学习古兰经｜第十四讲：第四章：麦加章和麦地那章（下）古兰经的内容划分

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长
 
古兰经的内容分类

 

我们可以根据古兰经的内容将其分为三个种类：关于信仰的经文、关于立法的经文和关于道德的经文。

 
1 ：关于信仰的经文

 

麦加章可以说是整部古兰经中最注重信仰的章节了，这是再正常不过的事，因为信仰是一切的基础，基础越发牢靠，建筑才能越发坚固，才能平稳地不断提高。正如信士之母阿伊莎所说的那样：优素福•本•马赫克传述：阿伊莎（愿主喜悦她）说：‘最先下降的是属穆凡索勒（古兰经的后七分之一）的章节，其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’ ——《布哈里圣训集》 之前我们已经在古兰经逐步降示的章节中提到其中的哲理。

 

关于信仰的经文中包含着认主独一的明证，这些经文肯定了安拉的存在，驳斥了多神教徒和无神论者们所妄称存在多个神灵或否认安拉存在的言论，这些经文向他们出示了证据，向他们展示了之前的民族的状况，以及这些民族如何迫害他们的使者，并阐明了如何导人归信安拉，安拉如何毁灭敌人，如何援助使者及信士。

这些经文里还有很多历代先知与他们民众的对话、真理和虚妄的对话、理智和良心的对话，还有很多安拉创造生命和宇宙的迹象，所有的这些都是为了导人于至善。

 

这些经文也谈及了不义的民众对众先知的污蔑，包括我们的使者穆罕默德在内。但这些经文也告诉我们安拉的常道永存，真理和正义必将获胜，多神教徒们不过是在自欺欺人，哪怕他们内心已经信服但他们依旧顽固地否认真理，正如安拉所说：

蚂蚁(奈木勒)  27:14

وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ

他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。

 

关于信仰的经文让人认识到造物主的伟大，认识到造物主是唯一应受崇拜的，必须遵循真主的道路，违者必受严酷的刑罚，让人认识到人与宇宙的关系、生命的起源以及人类最重要的义务就是跟随真主的道路。

信仰也为人类阐明了幽玄与人类的联系、人类的最终结局：今世必然腐朽，后世必然来临，只有后世的生活才是真实的生活，后世的生活是恩惠还是严惩，都与人类在今世的所作所为息息相关。

 

信仰的经文让我们知晓了存在的本质，让我们知晓了应该如何面对，当我们知道了存在的真正意义和这个世界的真相，我们就会远离各种导致矛盾和恶行的因素，变得积极、慷慨和独立，认识造物主、认识存在的本质、认识最终的必定结局，都是为了培养人类品行，塑造正面的、平等的人类。

 

我们以上所提到的所有内容，都在古兰经中以不同的形式呈现出来，有的是以直接的形式谈及，有的是以故事的形式，还有的是通过举例安拉创造生命和宇宙的迹象。

 
2、关于立法的经文

 

我们可以说麦地那章的其中一个特点就是围绕着立法这个主旨，我们可以把这些律例分为四类：

 

A：谈及立法总体原则的经文


伊斯兰教法的特点就在于它的灵活性，它建立在与人方便不让人烦难的基础上，伊斯兰教法的核心就在于实现人类的总体利益，避免受到伤害和腐坏，它允许一切美好的事物，禁止一切污秽的事物，允许和禁止的权力只掌握在安拉手中。这些原则我们在谈及麦加章和麦地那章的时候已经提及过了。坚信立法权只归安拉，这是关乎到信仰问题的，正如安拉驳斥那些多神教徒一样，因为他们妄称立法权是属于除安拉以外的假神的。

 

很多古兰经文已经说明了这些原则：安拉说：

 

黄牛(巴格勒) 2:185

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُبِكُمُ الْعُسْرَ

真主要你们便利，不要你们困难

 

朝觐（哈吉）22:78

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务

 

黄牛(巴格勒)  2:286

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

真主只依各人的能力而加以责成。

 

妇女(尼萨仪)  4:26——28

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

真主欲为你们阐明礼义，并指示你们先民的法程，且赦宥你们。真主是全知的，是至睿的。

 

