第十五讲：第五章：古兰经以七种方式降示（上）
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第五章：古兰经以七种方式降示
古兰经以七种方式降示，这是一个十分重要的课题，学者们对此有多种不同的意见，有部分学者（如伊玛目苏由推）直截了当地说这是属于隐微的事物，我们没有办法探知其究竟。鉴于七个埃合鲁夫（أحرف）与古兰经以及古兰经读法之间的关系，这个课题变得有些危险，因为不了解这个课题实质的人，可能就会因为一些模棱两可的问题而产生怀疑，怀疑先辈伊玛目们众传的古兰经读法，怀疑读法的根源和读法不同的原因。
我们在本章中将探究以下几点：
第一：关于古兰经以七种方式降示最重要的圣训
当我们查阅最举足轻重的几部圣训集时，我们会发现有数目众多的圣门弟子们（求主喜悦他们）传述了很多关于古兰经以七种方式降示的圣训，这也证实了部分学者所说的：这些圣训属于众传圣训。我们将提及其中最重要的几段：
1、伊本·阿巴斯传述:穆圣说:“吉布利莱天使教我按一种哈勒夫（حرف）诵读《古兰经》,我反复要求增加,最后他增加到七种｡”
伊本·谢哈布说:“据我听知,这七种读法只是指语音方面,但在合法和非法上是绝对一致的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
2、欧尔沃•本•祖拜尔传述：米斯沃尔和阿布杜•拉罕曼二人告诉他，他们二人曾听欧麦尔说：“在使者年代，有一次，我跟着哈基姆的儿子希沙姆礼拜，他当时念的是‘准则章’，我在听的过程突然发现他以多种方式颂读该章节，这是使者从未教过我的。在拜中我强自克制着自己没有扑了上去，等礼完拜后我就扭着他问道：‘我刚才听你以多种方式在念准则章，是谁如此教你的？’他回答说：‘是安拉的使者如此教我的。’我（欧麦尔）听后反驳说：‘你在撒谎，安拉的使者给我也念过，可与你刚才所念的完全不同！’就这样，我把他扭到使者那儿对使者说：‘这个人刚才以多种方式颂读了准则章，这是我从你这儿从未听到过的。’使者听后说：‘你先放开他，并说道：希沙姆呀！你念给我听。’希沙姆听后就念了一遍，与刚才所念别无二致，使者听后说：‘是的，该章启示确以如此的方式降示过。’接着使者说：‘欧麦尔啊！你念给我听。’我听后就按使者曾教我的颂念了一遍，使者听后说：‘是的，该章启示的确也以如此的方式降下过，因《古兰经》是以七种方式而被降示的，你们拣对你们来说容易的方式诵读经文。’”——《布哈里圣训实录全集》
3、伊本·克尔布传述:我曾在圣寺,一人进来礼拜,他的读法不为我知;接着又进来一人,他的读法也不一样｡礼完拜后,我们一起来见穆圣｡我说:“这位的读法不为我知,而他的读法又不一样｡”穆圣遂命令二人诵读｡诵读之后,穆圣认为二人诵读得很好｡这时,我内心萌生了某种否定的念头,这是在蒙昧时代都不曾有过的｡穆圣看到我蒙受悔恨,拍了一下我的胸脯,突然我大汗淋漓,好像我见到安拉那样的害怕｡穆圣对我说:“伊本·克尔布!安拉差遣吉布利莱天使降临我,让我按一种读法诵读《古兰经》;我祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第二次允许我按两种读法诵读;我又祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第三次允许我按七种读法诵读｡
——《穆斯林圣训实录全集》
4、伊本·克尔布传述:穆圣曾在白尼·俄法尔族的水塘边时,天使吉布利莱降临,说:“安拉命令你按一种哈勒夫（حرف）将《古兰经》诵读给你的稳麦｡”穆圣说:“我便祈求安拉的祜佑和饶恕我的稳麦,因为他们不能胜任｡”吉布利莱天使连续降临了四次,第四次降临说:“安拉命令你按七种读法将《古兰经》诵读给你的稳麦｡不论他们按哪种读法诵读,都是正确的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
5、吴班叶·本·克尔白传述:安拉的使者(愿主福安之)碰见吉卜利勒,说:“吉卜利勒啊!我被派往目不识丁的一个民族,有老太婆､龙钟者､佣人､丫鬟和从未读过书的壮丁｡”他说:穆罕默德啊!的确,《古兰经》是按七种方式降示的｡[优良的]
——《提尔米济圣训集》
