加沙
播客笔记｜加沙一千天后，为什么抵抗仍然存在：Azzam Tamimi谈哈马斯、民族主义与穆斯林世界
视频·音频 • yehayauk 发表了文章 • 0 个评论 • 147 次浏览 • 2026-08-18 04:24
2026.08.17
“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
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“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
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原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
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该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
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加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi 查看全部
2026.08.17
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
维基解密创始人阿桑奇出席戛纳电影节，身穿印有加沙遇害的儿童名字的T恤
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 150 次浏览 • 2026-08-12 00:41
维基解密（WikiLeaks）创始人朱利安·阿桑奇（Julian Assange）身穿一件上面写着以色列在加沙杀害的儿童名字的T恤，出席了戛纳电影节。[1]
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维基解密（WikiLeaks）创始人朱利安·阿桑奇（Julian Assange）身穿一件上面写着以色列在加沙杀害的儿童名字的T恤，出席了戛纳电影节。[1]
加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 134 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。 查看全部
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110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。 查看全部
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110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。
图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。
加沙女孩年幼时丧母，通过背诵《古兰经》找到了内心的平静与精神慰藉
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 104 次浏览 • 2026-08-03 08:10
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据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
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据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
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据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
穆斯林教育 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 120 次浏览 • 2026-07-30 09:55
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
图：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
原帖视频：
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视频说明：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
图：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
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视频说明：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
图：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
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视频说明：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 112 次浏览 • 2026-07-30 09:55
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图：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
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视频说明：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
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图：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
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今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
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今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-30 06:46
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
图：GBC (@GBC_Press) on X
原帖视频：
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
图：GBC (@GBC_Press) on X
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
图：GBC (@GBC_Press) on X
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
安迪·伯纳姆谈加沙难挽穆斯林选民：英国工党信任危机扩大
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-19 00:34
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为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。” 查看全部
为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。” 查看全部
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为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。”
为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。”
Macklemore声援加沙解读：埃及队比赛后一条社媒帖引发讨论
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-07-13 22:24
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
加沙al-Sabra空袭发生了什么？埃及救援人员遇难与儿童观赛悲剧
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-07-13 22:24
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
伊朗协议背后巴勒斯坦发生了什么？加沙和约旦河西岸仍在燃烧
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 153 次浏览 • 2026-06-21 00:08
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巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
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巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
进入莱麦丹最后十夜：加沙教会我们什么是感恩？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-06-10 19:09
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
不是每个人都能去朝觐，但每个人都被召唤：加沙、感恩与都尔黑哲月
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 158 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 194 次浏览 • 2026-06-03 19:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 133 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/.
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 152 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/.
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
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纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
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除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
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“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
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“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
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土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。 查看全部
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。 查看全部
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土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 188 次浏览 • 2026-05-10 23:08
转载翻译
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
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巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
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播客笔记｜加沙一千天后，为什么抵抗仍然存在：Azzam Tamimi谈哈马斯、民族主义与穆斯林世界
视频·音频 • yehayauk 发表了文章 • 0 个评论 • 147 次浏览 • 2026-08-18 04:24
2026.08.17
“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi 查看全部
“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi 查看全部
2026.08.17
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
“只要加沙人还活着，就还有希望；他们失去太多，但他们没有放弃。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑部
嘉宾：Dr. Azzam Tamimi，巴勒斯坦议题研究者，长期研究哈马斯及巴勒斯坦解放运动
主持人：The Thinking Muslim 主持人
节目源：The Thinking Muslim / 用户提供的 YouTube 字幕
原标题：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
播出日期：用户提供字幕未标明
内容说明：本文基于用户提供的 YouTube 字幕整理为中文文章。原字幕部分来自自动生成字幕，可能存在人名、地名、断句和重复口语误差；正式发布前建议由熟悉相关议题的编辑做最后复核。
该视频播客谈到的核心关键词：加沙、巴勒斯坦、哈马斯、穆斯林世界、伊斯兰、乌玛、古兰经与正义
要点总结
这期访谈围绕一个沉重的时间点展开：加沙遭受战争与封锁已经超过一千天。Azzam Tamimi 的核心判断很直接：加沙人的处境没有真正改善，所谓停火并没有带来安全，也没有带来足够的人道援助。以色列仍然控制大片地区，援助卡车远远达不到协议中承诺的数量。
主持人关心的是，经过长期战争，哈马斯是否已经发生根本变化。Tamimi 的回答是：军事上变弱，并不等于政治意志上投降。他把哈马斯看成一个带有伊斯兰价值底色的解放运动，认为它不可能走巴勒斯坦权力机构当年奥斯陆道路，也不会接受解除武装作为投降式安排。
访谈后半段把问题拉大：巴勒斯坦权力机构的合法性、伊朗战争对巴勒斯坦议题的影响、世界舆论为什么疲劳、阿拉伯民族主义为什么会削弱乌玛意识、学者为什么沉默。整期最清晰的一条线是：加沙不是一个孤立新闻，而是穆斯林世界政治、身份和道德勇气的集中考验。
精彩观点摘要
加沙一千天之后
- Tamimi 认为，加沙人的痛苦仍在继续。停火协议写在纸上，但援助没有真正进来，安全也没有真正到来。
哈马斯的变化
- 他承认哈马斯在军事上被削弱，但强调这没有改变运动的基本方向：要么有尊严地活着，要么有尊严地牺牲。
巴勒斯坦权力机构
- 在他看来，巴勒斯坦权力机构早已失去广泛道德权威，很多支持只来自依附它生存的人。
民族主义与乌玛
- 他把现代阿拉伯民族主义视为穆斯林团结的巨大障碍，认为“埃及优先、约旦优先、沙特优先”这类口号正在切割乌玛。
真正的学者
- 他批评依附统治者的“苏丹学者”，强调真正的学者应该敬畏安拉，而不是害怕统治者。
完整逐句中文对话翻译
主持人： Tamimi 博士，愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。欢迎你再次来到《The Thinking Muslim》。
嘉宾： 也愿安拉赐你平安、怜悯和吉庆。愿安拉赐你善报。
主持人： 愿安拉赐福你。今天我们想记录、纪念，或者说用一个合适的词来标记一个时间点：从这场种族灭绝开始到现在，已经过去一千天了。按照我们录制这期节目的日期，上周刚刚过了这个节点。能不能请你先帮我们梳理一下：一千天之后，今天的加沙到底处在什么位置？
嘉宾： 加沙人民仍然在受苦。他们的处境一点也没有真正改善。以色列人仍然在追杀他们想追杀的人。如果他们锁定了某个人，他们根本不在乎一路上会杀死多少人。按照停火协议，每天本来应该有 600 辆卡车进入加沙。但实际进入的数量不到这个数字的六分之一，而且大多数物资更像是面向市场流通，而不是作为人道援助发放。现在，加沙地带将近 60% 仍然被以色列占领。至于所谓“和平委员会”的计划，我看到的是，他们想帮助以色列通过各种阴谋、算计和背叛，去实现它用军事手段没能实现的目标。就我所了解的情况，这个“和平委员会”和以色列人正在加沙地带最南端的拉法一带，试图建立一个所谓“自由区”或者“独立区”，他们到底怎么称呼我也说不准。这个区域的设想是：哈马斯在那里没有存在。然后他们想号召其他地方的人——他们怀疑那些地方仍然有哈马斯存在——迁到这个新建的区域里。我真看不出这怎么可能运转起来，但他们看起来很急。昨天哈马斯发表声明，拒绝所有这些阴谋和策划，并且确认自己拒绝解除武装。所以我们实际上没有向前走。是的，处境非常悲惨，人民还在受苦。但以色列人仍然在对加沙、对哈马斯发动战争。
主持人： 你几十年来一直在研究哈马斯，也写过一本关于哈马斯的权威著作，讨论它的理念、政治，以及它在巴勒斯坦斗争中的位置。战争进行到一千天之后，我们今天理解哈马斯时，有没有什么事情是必须重新认识的？从这一轮事件开始以来，哈马斯这个组织本身有没有发生变化？
嘉宾： 哈马斯已经证明，它忠于自己的理念，也忠于自己的承诺：这是一场解放巴勒斯坦的斗争，而它最终只会有两种结局，要么殉道，要么胜利。因此，所有关于哈马斯会投降、会放弃、会屈服的猜测，都来自无知，来自对这场运动缺乏真正了解。和许多其他解放运动不同，哈马斯是一场伊斯兰解放运动。这意味着，它坚持伊斯兰的价值。每个穆斯林都知道：人要么有尊严地活着，要么有尊严地离开这个世界。
现场： [笑声]
嘉宾： 也就是说，你不能接受屈辱，不能接受被一个种族主义、至上主义、反人性的殖民权力压服。
主持人： 你觉得今天的哈马斯，比 10 月 7 日之前更强了，还是更弱了？
嘉宾： 从军事上说，它肯定弱了很多。没有人能否认这一点。但军事上或物质上变弱，并没有导致路线改变。这才是关键。我们看法塔赫运动的例子。法塔赫是一个历史更久的巴勒斯坦解放运动，可是当他们承受巨大压力时，领导层没能扛住，于是走向奥斯陆，把一切都交出去了。现在的巴勒斯坦权力机构，就是从巴解组织和法塔赫运动的体系里生出来的，但它已经变成了为占领者工作的另一个安全机构。哈马斯不可能被期待走这条路。任何人以为哈马斯会走同样的路线，都是天真。
主持人： 那我想请你谈谈巴勒斯坦权力机构。它现在是不是已经在巴勒斯坦公众眼中彻底失去了合法性，也失去了道德权威？
嘉宾： 我认为，巴勒斯坦权力机构今天得到的唯一支持，来自那些靠它生活的人。
主持人： 对。
嘉宾： 或者那些本身就是这个体系一部分的人。你知道，他们所做的事情，特别是在阿拉法特之后，巴勒斯坦权力机构——