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا

真主欲赦宥你们，而顺从私欲者，却欲你们违背真理。

 

يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا

真主欲减轻你们的负担；人是被造成懦弱的。

 

B：谈及宗教功修的经文

 

这类经文阐明了仆人和养主的关系，说明了伊斯兰的五大功修和其余一些接近养主的副功，还提及了关于发誓、许愿和狩猎的内容。

 

众所周知这些经文大部分时候都是笼统地提及这些功修，因为这些都是需要实践的，穆圣已经以身作则说明了这些功修的方式，以免人们误解经文的含义。比如说礼拜，古兰经中笼统地命令人们立行拜功，而穆圣亲自在礼拜前洗了小净，并让圣门弟子们看到小净和礼拜的方式，穆圣说：“你们看我怎样礼拜，你们就怎样礼拜。”（布哈里辑录），朝觐也是一样的，贾比尔·本·阿布杜拉传述:我见穆圣骑在自己骆驼上投掷哲姆勒,他说:“人们啊!你们应当谨守你们的朝觐仪式,我不知道，或许我在今年以后不再朝觐了｡”《奈萨仪圣训集》，穆圣自己以身作则，为人们说明了包括天课、斋戒等诸多功修的细则。

 

但这并不是说古兰经文没有提到任何功修的细则，比如说礼拜的时间，安拉说：

夜行(伊斯拉) 17:78

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰغَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被参加的。

 

又比如妇女章中提到的恐惧拜的细则：

妇女(尼萨仪)  4:102

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوافَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوامَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ

当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。

 

又比如关于斋戒的律例：

黄牛(巴格勒)  2:185

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。


黄牛(巴格勒)  2:187

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُواحَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。

 
此外还有关于朝觐的经文：

黄牛(巴格勒)  2:189

۞يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ

他们询问新月的情状，你说：“新月是人事和朝觐的时计。”

 

黄牛(巴格勒)  2:197

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ ۚ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ

朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当戒除淫辞、恶言和争辩。

 

黄牛(巴格勒)  2:198—199

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِالْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ

寻求主的恩惠，对于你们是无罪的。你们从阿赖法特结队而行的时候，当在禁寺附近记念真主，你们当记念他，因为他曾教导你们，从前你们确是迷误的。

 

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

然后，你们从众人结队而行的地方结队而行，你们当向真主求饶。真主确是至赦的，确是至慈的。

古兰经中也提及了可花费天课的对象：

忏悔(讨白)  9:60

۞إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。

 

C：谈及有关待人接物的经文

 

这一类经文是提的最多也是最详细的，它阐明了个人与个人、个人与社会，个人与其他社会或国家的关系。

 

这方面的律例从家庭关系开始，或者更确切地说是从说明个人从童年到老年的权利和义务开始，比如说儿童的权利和哺乳的律例，正常情况下如何处理，离婚的情况下又如何处理，然后在与婚姻相关的方面又说明了夫妻双方以及孩子之间互相的权利与义务，之后又说明了与亲戚、邻居、社会相处的律例，牧羊人和羊群之间的权利和义务（即领袖与平民、父母与子女、丈夫与妻子、妻子与家庭……）。

 

事关家庭方面的律例，除了我们提到的以外，还有很多相关的律例：比如禁止男子婚配的女性，关于女性月经、月经干净、离婚、离婚守制期、丈夫身亡的守制期（无论怀孕或绝经与否）。同样在保障社会安全方面，古兰经规定了进门前请求三次的礼节、降低视线、遮盖羞体等等，尤其是着重强调了女性，因为女性比较柔弱，容易被别有用心之人当作目标，因此遮盖好自己是对女性的保护，除此之外还说明了有关孤儿的律例以及社会怎样保障孤儿的权益。

 

此外还有关于结婚、订婚、调解夫妻矛盾的律例、继承遗产的律例——以便保障每一个遗产继承人得到应有的权益、遗嘱的律例、债务的律例……这些都归类于关于个人生活的律例。

 

