古兰经经注（Tafsir）：深度解读与历史演变
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A tafsir（阿拉伯语：تفسير，罗马化：tafsīr [tafˈsiːr]；字面意思。“解释”）是对《古兰经》的解释或评论。tafsir 的作者是 mufassir（阿拉伯语：مُفسّر；复数：مفسّيرون，mufassirūn）。古兰经塔夫西尔试图提供教育、解释、阐释、背景或评论，以便人们清楚地理解和确信伊斯兰教中的安拉意志。解释《古兰经》的思想首先出现在《古兰经》本身中，对其中明确的情况进行评论，对其他不明确的情况进行评论。
塔夫西尔主要涉及语言学、法学和神学问题。从视角和方法上来说，塔夫西尔可大致分为两大类，即从伊斯兰教早期通过伊斯兰先知穆罕默德及其同伴传承下来的塔夫西尔·比·阿尔·马瑟（tafsir bi-al-ma'thur，字面意思是塔夫西尔）和通过个人反思或独立理性思考而得出的塔夫西尔·比勒·拉伊（tafsir bi-al-ra'y，字面意思是塔夫西尔）。
每个教派都有不同的特点和传统，代表各自的学派和教义，如逊尼派伊斯兰教、什叶派伊斯兰教和苏菲派。在伊斯兰教形成时期由穆斯林学者权威人士编写的经典塔夫西尔与旨在面向更广泛受众（包括普通民众）的现代塔夫西尔之间也存在一般区别。 （另见：Eisegesis）
词源
tafsīr 这个词源自三个字母的阿拉伯语动词词根 ف-س-ر F-S-R（fassara，“解释”）。从字面意思来看，这个词指的是解释、解释、阐述或披露。在伊斯兰语境中，它被定义为通过阿拉伯语言和自己的知识来理解和揭示《古兰经》文本所传达的上帝的意志。
数量
据美国学者塞缪尔·罗斯介绍，现存手稿形式的《古兰经》注释有2700篇，已出版的注释有300篇。考虑到大约 96% 的阿拉伯语手稿仍未被研究，罗斯认为“通过推断，可能还有数千条额外的评论等待被发现。”
历史
在伊斯兰传统中，解释《古兰经》的行为是从穆罕默德开始的，穆罕默德死后，这一权威被转移给他的同伴（萨哈巴），因为他们熟悉《古兰经》的语言、《古兰经》启示的社会背景（如阿拉伯人的规范）和穆罕默德的思维方式。在这个阶段，《tafsir》的覆盖范围是有选择性和简洁的，只对某些单词、短语和诗句进行了解释。
《古兰经》的书面注释传统是后来开始的。一些传统认为，最早的书面塔夫西尔是由穆贾希德·伊本·贾布尔（Mujahid ibn Jabr，卒于 722 年）撰写的，尽管这不太可能，而且以他的名字存在的塔夫西尔是在后来的几个世纪中编辑和编辑的。
现存最早的《古兰经》注释是穆卡蒂尔·本·苏莱曼 (Muqatil ibn Sulayman) 在 8 世纪中叶撰写的，当时，在伊斯兰教对《古兰经》的研究中，诗歌的使用、变体讨论和伊纳德的使用仍然很少见。与后来的注释相反，穆卡提尔的注释大部分是对《古兰经》内容的简短注释，而不是提供详细的叙述。一些证据表明，穆卡提尔的注释是第一个探索整部《古兰经》的注释。
到了圣门弟子之后的下一代，继承者（tabi'in）时代的学者开始使用广泛的资料来研究塔夫西尔（tafsir）。整部《古兰经》都得到了解释，叙述也从《塔夫西尔》中分离出来，分成单独的书籍和文学作品。这些书中保留了语法解释和历史数据；记录个人意见，无论是接受还是拒绝。在此期间，包括麦加、麦地那和伊拉克在内的不同学术中心出现了一系列塔夫西尔学校。伊拉克的塔夫西尔学派因除了传送报告之外还依赖个人判断的方法而闻名，犹太杜撰的报告也被广泛采用。这个时代的著名编译者包括 Sufyan al-Thawri。
直到这个时代，塔夫西尔（tafsir）一直是口头传播的，并没有独立地收集在书中，而是由穆哈迪图恩（圣训学者）以塔夫西尔为主题，与穆罕默德的其他叙述一起收集在他们的圣训书中。这表明，tafsir 在其形成时期曾经是圣训中的一个特殊领域。继承者时代tafsir范围的扩大和mufassirun的出现导致了tafsir一门独立学科的发展。
约会
与圣训一样，伊斯兰释经文献中的报道也归因于早于书面塔夫西尔的人物。对于历史学家来说，这提出了如何确定个人对《古兰经》解经观点的起源日期的方法论问题。安德烈亚斯·戈尔克 (Andreas Görke) 提出了几种确定早期塔夫西尔年代的方法和标准。戈尔克认为，《塔夫西尔》的年代应该根据具体情况来确定，而不是把整本注释书归为真实或不真实。由于一世纪的注释在成为正式评论之前可能已经口头流传或以教学笔记的形式流传，戈尔克建议首先查看归因于早期人物的个人报告。他反对两个极端：传统/乐观的观点认为早期的归属广泛可靠，而怀疑的观点则认为非纳德和早期的归属大多是后来的文学构造。
Görke 概述的标准是累积性的。如果一份报告有多个来源的早期或独立证明，如果某个数字的材料内部一致，如果解释是独特的而不是广泛投射到许多权威机构上，如果后来的作者在拒绝它的同时保留它，那么它就会更有力。他还允许 ISNA 提供帮助，但只是次要的：它们应该证实文本和历史证据，但不能作为推进约会的唯一基础。有关塔夫西尔日期的其他线索可以包括可确定日期的术语、历史参考文献和编辑入侵的迹象。然而，这些次要线索很困难，因为在研究简短报告时它们很少见或含糊不清。戈尔克认为，第一世纪的塔夫西尔已经包括法律推理、叙事扩展、圣经材料、神学论证、不同的解读和跨古兰经的解释。
释经学奖学金
塔夫西尔的作者被称为穆法西尔（阿拉伯语：مُفسّر；复数：مفسّيرون，mufassirūn）。穆法西尔必须掌握语言学、修辞学、神学和法学等几门学科，才能权威地解释《古兰经》。为了使评论能够被接受，评论者首先必须深入了解以下主题。
- 精通阿拉伯语和 fiqh – 被称为 ilm-ul-balagha ，需要理解《古兰经》的句法和语法，包括细微差别、表达方式和比喻语言
- 《古兰经》的整体知识 – 主要标准是理解和了解整个《古兰经》。
- 背景知识——学者必须了解启示录的历史背景和情况（asbab al-nuzul）才能正确解释文本。