主持人： 嗯。
嘉宾： 和以色列人、美国人以及地区里的一些政府合作——
主持人： 嗯。
嘉宾： 目的就是制造所谓“新巴勒斯坦人”。这种巴勒斯坦人不再把锡安主义看作敌人，而是把武装抵抗看作对自己生存的威胁。在约旦河西岸，有相当一部分巴勒斯坦人接受了这种观念；在加沙，也有极少数人这样看。但如果说到法塔赫创始一代的理念、原则、价值和口号，今天的法塔赫已经不再认同其中任何东西。
主持人： 关于停火，你在开头其实已经讲到了一些。这个停火仍然非常脆弱。如果它一开始真的被设计成要结束与以色列之间的敌意和冲突的话。可是直到今天，加沙每天仍然有巴勒斯坦人死亡。你觉得，从很多方面看，这个停火是不是只是用另一种方式继续推进这场种族灭绝？
嘉宾： 这正是以色列人想把它变成的样子。当哈马斯进入停火安排时，是因为力量对比不利于它，也因为它想减轻加沙民众承受的压力。同时，它也给调解方一个善意的信任，因为调解方一直告诉哈马斯：先接受停火，然后我们就会启动重建加沙的过程，把援助送进加沙地带，改善民众生活条件，等等。因此，进入停火本身并不是错。如果你认为现实条件需要这样做，那没有问题。真正关键的是：就哈马斯而言，这个停火没有包含任何形式的投降。
主持人： 现在大多数评论员都承认，美国人在伊朗战争中输了。那你怎么看伊朗战争对巴勒斯坦事业，或者特别是对加沙的影响？它对加沙来说整体上是正面的，还是相反？
嘉宾： 不是立刻就带来净正面效果。但对整个巴勒斯坦事业来说，我认为针对伊朗的战争进一步暴露了真相。10 月 7 日以来，世界上越来越多的人看清了锡安主义到底是什么。然后又发生了针对伊朗的战争。这场战争没有受到挑衅，而且非常明显是由以色列人主导的。现在所有人都这么说，所有人都知道这是内塔尼亚胡的战争，而特朗普只是非常愚蠢地跟了上去。所以，世界正在确认过去三四年里已经形成的那幅图景。我认为，最终在政治层面、外交层面，以色列正在失败，锡安主义正在失败。也许在加沙和伊朗最近这些战争之前，世界上还有很大一部分人对以色列或锡安主义事业抱有好感，把他们想象成受害者。现在，甚至世界各地的犹太人也开始和锡安主义、和以色列切割。我认为这是一个巨大的正面成就，是巴勒斯坦事业的一大进展。
主持人： 那你如何理解或分析今天所谓“国际社会”对加沙的承诺？加沙仍然是一场流血很严重的冲突，以色列还在继续攻击加沙，攻击加沙的无辜者，但它似乎已经不像以前那样影响新闻周期了。说实话，它以前也从来没有按比例地影响过新闻周期，但现在关于加沙的讨论非常少。你怎么看？你如何理解为什么加沙现在好像变成了新闻里一条平掉的故事？
嘉宾： 世界这段时间见证了太多事件。人性是这样，媒体的本性也是这样：它会往前走，把注意力放在正在发生的事情上。所以当针对伊朗的战争开始后，它很自然就成了焦点，成了那个重要事件。当然，对加沙人民来说，这是很令人难过的局面，因为他们很容易被遗忘。看起来也没有什么事情真正发生，能减轻他们的痛苦。不过你用了“国际社会”这个词，这个词本身就有问题。因为在政治里，人们说“国际社会”时，通常指的是世界秩序，不是普通大众，不是人民。我认为，世界各地的人民已经厌倦了特朗普、厌倦了内塔尼亚胡、厌倦了这些在世界各地展开的新殖民主义行动。他们当中很多人同情巴勒斯坦人，同情伊朗人，也同情黎巴嫩人。但在政府层面，也就是在这个仍然由美国及其盟友主导的世界秩序内部，并没有发生太多事情。变化还没有太多。但它一定会发生，我确信。再给它几年，我们会开始看到变化。其实在一些政府层面，我们已经看到变化，比如西班牙政府、爱尔兰政府等等。甚至有些曾经想加入《亚伯拉罕协议》的阿拉伯国家，现在也后退了一步。还有像巴基斯坦这样的国家，原本被认为可能会在沙特之后成为下一个加入者。我们也看到那里出现了一些立场和声明，显示他们已经厌倦了整个锡安主义行动。我知道，这对加沙人民没有直接帮助；对每天、每晚都遭定居者攻击的约旦河西岸人民也没有直接帮助。但我必须往前看，必须看更大的图景。而这个更大的图景正在显现。在我看来，它非常正面。
主持人： 可是你觉得，现在以色列人在约旦河西岸几乎是有恃无恐地行动。虽然有一些很弱的制裁，针对个别定居者团体和定居者人物，在被占领的巴勒斯坦地区实施，但那个制裁体系非常弱。你是否觉得，现在把巴勒斯坦人从加沙和约旦河西岸慢慢驱逐出去的过程，已经开始了？这件事还有可能被逆转吗？
嘉宾： 以色列人当然希望看到整个巴勒斯坦被清洗到没有巴勒斯坦人。这是他们 1948 年就试图做的事，并且从那以后一直在尝试实现。不过从现实上说，这并不容易。在巴勒斯坦，也就是我们有时候说的英属托管巴勒斯坦范围内，犹太人和阿拉伯人、或者说非犹太人，数量几乎相等。我说非犹太人，是因为这些非犹太人大多数是穆斯林，也有一个基督徒少数群体。这个基督徒少数群体因为占领正在不断萎缩，很多基督徒被迫离开。所以，在英属托管巴勒斯坦范围内，人口结构几乎是五五开。要驱逐数百万巴勒斯坦人，我们说的是六七百万巴勒斯坦人。你要把他们驱逐到哪里？驱逐到埃及？还是约旦？或者你需要西方力量合作，给他们开一条离开巴勒斯坦的通道。但这些都没有发生。与此同时，定居者在以色列军队支持下对巴勒斯坦人所做的事，正在让全世界的犹太人感到难堪。我知道很多犹太人与此无关，很多犹太人甚至谴责这些行为。但这些事是以犹太教之名做的，是以犹太人的名义做的。这非常危险。定居者越残忍、越凶恶，最终越会反噬他们自己。我认为，我们需要在全世界建立某种联盟，包括反对锡安主义的犹太人，或者那些觉得自己也受到锡安主义行动威胁的犹太人；也包括认同他们的基督徒；还包括理应同情并支持巴勒斯坦人的穆斯林——不是因为巴勒斯坦人是穆斯林，而是因为他们是受害者。我们需要推动这样的全球联盟，向那些有可能介入的人施压，希望他们能够遏制定居者，也遏制支持定居者的军队。当然，这是一个缓慢的过程。但我们不应该气馁，我们要继续。我已经看到了这种事情正在发生的迹象。特别是在数字时代，人们会去社交媒体，会看各种播客，也会听一些名人、公共意见塑造者的声音。我认为，一个完整的人类共同体正在形成。今天，这个共同体相信：锡安主义才是威胁，锡安主义才是问题。
主持人： Palestine Action 在英国是一个被禁组织，所以我们谈到它时要稍微谨慎一点。这个组织主要由非巴勒斯坦人、非穆斯林组成，当然其中也有穆斯林。他们采取了非常勇敢的立场，反对像 Elbit Systems 这样的武器制造商。赞颂安拉清净无染，就在几周前，有一个具体案件中，法官第一次使用了恐怖主义相关条款，把原本只是非法闯入之类的案件，转成了恐怖主义案件。于是他们也按照这样的标准被审判。你能不能从巴勒斯坦人的角度谈谈 Palestine Action？因为我今天见到一些穆斯林，特别是在清真寺社群里，有人会说：“这些都很好，但它不会真正带来什么成果，并不是特别有效。”从你的角度看，你怎么看他们采取的行动？
嘉宾： 历史上有很多例子。有些人试图用和平方式改变事情，但没有成功。然后他们开始变得更激烈，于是被贴上各种标签。等到他们赢了，他们就成了英雄。
现场： [笑声]
嘉宾： 这就是事情的规律。我曾经看过一个片段，有人在提醒西方观众：他们其实常常会被某些故事、某些电影打动，因为电影里的人为了证明一个道理，会采取非常绝望的手段。是的，在某个时刻，当权者会把他们视为违法者或恐怖分子。但最终，人们可能会把他们当作斗士、当作英雄来纪念。
旁白： 我们现在在一个叫 Abaq Madobi 的村子，它位于更大的 Wajir County。这里有一辆卡车，每周两次来到这个村子。每辆卡车要 220 美元，却服务大约 2000 人。这些卡车之所以必须来到这些社区，是因为这里没有可持续使用的水井，无法把水送到这些小屋和社区里。所以每周两次，这辆卡车来到这里，把这口井装满，让社区的人可以来取水，用来做饭，给牲畜饮水，供家人使用，或者满足他们的其他需要。人们就从这口井里取水。
旁白： Abak Majdubi 是 Baitul Maal 用卡车送水的 30 多个村庄之一。这些村庄依靠这些水生活。我们现在所在的 Wajir County 正经历多年干旱。如果我们不把水送进来，这里就没有别的方法获得水。你们慷慨的捐助，让人们、家庭、孩子和牲畜能够有水喝。这只是其中一辆卡车，看起来很简单，但它真的能救命。
主持人： 请访问 btml.us/thinkingmuslim 捐助。回到刚才的话题，我在想的不只是他们参与直接行动这件事本身，还有到目前为止西方抗议运动到底有多大效果。我最近也和一个人聊过，他耸耸肩说，他不认为抗议有什么用。
嘉宾： 他们怎么能判断呢？这种事情只有时间才能说明。真的，我们怎么能现在就知道？每一场斗争一开始都很弱，只有很少一群人。
主持人： 嗯。
嘉宾： 然后它会慢慢壮大。当然，它也可能失败，甚至彻底失败。
主持人： 嗯。
嘉宾： 比如美洲原住民，他们的事业失败了。他们斗争过，但他们输了。
主持人： 嗯。
嘉宾： 他们被终结了，成了历史，或者成了历史的一部分。在澳大利亚、在新西兰也类似。但在其他案例里，比如南非，他们最终赢了。人们只需要记住曼德拉的例子。纳尔逊·曼德拉曾经被撒切尔夫人和里根总统一起称为恐怖分子。后来历史发生了什么，我们都知道。还有英国一百年前争取投票权的女性。她们最初受到怎样的对待，人们最初怎样看她们，最后又发生了什么。今天我们把她们当作英雄来纪念。总有一天，人们会回头看那些政客，觉得他们一文不值，甚至可能唾弃他们，并把他们的受害者看作真正的英雄。
主持人： 联合国有一个调查结论，一个联合国委员会得出了非常沉重的发现：以色列犯下了种族灭绝，尤其是针对儿童，故意把儿童作为目标，以便对巴勒斯坦人的民间生活造成最大伤害。人权组织也接过了这个结论。可是在西方媒体里，仍然有一种持续的倾向，就是拒绝使用“种族灭绝”这个词。在你看来，这种断裂点在哪里？它怎样进入以色列试图推动的叙事，也就是他们声称自己在打一场正义战争？
嘉宾： 这是一场斗争。我非常感谢这些联合国观察员、联合国研究人员，以及所有人权组织所做的努力。但很遗憾，联合国作为一个机构已经瘫痪了。它被自己的创造者瘫痪了，因为他们不希望它作为一个为所有人主持正义的仲裁者来运作。很明显，它一开始被创建时，是为了给所谓“被选中的人”服务正义，而不是给所有人服务。我们称这件事为种族灭绝，他们不愿意称它为种族灭绝。好吧，我想也许十年之后，媒体会由另一批人来掌管。BBC、Channel 4、《卫报》、《每日电讯报》、《泰晤士报》，所有这些媒体。那时他们会回头看不久前的历史，然后说：“这些人当年多么懦弱啊。我们的前任没有勇气，也没有胆量，用正确的词来描述他们亲眼看到的事情。”我相信会有人写这件事。你看，同样的循环又在发生。南非的故事在重复，越南的故事也在重复。所以，现在主流媒体不愿意这样说，并不重要。它们承受着来自锡安主义游说集团的巨大压力，而锡安主义游说集团仍然有能力压制主流媒体。但幸运的是，我们现在有了另类媒体。
主持人： 是的。
嘉宾： 我没有具体数字，也不知道比例是多少。但我认为，世界上已经有相当多的人不再依靠主流媒体来获取信息、新闻和知识。
主持人： Tamimi 博士，我们刚刚标记了这场种族灭绝的一千天。你觉得接下来的一千天会是什么样？如果安拉赐我们生命，一千天之后我们再谈，会是什么局面？
嘉宾： 加沙吗？
嘉宾： 凡是关系未来的事情，都属于安拉的知识。当然，我们不能以任何确定口吻谈未来。但我们正在看到一些迹象。尽管我为加沙和约旦河西岸的兄弟姐妹感到痛苦，也为伊朗、黎巴嫩、叙利亚那些遭美国和以色列伤害的受害者感到痛苦，可我仍然乐观，因为我看到了迹象。
主持人： 是的。
嘉宾： 我看到未来会变得更好。
主持人： 是的。
嘉宾： 正义会得到实现。因为我看到世界上真正变化的迹象。我从 1970 年代中期就在这个国家。公共舆论发生了怎样的变化，我自己能看到。我不需要读别人写的分析，我自己就能感受到。
主持人： 嗯。
嘉宾： 从 1974 年一个年轻的英国 A-level 学生，到 2026 年已经成了祖父。
主持人： 如安拉所意愿，真好。
嘉宾： 我认为，这种变化正在各地发生。还有一件事必须发生，那就是阿拉伯人再次站起来。大约 15 年前，这件事发生过一次。所有人都在等待阿拉伯人再次站起来。当阿拉伯人再次站起来时，我试图描述的这种转变会加速。因为以色列之所以被保护、被输送生命线，靠的正是统治大多数阿拉伯人的那些政权。大多数阿拉伯人作为个人、作为社群，其实会为隔壁的兄弟姐妹痛心，会同情他们，甚至为他们流泪。但他们被枷锁束缚。他们需要打破这些枷锁，站起来，改变这个局面。
主持人： 所以，这些统治者实际上就是以色列的第一道防线。在过去这一千天里，我们在很多场合都看到了这一点。我还想问你一个我一直在纠结的问题。世界杯把我心里这种断裂、问题或者挑战又推到了前面，那就是民族主义。很遗憾，我们被分割成这些民族国家，而这些国家往往把彼此看成敌人，而不是盟友、兄弟姐妹。我们曾经作为乌玛拥有的那种团结感，在很多方面已经离开了我们。像世界杯这样的时刻，有时会把我们之间的这种民族主义分裂表现得更明显。但与此同时，摩洛哥最近赢球的时候，整个穆斯林世界都爆发出一种积极情绪，那是一种伊斯兰的感受。他们叩头，在点球之前做祈祷。我们该如何面对现代民族国家，以及它必然带来的民族主义，同时又保留我们希望阿拉伯人和穆斯林团结为一体的愿望？
嘉宾： 现代阿拉伯世界里的这些国家，我更愿意称它们为“领土国家”，而不是民族国家。因为从大西洋到海湾，所有阿拉伯人其实是一个民族。这些实体是人为制造出来的。民族主义情绪也是人为制造出来的。这些都是殖民我们国家、分裂我们的殖民力量发明出来的。今天，殖民者留下的那些政权继续推广这些东西，为的是延续前殖民者的影响。所以今天这个地区的政权会提出一些荒唐口号，比如“埃及优先”“叙利亚优先”“约旦优先”“沙特优先”。这是什么？这就是胡话。我们是一个穆斯林乌玛。我们曾经在历史上伟大过，不是因为我们是阿拉伯人、沙特人、叙利亚人、埃及人、巴勒斯坦人或约旦人，而是因为我们是穆斯林。今天，现有的阿拉伯政权正在动用一切资源，打击任何能够让我们重新确认真实身份的教育。作为埃及人、摩洛哥人、阿尔及利亚人、巴勒斯坦人、约旦人，或者这个人、那个人，到底有什么值得骄傲的？但你可以为自己是穆斯林而骄傲，为自己认主独一而骄傲，为自己是穆罕默德——愿主赐福他并使他平安——的追随者而骄傲。今天，在阿拉伯世界很多地方，清真寺都被情报机构控制。他们控制谁能讲话，谁能发表主麻日讲道。清真寺在礼拜后立刻关闭，只在礼拜开始前不久才打开。这是伊斯兰里的清真寺吗？这是伊斯兰里清真寺的使命吗？公民自由，比如集会自由，不存在；表达自由，也不存在。所有这些，都是为了阻止一场必然会到来的复兴。它一定会来。如果不能和平到来，它就会以非常激烈、甚至非常血腥的方式到来。也许如果再有一次阿拉伯之春，这一次会非常血腥。因为 15 年前，阿拉伯人尝试过一条和平前进的道路。即便如此，暴力仍然被用来对付大众。成千上万人在埃及的 Rabaa al-Adawiya 和 al-Nahda 被屠杀。今天，数以万计的学者、思想者、人权捍卫者被关在监狱里，处境甚至连动物都无法忍受。所以你看，在我看来，我确信民族主义是伊斯兰最大的敌人。民族主义和伊斯兰不可能结合在一起。曾经有一些愚蠢的尝试，试图调和民族主义和伊斯兰。民族主义建立在一种信念上：你所属的共同体是最好的。而在伊斯兰里，在安拉看来，最好的人是最敬畏安拉的人。所以这是不可能的，这两者无法一起运作。改革者、复兴者，包括哈桑·班纳、毛杜迪这样的人，他们工作的一个重要部分，就是把人们带回伊斯兰的怀抱，让他们认识自己的真实身份，而不是民族主义旗帜下那些虚假的、人造的身份。
主持人： 那么，如果民族主义是穆斯林团结的障碍，我想继续追问一点：一个人怎么平衡这件事？或者至少怎么调和它？比如当我们的国家在足球上表现很好时，我们支持它；但这也可能助长一些相当无知的做法，比如“我的国家更优越，因为我们足球踢得好，你们阿尔及利亚就不优越”之类。一个人该怎么调和这些？世界杯是不是统治者用来制造分裂、分散注意力的工具之一？
嘉宾： 确实。足球就是一项运动。做一个足球迷本身没有什么问题。但是把它变成一种政治归属，变成一场政治战斗，那就是荒唐。这就是我说政权在利用它的意思。
主持人： 嗯。
嘉宾： 如果我支持摩洛哥，或者因为阿尔及利亚赢了、摩洛哥赢了而表达高兴，那是因为他们是我在伊斯兰中的兄弟。
主持人： 是。
嘉宾： 我不是摩洛哥人，也不是阿尔及利亚人。我不相信这些分割乌玛的界线。埃及人是我们的兄弟，我也会为他们高兴。这和民族主义无关。但如果你认为摩洛哥人比阿尔及利亚人更好，或者约旦人比埃及人更好，那就违背伊斯兰。这不是伊斯兰的精神，不能被接受。我很遗憾地说，我们没有足够多的学者出来谈这件事。
主持人： 对。
嘉宾： 也许那些会谈这件事的人，已经在监狱里了。
主持人： 嗯。我们谈谈学者和学问吧。自这场种族灭绝开始以来，很明显，感赞安拉，确实有一些学者愿意发声。他们因为公开反对种族灭绝，并且持续发声，在自己的圈子里被边缘化了。但公平地说，在巴勒斯坦问题上，仍然有相当多学者非常平静，或者说相当沉默。我们该如何评估这些学者自称是先知继承人的说法？毕竟在我们这个时代可能最重要的问题上，他们的回应非常沉默。
嘉宾： 有些人成为学者，是为了个人利益。
主持人： 嗯。
嘉宾： 先知已经告诉过我们这件事。他说，有三类人会被投入火狱：一个烈士、一个学者，还有一个慷慨的富人，也就是经常施舍的人。原因是这些人披上了这些身份的外衣，但动机是错的。他们的意图是让自己变富，或者被别人称赞、被别人歌颂，而不是为了取悦安拉——赞颂并超绝万物的主。真正的学者，是敬畏安拉，而不是敬畏统治者的人；是为安拉工作，而不是为大众掌声工作的人。很遗憾，今天很多所谓学者由政权发薪。我们在阿拉伯语里称他们为 Sultan 的学者，也就是统治者、苏丹的学者。他们通过错误解释文本，或者把文本从语境中抽出来，来为自己的立场辩护。因为他们内心深处知道自己错了，知道自己有罪，知道自己站在真理和正义的对立面。但他们又想让自己晚上能睡得着，于是就制造出各种借口和辩解。我真的想知道，这些学者有没有读过《古兰经》中关于牺牲、关于人在今世真正目的、关于很快就要面见你的主的经文。我想知道，他们有没有从先知——愿主赐福他并使他平安——的一生，以及其他先知的一生中看到：他们不是为今世而活，而是为后世而活。我也想知道，他们有没有读过先知——愿主赐福他并使他平安——的圣训：殉道者之首是 Hamza，另一个是站在暴君面前、向权力说真话，并因此被杀的人。所以，我们真正需要做的是教育大众，让大众能够区分真正的学者和虚假的学者。任何与暴君结盟的学者，都是虚假的学者，不可能是真正的学者。
主持人： 每次你来节目，都会发生同样的事。总有人留言问你推荐哪些书，问在哪里可以更深入地了解巴勒斯坦人的文化、政治、历史、背景，了解巴勒斯坦事业，了解巴勒斯坦穆斯林。抱歉，我这样突然问你有点为难你。但如果有年轻人，或者我们的任何观众，想学习巴勒斯坦、理解巴勒斯坦，真正体会巴勒斯坦是什么、巴勒斯坦事业是什么，你能不能给他们推荐一些可以读的书？
嘉宾： 我想我可以准备一份书单，然后发给你。
嘉宾： 确实有一些很优秀的书。我会准备一份清单发给你，然后你可以分享给你的听众。
主持人： 那太好了，真的非常好。今天讨论快结束时，我想请你做最后的总结。我想，今天一定有一些人，像现在许多加沙人一样，坐在加沙的帐篷里，觉得世界已经放弃了他们。他们会觉得穆斯林乌玛在很多方面已经往前走了。我知道我们仍然在乎，也想继续在乎，但也许从行动强度上说，这场种族灭绝刚开始时出现的那些行动，现在没有那么频繁了。就我个人而言，也确实没有刚开始时那么频繁。从巴勒斯坦人的心理角度看，你有什么感受？你会和你在巴勒斯坦的家人、社群成员交流。他们对自己处境、对世界的回应，真实感受是什么？
嘉宾： 你说得对。你确实会听到一些巴勒斯坦人说：世界已经放弃我们了。但我认为好消息是，巴勒斯坦人自己没有放弃。昨天我还和一位老朋友通话。他住在帐篷里，而且正在写一本书。
主持人： 哇。
嘉宾： 我所交流的加沙人相信，世界没有公平对待他们。但他们也相信，这是他们的命运。他们没有别的选择，必须坚守。他们失去得太多了。他们失去了亲人，失去了住处、房子、农场和生计。但只要他们还活着，就仍然有希望。
主持人： 嗯。
嘉宾： 仍然有希望，也许很快会发生些什么。
主持人： Azzam Tamimi 博士，愿安拉赐你善报。非常感谢你今天抽出时间。
嘉宾： 愿安拉赐你善报。
旁白： 愿安拉赐你们平安。现在你已经听到本期节目的结尾。你能一直听到最后，说明你真的相信我们的工作。请考虑一次性捐助，或者访问 thinkingmuslim.com/membership 成为会员。你的贡献会让你获得独家幕后内容，也能向我们的嘉宾提问，还可以参加我、我的团队以及像 Sami Hamdi 这样的嘉宾共同参与的月度通话。愿安拉赐你善报，也请在你的祈祷中记得我们。
引用资源：
- 用户提供的 YouTube 字幕文件：1,000 Days Later Why the Resistance Still Exists — Dr. Azzam Tamimi
