谁是被拣选的人？《古兰经》如何纠正圣经中的以色列子民观（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/who-are-the-chosen-ones-the-qurans-correction-of-the-bible-on-the-election-of-the-children-of-israel
原文标题：Who Are the Chosen Ones? The Qur’an’s Correction of the Bible on the Election of the Children of Israel
作者：Dr. Louay Fatoohi
作者简介：路艾·法图希博士（Dr. Louay Fatoohi）：路艾·法图希博士出生于伊拉克巴格达的一个基督教家庭。他在二十出头时皈依了伊斯兰教。他拥有巴格达大学物理学学士学位和杜伦大学天文学博士学位。他在伊斯兰研究领域发表了大量著作，特别是在《古兰经》的历史奇迹（al-iʿjāz al-tārīkhī fī，即《古兰经》中的历史奇迹）、比较宗教学和苏菲主义方面。
副标题：《古兰经》与圣经对比：从被拣选、盟约到道德责任
摘要：本文讨论《古兰经》如何回应并纠正关于以色列子民“被拣选”的理解。作者说明，在《古兰经》中，尊贵不是无条件的族群特权，而是与信仰、盟约、顺从和道德责任紧密相连。
图：谁是受拣选者？《古兰经》对《圣经》中关于以色列后裔受拣选一事的修正（续）
以色列人被选民地位的终结
几个世纪以来，以色列人一直被安拉选为先知的东道民族。 他们被赋予了守护先知传统的崇高职责。 在历史上，他们中间许多追随先知教诲的义人给予了他们帮助，这个民族曾传授一神论、神圣律法和道德价值观。 然而，尽管有那些睿智、虔诚之人的支持，作为一个整体，该民族作为先知遗产守护者的职责却日益荒废。 这种失败在以色列人中的最后一位先知——耶稣——的时代达到了顶峰。
犹太人非但没有履行支持新先知的历史责任，反而拒绝了他，甚至试图杀害他。 他们不仅没有保护和保存他的信息，反而导致了他的教诲和神圣经典（天经）的遗失。 此外，他们对耶稣及其早期真正追随者的迫害，也导致了一个虚假宣称是耶稣教诲的新宗教的出现。 这在很大程度上是一个从未见过耶稣，且在耶稣生前并不信仰他的人——大数的扫罗，即保罗——所为。 如果以色列人履行了安拉选中他们所承担的责任，这一切本不会发生。
尽管以色列人存在缺陷且不断失败，但他们仍然是一神论和先知遗留教诲的最佳守护者。 然而，当先知穆罕默德 ﷺ 受安拉派遣时，这种守护者地位以及他们长达数世纪的被选民身份，便彻底且突然地终结了。 首先，他是被派遣到阿拉伯半岛的阿拉伯人中间，因此以色列人不再是他需要支持的群体。 其次，他是最后一位先知。 第三，他被赋予了新的神圣律法，因此不再需要以色列人所持有的那种仅部分保存下来的先知传统。 第四，他被赐予了一部经典，用以修正那些已被人类之手严重篡改的犹太教和基督教经典：
此外，由于穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，安拉承诺保护《古兰经》免遭篡改或遗失：
《古兰经》第一节经文的降示，最终终结了以色列人作为先知承载民族的特殊地位。 这一新信息的普世性，以及它传播到不同民族和地区的惊人速度，意味着它根本不需要任何单一民族的支持。 以色列人的特殊地位只是达成目的的一种手段，因此当目标本身达成时，这种地位也就随之结束了。 安拉绝不可能像《圣经》所声称的那样，将那种特殊地位描述为“永恒的”。
另一条相关信息可以在易卜拉欣（亚伯拉罕）身处麦加时的祈祷中找到：
当安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 为使者时，这一祈祷得到了应答。 值得注意的是，易卜拉欣并不认为先知只能出现在以色列人之中。 此外，从《圣经》的角度来看，那位被应许获得以色列人特殊地位的先祖，正是祈求（尽管是间接地）终结这种特殊地位的人。 《圣经》并不知晓易卜拉欣在麦加的生活。 这并不令人惊讶，因为其民族中心主义的焦点在于易卜拉欣通过易斯哈格（以撒）和雅各布（雅各）的后裔，而非易斯玛仪（以实玛利）。
基督教对犹太教误解的采纳
基督教兴起于公元一世纪的犹太巴勒斯坦地区。 其信徒接受犹太教经典作为造物主的话语，但又在其中增加了基督教著作，如《福音书》和保罗书信。 基督徒采纳了《旧约》中关于特殊地位的观念，即将其理解为民族优越性，但他们根据非民族性的《新约》对其进行了重新诠释。 其结果产生了两种新的神学：替代神学和时代论。
在过去两个世纪之前，绝大多数基督徒都接受替代神学。 根据这种神学，教会作为造物主选民，是新的以色列。 基督徒取代了犹太人，或者说属灵的以色列取代了民族的以色列，这就是为什么这种理解也被称为“取代神学”。 有时使用的一个类似术语是“应验神学”，意指以色列是造物主真正选民的一个影像，而这一影像在教会中得到了应验。 基督教用“教会与世界（或基督内的人与基督外的人）”取代了犹太教中“犹太人与外邦人”的二元对立。
替代神学通常分为“惩罚性”和“经济性”两种。 惩罚性替代神学在教父时期很常见，它认为犹太人作为选民的身份被取代，是对他们拒绝承认耶稣是弥赛亚的惩罚。 另一方面，经济性替代神学则强调，将选民从一个族群转变为一个普世群体，始终是造物主的计划。
福音书记录了耶稣否定了以色列人作为亚伯拉罕后裔的重要性，他主张“造物主能从这些石头中兴起亚伯拉罕的子孙来”。 但替代神学的主要来源是保罗，他声称“并非所有以色列人都真正属于以色列”，正如“并非所有亚伯拉罕的后代都是他真正的子孙”，只有那些“通过以撒”的才是。 如今，亚伯拉罕是“所有信徒的先祖”，无论受过割礼（犹太人）还是未受割礼（外邦人）。 保罗认为，对被钉十字架的基督的信仰定义了造物主的拣选，从而用普世性的拣选取代了《圣经》中狭隘的拣选。
替代神学支持者通常也会在《希伯来书》中寻找依据，该书引用了《旧约》中的以下段落：
然而，虽然造物主对耶利米所说的话谈到了新约，但这仍然是与以色列人立的约。 这段经文也强化了律法的作用，而不是像基督教那样削弱甚至废除它。 替代神学主张用教会取代族群意义上的以色列，实际上是用一种新的基督教教义取代了《圣经》中根本的神学教义。
一些替代神学支持者认为以色列将会获得救赎。 保罗致罗马人的书信通常被引用来支持这一观点。 值得注意的是，所有替代神学支持者都认为以色列不会有复兴。 这是替代神学与时代论之间的主要区别。
时代论通常被追溯到圣经教师约翰·纳尔逊·达秘（1800–1882）。 在二十世纪初，赛勒斯·斯科菲尔德（1843–1921）编写的《斯科菲尔德引用资源圣经》在美国普及了时代论。 时代论如今非常流行且广泛传播，它将历史划分为不同的时期或“时代”，在每个时代中，造物主对人类都有不同的计划。 它声称基督徒和犹太人都是被造物主所拣选的，这就是为什么它相信以色列的复兴，并在推动犹太复国主义方面发挥了重要作用。
圣经中这种自相矛盾的“被拣选”观念，在犹太教中被理解为犹太人是最好的民族。 基督教抄袭了这种歪曲的观念，并将其改编为非民族性的神学。 替代神学和时代论分别声称教会是造物主选民或新的选民，这只是对一种根本性误解的略微不同的表现形式。 基督徒不能声称自己是被造物主拣选的，因为他们从未被赋予承载先知和保护先知遗产的任务。 基督教主要基于保罗的教义，而非耶稣的教义。 它并非严格的一神论，因为它将耶稣神化，且它既没有律法，也没有完全遵循摩西律法。
事实上，《古兰经》告诫犹太人和基督徒，不要基于他们各自作为“选民”的主张，而声称与安拉有着特别亲密的关系：
他们像每一个群体和个人一样，受安拉的律法和审判的约束。 一个正义或有罪的犹太人或基督徒，与非此信仰者相比，并无本质上的高低之分。 《古兰经》中的集体拣选并不意味着个人的救赎。 这段经文揭示了犹太教“被拣选”概念及其基督教改编版中无法解决的矛盾。 正如法兹勒·拉赫曼所指出的，在《古兰经》中，“没有任何群体可以声称自己是唯一被引导和被拣选的”。
在最后两节中，我将探讨两个《古兰经》术语，它们优美而简洁地概括了《古兰经》的神学，并将其与犹太教和基督教中的拣选概念进行了对比。
《古兰经》中的“一个民族”
鲁文·法尔斯通（Reuven Firestone）认为，伊斯兰教声称其信徒拥有“被拣选性”，尽管这种方式不像犹太教和基督教那样具有排他性。 他指出，《古兰经》将“被拣选性”视为所有一神论者所共有，从而在伊斯兰教框架内为犹太教和基督教的盟约式“被拣选性”留出了空间。 虽然将伊斯兰教与犹太教、基督教在“被拣选性”上进行区分是正确的，但法尔斯通的论述未能区分《古兰经》和《圣经》中“被拣选性”与“盟约”的概念，并混淆了《古兰经》中这两个术语的含义。
《古兰经》反复且一贯地、明确且含蓄地指出，安拉不会基于种族或任何其他歧视性因素对特定群体给予优待。 以下这节经文清楚地阐明了这一点：
敬畏是安拉衡量一个人的唯一标准。 这一点在《古兰经》中得到了证实，它将历史上所有顺从安拉的伊斯兰教追随者描述为代表“一个民族”。 例如，在提到许多相隔数世纪的先知并讲述了从易卜拉欣到尔萨（耶稣）等部分先知的故事后，安拉接着说：
因此，先知们及其真正的追随者共同构成了穆斯林的“一个民族”。 这种超越时空的信仰与高尚品格的联系，正是《古兰经》指出先知穆罕默德 ﷺ 及其追随者与易卜拉欣的关系，正如那些追随他的人一样亲近的原因：
该经文最后明确指出，“信士”是界定构成这一民族的兄弟姐妹的属性。 这一点体现在安拉的强调中：先知 ﷺ 的追随者与过去其他先知的追随者，都将根据同样的标准——即拥有信仰并践行善功——来接受审判。
