先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》奇迹中扮演什么角色？深度解读启示可信度（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/introduction-to-ijaz-al-quran-the-role-of-muhammad
原文标题：Introduction to I’jāz al-Qur’ān: The Role of Muhammad ﷺ
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。
副标题：一文读懂《古兰经》奇迹：先知使命、语言奇迹与启示来源
摘要：本文介绍《古兰经》不可模仿性中与先知穆罕默德 ﷺ 相关的关键问题。作者说明，先知的生平、语言背景、品格和使命，与《古兰经》作为启示的可信度紧密相连。
图：古兰经奇迹（I’jāz al-Qur’ān）导论：先知穆罕默德 ﷺ 的角色
结论
以下问题——也是本系列的核心——是：“是什么使《古兰经》成为奇迹？” 这第二篇文章探讨了先知穆罕默德 ﷺ 在传达《古兰经》中的作用、《古兰经》的不可模仿性，以及历史上各种剽窃尝试。 归根结底，本系列证明了“《古兰经》来自造物主”这一主张，不仅是通过排除法得出的“最佳解释”，而且《古兰经》的奇迹本质充分且清晰地指向安拉作为其源头。
毫无疑问，本系列不仅对有兴趣研究和维护自身信仰的穆斯林具有深远的意义，对寻求真理并希望更好地理解《古兰经》（造物主的最终启示）本质的真诚非穆斯林也同样重要。
• 《古兰经》17:88。
• 威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），《麦加的穆罕默德》（牛津：牛津大学出版社，1953年），第52页。
• 同上，瓦特。
• 参见大卫·塞缪尔·马戈利乌斯（David Samuel Margoliouth），《穆罕默德与伊斯兰的兴起》（伦敦：普特南出版社，1905年），第59页。
• 瓦特，《麦加的穆罕默德》，第52页。
• 参见穆罕默德·阿里对瓦特学术论点的反驳：穆罕默德·莫哈尔·阿里（Muhammad Mohar Ali），《古兰经与东方学家》（伊普斯威奇：Jam’iyat Iḥyaa’ Minhaaj Al-Sunnah，2002年），第172–93页。
• 例如，蔡斯·罗宾逊（Chase Robinson）写道：“没有熟悉相关证据的历史学家会怀疑，在七世纪初，许多阿拉伯人承认一个名叫穆罕默德的人是一神论先知谱系中的一位立法先知，他在阿拉伯半岛组建并领导了一个某种形式的社群，最后，这种社群建设以某种方式触发了征服运动，在七世纪的第三个三分之一时期，在整个地中海和近东建立了伊斯兰统治。” 参见蔡斯·F·罗宾逊（Chase F. Robinson），《早期伊斯兰的历史与救赎史：关于先知历史与传记的一些观察》，《历史与宗教：叙述宗教过去》第68卷（2015年）：第122页。
• 《古兰经》10:15–16。
• 瓦特，《麦加的穆罕默德》，第52页。
• 阿里，《古兰经与东方学家》，第14页。
• 穆夫提·塔基·乌斯马尼（Mufti Taqi Usmani），《古兰经科学入门》（卡拉奇：Darul Isha’at，2000年），第261页。
• 唐娜·尤多拉·米尔斯（Donna Eudora Mills），《作者归属在圣经中的应用》（硕士论文，德克萨斯理工大学研究生院，2003年）。
• 同上，米尔斯。
• 哈利姆·萨尤德（Halim Sayoud），《圣古兰经与先知言论之间的作者辨析》，《文学与语言计算》第27卷，第4期（2012年）：第427–44页。
• 萨尤德，第432页。
• 萨尤德，第432页。
• 堪培拉距离和曼哈顿距离是指“多维空间中点与点之间距离的度量”。 参见：格雷厄姆·厄普顿（Graham Upton）和伊恩·库克（Ian Cook），《堪培拉距离》，《统计学词典》（牛津：牛津大学出版社，2014年）。
• 库尔贝克-莱布勒散度（Kullback Leibler）是衡量两个概率密度函数之间差异的指标。 参见：格雷厄姆·厄普顿和伊恩·库克，《库尔贝克-莱布勒信息》，《统计学词典》（牛津：牛津大学出版社，2014年）。
• 朴素贝叶斯分类器用于检查和分类文档及词频，将其归入某一类别，例如垃圾邮件或法律文档。 参见：杰森·D·雷尼（Jason D. Rennie）、劳伦斯·希（Lawrence Shih）、杰米·蒂文（Jaime Teevan）和戴维·卡格尔（David Karger），《解决朴素贝叶斯文本分类器的不良假设》，《国际机器学习会议》（ICML-03）第3卷（2003年）：第616–23页。
• 萨尤德，《作者辨析》，第441页。