维基解密创始人阿桑奇出席戛纳电影节，身穿印有加沙遇害的儿童名字的T恤
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 150 次浏览 • 2026-08-12 00:41
维基解密（WikiLeaks）创始人朱利安·阿桑奇（Julian Assange）身穿一件上面写着以色列在加沙杀害的儿童名字的T恤，出席了戛纳电影节。[1]
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维基解密（WikiLeaks）创始人朱利安·阿桑奇（Julian Assange）身穿一件上面写着以色列在加沙杀害的儿童名字的T恤，出席了戛纳电影节。[1]
加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 134 次浏览 • 2026-08-07 05:27
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图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。 查看全部
图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。 查看全部
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图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。
图片说明：与万万没想到！加沙110名女学生在战火中创造奇迹：单次会话完整背诵全卷古兰经
110名学生数据显示：加沙在极端困境下古兰经教育的坚韧趋势
加沙宗教基金管理局（Gaza Awqaf Authority）与人道救援基金会（IHH）合作，为 110 名通过背诵完成《古兰经》全卷（Khatm Quran）的女学生举行了庆祝活动。
据《Al-Ray》报道，这些学生来自女子《古兰经》背诵部（Diwan al-Hafiz）。
此次活动是“Taratil al-Tamkeen”《古兰经》日的一部分，该活动旨在配合加沙地带宗教基金与宗教事务部的一系列《古兰经》背诵计划。
该部《古兰经》与圣训总局局长穆罕默德·萨利姆（Mohammed Salem）称赞了这一善举，这是学生们首次在单次会话中完成全卷《古兰经》的背诵。他形容这一场景是“加沙及其人民的骄傲与荣耀”。
萨利姆感谢 Diwan al-Hafiz 提供了良好的《古兰经》学习环境与条件，使学生们能够全身心投入到服务造物主之书的活动中。
加沙宗教基金部主任阿萨德·穆什塔希（Asaad al-Mushtahi）对这一运动表示自豪，并强调学生们在战争与破坏中依然坚持背诵《古兰经》的决心。向全世界传递了一个信息：加沙人民尽管历经磨难，仍始终坚守造物主之书。
尽管面临以色列政权的种族灭绝战争，加沙的《古兰经》诵读活动从未中断。
活动的组织者与参与者表达了他们的喜悦，并决心继续推动这一《古兰经》学习运动。
加沙女孩年幼时丧母，通过背诵《古兰经》找到了内心的平静与精神慰藉
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 104 次浏览 • 2026-08-03 08:10
此文章来自互联网，翻译转载
据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
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据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
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据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
据半岛电视台报道，哈比巴·穆罕默德（Habiba Muhammad）是一个鼓舞人心的榜样，她展现了坚韧不拔的精神，并克服了年幼时母亲殉道所带来的创伤。
她在背诵《古兰经》的过程中找到了内心的平静与精神慰藉。她解释说，失去母亲的痛苦反而转化成了她继续背诵《古兰经》的强大动力，这段旅程需要多年的持续努力和高度专注。
这位女孩表示，除了造物主之外，她将自己的成功归功于她的养母。养母接纳了她，并为她提供了克服人生那段艰难时期所需的心理和教育支持。
她强调，这种支持是她能够背诵整部《古兰经》的基石，尽管加沙地带当时的环境十分艰难。
她补充说，背诵整部《古兰经》的道路并不平坦，但她实现梦想的决心比她在学习和训练中所面临的任何挑战都要强大。
她强调，《古兰经》是她忠实的伙伴，陪伴她度过了孤独的时光，并帮助她重建了生活。
哈比巴与另外六百名《古兰经》背诵者一起，参加了最近举行的一场盛大仪式，以表彰他们的努力。
此次活动展示了加沙信仰群体和伊斯兰机构致力于支持年轻人才的承诺，尽管加沙现实环境严酷，但这些年轻人依然坚定地走在追求卓越的道路上。
加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
穆斯林教育 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 120 次浏览 • 2026-07-30 09:55
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
图：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
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视频说明：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
图：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
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一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
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加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
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视频说明：加沙废墟里读《古兰经》：她守住的，是最后的信仰
一名巴勒斯坦妇女在加沙被毁的家中诵读《古兰经》。
当废墟从四面八方包围她时，她仍然紧紧守住自己的信仰。
内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 112 次浏览 • 2026-07-30 09:55
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图：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
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视频说明：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
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图：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
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今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
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视频说明：内塔尼亚胡在酒店吃饭被抗议者围住：加沙罪行必须追责
今天早些时候，抗议者冲进本雅明·内塔尼亚胡在华盛顿特区用餐的酒店。
他们要求追究他对加沙种族灭绝所应承担的责任。
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-30 06:46
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
图：GBC (@GBC_Press) on X
原帖视频：
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
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触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
触目惊心！加沙万名儿童失去肢体，造物主啊，人类的尊严究竟在哪里？
比利时首相痛心疾首：超1.5万加沙民众急需假肢，这背后是无数破碎的家庭
比利时首相近日披露，加沙地带已有超过1.5万名民众因战火失去肢体，其中竟有1万名是无辜的孩子。面对如此惨状，我们不禁要问：人类的尊严何在？
图：GBC (@GBC_Press) on X
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近日，比利时首相发出沉痛呼吁，揭露了加沙地带令人心碎的现状：由于持续不断的冲突，当地已有超过1.5万名民众失去了肢体，急需假肢来维持基本生活。更令人痛心的是，在这1.5万名受害者中，竟有1万名是天真无邪的孩子。
面对这触目惊心的数字，我们不禁要向造物主祈求怜悯，并发出灵魂的拷问：在如此惨绝人寰的苦难面前，人类所谓的尊严究竟还剩下什么？
安迪·伯纳姆谈加沙难挽穆斯林选民：英国工党信任危机扩大
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 62 次浏览 • 2026-07-19 00:34
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为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。” 查看全部
为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。” 查看全部
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为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。”
为什么英国穆斯林不应轻信工党话术？加沙立场与政治责任
背景：英国工党与穆斯林选民的裂痕从何而来？
加沙战争让英国穆斯林选民重新审视工党立场。作者认为，政客的口头表态不能替代实际政治责任。
摘要
据5Pillars评论文章分析，安迪·伯纳姆有关加沙的表态被作者视为政治姿态，而不是实质转向。文章聚焦英国穆斯林选民、工党和加沙立场之间的信任裂痕。
巴勒斯坦问题长期牵动中东政治、人权保护、国际法和穆斯林公共讨论。
图片说明：英国工党政治人物安迪·伯纳姆。
随着工党试图赢回穆斯林选民的支持，安迪·伯纳姆（Andy Burnham）在加沙问题上采取了更为温和的立场。但玛丽亚·阿克巴（Maria Akbar）写道，温暖的话语无法抹去多年的共谋，穆斯林不应将修辞与忏悔混为一谈，对此应保持警惕。
安迪·伯纳姆定于周一接替基尔·斯塔默（Keir Starmer）出任英国首相。为了争取支持，他迅速就那些引发公众对工党愤怒的关键议题发表了看法。
他最近发布了一段视频，回应了向他提出的一个问题：“请谈谈加沙问题。”听听你打算怎么做非常重要。
他将加沙目前的局势描述为“我们良心上的伤疤”，并称人们不断被杀害是“不可接受的”。他谈到了已经发生的各种人道主义危机，为工党在以色列“加沙军事行动”初期“处理不当”表示道歉，并称当时的反应“还不够好”。
他还激烈地谈到了10月7日的事件，称其为“骇人听闻的袭击”，并谈到了反犹主义的抬头。然而，尽管他说自己对这个问题充满“热情”，但他解决加沙问题的计划却模糊不清。
在我看来，伯纳姆的回应空洞无物，对于一个在国际上激起强烈情感和愤怒的话题，他表现得毫无感情。他所使用的语言明显带有委婉语色彩，淡化了加沙地区已经发生并将继续发生的事情的严重性。
他没有提及巴勒斯坦斗争的历史或背景，没有提到加沙正在发生种族灭绝，也没有提到加沙已沦为废墟，巴勒斯坦人遭受着非人的待遇，水、电和医疗援助被蓄意切断。
他没有将任何责任直接归咎于以色列。他仅仅将当地局势描述为“人道主义危机”，从而免除了肇事者的责任。
工党政府在加沙问题上的角色
图片说明：英国首相基尔·斯塔默在伦敦唐宁街10号外发表声明。
让我说清楚，工党不仅仅是“处理不当”；它参与了这场已经发生的种族灭绝。
工党政府将以色列的行动描述为“自卫权”从而予以支持，推迟呼吁停火，继续向以色列出口武器，并维持与他们的情报和防务联系。令人作呕的是，基尔·斯塔默竟然支持对加沙的围困——这是一种战争罪行。
至今仍与以色列保持持续的军事和外交联系，意味着工党政府是以色列在加沙进行种族灭绝的共犯。
因此，工党失去了大量支持。全世界第一次能够通过设备实时观看种族灭绝的发生。我们都看到了家人收集亲人的遗骸、医院成为攻击目标、尸体被困在废墟下、巴勒斯坦人被活活饿死以及儿童被冷血杀害。
人们开始对此发出声音，并对冲突的历史和背景产生了更浓厚的兴趣。这意味着工党政府因其所持立场而面临审查。因此，随着公众舆论的转变，它别无选择，只能公开谴责正在发生的事情。以色列的行动再也不能被辩解为自卫权。
但尽管工党试图表现出对加沙的一些同情，但这还不够，它已经失去了公众的信任。民意调查显示，超过一半转向其他进步政党或独立候选人的前工党选民表示，工党在加沙问题上的立场是他们做出决定的一个因素。
虽然承认伯纳姆是2023年冲突初期呼吁停火的人之一，但他这样做的动机值得怀疑。
他的策略一直是与工党在某些问题上的立场保持距离。这让其他人认为，当这些立场在公众眼中没有取得预期结果时，他是一个能够重振党派的人。
伯纳姆以前参加过领导权竞选，他很清楚自己在做什么。
图片说明：英国报纸头版报道安迪·伯纳姆与工党领导权争议。
他在加沙视频中的回应是一次经过计算的尝试，旨在赢回那些因工党在加沙问题上的立场而离开的前工党支持者，因为这是一个将不同背景的人团结在一起的问题。因此，从政治角度来看，谈论加沙是一种策略。
归根结底，伯纳姆并没有突然产生斯塔默所没有的良知。他们都是一丘之貉。
伯纳姆是“工党以色列之友”的成员，曾反对抵制、撤资、制裁（BDS）运动，并在早些时候的一次领导权挑战中表示，如果他获胜，以色列将是他访问的第一个国家。
他还曾在2003年投票支持伊拉克战争，并两次投票反对进行调查——那场战争导致约60万人死亡。这就是他良知的写照。
他确实在2023年事后表示后悔这些行为；然而，这可能只是为了获得人气的一种策略。他的悔意需要通过行动而非言语来证明。
总而言之，我们不应该因为安迪·伯纳姆对加沙表达了几句悔意，就突然被他左右，转而回去支持工党。对于任何谈论加沙所发生之事的人来说，他所说的几乎是最低限度的要求。有些人甚至会形容他的回应是太少且太迟了。
穆斯林社区尤其应该继续认清工党的真面目——即种族灭绝的政党——并应识别出伪装成道德的操纵手段。
毕竟，先知（愿主福安之）曾说：“信士不会在同一个洞里被蛰两次。”
Macklemore声援加沙解读：埃及队比赛后一条社媒帖引发讨论
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 86 次浏览 • 2026-07-13 22:24
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。 查看全部
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Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
Macklemore声援加沙发生了什么？加沙儿童、埃及队与公共舆论
背景：Macklemore声援加沙是什么？
Macklemore声援加沙，是指这位美国说唱歌手在埃及队比赛后通过社交媒体谈及加沙儿童、希望与不平等待遇。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，美国说唱歌手Macklemore在埃及队比赛后发文称“我们都知道自己看到了什么”，并借此表达对加沙的支持。
美国说唱歌手麦可莫（Macklemore）在埃及队的比赛后于 Instagram 上发布了一条消息，写道：“我们都知道自己看到了什么”，以此表达他对加沙的支持。他在帖文中表示，看到加沙的孩子们为埃及队欢呼象征着希望，同时也批评了他所描述的不平等对待。他的这番言论迅速在社交媒体上引发了广泛讨论。
图片说明：Macklemore在社交媒体发声支持加沙，并将埃及队比赛与加沙儿童的希望联系起来。
图片说明：Macklemore相关社交媒体截图显示，他在埃及队比赛后发表支持加沙的文字。
加沙al-Sabra空袭发生了什么？埃及救援人员遇难与儿童观赛悲剧
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。 查看全部
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以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
以色列空袭加沙救援人员事件解读：流离失所家庭为何受到冲击？
背景：加沙al-Sabra空袭是什么？
加沙al-Sabra空袭，是指7月7日造成埃及救援人员Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人死亡的以色列空袭事件。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，7月7日，以色列空袭加沙al-Sabra社区，埃及救援委员会公共关系负责人Mohamed Fawaz Al-Wahidi等人遇难，其中包括一名儿童。
7月7日，以色列的一次空袭造成加沙地带埃及救援委员会公共关系主任穆罕默德·法瓦兹·瓦希迪（Mohamed Fawaz Al-Wahidi）及另外两人（包括一名儿童）在加沙的萨布拉（al-Sabra）社区丧生。空袭发生时，他正准备为流离失所的家庭播放一场世界杯比赛，这一罕见的、能给受创伤儿童带来希望的时刻瞬间转变为哀悼。
图片说明：加沙al-Sabra社区空袭造成救援人员和儿童遇难，原本为流离失所家庭安排的观赛活动被迫中断。
伊朗协议背后巴勒斯坦发生了什么？加沙和约旦河西岸仍在燃烧
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 153 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
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巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
进入莱麦丹最后十夜：加沙教会我们什么是感恩？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/14/entering-the-last-10-nights-what-ramadan-in-gaza-taught-me-about-gratitude/
原文标题：Entering The Last 10 Nights: What Ramadan In Gaza Taught Me About Gratitude
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当苦难照见恩典时，穆斯林如何重新理解食物、安全和祈祷？
摘要：本文通过加沙的莱麦丹经历，反思最后十夜中的感恩。原文提醒读者，真正的感恩不是在舒适中说几句感谢，而是在看见饥饿、失去和坚忍后，重新认识食物、安全、家庭和信仰的重量。