伊斯兰教根据个人的功绩来评判其追随者。 在提到安拉降示《古兰经》之后，安拉接着说，那些继承了《古兰经》的人，即先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，分为三类：
这三类人之间唯一的区别在于信仰和善功。 事实上，《古兰经》反复强调，每个人都是被单独评判的，而不是基于任何群体身份：
伊斯兰教没有群体救赎或群体定罪的概念。 当《古兰经》谈到审判日的受奖群体和受罚群体时，所谓的“群体”是对个人的集体指称，这些人在今世的记录决定了他们在后世将获得相应的对待。
《古兰经》中的“一个民族”是由历史上所有的穆斯林信徒组成的，即每一位先知的正义追随者。 它不是基于部落、种族、肤色、社会地位或任何其他歧视性属性。 这个民族的成员之间并非通过血缘联系，而是通过信仰（imān）和善功（ʿamal ṣāliḥ）的结合而连接在一起，这一点在《古兰经》中被多次提及。
《古兰经》中的“最优民族”
《古兰经》中也有“最优民族”的概念：
经注学家们对“最优民族”的界定提出了四种观点：迁士（muhājirūn）、参加白德尔战役的穆斯林、先知穆罕默德 ﷺ 的所有圣门弟子，以及历代先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 事实上，这四种观点都被归于伊本·阿拔斯名下。 在解释“最优民族”的含义时，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar b.） 据传哈塔卜曾对一些穆斯林说：“谁做了你们所做的事，谁就会像你们一样。” 这似乎暗示在启示降临时，“最优越的民族”既描述了圣门弟子，也适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 这种将最优越民族视为包含所有人的观点，是许多学者的看法，包括哈桑·巴士里、扎贾吉、伊本·阿卜杜勒·巴尔、伊本·阿提亚、古尔图比、伊本·凯西尔和伊本·阿舒尔。 尽管多数人认为先知穆罕默德 ﷺ 的那一代人是穆斯林中最优秀的一代，但这并不一定意味着“最优越的民族”这一描述仅适用于他们。
有迹象表明，最优越的民族并不局限于圣门弟子或早期穆斯林，而是包括了先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 首先，“民族”一词适用于所有穆斯林，例如在“ummatan wasaṭan”（中正的民族）这一表达中，所有人都同意这指的是先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者：
其次，当提到先知穆罕默德、易卜拉欣、胡德或努哈的追随者时，《古兰经》使用了“wal-ladhīna maʿahu”（以及与他在一起的人）这一表达。 第三，将最优越的民族广泛定义为信仰安拉并邀请人们走上他道路的人，显然适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有虔诚追随者，正如欧麦尔上述言论中所述。
因此，“最优越的民族”代表了先知穆罕默德 ﷺ 的所有虔诚追随者，它是历史上所有真正穆斯林组成的“统一民族”的一个子集。 与穆斯林的“统一民族”一样，《古兰经》中的“最优越的民族”并非一个对某些人开放而对其他人关闭的群体，而是对每个人都开放的。 任何人都可以通过遵循安拉的诫命加入最优越的民族。 事实上，在提到最优越的民族之后，《古兰经》3:110 进一步明确指出，虽然违抗安拉的犹太人和基督徒不属于最优越的民族，但那些通过追随先知 ﷺ 而服从他的人则属于该民族。
历史证实了《古兰经》将穆罕默德 ﷺ 的民族描述为最优越民族的准确性，因为他的追随者已成为迄今为止在维护和传播安拉独一性信息方面最成功的民族。 另一个持久的一神论民族，即先知穆萨的追随者，因其原始教义的腐败而受到限制和削弱，其中包括使其变得以民族为中心。 另一方面，基督教并没有保留耶稣所教导的纯粹的一神论。 正如前文所述，这两种信仰在它们所遵循的经典和传统方面都存在其他问题。 先知穆罕默德 ﷺ 为世界带来了最优秀的民族，这就是他成为最后一位使者的原因。
结论
《希伯来圣经》将以色列人描述为造物主独有的子民，造物主对他们的爱超过任何其他民族，并与他们立下了永恒的盟约。 然而，它未能对这种“被拣选”给出有意义的解释，也无法证明其合理性。 事实上，它描绘了一个关于特定族群被神圣拣选的、前后矛盾的形象。
基督教继承了犹太教中关于“被拣选”的矛盾概念，去掉了其民族身份，并将其应用到自己的信徒身上。 换句话说，基督教借用了一个毫无意义的主张，并赋予了它一个符合自身需求的含义。
正如《古兰经》在处理许多犹太教和基督教的历史与神学问题时所做的那样，它纠正了《圣经》对以色列人“被拣选”的描述，并提供了一个清晰、合乎逻辑且连贯的解释。 它证实了安拉对以色列人的拣选（ikhtiyār）和优待（tafḍīl）超过了其他民族，并解释说这种集体的恩典（niʿma）意味着安拉选择他们作为几个世纪以来先知的承载民族和先知遗产的守护者。 这是安拉与他们所立的盟约（ʿahd）和庄严誓约（mīthāq）的一个要素，其中也包含了适用于所有以色列人个人的信仰和行为准则。
两千多年来，以色列人/犹太人一直是先知遗产（包括一神论和神圣律法）的承载者，尽管他们并非完美的承载者。 当先知穆罕默德 ﷺ 被派遣时，这一责任和特权便结束了。 《古兰经》解释说，安拉用来区分人们的唯一标准是敬畏。 它将历史上所有正义的人，即亚当、诺亚、摩西、耶稣、穆罕默德 ﷺ 以及所有其他先知及其追随者，描述为穆斯林的“一个民族”。 安拉的经典也将所有追随先知穆罕默德 ﷺ 的人称为“最优秀的民族”，因为他是安拉的最后一位先知，是安拉使者序列的终结，并号召人们走上安拉的道路。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 虽然“以色列人”和“犹太人”这两个词相关且经常互换使用，但它们是有区别的。 我将使用“以色列人”来指代古代的族群，而在提及后期时代及其信仰时使用“犹太人”。 关于这些术语之间的差异和重叠的详细讨论，超出了本文的范围。
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• 本文对“圣地”和“应许之地”相关概念的关注，仅限于指出它们无助于对以色列人被拣选这一概念提供有意义的解释。
• 希伯来圣经中唯一明确提及死后生命的经文是：“睡在尘埃中的人，多有醒来的，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。” 《新修订标准版圣经》（NRSV），《但以理书》。 12:2。 《但以理书》写于公元前二世纪之后，因此这一随带的提及对整部圣经并无影响。
• 例如，《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 11:10–15。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 9:4–7（笔者强调）。
• 例如，《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 7:12。
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• 例如，NRSV，《申命记》。 7:14。
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• 洛尔，《被拣选与未被拣选》，第199页。
• 《古兰经》2:124。
• 参见卢埃·法图希，“亚伯拉罕的盟约：对圣经历史与神学的古兰经式修正”，YouTube视频，2024年2月6日，
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谁是被拣选的人？《古兰经》如何纠正圣经中的以色列子民观（下篇）》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谁是被拣选的人？《古兰经》如何纠正圣经中的以色列子民观（下篇）》。
• NRSV，《创世记》 13:16。
• NRSV，《创世记》 26:4。
• NRSV，《创世记》 17:4–5。
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• https://www.jewishencyclopedia.com/articles/360/ 。
• https://www.ccel.org/ccel/herb ... raham 。
• 阿卜杜勒·哈克·伊本·阿提亚，《古兰经尊贵注疏》（al-Muḥarrar al-wajīz fī tafsīr al-kitāb al-ʿazīz），阿卜杜勒·萨拉姆·穆罕默德编（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，2001年），第2:124节；穆罕默德·库尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’an），阿卜杜勒·安拉·图尔基编（Muʾssasat al-Risāla出版社，2006年），第2:124节；马哈茂德·阿卢西，《意义之魂》（Rūḥ al-maʿānī），阿里·阿提亚编（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1994年），第2:124节；穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔，《阐释与启迪注疏》（Tafsīr al-taḥrīr wa al-tanwīr）（al-Dār al-Tūnisiyya li-l-Nashr出版社，1984年），第2:124节。
