分理解关于奇迹性的论证，因为人们只能在短时间内否认奇迹性的个别维度，之后就会意识到这种否认是多么不合理。 合理的信仰并不要求真理的寻求者在考察了《古兰经》奇迹性的所有层面后才相信《古兰经》，任何数量的奇迹证明都已足够。
从文学角度来看，《古兰经》是无与伦比的，即使从非穆斯林学者的角度来看，其原始语言也是不可模仿且独特的。 例如，阿尔弗雷德·纪尧姆博士写道：“事实上，可以肯定的是，在阿拉伯文学中，尽管其诗歌和高雅散文广博而丰富，但没有任何作品可以与之相比。” 艾伦·琼斯在尝试翻译《古兰经》时写道：“其杰出的文学价值也应被注意到：它是迄今为止现存最优秀的阿拉伯散文作品。” 因此，基于上述阐述的理由，声称《古兰经》由先知穆罕默德 ﷺ 所著的说法是不合理的。 此外，历史上每一部文学杰作都至少需要经过一次修订和完善，然而《古兰经》在二十三年（乃至之后）的时间跨度里从未被“编辑”过，始终保持原样。 众所周知，任何文学精品都需要经过完整的编辑和修订过程，任何复杂的杰作都不可能由一个不懂修辞的人一蹴而就地创作出来。 然而，《古兰经》的情况却并非如此。它是在二十三年的时间里，在不同的地点、不同的历史时刻、面对无数复杂的听众，有时甚至是在直接受到质询和挑战的情况下启示的。然而，一旦先知穆罕默德 ﷺ 诵读了这些经文，他就无法收回它们来进行修改或完善。 仅凭这些要点就足以有力地证明，《古兰经》因其无可比拟的特性及其传播和启示方式，绝不可能是人类的产物，尤其是对于那位诚实守信的先知穆罕默德 ﷺ 而言。 当考虑到这些证据，并结合前文所述，合乎逻辑且合理的结论是：《古兰经》并非由先知穆罕默德 ﷺ 或任何其他人所著。
基于上述要点，合理的推论只能是：先知穆罕默德 ﷺ 不可能是《古兰经》的作者。 他也不可能在63年的时间里，在信士和不信道者的眼皮底下，获得阿拉伯世界（尤其是最伟大的阿拉伯诗人）所见过的最高水平的、无可比拟的造诣；在他从麦加到麦地那再返回的整个宣教过程中，也没有人曾被发现或被看到在教导他《古兰经》的辞句。 最后，如果他不是一位使者，那么合理的推论是，他本会接受世俗提供的权力、统治、财富或荣耀，或者当他遭受肉体攻击、追随者被杀害、社区不断受到骚扰时，他本会停止作为传道者的使命。 但他始终坚持先知使命，传达造物主的言辞，直到他被注定要回归造物主的那一刻。
挑战的历史
在过去的十四个世纪里，许多阿拉伯人和非阿拉伯人都试图应对《古兰经》的挑战，但正如本系列文章将要展示的那样，没有任何尝试获得成功。 通常，关于这一主题提出的问题是：“古莱氏族的精英诗人们对《古兰经》的诵读有何反应？ 此外，我们如何得知《古兰经》的挑战未被破解？”
尽管《古兰经》的挑战依然有效，但它最初是向历史上最伟大的阿拉伯语言学家提出的：即启示时期在场的七世纪阿拉伯人。 著名的历史学家和学者伊本·赫勒敦在谈到阿拉伯文化中的诗歌时写道：“人们应当承认这样一个事实，即阿拉伯人将诗歌视为一种极其重要的言辞形式。 因此，他们将诗歌作为记录历史的主要方式，作为判断是非的标准，并将其作为大多数学科和智慧的主要参考依据。” 从本质上讲，诗歌是古莱氏族阿拉伯人的“生命”；通过诗歌，他们记录历史、解决争端、区分道德与邪恶，并将其作为研究其他现有学科的基础。