- 使用传统来源（《古兰经》和《圣行》）——tafsir al-mathur 是根据更高和可靠的权威对《古兰经》的解释，包括《古兰经》本身在其他段落中所说的内容（文本内分析），以及《圣训》，或者穆斯林认为以圣训的形式从穆罕默德本人或他的同伴（萨哈巴）或之后的一代（被称为继承者）传承下来的解释。足袋）。
- 推理 (Tafsir bi'l-Ra'y) – 学者为理解和解释《古兰经》含义而进行的独立推理，通常得到其他伊斯兰文本或学术共识的支持。
- Fiqh（伊斯兰法学）——需要了解伊斯兰法学 (fiqh) 和法律推导方法，以避免误解《古兰经》中的法律裁决，并确定哪些经文被其他经文废除 (naskh)。
- 避免与伊斯兰信仰相矛盾的解释——对《古兰经》的任何解释都必须符合既定的伊斯兰神学（aqidah）。
方法
传统注释中解释《古兰经》的方法大致可分为两种：基于使用关于《古兰经》陈述上下文的传统来源的注释，称为tafsir bi'l-ma'thur（“收到的tafsir”），也称为tafsir bi'r-riwayah，或基于独立推理的注释，称为tafsir bi'r-ra'y（“意见tafsir”），也称为 tafsir bi'd-dirayah 。
使用传统来源
使用传统来源评论《古兰经》的方法被称为“tafsir bi'l-ma'thur”。更具体的策略，tafsir bi'r-riwayah，意味着使用《古兰经》的另一部分，或者专门使用穆罕默德或其同伴（sahabah）的语录。伊斯兰教学者广泛采用这种方法，并成为古兰经注释中最常用的方法。 tafsir bi'r-riwayah 的一些重要例子是 al-Tabari 的 Jami' al-Bayan 和 Ibn Kathir 的 Tafsir al-Qur'an 'Azim。 tafsir bi'r-riwāyah 所使用的资料来源可以按权威级别排序，如《古兰经》、圣训、圣门弟子和 tabi'iun 的报告、古典阿拉伯文学和《以色列经》。
对非 Riwaya 方法的批评主要基于两个理由：其一，穆罕默德谴责那些从自己的角度解释《古兰经》的人；其二，穆罕默德的大多数同伴都避免提出自己的想法。
由于《古兰经》的经文彼此之间密切相关，因此采用其他《古兰经》参考文献来解释《古兰经》是很常见的。古兰经经文相互解释和解释，这使许多人相信它具有最高水平的真实性。 《古兰经》中的许多经文或词语在《古兰经》的其他经文中得到了解释或进一步澄清。穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊 (Muhammad Husayn Tabataba'i) 所著的 al-Mizan fi Tafsir al-Quran 就是广泛采用这种方法来源的圣训的一个例子。仅次于《古兰经》的权威方法来源是圣训，利用穆罕默德的叙述来解释《古兰经》。在这种方法中，最重要的外部辅助手段是收集的口头传统，穆斯林学者以此为基础建立伊斯兰历史和法律。这种方法的权威性被认为是由《古兰经》中穆罕默德负责解释和指导的声明所确立的。虽然有些叙述源自启示录，但其他叙述可能是穆罕默德推理的结果。这些叙述的一个重要方面是它们的起源。一般来说，用于 tafsir 的叙述必须具有真实来源 (sahih)。这种起源的叙述被认为是塔夫西尔的必要条件。
解释的其他来源包括穆罕默德的同伴（或 tabi'un）（sahabah 之后的一代）和 Tabi' al-Tabi'in（tabi'un 之后的一代）的记述。他们的权威基于《布哈里圣训实录》中的一段记载，据此穆罕默德说：
最优秀的人是那些生活在我这一代的人，然后是他们之后的人（tabi'un），然后是他们之后的人（第三代）。
最优秀的人是那些生活在我这一代的人，然后是他们之后的人（tabi'un），然后是他们之后的人（第三代）。
如果在《古兰经》或圣训中找不到任何内容，注释者就会求助于圣门弟子关于各种经文的报道。这些通常被认为高于个人意见，因为这些人是在与穆罕默德的日常互动中长大的，并且经常询问经文的含义或他们的启示的情况；他们对阿拉伯文学和伊斯兰思想都非常了解。另一个非基于圣经的解释来源是古典阿拉伯文学。古典阿拉伯诗歌和《古兰经》文本是两种资源，可用作确定《古兰经》其余字面和比喻措辞及其表达风格的意义和含义的基础参考。使用阿拉伯诗歌来定义单词是一种长期使用的做法，很少有学者不使用这个来源。不太权威的解释来源是《Isra'iliyat》，它是源自犹太教基督教传统的叙述体，而不是来自其他广为接受的来源。以色列故事大多是非圣经的解释性故事和传统（希伯来语：midrashim），提供有关希伯来圣经中记录的事件或个人的额外信息或解释。从圣门弟子开始，学者们研究了其他亚伯拉罕宗教的叙述，以进一步解释和澄清《古兰经》中的经文，特别是寓言。虽然有些可能是准确的，但这些叙述不受圣训真实性标准的约束，并且通常不受欢迎。 [需要引用]
使用独立推理
Tafsir bi'r-ra'y，或俗称tafsir bi-al-diraya，是利用一个人独立的理性推理和思维（ijtihad）形成以观点为导向的解释的方法。 《tafsir bi-al-diraya》最显着的特点是纳入了注释者的观点，从而形成了对《古兰经》经文更加客观的看法。传统来源的相对缺乏也是扩大该方法范围的一个实际原因。这被认为是《古兰经》本身所认可的，正如《萨德》第 29 节所写：
“这是一本受祝福的书”，我向您启示了“先知啊”，以便他们可以沉思其中的经文，有理性的人也可以留心。
“这是一本受祝福的书”，我向您启示了“先知啊”，以便他们可以沉思其中的经文，有理性的人也可以留心。
——《古兰经》38:29
然而，这种方法不是仅仅通过意见来解释，而是意见必须基于主要来源。据信，一些穆斯林禁止仅凭自己的意见来解释《古兰经》。这是基于经证实的穆罕默德圣训，该圣训指出“在没有知识的情况下谈论《古兰经》的人，他已经坐上了火的座位”。然而，这段圣训也可以被解释为指在尝试向他人传授或传播《古兰经》之前首先正确研究和学习《古兰经》的重要性。因此，独立推理方法（ijtihad）有几个需要满足的资格和条件。由于观点导向的性质，这种方法被伊本·泰米亚等某些学者所拒绝，并为瓦哈比伊斯兰教教义所禁止。 [需要引用] 此类塔夫西尔的一些重要例子包括 al-Baydawi 的 Anwar al-Tanzil 和 Fakhr al-Din al-Razi 的 Mafatih al-Ghayb。这些学者使用的一些参数包括语言资源、历史来源、方法论概念（例如马卡西德或社会文化环境）。