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• 约翰·巴顿，《圣经史：书卷及其信仰》（企鹅出版社，2019年），2页。
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• 在基督教中，耶稣的神性是圣经不仅不支持、反而予以反驳的一个主张。
• 巴顿，《圣经史》，3页。
• 参见伊本·曼祖尔《阿拉伯语之舌》（Lisān al-ʿArab）中“ʿ-h-d”词条，阿卜杜勒·安拉·卡比尔、穆罕默德·哈萨布·安拉和哈希姆·沙迪利编（Dār al-Maʿārif出版社，无日期），4:3148–51。
• 参见艾哈迈德·伊本·法里斯《语言标准词典》（Muʿjam maqāyīs al-lugha）中“w-th-q”词条，阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦编（Dār al-Fikr出版社，无日期）；艾哈迈德·哈拉比，《高贵词汇注疏之支柱》（ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr ashraf al-alfāẓ）中“w-th-q”词条，穆罕默德·乌云·苏德编（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1996年）。
• 关于《古兰经》中“mīthāq”（盟约）和“ʿahd”（契约）等术语在其他盟约中的使用，参见约瑟夫·伦巴德，《古兰经中的盟约与契约》，载于《古兰经研究杂志》第17卷，第2期（2015年）。
• 《古兰经》20:13。
• 《古兰经》28:68。
• 《古兰经》7:155。
• 这就是本文目的所需说明的全部内容。
• 《古兰经》2:40。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》2:83。
• 《古兰经》2:93。
• 《古兰经》3:187。
• 《古兰经》2:84。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》7:169。
• 《古兰经》13:19–20。
• 《古兰经》7:137。
• 《古兰经》21:105。
• 穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经经注大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （Dār Hajr出版社，2001年），第21:105节；法赫尔丁·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （Dār al-Fikr li-l-Ṭibāʿa wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ出版社，1981年），第21:105节；伊本·阿舒尔，《阐释与启示》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr），第21:105节。
• 《古兰经》44:32。 反犹太情绪使得一些作者声称，正如《古兰经》明确指出的那样，当时对以色列后裔的优待并非针对所有民族，而是针对特定人群，例如法老及其朝廷。 阿菲夫·塔巴拉，《古兰经中的犹太人》（al-Yahūd fī al-Qur’an）（Dār al-ʿIlm li-l-Malāyīn出版社，1984年），第39页。
• 《古兰经》44:32。
• 另见《古兰经》45:16，7:140。
• 《古兰经》2:47，122。
• 例如，这是早期穆斯林世代的理解，正如塔巴里（卒于伊斯兰教历310年/公元922年）所记载；后来的学者，如法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历604年/公元1207年）；以及现代经注学家，如伊本·阿舒尔（卒于伊斯兰教历1393年/公元1973年）。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启示》，第2:47节。
• 纳西尔丁·拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa asrār al-taʾwīl），穆罕默德·哈拉克与马哈茂德·阿特拉什编（Dār al-Rāshīd出版社，2000年），第2:47节。
• 塔巴里，《经注大全》，第2:47节。
• 他在阿布·伯克尔哈里发时期年轻时皈依了伊斯兰教，并于伊斯兰教历一世纪末/公元七世纪末左右去世。
• 阿布·穆罕默德·麦基·本· 阿布·塔利布，《通往终极的指引》（al-Hidāya ilā bulūgh al-nihāya）（沙迦大学出版社，2008年），第2:47节。
• 伊马德丁·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《古兰经伟大经注》（Tafsīr al-Qur’an al-ʿAẓīm），共15卷。 （Muʾassasat Qurṭuba出版社，2000年），第2:47节。
• 库尔图比，《经注大全》，第2:47节。
• 《古兰经》5:20。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《创世记》 17:6。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《创世记》 17:16。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》5:70。
• 《古兰经》45:16。
• 费尔斯通，《谁是真正的选民？》（Who Are the Real Chosen People?） ，第21页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 42:1。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 49:6。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 42:6（笔者强调）。
• 史密斯，《选民》，第82页。
• 特姆詹·伊姆琴，“以色列的拣选：神学批判”，《印度神学杂志》第43卷，第1/2期（2001年）：第26–27页。
• 伯恩哈德·安德森，“造物主，旧约视角”，载于《圣经解释者词典：插图百科全书》（阿宾登出版社，1996年），第429页。
• 桑希尔，《选民》，第259页。
• 费尔斯通，《谁是真正的选民？》 ，第115–21页。
• 洛尔，《被选与未被选》，第33页。
• 在犹太教和基督教神学中，集体拣选的概念常与个人拣选混为一谈，特别是在与个人救赎挂钩时。 例如，参见布莱恩·阿巴西亚诺，“澄清关于集体拣选的误解”，《阿什兰神学杂志》第41期（2009年）。
• 《古兰经》41:44。
• 《古兰经》2:140。 另见，《古兰经》3:67。
• 《古兰经》2:61, 87, 91；《古兰经》3:21, 112, 181, 183；《古兰经》4:155；《古兰经》5:70。
• 卢埃·法图希，“非钉十字架经文：历史、语境与语言分析”，《美国伊斯兰与社会杂志》第40卷，第1/2期（2023年）：第62–64页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《历代志下》 24:17–22。
• 《巴比伦塔木德》，《吉廷篇》57b。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《耶利米书》 26:20–24。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《列王纪上》18:4, 19:10；《尼希米记》 9:26。
• 到二世纪中叶，萨迪斯的梅利托主教已将《塔纳赫》称为“旧约”，而在随后的世纪，基督教作家特土良引入了“新约”这一术语。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《帖撒罗尼迦前书》 2:15；《罗马书》 11:3。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《使徒行传》7:52。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《马太福音》 23:29–36（笔者强调）；另见，《路加福音》11:46–51。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《马太福音》 23:37；另见，《路加福音》13:34。