• 萨尤德，《作者辨析》，第442页。
• 穆罕默德·阿卜杜拉·德拉兹（Muhammad Abdullah Draz），《古兰经：永恒的挑战》（莱斯特：伊斯兰基金会，2001年），第83页。
• 伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr al-Ṭabarī），《塔巴里经注：古兰经经文诠释之总汇》（开罗：Dār Ḥajr，2001年），第17:592页。 另见：阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆传》（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi，1955年），第1:302页。
• 《古兰经》第18章。
• 塔巴里，《塔巴里经注》，第17:592页。 另见：伊本·希沙姆，《伊本·希沙姆传》，第1:302页。
• 《古兰经》18:23–24。
• 阿伊莎（ʿĀʾishah）传述：“安拉的使者所接受的启示之初是美好的梦境；他所见的梦境总是像明亮的白昼一样实现。 后来，隐居变得令他喜爱，他常去希拉山洞礼拜，这意味着他在回到家人身边领取更多补给之前，会去那里专心礼拜若干个夜晚，然后再次前往。 然后他会回到海蒂彻（Khadījah）那里领取更多补给。 [这种情况持续着] 直到他在希拉山洞时，真理突然降临。 天使来到并说：‘读！’ 安拉的使者说：‘我不会读。’ 他说，接着他抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！’ 我说：‘我不会读。’ 他第二次抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！’ 我说：‘我不会读。’ 他第三次抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！ 奉你的主之名，他创造了（一切存在）。 他用血块创造了人。 读！ 你的主是最慷慨的。 他教导了 [书写] 用笔。 他教导了人所不知道的。’（96:1-5）”
随后，安拉的使者心跳剧烈地回到家中，直到他来到海蒂彻身边说：‘盖住我！ 盖住我！’ 他们盖住他，直到他的恐惧消失。 然后他对海蒂彻说：‘噢，海蒂彻，我为自己感到恐惧，’并告诉了她所发生的一切。 海蒂彻说：‘不，请放心，指着安拉发誓，安拉绝不会让你蒙羞。 你维护亲属关系，说话诚实，帮助贫困和赤贫者，慷慨地招待客人，并援助那些遭受灾难的人。’ 然后海蒂彻带他去见了瓦拉卡·伊本·诺法尔（Waraqah ibn Nawfal），她叔叔的儿子。 他是一个在蒙昧时代（jaahiliyyah）皈依基督教的人。 他习惯于书写阿拉伯文，并按照安拉意欲他书写的程度，用阿拉伯文抄写福音书。 他是一位年老且失明的人。 海蒂彻说：‘噢，我叔叔的儿子，听听你侄子说了什么。’ 瓦拉卡说：‘噢，我兄弟的儿子，你看到了什么？’ 先知告诉了他所见的一切。 瓦拉卡说：‘这就是曾降临于穆萨（Mūsá）的纳穆斯（Naamoos，即吉卜利勒/加百列）。 但愿我当时还年轻，能活到你的族人将你驱逐出境的时候。’ 安拉的使者说：‘他们真的会驱逐我吗？’ 瓦拉卡说：‘是的。 从来没有人带来你所带来的东西而不受到迫害。 如果我能活到那一天，我一定会坚定地支持你。’ 但几天后，瓦拉卡去世了，启示也中断了一段时间，直到安拉的使者感到悲伤。”
贾比尔·伊本·阿卜杜拉（Jābir ibn ʿAbd Allāh）传述：“安拉的使者在谈到启示中断的那段时期时说：‘当我走着的时候，我听到天上传来一个声音。 我抬头看，看见了曾在希拉山洞来到我身边的天使，坐在天地之间的一把椅子上。 我对他感到恐惧，于是回到家说：“盖住我，盖住我 [用毯子]！” 他们照做了，随后安拉降示了经文：“噢，你（穆罕默德）披着外衣的人！ 起来警告众人！ 并宣告你主的伟大！ 并净化你的衣物！ 并远离偶像（al-rujz）！” （74:1-5）。” 阿布·萨拉马（Abū Salamah）说：“al-rujz 是蒙昧时代的人们过去崇拜的偶像。 此后，启示便频繁降临了。” 《布哈里圣训集》，第4572段；《穆斯林圣训集》，第231段。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 马丁·林斯（Martin Lings），《穆罕默德：基于最早来源的生平》，第2版修订版。 （剑桥：伊斯兰文本协会，1983年），第53–79页。
• 《古兰经》80:1–4。
• 参见：塔巴里，《塔巴里经注》，80:1–10。
• 《古兰经》69:44–52。
• 《古兰经》17:74–75。
• 《古兰经》18:6。
• 《古兰经》66:1。
• 《古兰经》6:33。
• 《古兰经》15:9。