尽管七世纪的阿拉伯人是当时最伟大的诗人，也是最有能力应对《古兰经》挑战的人，但他们最终还是失败了。 事实上，虽然一些非阿拉伯语读者起初可能难以领会其语言的精妙，但读者可以参考著名阿拉伯诗人的例子，看看他们对《古兰经》超凡语言的见证。
瓦利德·本·穆吉拉 瓦利德·本·穆吉拉
关于这个主题的另一个著名故事是关于瓦利德·本·穆吉拉的。 瓦利德是先知穆罕默德 ﷺ 时期麦加最雄辩、最受尊崇的诗人之一。 有一次，他经过先知 ﷺ 身边，听到了他诵读《古兰经》。 这对他产生了明显的影响，他离开时因所听到的内容而感到震惊和不安。 这件事的消息传遍了麦加。 阿布·贾赫勒担心麦加人会受到这个消息的影响而皈依伊斯兰教，于是冲到瓦利德面前，对他说：“我的叔叔啊！ 说点什么（反对穆罕默德的话），好让人们知道你反对他，并且憎恨（他的使命）。”
瓦利德回答说：“我能说什么呢？ 我指着安拉发誓，你们中间没有人比我更懂诗歌，也没有人能在创作或修辞上与我竞争——即使是精灵的诗歌也不行。 然而，我指着安拉发誓，穆罕默德诵读的[《古兰经》]与我所知的任何东西都不相似。我指着安拉发誓，他所说的言辞非常甜美，装饰着美丽和魅力。 它的开头硕果累累，结尾内容丰盈[即充满深意]。 它占据主导地位，不可被压制，它必将粉碎其下的一切。”
阿布·贾赫勒回应道：“你的族人不会满意，除非你公开反对他！” 于是，瓦利德请求阿布·贾赫勒：“让我静几天，以便我想出一个合适的答复给古莱氏族。” 几天后，阿布·贾赫勒回来问他准备得如何。 在此期间，瓦利德想不出任何解释，只能说：“这[《古兰经》]一定是一种对听众有影响的魔法。” 对此，安拉启示道：
绝不然！ 他[即瓦利德]确实顽固地反对我们的经文和迹象…… 他确实思考并策划了；愿他被诅咒，他策划得多么巧妙！ 再次愿他被诅咒；他策划得多么巧妙！ 然后他思考了！ 然后他皱眉并感到恼火；然后他转身并表现得傲慢！ 然后他说：“这不过是古老的魔法；这不过是凡人的言辞！”
瓦利德的这段叙述展示了《古兰经》强大的雄辩力，即使是对像瓦利德这样精通诗歌的人也是如此。尽管他出于私心顽固地拒绝承认这是造物主的言辞，但他找不到其他可能的借口来搪塞公众，只能说这可能是一种影响听众的强大魔法。 此外，瓦利德曾希望《古兰经》降示给他而不是先知穆罕默德 ﷺ，因为瓦利德认为自己在众人中处于崇高和优越的地位；瓦利德的这种渴望表明他承认《古兰经》是一种崇高而优越的言辞。 有趣的是，无神论者引用瓦利德的故事时面临的一个困境是，他们无法解释他声称“魔法”是《古兰经》来源的说法，因为这表明他们承认魔法确实存在，但这并不能合理地解释《古兰经》的作者身份。 此外，前面提到的乌特巴的故事也强调，即使是乌特巴也承认——在指着造物主发誓后——《古兰经》既不是魔法也不是巫术，也不像他以前听过的任何言辞。
乌奈斯·加法里
乌奈斯·加法里也是众多清楚地认识到《古兰经》语言宏伟的人之一。 乌奈斯是阿拉伯著名的诗人之一。 有一次他去麦加做生意，偶然遇到了先知 ﷺ，并听了他诵读《古兰经》。 乌奈斯被这段诵读深深吸引，以至于耽误了返回商队的时间。 当他最终到达时，有人问他耽误的原因。 乌奈斯回答说：“我在麦加遇到一个人，他声称自己是被安拉派遣的。 人们声称他是一位诗人、巫师或魔术师。 然而，我听过巫师的话，这些话与巫师所说的毫无相似之处。 我也将他的话与诗人的诗句进行了比较，但诗人绝不可能说出这样的话。 指着安拉发誓，他是诚实的，而他们是撒谎者！”
