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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/faithful-activism-a-sunnah-framework
原文标题：Faithful Activism: A Sunnah Framework
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：穆斯林可以参与行动主义吗？信仰、正义与圣行边界
摘要：本文提出一种以圣行为基础的穆斯林行动主义框架。作者说明，追求正义不能脱离信仰、品格、敬拜和先知方法；真正有信仰的行动主义，需要在原则、慈悯、耐心和现实责任之间保持平衡。

• 在光谱的不同侧面寻找平衡的声音进行合作。 将自己完全限制在某一边是不明智的。 即使我们坚持在原则上与他人区分开来，如果我们采取党派化的做法，也会削弱我们自称的独特性。

• 不要采纳他人的盲点。 即使我们处于高度意识形态化或党派化的空间中，我们也必须坚持作为社区的立场。 许多美国人也有同样的感受，但往往被卷入支持“两害相权取其轻”的境地。 堕胎讨论就是一个例子，它是当今美国政治中最两极分化的辩论之一。 虽然55%的美国人认为自己支持堕胎选择权，但大多数美国人反对晚期堕胎（除非是为了挽救母亲的生命），却发现自己在当今的政治纲领中找不到代表。 引用资源：美国人权衡是否支持那些支持某些堕胎限制的候选人。

• 在你所处的空间施加压力。 如果他们的想法朝着积极的方向发展，就推动其保持一致性。 示例1：当你处于一个自由派的环境中，周围的人自认为是进步人士时，要就他们对巴勒斯坦问题的排斥提出质疑。 如果他们谈论边境的拘留笼，为什么不谈谈关塔那摩和阿布格莱布监狱呢？ 如果他们谈论警务问题，那他们在军国主义问题上持什么立场？ 示例2：当你处于一个保守派的环境中，要质疑他们为何一方面将道德视为神圣，另一方面却经常忽视包括总统在内的共和党政治人物频繁的道德失范。 质疑他们对未出生生命神圣性的坚持，这种坚持似乎并未延伸到已经出生的黑人和棕色人种婴儿身上。

• 应拒绝有条件的盟友关系。 没有任何互惠原则要求任何人必须在政治上支持违背其良知的问题。 然而，我们有时会因为自己的不安全感而做出这种假设。 不要害怕完整地表达你的立场，如果有人因此不想与你合作，那他们本来就不配成为联盟伙伴。 但有时建立关系可以消除猜疑，从而让你能够以尊重的态度进行那些对话。

• 要区分善意的个人和宏大的议程。 议程往往由经济、帝国主义和破坏稳定的利益所驱动，且本身就高度自相矛盾。 这一切的背后都是贪婪在作祟。 例如，当唐纳德·特朗普总统最后一次在联合国发言时，他吹嘘其政府致力于推动在数十个仍将同性恋定为非法的国家中实现同性恋非刑事化。 这并非出于对LGBT群体的任何关爱，而是因为这服务于他的全球议程。 个人通常要简单得多。 你经常会发现一些善意的人，他们要么真诚地想支持穆斯林社区，要么是因为误解而产生顾虑，而这些误解你是可以纠正的。 给予他人信任，不要自动将他们与那些超出他们能力范围的事情联系起来。

潜在的问题与陷阱

- 我们是否因为合作对象而将非法（haram）行为正常化了？ 我的希望是，我们通过提供替代方案，实际上是在中和非法行为。 但这确实是一个合理的担忧。 如果遵循“贤德同盟”（Hilf Al Fudool）模式，理想情况下，由于议题的特定性，没有人会背负其他团体的包袱，但如果我们不能很好地阐述我们的完整框架，现实可能会有所不同。 人们已经在联盟框架之外与这些不同的现实互动，而在联盟内部设定的适当界限，有望为人们的日常生活提供一些指导。 - 同一个人或团体真的能有意义地与各方接触吗？ 可能不行，所以我们不要去破坏那些在不同空间里没有陷入非法行为或明显不道德做法的人。 我们也应该尽量保持长远眼光，以免被局限在光谱的一端。 - 感知与现实：你与某人共享平台，背景里有这张海报，抗议中有这个口号，这张照片似乎暗示了对某事的支持等等。即使我们从未说过任何违背《古兰经》和圣训的话，视觉效果也可能制造出一种叙事。 马尔科姆在遇刺前几天接受戈登·霍尔采访时坚持认为，他不应被他所发言的平台所评判，而应被他向公众传达的信息所评判。霍尔曾指责他有许多问题。 - 在一个联盟中，某个组织、个人或事业在多大程度上主导了平台，以至于它只是名义上的多元化？ 这也是一个非常合理的担忧，需要对每一次参与进行仔细斟酌。 虽然我们可能是在向公众发言，但我们必须时刻意识到，我们可能会被利用来传达一个与我们立场背道而驰的信息。 每一次参与都必须单独考虑。 - 如果在试图构建我们空间的过程中，我们反而被边缘化了怎么办？ 我的希望是，如果我们能在重要议题上足够权威，我们就能施加足够的力量来保持坚定。 但我们必须小心，不要去赋能一个注定会窒息我们的空间。 穆斯林作为脆弱的少数群体，总是感到压力，想要不惜一切代价取得进步，这是很自然的。 我们必须证明，并非所有的进步都是好的，有一种进步是把宗教原则作为核心，而不是抛在身后。 我确实认为，孤立对正统穆斯林来说是一种失败的策略。 在网络上，回声室会变得越来越小且更加脱节，对穆斯林社区的怀疑只会增加，我们的权利将被系统性地剥夺，而我们对此毫无发言权。 我们需要有自己的话语体系，作为我们与光谱中任何一方互动的基石，并让社区能够自信地支持它。 如果我们能有自己的正义理论来组织我们，那就再理想不过了。 在我们建立起自己的框架之前，即使我们真诚地参与，也有可能是在强化他人的框架。 拥有社区议程并不是要忽视他人，而是要作为你真实身份的体现。

我也相信，以一种赋能的方式参与我们的伊斯兰教，是保护它的一种手段。 如果年轻人对自己的信仰和身份没有信心，他们的贡献感要么完全消失，要么被其他框架所驱动。 在那一点上，逻辑上的情绪是：追求伟大是通过打破伊斯兰教的枷锁，而不是拥抱它。

最后，我们需要致力于不断更新我们的意图，重新审视我们的策略，相互劝诫，并在善行上合作。 我敦促学者和思想家继续为穆斯林社区尝试可行的框架，使他们既能有意义地保持宗教身份，又能以先知的方式参与其中。 这需要更多的论坛、更好的工作关系、积极参与时代现实的意愿，以及为了更大的利益而搁置分歧。

愿安拉使我们真诚、坚定，既受引导又能引导他人，并宽恕我们的过失。 愿他保护我们，并以先知穆罕默德 ﷺ 的方式激励我们度过今生，并在后世将我们与他一同安置在天堂（Jannatul Firdaws）的最高层。 阿敏。

引用资源：

- 关于正义的40段圣训 - 穆斯林与左派：社会保守派能从事社会正义工作吗？ - 矛盾的穆斯林选民与有缺陷的候选人 - 我的伊斯兰：既非教条式的世俗主义，也非宗教狂热 - 关于我的政治行动主义的问题 - Yaqeen研究所伊斯兰正义系列 - 走向神圣的行动主义（作者：Dawud Walid） ## 服务示例：

- 护士开设家庭暴力庇护所，为无家可归者和无保险者提供免费医疗 - 通过服务发声 - Rami Nashishibi - 南洛杉矶的和平新生活 伊斯兰社区 - Islah LA - 纽约药物巡逻队 - Siraj伊玛目 ## 附录 I

处理学校课程中的冲突：

Ajmal Masroor伊玛目与英国LGBT课程争议：https://www.youtube.com/watch?v=_WgIqohR4Jo

Mustafa Umar伊玛目与加州LGBT课程：https://youtu.be/tYK8ADEyvlc

跨宗教文章：https://religionnews.com/2020/ ... -own/

驾驭分歧——阐明伊斯兰教中的性与性别伦理：https://navigatingdifferences. ... slam/

附录二

建立联盟的挑战：宗教与世俗的分歧：

摘录自以下布鲁金斯学会论文：

信仰平等：经济正义与宗教进步派的未来

公共宗教研究所（PRRI）与布鲁金斯学会于2013年7月进行的一项研究，强调了两党之间的差异。 虽然大多数共和党人（56%）可被归类为宗教保守派，但只有28%的民主党人可被归类为宗教进步派。 研究发现，虽然近五分之一（17%）的民主党人可被归类为无宗教信仰者，但只有6%的共和党人属于无宗教信仰者。

如果宗教在公众心目中地位的下降阻碍了基督教保守派运动，那么这也使得进步派宗教领袖难以获得他们所寻求的倾听。 因此，这阻碍了为经济正义而建立潜在且富有成效的世俗与宗教联盟。 这对正义倡导者来说是一个严重的损失。 然而，尽管宗教进步派和世俗进步派在经济问题上达成了广泛共识，但宗教活动家们表示，他们经常遇到来自潜在世俗盟友的怀疑甚至敌意。 社会议题上的分歧几乎总是这种世俗不信任的根源，但人们对信仰本身也存在更大的怀疑。 迈克尔·勒纳在《造物主的左手》一书中指出，世俗左派“往往不仅认为宗教是错误的，而且认为它从根本上是不理性的，这给人一种印象，即美国普通民众生活中最重要的元素之一实际上是值得嘲笑的。”

宗教与宗教右翼的关联加剧了这种倾向。 宗教进步派人士报告称，他们面临着越来越大的压力，需要说服世俗盟友：对宗教采取敌对立场可能会带来高昂的政治代价，并削弱为实现更进步的经济政策而建立潜在联盟的可能性。 美国进步中心“信仰与进步政策倡议”主任萨利·斯廷兰表示：“选举后我们的工作之一，就是为这种‘感谢造物主，我们终于摆脱了造物主’的情绪提供强有力的反叙事。” 她指出，民主党联盟包括许多拉丁裔和非裔美国人，而这些群体有着极高的宗教虔诚度。 “所以，认为这个政党会变得更加世俗化还能赢得选举的想法是疯狂的。”

右翼保守派福音派和左翼世俗自由派的壮大，严重削弱了宗教温和派和宗教进步派的力量。 普特南和坎贝尔在提到那些没有宗教归属的“无宗教者”时指出：“1973年，福音派加上无宗教者占美国人口的30%，但到了2008年，这两个极端群体占到了41%。” 这种宗教极化导致美国人的宗教归属与其政治倾向趋于一致。

附录三

值得研究的基于信仰的联盟与倡议的积极案例

作者注：由于动态不断变化，且我本人已不再参与我曾经工作过的任何跨宗教团体，我选择从本文中删除了这一部分。 查看全部

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原文标题：Faithful Activism: A Sunnah Framework
作者：Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥马尔·苏莱曼博士：奥马尔·苏莱曼伊玛目是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目中伊斯兰研究的兼职教授。

副标题：穆斯林可以参与行动主义吗？信仰、正义与圣行边界
摘要：本文提出一种以圣行为基础的穆斯林行动主义框架。作者说明，追求正义不能脱离信仰、品格、敬拜和先知方法；真正有信仰的行动主义，需要在原则、慈悯、耐心和现实责任之间保持平衡。



图：忠诚的行动主义：一种圣行框架

最后更新于2020年10月30日。

引言

本文档是雅琴伊斯兰研究学院（Yaqeen Institute for Islamic Research）创始人兼院长奥马尔·苏莱曼（Omar Suleiman）教长，为达拉斯卡拉姆神学院（Qalam Seminary）的Alimiyya学生讲授“忠诚的行动主义：一种圣行框架”课程时所整理的教学笔记。 它旨在进行系统性探讨，并为穆斯林在各种社会空间中参与健康的公民活动提供指导框架。 它既是一个平台，也是一种程序性方法——即实现这一目标的“是什么”和“怎么做”。 这些笔记从对我们的使命、结构和语言进行彻底且有条理的确认开始，为如何应对局限性术语以及避免分裂性社会部落主义的陷阱提供了具体指导。 苏莱曼进一步指出，我们必须扩展我们的宗教和政治框架。 他通过提供切实可行的指导，帮助我们在基于共同道德基础的更广泛联盟结构中进行自我定位。 笔记随后详细阐述了在伊斯兰教原则范围内进行精神和法律革新的具体机会，并对我们的方法论进行了定位，以便提出2020年及以后最相关的问题之一：我们如何共同协作？ 奥马尔·苏莱曼教长打算根据学者的反馈进一步更新本文档，使其更加完善。

笔记以“维护信仰”和“带着信仰参与”这两个关键原则为跳板，为我们在多元信仰和政治多元化的社会中建立富有成效且根基稳固的联盟勾勒了蓝图。 苏莱曼列举了大量真实的人物、组织和运动案例，提供了正面和反面的例子，作为美国穆斯林的工具包，供他们反思并学习他人的最佳实践与盲点。 分享这些笔记是希望它们能造福那些在公共空间进行协商的人们，以保护我们的私人宗教机构，并为未来构建更好、更具生产力且更忠诚的话语体系。 安拉至知。

我们的使命

捍卫我们信仰中最美好的部分是我们的义务。 我们被召唤去提升社会，通过达瓦（宣教）口头传达造物主的信息，并通过希德玛（服务）让我们的行动胜于言辞。 这两者的核心都是对人民真诚的关怀。 当先知穆罕默德 ﷺ 站出来发出最初的号召时，他提到了自己在人民中的信誉，即他一直是一个希望他们好的人：我在今生关怀你们，所以显然我在后世也关怀你们。 没有人可以声称只关心他人在后世的福祉，却在今生忽视他们。 先知 ﷺ 的使命在他40岁意识到之前就已经开始了。 造物主通过他的品格在准备他、塑造他并提升他。 他一生都在为他人服务，而这种服务在伊斯兰教中得到了进一步的彰显。 当先知 ﷺ 说“蒙昧时代的人中，最优秀的人在伊斯兰教中也是最优秀的，如果他们巩固了自己的理解”时，他自己就是最好的例子。 在他被安拉任命为先知之前，他对人民的服务、对正义的承诺以及对人类的爱在社会中已是无与伦比的。

他早已赢得了“Al Ameen”（诚实者）的称号。 但在伊斯兰教之后，他达到了前无古人、后无来者的地位，成为了“rahmatan lil a’alameen”（普慈于众世界的慈悯）。 他不仅是对阿拉伯人的慈悯，甚至不仅是对穆斯林的慈悯，也不仅是对人类的慈悯，而是对众世界的慈悯。 作为他的追随者，我们必须在心中点燃那种像他一样的渴望，并寻求延续他对我们周围世界的影响，这样人们就能通过我们认识他，正如他们通过他认识安拉一样。 我们在崇拜、服务和整体事务上越接近先知 ﷺ，我们就越有资格被称为圣行的人。 在劝善戒恶的过程中，我们必须首先根据我们的传统认识什么是善、什么是恶，然后忠于这些概念，同时寻求实现这一崇高使命的最佳机制。

我们的框架

当今美国宗教正在衰落，许多离开宗教的人将其归咎于分裂性的言论和宗教机构的腐败。 我们政治话语中大部分的宗教存在似乎是肤浅的，宗教左派和宗教右派往往只是代表了披着宗教外衣的政治左派和政治右派。 在右翼，基督教民族主义已成为白人至上主义的语言。 而在左翼，选择性的、模棱两可的宗教语言被赋予了本质上世俗的概念。 因此，对宗教进行积极的干预，特别是对伊斯兰教的积极干预，至关重要。 在许多情况下，宗教的失败并非因为被驳倒，而是因为它不再具有相关性，或者更糟糕的是，被视为压迫的工具。 宗教面临的最大威胁是停滞，而非反驳。 当我们暗示伊斯兰教对于人们遇到的问题和痛苦无话可说，除了指出所提议的解决方案有什么错误之外，我们是在损害一种深刻涵盖我们所做一切的信仰。

努曼·本·巴希尔传述：先知 ﷺ 说：“遵守安拉界限的人与违背界限的人，其比喻就像一群人抽签登上一艘船，一些人住在上层甲板，另一些人住在下层甲板。 当下层甲板的人需要水时，他们经过上层甲板说：如果我们把船底凿个洞，就不会伤害上面的人了。 如果上层甲板的人任由他们做想做的事，那么他们所有人都会一起毁灭。 如果人们不阻止他们，他们都会坠落并失败，但如果他们阻止了他们，他们所有人都会得救。” （《布哈里圣训实录》，第2361段）

这段圣训呼吁我们做的事情，除其他事项外，是为合法的问题提供合法的解决方案，否则人们会诉诸非法手段，从而伤害自己、穆斯林群体以及整个社会。 从意识形态的角度来看，这并不意味着没有反驳错误意识形态和进行严谨知识探讨的空间，只是它必须与服务齐头并进。 我们还必须反驳那种认为所有好主意都源于西方思想的观点，实际上，许多造福人民的事物都源于伊斯兰教。 自然地，如果我们不推广我们自己的框架，我们就有可能强化那些与我们信仰中原则性提取内容相悖的外部框架。

我们的语言

阐明这些框架也应有意地秉持复兴先知穆罕默德 ﷺ 带给我们的精神，而不是试图将它们塞进无法涵盖圣行深度的术语中。 我们应该始终按照穆罕默德 ﷺ 会做的方式去思考和行动。 然而，对于那些不那么明确的事情，在断言先知会怎么做时，应该有所保留。 声称如果先知在这里，他会验证我的具体纲领，既不明智也不诚实。 然而，我们应该努力使我们的行动尽可能与他的榜样保持一致，同时深入参与那些我们确定先知会参与的事情。

在这方面，我们可以借鉴一些杰出的基督教和犹太教思想家及活动家的观点：

丹尼尔·埃德尔曼（Daniel Edelman）在谈及犹太社区的社会正义与正统观念时写道：“在这个政治两极分化加剧的时代，美国犹太教派正日益根据政治党派倾向和议程进行分裂。” 因此，一个常见的错误印象是，正统犹太教不重视也不推动社会正义……无论任何特定政治议程或党派政治的优劣如何，坚持‘仁爱（hesed）是犹太人的通行证’这一信条的道德责任，要求我们公开抗议对无助者的压迫、对穷人的欺诈以及对孤儿的困境。”