从语言资源来看，阿拉伯语的文学元素，包括形态、口才、句法，是《塔夫西尔》的组成部分，构成了理解和解释的基础。阿拉伯语有一套系统的单词塑造方式，因此人们可以通过了解单词的词根和形式来了解其含义。如果任何单词都可以被赋予与语法规则兼容的含义，那么《古兰经》文本就可以这样解释。在历史资源方面，学者可以选择根据外部因素来解释经文，包括其历史背景和启示地点。历史背景（Asbab al-nuzul）对于根据《古兰经》的启示方式、时间和情况来解释经文尤为重要，并且许多评论都致力于历史。早期的塔夫希尔被认为是伊斯兰历史的最佳资料来源。启示地点的分类，无论是在麦加还是麦地那，也很重要。这是因为，麦加经文总体上倾向于具有信仰（iman）性质，包括信仰安拉、穆罕默德和审判日，无论是神学基础还是基本信仰原则。另一方面，麦地那诗歌构成了立法、社会义务和国家宪法。
在更概念化的层面上，可以考虑 maqasid（目标或目的）的概念。经文可以被解释为维护伊斯兰教法的总体目标，这可以简单地被认为是为今生和来世的人带来幸福。这样，任何可能损害宗教、生命、血统、智力或财产保护的解释都可能被抛弃或以其他方式裁决，以确保这些目标。此外，还可以考虑社会文化环境。这包括理解和解释《古兰经》，同时考虑到它所启示的文化和社会环境；或者根据学者自己的时间。通常，可以区分针对穆斯林普遍条件的“amm”（一般）经文和适用于特定条件、时间或需要的 khass（特定）经文。这被认为是分析《古兰经》普遍性的一个组成部分。学者们通常不赞成将经文限制在单一时间间隔内，而是根据时代的需要来解释。
面额
伊斯兰教神学分为无数流派和分支，每个流派对《古兰经》的评论都有自己的观点。
逊尼派
穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的时代标志着古典时期，其中包括重要的逊尼派塔夫西尔，例如塔夫西尔·塔拉比和塔夫西尔·塔巴里。 Tafsir al-Tabari 是逊尼派伊斯兰教中最重要的 Tafsir 作品之一。这部作品为整部《古兰经》提供了注释材料，也包含相互矛盾的信息，塔巴里试图协调这些信息或论证支持他认为更正确的信息。此外，他还包括了不同的解读，据他认为，这两种解读都可能是正确的，并在每次论证后给出了自己的观点。他的作品中讨论了语言学和神学主题。
伊本·泰米亚时期因其独特的诠释学方法有时被视为古典与后古典训诂之间的过渡点。 Tafsir 是有谱系的，它们依赖于以前的 Tafsir 的核心。伊本·泰米亚（Ibn Taimiyya）挑战了这一核心传统，声称《古兰经》只能由《古兰经》或圣行来解释。伊本·凯瑟尔是第一个尝试使用其老师伊本·泰米亚的诠释学方法的人。因此，与早期的《古兰经》注释相比，它更具选择性和批判性，并且仅包含一些个人评论。与他的老师不同的是，他还对释经材料进行了分析。然而，伊本·泰米亚和伊本·凯瑟尔的作品在前现代时期并不广泛传播。
苏尤提（Al-Suyuti）（1445-1505）的塔夫西尔（al-Dur al-Manthur）使用了类似的解释学。与伊本·卡西尔不同，他的作品是少数完全没有任何个人评论的作品之一。然而，遵循伊本·泰米亚的方法，他对圣训的纳入有选择性。然而，与伊本·泰米亚（Ibn Taimiyya）和伊本·凯瑟尔（Ibn Kathir）相比，他的塔夫希尔没有任何个人评论。此外，尽管使用了与伊本·泰米亚和伊本·凯瑟尔类似的方法，但他包含了更广泛的圣训。他的评论很受欢迎，并且是高级帝国宗教学校所需要的。
不早于十九世纪中叶，塔夫西尔的现代时期就开始了。现代方法的特点是对伊斯兰教的许多知识遗产普遍持批评态度，公开表示模仿萨拉夫的意图，并强调信徒的团结和对伊斯兰教的统一理解。其他特征可能包括，试图证明《古兰经》世界观的合理性，与现代科学、自由主义、文学批评的兼容性，以及使《古兰经》的信息与信徒情感相关。尽管这种现代方法很晚才成为标准，但它们的思想很早就出现在伊斯兰世界中。卡迪扎德里是奥斯曼帝国十七世纪的清教改革派宗教运动，与现代伊斯兰教的解释有很多共同点。回顾过去，许多穆斯林学者将阿尔·肖克尼（Al-Shawkani，1759-1834）理解为萨拉菲派。
十九世纪穆斯林思想家赛义德·艾哈迈德·汗和穆罕默德·阿卜杜提出的理性主义方法试图证明《古兰经》和现代科学并不相互矛盾。这与 tafsir 'ilmi（《古兰经》的科学解释）很接近，后者声称《古兰经》奇迹般地预言了科学发现。尽管这种趋势在现代之前就已经存在，但它的流行却是新的。尽管如此，这种做法仍然遭到穆斯林的强烈反对。以阿明·胡利等学者为代表的另一种方法旨在对《古兰经》进行解密，以了解其对第一批受众的影响。因此，重点不是历史或科学真理，而是通过《古兰经》传达信息。同样，根据另一种趋势，《古兰经》不仅应该像第一批穆斯林那样被理解，而且还应该像第一批穆斯林那样被执行。赛义德·库特卜 (Sayyid Qutb) 和阿布·阿拉·毛杜迪 (Abul A'la Maududi) 等著名人士都坚持这种做法。这种方法通常与建立一个基于理想化穆斯林社会的国家的尝试相结合。
许多释经著作已通过翻译和删节进入英语，其中包括《Tafsir Ibn Kathir》和《Tafsir of al-Tabari》。
什叶派
