学习古兰经｜第六讲：第一章：启示的种类及形式
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
启示的种类及形式
安拉的睿智决定了大多数的启示都是通过天使中的使者——吉卜力莱大天使传达，少数时候是通过安拉与先知对话这种直接的方式传达，这其中有很多哲理，我们之后会谈及。至此，我们必须把目光投向安拉启示天使及启示众先知的方式。
（我们先简要地介绍启示的种类及形式，然后再详加解释）
启示分为两种：
第一种：真主对天使的启示
第二种：真主对众先知的启示
启示的形式又分为两种：
第一种：有媒介的启示。即派遣吉卜力莱大天使及其他天使。
派遣天使又有两种形式：
1.像铃声一样降临
2.以人类的形象出现
第二种：没有媒介的启示。
这种启示又有两种形式：
1.先知的真梦
2.在屏障（帷幕）之后的对话
第一种：真主对天使的启示
在安拉的经典当中阐述了安拉与众天使的对话，安拉说：黄牛章
2:30
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”
古兰经也同样提及了真主启示众天使：战利品章
8:12
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا
当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。
吉卜力莱大天使是被委以传达启示的重任的，他是忠实于启示的，安拉说：众诗人章
26:193
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
26:194
عَلَ ىٰقَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
26:195
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉拍语。
安拉同样驳斥了犹太人，他们因为吉卜力莱大天使传达古兰经给穆圣而心生怨恨：黄牛章 2:97
قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَ بُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
你说：“凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。
正确的来说，吉卜力莱大天使从安拉那里聆听了部分古兰经，当安拉意欲启示穆圣的时候，安拉就告知吉卜力莱，再由吉卜力莱把启示降示到穆圣的心里。这与古兰经在高贵之夜一次性下降到了近天是不相矛盾的，因为这是一次性的降示，至于每次降示到穆圣心里启示的数量，则是安拉的事务，与吉卜力莱无关，吉卜力莱大天使只不过是代主传达罢了。
至于有人说，吉卜力莱是从安拉那里获取了启示的含义再将其传达给先知，这种说法符合启示圣训的形式，但不符合启示古兰经的形式；至于有人说，吉卜力莱是从受保护的天牌上背记了古兰经，这种说法是不正确的，因为吉卜力莱并不知道安拉将降示给穆圣什么，因此吉卜力莱只有获得安拉的允许才能传达启示。由此我们可知，吉卜力莱从安拉那里聆听并接受了安拉所意欲降示给穆圣的启示，然后以安拉意欲的方式传达给穆圣。
第二种：安拉对众先知的启示
安拉说：协商章
42:51
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。
从这节尊贵的经文当中我们可以得知：安拉与众先知的谈话局限于三种方式：
1.真梦
2.帷幕之后的直接交谈
3.派遣使者（指的是天使，吉卜力莱）
我们也可以说，头两种方式是没有媒介的启示，第三种方式是有媒介的启示。
A.没有媒介的启示，包括：
1.真梦：
我们中也许会有人感到诧异，梦怎么也会是启示的一种呢？但这种诧异会在我们了解了众先知的特异之处后而快速地消弭，这是因为安拉保护众先知不犯错误。先知——任何一个先知的梦境都是真实的，恶魔绝不能在梦中蛊惑他们。易卜拉欣圣人就曾以真梦的方式受命以他的儿子伊斯玛仪献牲，安拉说：列班者(萨法特)
37:102
فَلَمَّا بَلَغَمَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。”
对于穆圣（愿主福安之）来说，广义上的启示是以真梦开始的，正如在正确可靠的圣训中提到的那样，凡在梦中所见，皆如曙光一般，一一显现。
在初期持续了六个月的真梦的益处在于，为穆圣承担使命做铺垫，让他为接受吉卜力莱所传达的启示做好准备。先知在梦中所见，一一如曙光到来一般完全应验，这样的事是会引起人的注意和思考的。如果我们把真梦这一事件放到先知史当中纵向观察的话，我们会发现这证明了安拉对使者的关怀，因为一个又一个接踵而至应验的真梦，预示着使命的临近。
但我们不能说真梦只存在于接受使命的初期，我们说真梦是在初期为使者接受使命做了铺垫。至于与古兰经相关的启示，则没有任何一丁点儿是通过真梦的方式降示的，但这并不妨碍真主以这一方式启示穆圣一些除古兰经之外的东西。
我们必须笃信的是，没有任何一节古兰经是通过真梦来启示的，因为降示古兰经是属于吉卜力莱的重任，正如安拉所说：众诗人章
26:193