我们应当努力斟酌措辞，尤其是在处理敏感议题时，要做到真实、一致、明智且优美。 信息的智慧与优美不应背离其核心实质，也不应模棱两可。

真实：它源于正确的范式，并在言辞和实质上忠实于《古兰经》和圣训。

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا - 33:70（信道的人们啊！你们应当敬畏安拉，并说正当的话。）

信道的人们啊，你们应当敬畏安拉，并说正当的话。

一致：虽然我们在与不同的人、在不同的场合交流时应当运用智慧，但我们不能在穆斯林场合说一套，在非穆斯林场合又说另一套。 我们不能在神学场合说一套，在组织动员场合又说另一套。 我们需要领导者、机构和普通民众都能使用的语言和立场声明。

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - 2:14（当他们遇见信道的人时，他们说：‘我们已信道了’；当他们回到自己的恶魔那里时，他们说：‘我们确实是你们的同伙，我们不过是在嘲弄罢了。’）

当他们遇见信道的人时，他们说：“我们已信道了”；但当他们与自己的恶魔独处时，他们说：“我们确实是你们的同伙，我们不过是在嘲弄罢了。”

明智且优美：

ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ - 16:125（你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。你的主确实最了解谁背离了他的道，他也最了解谁是遵循正道的人。）

你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，并以最优美的方式与他们辩论。 你的主确实最了解谁背离了他的道，他也最了解谁是遵循正道的人。

当安拉派遣穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）去见法老时，他命令他们：

“你们对他说话要温和，或许他会觉悟或敬畏他的主。”

“温和”（layyin）一词字面意思是柔软。 让你的信息通过其内容而非严厉的语气来展现力量。 如果你习惯性地使用严厉的语言，你只会激发对方的自我防卫心理，并让他们认为你的说教源于刻薄和铁石心肠。

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ（只因安拉的慈悯，你才对他们温和；如果你粗暴、冷酷，他们定会从你身边散去。所以，你要宽恕他们，为他们求饶，并在事务中与他们商议。当你决定之后，应当信赖安拉。安拉确实喜爱信赖他的人。）

“只因安拉的慈悯，你（先知穆罕默德 ﷺ）才对他们温和。 如果你粗暴、冷酷，他们定会从你身边散去……”

严厉或侮辱性言辞的逻辑后果，就是引发相互谩骂和进一步的两极分化。 这使得信息难以被听取，有时还会招致对方的不敬，从而损害你所珍视的神圣事物。

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ（你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的对象，以免他们因无知而敌意地辱骂安拉。我这样为每个民族美化他们的行为，然后他们将归于他们的主，他将把他们所做的一切告诉他们。）

“你们不要辱骂他们舍安拉而祈祷的对象，以免他们因无知而敌意地辱骂安拉。 我这样为每个民族美化他们的行为。 然后他们将归于他们的主，他将把他们所做的一切告诉他们。”

将此结果与安拉对那些即使面对侮辱仍能保持镇定、尊严和高尚品格的人所提到的内容进行对比：

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ（你当以最优美的方式回击，那么，与你怀有敌意的人，会变得如同亲密的朋友。）

“善行与恶行是不平等的。 你当以最优美的方式回击，那么，与你怀有敌意的人，会变得如同亲密的朋友。” [《古兰经》第41章34节]

在缺乏平衡上述要素的立场时，领导者往往会在危机面前被迫即兴发挥。 例如，在悲惨的PULSE夜总会枪击事件后发表的《奥兰多声明》，以及穆斯林学者和伊玛目们关于学校LGBT问题的联合声明。

术语与部落主义

在可能的情况下，必须避免使用局限性的术语，同时强调真实的认识论。 诸如进步派、保守派、中间派、温和派、自由派等术语，本质上都是政治化的，既不能公正地体现我们作为正统穆斯林的宗教承诺，也不能体现我们的政治立场（至少在我们内部达成共识的领域）。 当我们屈从于这些标签时，我们也削弱了我们独特信息的有效性。 话虽如此，有时我们的特定立场可能会被贴上“保守”或“进步”的标签，但这并不意味着我们必须全盘接受这些标签的全部内涵。

我们不仅要超越标签和圈子，还要帮助我们的社会跳出部落主义的思维定式。 美国的政治部落与阿拉伯的巴努马赫祖姆（Banu Makhzoum）和巴努乌麦叶（Banu Ummayya）部落相比，其部落色彩毫不逊色。 而部落主义是通往真理的内在障碍。 正如我在最近一次IOK-Yaqeen-Qalam联合会议上的演讲中所强调的那样，人本质上是部落化的，而非意识形态化的。 我们利用动机性认知来驱动自己得出舒适的结论，从而获得归属感，并找到一个支持的团队。 而为了寻求认同感而产生的归属需求，会随着社交疏离感而增加，这正是社交媒体时代的标志。 先知穆罕默德 ﷺ 的社会即使在接受伊斯兰教后，本质上仍面临着沿部落界线分裂的风险。 试想一下，当奥斯（Aws）和哈兹拉吉（Khazraj）部落在争论谁能为先知穆罕默德 ﷺ 分忧，以减轻阿伊莎（愿主喜悦她）受诽谤所带来的痛苦时，他们几乎再次分裂。

扩展我们的宗教框架

作家兼社会心理学家乔纳森·海特（Jonathan Haidt）在其著作《正义之心：为什么好人会被政治和宗教分裂》（The Righteous Mind: Why Good People are Divided by Politics and Religion）中，基于神经科学、遗传学、社会心理学和进化建模的研究，分析了道德、政治和宗教。 他与同事克雷格·约瑟夫（Craig Joseph）和杰西·格雷厄姆（Jesse Graham）合作的核心成果是“道德基础理论”（Moral Foundations Theory）。 海特认为，人们“将自己绑定在共享道德叙事的政治团队中”，一旦加入特定的叙事，他们就“对其他道德世界视而不见”。 下表展示了他们视角下对道德理解方式的细分。

前两列阐述了进步派通常认为重要的道德基础。 它们主要围绕减少伤害展开。 保守派倾向于认为后三列在重要性上权重更大，因为它们主要关注维护社会秩序。 下表更具体地说明了这些差异：

如今，穆斯林的道德框架所涵盖的内容远不止于反对压迫和伤害。 但实现这一完整框架的精神，应当源于对他人的关怀和善意；即在更广泛的意义上减少伤害，包括在后世的层面。 当先知穆罕默德 ﷺ 在萨法山进行最初的宣教时，他将自己在伊斯兰教之前对民众的关怀，以及对他们今生福祉与安全的渴望，作为他希望他们能在后世获得救赎的证明。 这也是为什么穆斯林群体是一个公正且中正（wasata）的群体，这并非指它采取那种毫无立场或争议的中间路线，而是指它平衡了社会的所有必要要素，使其变得更加健全。

伊斯兰学者通常将“不义”（dhulm）分为两类：自残和他残。 有些人将其分为三类，将“以物配主”（shirk）单独列为一类。 那些未将其单独列出的人，依然认为“以物配主”是第一类中最大的“不义”。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，这些概念紧密相连，因为虚假的偶像被用来推动伤害民众的恶意议程。 今天的情况也是如此，尽管形式更加隐蔽。 当《古兰经》鲁格曼章的经文明确指出“以物配主确是大不义”时，这种理解对当时的圣门弟子来说甚至都是全新的。

在先知的宣教中，传教始于认主独一。 随后出现的经文则更具体地谈到了对他人的“不义”。 对他人的“不义”（也称为 ta’adee）包括侵吞孤儿财产、活埋女婴以及在称量上欺诈（al-mutaffifeen）等行为。 这些问题在早期的启示中就得到了解决，并被优先处理，因为它们本质上是错误的，且违背了人类的本性（fiṭrah）。 阿拉伯人知道他们的行为是不公正的，但他们需要更加敬畏造物主，以克服导致他们进行腐败和压迫行为的贪婪诱惑。 在此过程中，对后世的信仰和渴望在他们心中不断巩固，因此当属于自残范畴的其他形式的“不义”被禁止时，他们已经准备好做出被要求承担的个人承诺和牺牲。 这些形式的“不义”源于欲望，而另一种类型即 ta’adee 则源于贪婪和傲慢。 由于它们源于欲望，对后世的渴望必须压倒他们的世俗私欲，使他们能够培养出相应的意志力来做出改变。 这就是为什么阿伊莎（愿主喜悦之）提到：“如果最先降示的是‘不要饮酒’，人们会说‘我们永远不会戒酒’；如果降示的是‘不要通奸’，他们会说‘我们永远不会放弃通奸’。 但安拉降示了‘穆法萨勒’章（即较短的篇章），直到信仰在他们心中扎根。”

在当代，为实现完整道德框架所做出的高尚尝试，一个实际的例子是“穆斯林清真寺公司”（穆斯林清真寺公司.）的成立。 这是哈吉·马利克·沙巴兹（马尔科姆·X）在离开“伊斯兰民族”组织后创立的。 马尔科姆当然皈依了正统伊斯兰教，但他仍然认为“伊斯兰民族”组织的精髓在于它如何全面且集体地维护其成员的尊严。 对马尔科姆而言，政治压迫、社会堕落和经济剥削都是相互关联的。 因此，在他退出“伊斯兰民族”组织后，他创立了“穆斯林清真寺公司”。 就在几天后，他说：“这将为我们提供一个宗教基础和精神力量，以消除那些破坏我们社区道德根基的恶习。” 当马尔科姆去朝觐并进一步确立了正统信仰后，他在阿拉法特山祈祷，希望能够消除“伊斯兰民族”组织中的种族主义，并在保持其结构的同时将其引入逊尼派教义。 当然，这并没有实现，而“穆斯林清真寺公司” 成员从未超过120人。

马尔科姆随后组建了“非裔美国人团结组织”（OAAU），这是一个更广泛的组织，不要求成员必须是穆斯林，因为对于那些想与他合作但尚未准备好接受伊斯兰教的人来说，这曾是一个障碍。 在此过程中，他并没有放弃他的传教工作。 事实上，他在采访和信件中公开表示，他相信伊斯兰教是解决美国种族主义问题的方案，并希望每一位黑人男女最终都能皈依伊斯兰教。 他委托“穆斯林清真寺公司”的成员 同时也成为 OAAU 的成员，并希望他们对黑人自由斗争的独特承诺和高尚品格，能够反过来吸引 OAAU 的成员加入“穆斯林清真寺公司”。

从这个实际例子中可以学到，本着这种精神，穆斯林应当在正直和追求正义方面表现得如此真诚，以至于人们会自然而然地被他们所汲取的精神源泉——即最纯粹的伊斯兰教——所吸引。 我们需要能够引出我们以认主独一（tawheed）为中心的框架，它始于对安拉的信仰，并将其与我们所做的一切涉及我们自身或周围世界的事情联系起来。 正如亚辛·穆罕默德博士所写：“伊斯兰教的自然正义观与世俗观念不同，后者缺乏超越性的造物主概念，认为自然结构是自给自足且独立的。 造物主命令正义，并创造了具有追求正义天性的人类，而正义意味着遵守神圣的命令。 这是对造物主的正义，也是对人类原始本性（fiṭrah）的正义，而这种本性本身就是由造物主创造的。”

我们还需要记住，并非宗教的每一个目标都能通过政治、结盟和联合来实现。 传教工作依然有其优先地位和空间。 召唤人们归向安拉、走向更好的道路依然必须进行。 认主独一依然是我们宣教的核心。 所有根据我们神圣启示所定义的善与恶，依然值得通过适当的途径去挑战社会。 我们对正义的承诺并不排斥我们对传教的承诺，反之亦然。

我们既要为了安拉服务民众，也要召唤他们归向安拉，同时展现出对伊斯兰教最全面的践行。 这转化为对全人类的承诺。

伊玛目拉吉布·伊斯法哈尼完美地总结了正义的完整概念，他说：“正义（al-ʿadl）是一个与平等（musāwāh）相关的术语。 根据语境的不同，它有多种含义。 在潜能的语境下，它是人类对平等的内在渴望。 在行动的语境下，它意味着公平对待他人。 而在神圣的语境下，它描述了造物主行为的完全有序。 在追求正义的过程中，人试图变得有德行，但只有当其外在行为源于内在的高尚品格和性情时，才能达到完美的德行。 外在的公正行为并不一定能使一个人成为一个公正的人。 如果公正行为的动机是为了炫耀、世俗利益或畏惧统治者的惩罚，那么它就不能被称为真正的公正。”

扩展我们的政治框架

遗憾的是，许多人认为政治参与仅仅局限于投票。 虽然作为一个集团投票可能有效，但其效果取决于民选官员所做出的具体承诺，以及他们对这些承诺的履行程度。 如果一位候选人虽然在某些议题上与我们意见不合，但总体上是可以接受的，那么我们应当欢迎并与其接触，前提是我们不必被迫在那些违背我们道德准则的议题上与他们或其政党达成一致。 我们可以在“全盘接受候选人的纲领”与“完全不投票”之间做出选择。 尽管如此，投票必须作为更广泛政治参与策略的一部分才具有真正的意义；当我们选举一位候选人时，我们选出的不是救世主，而是一位对我们负责的民选官员。

我们还需要区分我们参与社会的方式与参与政府的方式。 在社会层面，我们通过政治行动或美好的宣教来引领善行、挑战一切形式的邪恶，并通过建立健康的联盟来展示人民的力量。 在政府层面，我们要求其公正，将压迫性的权力引向仁慈，并关注经济正义。 正如伊本·泰米叶所言：“造物主会建立一个公正的国家，即使它是不信道的；也会摧毁一个不公正的国家，即使它是信道的。” 权力结构本应受到制约，而就美国而言，穆斯林世界一直是其帝国主义的受害者。

独特的机遇

伊斯兰教是一门拥有神圣道德和全面正义观念的宗教。 首先，查阅《古兰经》，人们会发现数百处关于正义以及通往公平社会途径的引用资源。 而在先知穆罕默德 ﷺ 的圣行中，有着最明确的传统和路径，指引我们如何实现《古兰经》所描述的那种社会。 事实上，马尔科姆·X之所以被伊斯兰教吸引，原因之一就是伊斯兰教中反种族主义的传统非常明确，而其他信仰传统中关于平等的观念则是从各自的经典中推导出来的。 这就是我编写《社会正义四十圣训》系列的基础，我们在其中深入研究了关于社会正义的圣训及其解释。

我们还有伊斯兰法宗旨（Maqasid Al 沙里亚）的相关著作，这些著作旨在思考神圣法律背后的神圣意图，以便我们能够按照其精神去行动。 伊斯兰法宗旨绝不能被用来削弱明确的教令，但它们可以用来引导我们穿越困难的境地。 伊斯兰法旨在保护宗教、生命、名誉、财产和理智。 正如伊本·盖伊姆（愿主慈悯之）所言：“伊斯兰法建立在为仆民在今世和后世的智慧与福祉之上。” 它整体上就是正义、仁慈、利益和智慧。 任何以暴政取代正义、以残忍取代仁慈、以腐败取代利益、以愚蠢取代智慧的事物，即使被冠以某种解释引入其中，也不属于伊斯兰法的一部分。”

最后，我们拥有源于伊斯兰教的贡献、道德、正义以及各民族间和平共处的历史。 我们密切关注奥马尔·本·哈塔卜和奥马尔·本·阿卜杜勒-阿齐兹统治下的正义体系，关注那些为居民和旅行者（无论其信仰如何）提供福利的制度化遗产，以及伊斯兰教如何通过将世界变得更美好来应对不断变化的世界。 正如哈利勒·阿卜杜拉希德博士所写：“慈善基金和捐赠（Waqf）对于伊斯兰社会的构想和体现变得至关重要，以至于如果没有这些捐赠，几乎无法想象穆斯林世界。” 重振这段历史是我们的责任。

独特的界限

正如伊斯兰教通过其保存下来的遗产、经典和学术著作提供了独特的丰富性和深度一样，它也有其独特的参数和限制。 当其他宗教团体，特别是基督教派，在改革问题上挣扎时，强调伊斯兰教对改革进程及其局限性的独特理解就显得尤为重要。 《古兰经》是造物主的字面言辞，而非受造物主启示的人类言辞。 圣行是造物主的言辞在先知行为中的体现。 凡是关于先知言行的可靠传述，都不能与信息本身分离开来。 这一点已经将我们与其他信仰的兄弟对他们经典的理解区分开来，但在解释范围上还存在一个额外的差异，那就是“公议”（consensus）的概念。 虽然其他宗教派别会定期举行会议和理事会，或者拥有被赋予重塑传统权力的领袖，但正统穆斯林没有这样的对应机构。

正如伊马德·哈姆德博士所写：“公议（ijmāʿ）理论认为，整个穆斯林社群达成虚假共识是不可想象的。” 每当所有在世的法学家对伊斯兰法的某项表述达成一致时，这种公议就将该表述提升为对神圣意志的无误体现。 只有在法学家意见不一致时，法律表述才可能存在错误。 当他们对某项议题达成一致时，个体法学家的易错性便通过公议无误这一凌驾性原则被消除了。 公议为法律表述中的分歧设定了界限，而圣行的权威则处于这些界限之外。 由于异议在伊斯兰法事务中是常态，因此一旦达成公议，它就显得更加可信且具有约束力。 换句话说，在历史上容忍了广泛差异的宗教中，意见的一致（ijmāʿ）被认为是法律或信条表述的最强证据之一。 因此，圣训构成了宗教中不可或缺的组成部分（al-maʿlūm min al-dīn bi ḍarūra，即宗教中必然可知的部分）。”

本质上，公议（ijmāʿ）充当了我们的“教皇”，除非被证明是虚假的主张，否则它是不容更改的。 我们确实拥有充满活力的“分歧”（ikhtilaf）和“宗教推理”（ijtihad）意识，这有助于形成我们传统的丰富性，但对于任何学派的逊尼派穆斯林来说，宗教推理绝不能违反公议。 此外，宗教推理主要是为了应对不断变化的环境，其次才是为了应对新的证据。 公众舆论的转变不会影响关于某项议题的宗教推理。 这一点旨在说明，在伊斯兰正统中，人类努力的作用是非常有限的，即使与其他信仰的正统表达相比也是如此。