• 《古兰经》41:1-4。
• 总结自伊本·阿比·沙伊巴（Ibn Abī Shaybah）第37715段；阿布·雅拉（Abū Yaʿlá）第1818段；伊本·希沙姆；以及哈基姆（al-Ḥākim）第3002段的报告，并被扎哈比（al-Dhahabī）宣布为真实。 参见伊本·希沙姆，《先知传》（贝鲁特：DKI，1990年），第1:322–23页；哈基姆·奈萨布里（al-Ḥākim al-Naysābūrī），《圣训辑录》（贝鲁特：DKI，2002年）。
• 名字“穆罕默德”出现在《古兰经》2:144、33:40、47:2、48:29中，“艾哈迈德”出现在《古兰经》61:6中。
• 例如，穆萨（摩西）在《古兰经》的34个章中被提及了136次。 尔萨（耶稣）在11个章中被提及了25次。
• 最初出版于1860年，后经施瓦利（Schwally）、普雷茨尔（Pretzl）和伯格斯特拉瑟（Bergstrasser）编辑扩充，于1909年至1938年间重新出版为三卷本。
• 诺尔德克（Noldeke）在几十年后修改了他之前的观点；关于他更新后的著作，请参阅：《大英百科全书》，第9版（1891年），16:597。
• 参见穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米（Muhammad Mustafa A’zami）著，《早期圣训文献研究》（印第安纳波利斯：美国信托出版社，1978年）。
• 阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》，第246页。
• 诺埃尔·J·库尔森（Noel J. Coulson）著，《伊斯兰法史》（伦敦：爱丁堡大学出版社，1964年），第64–65页。 另请参阅其著作《对圣训文献的欧洲批评》，收录于《剑桥阿拉伯文学史：倭马亚王朝末期的阿拉伯文学》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），第317–21页。
• 引自阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》，第246页。 另请参阅瓦特（Watt）著，《麦加时期的穆罕默德》，第XV页。
• 阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》。
• 诺曼·丹尼尔（Norman Daniel）著，《伊斯兰与西方》（伦敦：一世界出版社，1993年），第267页。
• 瓦特（Watt）著，《麦加时期的穆罕默德》，第52页。
• 德拉兹（Draz）著，《古兰经：永恒的挑战》，第126–27页。
• 例如，参见：阿瑟·J·阿伯里（Arthur J. Arberry）著，《古兰经诠释：译本》（纽约：西蒙与舒斯特出版社，1996年）。 阿伯里在其《古兰经》英译本序言中写道：“本书在此处几乎是逐字翻译的，并尽一切努力选择了恰当的语言。 但其结果并非那部光荣的《古兰经》，那部不可模仿的交响乐，其声音足以令人们感动落泪并陷入狂喜。 这仅仅是试图用英语呈现《古兰经》的含义，或许还有它的一点魅力。 它永远无法取代阿拉伯语的《古兰经》，也无意取代它。”
• 阿尔弗雷德·纪尧姆（Alfred Guillaume）著，《伊斯兰》（纽约：企鹅图书，1990年），第73–74页。
• 艾伦·琼斯（Alan Jones）著，《古兰经》（伦敦：凤凰出版社，1994年），第i页。
• 此处提出了一个相关的反驳论点，涉及《古兰经》的记录者及其作用是否会使本文的论点失效；然而，新的启示在不同时期曾向众多穆斯林和非穆斯林听众诵读，当记录者将其写下时，先知穆罕默德 ﷺ 予以了确认，先知在公共祈祷中诵读了这些启示，并将其传授给不同的同伴，正如先知穆罕默德所接收到的那样（而非仅仅通过记录者的记录）。 因此，关于传递方式和启示背景的观点依然成立。
• 伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）著，《历史绪论》，译者： 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），第6章， 第58节。 （注：原文此处为分段，保持原意）
• 乌斯马尼（Usmani）著，《古兰经科学入门》，第260页。
• 《伊本·希沙姆传》，第1卷，第270页。 哈基姆（al-Ḥākim）指出：“根据布哈里（al-Bukhārī）的条件，该传述链（isnād）是真实的（ṣaḥīḥ）”，宰海比（al-Dhahabī）也持相同观点。 哈基姆·穆罕默德·奈萨布里（al-Ḥākim Muḥammad al-Naysābūrī）著，《圣训辑要》（al-Mustadrak）（贝鲁特：知识出版社，1990年），2:550。