我一直都很热爱斋月。 每年在斋月开始前很久，我就已经在期待它的到来了。 当这个月终于来临时，时间仿佛以一种美妙的方式慢了下来。 我的内心感到更加轻松，思绪更加平静，周围的一切似乎都带有一种别样的宁静。
但说实话，斋月里最令我动容的部分是最后十个夜晚。
随着斋月接近尾声，某种变化悄然发生。 夜晚变得更加宁静、更有深意，仿佛在邀请我们停下脚步，进行反思。 人们会感觉到这些最后的日子里蕴含着某种特别的东西，每一刻都显得愈发重要。
对我而言，斋戒从来不仅仅是远离饮食。 它为我的生活创造了空间。 那是远离日常琐事、干扰和无休止责任压力的空间。 尤其是在这最后的夜晚，这种空间成为了与安拉建立更深层联系的契机。
斋月提醒我们，斋戒不仅是一种身体上的行为，更是一种精神上的修行。 它教会我们耐心、自律以及对他人的同理心。 《古兰经》优美地提醒我们：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。” [古兰经 2:183]
这段经文一直与我产生共鸣，尤其是在我回想起在加沙的那段时光时。 经历战争与动荡会改变你看待世界的方式。 食物并非总是有保障，有些夜晚我们是饿着肚子入睡的。 然而，即使在那些艰难的时刻，信仰依然坚定。
在那种环境下斋戒不仅仅是一种崇拜行为，它更是在提醒我们，力量源自安拉。 苦难并没有削弱信仰；在许多方面，它反而使信仰更加坚定。
在加沙度过的斋月，以我从未体验过的方式教会了我感恩。 每一顿饭都感觉像是一种恩赐。 每一次祈祷都感觉更有意义。 即使是最简单的时刻，也承载着一种在舒适生活中容易被遗忘的感激之情。
当斋月的最后十个夜晚到来时，这种反思感变得更加强烈。 这些夜晚提醒我们，斋月不仅是为了完成斋戒，更是为了寻求与安拉的亲近，并充分利用我们在这个神圣月份里剩下的时间。
而这些夜晚的核心就是“盖德尔之夜”（Laylatul Qadr）。
安拉告诉我们：
“盖德尔之夜胜过一千个月。” [古兰经 97:3]
这段经文总是让我充满希望。 它提醒我，即使是微小的真诚崇拜行为，也能具有巨大的价值。 一个夜晚的祈祷、反思和发自内心的祈祷，其回报可能超乎我们的想象。
盖德尔之夜提醒我们，真正重要的是我们与安拉的关系。 重要的不是我们拥有的物质或追求的成就，而是当我们转向他时，内心深处的真诚。
最后十个夜晚也是引导下一代的绝佳时机。 在这些夜晚教导孩子们关于祈祷、仁慈和施舍的知识，有助于培养他们的信仰，并塑造他们未来的品格。
归根结底，斋戒不仅仅关乎饥饿或口渴。 这是一场心灵的旅程。
我的经历告诉我，即使在最困难的情况下——当生活感到不确定和难以承受时——信仰依然可以成长和繁荣。 斋月提醒我们，真正的福分并不总是我们所见或所拥有的，而是我们与安拉建立的联系。
愿安拉让我们见证盖德尔之夜，接纳我们的斋戒与祈祷，并帮助我们在斋月结束后，依然能将斋月的教诲铭记于心。
不是每个人都能去朝觐，但每个人都被召唤：加沙、感恩与都尔黑哲月
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 158 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。
今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。
自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。
在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。
我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。
有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。
我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。
“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。
这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。
因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。
然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：
“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]
你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。
我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。
它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。
“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]
我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”
答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。
因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。
这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。
我记起了安拉的话语：
“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]
这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。
并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。
去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]
去信托。
去放下我们以为自己需要的东西。
当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]
曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。
因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。
有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。
那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。
我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。
但现在，还有了别的东西。
一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。
我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。
我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。
因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。
也许它一直都是关于内心。
关于达到一个你可以说出以下话语的境界：
主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]
而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。
它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。
也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。
加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 194 次浏览 • 2026-06-03 19:58
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/from-gaza-to-islam-understanding-the-qurans-transformative-power
原文标题：From Gaza to Islam: Understanding the Qur'an's Transformative Power
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林如何回应加沙？从苦难见证、经文力量到信仰回归
摘要：本文讨论加沙苦难如何让许多人重新接触伊斯兰与《古兰经》。作者说明，《古兰经》的语言、信念和道德力量能改变人的世界观，并让人在苦难中看见信仰意义。
图：从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》的变革力量
引言
在加沙肆虐的毁灭性种族灭绝中，从废墟中涌现出一道不可磨灭的光芒，它吸引了全世界人民的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。 这并非第一次战争。 令人悲哀的是，这也不是暴虐的占领者第一次对原住民进行种族清洗。 然而，这是一个社交媒体时代，外界能够以前所未有的方式见证这场毁灭的展开。 加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被当作人质，如今正面临饥荒，几乎无法获得水、食物、燃料和医疗护理等生存必需品。 对数千名无辜平民的无情屠杀，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人恐惧且无法想象。
然而，我们看到了他们的希望。 尽管一次又一次地失去了一切，幸存者们奇迹般地能够站起来并继续生活。 他们不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。 作为一个穆斯林占多数的群体，他们埋葬挚爱时，对造物主赐予的每一次呼吸心怀感恩，并确信他们将在天堂重逢。 他们的目光和心灵都注视着未来的永恒生命。 加沙人民生活在这个世界上，深知它并非现代世俗主义所宣称的那样是终极归宿。 被世界上绝大多数人背叛和抛弃，他们看清了一个不公正世界的残酷现实：这个世界对他们的困境视而不见，对他们的呼喊置若罔闻。
然而，他们依然坚定。 他们的信仰无法被噤声。 无论老少，他们的声音都传达出一种信念：真正的胜利在于将恐惧和抱怨转向全能的造物主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。 他们的感恩深深植根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，但他们已经获得了今生最伟大的供给——神圣的指引。 因此，他们全心全意地为未来的永恒回报投入努力。 这体现在他们的侍奉、崇拜以及对造物主的信赖之中。 这就是付诸实践的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从于造物主。 他们拥有耐心、感恩，并信赖造物主关于天堂的应许。 这就是我们所见到的那种内心平静与满足的源泉，它显现在他们脸上那无法掩饰的光辉中，显现在泪水与微笑之间，也显现在那些被留下来的人们的脸上。
本文强调了神圣指引的变革性力量，正是这种力量激发并造就了如此卓越的信仰与韧性。 通过展示神圣指引如何不仅激励了加沙人民，更激励了全人类，本文探讨了《古兰经》对古往今来真理追求者的信仰、品格和意志所产生的深远而永恒的影响。
真理的追求者与《古兰经》的追随者
除了加沙遭受的毁灭之外，我们还目睹了一场前所未有的真理之战。 一场关于公共叙事主导权的至关重要的战争正在进行，媒体报道每日充斥着相互矛盾的信息，政治领导层厚颜无耻地试图为他们所犯下的暴行辩护，以博取支持并美化自身的公众形象。 真诚、正直和公信力已变得稀缺。 随之而来的是，人们越来越意识到我们每个人内心深处都在进行一场辨别真理的斗争。 这是每个人内心和思想中永恒的战斗，每个人都必须以一种自我审视的态度去面对，这种审视要求我们密切关注内心最细微的声音。 坚持真理是此生的目标与追求，也是后世获得救赎的唯一途径。 真理之战不仅限于政治领域，而是延伸到生活的每一个角落；没有人能免于背离真理或被引入歧途的风险，而这样做会带来可怕的后果。 这就是为什么我们被要求每天祈祷造物主，让我们始终坚守那条正道上的真理。
当我们理解了人生的现实、人类文明的历史以及人类易犯错的本性时，我们就会预料到真理必然会遭遇阻力。 正如我们知道国家有兴衰，世间的暴君亦会覆灭一样，我们也知道真理终将战胜虚妄。 坚持真理的斗争胜过并长存于世间的一切。 因此，在《古兰经》中最短却最深奥的篇章之一中，涵盖了伊斯兰教的精髓，造物主说：“以时光盟誓！” “人类确是在亏折之中——唯有那些信道、行善、并以真理相劝、以坚忍相勉的人们除外。”
著名学者伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰历751年/公元1350年）解释说，此处所指的真理必须在信仰和实践中同时体现，且两者唯有通过相互劝勉才能得以坚持，同时要时刻保持警觉，并努力在每一刻避免在后世遭受最终的亏损。 用他的话来说，坚持这种真理“唯有通过理解、反思和沉思来转向《古兰经》，发掘其宝藏并采撷其深埋的珍珠，并以恒心和决心求助于它，方能实现。” 因为唯有它能确保造物主的仆人在今世和后世的福祉，并引领他们走上正道。”
加沙人民敏锐地意识到这场关于真理的斗争，并积极投身于捍卫真理的事业中，正是他们与《古兰经》之间持久而亲密的关系，赋予了他们力量、滋养并塑造了他们做到这一点的能力。 《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙拥有世界上比例最高的《古兰经》背诵群体之一，并经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》学习和背诵活动。 据一项估计，加沙伊斯兰宗教基金会报告称，自2006年以来，已有近4万名《古兰经》学生。 加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教学教授扎卡里亚·阿尔泽姆利解释了这种对《古兰经》的非凡奉献，他说道：“《古兰经》给予我们慰藉。 我们生活在恶劣的环境中，承受着巨大的压力。 《古兰经》教会了我们忍耐。” 正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有信念和勇气，在经历持续不断的屠杀和种族清洗的情况下，依然坚定不移地走下去以赢得胜利。
面对那些否认他们生存权利、进行种族灭绝和羞辱他们的傲慢压迫者，加沙人民清晰地看到了希望与胜利之光。 他们深知，造物主绝不会抛弃任何真诚祈祷并坚持真理的人。 每一次磨难，都有来自造物主许诺的宽慰。 造物主的指引——《古兰经》，就是那道光，也是从任何深渊黑暗中紧紧抓住的救赎之绳。 造物主自有安排，他的时间安排中蕴含着完美的智慧。 我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在造物主的经文中找到了慰藉和动力，这些经文让他们确信等待着他们的永恒奖赏。 他们的真诚体现在他们对造物主独一的侍奉与崇拜中，并以真诚的意图和行为恪守他的神圣指引。 这就是那些因其美德而受到造物主赞扬的信士。 造物主应许他们，将在天堂里与他们所爱之人中的义人重聚。 他们将因信守与造物主的盟约、维护亲情纽带，以及为了取悦造物主而施舍而获得奖赏；同时，他们时刻铭记造物主，敬畏造物主，并只向造物主一人祈祷。
造物主将说：“这是诚实者因其诚实而获益的一天。 他们将拥有溪水长流的乐园，并永居其中。 造物主喜悦他们，他们也喜悦造物主：这才是至高的成功。” ……永恒的乐园，他们将与父母、配偶和后代中的义人一同进入。 天使们将从每一道门进入他们那里，说：‘愿你们平安，因为你们始终坚忍。 你们的这个家园是多么美好的奖赏啊！’
加沙的每一张面孔都代表着一个宝贵的生命及其独特的故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的典范在网络上广为流传。 他们的故事赢得了全球数百万仰慕者和祝福者的同情与祈祷，激励着那些注视着这些当代英雄挺身而出、互助互救的人们。 加沙人民体现了《古兰经》的价值观，他们正在教导我们如何哀悼、如何崇拜、如何生活以及如何面对死亡。 在那些因展现出坚定不移的信仰而令我们敬仰的人中，有一位广为人知的祖父，哈立德·纳布汉（Khaled Nabhan），现在全世界都亲切地称他为“哈立德叔叔”（Amu Khaled）。 他失去了两个珍贵的孙辈——三岁的里姆（Reem）和五岁的塔里克（Tarek），他说里姆是“我灵魂中的灵魂”。 他深情地回忆起他们在一起的快乐时光——里姆的一只小耳环现在别在他的衣服上，贴近他的心口。 令人惊叹的是，他依然能够转而安慰另一个刚刚失去双腿的孩子，向她保证那双腿正在天堂等着她。 人们看到他在临时急救室做志愿者，并带领大家进行葬礼祈祷。尽管承受着巨大的悲痛，他依然在造物主眼中保持着积极的作为。
勇敢的摄影记者和许多其他年轻人，现在成了真理的旗手，也是每次轰炸后第一批赶到现场的救援人员。 许多人已经失去了亲人，许多人也献出了自己的生命。 他们被蓄意针对，目的是为了让他们噤声，不再揭露正在发生的暴行真相。 瓦埃勒·达杜赫（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的一名资深记者，他失去了挚爱的妻子阿姆娜（Amna）、十五岁的儿子马哈茂德（Mahmoud）、七岁的女儿沙姆（Sham）以及一岁半的孙子亚当（Adam）。 仅仅一个月后，他年仅二十七岁、同样身为记者的长子哈姆扎（Hamza）在车中遭到残酷袭击并遇害。 根据保护记者委员会的调查结果，当时遇害的记者总数已达八十五人。 瓦埃勒首先是一位虔诚的信徒，也是八个孩子的父亲。 当噩耗传来时，他信仰的力量闪耀光芒。即便在得知亲人离世的残酷现实并沉浸在悲痛中时，他依然坚守岗位，致力于传播真相。 在第一次袭击后不久的一次采访中，他说：“对于巴勒斯坦记者来说，这是生命中最艰难的时刻——当他们去报道新闻事件时，却发现新闻的主角竟是自己的家人。”
无论是母亲在彻夜空袭前紧紧拥抱孩子给予安慰，还是记者记录下灾难后的痛苦，亦或是兄弟发现手足刚刚殉难，还是孩子在没有麻醉的情况下接受手术，我们都目睹了加沙人民以同样的信念和有力的话语祈祷造物主。这正是几千年前先知易卜拉欣（愿主赐他平安）在暴君命令下被投入烈火时，用来保护他的《古兰经》经文：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ） 他们是《古兰经》的子民，是那些努力践行其卓越教导的人，这就是他们将如何被尊崇和铭记的方式。 在神圣的启示中，加沙人民找到了增强信仰和韧性的力量，正如先知穆罕默德 ﷺ 和他的同伴们在伍侯德战役中所做的那样。 在伍侯德战役中，穆斯林人数处于劣势，并在敌人的攻击下遭受了巨大的损失。 尽管如此，他们依然坚定地站在先知穆罕默德 ﷺ 和他们的事业一边。 他们保持坚定，依靠造物主取得胜利，并用同样的祈祷呼求他。
当有人警告他们说：“你们的敌人已经集结兵力来对付你们，所以要畏惧他们。”这种警告反而使他们的信仰更加坚定，他们回答道：“安拉是我们的至亲，他是最好的保护者。”（حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ）
绝不要认为那些为主道而殉难的人已经死了。 事实上，他们与他们的主同在，享受着供给——他们因安拉的恩惠而欢欣，并为那些尚未加入他们的同伴感到高兴。 他们将无所畏惧，也不会忧愁。
激励他人转向《古兰经》
当加沙人民在巨大的苦难中展现出非凡的信仰、信赖和韧性，并通过直播呈现在世人面前时，世界觉醒并注意到了这一点，在西方世界引发了一种新的现象。 正如“9·11”事件后的反应一样，人们第一次开始翻阅《古兰经》，寻找这种坚定信仰的源头。 然而，这一次有所不同。 这种好奇心并非源于想要证实那些长期主导媒体、政治和好莱坞的“反恐战争”宣传中的负面偏见，那些宣传一直在将穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰教。 相反，这种好奇心是由积极且值得称赞的特质所激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们转向《古兰经》，是为了理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上所看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