6、乌班叶·本·克尔卜传述:先知(愿主福安之)说:“乌班叶!天使教我诵读古兰时,安拉启示我说:‘依一种或两种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你当说依两种读法｡’我就说:‘依两种读法｡’我又受到启示:‘依两种或三种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你说依三种读法｡’我就说:‘依三种读法｡’以至达到七种读法｡”他说:“其中每种都是使人满足的药方,如果你把‘全听的､全知的’说成‘万能的､至睿的’[无妨],只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡” [健全的]
——《艾布·达乌德圣训集》
7、艾布·拜克拉台传述：吉卜力勒大天使曾对穆圣说：“穆罕默德，你用一种读法诵读”，米凯伊莱天使说：“你为他增加一种”。吉卜力勒说：“你用两种读法诵读吧”，米凯伊莱又说：“你为他增加一种吧”，吉卜力勒就增加了直至最后增加到七种，他说:“其中每种都是使人满足的药方，只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡就如同你说：过来、快来、过来这里、快点来、来快点都是一样的意思” ——《艾哈迈德圣训实录全集》
以上最重要的几段圣训当中，有以下要点：
1、圣门弟子们以不同的方式诵读古兰经，而且先知都肯定了他们的读法，这是因为古兰经是以七种方式降示的。
2、古兰经这样降示的哲理就在于简化、轻化、宽泛化，以便让人们选择自己易于接受的方式。
3、哪怕古兰经如此降示，其中也绝没有矛盾冲突。
至于这几段圣训的正确性，前五段圣训是健全的，至于第六段它的传述系统正确性很强，但是伊本·哈杰尔在解释七个埃合鲁夫的含义时未曾就这段圣训进行批论。至于第七段圣训，虽然它的传述链中有阿里·本·宰德，这是一个记性差的人，但是这段圣训还有其他的传述：泰百里经注中传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德：我听了人们的诵读，我发现他们的诵读是很相近的，你们怎么学到的就怎样一丝不苟地诵读吧，就好像你们说：快来、快过来都是一样的意思。这段传述的正确性很强，正如圣训学家伊玛目艾哈迈德·沙克尔所说的那样。
第二：埃合鲁夫（أحرف）的概念必须涵盖所有不同的诵读方式
这是一个要点，无论是在阐明古兰经以七种方式降示的意义中，还是在我们将要对各个不同的观点作出的答复中。我们要对这一要点进行探究，就必须回到这一切的根本，也就是穆圣（愿主福安之），正如之前几段圣训所表明的那样。各个诵读方式的不同，都归之于穆圣的诵读方式，并非是每个人随心所欲想怎么读就怎么读，每个人都是由他的老师那里学习诵读的方式，正如他们向穆圣学习诵读的方式。
圣门弟子、再传弟子们一致认同诵读的方式是应当遵循的圣行。伊本·麦斯欧德说：“（宗教中）你们只应遵循，不该创新，对你们来说这已足够了。”，阿里·本·艾布·塔立布说：“安拉的使者命令你们，只以你们所学到的诵读方式诵读”。伊本·穆杰黑德提到艾布·阿姆尔·本·阿莱，他是那个时代精通语言和诵读的伊玛目，他从不以无前人诵读过的方式诵读。
伊本·杰宰里说：我们由圣门弟子中传自欧麦尔·本·罕塔布和宰德·本·塞比特，由再传弟子中传自伊本·蒙凯蒂尔、欧尔崴·本·祖拜伊尔、欧麦尔·本·阿布杜阿齐兹和阿米尔·沙尔彼，他们说：“诵读方式就是后人传自前人的圣行，你们学到怎么诵读，就怎么诵读吧。”因此有很多精通古兰经读法的伊玛目，比如纳菲尔和艾布·阿姆尔说：“如果不是只能以我诵读的方式诵读的话，我必定会把这个字母如此如此读，把那个字母如此如此读。”伊本·泰米叶也说：“没有人可以按照他自己的想法想怎么读就怎么读，不然，诵读的方式属于圣行”。
以上所有这些遗训都在说明同样的东西：诵经家们只以他们老师教授的方式诵读，而诵读方式的师承最后追溯到穆圣，再更进一步地说明，所有诵读方式的差异，都要归结于古兰经以七种方式降示。
在提出了很多在圣训集、经注、古兰学书籍中相关的圣训之后，我们可以说：使者肯定了古兰经是以七种方式降示，并指出了诵读方式的不同，肯定这些方式的正确，正如以上圣训所阐述的那样。
建基于前所述，我们谈到了重点：埃合鲁夫（أحرف）的定义必须包括所有不同的诵读方式，这些诵读法是可靠的诵经家们诵读的，通过众传的方式传自使者的，任何一个关于埃合鲁夫的定义只要没有囊括这些诵读法，这个定义就是残缺不全的。因此，我们就要说明我们认为最符合圣训含义的观点，并讨论其余不同的观点。