• 《古兰经》74:16–26。
• 《穆斯林圣训实录》，第2473段。
• 阿布·卡西姆·马哈茂德·本· 欧麦尔·扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）著，《查明启示真相的探究》（al-Kashshāf）（贝鲁特：知识出版社，2009年），1:107。
• 爱德华·亨利·帕尔默（Edward Henry Palmer）著，《古兰经》（牛津：克拉伦登出版社，1900年），第4页。
• 汉密尔顿·吉布（Hamilton Gibb）著，《伊斯兰：历史概览》（牛津：牛津大学出版社，1980年），第28页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）于伊斯兰教历388年/公元998年去世。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），阿布·苏莱曼·哈姆德·本·穆罕默德·哈塔比著，《古兰经奇迹阐释》，收录于《古兰经奇迹三篇》，穆罕默德·哈拉夫·安拉（Muḥammad Khalaf Allāh）与穆罕默德·扎格鲁尔·萨拉姆（Muḥammad Zaghlūl Sallām）编辑（开罗：知识出版社，1976年），第55页。
• 伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis）著，《阿拉伯人历史》，第6版（牛津：牛津大学出版社，1993年），第32页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。
• 伊萨·J·巴卢塔（Issa J. Ballouta）翻译。
• 乌斯马尼（Usmani）著，《古兰经科学入门》，第262页。
• 伊斯梅尔·伊本·凯西尔（Ismāʿīl Ibn Kathīr）著，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德（Mustafā al-Sayyid Muḥammad）等编辑，第3卷（吉萨：古尔图巴基金会，2000年）。 另请参阅：塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，2:277。
• 《古兰经》7:128。
• 塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，3:272。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。 另请参阅：塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，2:276。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），2:276。
• 巴基拉尼（al-Bāqillānī）著，《古兰经奇迹之书》（埃及：知识出版社，1997年），第156页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第55页。 此言论归于阿慕尔·本· 阿绥（al-ʿĀṣ）。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第55页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第58页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第66页。
• 第69章与第101章。
• 克拉拉·卡尔沃（Clara Calvo）著，“1916年的莎士比亚与塞万提斯”，收录于《转换场景：欧洲文化中的莎士比亚》（特拉华：特拉华大学出版社，2004年），第78页。
• 休·克雷格（Hugh Craig）著，“莎士比亚的词汇：神话与现实”，《莎士比亚季刊》第62卷，第1期（2011年）：53–74。
• 《古兰经》2:189, 2:215, 2:217, 2:219, 2:220, 2:222, 4:153, 5:4, 7:187, 8:1, 17:85, 18:83, 20:105, 以及 79:42。
• 关于莎士比亚著作与《古兰经》的比较，更多信息请参阅：穆罕默德·埃尔希纳维（Mohamed Elshinawy）著，“不可模仿的《古兰经》：对先知穆罕默德的启示”，《Yaqeen》，2020年5月5日，https://yaqeeninstitute.org/mo ... mmad/。
• 《古兰经》39:23。