什叶派穆斯林的《塔夫西尔》同样处理逊尼派所关心的问题，也采用类似的方法，只是坚持什叶派所信奉的某些信仰和信条。什叶派塔夫瑟的显着特征包括对伊玛目概念的阐述，对被认为是先知家族中穆罕默德继任者基础的经文的重视，从阿里开始，以及对十二伊玛目的解释的重视。 [需要引用]这些特征导致《古兰经》的深奥含义和显义含义之间存在区别，并且伊玛目的深奥含义优先于显义含义。某些什叶派领袖也受到穆塔齐里思想的影响，特别是在神学问题上。什叶派 mufassirs 及其塔夫西尔的一些重要例子包括谢赫·图西 (Shaykh Tusi, 460/1067) 的 al-Tibbyan Fi Tafsir al-Quran 和谢赫·塔巴尔西 (Shaykh Tabarsi, d. 548/1153) 的 Majma al-Bayan lif'ulum al-Quran。
另一方面，扎伊迪法理学派的塔夫西尔（tafsir）信奉与所有什叶派教派中逊尼派最接近的教义，产生的塔夫西尔在质量上与逊尼派塔夫西尔相似。一些扎伊迪塔夫瑟被认为在逊尼派和什叶派中很受欢迎。
穆塔齐拉
由于多种原因，穆塔齐拉的塔夫西尔传统在现代学术界很少受到关注。 [需要引用] 首先，穆塔齐拉学者的几部释经著作被作为神学书籍而不是塔夫西尔的著作来研究。其次，哈基姆·吉舒米 (al-Hakim al-Jishumi) 撰写的大型 Mu'tazilite tafsir at-Tahdib fi tafsir al-Quran 尚未经过编辑，并且在任何一个地方都没有完整的副本，这限制了学者们的获取。
苏菲派
它是对《古兰经》的解释，包括解释者对文本赋予深奥或神秘的含义。从这一点来说，它的方法与传统的训诂不同。深奥的解释通常并不与传统的（在本文中称为外显的）解释相矛盾；相反，他们讨论《古兰经》的内在含义。穆罕默德的圣训指出，《古兰经》具有内在含义，并且这种内在含义隐藏着更深层次的内在含义，等等（最多七个层次的含义），有时被用来支持这种观点。伊斯兰教的观点对深奥的解释施加了严格的限制，特别是当内在意义与外在意义相对立时。深奥的解释主要见于苏菲派、什叶派伊玛目的格言（圣训）和伊斯玛仪派的教义。但穆罕默德和伊玛目既重视其外部，也重视其内部。他们既关心它的启示，也关心它的解释。这些通常不是独立撰写的，但是，它们可以在苏菲派的书籍中找到。 [需要引用]
最重要的逊尼派苏菲教义包括：
- 塔夫西尔·古兰经·阿齐姆 (Tafsir al-Quran 'Azim)，作者：图斯塔里 (al-Tastari)（卒于 283/896）
- 苏拉米 (al-Sulami) 所著的 Haqa'iq al-Tafsir（卒于 412/1021）
- 古沙里 (al-Qushayri) 的《Lata'if al-Iharat》（卒于 465/1072）
- Ruzbihan al-Baqli 的《Ara'is al-Bayan fi Haqa'iq al-Quran》（卒于 606/1209）
- 《Ruh al-Bayan fi Tafsir al-Quran》，伊斯梅尔·哈齐·布鲁塞维 (Isma'il Haqi al-Brusewi)（卒于 1137/1725）
- 艾哈迈德·伊本·阿吉巴 (Ahmad ibn 'Ajiba) 的《Al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Quran al-Majid》（卒于 1224/1809 年）
- Mufti Ahmad Yar Khan Naeemi 的《Tafsir Naeemi》（卒于 1391/1921）
古兰经学家
古兰经教徒仅仅相信古兰经并拒绝其他口头传统。土耳其伊斯兰神学家亚沙尔·努里·奥兹图尔克 (Yaşar Nuri Öztürk) 谴责当代伊斯兰习俗被改变。他区分了他所定义的真正的伊斯兰教和他所认为的倭马亚时期引入的习俗和传统。 1992年，他出版了一部长达760页、类似于塔夫西尔的解经著作，名为《伊斯兰教库兰达基》(Kur'an'daki Islam)。每一章都涉及一个古兰经，是围绕古兰经的某些经文或文本中出现的需要解释的单词构建的。
Edip Yüksel、Layth Saleh al-Shaiban 和 Martha Schulte-Nafeh 撰写了《古兰经：改革派翻译》，这是《古兰经》的英文翻译和注释。于克塞尔是拉沙德·哈利法的追随者。
古拉姆·艾哈迈德·佩尔韦兹 (Ghulam Ahmed Perwez) 撰写了《Mafhoom-ul-Quran》，被翻译成英文，名为《神圣古兰经阐释》。
Tafsir-ilmi（科学解释）
数百节《古兰经》经文涉及自然现象以及人类接近自然及其迹象的倾向。对于现代的一些人来说，这被解释为鼓励科学探究。从 20 世纪 70 年代和 80 年代开始，《古兰经》拥有几个世纪后才发现的科学事实的观点在 ijaz（奇迹）文学中开始流行，也称为“Bucailleism”。
作家齐亚丁·萨达尔 (Ziauddin Sardar) 表示，ijaz 运动掀起了“穆斯林社会的全球热潮”，并已发展成为一个“广泛且资金充足”的行业。该运动的爱好者认为，《古兰经》中发现的奇迹“无所不包，从相对论、量子力学、大爆炸理论、黑洞和脉冲星、遗传学、胚胎学、现代地质学、热力学，甚至激光和氢燃料电池”。批评者认为，支持者所说的解释现代科学事实的经文，涉及生物学、地球的起源和历史以及人类生命的进化等主题，包含谬误且不科学。截至2008年，穆斯林和非穆斯林都对《古兰经》中是否真的存在“科学奇迹”存在争议。该运动的穆斯林批评者包括印度伊斯兰神学家莫拉纳·阿什拉夫·阿里·坦维（Maulana Ashraf Ali Thanwi）、穆斯林历史学家赛义德·诺曼努尔·哈克（Syed Nomanul Haq）、加拿大艾伯塔省伊斯兰与科学中心主席穆扎法尔·伊克巴尔（Muzaffar Iqbal）和埃及穆斯林学者哈立德·蒙塔塞尔（Khaled Montaser）。塔纳·埃迪斯（Taner Edis）写道，许多穆斯林欣赏技术并尊重科学在其创造中所发挥的作用。因此，他说有大量的伊斯兰伪科学试图将这种尊重与宗教信仰调和起来。埃迪斯认为，这是因为穆斯林世界几乎不存在对《古兰经》的真正批评。虽然基督教不太愿意将其圣书视为上帝的直接话语，但很少有穆斯林会在这一想法上妥协——这使他们相信科学真理必须出现在《古兰经》中。
参见
- 伊斯兰研究
- 塔夫西尔作品列表
- 古兰经翻译
- 古兰经·马赫菲尔塔夫西尔