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上
至于有一部分人所理解的，有一段圣训证明有一章古兰经是通过真梦降示的，即《多福章》。这段圣训是由艾乃斯·本·马力克（愿主意欲之）所传述的，其中说到：
【43】 一天,穆圣正在我们中间,突然小睡了片刻,然后微笑着抬起头｡我们说:“安拉的使者啊!你笑什么?”穆圣说:“我刚受到了一章启示｡”穆圣接着诵读:
“奉普慈特慈的安拉之名
我确已赐你考赛尔,故你应当为你的主而礼拜,并宰牲｡怨恨你者,确是绝后的｡”——(《古兰经》108:1—3)
——《穆斯林圣训集实录》
我们对此的理解是：艾乃斯及尊贵的圣门弟子们（愿主喜悦他们）他们所认为的小睡并非是小睡，而是使者在吉卜力莱来临传达启示时的一种状态。
没有任何一节古兰经文是通过真梦降示的，也许这其中包含着哲理，因为古兰经是安拉的言辞，是赐给使者的奇迹，安拉不愿意因为降示的方式而造成任何一丁点的怀疑和疑惑。
值得一提的是，总的来说众先知的特殊之处并非在于真梦，而是他们的真梦受到安拉的保护，他们的真梦属于启示。因此除众先知之外的梦境都不能作为立法依据，因为只有众先知的真梦不会受到恶魔的蛊惑。
至于穆圣（愿主福安之）所提及的，真梦属于圣品的四十六分之一，也许穆圣所指的是在启示开始时真梦持续的时间与他被派遣的时间的比例，真梦在初期持续了六个月，相比使者为圣的二十三年，正好是四十六分之一。也有可能所指的是真梦里包含对信士的福利、吉庆和优待，它相比圣品来说是四十六分之一。
2.帷幕之后的直接交谈
这是在古兰经文中提到的：协商(舒拉)
42:51
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。
真主曾与部分先知直接交谈，其中有我们的先知穆萨（愿主福安之），安拉说：
4:164
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
真主曾与穆萨对话。
安拉又说：高处(艾耳拉弗)
7:143
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّمَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاأَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”主说：“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：“我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。”
从有关登宵的圣训中可以明显看出真主曾与穆圣对话，正是在那时规定了五番拜功。
安拉的至睿决定了在今世没有任何被造物可以看到他，高处章中尊贵的经文已经说明了没有任何人可以在今世看到安拉，当安拉的光华微微显露的时候，巨大高耸的山峦都会变得粉碎，更何况是软弱的人类呢？
至于逊尼大众所肯定的，在天堂里安拉赐予仆人最伟大的恩典就是得以亲眼看见安拉，这是由明显的古兰经和圣训作为证据的，在这并不是要详细说明亲眼目睹安拉，我们只是想把话题引导到安拉所说“在帷幕之后”，因为我们的养主并没有面对面地与穆萨圣人和穆圣对话。
B.有媒介的启示
正如我们所说的，启示古兰经的媒介就是吉卜力莱大天使，至于除古兰经之外的启示，则可能会由安拉所意欲的其他天使进行传达，这是在古兰经中所提及到的：“或者派遣一个使者”。
吉卜力莱曾以两种形式给穆圣传达启示，曾有人询问穆圣是怎样接受启示的，使者回答说:“有时,天使降临我,宛若铃声,这于我最为艰巨,待至天使离去,我确已将其所授铭记于心｡有时,天使化作人形降临我,他授我启示,我将其所言铭记在心｡”
由此我们可以得知吉卜力莱降临穆圣的两种形式：
1.吉卜力莱以天使的形象降临，但不让穆圣看到他，不过却会以类似铃声的声音让穆圣感觉到，并做好准备，以防启示突然降临让穆圣惊慌。我们发现使者以两件事来形容这一种形式：第一，这种形式是最艰巨的；第二，哪怕这种形式艰巨异常，使者依旧是保持着意识的清醒的，并不会影响到使者保持意识和理解与背记。
事实上，这种天使与人类对话，而先知也看不到谈话者的形式是极其艰巨的，由此我们就能看出天使降临前出现铃声的重要性了，这样使者就能做好准备，接受来自安拉的启示。正如安拉所说：
73:5
إِنَّاسَنُلْقِيعَلَيْكَقَوْلًاثَقِيلًا
我必定以庄严的言辞授予你，
至于这种声音的本质是怎么样的，我们不得而知。这种声音是像铃声还是蜂鸣？这种声音是天使的声音还是翅膀的声音，亦或是其他伴随着天使而出现的声音？探究这个问题对我们而言并不重要，我们只需要从这种声音中知道使者的坚韧，有时候在他身旁的圣门弟子们也会听到这种声音：
3173､欧麦尔·本·罕塔卜传述:先知(愿主福安之)接受启示时,他人就能在他脸面前听到蜜蜂般的嗡嗡声｡一天他接受启示,我们等待一时刻,刚一完结,他升起双手面向朝向道:“主啊!让我们升华､增长,不要使我们落伍､有损,你尊重我们,莫凌辱我们,关照我们,切莫抛弃我们,关顾我们,切莫冷落我们,喜悦我们,悦纳我们(一切工作)吧｡”最后他说:“我所接到的这十节经文,遵循者进入乐园了｡”他便念诵:“信士们确已成功了……”直至头十节经文诵读完毕［羸弱的］