• 《古兰经》29:51。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/introduction-to-ijaz-al-quran-the-role-of-muhammad
原文标题：Introduction to I’jāz al-Qur’ān: The Role of Muhammad ﷺ
作者：Sh. Suleiman Hani
作者简介：谢赫·苏莱曼·哈尼（Sh. Suleiman Hani）：谢赫·苏莱曼·哈尼是AlMaghrib学院的学术事务主任、Yaqeen研究所的研究学者，也是密歇根州的常驻学者。苏莱曼在14岁时完成了为期10个月的《古兰经》背诵课程，并开始在多位学者的指导下进行深入学习，在此过程中获得了数十项传统宗教认证。后来，他以全班第一名的成绩获得了约旦大学伊斯兰教法学院的硕士学位，并获得了哈佛大学的硕士学位，在哈佛期间，他学习了宗教、哲学、政治学和心理学。在过去的十年里，他一直担任密歇根州的伊玛目和社区领袖，在数十个国家进行过演讲，出版了多部书籍和文章，并曾出现在全球各大伊斯兰电视频道中。
副标题：一文读懂《古兰经》奇迹：先知使命、语言奇迹与启示来源
摘要：本文介绍《古兰经》不可模仿性中与先知穆罕默德 ﷺ 相关的关键问题。作者说明，先知的生平、语言背景、品格和使命，与《古兰经》作为启示的可信度紧密相连。
图：古兰经奇迹（I’jāz al-Qur’ān）导论：先知穆罕默德 ﷺ 的角色
结论
以下问题——也是本系列的核心——是：“是什么使《古兰经》成为奇迹？” 这第二篇文章探讨了先知穆罕默德 ﷺ 在传达《古兰经》中的作用、《古兰经》的不可模仿性，以及历史上各种剽窃尝试。 归根结底，本系列证明了“《古兰经》来自造物主”这一主张，不仅是通过排除法得出的“最佳解释”，而且《古兰经》的奇迹本质充分且清晰地指向安拉作为其源头。
毫无疑问，本系列不仅对有兴趣研究和维护自身信仰的穆斯林具有深远的意义，对寻求真理并希望更好地理解《古兰经》（造物主的最终启示）本质的真诚非穆斯林也同样重要。
难道我们降示给你的这部被诵读给他们的经典，对他们还不够吗？ 这部《古兰经》中确实包含着对信仰者的慈悯和提醒。
• 《古兰经》17:88。
• 威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），《麦加的穆罕默德》（牛津：牛津大学出版社，1953年），第52页。
• 同上，瓦特。
• 参见大卫·塞缪尔·马戈利乌斯（David Samuel Margoliouth），《穆罕默德与伊斯兰的兴起》（伦敦：普特南出版社，1905年），第59页。
• 瓦特，《麦加的穆罕默德》，第52页。
• 参见穆罕默德·阿里对瓦特学术论点的反驳：穆罕默德·莫哈尔·阿里（Muhammad Mohar Ali），《古兰经与东方学家》（伊普斯威奇：Jam’iyat Iḥyaa’ Minhaaj Al-Sunnah，2002年），第172–93页。
• 例如，蔡斯·罗宾逊（Chase Robinson）写道：“没有熟悉相关证据的历史学家会怀疑，在七世纪初，许多阿拉伯人承认一个名叫穆罕默德的人是一神论先知谱系中的一位立法先知，他在阿拉伯半岛组建并领导了一个某种形式的社群，最后，这种社群建设以某种方式触发了征服运动，在七世纪的第三个三分之一时期，在整个地中海和近东建立了伊斯兰统治。” 参见蔡斯·F·罗宾逊（Chase F. Robinson），《早期伊斯兰的历史与救赎史：关于先知历史与传记的一些观察》，《历史与宗教：叙述宗教过去》第68卷（2015年）：第122页。
• 《古兰经》10:15–16。
• 瓦特，《麦加的穆罕默德》，第52页。
• 阿里，《古兰经与东方学家》，第14页。
• 穆夫提·塔基·乌斯马尼（Mufti Taqi Usmani），《古兰经科学入门》（卡拉奇：Darul Isha’at，2000年），第261页。
• 唐娜·尤多拉·米尔斯（Donna Eudora Mills），《作者归属在圣经中的应用》（硕士论文，德克萨斯理工大学研究生院，2003年）。
• 同上，米尔斯。
• 哈利姆·萨尤德（Halim Sayoud），《圣古兰经与先知言论之间的作者辨析》，《文学与语言计算》第27卷，第4期（2012年）：第427–44页。
• 萨尤德，第432页。
• 萨尤德，第432页。
• 堪培拉距离和曼哈顿距离是指“多维空间中点与点之间距离的度量”。 参见：格雷厄姆·厄普顿（Graham Upton）和伊恩·库克（Ian Cook），《堪培拉距离》，《统计学词典》（牛津：牛津大学出版社，2014年）。
• 库尔贝克-莱布勒散度（Kullback Leibler）是衡量两个概率密度函数之间差异的指标。 参见：格雷厄姆·厄普顿和伊恩·库克，《库尔贝克-莱布勒信息》，《统计学词典》（牛津：牛津大学出版社，2014年）。