- 穆斯塔达芬的诗句
注释
参考
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A tafsir（阿拉伯语：تفسير，罗马化：tafsīr [tafˈsiːr]；字面意思。“解释”）是对《古兰经》的解释或评论。tafsir 的作者是 mufassir（阿拉伯语：مُفسّر；复数：مفسّيرون，mufassirūn）。古兰经塔夫西尔试图提供教育、解释、阐释、背景或评论，以便人们清楚地理解和确信伊斯兰教中的安拉意志。解释《古兰经》的思想首先出现在《古兰经》本身中，对其中明确的情况进行评论，对其他不明确的情况进行评论。
塔夫西尔主要涉及语言学、法学和神学问题。从视角和方法上来说，塔夫西尔可大致分为两大类，即从伊斯兰教早期通过伊斯兰先知穆罕默德及其同伴传承下来的塔夫西尔·比·阿尔·马瑟（tafsir bi-al-ma'thur，字面意思是塔夫西尔）和通过个人反思或独立理性思考而得出的塔夫西尔·比勒·拉伊（tafsir bi-al-ra'y，字面意思是塔夫西尔）。
每个教派都有不同的特点和传统，代表各自的学派和教义，如逊尼派伊斯兰教、什叶派伊斯兰教和苏菲派。在伊斯兰教形成时期由穆斯林学者权威人士编写的经典塔夫西尔与旨在面向更广泛受众（包括普通民众）的现代塔夫西尔之间也存在一般区别。 （另见：Eisegesis）
词源
tafsīr 这个词源自三个字母的阿拉伯语动词词根 ف-س-ر F-S-R（fassara，“解释”）。从字面意思来看，这个词指的是解释、解释、阐述或披露。在伊斯兰语境中，它被定义为通过阿拉伯语言和自己的知识来理解和揭示《古兰经》文本所传达的上帝的意志。
数量
据美国学者塞缪尔·罗斯介绍，现存手稿形式的《古兰经》注释有2700篇，已出版的注释有300篇。考虑到大约 96% 的阿拉伯语手稿仍未被研究，罗斯认为“通过推断，可能还有数千条额外的评论等待被发现。”
历史
在伊斯兰传统中，解释《古兰经》的行为是从穆罕默德开始的，穆罕默德死后，这一权威被转移给他的同伴（萨哈巴），因为他们熟悉《古兰经》的语言、《古兰经》启示的社会背景（如阿拉伯人的规范）和穆罕默德的思维方式。在这个阶段，《tafsir》的覆盖范围是有选择性和简洁的，只对某些单词、短语和诗句进行了解释。
《古兰经》的书面注释传统是后来开始的。一些传统认为，最早的书面塔夫西尔是由穆贾希德·伊本·贾布尔（Mujahid ibn Jabr，卒于 722 年）撰写的，尽管这不太可能，而且以他的名字存在的塔夫西尔是在后来的几个世纪中编辑和编辑的。
现存最早的《古兰经》注释是穆卡蒂尔·本·苏莱曼 (Muqatil ibn Sulayman) 在 8 世纪中叶撰写的，当时，在伊斯兰教对《古兰经》的研究中，诗歌的使用、变体讨论和伊纳德的使用仍然很少见。与后来的注释相反，穆卡提尔的注释大部分是对《古兰经》内容的简短注释，而不是提供详细的叙述。一些证据表明，穆卡提尔的注释是第一个探索整部《古兰经》的注释。
到了圣门弟子之后的下一代，继承者（tabi'in）时代的学者开始使用广泛的资料来研究塔夫西尔（tafsir）。整部《古兰经》都得到了解释，叙述也从《塔夫西尔》中分离出来，分成单独的书籍和文学作品。这些书中保留了语法解释和历史数据；记录个人意见，无论是接受还是拒绝。在此期间，包括麦加、麦地那和伊拉克在内的不同学术中心出现了一系列塔夫西尔学校。伊拉克的塔夫西尔学派因除了传送报告之外还依赖个人判断的方法而闻名，犹太杜撰的报告也被广泛采用。这个时代的著名编译者包括 Sufyan al-Thawri。
直到这个时代，塔夫西尔（tafsir）一直是口头传播的，并没有独立地收集在书中，而是由穆哈迪图恩（圣训学者）以塔夫西尔为主题，与穆罕默德的其他叙述一起收集在他们的圣训书中。这表明，tafsir 在其形成时期曾经是圣训中的一个特殊领域。继承者时代tafsir范围的扩大和mufassirun的出现导致了tafsir一门独立学科的发展。
约会
与圣训一样，伊斯兰释经文献中的报道也归因于早于书面塔夫西尔的人物。对于历史学家来说，这提出了如何确定个人对《古兰经》解经观点的起源日期的方法论问题。安德烈亚斯·戈尔克 (Andreas Görke) 提出了几种确定早期塔夫西尔年代的方法和标准。戈尔克认为，《塔夫西尔》的年代应该根据具体情况来确定，而不是把整本注释书归为真实或不真实。由于一世纪的注释在成为正式评论之前可能已经口头流传或以教学笔记的形式流传，戈尔克建议首先查看归因于早期人物的个人报告。他反对两个极端：传统/乐观的观点认为早期的归属广泛可靠，而怀疑的观点则认为非纳德和早期的归属大多是后来的文学构造。
Görke 概述的标准是累积性的。如果一份报告有多个来源的早期或独立证明，如果某个数字的材料内部一致，如果解释是独特的而不是广泛投射到许多权威机构上，如果后来的作者在拒绝它的同时保留它，那么它就会更有力。他还允许 ISNA 提供帮助，但只是次要的：它们应该证实文本和历史证据，但不能作为推进约会的唯一基础。有关塔夫西尔日期的其他线索可以包括可确定日期的术语、历史参考文献和编辑入侵的迹象。然而，这些次要线索很困难，因为在研究简短报告时它们很少见或含糊不清。戈尔克认为，第一世纪的塔夫西尔已经包括法律推理、叙事扩展、圣经材料、神学论证、不同的解读和跨古兰经的解释。
释经学奖学金
塔夫西尔的作者被称为穆法西尔（阿拉伯语：مُفسّر；复数：مفسّيرون，mufassirūn）。穆法西尔必须掌握语言学、修辞学、神学和法学等几门学科，才能权威地解释《古兰经》。为了使评论能够被接受，评论者首先必须深入了解以下主题。
- 精通阿拉伯语和 fiqh – 被称为 ilm-ul-balagha ，需要理解《古兰经》的句法和语法，包括细微差别、表达方式和比喻语言
- 《古兰经》的整体知识 – 主要标准是理解和了解整个《古兰经》。
- 背景知识——学者必须了解启示录的历史背景和情况（asbab al-nuzul）才能正确解释文本。