那么，这对于美国穆斯林的未来参与意味着什么呢？

有些人可能会说，并非所有美国的穆斯林都认同逊尼派正统。 他们说得对。 但现实是，大多数美国穆斯林确实认同。 即使在那些不认同的人中，作为第二大群体的什叶派穆斯林，在当今西方宗教的一些紧迫议题上也同样保守。 例如，在北美任何主要的伊斯兰中心（无论是逊尼派还是什叶派），要找到一位主持同性婚姻的伊玛目几乎是不可能的（我个人不知道有任何一位）。 当然，我们来自其他信仰社区的朋友和伙伴可以不喜欢并辩论这一现实，而在神学意义上认同为进步派穆斯林的群体肯定会继续尝试改变这一点，但如果说穆斯林社区中存在与当今其他教派所面临的最具争议议题立场相当的宗教进步派，那是不诚实的。 这对于那些自认为是穆斯林社区盟友，同时又在争取修订其自身信仰传统或立场的人来说，确实会感到尴尬，因为这些修订在规范的伊斯兰教中是不可能的。 但多元主义不正是应该包容这些吗？ 我们所呼吁的是抹除彼此的差异，还是以一种能够和平共处的方式来协调这些差异？ 将其他信仰传统的宗教冲突强加于穆斯林身上，既具有霸权色彩，又自相矛盾。 那么，我们最终是否注定要在穆斯林内部经历一场类似于那些信仰群体所面临的更大分裂？ 这很有可能。 但是，那些想要与我们社区接触并声称反对伊斯兰恐惧症的人，不能一边声称与穆斯林合作，一边又在政策或立场上回避甚至威胁主流群体。 如果跨宗教团体排斥任何信仰的主流群体，那么它们就是无效的。 暗示一个信仰的传统追随者在改善社会或实现正义方面没有发言权，这实际上是一种不宽容的表现。 在声称反对伊斯兰恐惧症的同时，专门敌视规范化的伊斯兰教也是不公平的。

正如我在穆斯林禁令周年纪念日写的一篇题为《我不是你们的美国穆斯林》的文章中所述：“在我们两极分化的政治中，那些将包容性呼吁局限于‘自由派穆斯林’的自由主义者，以及那些不愿为保守派穆斯林的‘宗教自由’挺身而出的保守主义者，都背叛了他们自己的理想。” 坦率地说，越来越多的美国穆斯林不愿为了获得那些仅仅将他们视为政治筹码的团体的敷衍支持，而改变自己的身份。 就像其他美国群体一样，我们保留和平生活并像其他人一样受到公正对待的权利，即使是面对那些并不特别喜欢我们宗教的人也是如此。”

正如历史上最著名的美国人之一穆罕默德·阿里曾经说过的：“我是美国。 我是你无法识别的那一部分。 但要习惯我。 黑人，自信，傲慢；我的名字，不是你的；我的宗教，不是你的；我的目标，我自己的；习惯我吧。”

这对两件事有影响：有条件的盟友关系和象征性参与。 各群体参与讨论的预期是，只要他们愿意就议题进行合作，就允许他们以完整的自我身份参与其中。 他们可以有深刻的神学和政治分歧，但应有建立一个更美好国家的强烈愿望和友谊。 当各群体通过为我们挑选符合其部落政治方案（无论是左派还是右派）的代表来将穆斯林社区符号化，而不是尊重主流群体时，他们声称的反对伊斯兰恐惧症的立场就应该受到质疑。 团结并不意味着整齐划一，尽管那些倡导前者的人往往要求后者。 如果人们在对造物主、人生目标、救赎和经典持有强烈信仰的情况下仍能和谐共处，那么在政治议题上，他们当然也能学会共处，因为这些议题在他们的世界观中重要性远不及前者。

我们如何共同努力？

先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴的生活为我们提供了强有力的先例，展示了我们如何在和平与冲突中，以少数群体或多数群体的身份参与社会。 与我们讨论最相关的是联盟建设。 《麦地那宪章》、耶路撒冷的《奥马尔盟约》、《侯代比亚和约》等都很重要，但并不完全适用，尽管它们应被经常引用，以展示先知对和谐的强烈倾向。 虽然《麦地那宪章》指导了与其他信仰社区的互动，但当时并不存在利益集团的概念，因此在进行类比（qiyas）时应保持谨慎。 《侯代比亚和约》是与敌对势力签署的，而不是与不同信仰的邻居签署的。 但在构建我们的框架时，可以从中汲取两个重要教训：1）伊斯兰教既寻求和平，也在和平中繁荣发展。 侯代比亚不仅是一种急需的和平方式，宣教（dawah）也因战争的停止而受益匪浅；2）在任何谈判中都必须保持清晰。 当苏海尔·伊本·阿姆尔要求从条约中删除“至仁至慈的安拉”（Al Rahman Al Raheem）和“安拉的使者”（RasulAllah）时，穆斯林对于谁是至仁至慈者以及谁是先知，没有任何怀疑或模糊。 当我们为了集体福祉参与社会时，我们必须尽可能保持我们信仰（deen）的清晰度。 我们在多元信仰和多元文化社会中进行联盟建设最重要的蓝图是“正义盟约”（Hilf Al Fudool），我们将很快对此进行详细阐述。

穆斯林最终通过他们的信仰寻求两件事：

信仰的保存：

寻求在不被剥夺履行信仰（deen）任何组成部分的权利的情况下进行实践。 我们坚持作为美国穆斯林拥有尊严的生活，而不必为了被他人接受而放弃我们的伊斯兰教。 没有真正意义上的宗教自由的政治接纳对我们毫无益处。

带着信仰参与：

除了宣教（dawah），我们寻求成为服务大众的人，并积极参与建设一个更美好的社会。 这不应是为了良好的公共关系，而是出于一种经文上的使命感。 如果先知穆罕默德 ﷺ 被描述为对众世界的慈悯，我们如何成为我们世界的慈悯？ 如果我们被召唤成为人类的见证人，为所有人建立正义，那么作为一个日益脆弱的少数群体，这对我们意味着什么？

我们必须利用一切可用的手段，在环境允许的情况下实现最大程度的变革。 正如先知穆罕默德 ﷺ 所说：“你们中谁见到了邪恶，就让他用手去改变它；如果不能，就用舌头；如果还不能，就用内心——这是信仰中最薄弱的。”

构建框架

联盟与结盟建设：

有意义的组织工作的黄金法则是围绕大胆的纲领建立广泛的联盟。 这意味着在尽可能具体的纲领周围拥有尽可能多的合作伙伴。

这种模式的圣行（Sunnah）先例正如上文所提到的，是先知参与“正义盟约”（Hilf Al Fudool），即正义契约的例子。

使者 ﷺ 说：我确实在阿卜杜拉·伊本·朱丹的家中见证了一个正义盟约，它比一群红骆驼更令我喜爱。 如果现在在伊斯兰时代召唤我参加，我也会响应。 在先知 ﷺ 接受启示之前，一个来自祖拜德部落的人来到麦加做生意。 在旅途中，他遇到了一个古莱什部落的人。 那个古莱什人要求他交出货物，并告诉他第二天会支付货款。 那个祖拜德人心中毫无怀疑，因为麦加以外的人都尊重并信任古莱什人。 第二天，他去向那个古莱什人收钱，对方却否认有这笔交易。 祖拜德人对这种情况感到绝望，他找到所有的领袖，投诉那个拿走他财物的古莱什人。 他们无视并打发了他。 第二天早上，他来到克尔白，站在门口，脱下衬衫以示绝望。 他大声呼喊并朗诵了一些诗句，称麦加人为有尊严和荣誉的人，质问在麦加城怎么会发生盗窃和压迫。 古莱什人对整个事件感到尴尬，召开会议处理此事，最年轻的与会者是先知穆罕默德 ﷺ 和阿布·伯克尔（愿主喜悦之）。 他们达成一致，无论受压迫者来自哪个部落，他们都将站在受压迫者一边。 共有五个部落达成了这项盟约，它们分别是：巴努哈希姆部落、巴努穆塔利布部落、巴努祖赫拉部落、巴努阿萨德部落和巴努泰姆部落。 有一个显赫的部落没有参加这次集会，即巴努乌迈耶部落，该部落后来起初拒绝了伊斯兰教，并激烈反对先知穆罕默德 ﷺ 及其传达的信息。

这项盟约也被称为“香盟”（Hilf Al-Mutayyabeen），即“涂香者的誓约”。 他们将手浸入指甲花染料中，并在克尔白上印下誓言，承诺共同支持那些受压迫的人。 这是麦加历史上的一个转折点，因为历史上麦加人习惯于将琐碎的冲突演变成持续数十年的全面战争。

先知穆罕默德 ﷺ 在伊斯兰教建立后曾说：“我曾在阿卜杜拉·本·朱德安家中见证过一项盟约。 如果现在有人邀请我参加这样的会议，我依然会应邀出席。” [《大圣行集》第12859段] 先知穆罕默德 ﷺ 表示他会继续遵守该盟约，这表明尽管盟约的许多原始成员从未接受伊斯兰教，但在先知说这番话时，该盟约依然有效。 先知穆罕默德 ﷺ 也明确表示，他遵守盟约并非因为被迫，而是因为无论在伊斯兰教之前还是之后，这都是一种高尚的行为。 他说：“我曾与我的叔伯们一起参加了‘香盟’（Hilf al-Mutayyabin）。 即使是为了红色的骆驼，我也不愿违背它。” [《礼仪独行集》第567段] 这件事发生在先知穆罕默德 ﷺ 在征服麦加后地位稳固之时。 穆斯林们对于在伊斯兰教之前所做的哪些神学和看似良好的行为（例如朝觐的某些仪式）应该保留感到困惑，因此先知穆罕默德 ﷺ 向社群明确表示，“贤德盟约”（Hilf al-Fudul）属于应当保留的事项。 这使得这番话更具力量，因为当你身处受压迫者一方时，呼吁遵守盟约是更容易的。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 当时正处于权力的巅峰，他依然维护这项盟约的完整性，以确保问责制得以落实。 这项盟约为穆斯林树立了一个先例，即所有公民都有道德责任去保护弱者、为他们发声、批评统治者和权贵，并建立倡导弱势群体的公民团体。 先知穆罕默德 ﷺ 认可穆斯林与非穆斯林可以在此类盟约和联盟中合作，即使他们在更大的议题上存在分歧。 当时的麦加人保留着各种偶像崇拜、淫乱和压迫行为，但这并没有阻止先知与他们合作实现这一特定的善举。 他并不是在使他们的行为正常化，而是在解决其中一种集体性弊端所带来的具体伤害。 这项盟约也教导穆斯林要拥抱任何有利于今世或后世人类福祉的事物。 安拉（尊大且崇高）说：وتعاونوا على البر والتقوى “你们当互助行善和敬畏” [5:2]。一些学者评论说，“行善”（Al-Birr）指今世的福祉，“敬畏”（Taqwa）指后世的福祉。 任何盟约的目的都应是实现这两个目标中的一个或两个。 这项盟约不仅适用于穆斯林处于少数地位时，也适用于穆斯林处于掌权地位时。 先知穆罕默德 ﷺ 并非投机主义者，而是真诚地致力于实现一个更公平的社会，无论对他个人有何利益或影响。

至于我们这个时代此类盟约的性质，伊玛目达伍德·瓦利德（Imam Dawud Walid）在他的著作《迈向神圣行动主义》（Towards Sacred Activism）中，提出了针对特定议题的联盟模式，而非泛泛的结盟。 他列举了这样做的以下理由：

- 联盟是一种通常具有临时性质的合作，基于狭窄的议题焦点；- 联盟伙伴无需拥有相同的信仰体系和方法论，即可在有限的共同目标上进行合作；- 联盟伙伴可以在某些议题上结盟，同时在其他问题上保持对立。正如伊玛目达伍德所指出的，这通常特别出现在涉及那些支持LGBT事业的团体时，而正统穆斯林认为这些事业是不可接受的。 虽然有些人可能会将政治与宗教区分开来，但要求穆斯林在政治上支持任何直接违反神圣启示的权利或事业是不公平、不必要且在精神上有害的。 相反，穆斯林应该支持那些造福全人类的正义事业，而不是那些可能损害其信仰的特定事业。 伊玛目达伍德提出的这种模式也为穆斯林留出了空间，使他们不必被期望支持那些支持我们的团体的每一项事业，事实上，在必要时还可以找到表达反对的空间。

以下是为穆斯林在不同目的下工作所提出的模式。

第一阶段：

承诺真诚地谴责仇恨、非人化的言论和欺凌行为。 谴责暴力及暴力的前兆。

这始于肯定每个人基本的神圣性和尊严。 安拉说：“我确已优待了阿丹的后裔。” 当一场犹太人的葬礼经过先知穆罕默德 ﷺ 时，他站了起来并说：“难道这不是一个人的灵魂吗？”

因此，我们需要审视我们使用的语言，以及我们对他人所使用的语言所持的容忍态度。 先知穆罕默德 ﷺ 说：

提尔米济也传述，伊本·马斯欧德（愿安拉喜悦他）传述，安拉的使者 ﷺ 说：

“信士不是诽谤者，不是诅咒他人者，也不是粗俗或无耻之人。”

لَيْسَ اَلْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ, وَلَا اَللَّعَّانُ, وَلَا اَلْفَاحِشَ, وَلَا اَلْبَذِيءَ } “信士不是诽谤者，不是诅咒他人者，也不是粗俗或无耻之人。”... ‏ }

我们说话要礼貌，即使在挑战那些与我们意见不合的人时也是如此，我们绝不让任何人的不良品行将我们拖入那种境地。 相反，无论面对什么，我们都要通过坚持良好的品行来教导他人。 这并不总是意味着忍气吞声，但确实意味着绝不堕落到卑劣的境地。

我们拒绝在学校、工作场所和媒体空间中的欺凌行为。 我们拒绝社会中针对任何人的暴力，以及一切形式的私刑。 我们保持对自身语言的反思，并挑战他人做得更好。 当我们看到针对我们或任何人在场的仇恨时，我们会予以制止，并提升对话的层次。

我重申，这一切并不意味着偏离本节之前所提到的真实和一贯的原则。 我所指的也不是法律意义上的仇恨言论，因为这在不同国家之间差异很大，有时被用来不公平地压制穆斯林和其他人。

第二阶段：

尽可能建立最广泛的联盟，以推动造福所有人的社会变革，或消除迫在眉睫的伤害，或促进明显的善举：如贫困、无家可归、公共教育等。

有些人会说广泛的联盟行不通，因为它们无法触及问题的核心。 但这些是我们这个时代最重要的问题，它们跨越了身份的界限。 不仅如此，如果你帮助那些处于你试图消除的困境中的人，无论他们是谁，你都在帮助他们，并且在这个过程中不进行歧视。 政治部落只寻求其特定部落的福利，我们必须超越这一点。 这并不意味着忽视这些问题的系统性因素，而是作为人类大家庭的一员沉浸其中，使你能够拥有超越政治或部落主义的视角。 事实上，这是最纯粹的“服务”（khidma），也是大多数社群成员应该参与的地方。 这根本不需要多少政治手腕，只需要高度的真诚和奉献精神。

第三阶段：

加入或参与旨在促进社会凝聚力、团结、公共福利、和谐、文明对话与共存的联盟。

穆斯林不仅应在穆斯林与其他群体之间的和解中发挥带头作用，还应在凝聚整个社会方面发挥引领作用。 无论何时，只要有机会提醒人们首先将彼此视为人类而非政治对手，穆斯林就应发挥建设性作用。 我们需要重新教导人们如何相互交谈，而我们必须从自身做起。

这方面的例子包括康奈尔·韦斯特博士（Dr. Cornel West）和罗伯特·乔治博士（Dr. Robert George），他们在当今美国政治中几乎所有引发分歧的问题上都持有对立的政治观点，但他们共同举办了一系列关于文明对话的讲座，强调保护异见权以及在分歧中维持友谊的重要性。

我们必须将这一点从政治领域中剥离出来，并促使学校和企业中的欢迎城市委员会以及多元化与包容性小组更加平衡，帮助界定更健康的公共辩论准则，并为社会和谐创造更好的机会。

第四阶段：

加入或参与旨在解决特定减害问题的联盟：刑事司法改革、警察暴力、军国主义、医疗保健、生态正义、环境保护。

这是从系统根源上解决第二阶段所提及问题的地方。 这需要对这些问题有更深刻的理解，并愿意与其他组织者和团体并肩参与。

参与这些问题应通过以下两种方式进行：

——在这些领域开展慈善工作：一个例子是扎伊德·沙基尔（Imam Zaid Shakir）伊玛目和我通过“庆祝仁慈”（Celebrate Mercy）发起的“穆斯林为移民”（Muslims for Migrants）运动，我们通过筹集资金支付保释金，真正实现了家庭团聚。 一个在更广泛意义上做这件事的团体是“信徒保释”（Believers Bail Out）运动。 ——以正义为导向的先知范式：要非常明确，你参与该问题既是因为圣行（Sunnah）中有参与该问题的先例，也是因为圣行教导你要参与该问题。 ## 第五阶段：

与拥有共同关切、承诺或困境的信仰团体结盟。

穆斯林必须摆脱在政治身份的强制限制下运作的模式，并重新夺回我们作为信仰社区的空间。

作为一个信仰社区，我们有宗教方面的关切。 我们承担着双重负担：既因被种族化而有时与右翼产生矛盾，又因宗教承诺而有时与左翼产生矛盾。

我们并不是唯一处于这种困境中的群体，但无疑是最显眼的一个。 处于移民辩论中心的拉丁裔中，有68%的人认同自己是罗马天主教徒。 非裔卫理公会（A.M.E Church）是一座具有黑人解放历史的教堂，成员包括罗莎·帕克斯（Rosa Parks）和詹姆斯·科恩（James Cone），这是一座社会保守派教堂，在2015年可怕的查尔斯顿大屠杀中遭到袭击。 随着反犹太主义在全国范围内激增，正统犹太人成为了显眼的目标。 我们需要做得更好，扩大我们的跨信仰参与，将那些与我们有部分或全部共同困境的社区包括进来。