• 在《古兰经》5:70中也发现了隐含的联系。
• 《古兰经》4:155。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《列王纪上》19:10（笔者强调）。
• 加布里埃尔·赛义德·雷诺兹，“论《古兰经》中关于犹太人作为‘杀害先知者’的主题”，《巴扬杂志》第10卷，第2期（2012年）。
• 《古兰经》33:40。
• 《古兰经》5:48。
• 《古兰经》15:9。
• 《古兰经》41:42。
• 《古兰经》2:129。
• 《古兰经》2:151；《古兰经》3:164；《古兰经》62:2。
• 罗尔夫·伦多夫（Rolf Rendtorff），《希伯来圣经神学的基督教视角》，载于《犹太人、基督徒与希伯来圣经神学》，爱丽丝·奥格登·贝利斯（Alice Ogden Bellis）与乔尔·S·卡明斯基（Joel S. Kaminsky）编（圣经文学学会，2000年），第147页。
• 乔恩·D·莱文森（Jon D. Levenson），《解放神学与出埃及记》，载于《犹太人、基督徒与希伯来圣经神学》，爱丽丝·奥格登·贝利斯（Alice Ogden Bellis）与乔尔·S·卡明斯基（Joel S. Kaminsky）编（圣经文学学会，2000年），第225页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），马太福音 3:9；路加福音3:8。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 9:6–7。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 4:11–12。
• 克雷格·A·埃文斯（Craig A. Evans），《新约中的出埃及记：启示与救赎的模式》，载于《出埃及记》，托马斯·B·多泽曼（Thomas B. Dozeman）、克雷格·A·埃文斯（Craig A. Evans）与乔尔·N·洛尔（Joel N. Lohr）编（布里尔出版社，2014年），第454–56页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），希伯来书 8。
• 所罗门之后，王国分裂为北国（保留了以色列之名）和南国（以犹大支派命名，大部分人口居住于此）。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），耶利米书 31:31–33。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 9–11。
• 迈克尔·J·弗拉赫（Michael J. Vlach），《替代神学的各种形式》，《大师神学院学报》第20卷，第1期（2009年）。
• 《古兰经》5:73, 116。
• 《古兰经》5:18。
• 斯宾诺莎指出，犹太人的被拣选是由于其社会形式和好运。 因此，他们的被拣选是集体性的，而非个人性的。 斯宾诺莎，《神学政治论》，第46, 49页。
• 法兹勒·拉赫曼（Fazlur Rahman），《古兰经的主要主题》（芝加哥大学出版社，2009年），第165页。
• 费尔斯通（Firestone），《谁是真正的选民？》 ，第84页。
• 《古兰经》49:13。
• 《古兰经》21:92，《古兰经》23:52。
• 《古兰经》3:68。
• 《古兰经》2:62。
• 《古兰经》35:32。
• 《古兰经》19:95。 另见，《古兰经》6:94；《古兰经》19:80。
• 例如，aṣḥāb al-janna（乐园的居民）和aṣḥāb al-nār（火狱的居民），这些词在《古兰经》中随处可见。 另见《古兰经》56:8–10, 38, 41, 90–91中提到的al-sābiqūn（先行者）、aṣḥāb al-yamīn / al-maymana（右方的人）以及aṣḥāb al-shimāl / al-mashʾama（左方的人）。
• 正如一位西方学者所言：“《古兰经》并没有像当时的犹太教徒和基督徒那样，将‘选民’的概念应用于其自身的信徒群体……但在《古兰经》中，造物主引导那些相信《古兰经》信息并践行正义的个人，无论他们属于哪个群体。” 迈克尔·韦斯利·格雷夫斯（Michael Wesley Graves），《高举的山与以色列在《古兰经》和《塔木德》中的选民身份》，《比较伊斯兰研究》第11卷，第2期（2018年）：168页。
• 它出现次数最多的是在“al-ladhīna āmanū wa ʿamilū al-ṣāliḥāt”（那些信仰并践行善行的人）这一群体描述中；例如，《古兰经》2:25, 82。
• 《古兰经》3:110。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些圣门弟子呼吁某些犹太人皈依伊斯兰教时，后者回应称犹太教比这个新宗教更好。 这一事件被认为是该经文启示的原因，阿布·哈桑·瓦希迪（Abū al-Ḥasan al-Wāḥidī），《启示因由》（Asbāb al-nuzūl），卡迈勒·扎格鲁尔（Kamāl Zaghlūl）编辑（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1991年），121页。 但显然，这段经文谈论的是一个群体。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī），《古兰经注学指南》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr）（Dār Ibn Ḥazm出版社，2002年），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 据报道，欧麦尔也曾发表过自相矛盾的言论，称“最优秀的民族”指的是“我们最早期的那些人，而非后来的那些人”。 侯赛因·本·马苏德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī） 《启示指南》（Maʿālim al-tanzīl），穆罕默德·尼姆尔（Muḥammad al-Nimr）、乌斯曼·杜迈里亚（ʿŪthmān Ḍumayriyya）和萨勒曼·哈拉什（Salmān Al-Ḥarash）编辑（Dār Ṭība出版社，1989年），第3:110节。
• 伊玛目沙提比研究所古兰经研究与信息中心（Markaz al-Dirāsāt wa al-Maʿlūmāt al-Qurʾāniyya bi-Maʿhad al-Imām al-Shāṭibī），《传述经注百科全书入门》（al-Madkhal ilā mawsūʿat al-tafsīr al-maʾthūr），穆萨伊德·泰亚尔（Musāʿid Al-Ṭayyār）编辑（Dār Ibn Ḥazm出版社，2017年），第3:110节。
• 阿布·伊斯哈格·扎贾吉（Abū Isḥāq al-Zajjāj），《古兰经含义与语法》（Maʿānī al-Qurʾān wa iʿrābih），阿卜杜勒·贾利勒·沙拉比（ʿAbd al-Jalīl Shalabī）编辑（ʿĀlam al-Kutub出版社，1988年），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyya），《简明经注》（al-Muḥarrir al-wajīz），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr），第3:110节。 伊本·凯西尔列举了许多圣训，并强调这些圣训支持“最优秀的民族”适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者这一观点。
• 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr），《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr）。 伊本·阿舒尔对这一解释的支持并不像其他学者那样明确，但这确实是他所阐述的观点。
• 有一种少数派观点认为，第一代穆斯林并不比后来者更优越，其依据是各种谈及后来穆斯林优于早期一代的圣训，例如：“你们是我的同伴，但我的兄弟们尚未到来。” 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《圣训精选》，由法里格·拜特·阿夫卡尔·道利亚编辑（拜特·阿夫卡尔·道利亚出版社，1999年），第150页。 舒艾卜·奈萨伊，《圣训精选》，由法里格·拜特·阿夫卡尔·道利亚编辑（拜特·阿夫卡尔·道利亚出版社，1999年），第150页。 在另一段圣训中，当一位同伴询问先知穆罕默德 ﷺ 是否有比那些在他手中皈依伊斯兰教并与他并肩作战的人更好的人时，先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“是的；那些在你们之后到来，虽未见过我却信仰我的人。” 阿卜杜拉·达里米，《达里米圣训集》，由侯赛因·达拉尼编辑，共4卷。 （达尔·穆格尼出版发行公司，2000年），第2786段。
• 《古兰经》2:143。 有一些圣训将这节经文中的“中正的民族”一词解释为指代先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 研究中心，《传述经注百科全书导论》。