下节预告：关于七种方式最正确的定义，以及学者们其余的主张及证据。
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
第五章：古兰经以七种方式降示
古兰经以七种方式降示，这是一个十分重要的课题，学者们对此有多种不同的意见，有部分学者（如伊玛目苏由推）直截了当地说这是属于隐微的事物，我们没有办法探知其究竟。鉴于七个埃合鲁夫（أحرف）与古兰经以及古兰经读法之间的关系，这个课题变得有些危险，因为不了解这个课题实质的人，可能就会因为一些模棱两可的问题而产生怀疑，怀疑先辈伊玛目们众传的古兰经读法，怀疑读法的根源和读法不同的原因。
我们在本章中将探究以下几点：
第一：关于古兰经以七种方式降示最重要的圣训
当我们查阅最举足轻重的几部圣训集时，我们会发现有数目众多的圣门弟子们（求主喜悦他们）传述了很多关于古兰经以七种方式降示的圣训，这也证实了部分学者所说的：这些圣训属于众传圣训。我们将提及其中最重要的几段：
1、伊本·阿巴斯传述:穆圣说:“吉布利莱天使教我按一种哈勒夫（حرف）诵读《古兰经》,我反复要求增加,最后他增加到七种｡”
伊本·谢哈布说:“据我听知,这七种读法只是指语音方面,但在合法和非法上是绝对一致的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
2、欧尔沃•本•祖拜尔传述：米斯沃尔和阿布杜•拉罕曼二人告诉他，他们二人曾听欧麦尔说：“在使者年代，有一次，我跟着哈基姆的儿子希沙姆礼拜，他当时念的是‘准则章’，我在听的过程突然发现他以多种方式颂读该章节，这是使者从未教过我的。在拜中我强自克制着自己没有扑了上去，等礼完拜后我就扭着他问道：‘我刚才听你以多种方式在念准则章，是谁如此教你的？’他回答说：‘是安拉的使者如此教我的。’我（欧麦尔）听后反驳说：‘你在撒谎，安拉的使者给我也念过，可与你刚才所念的完全不同！’就这样，我把他扭到使者那儿对使者说：‘这个人刚才以多种方式颂读了准则章，这是我从你这儿从未听到过的。’使者听后说：‘你先放开他，并说道：希沙姆呀！你念给我听。’希沙姆听后就念了一遍，与刚才所念别无二致，使者听后说：‘是的，该章启示确以如此的方式降示过。’接着使者说：‘欧麦尔啊！你念给我听。’我听后就按使者曾教我的颂念了一遍，使者听后说：‘是的，该章启示的确也以如此的方式降下过，因《古兰经》是以七种方式而被降示的，你们拣对你们来说容易的方式诵读经文。’”——《布哈里圣训实录全集》
3、伊本·克尔布传述:我曾在圣寺,一人进来礼拜,他的读法不为我知;接着又进来一人,他的读法也不一样｡礼完拜后,我们一起来见穆圣｡我说:“这位的读法不为我知,而他的读法又不一样｡”穆圣遂命令二人诵读｡诵读之后,穆圣认为二人诵读得很好｡这时,我内心萌生了某种否定的念头,这是在蒙昧时代都不曾有过的｡穆圣看到我蒙受悔恨,拍了一下我的胸脯,突然我大汗淋漓,好像我见到安拉那样的害怕｡穆圣对我说:“伊本·克尔布!安拉差遣吉布利莱天使降临我,让我按一种读法诵读《古兰经》;我祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第二次允许我按两种读法诵读;我又祈求安拉对我的稳麦赐予容易,安拉第三次允许我按七种读法诵读｡
——《穆斯林圣训实录全集》
4、伊本·克尔布传述:穆圣曾在白尼·俄法尔族的水塘边时,天使吉布利莱降临,说:“安拉命令你按一种哈勒夫（حرف）将《古兰经》诵读给你的稳麦｡”穆圣说:“我便祈求安拉的祜佑和饶恕我的稳麦,因为他们不能胜任｡”吉布利莱天使连续降临了四次,第四次降临说:“安拉命令你按七种读法将《古兰经》诵读给你的稳麦｡不论他们按哪种读法诵读,都是正确的｡”
——《穆斯林圣训实录全集》
5、吴班叶·本·克尔白传述:安拉的使者(愿主福安之)碰见吉卜利勒,说:“吉卜利勒啊!我被派往目不识丁的一个民族,有老太婆､龙钟者､佣人､丫鬟和从未读过书的壮丁｡”他说:穆罕默德啊!的确,《古兰经》是按七种方式降示的｡[优良的]
——《提尔米济圣训集》