- 使用传统来源（《古兰经》和《圣行》）——tafsir al-mathur 是根据更高和可靠的权威对《古兰经》的解释，包括《古兰经》本身在其他段落中所说的内容（文本内分析），以及《圣训》，或者穆斯林认为以圣训的形式从穆罕默德本人或他的同伴（萨哈巴）或之后的一代（被称为继承者）传承下来的解释。足袋）。
- 推理 (Tafsir bi'l-Ra'y) – 学者为理解和解释《古兰经》含义而进行的独立推理，通常得到其他伊斯兰文本或学术共识的支持。
- Fiqh（伊斯兰法学）——需要了解伊斯兰法学 (fiqh) 和法律推导方法，以避免误解《古兰经》中的法律裁决，并确定哪些经文被其他经文废除 (naskh)。
- 避免与伊斯兰信仰相矛盾的解释——对《古兰经》的任何解释都必须符合既定的伊斯兰神学（aqidah）。
方法
传统注释中解释《古兰经》的方法大致可分为两种：基于使用关于《古兰经》陈述上下文的传统来源的注释，称为tafsir bi'l-ma'thur（“收到的tafsir”），也称为tafsir bi'r-riwayah，或基于独立推理的注释，称为tafsir bi'r-ra'y（“意见tafsir”），也称为 tafsir bi'd-dirayah 。
使用传统来源
使用传统来源评论《古兰经》的方法被称为“tafsir bi'l-ma'thur”。更具体的策略，tafsir bi'r-riwayah，意味着使用《古兰经》的另一部分，或者专门使用穆罕默德或其同伴（sahabah）的语录。伊斯兰教学者广泛采用这种方法，并成为古兰经注释中最常用的方法。 tafsir bi'r-riwayah 的一些重要例子是 al-Tabari 的 Jami' al-Bayan 和 Ibn Kathir 的 Tafsir al-Qur'an 'Azim。 tafsir bi'r-riwāyah 所使用的资料来源可以按权威级别排序，如《古兰经》、圣训、圣门弟子和 tabi'iun 的报告、古典阿拉伯文学和《以色列经》。
对非 Riwaya 方法的批评主要基于两个理由：其一，穆罕默德谴责那些从自己的角度解释《古兰经》的人；其二，穆罕默德的大多数同伴都避免提出自己的想法。
由于《古兰经》的经文彼此之间密切相关，因此采用其他《古兰经》参考文献来解释《古兰经》是很常见的。古兰经经文相互解释和解释，这使许多人相信它具有最高水平的真实性。 《古兰经》中的许多经文或词语在《古兰经》的其他经文中得到了解释或进一步澄清。穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊 (Muhammad Husayn Tabataba'i) 所著的 al-Mizan fi Tafsir al-Quran 就是广泛采用这种方法来源的圣训的一个例子。仅次于《古兰经》的权威方法来源是圣训，利用穆罕默德的叙述来解释《古兰经》。在这种方法中，最重要的外部辅助手段是收集的口头传统，穆斯林学者以此为基础建立伊斯兰历史和法律。这种方法的权威性被认为是由《古兰经》中穆罕默德负责解释和指导的声明所确立的。虽然有些叙述源自启示录，但其他叙述可能是穆罕默德推理的结果。这些叙述的一个重要方面是它们的起源。一般来说，用于 tafsir 的叙述必须具有真实来源 (sahih)。这种起源的叙述被认为是塔夫西尔的必要条件。
解释的其他来源包括穆罕默德的同伴（或 tabi'un）（sahabah 之后的一代）和 Tabi' al-Tabi'in（tabi'un 之后的一代）的记述。他们的权威基于《布哈里圣训实录》中的一段记载，据此穆罕默德说：
最优秀的人是那些生活在我这一代的人，然后是他们之后的人（tabi'un），然后是他们之后的人（第三代）。
最优秀的人是那些生活在我这一代的人，然后是他们之后的人（tabi'un），然后是他们之后的人（第三代）。
如果在《古兰经》或圣训中找不到任何内容，注释者就会求助于圣门弟子关于各种经文的报道。这些通常被认为高于个人意见，因为这些人是在与穆罕默德的日常互动中长大的，并且经常询问经文的含义或他们的启示的情况；他们对阿拉伯文学和伊斯兰思想都非常了解。另一个非基于圣经的解释来源是古典阿拉伯文学。古典阿拉伯诗歌和《古兰经》文本是两种资源，可用作确定《古兰经》其余字面和比喻措辞及其表达风格的意义和含义的基础参考。使用阿拉伯诗歌来定义单词是一种长期使用的做法，很少有学者不使用这个来源。不太权威的解释来源是《Isra'iliyat》，它是源自犹太教基督教传统的叙述体，而不是来自其他广为接受的来源。以色列故事大多是非圣经的解释性故事和传统（希伯来语：midrashim），提供有关希伯来圣经中记录的事件或个人的额外信息或解释。从圣门弟子开始，学者们研究了其他亚伯拉罕宗教的叙述，以进一步解释和澄清《古兰经》中的经文，特别是寓言。虽然有些可能是准确的，但这些叙述不受圣训真实性标准的约束，并且通常不受欢迎。 [需要引用]
使用独立推理
Tafsir bi'r-ra'y，或俗称tafsir bi-al-diraya，是利用一个人独立的理性推理和思维（ijtihad）形成以观点为导向的解释的方法。 《tafsir bi-al-diraya》最显着的特点是纳入了注释者的观点，从而形成了对《古兰经》经文更加客观的看法。传统来源的相对缺乏也是扩大该方法范围的一个实际原因。这被认为是《古兰经》本身所认可的，正如《萨德》第 29 节所写：
“这是一本受祝福的书”，我向您启示了“先知啊”，以便他们可以沉思其中的经文，有理性的人也可以留心。
“这是一本受祝福的书”，我向您启示了“先知啊”，以便他们可以沉思其中的经文，有理性的人也可以留心。
——《古兰经》38:29
然而，这种方法不是仅仅通过意见来解释，而是意见必须基于主要来源。据信，一些穆斯林禁止仅凭自己的意见来解释《古兰经》。这是基于经证实的穆罕默德圣训，该圣训指出“在没有知识的情况下谈论《古兰经》的人，他已经坐上了火的座位”。然而，这段圣训也可以被解释为指在尝试向他人传授或传播《古兰经》之前首先正确研究和学习《古兰经》的重要性。因此，独立推理方法（ijtihad）有几个需要满足的资格和条件。由于观点导向的性质，这种方法被伊本·泰米亚等某些学者所拒绝，并为瓦哈比伊斯兰教教义所禁止。 [需要引用] 此类塔夫西尔的一些重要例子包括 al-Baydawi 的 Anwar al-Tanzil 和 Fakhr al-Din al-Razi 的 Mafatih al-Ghayb。这些学者使用的一些参数包括语言资源、历史来源、方法论概念（例如马卡西德或社会文化环境）。