• 《古兰经》48:29；《古兰经》60:4；《古兰经》7:72、64。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/who-are-the-chosen-ones-the-qurans-correction-of-the-bible-on-the-election-of-the-children-of-israel
原文标题：Who Are the Chosen Ones? The Qur’an’s Correction of the Bible on the Election of the Children of Israel
作者：Dr. Louay Fatoohi
作者简介：路艾·法图希博士（Dr. Louay Fatoohi）：路艾·法图希博士出生于伊拉克巴格达的一个基督教家庭。他在二十出头时皈依了伊斯兰教。他拥有巴格达大学物理学学士学位和杜伦大学天文学博士学位。他在伊斯兰研究领域发表了大量著作，特别是在《古兰经》的历史奇迹（al-iʿjāz al-tārīkhī fī，即《古兰经》中的历史奇迹）、比较宗教学和苏菲主义方面。
副标题：《古兰经》与圣经对比：从被拣选、盟约到道德责任
摘要：本文讨论《古兰经》如何回应并纠正关于以色列子民“被拣选”的理解。作者说明，在《古兰经》中，尊贵不是无条件的族群特权，而是与信仰、盟约、顺从和道德责任紧密相连。
图：谁是受拣选者？《古兰经》对《圣经》中关于以色列后裔受拣选一事的修正（续）
以色列人被选民地位的终结
几个世纪以来，以色列人一直被安拉选为先知的东道民族。 他们被赋予了守护先知传统的崇高职责。 在历史上，他们中间许多追随先知教诲的义人给予了他们帮助，这个民族曾传授一神论、神圣律法和道德价值观。 然而，尽管有那些睿智、虔诚之人的支持，作为一个整体，该民族作为先知遗产守护者的职责却日益荒废。 这种失败在以色列人中的最后一位先知——耶稣——的时代达到了顶峰。
犹太人非但没有履行支持新先知的历史责任，反而拒绝了他，甚至试图杀害他。 他们不仅没有保护和保存他的信息，反而导致了他的教诲和神圣经典（天经）的遗失。 此外，他们对耶稣及其早期真正追随者的迫害，也导致了一个虚假宣称是耶稣教诲的新宗教的出现。 这在很大程度上是一个从未见过耶稣，且在耶稣生前并不信仰他的人——大数的扫罗，即保罗——所为。 如果以色列人履行了安拉选中他们所承担的责任，这一切本不会发生。
尽管以色列人存在缺陷且不断失败，但他们仍然是一神论和先知遗留教诲的最佳守护者。 然而，当先知穆罕默德 ﷺ 受安拉派遣时，这种守护者地位以及他们长达数世纪的被选民身份，便彻底且突然地终结了。 首先，他是被派遣到阿拉伯半岛的阿拉伯人中间，因此以色列人不再是他需要支持的群体。 其次，他是最后一位先知。 第三，他被赋予了新的神圣律法，因此不再需要以色列人所持有的那种仅部分保存下来的先知传统。 第四，他被赐予了一部经典，用以修正那些已被人类之手严重篡改的犹太教和基督教经典：
“我降示你这部经典，包含真理，以证实以前的经典，并作为其监护者。”（《古兰经》5:48）
此外，由于穆罕默德 ﷺ 是最后一位先知，安拉承诺保护《古兰经》免遭篡改或遗失：
“我确已降示了《古兰经》（纪念），我必将保护它。”（《古兰经》15:9） 虚妄不得从它前面进入，也不得从它后面进入；它是从睿智且受赞颂的造物主那里降示的启示。
《古兰经》第一节经文的降示，最终终结了以色列人作为先知承载民族的特殊地位。 这一新信息的普世性，以及它传播到不同民族和地区的惊人速度，意味着它根本不需要任何单一民族的支持。 以色列人的特殊地位只是达成目的的一种手段，因此当目标本身达成时，这种地位也就随之结束了。 安拉绝不可能像《圣经》所声称的那样，将那种特殊地位描述为“永恒的”。
另一条相关信息可以在易卜拉欣（亚伯拉罕）身处麦加时的祈祷中找到：
“我们的主啊！愿你在他们中间派遣一位来自他们自己的使者，向他们诵读你的启示，教授他们天经和智慧，并净化他们。”（رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ） “你确是万能的，是至睿的。”（إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ）
当安拉派遣先知穆罕默德 ﷺ 为使者时，这一祈祷得到了应答。 值得注意的是，易卜拉欣并不认为先知只能出现在以色列人之中。 此外，从《圣经》的角度来看，那位被应许获得以色列人特殊地位的先祖，正是祈求（尽管是间接地）终结这种特殊地位的人。 《圣经》并不知晓易卜拉欣在麦加的生活。 这并不令人惊讶，因为其民族中心主义的焦点在于易卜拉欣通过易斯哈格（以撒）和雅各布（雅各）的后裔，而非易斯玛仪（以实玛利）。
基督教对犹太教误解的采纳
基督教兴起于公元一世纪的犹太巴勒斯坦地区。 其信徒接受犹太教经典作为造物主的话语，但又在其中增加了基督教著作，如《福音书》和保罗书信。 基督徒采纳了《旧约》中关于特殊地位的观念，即将其理解为民族优越性，但他们根据非民族性的《新约》对其进行了重新诠释。 其结果产生了两种新的神学：替代神学和时代论。
在过去两个世纪之前，绝大多数基督徒都接受替代神学。 根据这种神学，教会作为造物主选民，是新的以色列。 基督徒取代了犹太人，或者说属灵的以色列取代了民族的以色列，这就是为什么这种理解也被称为“取代神学”。 有时使用的一个类似术语是“应验神学”，意指以色列是造物主真正选民的一个影像，而这一影像在教会中得到了应验。 基督教用“教会与世界（或基督内的人与基督外的人）”取代了犹太教中“犹太人与外邦人”的二元对立。
替代神学通常分为“惩罚性”和“经济性”两种。 惩罚性替代神学在教父时期很常见，它认为犹太人作为选民的身份被取代，是对他们拒绝承认耶稣是弥赛亚的惩罚。 另一方面，经济性替代神学则强调，将选民从一个族群转变为一个普世群体，始终是造物主的计划。
福音书记录了耶稣否定了以色列人作为亚伯拉罕后裔的重要性，他主张“造物主能从这些石头中兴起亚伯拉罕的子孙来”。 但替代神学的主要来源是保罗，他声称“并非所有以色列人都真正属于以色列”，正如“并非所有亚伯拉罕的后代都是他真正的子孙”，只有那些“通过以撒”的才是。 如今，亚伯拉罕是“所有信徒的先祖”，无论受过割礼（犹太人）还是未受割礼（外邦人）。 保罗认为，对被钉十字架的基督的信仰定义了造物主的拣选，从而用普世性的拣选取代了《圣经》中狭隘的拣选。
替代神学支持者通常也会在《希伯来书》中寻找依据，该书引用了《旧约》中的以下段落：
主说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。 这约不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约。主说，他们虽是我的丈夫，他们却背了我的约。 主说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的造物主，他们要作我的子民。
然而，虽然造物主对耶利米所说的话谈到了新约，但这仍然是与以色列人立的约。 这段经文也强化了律法的作用，而不是像基督教那样削弱甚至废除它。 替代神学主张用教会取代族群意义上的以色列，实际上是用一种新的基督教教义取代了《圣经》中根本的神学教义。
一些替代神学支持者认为以色列将会获得救赎。 保罗致罗马人的书信通常被引用来支持这一观点。 值得注意的是，所有替代神学支持者都认为以色列不会有复兴。 这是替代神学与时代论之间的主要区别。
时代论通常被追溯到圣经教师约翰·纳尔逊·达秘（1800–1882）。 在二十世纪初，赛勒斯·斯科菲尔德（1843–1921）编写的《斯科菲尔德引用资源圣经》在美国普及了时代论。 时代论如今非常流行且广泛传播，它将历史划分为不同的时期或“时代”，在每个时代中，造物主对人类都有不同的计划。 它声称基督徒和犹太人都是被造物主所拣选的，这就是为什么它相信以色列的复兴，并在推动犹太复国主义方面发挥了重要作用。
圣经中这种自相矛盾的“被拣选”观念，在犹太教中被理解为犹太人是最好的民族。 基督教抄袭了这种歪曲的观念，并将其改编为非民族性的神学。 替代神学和时代论分别声称教会是造物主选民或新的选民，这只是对一种根本性误解的略微不同的表现形式。 基督徒不能声称自己是被造物主拣选的，因为他们从未被赋予承载先知和保护先知遗产的任务。 基督教主要基于保罗的教义，而非耶稣的教义。 它并非严格的一神论，因为它将耶稣神化，且它既没有律法，也没有完全遵循摩西律法。
事实上，《古兰经》告诫犹太人和基督徒，不要基于他们各自作为“选民”的主张，而声称与安拉有着特别亲密的关系：
犹太人和基督徒说：“我们是安拉的儿女，是他所钟爱的人。” (وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) 你说：“那么，他为何因你们的罪而惩罚你们呢？” (قل فلم يعذبكم بذنوبكم) 其实，你们只是他所创造的人类中的一员。 (بل أنتم بشر ممن خلق) 他赦免他所意欲者，惩罚他所意欲者。 (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء)