如下图所示，在公共安全网和关乎精神生活的政策框架等问题上，民主党人和共和党人、黑人新教徒和白人福音派等意想不到的伙伴之间建立联盟是可能的。

至于宗教自由和信仰自由的主题，我们需要与宗教保守派接触，以确保我们不会从讨论中被抹去。 通常，穆斯林只从新原教旨主义者和极右翼基督教民族主义者的角度来思考保守派，但以如此狭隘的定义来界定保守派是不公平的。 即使在福音派社区中，也有虔诚的信徒，他们真心担心失去在不受政府干预的情况下实践其宗教的能力。 将宗教自由倡导范围扩大到包括穆斯林和上述其他一些群体，将使其不再仅仅被用作或被视为政治统治的工具。

穆斯林确实有真正的宗教自由关切。 我们不是一个试图统治他人的强大宗教团体，而是一个试图在没有任何法律后果的情况下保持信仰的弱势少数群体。 还有其他像我们一样的群体也有同样的感受，我们需要与他们合作。 当贝托·奥罗克（Beto O'Rourke）作为总统候选人威胁要取消那些不在其既定准则之外举行婚礼的宗教机构的免税地位时，正是少数宗教团体私下与他会面所施加的集体压力，促使他收回了这一言论。 在处理任何试图推行此类立法的候选人时，我们需要利用这个例子，明确指出这对我们的社区来说是违宪的，且是不合格的。

一个促进穆斯林与福音派之间联系的伟大倡议是“邻里信仰”（Neighborly Faith），该组织最近在北卡罗来纳州立大学组织了一场由美南浸信会主席J.D.格里尔（J.D. Greear）和我参加的小组讨论。 （接上句）

第六阶段：

参与讨论家庭价值观、健全道德等进步的论坛，同时也应采用真实的范式。

白人民族主义的政治与左翼的任何事物一样具有世俗化倾向，并经常导致宗教团体陷入公然的虚伪。 我们有机会提出更具一致性的先知范式。

除了明智地引入我们自己关于婚姻、性等方面的想法外，我认为穆斯林可以独特地解决公共空间过度色情化带来的危害，从我们的电视屏幕到孩子们的教科书。我们可以应对这样一个时代：移动应用程序的存在让人们像购买商品一样挑选人类，和/或消费破坏人类心理的色情内容，这不仅使影片中的人和观看者非人化，更不用说它与人口贩卖的联系。我们可以通过《家庭电影法》（Family Movie Act）等事物，呼吁与他人一起恢复体面。我们还可以解决导致人们卖淫的贫困和绝望等问题，而不必美化这一制度。引用资源：https://muslimmatters.org/2020 ... stry/ 。

联盟的进一步考量 查看全部

转载翻译

为正义而道德支出：穆斯林对维吾尔族种族灭绝的回应


原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally

种族灭绝是指意图全部或部分消灭一个民族、族裔、种族或宗教团体而实施的下列任何行为： (a) 杀害该团体的成员； (b) 对团体成员造成严重的身体或精神伤害； (c) 故意给该群体造成生活条件，意图造成其全部或部分物质毁灭； (d) 采取旨在防止群体内生育的措施； (e) 强行将该团体的儿童转移到另一个团体。


根据上述讨论的证据，包括泄露的政府文件，显然这五个条件都得到了满足，其中一些条件比其他条件更满足。 事实上，2021 年 3 月，由国际法、种族灭绝研究和中国民族研究领域的学者和专家撰写的新线战略与政策研究所发表的一份独立报告得出结论：“根据对现有证据和适用的广泛审查，中华人民共和国（中国）对违反 1948 年《防止及惩治种族灭绝罪公约》（《种族灭绝公约》）对维吾尔人实施种族灭绝负有国家责任”国际法的依据是实地事实的证据。 该团队在审查了超出本文讨论范围的更多证据后得出了结论，这些证据包括“可以从中国公共国家通讯、泄露的中国国家通讯、目击者证词以及开源研究方法（例如公共卫星图像分析、对中国互联网上传播的信息的分析以及任何其他可用来源）收集和核实的证据。” ”

同月，英国埃塞克斯法院的四名律师在收到世界维吾尔代表大会和全球法律行动网络的指示后撰写的法律意见书中得出的结论是：“有一个非常可信的案例，中国政府对新疆维吾尔自治区维吾尔人民实施的行为构成反人类罪和种族灭绝罪。 作为回应，中国政府对埃塞克斯法院实施了制裁，尽管它不是一家律师事务所，并且“没有任何形式的集体或独特的法律身份”。 中国经常采取恐吓手段骚扰海外维吾尔人，并制裁肯尼迪男爵夫人和杰弗里·尼斯爵士等学者和人权专家，因为他们调查维吾尔族种族灭绝事件。 在国家层面，美国、加拿大、立陶宛和荷兰政府都将维吾尔族和其他突厥少数民族的待遇描述为种族灭绝。 尽管英国议员也宣布中国的待遇是种族灭绝，但值得注意的是，同一议会的议员三次投票反对2019-21贸易法案的“种族灭绝修正案”。 2021 年 6 月，英国政府还拒绝了商业、能源和工业战略委员会提出的一系列旨在阻止英国公司从维吾尔奴工中获利的提案。

b. 声称正在发生种族灭绝

尽管有权威证据表明北京正在对维吾尔族穆斯林和其他突厥人进行种族灭绝运动，但一些人拒绝将东突厥斯坦正在发生的事情描述为种族灭绝。 这一节将阐述推动这一立场所依赖的两个主要论点。

主张一：北京的镇压是不分青红皂白的，它不仅仅针对突厥人。

有些人可能会说，中国政府的镇压遍及其领土，适用于所有民族，而不仅仅是突厥人。 此外，由于这些事件在全球舞台上尚未被描述为种族灭绝，因此将东突厥斯坦目前正在发生的事情描述为种族灭绝是不正确的。 例如，中国有通过将人们关进劳教所来“改造”人们的政治和宗教信仰的历史，北京的“劳动教养”战略就是一个例子，该战略是1957年至2013年的官方国家政策。 夹边沟劳教所就是最早的例子之一。 同样，20世纪90年代的法轮功信徒也受到“再教育”，有证据表明他们也是活摘器官的受害者。 此外，基督教团体在中国也面临迫害，他们计划推进“中国基督教”，其中需要“重新翻译和注释”圣经，以确保对文本的“正确理解”。 此外，有证据表明，中国早在 20 世纪 70 年代就已授权在该国其他地区实施非自愿绝育的做法，以执行独生子女政策。 此外，使用人工智能大规模监视是为了控制整个人口，而不仅仅是突厥人。

虽然这一切都是事实，但认为由于其中一些罪行没有被描述为种族灭绝，因此东突厥斯坦目前的局势被描述为无效，可能意味着我们需要重新评估过去，而不是粉饰现在。 它还无视北京此前为颠覆对这些过去事件的任何批评所做的努力。 例如，2014年，西班牙高等法院对中国前政府领导人因迫害法轮功成员和与西藏有关的种族灭绝发出逮捕令后，中国威胁要对其造成经济影响，导致当时的西班牙政府修改法律并“限制司法机构调查其他国家侵犯人权案件的权力”。 除此之外，值得注意的是，就维吾尔族和其他突厥穆斯林少数民族而言，所有上述国家主导的强制策略正在同时使用，使该社区成为持续和多方面国家暴力的目标。 这个支持种族灭绝论点的社区所经历的镇压的另一个关键特征是北京对维吾尔族和其他突厥族社区进行人口工程的战略。 这是由以下内容捕获的。

首先，研究表明，在某些地区，政府的目标是对高达 34% 的已婚维吾尔族育龄妇女进行绝育。 绝育运动不仅在政治上得到国家的支持，在财政上也得到支持； “2020 年，新疆卫健委预算又增加了 1950万美元（1.4亿元人民币）”用于此类绝育行动。 泄露的政府文件（《喀喇喀什名单》）证实了北京的大规模绝育运动，文件显示“违反节育政策是最常被引用的拘留原因”。 其次，中国对东突厥斯坦实施“严厉打击恐怖主义”政策仅一年后，该地区的人口增长就出现了异常下降。 具体来说，“2015 年至 2018 年间，两个最大的维吾尔族地区的增长率下降了 84%，2019 年几个少数民族地区的增长率进一步下降。 与此同时，到2020年，一个维吾尔族地区设定了史无前例的接近零的出生率目标：每千人仅1.05，而2018年为每千人19.66。 这是通过“计划生育工作”来实现的。”最后，同一份研究报告发现，自某个特定维吾尔地区开展拘禁行动以来，“18 岁至 49 岁的丧偶或更年期女性的比例增加了一倍多”。 重要的是，郑国恩展示了如何通过大幅减少少数民族人口和增加汉族人数来对东突厥斯坦进行人口改造，这是消除（或大幅减少）少数民族人口的明确意图的一部分。 所有这些都提供了令人信服的证据，证明种族灭绝正在发生。 具体来说，它显示了一项明确的国家战略，旨在通过在维吾尔人和其他突厥人中“采取旨在阻止生育的措施”来“全部或部分摧毁一个民族、民族、种族或宗教团体”，这直接违反了《种族灭绝公约》。 值得注意的是，中国拒绝发布最新的2020年《新疆统计年鉴》中的重要人口数据，从而限制了未来对该地区人口变化趋势和幅度的重要独立研究。

主张2：种族灭绝的指控是基于伪造的证据，这是“西方”削弱中国阴谋的一部分。

争论这不是种族灭绝的第二个原因要险恶得多。 一些人提出论点，认为得出种族灭绝结论的证据是捏造的。 这一立场的支持者继续表示，维吾尔族种族灭绝是“西方”（主要是美国）制造的，目的是破坏中国的稳定。 特别是，郑国恩的批评者认为，国家强制对维吾尔族人口进行节育的指控是基于篡改的数据。 然后，这些批评被用来嘲笑种族灭绝的指控，并宣扬对维吾尔人迫害的指控只是“西方”策略的观点。 鉴于郑国恩的著作（在本文中引用）在揭露东突厥斯坦的虐待规模并为其被贴上种族灭绝标签的理由方面发挥了重要作用，有必要简要提及这些指控。

中国官方媒体随后发表的大部分学术批评来自新疆大学副教授林芳菲。 人身攻击很容易让人迷失方向，但为了集中讨论指控的实质内容，郑国恩对芳菲的数据操纵指控进行了全面反驳。 据我所知，芳菲没有做出回应。 还值得一提的是，初始报告中存在的错误，特别是图 6 中的标题错误，这些错误在随后更新的 2021 年 3 月版本中得到了纠正。 其他曾兹的批评者也依赖芳菲的作品。 此外，许多批评者反驳郑国恩工作的来源都集中在攻击郑国恩本人，并依赖中国政府官方消息来源和《环球时报》等国家认可的新闻媒体，这些媒体公开将中国境外的维吾尔活动人士称为“败类”。”

考虑到阿德里安·郑国恩 (Adrian Zenz) 是共产主义受害者纪念基金会的高级研究员，而且他强调北京大规模绝育运动的报告是由詹姆斯敦基金会发表的，这两个基金会都是与美国政府有联系的右翼保守派智囊团，因此，“西方”阴谋破坏中国稳定的指控就显得特别有吸引力。 同样，徐等人的其他基础报告。 和鲁瑟等人。 由澳大利亚战略政策研究所出版，该研究所是一个由澳大利亚国防部部分资助的智库。 前一份报告还得到了英国外交部的财政支持。 然而，值得注意的是，报告作者并没有试图隐藏这些隶属关系，而且这些机构的名称和资助者在报告中清晰可见，供读者调查。 事实上，虽然认为美国不会从经济和政治上被削弱的中国中受益并积极为之努力的想法是天真的，但将没有证据支持的点联系起来并陷入阴谋思维，是一个严重的智力飞跃。

事实上，要断定对维吾尔人的迫害是西方列强设计的反华阴谋，就需要政府和民间社会之间结成不祥的联盟，来自不同国家、跨多个大洲的学者、政治家、智囊团、维吾尔侨民、律师、人权活动人士、记者、媒体都致力于这个联盟。 从理智上讲，任何严肃的学者都无法接受这种对奥莫塔誓言的奉献，特别是考虑到除了偏见推测之外，缺乏实质性证据来支持这种指控。 事实上，这将是驳回：

- 用于得出这一结论的多种来源，包括泄露的中国政府文件（例如， 、中国电缆、喀喇喀什名单），中国政府官方统计出版物（例如：，中国统计年鉴），目击者证词，被拘留维吾尔人的视频证据，卫星图像，来自世界各地遭受骚扰且在东突厥斯坦家人失踪的维吾尔族侨民的证词，以及一名前中国警察提供的证据。 重要的是，这些独立来源被发现可以相互证实。 - Adrian Zenz 并不是唯一的信息来源，其他学者和机构也进行了自己的调查。 例如，国际调查记者联盟对《中国电报》进行了分析，该联盟汇集了“来自 ICIJ 的 75 名记者和 14 个国家的 17 家媒体合作组织……来报道这些文件及其重要性。 他们与哈萨克斯坦、土耳其、德国、瑞典、加拿大、日本、韩国、荷兰和美国等10个国家的40多名维吾尔人以及众多专家进行了交谈。 其他贡献者包括（但不限于）：BBC、独立学者（例如。 、大卫·拜勒、斯坦利·图普斯）、联合国人权理事会、澳大利亚战略政策研究所、人权观察、国际特赦组织、维吾尔法庭和新线战略与政策研究所任命的16名联合国独立专家（非联合国工作人员），其专家小组由30多名专家组成，其中包括来自不同大陆的学者和律师。 - 事实上，当有关拘留营的报道首次浮出水面时，中国几个月来一直强烈否认此类拘留营的存在。 直到越来越多的证据和全球压力，北京才最终承认这些再教育营的存在，此后将其全球战略改为将再教育营正常化为“职业培训”。 ’—通过大规模监视活动，北京制定了一项政策，通过严格限制报道并指派安全官员监视和跟踪外国记者，来控制来自东突厥斯坦的所有信息。 - 中国试图通过对那些揭露其侵权行为的人进行恐吓、骚扰和制裁来压制对东突厥斯坦局势的任何批评，无论他们是海外维吾尔社区成员、律师、人权活动人士、议会议员还是记者。 最近，如上所述，中国拒绝发布最新的 2020 年《新疆统计年鉴》中的重要人口数据，这限制了对东突厥斯坦人口变化的重要研究。 更具体地说，Zenz 报道称，该发布内容包括：“没有按地区划分的出生率、没有按种族人口细分、没有按地区划分的总人口细分，也没有节育方面的数据。 总而言之，有确凿的证据表明中国正在东突厥斯坦对维吾尔族和其他突厥裔穆斯林进行种族灭绝，任何相反的说法都可以被彻底驳斥。 下一部分强调了伊斯兰教中社会正义的核心地位，并概述了穆斯林有义务根据这种痛苦重新评估他们的消费习惯。

五、 伊斯兰必须采取行动

正义是伊斯兰教不可分割的组成部分，“植根于真主的神圣本性”，真主将自己描述为al-ʿAdl（完全正义）和al-Ḥakam（公正的法官）。 《古兰经》体现了社会正义的核心地位，真主劝告信徒即使反对自己，也要坚持正义：“信道的人们，你们要维护正义，为真主作见证，即使这反对你们自己、你们的父母或你们的近亲。” 伊斯兰教的社会正义是如此重要，以至于在《穆斯林圣训》中记录的圣训中，真主宣布对自己的压迫为非法，他说道：“我的仆人们，我已经禁止压迫自己，也禁止你们这样做，所以不要互相压迫。 重要的是，伊斯兰教禁止压迫不仅适用于人类，也适用于造物主的所有创造物，包括昆虫、植物、动物和环境。 先知（愿主福安之）死后第一位哈里发艾布·伯克尔（愿造物主对他感到满意）在他的军队出发进行军事行动时发出了著名的命令：

不要杀害妇女、儿童或年老体弱的人。 不要砍伐结果树。 不要破坏有人居住的地方。 除食物外，不要宰杀羊或骆驼。 不要焚烧蜜蜂，也不要驱散它们。


在《苏南·阿布·达乌德》中，先知（愿主福安之）也责备了一群同伴（愿真主喜悦他们），他们在一次远征期间焚烧了一座蚁丘，清理出一片区域来扎营。 如果源于《古兰经》和先知穆罕默德（愿主福安之）教义的伊斯兰军事判例禁止穆斯林焚烧昆虫、不分青红皂白地杀害动物、甚至在战争期间砍伐树木，那么压迫人类同胞又如何呢？

事实上，伊斯兰教精神救赎的一项基本行动就是释放奴隶。 正如安拉在《古兰经》中所说：“什么可以向你们解释陡峭的道路是什么？ 它是为了释放奴隶，在饥饿时喂养孤儿亲戚或处于困境的穷人，并成为那些相信并敦促彼此坚定和同情的人之一。” 遵循这一命令，先知（愿主福安之）在公开反对虐待奴隶的同时，还鼓励他的追随者释放奴隶，无论他们是穆斯林还是非穆斯林，并声称“谁解放了奴隶，安拉就会把他（奴隶）身体的每一个肢体从地狱中解放出来。”

虽然真主和先知（愿主福安之）劝诫人类反抗的具体形式的奴隶制已经被根除，但如上所述，强迫中国劳改营仍然是现实。 因此，通过 qiyās（类比）可以推断，每个穆斯林在宗教上都有义务不助长并采取积极措施减轻被拘留的维吾尔人和其他突厥人的压迫和痛苦，无论他们是否是穆斯林。 事实上，当先知（愿主福安之）宣称“奴役自由人的人的祈祷不会被真主接受时……圣门弟子们将其理解为一项普遍原则，确认全人类享有免受任何形式剥削或虐待的自由。”