从语言资源来看，阿拉伯语的文学元素，包括形态、口才、句法，是《塔夫西尔》的组成部分，构成了理解和解释的基础。阿拉伯语有一套系统的单词塑造方式，因此人们可以通过了解单词的词根和形式来了解其含义。如果任何单词都可以被赋予与语法规则兼容的含义，那么《古兰经》文本就可以这样解释。在历史资源方面，学者可以选择根据外部因素来解释经文，包括其历史背景和启示地点。历史背景（Asbab al-nuzul）对于根据《古兰经》的启示方式、时间和情况来解释经文尤为重要，并且许多评论都致力于历史。早期的塔夫希尔被认为是伊斯兰历史的最佳资料来源。启示地点的分类，无论是在麦加还是麦地那，也很重要。这是因为，麦加经文总体上倾向于具有信仰（iman）性质，包括信仰安拉、穆罕默德和审判日，无论是神学基础还是基本信仰原则。另一方面，麦地那诗歌构成了立法、社会义务和国家宪法。
在更概念化的层面上，可以考虑 maqasid（目标或目的）的概念。经文可以被解释为维护伊斯兰教法的总体目标，这可以简单地被认为是为今生和来世的人带来幸福。这样，任何可能损害宗教、生命、血统、智力或财产保护的解释都可能被抛弃或以其他方式裁决，以确保这些目标。此外，还可以考虑社会文化环境。这包括理解和解释《古兰经》，同时考虑到它所启示的文化和社会环境；或者根据学者自己的时间。通常，可以区分针对穆斯林普遍条件的“amm”（一般）经文和适用于特定条件、时间或需要的 khass（特定）经文。这被认为是分析《古兰经》普遍性的一个组成部分。学者们通常不赞成将经文限制在单一时间间隔内，而是根据时代的需要来解释。
面额
伊斯兰教神学分为无数流派和分支，每个流派对《古兰经》的评论都有自己的观点。
逊尼派
穆罕默德·本·贾里尔·塔巴里的时代标志着古典时期，其中包括重要的逊尼派塔夫西尔，例如塔夫西尔·塔拉比和塔夫西尔·塔巴里。 Tafsir al-Tabari 是逊尼派伊斯兰教中最重要的 Tafsir 作品之一。这部作品为整部《古兰经》提供了注释材料，也包含相互矛盾的信息，塔巴里试图协调这些信息或论证支持他认为更正确的信息。此外，他还包括了不同的解读，据他认为，这两种解读都可能是正确的，并在每次论证后给出了自己的观点。他的作品中讨论了语言学和神学主题。
伊本·泰米亚时期因其独特的诠释学方法有时被视为古典与后古典训诂之间的过渡点。 Tafsir 是有谱系的，它们依赖于以前的 Tafsir 的核心。伊本·泰米亚（Ibn Taimiyya）挑战了这一核心传统，声称《古兰经》只能由《古兰经》或圣行来解释。伊本·凯瑟尔是第一个尝试使用其老师伊本·泰米亚的诠释学方法的人。因此，与早期的《古兰经》注释相比，它更具选择性和批判性，并且仅包含一些个人评论。与他的老师不同的是，他还对释经材料进行了分析。然而，伊本·泰米亚和伊本·凯瑟尔的作品在前现代时期并不广泛传播。
苏尤提（Al-Suyuti）（1445-1505）的塔夫西尔（al-Dur al-Manthur）使用了类似的解释学。与伊本·卡西尔不同，他的作品是少数完全没有任何个人评论的作品之一。然而，遵循伊本·泰米亚的方法，他对圣训的纳入有选择性。然而，与伊本·泰米亚（Ibn Taimiyya）和伊本·凯瑟尔（Ibn Kathir）相比，他的塔夫希尔没有任何个人评论。此外，尽管使用了与伊本·泰米亚和伊本·凯瑟尔类似的方法，但他包含了更广泛的圣训。他的评论很受欢迎，并且是高级帝国宗教学校所需要的。
不早于十九世纪中叶，塔夫西尔的现代时期就开始了。现代方法的特点是对伊斯兰教的许多知识遗产普遍持批评态度，公开表示模仿萨拉夫的意图，并强调信徒的团结和对伊斯兰教的统一理解。其他特征可能包括，试图证明《古兰经》世界观的合理性，与现代科学、自由主义、文学批评的兼容性，以及使《古兰经》的信息与信徒情感相关。尽管这种现代方法很晚才成为标准，但它们的思想很早就出现在伊斯兰世界中。卡迪扎德里是奥斯曼帝国十七世纪的清教改革派宗教运动，与现代伊斯兰教的解释有很多共同点。回顾过去，许多穆斯林学者将阿尔·肖克尼（Al-Shawkani，1759-1834）理解为萨拉菲派。
十九世纪穆斯林思想家赛义德·艾哈迈德·汗和穆罕默德·阿卜杜提出的理性主义方法试图证明《古兰经》和现代科学并不相互矛盾。这与 tafsir 'ilmi（《古兰经》的科学解释）很接近，后者声称《古兰经》奇迹般地预言了科学发现。尽管这种趋势在现代之前就已经存在，但它的流行却是新的。尽管如此，这种做法仍然遭到穆斯林的强烈反对。以阿明·胡利等学者为代表的另一种方法旨在对《古兰经》进行解密，以了解其对第一批受众的影响。因此，重点不是历史或科学真理，而是通过《古兰经》传达信息。同样，根据另一种趋势，《古兰经》不仅应该像第一批穆斯林那样被理解，而且还应该像第一批穆斯林那样被执行。赛义德·库特卜 (Sayyid Qutb) 和阿布·阿拉·毛杜迪 (Abul A'la Maududi) 等著名人士都坚持这种做法。这种方法通常与建立一个基于理想化穆斯林社会的国家的尝试相结合。
许多释经著作已通过翻译和删节进入英语，其中包括《Tafsir Ibn Kathir》和《Tafsir of al-Tabari》。
什叶派
什叶派穆斯林的《塔夫西尔》同样处理逊尼派所关心的问题，也采用类似的方法，只是坚持什叶派所信奉的某些信仰和信条。什叶派塔夫瑟的显着特征包括对伊玛目概念的阐述，对被认为是先知家族中穆罕默德继任者基础的经文的重视，从阿里开始，以及对十二伊玛目的解释的重视。 [需要引用]这些特征导致《古兰经》的深奥含义和显义含义之间存在区别，并且伊玛目的深奥含义优先于显义含义。某些什叶派领袖也受到穆塔齐里思想的影响，特别是在神学问题上。什叶派 mufassirs 及其塔夫西尔的一些重要例子包括谢赫·图西 (Shaykh Tusi, 460/1067) 的 al-Tibbyan Fi Tafsir al-Quran 和谢赫·塔巴尔西 (Shaykh Tabarsi, d. 548/1153) 的 Majma al-Bayan lif'ulum al-Quran。