在此过程中，许多人认识并内化了他们所发现的真理，并亲身体验到了《古兰经》带来的变革性影响。 这促使许多人皈依了伊斯兰教，也让其他人以全新的视角和信仰回归了伊斯兰教。 我们都被巴勒斯坦人民的信仰所震撼和鼓舞——这是我们这个时代最接近虔诚先辈们的信仰，他们努力践行《古兰经》，正如先知穆罕默德 ﷺ 所垂范的那样。 我们正以前所未有的方式与《古兰经》建立联系，亲眼见证其经文在眼前鲜活起来，因为《古兰经》的视角完美地契合了当前的时事，以答案、希望和获得洞察力与寻找方向的途径，共鸣出真理。
安拉在《古兰经》最伟大的经文中描述了他自己，其中包含了他最伟大的尊名——永生者、全能的护持者，我们唯有在他那里才能找到庇护。 在这个充满虚假承诺、误导和最终毁灭的自私世界里，他对信士的指引和无与伦比的援助是获得清晰与稳定的唯一途径。 他是真理的源头，是最公正的，他要求我们在任何情况下，无论是面对朋友还是敌人，都要秉持真理，公正待人。
安拉！ 除他之外，绝无应受崇拜的造物主，他是永生者、全能的护持者。 瞌睡不能侵犯他，睡眠也不能。 天地万物皆归他所有。 若未得他的许可，谁能在他面前说情呢？ 他完全知晓他们面前和身后的事，但除了他意欲显露的之外，无人能掌握他的任何知识。 他的宝座包容天地，守护天地对他而言并不费力。 因为他是至高无上的，是伟大的。 宗教绝无强迫，因为正道与迷误已经泾渭分明了。 所以，谁拒绝伪神而信仰安拉，谁就确实掌握了最牢固、永不破裂的把手。 安拉是全聪的，是全知的。 安拉是信士们的保护者：他将他们从重重黑暗中引导向光明。 至于那些不信道的人，他们的保护者是伪神，伪神将他们从光明引向重重黑暗；他们是火狱的居民，将永居其中。
信士们啊！ 你们要坚定地为安拉作证，秉公作证。 不要因为对某一群人的仇恨，而使你们偏离公正。 要公正！ 这更接近敬畏。 你们要敬畏安拉。 安拉确是彻知你们所作所为的。
如今广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热情的读者和内容创作者，她是一个被加沙人民吸引而走近《古兰经》的杰出榜样。 起初，她在TikTok账号上讨论加沙正在发生的不公义事件，随后话题转向了巴勒斯坦人民坚定的信仰，以及他们如何“即便在失去一切的情况下，仍将感谢造物主视为首要之事”。 梅根用她自己的话说，她“此前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。 在此过程中，她很快发现《古兰经》的内容与她“反消费主义”和“反压迫”的核心信仰体系不谋而合。 这与她之前认为伊斯兰教是“严苛或死板”宗教的误解形成了鲜明对比。 一个月内，她公开表达了对伊斯兰教的信仰，并宣读了作证词（shahāda）。 虽然梅根此后决定在社交媒体之外继续深入研读《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”（Quran Book Club）已获得惊人的160亿次观看量，因为这场人道主义灾难促使大量民众开始关注《古兰经》。 另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不守礼拜的穆斯林，她形容自己是有灵性追求的人，但此前并不信教。 奈费尔塔里（Nefertari）在阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰与品格后，也念诵了清真言（shahāda）。 她这样描述自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤安拉……书中的每一段经文都与我产生了共鸣。 我开始对它产生了深厚的情感依恋。”
《古兰经》教导我们生命的真相。 我们将在生活中经历失去最重要、最珍爱之物的考验。 那些坚持正道、全心全意顺从造物主，并承认万物皆归属于他的人，将获得远超于此的奖赏：
我必以些微的恐惧、饥馑，以及财产、生命和庄稼的损失来考验你们。 你要向那些坚忍的人报喜——当灾难降临时，他们说：“我们确属于安拉，也必将归于他。” 这些人将得到来自他们主人的祝福与怜悯，他们正是遵循正道的人。
然而，尽管这些皈依行为本身很美好，但仇恨、争论和悲观的声音始终存在，试图投下怀疑的阴影。 《新路线杂志》（New Lines Magazine）的撰稿人兼编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了人们对真诚与投机心理的看法：“虽然社交媒体被设计成一个可以无限尝试不同人格与身份的平台，但持久的信仰与追求网络热度本质上是背道而驰的。 专家们担心，对于这些TikTok上的皈依者来说，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺是否也会随之终结？这对于现代美国的穆斯林身份意味着什么？” 她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境下，网络允许最边缘化甚至危险的意识形态获得传播动力，近期皈依人数的增加，既可能源于信仰危机与身份认同的寻求，也可能源于在危机、政治、战争和宣传时期所产生的团结感。
谈到这一点，我们知道《古兰经》广泛地呼吁人们在造物主面前保持真诚、端正意图并承担个人责任。 在审判日，人类将被分为两类：一类是当真理显现时，他们相信并真诚地践行它；另一类是尽管看到了真理，却胆敢拒绝它，从而失去了辨别真理的能力。 安拉在《古兰经》中说：“谁不信道，谁自受其不信的恶果；行善者，当为自身预备安乐的归宿。”又说：“在这部《古兰经》中，我确已为人们列举了各种譬喻。即使你拿出一个奇迹给他们看，那些不信道的人仍会说：‘你们只是在造谣。’
新近皈依者们并不认同那些所谓的“专家”。 克拉克·琼斯（化名）在基督教会长大，他告诉《新闻线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。” “我最初拿起《古兰经》是为了学习和声援，但当我阅读它时，发现它所描述的正是我的感受和信仰。” 同样是新近皈依者的杰米·罗萨里奥这样说道：“我一直在坚持每日祈祷，我感到内心无比平静……经历过离婚，卖掉了房子，甚至五年前的朋友也已疏远——对我来说，现在一切都像是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰教以及我所找到的这个社群，是我重获希望与乐观的原因之一。” “我正在回归那个我命中注定要成为的自己。” 杰米所说的内心平静，源于伊斯兰教的信仰，即造物主创造我们，唯一的目的就是让我们崇拜并顺从他。 没有什么比认识他的慈悯、向他忏悔并向他祈求更伟大的希望了。 在《古兰经》中，造物主告诉我们：
我创造精灵和人类，只为让他们崇拜我。 ……我的仆人们啊！你们对自己犯了过错， 不要对安拉的慈悯绝望，因为安拉确实会宽恕所有的罪过。 他确实是至赦的、至慈的。
凡敬畏安拉的人，他会为他开辟出路，并从他意想不到的地方供养他。 凡托靠安拉的人，他对他而言就足够了。 安拉必能实现他的旨意。 安拉已为万物定下了期限。
具有变革意义的《古兰经》视角
正如《古兰经》中反复强调的那样，伊斯兰教最美好、最令人解脱的方面之一，就是个人与造物主之间那种深切的私人关系。 没有中间人，最终的审判只属于造物主，他完全且细致地知晓我们每一个意图，并将根据我们的诚意和努力给予奖赏。 这种联系正是内法塔里·穆恩所描述的那种光芒，即“……一种阅读《古兰经》时带来的平静。” 我感到如释重负，仿佛回到了某种一直存在并等待我回归的事物中。
《古兰经》的第一章，即“开端章”，是对造物主最精辟的总结与介绍，特别是对他的仁慈，以及我们作为仆人的身份、责任和对他的完全依赖。 这些经文在每日五次的主命拜中被反复诵读，时刻提醒着我们：坚守真理或“正道”并非理所当然。 人类始终面临着背离真理或迷失方向的风险，因此，若没有造物主的援助，便无法走上正道：
奉至仁至慈的安拉之名。 一切赞颂全归安拉——众世界的主，至仁至慈的，审判日的主宰。 我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道，即你所恩赐之人的道路，而非那些受谴怒者或迷误者的道路。
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？ 为了更好地理解这一点，审视“心”的核心作用至关重要，因为《古兰经》中频繁提到“心”。 心反映了一个人信仰、美德和情感最深层、最真实的状态，因此它是决定一个人诚意、意图和行为的关键因素。 在解释以下经文时：“人们啊！你们的主已降临你们的教诲，它是你们心中疾病的治愈，是信士们的向导和恩惠。” “你说：‘让他们因安拉的恩惠和慈悯而欢欣吧，这比他们所积攒的一切都好。’”伟大的伊斯兰学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心的影响描述为个人转变的途径。 他阐述道：
《古兰经》是心中疾病的良药，对于那些心中怀有怀疑和私欲疾病的人来说，它包含了区分真理与谬误的明确证据，消除了虚假怀疑的病灶，留下了确凿的知识、正确的认知和理解，使心能按照事物的本来面目去看待它们。 它包含了智慧、善意的劝诫、对行善的鼓励与对作恶的警示，以及充满教训的故事。这些内容通过引导心去渴望对自己有益的事物，并厌恶对自己有害的事物，从而必然地促成心的修正。 因此，内心开始渴望那些能指引它的事物，厌恶那些会使它偏离的事物；而在此之前，它曾渴望那些会使它偏离的事物，并厌恶那些能指引它的事物。 《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的病症，直到内心变得纯洁，从而其欲望也变得纯洁，并回归到它被创造时的自然状态（天性），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。 内心将通过信仰和《古兰经》得到滋养，从而变得强大——因为内心的净化确实如同身体的成长。
人类正渴望着这种对造物主无可置疑的信仰与信赖的源泉。 对世俗追求的无尽贪婪，留下的只有幻灭和悔恨。 人们常常在寻找填补内心空虚的方法，渴望过上有意义的生活。 他们被《古兰经》中关于神圣慈悲、正义以及对造物主的信赖的教导所吸引，所有这些都带来了信念、希望，以及为追求后世那不可见的永恒快乐而努力的动力。 一位读者提到，当他读到《古兰经》开篇明确指出，对于接下来整部《古兰经》的内容“毫无疑问”时，他感到非常震惊：
这就是那部经典！ 其中毫无疑问，它是敬畏安拉者的向导，他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我们所赐予他们的财物；他们确信降示给你的（先知穆罕默德 ﷺ）经典，以及在你之前降示的经典，并确信后世。 这等人，是遵循他们的主的正道的，这等人，正是成功的。
当梅根读到关于天使在信士灵魂离开这个世界时给予安慰的经文时，她的双眼因惊叹而闪闪发光：
“那些说‘我们的主是安拉’，然后坚持正道的人，天使将降临他们，说：‘你们不要恐惧，也不要忧愁。’ ‘你们应当为你们所被应许的乐园而高兴。’ ‘在今世和后世，我们都是你们的盟友；你们在乐园里将获得你们所渴望的一切，那是至赦的、至慈的主所赐予的款待。’”
同样，她在读到关于审判日以及山峦奇迹般漂浮的描述时，也感到敬畏。 她立刻将此与她所理解的板块构造运动联系了起来：
“在那个日子，天将剧烈震动，山峦将漂浮而去。”
其他人则引用了那些与他们当今在世界上所见所闻产生共鸣的经文。 例如，造物主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察他们所宣称的善意背后的虚伪：“当有人对他们说：‘不要在地上散布腐败’时，他们回答说：‘我们只是和平的缔造者！’”（《古兰经》2:11） 另一节经文表明，在受到伤害时进行报复是允许的，同时也鼓励通过宽恕与和解来追求卓越：“恶行的报酬是同等的恶行。 但若有人宽恕并寻求和解，那么他的报酬由安拉负责。 安拉确实不喜欢作恶者。 对于那些在受到伤害后伸张正义的人，不应受到责备。”
随着信士在压力下依然展现出高尚的品格与尊严，这种模范行为引起了人们对有关虔诚与美德经文的关注，从而改变了伊斯兰教和穆斯林的刻板印象：
行善并非仅仅是将脸转向东方或西方。 真正行善的人是那些信仰造物主、末日、天使、经典和先知的人；他们将自己珍视的财富施舍给亲属、孤儿、贫民、旅行者、乞丐以及用于赎回奴隶；他们坚持祈祷，缴纳天课；他们履行所作的承诺；在不幸、逆境和危险时刻保持坚定。 这些人是诚实的，他们正是敬畏造物主的人。
首批皈依者
《古兰经》对其指引的全人类——过去、现在和未来——具有变革性的力量，而这种近期的现象并非新鲜事。 回溯到启示时代，圣门弟子们在直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到经文后，便接受了其教诲，这种《古兰经》对他们的影响在他们的皈依故事中同样显而易见。 圣门弟子的生平是《古兰经》对个人及社会产生影响的非凡见证。 以至于早期的穆斯林被尊为虔诚与高尚品格的黄金标准，值得人们效仿。 对于这样一群人在伊斯兰教降临之前，虽然保持着一些高尚的品质，但也深陷于偶像崇拜、迷信、部落主义以及对物质利益的追求之中。 正是神圣启示对他们心灵和思想的影响，促成了他们内在的转变。 《古兰经》是他们的指引来源、道德指南针，也是他们欢迎变革、在真理上团结一致，并达到高尚境界、为人类做出巨大贡献的动力。 穆萨布·本·乌迈尔（Musʿab b.） 乌迈尔（卒于公元625年/伊斯兰教历3年）、塔法伊勒·本·阿姆鲁（卒于公元633年/伊斯兰教历12年）以及欧麦尔·本·哈塔卜（卒于公元644年/伊斯兰教历23年）等伟大的圣门弟子，在听到真理时无法抗拒，经历了相似的个人转变，这使他们在随后改变其族人、社会及穆斯林大众的过程中发挥了关键作用。
正是好奇心驱使穆萨布·本·乌迈尔前往早期穆斯林的聚会地点，在那里他第一次听到先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》经文，这促使他皈依了伊斯兰教。 他曾作为麦加古莱什部落中最受追捧、最具魅力的年轻人，在优越和富足的环境中长大，但他毅然放弃了财富和多神教的生活方式，为了捍卫信仰，不顾母亲对他皈依伊斯兰教的顽固反对。 随后，他成为先知穆罕默德 ﷺ 派往麦地那（阿拉伯语：Madīna，当时称为雅斯里布）的第一位使者和学者，在迁徙之前，麦地那早期穆斯林的大多数皈依都归功于他。 他在伍侯德战役中殉道，名下没有任何物质财富，但在造物主眼中却获得了崇高的地位。 作为神圣启示这一真实且永恒财富的直接结果，穆萨布·本·乌迈尔至今仍受人尊崇。
在早期，古莱什部落中傲慢顽固的领袖们已经认识到《古兰经》的强大影响力，正因如此，他们采取了先发制人的措施，通过散布自己的宣传来诋毁安拉的使者 ﷺ 和《古兰经》，以此警告人们不要去聆听。 然而，尽管他们试图进行审查，真理最终总会胜出。 塔法伊勒·本·阿姆鲁是道斯部落的首领，他在朝觐季节访问了麦加。 他将古莱什人的话记在心上，起初用棉花塞住耳朵，以防自己听到《古兰经》的内容。 然而，作为一位有智慧的伟人和诗人，他心怀好奇，希望亲自辨别真理。 当他允许自己去聆听时，他立刻被先知在克尔白诵读的声音所吸引，无法抗拒跟随他并请求聆听更多《古兰经》内容的冲动。 随后，塔法伊勒宣布效忠先知穆罕默德 ﷺ 并接受了伊斯兰教。 他余生致力于服务伊斯兰教，向他的部落传教，直到麦加光复时，他们全族最终都皈依了伊斯兰教。 塔法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉道，获得了崇高的地位。 他留下了一份遗产，其中包括感化了另一位伟大的圣门弟子艾布·胡莱勒（59/678），他以传述圣训最多而著称，先知穆罕默德 ﷺ 的教诲也因此得以被一丝不苟地保存至今。
我们最后的例子是欧麦尔·本·哈塔卜，他是地位最高的圣门弟子之一，也是先知穆罕默德 ﷺ 的心腹，后来成为了第二任哈里发。 他的人生精彩地展示了《古兰经》对一位曾经坚决反对其教义的权势显赫、受人尊敬的男子所产生的深远影响。 欧麦尔曾决意刺杀先知穆罕默德 ﷺ，并在前往行刺的途中，因得知他的妹妹和妹夫都已皈依伊斯兰教而大为震惊，转而去了他妹妹的家中。 欧麦尔对此感到愤怒，他闯入家中，进门后听到了《古兰经》的经文，这些经文深深触动了他的心灵，使他再也无法抗拒：
塔哈。 我降示《古兰经》给你，不是要你痛苦，而是作为对敬畏造物主之人的提醒，这是从创造大地与崇高诸天的造物主那里降示的——至仁主，端坐在宝座上。 天地万物，以及天地之间和土壤之下的一切，都属于他。 无论你大声说出什么，他都知道你隐藏的秘密，甚至更隐秘的事物。 安拉——除他之外，没有应受崇拜的造物主。 他拥有最美的尊名……我就是造物主；除我之外，没有应受崇拜的造物主。 所以，你要崇拜我，并坚持祈祷，以便你纪念我。 复生日一定会到来。 我的意旨是将其隐藏，以便每个灵魂都能根据其努力获得报酬。 所以，不要让那些不信它并追随私欲的人使你分心，否则你将走向毁灭。
欧麦尔皈依伊斯兰教，使他在造物主眼中提升了地位，成为被许诺进入天堂的精英圣门弟子之一。 在世人眼中，他被公认为史上最公正、最有成就、最有影响力的人物之一。 在他的统治下，伊斯兰教以空前的速度传播到了罗马和波斯领土，耶路撒冷的钥匙也是和平地交托给他的。
结论
《古兰经》提供了一个视角，使我们能够从造物主那里获得关于他是谁、我们是谁，以及我们应如何对待他和周围世界的必要知识。 它提供了一个整体框架，旨在根据其目标培养值得称赞的品格和行为，即人类的福祉，而这只有通过侍奉造物主，并顺从他的命令与禁令才能实现。 根据定义，这种永恒的世界观在今天必然依然适用。 令人遗憾的是，尽管伊斯兰教的信徒人数正以空前的速度增长，但《古兰经》对社会的变革性影响却依然严重缺失。 这正是加沙人民非凡的信仰与韧性，使他们成为人类在这一黑暗时刻的指路明灯的原因。
《古兰经》在阐述神圣旨意、人类与民族历史，以及启示对人类信仰产生深远且及时的影响等方面，内容丰富且细腻。 正是在先知穆罕默德 ﷺ 人生中最艰难、最黑暗的时刻，造物主在奇迹般的“夜行与登霄”（al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj）期间，向他揭示了《古兰经》中最具美德和力量的两节经文。在那次旅程中，他于一夜之间从麦加前往耶路撒冷的阿克萨清真寺。 当时穆斯林们忍受了长达三年残酷的经济、政治和社会抵制，导致了孤立与饥荒。 在塔伊夫寻求庇护被拒并遭到乱石投掷，且痛失两位最伟大的支持者——他挚爱的妻子赫蒂彻（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）和叔父阿布·塔利卜（卒于伊斯兰教历前3年/公元619年）之后，先知穆罕默德 ﷺ 升至七重天之上，并获赐了以下经文：
使者确信他的主所降示给他的，信士们也确信。 他们都确信造物主、他的天使、他的经典和他的使者。 他们说：“我们对他的任何使者都不加区别。”他们说：“我们听从并服从。 我们的主啊，求祢宽恕我们。 我们最终都要归向祢！’”
造物主不会强加给任何灵魂其无法承受的重担：每个人行善必得善报，作恶必受恶报——主啊，如果我们忘记或犯错，请不要责罚我们。 主啊，不要像加重担给在我们之前的人那样加重担给我们。 主啊，不要让我们承担我们无力承受的重担。 请宽恕我们，原谅我们，怜悯我们。 祢是我们的保护者，求祢援助我们战胜不信的人们。”
尽管当前的局势令人恐惧，但我们仍仰望造物主的慈悯与智慧，通过巴勒斯坦人堪称典范的信仰与品格，为我们提供催化剂和警示，再次激励我们真诚地回归《古兰经》，探寻作为神圣指引的真理，并以坚韧和希望，团结一致，成为一个穆斯林群体（ummah）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• “我们在哪里工作”，联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA），2023年8月，https://www.unrwa.org/where-we-work/gaza-strip。另见：Miriam Berger, Hajar Harb, 和 Loay Ayyoub，“加沙的绝望饥饿：家庭努力抵御饥荒”，《华盛顿邮报》，2024年1月25日，https://www.washingtonpost.com ... rael/。