他们像每一个群体和个人一样，受安拉的律法和审判的约束。 一个正义或有罪的犹太人或基督徒，与非此信仰者相比，并无本质上的高低之分。 《古兰经》中的集体拣选并不意味着个人的救赎。 这段经文揭示了犹太教“被拣选”概念及其基督教改编版中无法解决的矛盾。 正如法兹勒·拉赫曼所指出的，在《古兰经》中，“没有任何群体可以声称自己是唯一被引导和被拣选的”。
在最后两节中，我将探讨两个《古兰经》术语，它们优美而简洁地概括了《古兰经》的神学，并将其与犹太教和基督教中的拣选概念进行了对比。
《古兰经》中的“一个民族”
鲁文·法尔斯通（Reuven Firestone）认为，伊斯兰教声称其信徒拥有“被拣选性”，尽管这种方式不像犹太教和基督教那样具有排他性。 他指出，《古兰经》将“被拣选性”视为所有一神论者所共有，从而在伊斯兰教框架内为犹太教和基督教的盟约式“被拣选性”留出了空间。 虽然将伊斯兰教与犹太教、基督教在“被拣选性”上进行区分是正确的，但法尔斯通的论述未能区分《古兰经》和《圣经》中“被拣选性”与“盟约”的概念，并混淆了《古兰经》中这两个术语的含义。
《古兰经》反复且一贯地、明确且含蓄地指出，安拉不会基于种族或任何其他歧视性因素对特定群体给予优待。 以下这节经文清楚地阐明了这一点：
众人啊！ 我确已从一男一女创造了你们，并使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。 在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。
敬畏是安拉衡量一个人的唯一标准。 这一点在《古兰经》中得到了证实，它将历史上所有顺从安拉的伊斯兰教追随者描述为代表“一个民族”。 例如，在提到许多相隔数世纪的先知并讲述了从易卜拉欣到尔萨（耶稣）等部分先知的故事后，安拉接着说：
这确是你们的民族，ummatan wāḥidatan（一个民族），而我是你们的主，所以你们要崇拜我。
因此，先知们及其真正的追随者共同构成了穆斯林的“一个民族”。 这种超越时空的信仰与高尚品格的联系，正是《古兰经》指出先知穆罕默德 ﷺ 及其追随者与易卜拉欣的关系，正如那些追随他的人一样亲近的原因：
对于易卜拉欣最有权追随的，确是追随他的人，以及这位先知（穆罕默德）和信道的人们。 安拉是信士们的保护者。
该经文最后明确指出，“信士”是界定构成这一民族的兄弟姐妹的属性。 这一点体现在安拉的强调中：先知 ﷺ 的追随者与过去其他先知的追随者，都将根据同样的标准——即拥有信仰并践行善功——来接受审判。
凡是信道的人，以及犹太教徒、基督教徒和沙比人，凡信奉安拉和末日，并力行善功者，将在他们的主那里获得报酬，他们既没有恐惧，也不会忧愁。
伊斯兰教根据个人的功绩来评判其追随者。 在提到安拉降示《古兰经》之后，安拉接着说，那些继承了《古兰经》的人，即先知穆罕默德 ﷺ 的追随者，分为三类：
然后，我们将我们所选中的仆人（iṣṭafaynā）选为《古兰经》的继承者。 他们中有人自欺，有人中庸，也有人奉安拉之命在善功上争先。 这确是宏大的恩惠。
这三类人之间唯一的区别在于信仰和善功。 事实上，《古兰经》反复强调，每个人都是被单独评判的，而不是基于任何群体身份：
复活日，他们都要独自来到他面前。
伊斯兰教没有群体救赎或群体定罪的概念。 当《古兰经》谈到审判日的受奖群体和受罚群体时，所谓的“群体”是对个人的集体指称，这些人在今世的记录决定了他们在后世将获得相应的对待。
《古兰经》中的“一个民族”是由历史上所有的穆斯林信徒组成的，即每一位先知的正义追随者。 它不是基于部落、种族、肤色、社会地位或任何其他歧视性属性。 这个民族的成员之间并非通过血缘联系，而是通过信仰（imān）和善功（ʿamal ṣāliḥ）的结合而连接在一起，这一点在《古兰经》中被多次提及。
《古兰经》中的“最优民族”
《古兰经》中也有“最优民族”的概念：
你们是为人类所选出的最优民族（khayra ummatin），你们劝善戒恶，并信仰安拉。 如果信奉天经的人们能够信仰，那对他们会更好。 他们中虽有信士，但大多数是悖逆者。
经注学家们对“最优民族”的界定提出了四种观点：迁士（muhājirūn）、参加白德尔战役的穆斯林、先知穆罕默德 ﷺ 的所有圣门弟子，以及历代先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 事实上，这四种观点都被归于伊本·阿拔斯名下。 在解释“最优民族”的含义时，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar b.） 据传哈塔卜曾对一些穆斯林说：“谁做了你们所做的事，谁就会像你们一样。” 这似乎暗示在启示降临时，“最优越的民族”既描述了圣门弟子，也适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 这种将最优越民族视为包含所有人的观点，是许多学者的看法，包括哈桑·巴士里、扎贾吉、伊本·阿卜杜勒·巴尔、伊本·阿提亚、古尔图比、伊本·凯西尔和伊本·阿舒尔。 尽管多数人认为先知穆罕默德 ﷺ 的那一代人是穆斯林中最优秀的一代，但这并不一定意味着“最优越的民族”这一描述仅适用于他们。
有迹象表明，最优越的民族并不局限于圣门弟子或早期穆斯林，而是包括了先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 首先，“民族”一词适用于所有穆斯林，例如在“ummatan wasaṭan”（中正的民族）这一表达中，所有人都同意这指的是先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者：
“我这样使你们成为 ummatan wasaṭan（中正的民族），以便你们为世人作证，而使者为你们作证。”
其次，当提到先知穆罕默德、易卜拉欣、胡德或努哈的追随者时，《古兰经》使用了“wal-ladhīna maʿahu”（以及与他在一起的人）这一表达。 第三，将最优越的民族广泛定义为信仰安拉并邀请人们走上他道路的人，显然适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有虔诚追随者，正如欧麦尔上述言论中所述。
因此，“最优越的民族”代表了先知穆罕默德 ﷺ 的所有虔诚追随者，它是历史上所有真正穆斯林组成的“统一民族”的一个子集。 与穆斯林的“统一民族”一样，《古兰经》中的“最优越的民族”并非一个对某些人开放而对其他人关闭的群体，而是对每个人都开放的。 任何人都可以通过遵循安拉的诫命加入最优越的民族。 事实上，在提到最优越的民族之后，《古兰经》3:110 进一步明确指出，虽然违抗安拉的犹太人和基督徒不属于最优越的民族，但那些通过追随先知 ﷺ 而服从他的人则属于该民族。
历史证实了《古兰经》将穆罕默德 ﷺ 的民族描述为最优越民族的准确性，因为他的追随者已成为迄今为止在维护和传播安拉独一性信息方面最成功的民族。 另一个持久的一神论民族，即先知穆萨的追随者，因其原始教义的腐败而受到限制和削弱，其中包括使其变得以民族为中心。 另一方面，基督教并没有保留耶稣所教导的纯粹的一神论。 正如前文所述，这两种信仰在它们所遵循的经典和传统方面都存在其他问题。 先知穆罕默德 ﷺ 为世界带来了最优秀的民族，这就是他成为最后一位使者的原因。
结论
《希伯来圣经》将以色列人描述为造物主独有的子民，造物主对他们的爱超过任何其他民族，并与他们立下了永恒的盟约。 然而，它未能对这种“被拣选”给出有意义的解释，也无法证明其合理性。 事实上，它描绘了一个关于特定族群被神圣拣选的、前后矛盾的形象。
基督教继承了犹太教中关于“被拣选”的矛盾概念，去掉了其民族身份，并将其应用到自己的信徒身上。 换句话说，基督教借用了一个毫无意义的主张，并赋予了它一个符合自身需求的含义。
正如《古兰经》在处理许多犹太教和基督教的历史与神学问题时所做的那样，它纠正了《圣经》对以色列人“被拣选”的描述，并提供了一个清晰、合乎逻辑且连贯的解释。 它证实了安拉对以色列人的拣选（ikhtiyār）和优待（tafḍīl）超过了其他民族，并解释说这种集体的恩典（niʿma）意味着安拉选择他们作为几个世纪以来先知的承载民族和先知遗产的守护者。 这是安拉与他们所立的盟约（ʿahd）和庄严誓约（mīthāq）的一个要素，其中也包含了适用于所有以色列人个人的信仰和行为准则。
两千多年来，以色列人/犹太人一直是先知遗产（包括一神论和神圣律法）的承载者，尽管他们并非完美的承载者。 当先知穆罕默德 ﷺ 被派遣时，这一责任和特权便结束了。 《古兰经》解释说，安拉用来区分人们的唯一标准是敬畏。 它将历史上所有正义的人，即亚当、诺亚、摩西、耶稣、穆罕默德 ﷺ 以及所有其他先知及其追随者，描述为穆斯林的“一个民族”。 安拉的经典也将所有追随先知穆罕默德 ﷺ 的人称为“最优秀的民族”，因为他是安拉的最后一位先知，是安拉使者序列的终结，并号召人们走上安拉的道路。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 虽然“以色列人”和“犹太人”这两个词相关且经常互换使用，但它们是有区别的。 我将使用“以色列人”来指代古代的族群，而在提及后期时代及其信仰时使用“犹太人”。 关于这些术语之间的差异和重叠的详细讨论，超出了本文的范围。
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• 本文对“圣地”和“应许之地”相关概念的关注，仅限于指出它们无助于对以色列人被拣选这一概念提供有意义的解释。