• 朴素贝叶斯分类器用于检查和分类文档及词频，将其归入某一类别，例如垃圾邮件或法律文档。 参见：杰森·D·雷尼（Jason D. Rennie）、劳伦斯·希（Lawrence Shih）、杰米·蒂文（Jaime Teevan）和戴维·卡格尔（David Karger），《解决朴素贝叶斯文本分类器的不良假设》，《国际机器学习会议》（ICML-03）第3卷（2003年）：第616–23页。
• 萨尤德，《作者辨析》，第441页。
• 萨尤德，《作者辨析》，第442页。
• 穆罕默德·阿卜杜拉·德拉兹（Muhammad Abdullah Draz），《古兰经：永恒的挑战》（莱斯特：伊斯兰基金会，2001年），第83页。
• 伊本·贾里尔·塔巴里（Ibn Jarīr al-Ṭabarī），《塔巴里经注：古兰经经文诠释之总汇》（开罗：Dār Ḥajr，2001年），第17:592页。 另见：阿卜杜勒·马利克·伊本·希沙姆（ʿAbd al-Mālik Ibn Hishām），《伊本·希沙姆传》（埃及：Maktabat Musṭafaá al-Bābi，1955年），第1:302页。
• 《古兰经》第18章。
• 塔巴里，《塔巴里经注》，第17:592页。 另见：伊本·希沙姆，《伊本·希沙姆传》，第1:302页。
• 《古兰经》18:23–24。
• 阿伊莎（ʿĀʾishah）传述：“安拉的使者所接受的启示之初是美好的梦境；他所见的梦境总是像明亮的白昼一样实现。 后来，隐居变得令他喜爱，他常去希拉山洞礼拜，这意味着他在回到家人身边领取更多补给之前，会去那里专心礼拜若干个夜晚，然后再次前往。 然后他会回到海蒂彻（Khadījah）那里领取更多补给。 [这种情况持续着] 直到他在希拉山洞时，真理突然降临。 天使来到并说：‘读！’ 安拉的使者说：‘我不会读。’ 他说，接着他抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！’ 我说：‘我不会读。’ 他第二次抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！’ 我说：‘我不会读。’ 他第三次抓住我并挤压我，直到我无法再忍受，然后他放开我说：‘读！ 奉你的主之名，他创造了（一切存在）。 他用血块创造了人。 读！ 你的主是最慷慨的。 他教导了 [书写] 用笔。 他教导了人所不知道的。’（96:1-5）”
随后，安拉的使者心跳剧烈地回到家中，直到他来到海蒂彻身边说：‘盖住我！ 盖住我！’ 他们盖住他，直到他的恐惧消失。 然后他对海蒂彻说：‘噢，海蒂彻，我为自己感到恐惧，’并告诉了她所发生的一切。 海蒂彻说：‘不，请放心，指着安拉发誓，安拉绝不会让你蒙羞。 你维护亲属关系，说话诚实，帮助贫困和赤贫者，慷慨地招待客人，并援助那些遭受灾难的人。’ 然后海蒂彻带他去见了瓦拉卡·伊本·诺法尔（Waraqah ibn Nawfal），她叔叔的儿子。 他是一个在蒙昧时代（jaahiliyyah）皈依基督教的人。 他习惯于书写阿拉伯文，并按照安拉意欲他书写的程度，用阿拉伯文抄写福音书。 他是一位年老且失明的人。 海蒂彻说：‘噢，我叔叔的儿子，听听你侄子说了什么。’ 瓦拉卡说：‘噢，我兄弟的儿子，你看到了什么？’ 先知告诉了他所见的一切。 瓦拉卡说：‘这就是曾降临于穆萨（Mūsá）的纳穆斯（Naamoos，即吉卜利勒/加百列）。 但愿我当时还年轻，能活到你的族人将你驱逐出境的时候。’ 安拉的使者说：‘他们真的会驱逐我吗？’ 瓦拉卡说：‘是的。 从来没有人带来你所带来的东西而不受到迫害。 如果我能活到那一天，我一定会坚定地支持你。’ 但几天后，瓦拉卡去世了，启示也中断了一段时间，直到安拉的使者感到悲伤。”
贾比尔·伊本·阿卜杜拉（Jābir ibn ʿAbd Allāh）传述：“安拉的使者在谈到启示中断的那段时期时说：‘当我走着的时候，我听到天上传来一个声音。 我抬头看，看见了曾在希拉山洞来到我身边的天使，坐在天地之间的一把椅子上。 我对他感到恐惧，于是回到家说：“盖住我，盖住我 [用毯子]！” 他们照做了，随后安拉降示了经文：“噢，你（穆罕默德）披着外衣的人！ 起来警告众人！ 并宣告你主的伟大！ 并净化你的衣物！ 并远离偶像（al-rujz）！” （74:1-5）。” 阿布·萨拉马（Abū Salamah）说：“al-rujz 是蒙昧时代的人们过去崇拜的偶像。 此后，启示便频繁降临了。” 《布哈里圣训集》，第4572段；《穆斯林圣训集》，第231段。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 马丁·林斯（Martin Lings），《穆罕默德：基于最早来源的生平》，第2版修订版。 （剑桥：伊斯兰文本协会，1983年），第53–79页。
• 《古兰经》80:1–4。