人们可能同意上述观点，但同时不承认自己的个人责任。 这是因为，就像种族主义有时被错误地理解为仅在发生明确的身体或言语攻击时才存在一样，压迫也往往只在其极端形式下才被认识到；也就是说，暴君和当权者直接对人民实施公然的暴力、酷刑、精神和身体侵犯。 以这种方式界定压迫可以让我们远离压迫者。 然而，伊斯兰教并不赞同这种免除人们责任的简单化概念。 穆斯林被反复提醒，人们将对他们一生中享受的所有 rizq（食物）负责。 确保穆斯林不会利用安拉赐予他们的祝福使邪恶永存，这在《贾米提尔米迪》中记录的强大圣训中得到了体现，其中先知（愿主福安之）宣称，“在审判日，亚当之子的脚不可离开他的主面前，直到他被问到五件事：关于他的一生和他用它所做的事情，关于他的青年和他在其中度过的时光，他的财富以及他如何赚取和花费它，以及他如何利用他所知道的（即：关于他的知识以及他用这些知识做了什么）。”

穆斯林将财富用于行善而非作恶的义务构成了伊斯兰教五大支柱之一天课的精神核心。 后者是所有有能力支付的穆斯林的义务 2。 每年将超额财富的 5% 捐献给穷人和赤贫者。 缴纳天课不仅可以作为社会再分配的机制，而且在精神层面上也是净化穆斯林财富的一种手段。 因此，对于穆斯林来说，一方面努力按照真主的命定净化他们的财富，但随后又决定将净化后的财富用于延续他人的不公正和痛苦，这是自相矛盾的。 事实上，伊斯兰教并不是一个将行动与精神信仰分开的宗教。 正如穆罕默德·阿萨德在他的开创性著作《麦加之路》中描述先知（愿主福安之）的信息时所说的那样：“行动是信仰的一部分：因为真主不仅关心一个人的信仰，还关心他或她的行为—尤其是影响自己以外的其他人的行为。” 伊斯兰教作为一个行动宗教并反抗社会不公正的现实，在先知（愿主福安之）的话语中得到了完美的体现：“你们中谁看到了可憎的事情，就应该用手去改变它；如果他没有足够的力量去做，那么他应该用舌头去做，如果他没有足够的力量去做，那么他应该从心里（甚至）厌恶它，这是最小的信仰。 在引用这段圣训时，汗解释说：“从这个意义上说，伊斯兰教不允许人们成为任何形式的不公正行为的旁观者；一个人在道义上有义务尽其所能消除压迫。 当然，这一责任还需要智慧，以确保消除邪恶的尝试不会适得其反并导致更大的邪恶。”

《古兰经》中反复强调了穆斯林对自己的消费和支出保持警惕的重要性。 一个这样的例子是在第90章（城）中，当谈到人类时，造物主说：“他以为没有人能胜过他吗？ “我浪费了巨大的财富，”他说。 他以为没有人见过他吗？” Ṣaḥīḥ穆斯林的有力叙述进一步捕捉到了消费与精神纯洁之间的联系，其中先知穆罕默德（愿主福安之）“提到了一个经常旅行的人（即：为了造物主的事业，例如寻求有益的知识），他的头发蓬乱，布满灰尘（即：他在造物主的道路上付出了努力，显然已经筋疲力尽了）。 他向天空举起手（如此祈求）：“主啊，主啊”，而他的饮食是非法的，他的饮料是非法的，他的衣服是非法的，他的营养也是非法的。 那么他的恳求怎样才能被接受呢？”duʿāʾ（祈求）这样的崇拜行为与纯粹的消费之间的联系，即使对于那些在造物主道路上奋斗的人来说，也是一个重要的提醒，在考虑我们的消费习惯和选择时，考虑到维吾尔人和东突厥斯坦其他突厥人的苦难。

作为安理会常任理事国，中国可以否决任何寻求将东突厥斯坦局势提交国际刑事法院的决议。 中国还对 1948 年《灭绝种族罪公约》第九条作出保留，该条规定将缔约国之间的任何争端提交国际法院：中华人民共和国对《防止及惩治灭绝种族罪公约》第九条的保留，巴黎，1948 年 12 月 9 日，78 UNTS 277。 鉴于北京在联合国内的强大地位及其经济影响力，采取有意义的国际措施来防止这种种族灭绝和强迫劳动继续下去将是一项挑战。 因此，以做出更明智的消费选择和抵制中国制造的产品和剥削强迫维吾尔族劳动力的公司为中心的个人行动，是打击针对突厥人民的暴行并减轻他们痛苦的最重要途径之一。

尽管如此，重要的是要记住，行动的有效性并不是穆斯林评估他们是否应该采取行动的唯一棱镜。 正如前面所讨论的，采取行动反对压迫的重要性是神圣的劝告，使其本身具有权威性，无论一个人是否认为他们的行动会达到预期的目的。 因此，失败主义论点认为，抵制支持维吾尔族苦难或从维吾尔族苦难中获利的中国产品和品牌等个人行动是徒劳的，因为它们对中国经济或跨国公司的资产负债表这个庞然大物无关紧要，这只能证明不作为和满足以自我为中心的物质欲望是合理的。

事实上，采取这种听天由命的做法是与伊斯兰精神截然相反的。 正如先知（愿主福安之）宣称的那样：“如果最后的时刻到来，而你手中有一株植物的芽，并且可以在最后的时刻到来之前种植它，那么你应该种植它。” ’这意味着，即使一个人知道末世即将发生，信徒仍然应该努力尽其所能来完成一件善事。 说到这里，我们想起《古兰经》一再指出的（例如，参见第 53 章，第 38-42 节），行为不仅会产生世俗的后果，而且会带来世俗的后果。如果以正确的 niyya（意图）进行，它们将在 akhira（后世）中受益。

六、结论

在这篇文章中，我首先简要介绍了东突厥斯坦的历史背景，从而挑战了中国只是殖民主义受害者而不是其推动者的神话。 我还概述了使东突厥斯坦成为北京宝贵资产的经济和地理优势。

此后，我审查了指向维吾尔族种族灭绝的现有证据。 评估的证据依赖于泄露的中国政府官方文件（例如： 、中国电缆、喀喇喀什名单）、目击者证词以及中国研究、人权、国际法和社会科学领域的专家学者和实践者发表的报告和研究。 根据这些证据以及《种族灭绝公约》中概述的定义，我得出的结论是，毫无疑问，中国政府正在对东突厥斯坦的维吾尔族和其他穆斯林突厥少数民族进行种族灭绝运动。 这是通过以下方式执行的：（i）在全国范围内将维吾尔族和其他突厥少数民族任意拘留在强迫劳动营和棉田中的政策； (ii) 强迫维吾尔族妇女绝育和有计划地强奸； (iii) 通过人工智能进行大规模监视，雇用汉族平民在突厥人的家中监视他们，以及东突厥斯坦的军事化； (iv) 费尼利所谓的“人口安全化”（如“新疆汉化”）、“语言安全化”（通过将少数民族语言定为刑事犯罪为例）以及“宗教安全化”（其中涉及剥夺突厥裔穆斯林实践其信仰的权利）。

我还对正在发生的事情是种族灭绝的说法提出了两个反驳。 首先，北京不分皂白地镇压所有反对其强制同化政策的人，而不仅仅是突厥人。 其次，断定种族灭绝正在发生的证据是欺诈性的。 第一个观点被反驳，强调东突厥斯坦发生的事情尤其险恶，因为北京以前可能对所谓的敌人采取的独特行动现在全部针对一个群体。 此外，国家组织的特殊绝育目标和人口增长控制使得维吾尔人和其他穆斯林突厥群体所发生的事情成为种族灭绝。 同样，操纵统计数据的指控也受到了全面的谴责。 关于维吾尔族种族灭绝是西方针对中国的阴谋的指控也被证明依赖于逻辑思维上需要重大阴谋性智力飞跃的论点，特别是考虑到相反的证据（类型和来源）的多样性。

最后，通过对《古兰经》和圣训的经文分析，我认为穆斯林有义务采取个人行动来减轻人类同胞的痛苦。 鉴于中国在全球舞台上的经济和政治影响力，这一点尤其重要，这可能会导致国际和国家行动迟缓。 重要的是，有人认为，这些行为不应仅仅根据其带来变革的效果来评估，而应认为它们本身作为造物主颁布的“ibāda”（崇拜）行为是有价值的。 具体来说，穆斯林被命令不得以一切形式使用他们的 rizq（生计）来支持、参与或从邪恶中获利，而是坚决反对不公正并减轻人类痛苦。 真主最了解。 查看全部

转载翻译

被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教

围绕“公共议题”与“社会公义”，这篇文章用清晰中文讲透被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-forgotten-muslims-how-kashmiris-breathe-islam-under-occupation
作者：Ahmed Bin Qasim

当谈到生命和家庭时，克什米尔穆斯林与印度政府的斗争是一场为了保护自己和亲人生命的斗争。 数千人被谋杀并不奇怪，因为印度对克什米尔的殖民化首先体现在殖民国家拥有随意杀害穆斯林人口的权力，除了意志本身之外，不受任何规则的约束。 意志是唯一的规则。 意志是唯一真正的法则。

我们所说的不公正是印度在克什米尔施政逻辑的内在逻辑。 印度政府利用对死亡的恐惧和实际死亡本身来阻止克什米尔穆斯林反抗这个将无数儿童变成孤儿并迫使父亲承担孩子棺材的国家。 这个国家已经让数以千计的妇女丧偶，并造成了半寡妇现象，这些妇女不知道是哀悼失踪的丈夫还是希望他们回来。 如此多的克什米尔穆斯林因抵抗而被监禁，克什米尔的监狱已经无法再关押他们，因此数千人被送往印度各地的监狱，远离家人。 “拒绝被驯化的克什米尔穆斯林”对于绝大多数印度人来说是“他者”，这些囚犯不仅经常遭到警察的殴打和羞辱，甚至还受到印度囚犯的殴打和羞辱。 即使在监狱外，在印度不同地区学习的克什米尔学生也经常面临袭击。

克什米尔的伊斯兰教 Tehreek 和世俗焦虑

伊斯兰教在克什米尔人的自由斗争中的地位常常被混淆。 自由派评论家，无论是克什米尔本地人还是非克什米尔本地人，通常都认为这个问题不是宗教问题，而是政治问题。 在我们继续之前，有必要指出的是，这些关于什么构成宗教和政治的概念并不是自然的、固定的或不言自明的。 相反，它们是世俗政治神学的产物，为这些术语赋予了意义。 世俗主义并不是宗教的缺失，不是没有任何绝对真理主张的中立空间，也不是公共与私人、政治与宗教等预先存在且永远不同的领域之间的分离。 正如萨巴·马哈茂德所说，世俗主义是一个创造这些领域、划定它们的边界、并向它们渗透内容的计划，然后通过各种权力形式，使这些类别为人们获得一种自然的或不容置疑的条件，使他们不得不用这些术语来思考。

这一点很重要，因为不仅是他们与印度殖民国家的遭遇，而且是统治、塑造和规范克什米尔穆斯林生活的世俗权力的跨国力量。 那么，我认为，克什米尔人面临着所谓的双重殖民：印度教国家手中的直接殖民，它是由全球伊斯兰恐惧症和更广泛的新殖民主义状况所影响并为其辩护的。 他们与其他地方的穆斯林有同样的情况，其中，正如博士 奥瓦米尔·安尤姆 (Ovamir Anjum) 指出，伊斯兰教还没有被允许成为伊斯兰教。 印度对克什米尔的占领不仅剥夺了克什米尔人的解放，而且还切断了他们对其他地方穆斯林社区的归属感。

有人认为，克什米尔的斗争必须以世俗自由主义目光可以理解的方式来叙述，这种目光拒绝看到或接受伊斯兰教在人民最生存的斗争中的中心地位。 萨尔曼·萨伊德认为，这是将伊斯兰教归类为“宗教”的结果。 这是一个限制类别，因为它是模仿特定的西方基督教宗教模式。 西方的历史变成了世界的历史，所有的斗争都被迫重新整理成适合欧洲中心主义政治光谱的形式。 伊斯兰教并没有被视为克什米尔穆斯林对占领问题的回应，伊斯兰教在抵抗实践和词汇中的主张和存在被视为问题的一部分。 正如威廉·T. 卡瓦诺认为，所有宗教都具有跨历史的本质，并且认为所有宗教如果不进行世俗重建，就容易陷入狂热暴力。 因此，从伊斯兰教中汲取生命力的对占领的抵抗被认为是先验的不可接受的。

有些人会认为克什米尔的斗争不是关于伊斯兰教，而是关于正义，但这些论点忽视了克什米尔穆斯林如何看待伊斯兰教。 他们没有将伊斯兰教理解为可简化为神学、仪式和法学争论的问题，而是将其理解为服从真主对正义的定义。 对我们来说，伊斯兰教是正义的体现。 需要有一种高度的内在伊斯兰恐惧症意识，才能认为争取伊斯兰教的斗争与争取正义的斗争是相互排斥的。

一些学者也以类似的方式认为，这场斗争与伊斯兰教无关，而是为了维护人类的生存和尊严。 与前一个案例一样，这里的基本假设是，即使处于危险之中的是穆斯林的生命，保护他们也不可能是伊斯兰教的影响，也不是古兰经的命令。 当穆斯林不仅表达对受压迫穆斯林的支持，甚至对受压迫的非穆斯林表示支持时，这种支持也可以由伊斯兰教来促进和实现。 除此之外，当讲述克什米尔这样的事业时，伊斯兰教的消失通常被描述为将该事业“人性化”。 但是，是不是通过将伊斯兰教从人们的牺牲和斗争的故事中抹去，我们才能使他们变得人性化并让他们被接受呢？ 世俗是被视为“适当”人类的条件吗？

克什米街头抗议的一天清楚地表明，伊斯兰教是人们想象和表达斗争方式的核心。 然而，这给左翼和右翼欧洲中心主义思想领域的活动家和学者提出了一个问题。 例如，克什米尔穆斯林在这些抗议活动中提出的口号之一是“真主至大”。 这个口号意味着什么？它对克什米尔穆斯林有什么价值？

要找到答案，我们转向伊本·赫勒敦：“战败者总是想模仿胜利者的独特特征、衣着、职业以及所有其他条件和习俗。 其原因是，灵魂总是在比它优越和它从属的人身上看到完美。 它认为他是完美的，要么是因为它对他的尊重给它留下了深刻的印象，要么是因为它错误地认为自己对他的服从不是由于失败的本质而是由于胜利者的完美”。

安拉至大的口号阻止克什米尔人将权力与完美或正义联系在一起。 他们对印度国家的屈服并不是因为胜利者的完美，而是因为安拉正在考验他们的信仰。 安拉还阻止克什米尔人认为殖民者的权力是永恒的、不变的或绝对的，并强调其暂时性、偶然性和对真主力量的服从。 《Tawḥīd》体现了对反对强大的军事占领的斗争的形而上学支持，因为它是最深刻的宣言，即没有任何制度是永恒的，除了安拉之外的一切都是毁灭性的。 正如恩里克·杜塞尔（Enrique Dussel）所说，一切事物，甚至太阳和地球，都是偶然的（可能不存在）并且可能不是必然的（甚至太阳在某一时刻也不存在）。 提醒一个殖民国家它的偶然性和可能的​​不存在会侵蚀它对神性和永恒的主张。 “除他以外，绝无应受崇拜的。 除了他的脸之外，一切都将被摧毁。 相信占领并不具有最终的或坚不可摧的权力，这是抵抗占领的必要条件。 安拉胡·阿克巴（Allahu Akbar）令印度教和世俗主义的支持者感到不安。 原因很简单：安拉至大的观念是对前者所珍视的信仰和偶像的反传统主张，而对于后者来说，则是对世俗权力作为生命最终仲裁权威的主张的拒绝。

对于自由派活动家来说，从克什米尔穆斯林抗议者嘴里脱口而出的话提出了两个问题。 首先，正如穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi）所说，这是一个公共关系问题。 “谈论伊斯兰教会妖魔化这场斗争，或者会让我们失去观众。 这就是本土和非本土自由主义者立即提出的谴责。 如果伊斯兰情绪的可见性确实使一项事业失去合法性，我们难道不应该质疑和挑战合法性的标准吗？ 难道我们不应该留意它潜在的反伊斯兰仇恨吗？只有当你脱去伊斯兰教的外衣时，你才有资格成为观众？

其次，克什米尔抵抗运动词汇中伊斯兰教的普遍存在被视为克什米尔穆斯林未能理解印度的占领与宗教无关，而是与政治有关。 这种反对意见的荒谬性在克什米尔的例子中得到了最好的体现，克什米尔人的穆斯林身份受到了不同形式的压迫。 克什米尔婆罗门社区是土生土长的非穆斯林克什米尔人，历史上一直受到印度国家和以前的帝国组织的特权，并以牺牲克什米尔穆斯林的利益为代价而获得权力。 虽然一个人不必是穆斯林才能承认对克什米尔的占领是非法的、不道德的和不道德的，但事实仍然是，大部分克什米尔的穆斯林人口感到被占领，感受到了与印度国家的疏远感。

克什米尔抵抗词汇中另一个突出的口号是“Yahan Kya Chalay Ga？ 尼扎姆-穆斯塔法ﷺ！”（克什米尔的生活必须由什么来支配？ 穆斯塔法之路ﷺ）。 克什米尔穆斯林将尼扎姆·穆斯塔法视为正义的缩影，而这在殖民秩序的任何地方都找不到。 它体现了克什米尔穆斯林集体的一种存在方式，其中对先知穆罕默德的共同奉献将人们彼此联系在一起。 当被问及自由克什米尔将采取什么形式时，当被问及他们的非殖民化模式时，尼扎姆·穆斯塔法ﷺ也是许多克什米尔穆斯林的答案。 它告诉我们，克什米尔人的斗争不仅取决于他们反对什么，还取决于他们代表什么。