• 希伯来圣经中唯一明确提及死后生命的经文是：“睡在尘埃中的人，多有醒来的，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。” 《新修订标准版圣经》（NRSV），《但以理书》。 12:2。 《但以理书》写于公元前二世纪之后，因此这一随带的提及对整部圣经并无影响。
• 例如，《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 11:10–15。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 9:4–7（笔者强调）。
• 例如，《新修订标准版圣经》（NRSV），《申命记》。 7:12。
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• 《古兰经》2:124。
• 参见卢埃·法图希，“亚伯拉罕的盟约：对圣经历史与神学的古兰经式修正”，YouTube视频，2024年2月6日，
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《谁是被拣选的人？《古兰经》如何纠正圣经中的以色列子民观（下篇）》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《谁是被拣选的人？《古兰经》如何纠正圣经中的以色列子民观（下篇）》。
• NRSV，《创世记》 13:16。
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• 在基督教中，耶稣的神性是圣经不仅不支持、反而予以反驳的一个主张。
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• 参见艾哈迈德·伊本·法里斯《语言标准词典》（Muʿjam maqāyīs al-lugha）中“w-th-q”词条，阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦编（Dār al-Fikr出版社，无日期）；艾哈迈德·哈拉比，《高贵词汇注疏之支柱》（ʿUmdat al-ḥuffāẓ fī tafsīr ashraf al-alfāẓ）中“w-th-q”词条，穆罕默德·乌云·苏德编（Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1996年）。
• 关于《古兰经》中“mīthāq”（盟约）和“ʿahd”（契约）等术语在其他盟约中的使用，参见约瑟夫·伦巴德，《古兰经中的盟约与契约》，载于《古兰经研究杂志》第17卷，第2期（2015年）。
• 《古兰经》20:13。
• 《古兰经》28:68。
• 《古兰经》7:155。
• 这就是本文目的所需说明的全部内容。
• 《古兰经》2:40。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》2:83。
• 《古兰经》2:93。
• 《古兰经》3:187。
• 《古兰经》2:84。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》7:169。
• 《古兰经》13:19–20。
• 《古兰经》7:137。
• 《古兰经》21:105。
• 穆罕默德·本· 贾里尔·塔巴里，《古兰经经注大全》（Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān），阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （Dār Hajr出版社，2001年），第21:105节；法赫尔丁·拉齐，《大经注》（al-Tafsīr al-kabīr），共32卷。 （Dār al-Fikr li-l-Ṭibāʿa wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ出版社，1981年），第21:105节；伊本·阿舒尔，《阐释与启示》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr），第21:105节。
• 《古兰经》44:32。 反犹太情绪使得一些作者声称，正如《古兰经》明确指出的那样，当时对以色列后裔的优待并非针对所有民族，而是针对特定人群，例如法老及其朝廷。 阿菲夫·塔巴拉，《古兰经中的犹太人》（al-Yahūd fī al-Qur’an）（Dār al-ʿIlm li-l-Malāyīn出版社，1984年），第39页。
• 《古兰经》44:32。
• 另见《古兰经》45:16，7:140。
• 《古兰经》2:47，122。
• 例如，这是早期穆斯林世代的理解，正如塔巴里（卒于伊斯兰教历310年/公元922年）所记载；后来的学者，如法赫尔丁·拉齐（卒于伊斯兰教历604年/公元1207年）；以及现代经注学家，如伊本·阿舒尔（卒于伊斯兰教历1393年/公元1973年）。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启示》，第2:47节。
• 纳西尔丁·拜达维，《启示之光与诠释之秘》（Anwār al-tanzīl wa asrār al-taʾwīl），穆罕默德·哈拉克与马哈茂德·阿特拉什编（Dār al-Rāshīd出版社，2000年），第2:47节。
• 塔巴里，《经注大全》，第2:47节。
• 他在阿布·伯克尔哈里发时期年轻时皈依了伊斯兰教，并于伊斯兰教历一世纪末/公元七世纪末左右去世。
• 阿布·穆罕默德·麦基·本· 阿布·塔利布，《通往终极的指引》（al-Hidāya ilā bulūgh al-nihāya）（沙迦大学出版社，2008年），第2:47节。
• 伊马德丁·伊斯梅尔·伊本·凯西尔，《古兰经伟大经注》（Tafsīr al-Qur’an al-ʿAẓīm），共15卷。 （Muʾassasat Qurṭuba出版社，2000年），第2:47节。
• 库尔图比，《经注大全》，第2:47节。
• 《古兰经》5:20。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《创世记》 17:6。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《创世记》 17:16。
• 《古兰经》5:12。
• 《古兰经》5:70。
• 《古兰经》45:16。
• 费尔斯通，《谁是真正的选民？》（Who Are the Real Chosen People?） ，第21页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 42:1。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 49:6。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《以赛亚书》 42:6（笔者强调）。
• 史密斯，《选民》，第82页。
• 特姆詹·伊姆琴，“以色列的拣选：神学批判”，《印度神学杂志》第43卷，第1/2期（2001年）：第26–27页。
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• 费尔斯通，《谁是真正的选民？》 ，第115–21页。
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• 在犹太教和基督教神学中，集体拣选的概念常与个人拣选混为一谈，特别是在与个人救赎挂钩时。 例如，参见布莱恩·阿巴西亚诺，“澄清关于集体拣选的误解”，《阿什兰神学杂志》第41期（2009年）。
• 《古兰经》41:44。
• 《古兰经》2:140。 另见，《古兰经》3:67。
• 《古兰经》2:61, 87, 91；《古兰经》3:21, 112, 181, 183；《古兰经》4:155；《古兰经》5:70。
• 卢埃·法图希，“非钉十字架经文：历史、语境与语言分析”，《美国伊斯兰与社会杂志》第40卷，第1/2期（2023年）：第62–64页。
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• 《巴比伦塔木德》，《吉廷篇》57b。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《耶利米书》 26:20–24。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《列王纪上》18:4, 19:10；《尼希米记》 9:26。
• 到二世纪中叶，萨迪斯的梅利托主教已将《塔纳赫》称为“旧约”，而在随后的世纪，基督教作家特土良引入了“新约”这一术语。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《帖撒罗尼迦前书》 2:15；《罗马书》 11:3。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《使徒行传》7:52。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《马太福音》 23:29–36（笔者强调）；另见，《路加福音》11:46–51。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《马太福音》 23:37；另见，《路加福音》13:34。