乌特巴、瓦利德和乌奈斯的这三个例子说明，即使是七世纪古莱氏族最伟大的诗歌和雄辩大师，也被《古兰经》的言辞所吸引和震撼。 如果以前听过类似的言辞，诗人们不仅会指出其来源和导师，他们自己也不会如此感动或惊讶。 此外，考虑一下某个领域的专家或顶尖运动员，为某种新事物或新人的卓越表现作证；这种证词比来自普通人的证词具有大得多的分量。
除了他们的惊叹之外，古莱氏族的阿拉伯人——以及当时整个地区的阿拉伯人——都无法应对《古兰经》的挑战，这一事实得到了东方和西方学术界的充分证实。 扎马赫沙里写道：“如果他们（古莱氏族的阿拉伯人）真的应对了《古兰经》的挑战，那么它会像其他新闻一样迅速在人们中间传播；事实上，隐藏这样一个非凡的事件（即破解了《古兰经》的挑战）是不可能的，因为它的反对者人数远多于其捍卫者（即穆斯林）。” 关于这一主题，阿拉伯语和《古兰经》语言专家 H. 帕尔默教授断言：“最优秀的阿拉伯作家从未成功创作出任何与《古兰经》本身相媲美的作品，这并不令人惊讶。” 汉密尔顿·吉布博士说：“像所有阿拉伯人一样，他们是语言和修辞的鉴赏家。 那么，如果《古兰经》是他自己的作品，其他人本可以与之抗衡。 让他们创作出十段像它一样的经文吧。 如果他们做不到（显而易见他们做不到），那么就让他们接受《古兰经》作为一个杰出的证据性奇迹。”
正如当时阿拉伯地区所知，如此重大的新闻会传遍整个地区，如果《古兰经》的挑战被破解，绝不会有任何疑问。 此外，考虑到大规模佐证和证词的认知权重，拒绝承认阿拉伯人未能创作出任何类似《古兰经》的作品这一事实是不理智且荒谬的，特别是在考虑到当时社会和政治动态的情况下。
反驳
关于这个话题，假设有人提出以下反驳：如果历史是“由胜利者书写的”，我们对阿拉伯人未能应对《古兰经》挑战的了解到底有多少？ 一千多年前，哈塔比也引用过这种反驳：假设有人尝试模仿但没有流传下来，而是被穆斯林学者隐瞒了；当伊斯兰教扩张时，那些尝试模仿《古兰经》的人担心自己的生命安全，因此模仿作品被压制，痕迹被抹去。 这种反驳至少在两个显而易见的原因上站不住脚。
首先，围绕先知穆罕默德 ﷺ、《古兰经》以及阿拉伯各部落的宗教历史，并不像其他文明那样神秘或缺乏记录。 事实上，许多非穆斯林学者和历史学家断言，无论其个人宗教信仰如何，阿拉伯的伊斯兰历史是众所周知的，在“历史由胜利者书写”的格言下，几乎不可能被完全修改和改变。 著名的东方学家伯纳德·刘易斯教授写道：“与其他在神秘中孕育的宗教不同，伊斯兰教诞生于历史的充分光照之下。 它的根源在表面，其创始人的生平今天对我们来说，就像16世纪改革者的生平一样为人所知。”
此外，“历史由胜利者书写”这一论点是一个肤浅的论点，它需要对所讨论的每一个主题提供证据。 许多东方和西方的历史学家、研究人员、学者，无论是穆斯林还是非穆斯林，都认为伊斯兰历史，即使是通过伊斯兰来源，也不是笼罩在神秘和模糊之中。 这一观点得到了进一步加强，即即使在先知去世时，阿拉伯的穆斯林也是极少数，尽管当时有大量代表团进入伊斯兰教。 换句话说，任何关于伊斯兰历史“由胜利者书写”的说法，都必须承担举证责任，以改变绝大多数学者和历史学家的观点。 此外，不仅需要证据来建立一种新的可能解释，还必须有条理地使用推理和其他形式的认识论，以便为当前观点建立一个最佳的替代解释。