阶级、克什米尔和伊斯兰教

同样重要的是要记住，许多马克思主义思想家倾向于认为“阶级”是人们在撰写或谈论殖民主义时应该考虑的主要分析类别。 他们认为宗教只是掩盖了真正重要的东西，即阶级。 对他们来说，支撑占领逻辑的是经济关系、经济基础设施，而不是宗教。 宗教被简化为仅存在于表面的上层建筑。 然而，克什米尔斗争的历史不允许阶级问题和宗教问题之间有任何明确的区别。 法农在谈到阿尔及利亚时说，在殖民地，你是黑人，因为你贫穷，你贫穷，因为你是黑人。 你是白人，因为你富有，你富有，因为你是白人。

就克什米尔而言，克什米尔婆罗门的精英主义和特权地位是他们作为婆罗门的直接后果，而克什米尔穆斯林在经济和文化上的边缘化则是因为他们是穆斯林。 有人可能会说，克什米尔穆斯林中存在着与印度国家勾结的人，历史上一直与皇权结构很接近，但我们应该注意到的是，他们与权力接近并不是因为他们是穆斯林，而是尽管他们是穆斯林。 他们与权力的接近取决于背叛广大克什米尔穆斯林社区的利益和《古兰经》正义的要求。 因此，人们可以说经济关系是由宗教归属塑造的，而不是宗教与阶级问题无关。

克什米尔是乌玛重燃之地

印度政府经常使用“反恐战争”的言辞和逻辑来妖魔化克什米尔的解放斗争。 克什米尔穆斯林将他们反抗国家占领的斗争想象为圣战，正如祖奈拉·科马尔（Zunaira Komal）所说，克什米尔穆斯林的“身体和道德斗争的伊斯兰框架在‘恐怖主义’的全球幻象下被贴上了标签并崩溃了，这是全球反恐战争受益者战略性部署的策略，旨在剥夺伊斯兰反殖民运动的权利。 她进一步认为，要理解克什米尔这样的自由运动，我们应该认真对待引导他们追求自由的道德世界，并采用一种对伊斯兰教道德话语敏感的解释学，这种话语与世俗自由的理念背道而驰。

在克什米尔，乌玛不再只是一个抽象的理想。 它通过克什米尔穆斯林的反殖民斗争以及他们与其他地方受迫害的穆斯林的声援而得以实现。 在不付出任何代价的情况下为罗兴亚穆斯林说话是很容易的，但是当一个本身面临残酷镇压的穆斯林社区走上街头反对对穆斯林同胞的迫害时，那就是乌玛得以实现的时候。 2017年，数千名克什米尔穆斯林走上街头抗议，反对对罗兴亚穆斯林的迫害。 尽管印度当局实施宵禁，抗议活动仍在斯利那加举行。 许多人在抗议期间受伤并被拘留。 为什么已经生活在暴政政权下的克什米尔穆斯林还要增加自己的苦难呢？ 除了通过伊斯兰教，人们如何理解这一点？

有人可能会说，这是由于某种武断的“人性”普遍概念，而不是关于伊斯兰教，但正如穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi）所说，这种说法否认伊斯兰教具有普遍性的能力，推崇人类的世俗政治，因为它缺乏特殊性的承诺，并认为普遍主义关注的是世俗政治的遗产。 理查德·戴尔（Richard Dyer）在他的著作《怀特》（White）中认为，没有比作为人类更强大的立场了，因为对权力的要求就是对人类共性的要求。 世俗人文主义只为自己主张这种权力，却忽视了自己的狭隘性和民族中心主义本质。 安拉在《伊姆兰古兰经》中对穆斯林宣称：“你们是为人类而生的最好的民族[作为榜样]。 你们禁止做错事，禁止做错事，并信仰安拉。 穆斯林关心的问题是全球性的，不仅包括其他地方的穆斯林，还包括整个人类。

1967 年 6 月，当犹太复国主义国家吞并东耶路撒冷时，斯利那加爆发了激烈的反以色列抗议活动。 1969 年，阿克萨清真寺被纵火，一名男子在斯利那加因枪伤身亡，另一名男子则在整个山谷的广泛抗议活动中受枪伤。 许多学生抗议者遭到拘留和残酷殴打。 1969年12月23日，克什米尔发生了声援巴勒斯坦穆斯林的全面罢工。 印度政府在斯利那加实行了一个多星期的宵禁，随着抗议活动的加剧，逮捕行动仍在继续，随后又颁布了一项法律，将四人以上的集会定为犯罪。

在克什米尔各地的城市—由于占领而对穆斯林居民来说不安全的城市—的墙上，到处都是“拯救加沙”的涂鸦，大声而明确地宣布，穆斯林对彼此的关心不能在不是我们造成的边界内平息。 即使是克什米尔穆斯林为巴勒斯坦穆斯林表达的微小声援行为也无法逃脱惩罚。 由于巴勒斯坦人遭受以色列无情的空袭，加沙无数儿童被杀害，斯利那加的一个体现先知模式的社区认为，克什米尔穆斯林社区应该表达一些支持，即使它无能为力。 一位名叫 Mudassir Gul 的专业艺术家被要求画涂鸦。 他爬上一个平台，开始他的项目。 涂鸦描绘了一名戴着巴勒斯坦国旗作为头巾的妇女，旁边写着“我们是巴勒斯坦”。 人们聚集在涂鸦附近，举起巴勒斯坦国旗，高呼反以色列口号。 不久之后，印度军队将穆达西尔从他的家中带走，并强迫他再次爬上平台，并用一块块黑色油漆将他的画完全覆盖。

当克什米尔穆斯林尽管自己被殖民化时，他们不仅表达了对其他地方穆斯林的困境的担忧，而且还将这种担忧转化为小规模的抗议活动，印度政府感到非常焦虑。 规模如此之大，以至于印度军队不仅将涂鸦涂黑，还拘留了古尔。 殖民军队发动了大规模突袭，并拘留了至少二十名围绕同一案件的人。 克什米尔殖民地警察机构警察局长维杰·库马尔表示，被拘留的克什米尔人试图利用巴勒斯坦局势扰乱克什米尔山谷的“公共和平与秩序”。 当先知ﷺ号召麦加人传播伊斯兰教的信息时，他们也抱怨他扰乱了社区的“和平与秩序”。

警察局长所说的“和平”是指被占领的克什米尔人接受占领作为不可改变的现实。 要做到这一点—接受印度政府的压迫作为人们必须习惯的生活事实—就是放弃真主至大的真理。 正是这个真理侵蚀了殖民国家所宣称的神性、永恒性和至高无上性，并重申了它的偶然性、短暂性和不道德性。 对于被占领的克什米尔人来说，和平只能从殖民主义的死亡、从现实的出现中实现，在这种现实中，先知对“乌玛”一体性的阐述得到了具体的体现，其中穆斯林对彼此的关心没有被定罪，而是得到滋养和保存。

古兰经和先知的命令

正如阿里·哈福奇所写，克什米尔给穆斯林世界带来了一个独特的问题。 它不仅处于西方主导的国际秩序的边缘，而且处于穆斯林世界的边缘。 穆斯林对克什米尔负有多重义务。 第一项义务源于其人民是穆斯林这一事实，并因他们受到压迫而更加重要。 安拉的使者说：“帮助你的兄弟，无论他是压迫者还是被压迫者。” 人们问道：“真主的使者啊！ 如果他受到压迫，我们可以帮助他，但如果他是压迫者，我们应该如何帮助他呢？” 先知ﷺ 说：“防止他压迫他人。”

就克什米尔而言，被压迫者不仅仅是被压迫—而是他们对穆斯林的坚定态度导致了他们的压迫。

许多人为了劝阻克什米尔穆斯林抵制印度的殖民统治，将我们正在经历的迫害作为真主对我们不满的证据。 这个想法是不可持续的。 先知穆罕默德和他的同伴在选择挑战当时的伪神时，难道没有挨饿流血吗？ 安拉在古兰经中不是宣告说：“我们肯定会用恐惧和饥饿、财富、生命和庄稼的损失来考验你们；但要向坚定的人报喜，当灾难降临时，他们说：我们确实属于安拉，我们确实会归向他。 恐惧、饥饿、财富和生命以及农作物的损失—这不就是克什米尔穆斯林在定居者殖民主义下经受的考验吗？ 然而七十年来，他们始终坚定不移。

马哈茂德·本·拉比德报道说：真主的使者（愿主福安之）宣称：“如果真主爱一个民族，他就会用考验来折磨他们。 凡是有耐心的人，都会得到忍耐的回报；凡是不耐烦的人，都会因缺乏耐心而犯下错误。 与其将迫害视为真主愤怒的表现，难道不应该将其视为克什米尔穆斯林面对强大暴君坚守伊斯兰教的自然结果吗？ 在《古兰经》的《安卡布特章》中，真主驳斥了将苦难等同于真主惩罚的观点，他说：“人们是否认为一旦他们说‘我们相信’，他们就不会受到考验？…… 有些人说：“我们信仰安拉”，但当他们为安拉的事业受苦时，他们却误认为人们对他们的迫害是安拉对他们的惩罚。 但是，当胜利来自你们的主时，他们肯定会说[对信徒]：我们一直与你们同在。 安拉难道不最了解众生心中的想法吗？ 安拉一定会区分那些有[确定]信仰的人和伪善者。”

与迫害必然是一个群体罪恶的影响的假设相反，萨德·伊本·阿比·瓦卡什报道说：我说，“安拉的使者啊，哪些人受到的考验最严重？” 真主的使者（愿主福安之）说：“他们是先知，其次是先知，其次是先知。 一个人根据他的宗教信仰受到审判。 如果他坚定自己的宗教信仰，他的考验就会更加严峻。 如果他在宗教上软弱，他就会根据他在宗教上的强弱受到审判。 仆人将继续受到审判，直到他无罪地行走在地上。”

伤害或痛苦永远是邪恶，物质利益永远是善的代名词，这种观点更接近杰里米·边沁的世俗功利主义，而不是伊斯兰教。 如果迫害及其受害者本质上是邪恶的，那么克什米尔穆斯林只需忘记《古兰经》的教义并以牺牲对真主的服从为代价而服从暴君，就应该能够轻松摆脱这种状况。 但克什米尔穆斯林却做出了不同的选择。 他们努力不成为伪善者，而是成为有坚定信心的人。 他们知道，没有正义的和平就不是和平，正如博士所说的那样。 奥瓦米尔·安朱姆和博士 奥马尔·苏莱曼说：“妥协伴随着软弱和绥靖只会增强敌人并加剧他的暴政。 只有团结、有纪律、坚持不懈的行动，加上无所畏惧和对造物主的完全信任，才能把一个傲慢、无原则的恶霸带到谈判桌上，并拥有更多的资源。 正如法农所说，殖民主义只有在剑架在脖子上时才会放松，而绝不会出于无私的慷慨。 殖民者从来不会无缘无故地放弃任何东西。 对压迫不采取行动并不能解决压迫的罪恶—而是使其正常化。

克什米尔穆斯林反对殖民国家的武装斗争得到了《古兰经》本身的证实。 安拉宣称：“允许那些受到侵略的人[战斗]，因为他们受到压迫，安拉有能力使他们取得胜利。 [他们]是那些无权被逐出家园的人—只因为他们说：我们的主是真主。” 安拉在《尼萨章》中说：“那么，为什么你们不应该为真主和受压迫、无助的男人、女人和儿童而战，他们呼喊着：‘主啊！ 把我们从这片人民压迫者的土地上带出来，并从你的面前为我们指定一位保护者，并从你的面前为我们指定一位帮助者！ ’”这些经文既针对克什米尔穆斯林，也针对克什米尔穆斯林。 他们向克什米尔穆斯林讲话，宣布真主允许他们与所面临的压迫作斗争。 他们为克什米尔穆斯林发声，要求其他穆斯林在反对压迫的斗争中给予他们有意义的支持。

阿里·哈福奇正确地提醒我们，《古兰经》和《先知》的模式赋予被压迫者—穆斯塔塔·阿芬（mustaḍʿafīn）以特权。 它要求我们不要从压迫者的角度看问题，而是从被压迫者的角度看问题。不是从上面而是从下面。 安拉在《白卡拉章》中说：“你们要与他们战斗，直到不再有压迫，宗教归向真主为止，但如果他们停止，那么除了针对违法者之外，任何侵略都不允许。 印度对克什米尔的占领意味着对造物主及其仆人的众多犯罪行为。 在我们渴望接近权力的过程中，我们欺骗自己，认为站在被压迫者一边是没有意义的。 因此，我们合理化与压迫者交朋友。 克什米尔穆斯林扭转了这种状况。 他们选择不站在其他地方的穆斯林压迫者一边，而是站在被压迫者一边，因为他们很清楚这只会增加他们的苦难。

著名法学家和伊斯兰教学者 Ibn Qayyim al-Jawziyyah 将 ṣ abr（耐心）的美德分为四种类型：

• 选择身体上的忍耐，例如自愿做艰苦的劳动。

• 身体上的忍耐是没有选择的，例如忍耐疾病和严酷的酷暑。

• 选择的心理耐心，例如避免做伊斯兰教法和常识都认为错误的事情。

• 没有选择的心理忍耐，比如忍耐与所爱之人的被迫分离。

那么，忍耐可以有选择地练习，也可以不选择地练习。 对于伊本·卡伊姆来说，选择的耐心比没有选择的耐心更有价值和珍贵，因为后者是所有人的共同点，而前者则将最好的与普通的区别开来。 他举例说明了先知优素福一生中发生的两件事。 对于伊本·盖伊姆来说，先知优素福在拒绝阿齐兹妻子罪恶的邀请时的耐心，以及他在承受随之而来的惩罚时的耐心，比他在别无选择的情况下回应他的兄弟们把他扔进井里的耐心更重要。

克什米尔的穆斯林在反对长期占领的斗争中，表现出了伊本·盖伊姆描述的所有四种形式的耐心。 他们耐心地领导了与不道德职业作斗争的体力劳动（有选择的身体忍耐），他们也耐心地忍受了职业对他们的身体虐待（没有选择的身体忍耐）。 他们在心理上保持耐心，不让殖民状况扭曲他们的信仰并殖民他们的思想（选择的心理耐心），他们耐心地忍受与被监禁和殉难的亲人的强制分离（没有选择的心理耐心）。

印度政府希望克什米尔穆斯林真正生活的卡利玛是“Lā ilāha illa India”—这是对我们信仰的绝对颠覆，我们将不断抵制。 乌玛仍在继续呼吸，不是在利雅得、开罗或海湾地区的空调房里，而是在克什米尔的街道上受到严厉镇压，不幸的是，这个山谷被视为伊斯兰圈的边缘地带。 与伊斯兰教最早的殉道者一样，克什米尔穆斯林在压迫下的坚定不移是他们生活、体现和实践伊斯兰教的深刻方式之一。 ʿ 伊巴达，对我们来说，不仅仅是每日的五次安拉或其他规范性的实践，而且是我们反对占领的斗争。

当我与许多克什米尔囚犯（包括我自己的父母）交谈并询问他们的动力时，“我们希望我们的真主对我们感到满意！ 他们就是这么说的。 查看全部

转载翻译

为正义而道德支出：穆斯林对维吾尔族种族灭绝的回应



原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/spending-ethically-for-justice-a-muslim-response-to-the-uyghur-genocide
作者：Dr. Samir Sweida-Metwally


图：为正义而道德支出：穆斯林对维吾尔族种族灭绝的回应

摘要

本文的重点是强调被占领的东突厥斯坦的局势，解释维吾尔人和其他突厥穆斯林群体所面临的迫害，以及为什么可以合理地将其描述为种族灭绝。 在此基础上，通过对《古兰经》和《圣训》的经文分析，本文认为，面对这种不公正现象，每个穆斯林都有责任改变自己的消费习惯，以确保他们不会把自己的 rizq（生计）花在让维吾尔人和其他突厥人继续遭受苦难上。 具体来说，本文表明社会正义是穆斯林信仰的核心，并且仅通过衡量社会行动在今世的有效性来评估社会行动的价值是与伊斯兰教教义相悖的。

一、引言

本文讨论了目前在东突厥斯坦发生的中国对维吾尔族和其他突厥穆斯林民族的种族灭绝，并通过对《古兰经》和圣行（圣训中记载的先知传统）的经文分析，阐述了伊斯兰社会行动的必要性，以及在这一背景下可能采取的一些行动。 面对歌利亚，个人行动可能显得无关紧要，本文并没有屈服于失败主义心态，而是重申了伊斯兰的要求，即穆斯林必须将自己的行为理解为更广泛的精神框架的一部分，而不是仅仅通过世俗的结果主义视角来评估行动。

本文分为四部分。 首先，简要介绍了东突厥斯坦冲突的背景。 包括该地区的人口结构，以及它在经济、政治和地理上的优势。 其次，我讨论中国对待维吾尔人和其他穆斯林突厥人的证据。 第三，我解释为什么这种待遇确实可以被定性为种族灭绝。 最后，我强调社会正义在伊斯兰教中的核心地位，以及这一核心原则如何责成穆斯林有义务确保他们的行动旨在减轻不公正并避免让他人长期受苦，包括通过他们的消费选择。

二、背景

19世纪，清朝征服东突厥斯坦，并将其改名为新疆，意为“新领土”或“新边疆”。 1955年起，该地区被正式称为新疆维吾尔自治区。 然而，东突厥斯坦仍然是该地区突厥居民的首选名称，因此，为了符合通过人们的“存在方式”而不是“压迫方式”来识别人们，这是本文采用的术语。 事实上，直到1949年，在毛泽东的领导下，在短暂独立为东突厥斯坦土耳其伊斯兰共和国（1933-1934年）和东突厥斯坦共和国（1944-1949年）之后，中华人民共和国才正式吞并东突厥斯坦。 因此，就像1948年以来的巴勒斯坦人一样，东突厥人民自1949年以来一直处于占领之下。 这是一个重要的历史事实，因为它破坏了中国关于维吾尔人只是中国领土上的“穆斯林少数民族”而不是被占领群体的说法。 因此，它挑战了“激发中国民族主义的神话”，即中国是殖民主义的受害者，而不是殖民主义的传播者，西藏事件进一步强调了这一点。 这样做突显了将东突厥斯坦的民族紧张局势描述为“内部殖民主义”问题而不是“当代殖民化造成的情况”的问题本质。”