• 在《古兰经》5:70中也发现了隐含的联系。
• 《古兰经》4:155。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），《列王纪上》19:10（笔者强调）。
• 加布里埃尔·赛义德·雷诺兹，“论《古兰经》中关于犹太人作为‘杀害先知者’的主题”，《巴扬杂志》第10卷，第2期（2012年）。
• 《古兰经》33:40。
• 《古兰经》5:48。
• 《古兰经》15:9。
• 《古兰经》41:42。
• 《古兰经》2:129。
• 《古兰经》2:151；《古兰经》3:164；《古兰经》62:2。
• 罗尔夫·伦多夫（Rolf Rendtorff），《希伯来圣经神学的基督教视角》，载于《犹太人、基督徒与希伯来圣经神学》，爱丽丝·奥格登·贝利斯（Alice Ogden Bellis）与乔尔·S·卡明斯基（Joel S. Kaminsky）编（圣经文学学会，2000年），第147页。
• 乔恩·D·莱文森（Jon D. Levenson），《解放神学与出埃及记》，载于《犹太人、基督徒与希伯来圣经神学》，爱丽丝·奥格登·贝利斯（Alice Ogden Bellis）与乔尔·S·卡明斯基（Joel S. Kaminsky）编（圣经文学学会，2000年），第225页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），马太福音 3:9；路加福音3:8。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 9:6–7。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 4:11–12。
• 克雷格·A·埃文斯（Craig A. Evans），《新约中的出埃及记：启示与救赎的模式》，载于《出埃及记》，托马斯·B·多泽曼（Thomas B. Dozeman）、克雷格·A·埃文斯（Craig A. Evans）与乔尔·N·洛尔（Joel N. Lohr）编（布里尔出版社，2014年），第454–56页。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），希伯来书 8。
• 所罗门之后，王国分裂为北国（保留了以色列之名）和南国（以犹大支派命名，大部分人口居住于此）。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），耶利米书 31:31–33。
• 《新修订标准版圣经》（NRSV），罗马书 9–11。
• 迈克尔·J·弗拉赫（Michael J. Vlach），《替代神学的各种形式》，《大师神学院学报》第20卷，第1期（2009年）。
• 《古兰经》5:73, 116。
• 《古兰经》5:18。
• 斯宾诺莎指出，犹太人的被拣选是由于其社会形式和好运。 因此，他们的被拣选是集体性的，而非个人性的。 斯宾诺莎，《神学政治论》，第46, 49页。
• 法兹勒·拉赫曼（Fazlur Rahman），《古兰经的主要主题》（芝加哥大学出版社，2009年），第165页。
• 费尔斯通（Firestone），《谁是真正的选民？》 ，第84页。
• 《古兰经》49:13。
• 《古兰经》21:92，《古兰经》23:52。
• 《古兰经》3:68。
• 《古兰经》2:62。
• 《古兰经》35:32。
• 《古兰经》19:95。 另见，《古兰经》6:94；《古兰经》19:80。
• 例如，aṣḥāb al-janna（乐园的居民）和aṣḥāb al-nār（火狱的居民），这些词在《古兰经》中随处可见。 另见《古兰经》56:8–10, 38, 41, 90–91中提到的al-sābiqūn（先行者）、aṣḥāb al-yamīn / al-maymana（右方的人）以及aṣḥāb al-shimāl / al-mashʾama（左方的人）。
• 正如一位西方学者所言：“《古兰经》并没有像当时的犹太教徒和基督徒那样，将‘选民’的概念应用于其自身的信徒群体……但在《古兰经》中，造物主引导那些相信《古兰经》信息并践行正义的个人，无论他们属于哪个群体。” 迈克尔·韦斯利·格雷夫斯（Michael Wesley Graves），《高举的山与以色列在《古兰经》和《塔木德》中的选民身份》，《比较伊斯兰研究》第11卷，第2期（2018年）：168页。
• 它出现次数最多的是在“al-ladhīna āmanū wa ʿamilū al-ṣāliḥāt”（那些信仰并践行善行的人）这一群体描述中；例如，《古兰经》2:25, 82。
• 《古兰经》3:110。 当先知穆罕默德 ﷺ 的一些圣门弟子呼吁某些犹太人皈依伊斯兰教时，后者回应称犹太教比这个新宗教更好。 这一事件被认为是该经文启示的原因，阿布·哈桑·瓦希迪（Abū al-Ḥasan al-Wāḥidī），《启示因由》（Asbāb al-nuzūl），卡迈勒·扎格鲁尔（Kamāl Zaghlūl）编辑（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya出版社，1991年），121页。 但显然，这段经文谈论的是一个群体。
• 贾迈勒丁·阿布·法拉杰·伊本·贾兹（Jamāl al-Dīn Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī），《古兰经注学指南》（Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr）（Dār Ibn Ḥazm出版社，2002年），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 据报道，欧麦尔也曾发表过自相矛盾的言论，称“最优秀的民族”指的是“我们最早期的那些人，而非后来的那些人”。 侯赛因·本·马苏德·巴格维（Al-Ḥusayn b. Masʿūd al-Baghawī） 《启示指南》（Maʿālim al-tanzīl），穆罕默德·尼姆尔（Muḥammad al-Nimr）、乌斯曼·杜迈里亚（ʿŪthmān Ḍumayriyya）和萨勒曼·哈拉什（Salmān Al-Ḥarash）编辑（Dār Ṭība出版社，1989年），第3:110节。
• 伊玛目沙提比研究所古兰经研究与信息中心（Markaz al-Dirāsāt wa al-Maʿlūmāt al-Qurʾāniyya bi-Maʿhad al-Imām al-Shāṭibī），《传述经注百科全书入门》（al-Madkhal ilā mawsūʿat al-tafsīr al-maʾthūr），穆萨伊德·泰亚尔（Musāʿid Al-Ṭayyār）编辑（Dār Ibn Ḥazm出版社，2017年），第3:110节。
• 阿布·伊斯哈格·扎贾吉（Abū Isḥāq al-Zajjāj），《古兰经含义与语法》（Maʿānī al-Qurʾān wa iʿrābih），阿卜杜勒·贾利勒·沙拉比（ʿAbd al-Jalīl Shalabī）编辑（ʿĀlam al-Kutub出版社，1988年），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 伊本·阿提亚（Ibn ʿAṭiyya），《简明经注》（al-Muḥarrir al-wajīz），第3:110节。
• 库尔图比（Al-Qurṭubī），《古兰经注》（Jāmiʿ），第3:110节。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经注》（Tafsīr），第3:110节。 伊本·凯西尔列举了许多圣训，并强调这些圣训支持“最优秀的民族”适用于先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者这一观点。
• 伊本·阿舒尔（Ibn ʿĀshūr），《阐释与启迪》（al-Taḥrīr wa al-tanwīr）。 伊本·阿舒尔对这一解释的支持并不像其他学者那样明确，但这确实是他所阐述的观点。
• 有一种少数派观点认为，第一代穆斯林并不比后来者更优越，其依据是各种谈及后来穆斯林优于早期一代的圣训，例如：“你们是我的同伴，但我的兄弟们尚未到来。” 艾哈迈德·本·舒艾卜·奈萨伊，《圣训精选》，由法里格·拜特·阿夫卡尔·道利亚编辑（拜特·阿夫卡尔·道利亚出版社，1999年），第150页。 舒艾卜·奈萨伊，《圣训精选》，由法里格·拜特·阿夫卡尔·道利亚编辑（拜特·阿夫卡尔·道利亚出版社，1999年），第150页。 在另一段圣训中，当一位同伴询问先知穆罕默德 ﷺ 是否有比那些在他手中皈依伊斯兰教并与他并肩作战的人更好的人时，先知穆罕默德 ﷺ 回答道：“是的；那些在你们之后到来，虽未见过我却信仰我的人。” 阿卜杜拉·达里米，《达里米圣训集》，由侯赛因·达拉尼编辑，共4卷。 （达尔·穆格尼出版发行公司，2000年），第2786段。
• 《古兰经》2:143。 有一些圣训将这节经文中的“中正的民族”一词解释为指代先知穆罕默德 ﷺ 的所有追随者。 研究中心，《传述经注百科全书导论》。
• 《古兰经》48:29；《古兰经》60:4；《古兰经》7:72、64。