• Ajith Sunghay，“加沙：来自现场的报告”，联合国人权事务高级专员办事处，2024年1月19日，https://www.ohchr.org/en/press ... round。
• 穆斯林有义务在每日至少五次的正式礼拜（即萨拉赫，ṣalāh）的每一拜中诵读《古兰经》的第一章，这是先知穆罕默德 ﷺ 所教导和践行的。 “我们只崇拜你，只求你相助。 求你引导我们走上正道。” 《古兰经》1:5–6。
• 《古兰经》103:1–3。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚（Ibn Qayyim al-Jawziyya），《神圣追求者的等级》（Ranks of the Divine Seekers），译者： Ovamir Anjum博士（莱顿：Brill出版社，2020年），1:80–82。
• “当伊斯兰恐惧症患者焚烧《古兰经》时，巴勒斯坦人却在完整背诵它”，《巴勒斯坦纪事报》，2023年8月20日，https://www.palestinechronicle ... aving,are%20often%20held%20throughout%20Palestine。
• Mersiha Gadzo，“被围困的加沙：在宗教中寻求慰藉”，半岛电视台，2017年6月18日，https://www.aljazeera.com/feat ... igion。
另见：“加沙因《古兰经》而具有独特的韧性”，Yaqeen研究所，YouTube视频，2023年11月21日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• “巴勒斯坦儿童在接受治疗时诵读《古兰经》以平复心情”，TRT World，YouTube视频，2024年2月2日，。“我求造物主护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。奉造物主之名，至仁至慈的主……他们夜间睡眠很少，在黎明前祈求宽恕，并从他们的财富中分出应有的份额给乞丐和贫困者。对于信仰坚定的人来说，大地上有无数的迹象。”《古兰经》51:17–20。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 阿卜杜勒-拉赫曼·纳西尔·萨阿迪，《萨阿迪经注》，纳西鲁丁·哈塔卜译，（利雅得：国际伊斯兰出版社，2018年），第3卷，第56页，第5章第119节。
• 伊斯梅尔·本·奥马尔·伊本·凯西尔，《伊本·凯西尔经注》（节选本），萨菲乌尔·拉赫曼·穆巴拉克普里等人翻译并节选。 （利雅得：达鲁萨拉姆出版社，2000年），第13卷，第20-24页。 关于与全人类所立的契约，即每个人生来就具有崇拜独一安拉的本性，请参阅《伊本·凯西尔经注》，第7章第172节。 “当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证。 安拉问道：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答：‘是的，你是！ 我们作证。’ 他告诫道：‘这样，你们在审判日就不能说：“我们对此一无所知。”’
• 《古兰经》第5章第119节。
• 《古兰经》第13章第23-24节。
• 乔玛娜·卡拉德谢、弗洛伦斯·戴维-阿特利和阿比尔·萨尔曼，《“我吻了她，但她醒不过来”：祖父为在加沙睡梦中遇难的3岁孙女哀悼》，CNN，2023年11月29日，https://www.cnn.com/2023/11/29 ... .html。《尽管失去了自己的孙辈，哈立德仍向一位失去双腿的女孩提供希望与安慰的话语》，TikTok，Ilmfeed，2023年12月1日，https://www.tiktok.com/%40ilmf ... 89184。
• 萨利赫·贾法拉维，《半岛电视台对萨利赫·贾法拉维的采访》，Whatmediahides，YouTube视频，2023年11月15日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，3 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《以色列-加沙战争中的记者伤亡情况》，保护记者委员会，2024年2月9日，https://cpj.org/2024/02/journa ... plate。
• 《半岛电视台记者瓦埃勒·达杜赫讲述家人在以色列空袭中丧生》，中东之眼，YouTube视频，2023年10月26日，。“我们依然拥有武装自己的意志力，我们依靠全能的造物主，保持耐心并紧紧抓住造物主坚固的绳索。这是我们的信念，也是我们坚定的信仰。这就是我们的道路。”
视频：
视频说明：原文配套视频，4 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• 《杀害一个家庭：瓦埃勒·达杜赫的家人在以色列炸弹袭击中丧生》，半岛电视台，2023年11月1日，https://www.aljazeera.com/news ... bombs。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），第3卷，第169-75页；《布哈里圣训实录》，第4287段。
• 《古兰经》第3章第173节。
• 《古兰经》3:169–70。
• C. J. Werleman，《2024年全球大规模皈依伊斯兰教（预测）》，《C. J. Werleman秀》，2023年12月4日，。
视频：
视频说明：原文配套视频，5 / 5，主题为《加沙如何让人重新认识伊斯兰？一文读懂《古兰经》转化力量》。
• Alaina Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉“以了解穆斯林巴勒斯坦人的韧性”》，《卫报》，2023年11月20日，https://www.theguardian.com/bo ... iktok。
• “对于你们中希望遇见造物主和末日，并经常记念造物主的人来说，造物主的使者确实是一个极好的榜样。” 《古兰经》33:21。 此外，卡塔达（Qatādah，卒于伊斯兰教历56年/公元735年）传述：我对阿伊莎说：“信士之母啊，请告诉我先知穆罕默德 ﷺ 的品行。” 阿伊莎说：“你难道没有读过《古兰经》吗？” 我说：“当然读过。” 阿伊莎说：“先知穆罕默德 ﷺ 的品行就是《古兰经》。” 《穆斯林圣训实录》，第746段，根据穆斯林学者的观点，此圣训为“沙希”（真实可靠）。
• 《伊本·凯西尔经注（节选）》，2:255–57。
• 《古兰经》2:255–57。
• 《古兰经》5:8。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《TikTok用户探索神圣的〈古兰经〉，以了解在以色列持续轰炸巴勒斯坦加沙地带背景下巴勒斯坦人的韧性》，TRT World，TikTok，2023年10月31日，https://www.tiktok.com/%40trtw ... %3Den。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》2:155–57。
• Jessica Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》，《新线杂志》，2023年12月1日，https://newlinesmag.com/report ... rges/。
• 阿萨迪，《阿萨迪经注》，7:329–30，第30:58节。
• 《古兰经》30:44。
• 《古兰经》30:58。
• Roy，《在TikTok上，一种意想不到的伊斯兰教召唤出现了》。
• 《古兰经》51:56。
• 《古兰经》39:53。
• 《古兰经》65:2–3。
• Demopoulos，《美国年轻人拿起〈古兰经〉》。
• 《古兰经》1:1–7。
• 《古兰经》10:57–58。
• 伊本·泰米叶，《心灵的疾病及其治愈》，Abū Rumaysah翻译（伯明翰：Dar us-Sunnah出版社），54。
• 《古兰经》2:2–5。
• 《古兰经》41:30–32。
• 《古兰经》52:9–10。
• 《古兰经》2:11。
• 《古兰经》42:40–41。
• 《古兰经》2:177。
• 马哈茂德·伊斯梅尔·西尼（Mahmoud Esma’il Sieny），《伊斯兰英雄》（利雅得：Darussalam出版社，2000年），第120–122页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 西尼，《伊斯兰英雄》，第150–52页。
另请参阅：https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 《古兰经》20:1–8，14–16。 正是这些经文引导了欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）皈依伊斯兰教。 另请参阅阿里·穆罕默德·萨拉比（‘Ali Muhammad as-Sallabi）所著《欧麦尔·本·哈塔卜：生平与时代》（利雅得：国际伊斯兰出版公司），第52–56页。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·本·奥夫（ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf）传述：安拉的使者 ﷺ 说：“艾布·伯克尔在天堂，欧麦尔在天堂。”《提尔米济圣训集》（Sunan al-Tirmidhī），第3747段，据阿尔巴尼（al-Albānī）考证为“萨希”（可靠的）。另请参阅迈克尔·H·哈特（Michael H. Hart）所著《影响人类历史进程的100名人排行榜》（纽约：Carol出版集团，1993年），第261–65页；https://yaqeeninstitute.org/wa ... irsts 。
• 亚西尔·卡迪（Yasir Qadhi）所著《先知传记：当代与原创分析》（莱斯特郡：伊斯兰基金会，2023年），第103–32页。 另请参阅：“赞美安拉，超绝万物，他于夜间将他的仆人[穆罕默德]从禁寺带到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我向他展示我的一些迹象。 他确是全聪的，确是全明的。” 《古兰经》17:1。
• 《伊本·凯西尔经注》（节选本），2:285–86。 艾布·麦斯欧德（Abū Masʿūd）传述：先知 ﷺ 说：“谁在夜间诵读《黄牛章》的最后两节经文，这就足够他了。” 《布哈里圣训集》，第5051段；《穆斯林圣训集》，第807段。
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 133 次浏览 • 2026-05-13 03:17
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/just-how-much-does-gaza-matter-to-american-muslim-voters
加沙对美国穆斯林选民到底有多重要
图：加沙对美国穆斯林选民到底有多重要？
一年多来，美国穆斯林几乎每天都能目睹从加沙播出的大屠杀场面。与此同时，他们也看到了巴勒斯坦人令人难以置信的耐心和坚定。见证这种基于信仰的韧性，同时因无法阻止造成暴力的暴力而承受持续的精神痛苦，不能不迫使人们重新调整优先事项。反过来，这导致美国穆斯林宗教信仰显着增加，以及政治态度和偏好的重大变化。
当前时刻并不是美国穆斯林第一次改变政策重点。尽管在 9/11 事件之后的乔治·W·布什 (George W Bush) 执政期间，外交事务是社会最关心的问题。布什政府以来，美国穆斯林近年来更加重视国内政策，尤其是特朗普上台后。到2016年，一些民意调查发现，国内经济和公民权利已成为美国穆斯林选民最关心的问题。
美国穆斯林政治的最新趋势
直到 2023 年夏天，所有迹象都表明，国内问题可能仍将是穆斯林社区进入 2024 年选举的首要任务。当时许多有关美国穆斯林的头条新闻都强调了抗议场景，就像今天一样，但背景却截然不同。随着 2023-2024 学年即将开始，从马里兰州到明尼苏达州再到密歇根州，全国各地的穆斯林家长都表示反对他们认为不适合孩子的 LGBTQ 课程内容。
如果继续以凸显穆斯林社会保守信仰的 LGBTQ 问题为中心，那么美国穆斯林社区的共和党总统候选人的得票率可能会达到自 2000 年大选以来的最高水平。早在 2020 年，就有大约 30% 的穆斯林投票支持唐纳德·特朗普，并且有充分的理由相信这一数字将会随着其他少数群体的普遍趋势而增长。
快进到 2024 年，加沙的种族灭绝颠覆了美国穆斯林预期的政治轨迹。这个社区现在似乎优先考虑反对资助以色列战争罪行，而不是所有其他问题。接受调查的大多数美国穆斯林对任何一个主要政党候选人都没有好感，也不认为他们对巴勒斯坦事业有丝毫同情。
特朗普在六月份与拜登的辩论中表示，“实际上，以色列才是（想要继续前进的），你应该放他们走，让他们完成工作。他（拜登）不想这样做。他变得像一个巴勒斯坦人，但他们不喜欢他，因为他是一个非常糟糕的巴勒斯坦人。他是一个弱者。民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯 (Kamala Harris) 也重复了 AIPAC 的谈话要点。在八月份的民主党全国代表大会上，她说：“让我明确一点，我将永远支持以色列自卫的权利，我将永远确保以色列有能力自卫。因此，尽管美国穆斯林支持国内的社会保守倡议，但民意调查数据显示，他们今年并不打算像 2020 年那样投票支持唐纳德·特朗普，更不用说超过的可能性了。同样，与前几年相比，对民主党候选人的支持率也大幅下降。
加沙的种族灭绝对美国穆斯林选民来说意义重大，这是显而易见的事实。根据迄今为止的民意调查，它到底有多重要——尤其是它相对于其他问题有多重要——还不太清楚。社会政策与理解研究所（ISPU）今年年初公布的调查结果显示，近三分之二的美国穆斯林将增加对呼吁加沙停火的候选人的支持。在 ISPU 最近一项针对摇摆州的研究中，这一数字甚至更高，该研究还报告称，“加沙战争”是今年 11 月穆斯林选民最关心的问题。
对穆斯林选民来说什么最重要？
为了更好地了解巴勒斯坦在美国穆斯林优先事项中的位置，我们对美国穆斯林的政策优先事项进行了民意调查，作为最近发布的 2024 年版美国穆斯林态度调查 (MAAS) 的一部分。具体来说，我们询问受访者：“以下政治问题对您个人来说有多重要？” 以下是提供的随机项目列表：
- 医疗保健 - 外交政策（中东以外） - 外交政策（中东境内） - LGBTQ 立法 - 堕胎立法 - 移民政策 - 气候变化政策 受访者能够表明他们是否认为某个问题“一点也不重要”、“有点重要”、“有些重要”或“非常重要”。图 1 显示了从此问题中收集到的问题优先级。按照认为该问题“非常重要”的穆斯林比例排序，中东外交政策（90%）位居榜首。然而，获得第二名——并且与第一期几乎持平——有点出乎意料。绝大多数美国穆斯林 (79%) 非常重视医疗保健的获取，这是我们社区中很少讨论的话题。大约一半的受访者认为中东以外的外交政策、移民政策和气候变化政策非常重要（分别为 58%、53% 和 50%），而大约三分之一的人对堕胎立法也有同样的看法（31%），最低比例的受访者（23%）优先考虑 LGBTQ 立法。
图：图1。政治问题优先事项
图 1：政治问题的优先顺序
虽然问题的排序提供了一个重要的视角，但选举前的讨论不仅集中在穆斯林选民是否会优先考虑加沙，而且还集中在他们是否会这样做，以至于它实际上成为推动他们在 11 月做出决定的唯一问题。图 2 提供了对此问题的一些见解。
图：图2。政策立场不容谈判
图 2：不容谈判的政策立场
对于表示上述列表中的特定问题对他们“非常重要”的受访者，后续问题询问他们是否有任何问题“如此重要以至于候选人必须与您持有相同的立场，否则您不会投票给他们？一般来说，35-50% 的受访者认为对他们来说非常重要的问题是不可谈判的。一个明显的例外是中东的外交政策，近十分之九的美国穆斯林（86.2%）表示候选人必须持有与他们相同的职位才能赢得他们的选票。
什么影响穆斯林选民？
虽然这些数字提供了丰富的信息，但它们仍然给我们留下了两个核心问题：1）当加沙危机只是几个考虑因素之一时，美国穆斯林将如何在候选人之间做出选择？; 2）候选人对以色列的政策立场在多大程度上影响了这些选民的计算？
为了部分填补我们知识中的这些空白，我们在 MAAS 中嵌入了一个实验组件。具体来说，我们进行了一项联合实验 (n=1183)，该实验通常用于营销，以评估特定组成部分（例如价格或某些技术特征）对于消费者购买商品意愿的相对重要性。在这种情况下，我们评估了选民在两名假设的国会候选人之间投票的意愿，同时改变了以下组成部分：
候选人种族/民族：白人、中东人、黑人
候选政党：民主党、共和党
候选宗教：无神论者、基督教、犹太教、穆斯林
政策：禁止 K-12 教育中的 LGBTQ 材料：反对禁令，支持禁令
政策：所需的气候行动水平：不采取行动、适度行动、积极行动
政策：美国对以色列的援助：维持援助、条件援助、冻结援助
图 3 是如何向调查受访者呈现这些因素的示例：
图：图3。向受访者展示的联合实验示例
图 3：向受访者展示的联合实验示例
这种方法的目标是模仿选民可能面临的决策，并隔离任何一种特征或因素对他们最终选择的影响。这项实验评估还让我们更接近揭示的偏好（人们在现实世界场景中实际会做什么），而不是陈述的偏好（人们只是说他们会做什么）。联合分析的另一个显着优点是，它允许研究人员通过让每个受访者在两个选项之间做出多种选择来测试多个变量的影响（在我们的例子中，每个受访者在两个候选人之间选择六次）。
图 4 显示了联合实验的结果，并强调了该方法的另一个优点：清晰的可解释性。点估计表示给定受访者选择具有该组件（无论是个人特质还是政策立场）的候选人相对于参考组件（为清楚起见在图中被清零）的概率变化。人口统计数据的参考是种族为白人，政党为民主党，宗教为无神论者。政策参考是，候选人反对在学校禁止LGBTQ内容，对气候变化不采取行动，并维持对以色列的援助。
图：图4。联合分析结果
图 4：联合分析结果
我们的第一个重要发现是，总体而言，人口特征并没有对美国穆斯林投票产生重大影响。受访者选择中东候选人的可能性仅略高一些（2.5%) 或黑色 (3.7%）相对于白人而言。同样，虽然无神论者相对于基督徒来说略有劣势（4.5%）和犹太人（3.9%），只有穆斯林候选人才表明受访者选择他们的可能性明显更高（13.5%），其他条件相同。令人惊讶的是，即使在党派归属方面，这种接近平等的趋势也依然存在。共和党候选人仅处于轻微劣势（3.2%）相对于民主党。
然而，在政策方面，存在相当多的变化。例如，课程内容问题显然对穆斯林选民来说仍然很重要。与反对此类禁令的人相比，受访者投票支持在 K-12 教育中禁止 LGBTQ 材料的人的可能性高出 12%。气候变化问题对投票选择的影响虽然较小，但仍然很明显。相对于不认为需要采取任何行动应对气候变化的候选人，认为需要采取适度行动的候选人为 6。被选中的可能性高出 9%，而主张采取激进行动的人则拥有近 10% 的优势 (9. 准确地说是4%）。
然后是对以色列的援助问题。图4的结果最清楚地表明，加沙的种族灭绝是美国穆斯林投票时首要考虑的问题。但是，这个问题到底有多重要呢？在其他条件相同的情况下，希望维持当前援助制度的候选人将受到严厉惩罚。相对于支持现状的人，美国穆斯林选民投票给希望为以色列提供援助条件的候选人的可能性高出 30%，而那些推动完全冻结援助的候选人赢得社区选票的可能性高出 55%。
一方面，这篇文章中提供的证据证实了显而易见的事实：加沙对美国穆斯林来说非常重要，并且可能会在很大程度上推动他们今年 11 月的投票选择。这些数据凸显出中东（尤其是加沙）的外交政策比所有其他问题更重要。此外，考虑到我们结果的规模，再加上我们之前强调选民意图的调查结果，很明显，候选人的外交政策将对美国穆斯林社区的投票行为产生重大影响——不仅是这个周期，而且可能在可预见的未来。当紧要关头，美国穆斯林投票时会考虑到乌玛。
引用资源
1 Osman Umarji，“加沙的崛起：激发穆斯林乌玛的集体意识和宗教信仰”，Yaqeen，2024 年 1 月 12 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... sity.