• 参见：塔巴里，《塔巴里经注》，80:1–10。
• 《古兰经》69:44–52。
• 《古兰经》17:74–75。
• 《古兰经》18:6。
• 《古兰经》66:1。
• 《古兰经》6:33。
• 《古兰经》15:9。
• 《古兰经》41:1-4。
• 总结自伊本·阿比·沙伊巴（Ibn Abī Shaybah）第37715段；阿布·雅拉（Abū Yaʿlá）第1818段；伊本·希沙姆；以及哈基姆（al-Ḥākim）第3002段的报告，并被扎哈比（al-Dhahabī）宣布为真实。 参见伊本·希沙姆，《先知传》（贝鲁特：DKI，1990年），第1:322–23页；哈基姆·奈萨布里（al-Ḥākim al-Naysābūrī），《圣训辑录》（贝鲁特：DKI，2002年）。
• 名字“穆罕默德”出现在《古兰经》2:144、33:40、47:2、48:29中，“艾哈迈德”出现在《古兰经》61:6中。
• 例如，穆萨（摩西）在《古兰经》的34个章中被提及了136次。 尔萨（耶稣）在11个章中被提及了25次。
• 最初出版于1860年，后经施瓦利（Schwally）、普雷茨尔（Pretzl）和伯格斯特拉瑟（Bergstrasser）编辑扩充，于1909年至1938年间重新出版为三卷本。
• 诺尔德克（Noldeke）在几十年后修改了他之前的观点；关于他更新后的著作，请参阅：《大英百科全书》，第9版（1891年），16:597。
• 参见穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米（Muhammad Mustafa A’zami）著，《早期圣训文献研究》（印第安纳波利斯：美国信托出版社，1978年）。
• 阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》，第246页。
• 诺埃尔·J·库尔森（Noel J. Coulson）著，《伊斯兰法史》（伦敦：爱丁堡大学出版社，1964年），第64–65页。 另请参阅其著作《对圣训文献的欧洲批评》，收录于《剑桥阿拉伯文学史：倭马亚王朝末期的阿拉伯文学》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），第317–21页。
• 引自阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》，第246页。 另请参阅瓦特（Watt）著，《麦加时期的穆罕默德》，第XV页。
• 阿里（Ali）著，《古兰经与东方学家》。
• 诺曼·丹尼尔（Norman Daniel）著，《伊斯兰与西方》（伦敦：一世界出版社，1993年），第267页。
• 瓦特（Watt）著，《麦加时期的穆罕默德》，第52页。
• 德拉兹（Draz）著，《古兰经：永恒的挑战》，第126–27页。
• 例如，参见：阿瑟·J·阿伯里（Arthur J. Arberry）著，《古兰经诠释：译本》（纽约：西蒙与舒斯特出版社，1996年）。 阿伯里在其《古兰经》英译本序言中写道：“本书在此处几乎是逐字翻译的，并尽一切努力选择了恰当的语言。 但其结果并非那部光荣的《古兰经》，那部不可模仿的交响乐，其声音足以令人们感动落泪并陷入狂喜。 这仅仅是试图用英语呈现《古兰经》的含义，或许还有它的一点魅力。 它永远无法取代阿拉伯语的《古兰经》，也无意取代它。”
• 阿尔弗雷德·纪尧姆（Alfred Guillaume）著，《伊斯兰》（纽约：企鹅图书，1990年），第73–74页。
• 艾伦·琼斯（Alan Jones）著，《古兰经》（伦敦：凤凰出版社，1994年），第i页。
• 此处提出了一个相关的反驳论点，涉及《古兰经》的记录者及其作用是否会使本文的论点失效；然而，新的启示在不同时期曾向众多穆斯林和非穆斯林听众诵读，当记录者将其写下时，先知穆罕默德 ﷺ 予以了确认，先知在公共祈祷中诵读了这些启示，并将其传授给不同的同伴，正如先知穆罕默德所接收到的那样（而非仅仅通过记录者的记录）。 因此，关于传递方式和启示背景的观点依然成立。
• 伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）著，《历史绪论》，译者： 弗朗茨·罗森塔尔（Franz Rosenthal）（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1967年），第6章， 第58节。 （注：原文此处为分段，保持原意）
• 乌斯马尼（Usmani）著，《古兰经科学入门》，第260页。