另一方面，扎伊迪法理学派的塔夫西尔（tafsir）信奉与所有什叶派教派中逊尼派最接近的教义，产生的塔夫西尔在质量上与逊尼派塔夫西尔相似。一些扎伊迪塔夫瑟被认为在逊尼派和什叶派中很受欢迎。
穆塔齐拉
由于多种原因，穆塔齐拉的塔夫西尔传统在现代学术界很少受到关注。 [需要引用] 首先，穆塔齐拉学者的几部释经著作被作为神学书籍而不是塔夫西尔的著作来研究。其次，哈基姆·吉舒米 (al-Hakim al-Jishumi) 撰写的大型 Mu'tazilite tafsir at-Tahdib fi tafsir al-Quran 尚未经过编辑，并且在任何一个地方都没有完整的副本，这限制了学者们的获取。
苏菲派
它是对《古兰经》的解释，包括解释者对文本赋予深奥或神秘的含义。从这一点来说，它的方法与传统的训诂不同。深奥的解释通常并不与传统的（在本文中称为外显的）解释相矛盾；相反，他们讨论《古兰经》的内在含义。穆罕默德的圣训指出，《古兰经》具有内在含义，并且这种内在含义隐藏着更深层次的内在含义，等等（最多七个层次的含义），有时被用来支持这种观点。伊斯兰教的观点对深奥的解释施加了严格的限制，特别是当内在意义与外在意义相对立时。深奥的解释主要见于苏菲派、什叶派伊玛目的格言（圣训）和伊斯玛仪派的教义。但穆罕默德和伊玛目既重视其外部，也重视其内部。他们既关心它的启示，也关心它的解释。这些通常不是独立撰写的，但是，它们可以在苏菲派的书籍中找到。 [需要引用]
最重要的逊尼派苏菲教义包括：
- 塔夫西尔·古兰经·阿齐姆 (Tafsir al-Quran 'Azim)，作者：图斯塔里 (al-Tastari)（卒于 283/896）
- 苏拉米 (al-Sulami) 所著的 Haqa'iq al-Tafsir（卒于 412/1021）
- 古沙里 (al-Qushayri) 的《Lata'if al-Iharat》（卒于 465/1072）
- Ruzbihan al-Baqli 的《Ara'is al-Bayan fi Haqa'iq al-Quran》（卒于 606/1209）
- 《Ruh al-Bayan fi Tafsir al-Quran》，伊斯梅尔·哈齐·布鲁塞维 (Isma'il Haqi al-Brusewi)（卒于 1137/1725）
- 艾哈迈德·伊本·阿吉巴 (Ahmad ibn 'Ajiba) 的《Al-Bahr al-Madid fi Tafsir al-Quran al-Majid》（卒于 1224/1809 年）
- Mufti Ahmad Yar Khan Naeemi 的《Tafsir Naeemi》（卒于 1391/1921）
古兰经学家
古兰经教徒仅仅相信古兰经并拒绝其他口头传统。土耳其伊斯兰神学家亚沙尔·努里·奥兹图尔克 (Yaşar Nuri Öztürk) 谴责当代伊斯兰习俗被改变。他区分了他所定义的真正的伊斯兰教和他所认为的倭马亚时期引入的习俗和传统。 1992年，他出版了一部长达760页、类似于塔夫西尔的解经著作，名为《伊斯兰教库兰达基》(Kur'an'daki Islam)。每一章都涉及一个古兰经，是围绕古兰经的某些经文或文本中出现的需要解释的单词构建的。
Edip Yüksel、Layth Saleh al-Shaiban 和 Martha Schulte-Nafeh 撰写了《古兰经：改革派翻译》，这是《古兰经》的英文翻译和注释。于克塞尔是拉沙德·哈利法的追随者。
古拉姆·艾哈迈德·佩尔韦兹 (Ghulam Ahmed Perwez) 撰写了《Mafhoom-ul-Quran》，被翻译成英文，名为《神圣古兰经阐释》。
Tafsir-ilmi（科学解释）
数百节《古兰经》经文涉及自然现象以及人类接近自然及其迹象的倾向。对于现代的一些人来说，这被解释为鼓励科学探究。从 20 世纪 70 年代和 80 年代开始，《古兰经》拥有几个世纪后才发现的科学事实的观点在 ijaz（奇迹）文学中开始流行，也称为“Bucailleism”。
作家齐亚丁·萨达尔 (Ziauddin Sardar) 表示，ijaz 运动掀起了“穆斯林社会的全球热潮”，并已发展成为一个“广泛且资金充足”的行业。该运动的爱好者认为，《古兰经》中发现的奇迹“无所不包，从相对论、量子力学、大爆炸理论、黑洞和脉冲星、遗传学、胚胎学、现代地质学、热力学，甚至激光和氢燃料电池”。批评者认为，支持者所说的解释现代科学事实的经文，涉及生物学、地球的起源和历史以及人类生命的进化等主题，包含谬误且不科学。截至2008年，穆斯林和非穆斯林都对《古兰经》中是否真的存在“科学奇迹”存在争议。该运动的穆斯林批评者包括印度伊斯兰神学家莫拉纳·阿什拉夫·阿里·坦维（Maulana Ashraf Ali Thanwi）、穆斯林历史学家赛义德·诺曼努尔·哈克（Syed Nomanul Haq）、加拿大艾伯塔省伊斯兰与科学中心主席穆扎法尔·伊克巴尔（Muzaffar Iqbal）和埃及穆斯林学者哈立德·蒙塔塞尔（Khaled Montaser）。塔纳·埃迪斯（Taner Edis）写道，许多穆斯林欣赏技术并尊重科学在其创造中所发挥的作用。因此，他说有大量的伊斯兰伪科学试图将这种尊重与宗教信仰调和起来。埃迪斯认为，这是因为穆斯林世界几乎不存在对《古兰经》的真正批评。虽然基督教不太愿意将其圣书视为上帝的直接话语，但很少有穆斯林会在这一想法上妥协——这使他们相信科学真理必须出现在《古兰经》中。
参见
- 伊斯兰研究
- 塔夫西尔作品列表
- 古兰经翻译
- 古兰经·马赫菲尔塔夫西尔
- 穆斯塔达芬的诗句
注释
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