2 Ibrahim Hooper，“CAIR 摇摆州数据显示穆斯林选民持有不同的偏好，2024 年仍待争夺”，CAIR，2024 年 9 月 9 日，https://www.cair.com/press_rel ... 4/%3B Dalia Mogahed，“独家预览：赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 7 月 31 日，https://ispu.org/winning-musli ... ngs/.
3 Dalia Mogahed 和 Fouad Pervez，“美国穆斯林民意调查：2016 年选举中的参与、优先事项和面临的偏见”，ISPU，2016 年 3 月，https://www.ispu.org/wp-conten ... .pdf.
4 Nicole Asbury 和 Katie Shepherd，“数百名马里兰州家长抗议他们认为冒犯信仰的课程”，《华盛顿邮报》，2023 年 6 月 27 日，https://www.washingtonpost.com ... s/%3B Becky Z. Dernbach，“穆斯林家长因 LGBTQ 图画书而将孩子留在哈姆湖特许学校”，《萨汉日报》，2023 年 10 月 6 日，https://sahanjournal.com/educa ... s/%3B Jack Dutton，“迪尔伯恩穆斯林家长与 LGBTQ+ 发言者发生冲突，学校董事会一片混乱，”《新闻周刊》，2022 年 10 月 14 日，https://www.newsweek.com/musli ... 966.5 “AP VoteCast 2020”，AP-NORC 公共事务研究中心，2021 年 5 月，https://apnorc.org/projects/ap ... ons/.
6 Jeffrey M. Jones 和 Lydia Saad，“民主党在黑人和西班牙裔成年人中失利”，盖洛普，2024 年 2 月 7 日，https://news.gallup.com/poll/6 ... aspx.
7 Kanishka Singh，“特朗普在与拜登的辩论中批评‘巴勒斯坦’侮辱”，路透社，2024 年 6 月 28 日，https://www.reuters.com/world/ ... -28/.
8 Jaclyn Diaz，“哈里斯说以色列‘有权自卫’，巴勒斯坦人需要‘尊严、安全’”，NPR，2024 年 8 月 23 日，https://www.npr.org/2024/08/23 ... -dnc.
9 Osman Umarji 和 Youssef Chouhoud，“美国穆斯林和 2024 年选举：为什么美国穆斯林正在重新思考政治联盟”，Yaqeen，2024 年 10 月 16 日，https://yaqeeninstitute.org/re ... nces.
10 同上。
11 Erum Ikramullah，“如果候选人赞成停火，美国人的支持率更有可能增加而不是减少”，ISPU，2024 年 3 月 5 日，https://ispu.org/ceasefire-poll-2/.
12 Dalia Mogahed，“赢得穆斯林选票：摇摆州的政策优先分析”，ISPU，2024 年 9 月 17 日，https://ispu.org/winning-muslim-votes-1/.
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？ 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/between-pharaohs-riviera-and-the-divine-promise-gaza-as-a-metaphor-for-the-muslim-soul-in-ramadan-blog
从法老海岸到安拉承诺：加沙如何映照斋月中的穆斯林灵魂
图：法老的里维埃拉与造物主圣的应许之间：加沙是斋月中穆斯林灵魂的隐喻
现代世界对穆斯林灵魂的攻击是无情的。政治暴政、不受控制的技术欺骗以及现代消费主义的转瞬即逝的奢侈，共同削弱了它的边缘，剥夺了它的清晰度，并以比锁链更阴险的方式奴役它。世界上的暴君不仅仅寻求征服身体；他们还寻求征服。他们寻求摧毁精神，重塑欲望，用对权力、分心和放纵的欲望来取代对造物主圣的渴望。
这是一场古老的战斗，但每一代人都会重新面对它。法老（通过分裂人民、奴役某些人、愚弄其他人进行统治的暴君）、哈曼（他雇佣了他的工程师，在他的脑海中建造了一座足够高的建筑来挑战造物主）和卡伦（以色列人中的一个淫荡的富翁）仍然行走在我们中间。政治暴君要求我们服从，并惩罚那些拒绝的人。欺骗的工程师——今天的哈曼——用干扰、旨在操纵的媒体、用数字迷雾轰炸我们，使我们远离造物主，从而远离我们自己的现实状况。卡伦以颓废、舒适、免于牺牲和斗争的存在的承诺来引诱我们——只要我们接受现状和法老的暴政，只要我们投降。
这是现代穆斯林灵魂的战场。在混乱中，斋月像光明大军一样到来——这是一种神圣的干预，将我们从自己的疏忽中拯救出来。斋月是抵抗的训练场，是清晰的季节，也带来了挣脱束缚的机会。当我们拒绝食物和饮料时，我们就知道我们活着并不是为了享乐。当我们放弃干扰并站立祈祷时，我们就会重新集中注意力。当我们给予而不是囤积时，我们就解除了财富对我们心灵的束缚。
当我们参与这场斗争，试图以不完美和毫无准备的主人的身份迎接斋月时，面对多年来的疏忽所留下的废墟——失去的时间的碎片和真诚的侵蚀——我们发现自己在反思加沙。
最近发生的事件加剧了这种反思。美国总统唐纳德·特朗普提出了一项“接管”加沙的计划，强行驱逐其居民，将其改造成“中东的里维埃拉”。这项提议被广泛谴责为一种种族清洗形式，违反国际法。联合国巴勒斯坦被占领土调查委员会主席纳维·皮莱表示，这种强迫流离失所行为相当于种族清洗，是一种战争罪。这个计划体现了现代压迫者的三重奏：试图消灭人民的政治暴政，旨在重塑叙事的技术操纵，以及试图为道德破产辩护的奢侈诱惑。
巴勒斯坦的神圣性深深植根于伊斯兰传统。《古兰经》将其称为受祝福的圣地，许多圣训都强调了它的重要性。然而，那些仅仅将其视为废墟的人却看到了房地产开发的机会，旨在将圣地改造成精英阶层的游乐场，让人想起法老的奢华欲望。
加沙确实已成为废墟。加沙也遭到了希望看到它屈服的暴君的轰炸，被针对它的武器化技术所窒息，并被那些本应站在其一边的人背叛。
但加沙并没有投降。我也不必。如果加沙仍然坚守安拉的诺言，我怎么能不信守呢？如果加沙拒绝接受其毁灭的结局，我怎么能对自己的重建失去希望呢？
加沙神圣的废墟提醒我，破坏并不是结束。这只是另一次更新的开始。斋月不仅是精神征服的时期，也是肉体战斗的时期，也是为造物主创造世界而奋斗的时期。伊斯兰的许多分水岭战役都发生在这个神圣的月份：巴德尔战役、麦加开城、Ḥaṭṭin 战役和ʿAin Jalut 战役等。
法老的声音在历史中回响。他的主张始终如一：权力是我的。财富是我的。控制权是我的。你的造物主还能给你什么我还没有放在你脚下的东西？
法老向他的百姓宣告说：“我的百姓啊，埃及的国权和我脚下流过的这些河流，不是属于我吗？你没看到吗？”（《古兰经》43：51）
因此，今天的暴君都用他的语言说话。他们看着加沙，看着巴勒斯坦的土地，他们看到的不是一个神圣的地方，而是一个充满机遇的地方——一堆等待被扫除的瓦砾，一个为法老精英建造豪华公寓、海滨度假村和赌场的障碍。他们看到一个民族必须要么鞠躬，要么被埋葬。
但加沙并没有低头。
每一个暴君，从法老到现代世界的帝国列强，都遵循着同样的蓝图。首先，他们提供胡萝卜——只要一个人服从，就会得到安慰、接受、繁荣的诱人承诺。如果只有一个人接受他们的命令、他们的统治、他们对真理的重写。
“为什么要反抗？”他们低声说道。“为什么要受苦？看看我们脚下流淌的河流，看看我们手中掌握的力量。用你的尊严换取安全，用你的信仰换取青睐，你就可以加入我们。”
当失败时，棍子就会随之而来。饥饿。围城。轰击。占领的残酷残酷。消灭的威胁变得更加尖锐，针对的是一个唯一的罪行就是拒绝消失的民族。这是对加沙进行种族清洗的策略——首先是贿赂，然后是子弹。
然而，加沙依然屹立不倒。加沙拒绝胡萝卜，正如它拒绝大棒一样。加沙拒绝被收买，拒绝被破坏。在一个相信屈服就是生存的世界里，加沙选择了尊严而不是生命本身。
正如加沙反抗外在暴君一样，信徒也被召唤去反抗内心的法老，那个法老低声谈论着权力、自我放纵、享乐而不计后果。真正的圣战——与自我的斗争——每天都在进行，对抗试图征服国家的同样的力量。
当今世界的暴君不仅仅寻求统治我们的土地；他们还寻求统治我们的土地。他们试图征服穆斯林的灵魂本身——用恐惧来征服它，用娱乐来分散它的注意力，用对财富和权力的热爱来腐蚀它。并且两者有着千丝万缕的联系。有时，征服土地及其圣地之后，就会征服灵魂。有时，灵魂先被压碎，然后是土地。那些不认识这一点的人就已经失败了。
三大诱惑
我确实派摩西带着我们的迹象和明确的权威。但他们对法老、哈曼和卡伦说：“一个魔术师，一个骗子！”（《古兰经》40：23-24）
对弱者的压迫并不是孤立发生的。法老——蛮力的象征——从不单独行动。他需要推动者、压迫系统和内部合作者。在《古兰经》中，摩西最大的对手不仅是暴君法老，还有权力的缔造者哈曼和背叛人民的亿万富翁卡伦。
每一个都代表着一种试图奴役穆斯林灵魂的力量：
法老：暴君和对权力的恐惧
法老通过恐惧来统治。他是独裁者、压迫者、统治者，不仅要求身体屈服，而且要求精神屈服。他主宰现实本身，重写历史，将真理定为犯罪，使谎言成为国家的法律。
信徒面对法老最大的考验就是勇气。拒绝沉默。当其他人都鞠躬时说“不”。说真话，哪怕付出一切代价。用先知ﷺ的话说，这是最高尚的圣战。
哈曼：欺骗和技术分散注意力的工程师
法老下令，哈曼建造。他是策划者，利用自己的手艺巩固了法老的统治。他奉命建造这座伟大的塔，这座建筑不仅是为了展示力量，也是为了到达天堂——扮演造物主。
法老说：“哈曼啊，请为我建造一座塔，使我可以到达通往天堂的道路，并仰望摩西的造物主，但事实上，我认为他是个骗子。”（《古兰经》40：36-37）
哈曼不仅仅代表一位古代大臣，他还是暴君如何将技术、知识和工程武器化的象征。
今天，哈曼不再建造石塔；而是建造石塔。他建造数字塔、算法监狱、欺骗回声室。他让世界充满干扰，让心灵被无尽的娱乐占据，通过媒体塑造感知，将心灵奴役于屏幕，使其不再渴望记住安拉。
信徒面对哈曼的考验就是专注。找回内心，摆脱杂念，把技术当作工具，而不是主人。
卡伦：亿万富翁叛徒和财富的诱惑
事实上，卡伦是摩西的子民，但他压迫他们。我赐给他宝藏，其钥匙足以负担一群强者的负担。（《古兰经》28：76）
卡伦并不是局外人。他是摩西的子民之一。然而，当他在信仰和命运之间做出选择时，他选择了自己的命运。
卡伦将自己的财富视为优越感的象征，他相信物质上的成功对他来说只是一种祝福，而不是一种责任。
在每个时代，乌玛不仅遭受外部敌人的侵害，还遭受内部敌人的侵害——为财富而出卖信仰的卡伦人，他们与压迫者结盟，他们将人民的苦难视为做生意的代价。
信徒面对 Qarun 的考验是 zuhd（超然）。不要将财富视为目的，而是手段。拒绝腐蚀灵魂的奢侈。给予而不是囤积。
斋月：抵抗和更新的时期
在这场斗争中，斋月提供了一条复兴之路。这是一个摆脱暴政、净化灵魂、重申我们对正义和信仰承诺的机会。正如加沙抵抗外部压迫一样，我们也被要求抵抗试图腐蚀我们灵魂的内部力量。
加沙神圣的废墟是一个强有力的隐喻。尽管不断有人试图抹去其身份和精神，但加沙依然坚定不移，体现了韧性和坚定不移的信念。这种韧性激励我们面对自己灵魂中的碎片，重建并抵制现代世界的诱惑和压迫。
在接受加沙的教训和斋月精神的过程中，我们找到了克服三重暴政的力量，净化了我们的灵魂，并改变了我们的内在和外在世界，以追求向坚定不移的人承诺的神圣花园。
斋月不仅仅是禁食一个月；它是 jihad al-nafs（与自我斗争）的训练场。
- 当我们克制自己的饮食时，我们就摆脱了卡伦的诱惑。我们提醒自己，我们活着不是为了消费。
- 当我们减少干扰、远离过多的娱乐并专注于《古兰经》时，我们就抵制了哈曼的数字帝国。
- 当我们站立祈祷，背诵安拉的话语，除了他之外，不向任何人鞠躬时，我们就是在蔑视法老本人。加沙并没有选择它的斗争——它别无选择。但我们做到了。每个斋月都是一个机会，让我们与那些抵抗者结盟，净化我们的灵魂，摆脱法老、哈曼和卡伦的暴政，更新我们的信仰，这样当考验来临时，我们就不会动摇。
加沙是我们为自己的屈服而提出的每一个借口的证据。事实证明，即使面对全面围攻，人们仍然可以说“不”。” 证明尊严并不以舒适为条件。证明当今的法老仍然是不可违抗的。
有多少小公司在安拉的允许下战胜了大公司。安拉与病人同在。（《古兰经》2：249）
观察加沙人民，就能看到最纯粹的穆斯林灵魂——经受考验、折磨，但不屈不挠。
问题是：我们会像他们那样反抗吗？或者我们会接受胡萝卜并称之为智慧吗？
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
评论 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 128 次浏览 • 2026-05-13 03:16
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/. 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/dont-give-up-on-gaza-how-knowing-allah-sustains-hope-and-resistance
不要放弃加沙：认识安拉如何支撑希望与抵抗
图：不要放弃加沙：认识安拉如何维持希望和抵抗
自从加沙针对巴勒斯坦人的种族灭绝运动开始以来已经快两年了——这是由一个凶残且无情的占领者发起的，并向全世界广播。以色列故意让 200 万被围困的男人、女人和儿童挨饿并进行轰炸，而世界大部分地区却袖手旁观。打破封锁的勇敢尝试遭到了拘留和暴力，而那些能够阻止大屠杀的当权者要么对以色列表示直接支持，要么满足于温和的反对之词。
尽管有良心的人们继续感到沮丧，越来越多的公众开始意识到这一可怕暴行的现实，但我们内心的某些东西已经发生了变化。我们的努力尚未取得任何实际成果，发声的人仍然受到打压和攻击。我们中的许多人已经接受了这样一种感觉，即我们的行为不会产生真正的影响，因为这个问题比我们任何人能够影响的要大得多。心碎使我们的精神崩溃。我们一开始看到的许多原始愤怒已经变成了麻木。决心陷入绝望。行动变成安静的低语。
真诚与坚持