6、乌班叶·本·克尔卜传述:先知(愿主福安之)说:“乌班叶!天使教我诵读古兰时,安拉启示我说:‘依一种或两种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你当说依两种读法｡’我就说:‘依两种读法｡’我又受到启示:‘依两种或三种读法诵读｡’同我一块的天使就说:‘你说依三种读法｡’我就说:‘依三种读法｡’以至达到七种读法｡”他说:“其中每种都是使人满足的药方,如果你把‘全听的､全知的’说成‘万能的､至睿的’[无妨],只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡” [健全的]
——《艾布·达乌德圣训集》
7、艾布·拜克拉台传述：吉卜力勒大天使曾对穆圣说：“穆罕默德，你用一种读法诵读”，米凯伊莱天使说：“你为他增加一种”。吉卜力勒说：“你用两种读法诵读吧”，米凯伊莱又说：“你为他增加一种吧”，吉卜力勒就增加了直至最后增加到七种，他说:“其中每种都是使人满足的药方，只要惩罚的经文没有用怜悯的经文结束,或怜悯的经文没有用惩罚的经文结束｡就如同你说：过来、快来、过来这里、快点来、来快点都是一样的意思” ——《艾哈迈德圣训实录全集》
以上最重要的几段圣训当中，有以下要点：
1、圣门弟子们以不同的方式诵读古兰经，而且先知都肯定了他们的读法，这是因为古兰经是以七种方式降示的。
2、古兰经这样降示的哲理就在于简化、轻化、宽泛化，以便让人们选择自己易于接受的方式。
3、哪怕古兰经如此降示，其中也绝没有矛盾冲突。
至于这几段圣训的正确性，前五段圣训是健全的，至于第六段它的传述系统正确性很强，但是伊本·哈杰尔在解释七个埃合鲁夫的含义时未曾就这段圣训进行批论。至于第七段圣训，虽然它的传述链中有阿里·本·宰德，这是一个记性差的人，但是这段圣训还有其他的传述：泰百里经注中传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德：我听了人们的诵读，我发现他们的诵读是很相近的，你们怎么学到的就怎样一丝不苟地诵读吧，就好像你们说：快来、快过来都是一样的意思。这段传述的正确性很强，正如圣训学家伊玛目艾哈迈德·沙克尔所说的那样。
第二：埃合鲁夫（أحرف）的概念必须涵盖所有不同的诵读方式
这是一个要点，无论是在阐明古兰经以七种方式降示的意义中，还是在我们将要对各个不同的观点作出的答复中。我们要对这一要点进行探究，就必须回到这一切的根本，也就是穆圣（愿主福安之），正如之前几段圣训所表明的那样。各个诵读方式的不同，都归之于穆圣的诵读方式，并非是每个人随心所欲想怎么读就怎么读，每个人都是由他的老师那里学习诵读的方式，正如他们向穆圣学习诵读的方式。
圣门弟子、再传弟子们一致认同诵读的方式是应当遵循的圣行。伊本·麦斯欧德说：“（宗教中）你们只应遵循，不该创新，对你们来说这已足够了。”，阿里·本·艾布·塔立布说：“安拉的使者命令你们，只以你们所学到的诵读方式诵读”。伊本·穆杰黑德提到艾布·阿姆尔·本·阿莱，他是那个时代精通语言和诵读的伊玛目，他从不以无前人诵读过的方式诵读。
伊本·杰宰里说：我们由圣门弟子中传自欧麦尔·本·罕塔布和宰德·本·塞比特，由再传弟子中传自伊本·蒙凯蒂尔、欧尔崴·本·祖拜伊尔、欧麦尔·本·阿布杜阿齐兹和阿米尔·沙尔彼，他们说：“诵读方式就是后人传自前人的圣行，你们学到怎么诵读，就怎么诵读吧。”因此有很多精通古兰经读法的伊玛目，比如纳菲尔和艾布·阿姆尔说：“如果不是只能以我诵读的方式诵读的话，我必定会把这个字母如此如此读，把那个字母如此如此读。”伊本·泰米叶也说：“没有人可以按照他自己的想法想怎么读就怎么读，不然，诵读的方式属于圣行”。
以上所有这些遗训都在说明同样的东西：诵经家们只以他们老师教授的方式诵读，而诵读方式的师承最后追溯到穆圣，再更进一步地说明，所有诵读方式的差异，都要归结于古兰经以七种方式降示。
在提出了很多在圣训集、经注、古兰学书籍中相关的圣训之后，我们可以说：使者肯定了古兰经是以七种方式降示，并指出了诵读方式的不同，肯定这些方式的正确，正如以上圣训所阐述的那样。
建基于前所述，我们谈到了重点：埃合鲁夫（أحرف）的定义必须包括所有不同的诵读方式，这些诵读法是可靠的诵经家们诵读的，通过众传的方式传自使者的，任何一个关于埃合鲁夫的定义只要没有囊括这些诵读法，这个定义就是残缺不全的。因此，我们就要说明我们认为最符合圣训含义的观点，并讨论其余不同的观点。
下节预告：关于七种方式最正确的定义，以及学者们其余的主张及证据。