第二，正如哈塔比所写：
如此严重、足以扰乱人心并传遍东西方的大事，怎么可能被隐瞒呢？ 如果关于如此重要和重大的事情都可以隐瞒，那么同样可以想象，另一位先知或无数其他先知可能已经出现，他们从天堂获得了启示，带来了与此沙里亚（Sharīʿah）不同的法律，而所有这些消息都被压制了。 这是不可怀疑的[发生过]，因为它违背了人性，也违背了当前的习俗，他们所反对的也是如此。
塔基·乌斯马尼博士写道：“他们中没有人能写出哪怕几句与《古兰经》经文相匹配的句子。 试想一下，他们是一个……如果听说地球另一端有人以自己的雄辩和修辞为荣，他们绝不会放过在诗歌中嘲笑这种想法的人。 不可想象的是，在如此反复的挑战之后，他们竟然能保持沉默，不敢站出来……他们为了迫害使者 ﷺ，可谓无所不用其极。 他们折磨他，称他为疯子、巫师、诗人和占卜者，但在创作哪怕几句像《古兰经》经文那样的句子上却彻底失败了。”
最早的模仿尝试
最早的模仿尝试在当时的非穆斯林阿拉伯人看来也是徒劳的。 穆赛利迈（卒于632年）——一位被称为“骗子”的假先知——提出了业余的模仿尝试（例如关于青蛙、大象和孕妇的经文），这些尝试在意义上存在缺陷，拼凑窃取了《古兰经》的部分内容，且用词贫乏，此外还有其他明显的文学缺陷。 他声称从造物主那里得到启示，然后向先知穆罕默德要求为他的部落获得“一半的土地”，先知以《古兰经》的经文回应：“大地确实属于安拉[独有]。 他将它赐予他所选择的仆人。 最终的结局[只]属于敬畏者。” 穆赛利迈后来娶了另一位假先知（女），即阿拉伯基督徒萨贾·宾特·哈里斯，她在嫁给穆赛利迈后放弃了公开的先知主张。
穆赛利迈的少数伪造作品至今仍能找到，并附有最早的穆斯林学者的评论。 其中之一如下：“哦，青蛙，呱呱叫吧。 无论你叫得多么响，你既不会搅浑水，也不会把饮水者赶走。”
正如哈塔比所言，穆赛利迈的伪造作品被认为毫无益处，也不符合构成修辞雄辩基本要素的三个条件。 巴基拉尼（al-Bāqillānī）也引用了穆赛利迈（Musaylimah）的“青蛙诗”，旨在揭露穆赛利迈的无知与愚蠢，展示他模仿尝试的荒谬，并说明任何诚实的人都应为拥有常识而赞美造物主。 哈塔比（al-Khaṭṭābī）补充道：“押韵散文的创作者往往习惯于让思想服从于押韵（即受制于韵脚），只要散文能押韵且流畅不断，他根本不在乎自己说了些什么。” 穆赛利迈的族人和同时代的人听了他的“青蛙诗”后对他说：“指着安拉发誓，你知道我们知道你是个骗子。”
模仿尝试不能仅仅窃取对手的语言，例如《古兰经》的语言，或者在模仿其某些语言结构时替换一两个词——正如穆赛利迈在《象章》中所做的那样（“大象。 大象是什么？ 你怎能知道大象是什么？”）。 正如哈塔比所写：“想要在诗歌或演说中模仿他人的人，必须创作出具有原创意义的新话语，在措辞上效仿他，在意义上与他竞争，并力求在两者比较时胜过对方。” 穆赛利迈和其他试图模仿《古兰经》的人一样，未能达到修辞雄辩的基本客观条件，未能将意义、词汇、结构和音韵融为一体，并且由于他不理解自己剽窃的内容，暴露了他的软弱无力。 尽管有无数例子可以证明这一点，但一个明显的例子是《古兰经》中使用的短语“wa mā adrāka”（你怎能知道），它始终用于“引出极其重要且难以描述的事物，其含义极其深奥”。 