在生活中，当事情进展顺利时，我们很容易相信并为结果而努力。当我们的请求得到迅速答复并且我们的努力立即产生成果时。但是，当胜利没有在我们的时间表上到来时，我们当中谁会继续以同样的精力和决心去奋斗呢？当每扇门似乎都紧闭时，谁会继续向 Al-Fattāḥ（开启者）呼喊？当所有世俗力量似乎都压倒了我们时，谁会相信阿尔拉布——万有之主？
有时，作为信徒，我们不知不觉地陷入了属灵的权利之中。我们相信。我们为正义而奋斗。我们说实话。因此，我们现在值得看到胜利。但安拉提醒我们，
你认为你会被接纳进入天堂而无需像以前那样受到考验吗？他们遭受苦难和逆境，受到如此强烈的震动，甚至连使者和跟随他的信徒都喊道：“安拉的帮助何时到来？”确实，安拉的帮助总是近在咫尺。（《古兰经》2：214）
长期坚持反对压迫是历史的标志。耶路撒冷被十字军控制了近 100 年，直到 1187 年萨拉赫丁解放了它。欧洲殖民主义以无数次种族灭绝、屠杀和针对土著居民的犯罪为标志，持续了三个世纪，留下的后果一直持续到今天。然而，无论在哪里，只要安拉的意志，压迫性的制度被推翻，那是因为人民没有停止——他们坚持了下来。
真正信徒的标志之一就是他们的真诚和坚持——我们会长期投入，并且超越眼前的挫折。在《古兰经》中扫罗（Talut）和歌利亚（Jalut）的故事中，一群厌倦了压迫的人向他们的先知请求一位领袖，以便他们能够在安拉的道路上战斗（《古兰经》2:246）。他们声称他们已经准备好了，“当我们被赶出家园并与我们的孩子[分离]时，我们怎么能拒绝为安拉的事业而战呢？”（《古兰经》2：246）。但在每次测试中，他们都退出了。他们怀疑。他们渐渐散去，直到只剩下少数人。然而，只有少数人怎么可能打败歌利亚的强大军队呢？
有多少次，在安拉的允许下，一支小部队战胜了一支强大的部队？安拉与坚定者同在。（《古兰经》2：249）
一小群人可以打败强大的军队，因为安拉与坚定的人同在。不是那些因为失败、挫折和阻力而灰心丧气的人，也不是那些因为任务的艰巨而转身离去的人，也不是那些只是袖手旁观的人。安拉与坚定者同在。
结果如何？
所以他们按照安拉的意志打败了他们……（《古兰经》2:251）
虽然歌利亚的军队十分强大，而扫罗的军队一路上失去了大部分人民，但那些留在扫罗身边的人却坚定不移。他们坚持了下来。他们知道自己面对的是什么，但他们也知道安拉比歌利亚更强大。他们知道，即使没有取得世俗的胜利，他们所做的一切也不会白费。他们确信安拉与他们同在——因为他曾经是，而且永远都是。
心碎又充满希望
对于许多人来说，痛苦实在是太多了。日复一日，目睹死去的孩子和哭泣的父母，并因不知道还能做什么而感到内疚，我们常常会陷入情感瘫痪。但这种内疚和痛苦必须推动我们前进，而不是阻碍我们。后者来自恶魔。我们必须知道终有一天会结束，我们已经过世的兄弟姐妹会与他们的主和好。每一声痛苦的呼喊，每一滴血，每一口饥饿的胃，每一滴落下的泪水都会被计算在内。今天，我们致力于结束大屠杀，确信无论是在今世还是来世，正义都会得到伸张。
超越这个世界的能力是一种天赋。在我们看到其他东西之前先看到安拉。相信安拉对他忠实仆人的承诺，并确信每一个行动都是有意义的。安拉是拥有一切造物的拉布，是时刻维持这个世界的那一位，也是在审判日让我们所有人承担责任的那一位。他是主宰宇宙的明师，也是完美安排一切事物的那一位，即使我们无法看到全貌。
如果你首先看到你的拉布，你就会明白每一次努力都很重要。你会知道安拉高于这个世界上存在的一切，并且你会确信安拉的控制高于他们的控制。我们的考验是我们是否会成为唯物主义者，只看到眼前的事物，或者我们是否相信并为我们想要建立的理想而努力。
因此，作为穆斯林，我们不能停止说话和提醒。我们必须重申我们的决心，继续开展和参加我们兄弟姐妹的解放运动。我们绝不能低估抵制的努力。我们必须支持那些冒着一切风险的勇敢者并与他们并肩作战。我们必须通过这个互相支持和鼓励。我们必须每天晚上醒来并祈祷。
在扫罗和歌利亚的故事中，先知达乌德（大卫）只出现在最后。安拉说：“大卫杀死了歌利亚”（《古兰经》2：251）。就好像安拉只选择在最后提到大卫，这样我们的注意力就不再集中在他的个性上，而更多地集中在那些少数坚持下来的人的一般特征上。虽然人们会认为扫罗会击败歌利亚，因为他是故事的主角，但实际上是年轻的大卫承担了这一荣誉，他是这个小而坚定的团体的一部分。如果你的决心是为了安拉，你对他有一个伟大的意图，并且你坚持不懈，安拉拉布将实现你的意图，无论是今生还是来世。你所做的那些“小”事一点也不小，而是在安拉的天平上很重，根据安拉的意志，帮助推动这个世界的发展。
那么，在扫罗和歌利亚的故事中，我们会是谁呢？我们会成为那些在经历不便、挣扎甚至心碎时就放弃的人，还是会坚持到最后？
引用资源
1 参见“加沙：有证据表明以色列继续利用饥饿手段对巴勒斯坦人进行种族灭绝”，国际特赦组织，2025 年 7 月 3 日，https://www.amnesty.org/en/lat ... ians/ 以及“联合国称，自 5 月以来，以色列军队在加沙杀害了 1,000 多名寻求援助者”，美联社，2025 年 7 月 23 日，https://www.npr.org/2025/07/23 ... ties.
2 Jaroslav Lukiv，“以色列拦截前往加沙的运载粮食援助的活动分子船只”，BBC，2025 年 7 月 27 日，https://www.bbc.com/news/articles/c24zpdqvpyzo.
3 参见“英国：蒂尔克警告称，巴勒斯坦行动禁止‘令人不安’地滥用英国反恐立法”，联合国，2025 年 7 月 25 日，https://www.ohchr.org/en/press ... ation ；Melissa Hellmann，“他们为巴勒斯坦举行抗议活动。其后果改变了生活”，《卫报》，2025 年 4 月 26 日，https://www.theguardian.com/us ... line.
4 请参阅此处的抵制、撤资和制裁列表：https://bdsmovement.net/Guide-to-BDS-Boycott.
5 参见“美国/以色列/巴勒斯坦：立即撤销对联合国特别报告员弗朗西斯卡·阿尔巴内塞的制裁”，国际法院，2025 年 7 月 16 日，https://www.icj.org/usa-israel ... ese/.
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/gauze-prayers-and-healing-wounds-finding-strength-from-grief-for-gaza
纱布、祈祷与愈合的伤口：从加沙的悲痛中寻找力量
图：纱布、祈祷和治愈伤口：从加沙的悲伤中寻找力量
“Bismillah，”我低声说道，同时将针头刺入病人的小手臂。一声撕心裂肺的哭声传来，我用舒缓的声音低声道歉。抽血后，我将一块纱布压在小刺伤处。
纱布。我们浪费的东西。对很多人来说都是奢侈的事情。远在大洋彼岸的医院地板上，孩子们血迹斑斑地倒在我的脑海里。伤口是开放的，双手是空的，而我的病人的伤口是闭合的，我的双手是满的。
我轻轻地抚摸着他的手臂，低声表达爱意，同时感到无助的重担落在了我的肩上。我在伤口上包扎绷带，并分发了一张蜘蛛侠贴纸。即使看到超级英雄也会在我嘴里留下苦涩的味道。
我扔掉沾满深红色污渍的纱布，看了一眼为病人提供的源源不断的供应。
纱布。一种诞生于现在被占领的土地上的织物。
我想到了残酷的讽刺，创造它的人们现在却被剥夺了它。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razzaq，你以我们无法想象的方式提供。向巴勒斯坦人送去救治伤员所需的纱布和所有医疗设备。阿明。”
“Bismillah，”我低声说道，同时将早产儿放在她的肚子上。我惊叹安拉的奇迹。这个体重不足一公斤的早产儿躺在身上布满了管子和电线，但体重和力量却每天都在增加。在她停止呼吸之前，她的小手抓住了我的手指。我揉搓她的胸部以刺激她并增加氧气。我看着她的胸部再次起伏，将她放回腹部，这是她最舒服的地方。
舒适。这是大洋彼岸的婴儿得不到的东西。一个被遗弃的早产儿被遗弃在一家被毁坏的医院里的画面闪过我的脑海，刺痛了我的心。我给保温箱里的婴儿盖上毯子，并关上小窗户。
加沙的婴儿今晚睡得怎么样？他们冷吗？
他们有足够的氧气吗？
还有护士可以帮助他们恢复呼吸吗？
除了祈祷我还能做什么？
“亚·沙菲，请把您的轻松洒在加沙的婴儿身上，并用您的保护来祝福他们。给他们安慰和温暖，保护他们免受伤害。阿明。”
“Bismillah，”我边说边将婴儿配方奶粉倒入瓶子中。婴儿床上的婴儿因饥饿而哭泣，在经历了一个充满医疗程序的早晨后，他只提前五分钟醒来。我将瓶子装满，把他抱在怀里。他仍在学习如何在喂食时协调呼吸。他窒息了几次，然后在打嗝和停顿之间找到了自己的节奏。当他喝完这瓶牛奶后，他继续寻找更多的牛奶。
“好工作！真是个冠军啊。”我轻声说道。“你还要加一点牛奶吗？”
当我准备第二瓶时，饥饿的婴儿胸腔裸露的画面吸引了我。我瞥了一眼医院的橱柜，里面装满了婴儿配方奶粉，然后想起所有的配方奶粉都躺在海底，从未到达加沙的婴儿手中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Razz a q、Ya Rahim、Ya Karim 为加沙饥饿的婴儿和人民提供营养。以您的仁慈和保护祝福他们。阿明。”
一位医生向我借听诊器，这个听诊器已经挂在我脖子上十一年了。我注意到里面有所有的磨损痕迹。我用它听过多少次心跳？我用它听到了多少心脏杂音？我回想起有四次我的听诊器放在婴儿的胸口上，结果却听到一片寂静。粉色听诊器放在医生的肩膀上看起来像孩子一样，看到它在另一位医疗专业人员的手中让我停下来。
我们在做什么？
世界怎么还在运转？
我们怎能不愤怒地哭泣？
我是否有资格使用听诊器？
内疚的冰冷抓住了我的喉咙。为什么我在工作中很安全，而我在加沙的护士同事却成为攻击目标并遭受酷刑？当我在加沙的同事在没有麻醉的情况下进行截肢手术时，我如何能够自由地走动，轻松地为医院里的每个孩子提供护理？
有罪。它把我拉进黑暗，直到完全吞没。我记得我放入裹尸布中的每个孩子的名字，这公平吗？但我在巴勒斯坦的护士同事却将几十个没有幸存家庭的无名儿童放入裹尸布中。
除了祈祷我还能做什么？
“Ya Ghafur，请原谅我无法为加沙的兄弟姐妹做更多的事情。请原谅我和这个乌玛没有做更多的事情。指导我们尽我们所能提供帮助，Ya Rabb i，am ee n。”
“Bismillah，”我一边说一边把婴儿放在秤上。我眨着眼睛忍住泪水，想起我们的孩子们在加沙埋在瓦砾下的情景。当我抬头时，我看到一位新同事在我们中间快速移动。我停了下来，感觉一股光在我的胸口蔓延。她调整了一下头巾，我注意到一条西瓜图案的挂绳，上面别着一张巴勒斯坦地图。我们的目光相遇，刹那间，我们意识到了彼此所承受的痛苦。几天后，她递给我一条西瓜挂绳作为礼物，我明白了这个任务。一时的团结就足以引起涟漪。
我走进医院，西瓜挂绳上别着别针。知道巴勒斯坦国旗悬挂在我的胸前，让所有人都看到，并且每天都在我的心上破碎，这给我带来了一些安慰。当我走过时，我感到灼热的目光灼烧着我，穿着流淌在乌玛中的颜色。我平静地接受着那些皱眉和厌恶的表情，同时接受着所有的沉默和团结的微妙点头。
我抓住巴勒斯坦别针，继续向前走。看到我乌玛的一部分痛苦，感觉就像一块纱布覆盖着我的伤口。
我戴着别针，从不低下眼睛。让它让人不舒服。
让愧疚渗入他们的内心。
让它成为我们永远不会忘记的提醒。
“Bismillah，”当我走进我的工作空间时，我低声说道，心里记着那些需要护士治愈之手但从未有机会的孩子们的名字。我拉直挂绳上的别针，记住那些拒绝留下病人的受迫害医生和护士的名字。我听着我们医院的空中广播，想起了加沙被摧毁的医院。我胸口带着疼痛，但还是面带微笑迎接今天的第一个病人。我的一部分乌玛正处于痛苦之中，所以我将与他们一起承受并感受这种痛苦。
我摘下挂绳祈祷杜尔，当我站起来为下一个人腾出空间时，我注意到她盯着我的巴勒斯坦徽章。她轻轻地将听诊器移到一边，向我展示了她胸前的阿克萨清真寺吊坠。那天晚些时候，我从储物柜里拿出我的头巾，把它挂在椅背上。我意识到每一次祈祷都会打开一扇团结之门。每一次sujud都让我放下愧疚和肩上的沉重。我嘴唇上的每一句话都给了我力量，让我不再惧怕那些掌权者。《古兰经》的每一页都在提醒我，安拉的仁慈是巨大的，在我看到破坏和损失的地方，烈士们看到的是美丽和自由。
Hasbun Allahu wa niʿmal wakil。
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 221 次浏览 • 2026-05-10 23:08
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土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。 查看全部
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。 查看全部
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土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
土耳其外长与哈马斯官员讨论和平努力，加沙一人丧生
一名医疗消息人士周六向阿纳多卢通讯社证实了埃亚德·莫托瓦克的死亡，以及受伤人数不详的消息。
目击者告诉该机构，一架以色列无人机在营地以西击中了这辆摩托车，该摩托车位于根据所谓“停火”协议的以色列军事部署区之外。
据阿纳多卢通讯社报道，以色列周六分别炮击了加沙城图法附近的东部地区，但尚未确认人员伤亡。
半岛电视台记者塔里克·阿布·阿祖姆周五在加沙城沙蒂营地报道，证实早些时候对该地区进行了空袭，尽管该地区位于以色列指定的“绿线”内，旨在标记平民安全区。
加沙卫生部周六晚间表示，过去 48 小时内，加沙地带至少有 4 人死亡、15 人受伤。 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
努力确保持久和平 报告补充说，救援队正在努力救援，一些受害者仍被埋在废墟下。
以色列从2023年10月开始对加沙发动种族灭绝战争，已造成72,736人死亡、超过172,000人受伤。
据加沙卫生部称，自 10 月份“停火”以来，至少 850 名巴勒斯坦人在以色列袭击中丧生，另有 2,433 人受伤。 加沙约 90% 的民用基础设施也被摧毁，加沙 200 万人口几乎全部流离失所。
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 188 次浏览 • 2026-05-10 23:08
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。