东突厥斯坦人口多民族，有13个民族，其中维吾尔族、汉族、哈萨克族数量最多。 人口较少的有回族、吉尔吉斯族、乌兹别克族、鞑靼族和塔吉克族。 根据中国官方数据（世界维吾尔代表大会对该数据有异议）：2010年总人口为2182万，其中维吾尔族1000万、汉族883万、哈萨克族142万，回族约100万。

突厥人被视为中亚人，在文化和宗教上与其他中亚民族的关系比与汉族人更接近。 他们的语言与土耳其语比普通话更相似，而且大多数突厥人认为自己是穆斯林，这与大多数没有宗教信仰的中国人形成鲜明对比。 尽管如此，虽然大多数维吾尔人信仰伊斯兰教，但也有一小部分维吾尔人信奉其他宗教，没有任何信仰。 理解这种区别对于理解起作用的机制很重要。 具体来说，中国在东突厥斯坦开展种族灭绝运动的动机是在打击“宗教极端主义”的幌子下摆脱伊斯兰教和穆斯林身份，同时也通过迫害非穆斯林突厥人来延续中国的领土占领。 在讨论表明种族灭绝确实正在发生的证据之前，下一节概述了推动北京对东突厥斯坦霸权的战略优势。

b. 东突厥斯坦：宝贵的资产

中国从保持对东突厥斯坦的控制中受益有几个原因。 首先，这是一个自然资源丰富的地区。 该地区拥有中国“最大的石油、天然气和煤炭储量”，分别占全国总储量的30%、34%和40%。 随着北京寻求减少对进口的依赖并建立能源安全，对东突厥斯坦的主导地位带来了明显的好处。 事实上，报告显示，“中国公司在新疆开采了中国 15% 的石油产量和近 25% 的天然气。 该地区也是“中国最大的棉花、薰衣草和啤酒花种植基地。” 2019年，东突厥斯坦棉花产量占全球五分之一，占中国总产量的85%。 其次，东突厥斯坦还为北京提供了相当大的土地，使其成为“饲养牛羊和细羊毛的主要地区”。 该地区面积是法国的三倍，对于地球上人口最多的国家来说，该地区提供了重要的粮食安全优势。 第三，东突厥斯坦与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等八个国家接壤。 因此，其地理位置提供了与亚洲和欧洲的重要贸易联系，这对于中国庞大的“一带一路”倡议的成功至关重要。

习近平于 2013 年宣布，这一倡议旨在重振丝绸之路贸易网络，并大幅扩大中国在世界舞台上的经济和政治影响力。 该战略计划覆盖世界三分之二的人口，占全球GDP的三分之一。 为实现这一目标，中国计划建设六大经济走廊（见图1）。 东突厥斯坦在其中三件事的成功中发挥着至关重要的作用。 首先，中国—中亚—西亚经济走廊以自然资源转移为主，依托首府乌鲁木齐作为重要枢纽，经伊朗、伊拉克一直到土耳其。 它还拥有覆盖土库曼斯坦、乌兹别克斯坦和哈萨克斯坦的重要天然气管道。 其次，中巴经济走廊起始于东突厥斯坦，全长3000公里，到达巴基斯坦瓜达尔港，为中国提供了通往阿拉伯海和印度洋的通道，是“大西洋和太平洋之间石油运输的重要通道”。 中国的另一个优势是它将能够绕过马六甲海峡。 截至目前，中国进口石油的60%来自中东，其中80%通过这条穿越南海、东海和黄海的危险且海盗猖獗的海上通道运往中国。 第三个是新亚欧大陆桥，旨在通过铁路将中国与欧洲连接起来，从连云港出发，到达鹿特丹。 这条陆路铁路将相对于空运降低货物运输成本，并相对于海运缩短交货时间。 连接东突厥斯坦、经乌鲁木齐至中国中部地区（甘肃兰州）的兰新高铁是这条走廊的组成部分。

了解中国的经济影响力（以及相关的政治影响力）可以解释为什么 50 个国家签署了一封支持中国的信函（A/HRC/41/G/11），以回应 2019 年 7 月致联合国人权理事会主席和联合国人权事务高级专员的信函（A/HRC/41/G/11），该信函得到了 22 个对维吾尔人待遇表示担忧的“西方”国家的认可。 重要的是，第一封信不仅没有包含任何一个穆斯林占多数的国家的签名，第二封为中国辩护的信也包括了许多国家，如阿尔及利亚、巴基斯坦、伊朗、阿联酋、埃及和沙特阿拉伯。 土耳其、印度尼西亚和马来西亚是明显的例外，卡塔尔也是如此，卡塔尔在最初签署后就撤回了支持。 新西兰也未能幸免于北京方面的压力，因为杰辛达·阿德恩领导的工党拒绝就一项将中国在东突厥斯坦的行为描述为种族灭绝的议会动议进行辩论。 下一节讨论第一封信中提到的针对维吾尔人和其他突厥少数民族的侵犯人权的证据。

图 1. 横跨亚欧非六大经济走廊


图：为正义而道德支出：穆斯林对维吾尔族种族灭绝的回应

资料来源：香港贸发局 (2015)

三、中国对待维吾尔人和其他突厥人的方式：看证据

2018 年 12 月，美国国务院民主、人权和劳工局代理首席副助理国务卿斯科特·巴斯比 (Scott Busby) 根据“情报界和开源报告”估计，“自2017年4月以来，中国当局已将至少80万、甚至可能超过200万维吾尔人和其他穆斯林少数民族成员，在东突厥斯坦拘留营中无限期关押。若区分“被监禁者”和“参加非全日制‘再教育’项目的人”，更准确的估计是2019年被拘留人数约为150万。

一份泄露的长达 137 页的中国政府官方文件（称为“喀喇喀什名单”）显示，他们因“罪行”而被拘留和拘留在这些营地中，其中包括： (i) “多年前戴过面纱”，(ii) “多年前留了长胡子”，(iii) 因为“妻子戴过面纱”，(iv) 在国外有亲戚，或 (v) “申请了护照但从未离开”。”另一个原因就是被归类为“不值得信任”。” 曾兹将后者定义为“一种难以把握的一般怀疑类别。 它代表的是国家认为不能像它希望的那样容易理解或控制的人。 文献中被视为“宗教极端主义”的其他迹象包括“定期祈祷；邀请太多人参加婚礼……在葬礼上背诵伊斯兰经文；根据伊斯兰习俗清洗身体……向孩子们教授《古兰经》；要求伊玛目为孩子命名；定期去清真寺；研究或教授“未经授权”形式的伊斯兰教；除周五外，在清真寺祈祷……前往麦加朝圣。”

对于被拘留的维吾尔人和其他突厥人来说，有证据表明中国政府对他们进行强迫劳动，亚马逊和苹果等跨国公司从中受益。 2018年，还有57万人被强行送去采摘棉花。 还有大量证据表明，国家在维吾尔族人口最多的地区对妇女进行强制绝育，有报道称，被拘留的妇女“被注射不明药物和注射，导致不规则出血和月经周期缩短”。 此外，还有“对被拘留者实施酷刑和不人道待遇、强迫儿童与父母分离、剥夺信奉宗教或讲自己语言的权利……强迫器官摘取、强迫失踪和拘留期间杀害”的指控。”

最近，英国广播公司的一项调查报道称，维吾尔族被拘留者描述了这些营地内的“系统性强奸”。 在英国广播公司的视频报道中，古力齐拉·奥尔汗讲述了她如何被命令“脱掉她们（维吾尔族妇女）的衣服，并将她们铐在床上，让她们无法动弹”，以便汉族男子可以强奸她们。 以下是一位幸存者的叙述：

“他们不仅强奸，还咬你全身，你不知道他们是人还是动物”

 

“他们没有放过身体的任何部位，到处乱咬，留下可怕的痕迹。 看起来很恶心。”

 

“这样的事我已经经历过三次了。 折磨你的不仅仅是一个人，也不仅仅是一个掠夺者。 每次都是两三个人。”


在这些拘留营之外，穆斯林占多数的少数民族受到中国政府的大规模监视，中国政府使用移动应用程序以及初创企业和华为等跨国公司开发的人工智能面部识别技术，可以追踪突厥人，并“如果发现少数民族成员，就会向警方发出‘维吾尔警报’”。 国际调查记者联盟在对 2019 年 11 月泄露的中国政府机密文件进行调查后，证实了这场极端监视和“法外拘留和强制灌输穆斯林”的行动（中国电报）。

中国政府的社区监控活动不仅限于公共场所。 作为该国在殖民地东突厥斯坦实行“恐怖资本主义”战略的一部分，它招募了“超过一百万中国平民（大多数为汉族），通过占领该地区维吾尔族和其他穆斯林少数民族的家园来协助军队和警察的行动。 中国认为，这个可追溯至 2014 年的“成为家人”计划是识别“宗教极端主义”的一种方式，其标志是维吾尔人是否用流行的穆斯林问候语“salām ʿalaykum”（愿你安息）向亲友打招呼，以及他们家里是否有一本《古兰经》。

随着东突厥斯坦军事化的加强，使其成为“世界上治安最严密的地区之一”，正如费尼所说，这场“国家恐怖”运动表现为“人口安全化（加速汉族移民、民族流离失所）、语言安全化（强制实施中文教育）和宗教安全化（镇压伊斯兰教习俗）”。 要理解“人口安全化”的过程，可以考虑一下1949年，汉族（中国的主体民族）和维吾尔族分别占地区总人口的7%和75%。 截至2010年人口普查，这一比例分别为40%和46%。 自 20 世纪 90 年代以来，国家通过生产建设兵团支持汉人向东突厥斯坦移民的政策，作为实现该地区中国化和开采当地自然资源的手段，形成了郑国恩 (Adrian Zenz) 所说的“汉族定居殖民主义”政策。 尽管有人认为东突厥斯坦的汉族不应被视为同质群体或简单地视为国家机器的延伸，但证据表明，总体而言，他们从该地区创造的财富中获得了不成比例的利益，而维吾尔族则因其民族而遭受种族主义和歧视。 与此同时，“语言安全化”被写入政府政策，自2017年起，至少在伊宁市和和田地区（东突厥斯坦）的学校禁止少数民族语言教学，并要求“学前三年‘必须坚决全面推行’普通话，从小学一年级和初中一年级开始‘推广’普通话。” 最后，“宗教安全化”可以理解为穆斯林面临的压制：（i）给新生儿起穆罕默德这样的穆斯林名字；（ii）自由旅行朝圣，并要求他们“在允许朝觐之前证明自己爱国守法”；（iii）在斋月期间禁食或祈祷（由住在家里的汉族“亲戚”监督）。 穆斯林还被迫吃猪肉，并在餐馆和商店出售香烟和酒（伊斯兰教禁止消费和从中获利的产品）。 与此同时，除老年人外，禁止男性蓄胡须，女性不得戴面纱，并鼓励人们向警方举报戴面罩的女性。 根据卫星图像的估计显示，自2017年以来，65%的清真寺“因政府政策而被摧毁或损坏”，“30%的重要伊斯兰圣地（圣地、墓地和朝圣路线，包括许多受中国法律保护的地方）被拆除。”

中国在反恐和打击维吾尔分裂分子方面为其在东突厥斯坦的做法辩护，特别是针对导致197人死亡的2009年乌鲁木齐骚乱（中国官员称其中大部分为汉族）、2013年10月造成5人死亡的天安门广场汽车袭击事件、2014年3月导致31人死亡、141人受伤的持刀袭击事件以及2月份导致8人死亡的持刀袭击事件。 2017年。 然而，2014 年国家“严厉打击恐怖主义”政策中所规定的全社区惩罚的实施，使得这场运动成为一场种族主义和仇视伊斯兰的政府主导的行动。 此外，将他们贴上暴力分裂分子的标签很容易忽视这样一个事实：维吾尔人和藏人一样，都是被占领的人民，中国政府数十年来一直遭受暴力和镇压运动，试图强行同化他们并消除他们的民族身份、信仰、文化和生活方式。

四、但这真的是“种族灭绝”吗？

a. 中国违反《灭绝种族罪公约》

中国加入的《防止及惩治灭绝种族罪公约》（《灭绝种族罪公约》）（联合国大会 1948 年）第二条规定： 查看全部

转载翻译

被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教

围绕“公共议题”与“社会公义”，这篇文章用清晰中文讲透被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教的关键观点与现实启示。

原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-forgotten-muslims-how-kashmiris-breathe-islam-under-occupation
作者：Ahmed Bin Qasim


图：被遗忘的穆斯林：克什米尔人如何在占领下传播伊斯兰教

Hum kyā chahtay? Azādi! Azādi kā matlab kyā? Lāʾilāhaʾillā-llāh! Terā merā rishtā kyā? Lāʾilāhaʾillā-llāh!（我们要什么？解放！解放是什么意思？除安拉外，绝无应受崇拜者！是什么让你和我连在一起？除安拉外，绝无应受崇拜者！）

这些话，让人想起比拉尔·伊本·拉巴赫因听从先知穆罕默德ﷺ的号召而受到主人严刑拷打时所说的“aḥadun aḥad”，此刻回荡在克什米尔殖民地山谷的街道上。 当穆斯林陷入一场消耗生命并渗透到他们整个存在的斗争时，伊斯兰教对他们来说是否无关紧要？ 或者伊斯兰教能否构成穆斯林领导的反对殖民状况的斗争的命脉？ 克什米尔穆斯林反对印度占领的长期斗争告诉我们，伊斯兰教不仅是面临激烈压迫的穆斯林社区的支持和希望的源泉，也是指导克什米尔人斗争的光明，是定义他们对正义的追求和让投降变得难以想象的承诺的语言。

几天前，我 61 岁的母亲因参与抵抗运动而入狱超过 12 年，她从德里的提哈尔监狱给我的姨妈打电话。 正当他们说话的时候，我母亲听到姑姑那里有宣礼的声音。 母亲很少表现出脆弱，但在连续监禁四年后，她第一次听到了祈祷的呼唤。 这四年来，拜祭的声音从来没有传到过她的耳朵里。 这让她不知所措，所以她问我姑姑是否可以播放麦地那先知清真寺的阿丹的录音，因为她一直渴望听到它的声音。 我阿姨在另一部手机上播放了它，并将其靠近他们正在通话的手机的麦克风，默默地听着，直到10分钟的通话结束。

对于她和许多其他克什米尔囚犯来说，宣礼体现了他们被剥夺的家的感觉，他们分散在距离克什米尔数千英里之外的印度各地监狱中。 更重要的是，它体现了他们对伊斯兰教的归属感—当你经历以对伊斯兰教的仇恨为标志的占领状况时，这种归属感是有代价的。

那么，克什米尔人的斗争到底是为了什么？ 首先，克什米尔人民并不是为了被视为“平等”的印度公民而奋斗，其权利受到印度国家的保护。 克什米尔人寻求平等的印度公民身份的想法很大程度上源于印度的自由派评论家。 这种论点混淆了克什米尔斗争的真正动力：不是渴望与印度进一步融合，而是渴望自决。 从正在进行的在克什米尔被称为“Tehreek”的运动中可以看出这一点，该运动的指导方针是公投和公民投票，而不是印度联邦内部更大的权利。 正如 Prof. Kanjwal 表示：“除了与印度政府附庸政权有联系的家庭外，克什米尔的穆斯林占多数，并没有对第 370 条保持任何效忠或怀旧。 印度宪法规定的克什米尔“特殊地位”是建立在印度领导层与其克什米尔附庸国之间的谅解之上的，即分治后绝大多数克什米尔人很难接受并入印度。”

因此，这场斗争并不是针对在特定时刻恰好统治印度的任何特定政党。 印度和非印度的知识分子错误地试图将克什米尔的压迫追溯到纳伦德拉·莫迪 (Narendra Modi) 2014 年上台。 学者们将责任归咎于莫迪的原因之一是他们无法调和印度在克什米尔的种族灭绝殖民计划与世俗民族主义，前总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和他的反殖民印度国大党声称支持世俗民族主义。

然而，世俗自由主义者确实可以是殖民主义者。 尼赫鲁无疑是军事占领克什米尔的设计师。 上述学者将莫迪的统治视为例外，同时倾向于将莫迪之前的印度浪漫化。 任何这样的浪漫化只能通过混淆印度对克什米尔长达七十年的殖民统治，以及印度穆斯林以及其他非婆罗门教和非印度教社区同样古老的异化历史来实现。 这些学者和记者现在可能会写文章反对印度对克什米尔人的压迫，但这样做只是因为这种压迫的特点是非常明显和外在的婆罗门宗教。 如果殖民者采用了历史上经常发生的世俗自由主义政治神学，自由派知识分子很可能会默许暴力，甚至通过文明进步、现代性、发展或民主的话语来为暴力辩护。

2022年3月，印度卡纳塔克邦高等法院裁定，戴头巾不是伊斯兰教的“基本”部分，因此不能受到基本宗教权利的保护。 法院维持了州政府禁止在学校戴头巾的命令。 几天后，该邦教育部长宣布政府计划在所有学生的学校课程中开始学习印度教经典《薄伽梵歌》。 这个计划的合理性在于，《薄伽梵歌》不仅对印度教徒来说是必不可少的，对每个人来说也是如此。

虽然这种宗教偏袒可能看起来与世俗主义的逻辑相矛盾，但仔细研究却发现事实并非如此。 重要的是要记住，世俗主义几乎总是与民族主义有着深刻的关系。 在印度，印度教的情感在很多方面渗透并定义了印度民族主义。 没有人要求政治和民族主义相互分离，因为民族认同被视为政治想象力的核心。 印度教虽然不能简化为我们今天所理解的宗教范畴，但它始终构成了印度人的核心意义。 另一方面，伊斯兰教在很大程度上局限于私人信仰、仪式实践、内心体验和情感依恋的领域。 伊斯兰教被视为只是一种宗教，因此印度的世俗治理可以要求其与政治领域隔离，或者至少屈服于更重要的“国家利益”，而不要求权力或权威。