《古兰经》中的例子包括《哈卡章》（不可避免的现实）和《卡里亚章》（惊人的灾难），两者都是开篇序言（“你怎能知道什么是《哈卡章》？”） 随后是关于复活日的警示性描述。 穆赛利迈在这次尝试中暴露了他的软弱，他将这个强有力的开场白（“你怎能知道？”） 与大象联系在一起。 他的模仿、缺乏宗教追随者（当时及现在），以及作为“安拉的先知”从历史中消失，都是他虚假先知身份的写照。 同样，其他人过去和现在模仿《古兰经》的努力，在《古兰经》明显的宏伟面前，回过头来看都将是软弱无力的尝试。 本系列后续将承蒙安拉的意愿（in shāʾ Allah），对历史和现代的模仿尝试、反对意见与回应进行详细分析，并阐明挑战的客观标准。
归根结底，《古兰经》与任何人类创作的文本都不同。 那些未能完全领会《古兰经》——或英语——文学宏伟的人常问的一个问题是：“那么人类作品的不可模仿性又如何呢，比如莎士比亚的作品？” 简而言之，对这个问题的回答是：语言学家认为没有任何人类文本是不可模仿的，包括莎士比亚的作品。 事实上，虽然莎士比亚的作品是文学杰作，但许多学者和研究人员认为，莎士比亚的作品不仅可以被模仿，甚至被其他作家超越，例如著名的西班牙作家米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉。 不出所料，纽卡斯尔大学的休·克雷格教授将莎士比亚评为第七大英语剧作家，排在韦伯斯特、德克尔、皮尔、马洛、琼森和格林之后。
此外，莎士比亚受过教育，众所周知他有希腊语和拉丁语老师，而先知穆罕默德 ﷺ 没有老师。 莎士比亚是一位知名的剧作家，随着每一部作品的创作不断完善自己的技巧，而先知穆罕默德 ﷺ 一生从未写过任何东西。 莎士比亚有机会编辑、修改和校对他的作品，而先知穆罕默德 ﷺ 一旦向穆斯林和非穆斯林听众传达了《古兰经》的经文，就永远无法为了“质量控制”而撤回它们。 莎士比亚的写作风格有先例可循且有类似作品，而《古兰经》独特的结构是前所未有的，至今仍无与伦比。 莎士比亚的作品是根据他的既定计划开发和出版的，而《古兰经》的章节和篇章是在23年间非按时间顺序启示的，有时是即时启示给不同的听众（“他们问你 [穆罕默德] 关于…… 你说：……”）。 最重要的是，莎士比亚的作品范围仅限于少数目标受众，而《古兰经》是一部多层面、多维度的神圣指导之书，面向所有受众——无论是知识分子还是精神追求者，个人还是集体，北方、南方、东方和西方的社会——并包含关于隐秘世界的知识，通过一位道德高尚的人传达，他在诵读《古兰经》之前在族人中生活了四十年，并始终被称为“诚实者”、“可信者”。
此外，《古兰经》对人类心灵和灵魂的影响是任何人类文本都无法比拟的——这一点将在本系列稍后详细阐述——正如安拉所言：
安拉降示了最好的信息——一部内容完美一致且反复教诲的经典——使那些敬畏其主的人的皮肤 [和心灵] 战栗，随后他们的皮肤和心灵在提到安拉时变得柔软。 这是安拉的引导，他借此引导他所意欲的人。 但安拉使谁迷误，谁就没有任何引导者。
总结上述观点，《古兰经》对人类的挑战是向最伟大的阿拉伯诗人和修辞学家提出的。 这一挑战从未被实现，至今仍未被实现，再次向客观的读者证明，《古兰经》不能合理地归因于除造物主之外的任何人。