• 《伊本·希沙姆传》，第1卷，第270页。 哈基姆（al-Ḥākim）指出：“根据布哈里（al-Bukhārī）的条件，该传述链（isnād）是真实的（ṣaḥīḥ）”，宰海比（al-Dhahabī）也持相同观点。 哈基姆·穆罕默德·奈萨布里（al-Ḥākim Muḥammad al-Naysābūrī）著，《圣训辑要》（al-Mustadrak）（贝鲁特：知识出版社，1990年），2:550。
• 《古兰经》74:16–26。
• 《穆斯林圣训实录》，第2473段。
• 阿布·卡西姆·马哈茂德·本· 欧麦尔·扎马赫沙里（al-Zamakhsharī）著，《查明启示真相的探究》（al-Kashshāf）（贝鲁特：知识出版社，2009年），1:107。
• 爱德华·亨利·帕尔默（Edward Henry Palmer）著，《古兰经》（牛津：克拉伦登出版社，1900年），第4页。
• 汉密尔顿·吉布（Hamilton Gibb）著，《伊斯兰：历史概览》（牛津：牛津大学出版社，1980年），第28页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）于伊斯兰教历388年/公元998年去世。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），阿布·苏莱曼·哈姆德·本·穆罕默德·哈塔比著，《古兰经奇迹阐释》，收录于《古兰经奇迹三篇》，穆罕默德·哈拉夫·安拉（Muḥammad Khalaf Allāh）与穆罕默德·扎格鲁尔·萨拉姆（Muḥammad Zaghlūl Sallām）编辑（开罗：知识出版社，1976年），第55页。
• 伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis）著，《阿拉伯人历史》，第6版（牛津：牛津大学出版社，1993年），第32页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。
• 伊萨·J·巴卢塔（Issa J. Ballouta）翻译。
• 乌斯马尼（Usmani）著，《古兰经科学入门》，第262页。
• 伊斯梅尔·伊本·凯西尔（Ismāʿīl Ibn Kathīr）著，《古兰经注》，穆斯塔法·赛义德·穆罕默德（Mustafā al-Sayyid Muḥammad）等编辑，第3卷（吉萨：古尔图巴基金会，2000年）。 另请参阅：塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，2:277。
• 《古兰经》7:128。
• 塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，3:272。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。 另请参阅：塔巴里（al-Ṭabarī）著，《塔巴里历史》，2:276。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），2:276。
• 巴基拉尼（al-Bāqillānī）著，《古兰经奇迹之书》（埃及：知识出版社，1997年），第156页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī）著，《古兰经奇迹阐释》，第55页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第55页。 此言论归于阿慕尔·本· 阿绥（al-ʿĀṣ）。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第55页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第58页。
• 哈塔比（al-Khaṭṭābī），第66页。
• 第69章与第101章。
• 克拉拉·卡尔沃（Clara Calvo）著，“1916年的莎士比亚与塞万提斯”，收录于《转换场景：欧洲文化中的莎士比亚》（特拉华：特拉华大学出版社，2004年），第78页。
• 休·克雷格（Hugh Craig）著，“莎士比亚的词汇：神话与现实”，《莎士比亚季刊》第62卷，第1期（2011年）：53–74。
• 《古兰经》2:189, 2:215, 2:217, 2:219, 2:220, 2:222, 4:153, 5:4, 7:187, 8:1, 17:85, 18:83, 20:105, 以及 79:42。
• 关于莎士比亚著作与《古兰经》的比较，更多信息请参阅：穆罕默德·埃尔希纳维（Mohamed Elshinawy）著，“不可模仿的《古兰经》：对先知穆罕默德的启示”，《Yaqeen》，2020年5月5日，https://yaqeeninstitute.org/mo ... mmad/。
• 《古兰经》39:23。
• 《古兰经》29:51。