世俗主义与民族主义的融合维护了印度教多数派的利益，因为他们为印度民族主义赋予了意义，并定义了政治领域。 任何将世俗主义视为印度印度教多数主义的替代品的人都无法理解，印度世俗主义的运作与人民主权密切相关，而人民主权反过来又不可避免地对多数主义意识形态或宗教规范敏感。 这种敏感性并非异常，而是世俗主义逻辑的内在特征。 印度的世俗主义将印度教规范嵌入政治和司法机构，同时将其他社区（尤其是穆斯林）的规范私有化，并严格规范其信仰的表达。 因此，作为一名穆斯林，你可能被允许信仰一位造物主，但这种信仰的表达和表现的参数及其所做的事情将始终由大多数人决定和监管。 正如侯赛因·阿格拉玛（Hussein Agrama）所说，“公共秩序”的概念对于自由民主至关重要，而公共秩序需要赋予多数人特权。

提出正确的问题

关于克什米尔的一个经常被重复的说法是，它的特点是“无法无天”。 例如，《泰晤士报》的一篇文章认为，克什米尔“由于问责结构功能失调，完全无法无天”。 然而，这种说法的前提是稳定的法治的可能性，与之相对应的“无法无天”就成为一种反常现象。 这样的论点没有考虑到法律的适用、重新制定、暂停，如何成为印度殖民认知和政治武器库中的可塑性工具。 事实上，无论法律的复杂程度如何，克什米尔人都受到印度法律的管辖，这本身就是一个问题。 问题不在于印度政府在克什米尔滥用权力，而是印度政府根本不能行使任何权力，无论这种权力如何部署。

克什米尔的穆斯林之所以抵制印度在克什米尔的统治，并不是因为印度没有赋予他们权利—他们之所以抵制，是因为印度国家没有道德地位或合法权力来赋予他们任何权利或剥夺他们的权利。 他们挑战的正是这种权力和服从。 正是这种力量维持了殖民主义并成为其特征。 对于那些想要看到自由的人来说，克什米尔穆斯林的愿望非常明确。 对他们来说，自由意味着从印度的非法占领以及所有使这种占领得以延续的结构中彻底解放出来。 这些结构不仅包括军事，还包括经济、文化和法律机构，它们作为不同的权力模式，致力于实现同一目标—持续奴役克什米尔。

在这里，值得注意的是，即使是在自由人权框架内为克什米尔人寻求正义的善意努力也存在局限性。 内夫·戈登在他的《支配的人权》一书中准确地描述了在这个框架下，一个负责法外处决、酷刑、拆毁房屋和强奸的殖民国家如何被要求成为其所实施的侵权行为的仲裁者和保护者。 他认为，这导致了一种自相矛盾的情况，使国家能够批评自己，同时实际上使自己合法化。 这一悖论的特点是“三方结构，作为一个复杂的、据称是不言而喻的国家保护、国家保护和国家保护的组合而运作。 以 1948 年《防止及惩治灭绝种族罪公约》为例。 通过将国家及其官员确定为种族灭绝和侵犯人权的潜在根源，该公约确立了免受国家侵害的保护。 然而，随后又要求该国承认种族灭绝罪是国际法的一个组成部分，并惩罚犯有种族灭绝罪的人，从而赋予该国保护的责任。 因此，正如戈登指出的那样，公民同时受到国家的保护和保护。 最后，作为赋予国家权力保护公民的工具，公约也为国家提供了保护，而且它通过赋予国家作为公约的核心行为者和主要执行者的合法性来实现这一点。

过分强调侵犯人权行为会转移我们对统治的殖民基础以及造成侵犯行为的政治理由的关注。 简而言之，印度在克什米尔的侵犯人权行为是殖民病的症状，而不是疾病本身。 正如克什米尔最受欢迎和最受爱戴的抵抗运动领导人之一赛义德·阿里·吉拉尼所言，“即使印度用纯金和钻石而不是煤焦油在克什米尔的道路上铺上碎石，克什米尔人民也不会放弃他们不可剥夺的自决权。”

历史概览：1947 年之前的克什米尔穆斯林

1846年，英国东印度公司在第一次英锡克战争中战胜了锡克帝国后，英国将当时由锡克帝国统治的克什米尔卖给了印度教拉其普特王朝多格拉。 这对古拉布·辛格来说是某种奖励，他是一名多格拉人，曾担任锡克帝国查谟的统治者，并在英锡克战争中选择站在英国一边。 此次出售是根据《阿姆利则条约》正式确定的，根据该条约，英国殖民者以 7 美元的价格将克什米尔及其居民出售给多格拉斯。 500万纳纳克沙希卢比。 多格拉王朝在克什米尔的统治有效地建立了第一个现代印度教国家。

历史学家哈立德·巴希尔 (Khalid Bashir) 在他的开创性著作《克什米尔：揭露叙事背后的神话》中指出，多格拉统治的到来带来了在穆斯林占多数的山谷中的寺庙中安装昂贵的图像和偶像。 多格拉统治者古拉布·辛格将保存和提升印度教视为其统治的基本目的。 穆斯林在经济上遭受重创，他们的礼拜场所变得一片狼藉。 克什米尔最著名的清真寺贾米亚清真寺被毁为废墟，象征着对穆斯林集体生活的镇压。 与克什米尔锡克教统治时期发生的情况类似，清真寺和圣地所拥有的土地被印度教国家没收，而一些清真寺本身则被改造成商店、马厩和粮仓。 皈依伊斯兰教是非法的，可受到监禁、酷刑和没收财产的惩罚。 虽然传播任何形式的伊斯兰教都被禁止，但传播（和皈依）印度教不会产生任何后果。

哈立德·巴希尔表示，多格拉州加大了对屠宰牛的刑事定罪力度，制定了烧头发、割鼻子、割耳朵和公开绞刑等各种惩罚措施。 一种常见的惩罚是焚烧将被告家人锁在里面的房屋。 怀疑穆斯林“意图”以任何形式伤害牛通常足以受到惩罚。 实际伤害一头牛会导致终身监禁。 接替古拉布·辛格的多格拉统治者兰比尔·辛格采取了更严厉的措施，以确保这种惩罚转化为死刑。 在一次此类事件中，一名年轻人因涉嫌屠宰牛而被监禁。 关押期间，他被强行喂食过量盐分的食物，导致他脱水身亡。 还有一次，一名被监禁的克什米尔穆斯林被割断舌头，因为她被指控犯有殴打牛罪—一头牛撕破了她放在露天晾干的衣服。

随着多格拉政权巩固了在克什米尔的权力，它将管理克什米尔的责任集中在少数克什米尔本土婆罗门人（也称为克什米尔潘迪特人）手中，他们因是印度教徒而受到古拉布·辛格的特权。 这些婆罗门认为他们对克什米尔穆斯林的霸权是与生俱来的宗教权利。 他们担任国家行政部门的所有重要职位，包括控制税务部门。 克什米尔穆斯林生活的每一部分，从食物到医疗保健，再到婚姻，甚至离婚，都没有逃脱重税制度的约束。 穆斯林耕种的土地、他们拥有或交易的动物、他们种植的农作物以及他们出售的货物，都须缴纳繁重的税收。 经济镇压是如此无情，甚至掘墓人也因埋葬穆斯林同胞而被征税。

尽管清真寺被关闭，宣礼频繁被禁止，伊斯兰教的强烈主张受到限制，但穆斯林仍被迫纳税，以保护印度教寺庙和维持印度教牧师的生计。 这些税收只对穆斯林有约束力。 换句话说，印度教徒被免除缴纳支持其宗教生活的税款，而穆斯林则被迫维持宗教生活。

人们设计了许多创造性的酷刑方法来强行向穆斯林征收这些税款，包括使用荨麻（当地语言称为soi），这是一种与人类皮肤接触后会产生严重刺痛的植物；将穆斯林浸泡在令人麻木的冰冷水中，以及将农民脱光并鞭打。

英国东方学家还与多格拉统治者和克什米尔婆罗门本土少数民族（潘伟迪）合作，创作了多种反伊斯兰教作品，同时服务于这三者的利益。 多格拉统治者要求潘伟迪家族与欧洲东方学家分享信息，作为回报，东方学家将潘伟迪家族描述为克什米尔前伊斯兰文化的真正载体。 阿纳尼亚·贾哈纳拉·卡比尔（Ananya Jahanara Kabir）在她的《欲望的领域》一书中列出了东方学家构建的一些对比，包括詹姆斯·诺维斯（James Knolwes）在 1894 年将“博学的潘伟迪”与“无知的穆斯林”进行比较，以及乔治·格里尔森爵士警告克什米尔穆斯林不要污染潘伟迪言论的“纯洁性”。 正如卡比尔所说，“印度学家越来越赋予克什米尔特权，不仅将克什米尔视为堕落穆斯林人口中的印度教飞地，而且现在回想起来相当可耻的是，克什米尔是‘纯粹的’婆罗门印度教飞地。”

1947 年，随着英国在南亚的殖民统治的结束，以及现代印度和巴基斯坦的建立，大多数王子国家不得不加入这两个新建立的领土之一。 尽管克什米尔的穆斯林占压倒性多数，但当时的多格拉统治者哈里·辛格在没有确定穆斯林人口意愿的情况下，选择将查谟和克什米尔邦割让给印度教徒占多数的印度。 克什米尔于 1947 年 10 月被印度军事占领，此后一直处于这种占领之下。

萨尔曼·萨伊德 (Salman Sayyid) 认为，1947 年巴基斯坦的成立扰乱了凯末尔主义的政治想象力。 凯末尔主义应该被视为一组重叠的信念，认为只有世俗的民族身份才能成为整个穆斯林世界政治主体性的载体。 然而，对巴基斯坦的要求将穆斯林的政治主体性，而不是种族或语言，视为社区形成的核心。 巴基斯坦看似伊斯兰的政治态度，以及与克什米尔的各种地理、历史和经济联系，导致该山谷的许多穆斯林将克什米尔的解放定义为加入巴基斯坦，而不是建立一个独立、主权的克什米尔民族国家。 当前的世界秩序是这样的，反殖民的穆斯林斗争必须在非他们自己造成的地形上进行，因此这些克什米尔穆斯林与巴基斯坦合并的愿望应该被视为乌马思想的当地表现。 这些克什米尔人并不将巴基斯坦视为另一个民族国家，而是一个以伊斯兰教名义创建的国家。 虽然他们承认现代巴基斯坦的一些缺点，但他们认为，一旦克什米尔获得自由，他们将开始一项至关重要的工作，使巴基斯坦回归其诞生的伊斯兰理想。 正如萨尔曼·萨伊德所说，

巴基斯坦的争议性并不是因为巴基斯坦没有被充分想象，而是因为它的去殖民化不够充分……一旦以伊斯兰教的名义动员起来创建了巴基斯坦，这个新国家的领导层在很大程度上没有意识到其形成的激进性质，开始平庸其主张，伊斯兰教的非政治化进程开始了。 与其他凯末尔主义实体不同，巴基斯坦的凯末尔主义倾向继续与巴基斯坦作为穆斯林祖国的建国叙事相冲突。 巴基斯坦国家在凯末尔主义下的恢复意味着巴基斯坦实验的非殖民化潜力仍未实现。 巴基斯坦的悲剧仍然是那些统治它的人不相信它，而那些相信它的人迄今为止却无法统治它。

定居者殖民主义和伊斯兰教的地位

随着印度在克什米尔的定居殖民计划的进展，人们常常会问，是否可以通过伊斯兰教来理解和解决定居殖民主义现象。 先知穆罕默德ﷺ的一句话给出了明确肯定的回答。 赛义德·伊本·扎伊德报道说，先知ﷺ说：“凡是为保护自己的财产而被杀的人都是烈士。 凡是为保护自己的宗教而被杀的人都是烈士。 凡是为了保护自己的生命而牺牲的人都是烈士。 为保护家人而牺牲的人就是烈士。 有趣的是，这四个生活领域正是克什米尔穆斯林一直在捍卫的、抵御印度殖民侵略的领域。 关键是，当克什米尔穆斯林捍卫自己的合法财产和土地免受侵略者侵害时，这不一定是一种世俗的物质追求—它可能是伊斯兰教所培育的一种追求，尤其是当你的财产、土地和生命因为你是穆斯林而受到攻击时，以及当你作为穆斯林抵抗攻击时。

让我简单地谈谈他们四个人。

当谈到财产时，正如帕特里克·沃尔夫所说，定居者殖民主义“破坏以取代。 犹太复国主义创始人西奥多·赫茨尔在他的寓言小说《Altneuland》中写道：“如果我想用一栋新建筑取代旧建筑，我必须在建造之前拆除。 从印度统治克什米尔一开始，潜在或明显的长期目标就是通过在该地区安置印度军队成员、官僚和移民劳工来改变穆斯林占多数的克什米尔的人口结构。 印度政府启动了新的户籍法，允许印度公民在克什米尔工作满15年或学习满7年，即可在克什米尔永久居住并购买土地。 除此之外，如果印度军官的父母在克什米尔居住了至少十年，他们的子女也有权获得住所证明。 希望可以通过改变克什米尔的人口构成来克服克什米尔的抵抗。

克什米尔研究学者戈尔迪·奥苏里表示，如果“（印度）占领（克什米尔）的第一阶段是有争议地加入印度，第二阶段是该地区的大规模军事化—该地区仍然是世界上最军事化的地区—并制定法律使印度军队在克什米尔的行为完全不受惩罚，那么第三阶段将以全面的定居者殖民计划为标志。 将克什米尔穆斯林减少为自己祖国的少数群体也会危及克什米尔自由的可能性。 正如哈夫萨·坎杰瓦尔教授所说，克什米尔的土地已经被印度军队占领，印度军队超过 50 万士兵占领了大片土地来建造军营、营地和掩体。 但印度政府希望永久占领克什米尔，因此执政党制定了长期目标，即在克什米尔安置足够的印度教定居者，从而使克什米尔穆斯林占多数的人对自由的要求更加难以实现，甚至不可能实现。

然而，查谟和克什米尔邦定居者殖民主义的爆发可以追溯到 1947 年 11 月，当时查谟地区数千名穆斯林遭到暴徒和多格拉统治者哈里·辛格 (Hari Singh) 的军队屠杀。 杀害人数估计约为 237,000 人。 近五十万穆斯林被强行驱逐出境，进入新成立的巴基斯坦。 据著名历史学家称，这些杀戮构成了一场“国家支持的种族灭绝”，旨在给查谟带来人口变化，该地区人口绝大多数是穆斯林—直到这次大屠杀。 然而，在克什米尔山谷，穆斯林仍占 96 人。 占人口的4%。

在宗教方面，印度政府对伊斯兰教发起了有组织的、多方面的攻击，就像麦加人对先知发起的攻击一样。 他们的策略多种多样，包括公然和可见的镇压形式，例如关闭贾米亚清真寺、亵渎《古兰经》、将食用牛肉定为犯罪以及举行开斋节。 安拉在《白卡拉章》中说：“谁比那些阻止安拉的圣名在清真寺中被提及并力图毁灭它们的人更不公正呢？”

但印度政府也采取了不同的策略，我称之为将伊斯兰教“认知重塑”为有利于国家的形式，这要么验证印度在克什米尔的统治，要么至少不妨碍其殖民计划。 正如谢尔曼·杰克逊（Sherman Jackson）所说，当国家将宗教从可能威胁国家的地位转变为只能支持其连续性的地位时，国家试图驯化宗教，以至于很难区分讲坛上宣扬的善意愿景和国家所拥护的善意愿景。

伊斯兰教的认知重建可以通过多种方式进行。 例如，宣扬国家眼中理想的伊斯兰教并支持国家在喀斯米尔问题上立场的“乌拉玛”会得到提拔，而那些不这样做的人要么被监禁，要么被剥夺传播空间。 一些印度“ulamā”在访问克什米尔时受到直接或间接的赞助，他们在那里使用minbar发表如下声明：

a）地理是安拉创造的，人类无法改变它（因此克什米尔人应该看到他们与印度的命运是不可避免的）

b) 安拉已使克什米尔成为印度的王冠，我们怎能愿意放弃我们的王冠？

c) 克什米尔是和平的苏菲大师的土地，这里决不能有暴力（注意，这里定罪的暴力不是国家的暴力，而是克什米尔人对其进行的身体抵抗）

d) 克什米尔穆斯林是伟大学者和圣人的后裔，印度穆斯林决不能被剥夺这片土地的巴拉卡和克什米尔穆斯林的指导（通过这一声明，为印度继续在克什米尔的统治提出了“伊斯兰”理由）。

印度对伊斯兰教的暴力不仅体现在关闭宣礼堂上，还体现在对少数获准宣讲会的严格管制上。 伊斯兰教被剥夺了其解放价值，沦为一套不会威胁殖民势力的仪式。 只要对印度国家的抵抗不是对安拉的奴役的一部分，只要对假神的反抗不是对安拉的服从的一部分，人们就可以崇拜安拉。 这类似于麦加人提出如果先知的神（安拉）崇拜他们的神（偶像）一年，他就崇拜他一年。 安拉在《古兰经》中说：“他们[偶像崇拜者]希望你们[在你们的信仰上]变得灵活，这样他们[在他们的敌对态度上]也应该变得灵活。”

印度政府要求克什米尔穆斯林提供的正是这种灵活性。 简而言之，这个想法是，对于印度的大多数印度教民族主义者来说，唯一好的克什米尔穆斯林要么死了，要么温顺。 另一方面，对于许多印度自由派世俗主义者来说，他们的想法是杀死克什米尔的穆斯林来拯救这个人。 任何一种情况都会导致死亡—肉体上的死亡，或者精神政治上的死亡，都会抹杀穆斯林成为穆斯林的一切要素。 换句话说，殖民权力并不总是通过可见的暴力来运作。 在许多情况下，印度政府并不是通过肉体上的折磨穆斯林来攻击克什米尔的伊斯兰教，而是通过将伊斯兰教降低为虚幻而空洞的身份标记，国家在任何特定时刻都向其灌输与其自身目的相一致的任何含义。 查看全部