此外还有关于买卖的律例，利息、借贷、作证、合约、商业、经济等等以及类似的律例，这些都属于经济活动或赔偿方面的律例。

 

此外还有关于社会组织与制度的律例，例如牧羊人和羊群的律例；有关协商、公正、服从、保障安全的律例；还有为主道奋斗的律例、宣教的律例；根据与伊斯兰的关系划分人群的律例，比如多神教徒和有经人，伊斯兰要求无论是在和平年代还是战争年代都要与这些人正确处理关系；条约的种类和与非穆斯林之间允许的合约的律例；生活在伊斯兰国家的非穆斯林的律例；生活在战争国度的穆斯林的律例。

 

我们可以这么说，有关与人相处的律例基本都是详细提及的，因为人们需要这些律例，假若把事物交给人们自己处理的话，那势必会导致意见不合。这其中的哲理是很明显的，清高的安拉让我们脱离了争论的苦恼，直接为我们制定了详细的律例，因为安拉至知什么才是对人类最好的。而在同时安拉也为我们留下了演绎部分律例的余地，因为时代和生活总是在变化的，一些律例也会随着时代的改变而改变。

 

以上提到的各种相关律例大部分都存在于麦地那章中。

 

D：关于刑罚律例的经文

 

这一类经文是保障社会安全和保证社会公信力的，是为了维持社会稳定和繁荣。出于伊斯兰的务实态度，预测可能会出现一些恶劣现象践踏社会的价值与安全，所以必须作出约束手段。安拉说：

黄牛(巴格勒) 2:179

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

有理智的人们啊！你们在抵罪律中获得生命，（以此为制），以便你们敬畏。

 

哪怕是以命相抵，但有的时候是需要用死刑来制止杀戮的恶行的，保护生命便是获得生命，把一个肆无忌惮玩弄人命的罪犯处以死刑，对整个社会来说都是一种震慑，以让人不敢再触犯罪恶，其余任何一种反人类反社会的罪行也是一样的，必须要让罪人付出代价。

 

刑罚分为三种：以命抵命、严酷的刑罚、轻微的刑罚。麦地那章中有很多经文阐明了相关的律例，黄牛章、妇女章和宴席章中提到了以命相抵的律例，光明章和宴席章中提到了严酷的刑罚（比如石刑），而在一些圣训中则阐明了轻微的刑罚（比如对饮酒者执行鞭刑）。

 


3、关于道德的经文

 

事实上，道德在伊斯兰教中构建了一个综合的体系，穆圣（愿主福安之）说：“我被派遣只是为了完美道德”（艾哈迈德圣训集）。伊斯兰肯定了健全的理智、天性和逻辑一致认可的所有崇高品德。

 

伊斯兰重视道德，就是为了培养人类的品行，教会人类如何与外界共生，不论是与人、与动物或是与自然。

 礼节和道德是多种多样的，其中有对个人的要求，比如说正直、自爱、知羞、知足和坚忍；也有对与人相处的指导，比如说诚实、守信、善良、谦恭和怜悯；也有关于家庭生活的礼节和每个家庭成员的权利与义务；还有面对敌人时应拥有的品质，比如坚韧、沉着、勇敢、无畏和果断。

实际上，道德是信仰、功修和为人处事都共同肯定的，因为安拉制定的律例就是为了保证人类良好的品行，是为了让人类在安拉的眷顾下享受平稳和谐的生活。

 

值得注意的是，伊斯兰的道德只是为了寻求安拉的喜悦，并不是为了私利或名誉，伊斯兰的道德是坚固的，不受私人欲望和利益的摆布。

 最后，我们说，古兰经麦加章和麦地那章两大板块，已经确保规定了这些道德和礼节。

 

古兰经所提到的所有内容，并不会让人感到混乱和失措，因为凡是古兰经没有详细说明的内容，穆圣已经以身作则为我们说明了，凡是古兰经和圣训都没有详细说明的内容，古兰经和圣训也为我们留下了处理问题的原则，以便让学者们在依靠原则的基础上推理和演绎适宜的律例。