——《提尔米济圣训集》
2.吉卜力莱以人类的形象降临先知，并传授给他启示。使者并没有就这一种形式发表如第一种形式那样的评论，但这并不意味着这种形式是简单的，这种形式只是比前一种稍微减轻了一些而已，但两种接受启示的形式都是艰巨的，只不过第一种更加艰巨罢了。我们要提醒的是，先知在提及第二种形式之后，紧接着说到了他对于吉卜力莱所传授的启示已经了然于胸。
吉卜力莱以人类的形象降临先知，也许是因为这对于先知来说更容易接受，因为先知是人，对于人类形象更容易亲近，然后他就能够看着这个人和他交谈，哪怕这个人的实质是天使。也许有人会问：吉卜力莱究竟是以怎样的形象降临先知呢？我们说：这个问题是开放性的，重要的是吉卜力莱是扮作人类形象出现的。在两大圣训集当中确定了吉卜力莱曾以一个衣服洁白无瑕，头发乌黑，身上看不出旅行痕迹也无人认识的人类形象降临先知，也曾以圣门弟子迪赫耶的形象出现（详见艾哈迈德圣训集5822段）。
这里还有一个我们要提及的重点，就是使者在两种情况下都保持着清醒，我们可以从中看出使者对真理的重视，他尽力地思考、理解和背记启示，在刚开始的时候使者曾仓促地诵读古兰经，以便他快速地背诵和铭记，直到安拉禁止了他这样做，并告知他集合古兰经和诵读古兰经是安拉的责任（译者语：即穆圣不必像常人一样通过多次重复将其背记下来，毕竟凡人受到启示本身是来自安拉的一种奇迹，安拉将以超常的方式让穆圣将启示牢记在心），安拉说：
75:16-19
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。
إِنَّعَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
集合它和诵读它，确是我的责任。
（这里指的是安拉会将古兰经集合在你的心里，让你牢牢记住）
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。
ثُمَّ إِنَّعَلَيْنَا بَيَانَهُ
然后解释它，也是我的责任。
在另一节经文当中，安拉说：
20:114
وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُ لْرَبِّ زِدْنِيعِلْمًا
对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。”
在此我们还要指出另一个重点，即对于先知来说启示的艰巨和沉重，安拉曾说古兰经是庄严（沉重）的言辞：
73:5
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا
我必定以庄严的言辞授予你
安拉又说：
59:21（放逐章）
لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。
毫无疑问先知同样承受了这样的压力，这是启示的沉重，这是责任的重大，这是真主赐给穆圣也是赐给我们的巨大的恩典，这是从没有赏赐过任何一位先知及他的宗族的。
【2】据阿伊莎(求真主喜悦她)传述她的话说:“我确已看到在严寒之日启示降临于使者,结束时,他的额头汗流如注｡”
——《布哈里圣训实录全集》
也有圣训记载使者有一次骑在骆驼上时启示降临，骆驼由于不能承受启示的沉重而跪倒在地。［艾哈迈德圣训集24922］
此外还有圣训记载：据宰义德·本·赛比特（愿主喜悦他）传述：有一次启示降临先知，先知的腿压在宰义德的腿上，先知的腿突然变得沉重无比，几乎要把宰义德的腿压断。
——《布哈里圣训实录全集4592》
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
启示的种类及形式
安拉的睿智决定了大多数的启示都是通过天使中的使者——吉卜力莱大天使传达，少数时候是通过安拉与先知对话这种直接的方式传达，这其中有很多哲理，我们之后会谈及。至此，我们必须把目光投向安拉启示天使及启示众先知的方式。
（我们先简要地介绍启示的种类及形式，然后再详加解释）
启示分为两种：
第一种：真主对天使的启示
第二种：真主对众先知的启示
启示的形式又分为两种：
第一种：有媒介的启示。即派遣吉卜力莱大天使及其他天使。
派遣天使又有两种形式：
1.像铃声一样降临
2.以人类的形象出现
第二种：没有媒介的启示。
这种启示又有两种形式：
1.先知的真梦
2.在屏障（帷幕）之后的对话
第一种：真主对天使的启示
在安拉的经典当中阐述了安拉与众天使的对话，安拉说：黄牛章
2:30
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
当时，你的主对众天神说：“我必定在大地上设置一个代理人。”
古兰经也同样提及了真主启示众天使：战利品章
8:12
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا
当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。
吉卜力莱大天使是被委以传达启示的重任的，他是忠实于启示的，安拉说：众诗人章
26:193
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上，
26:194
عَلَ ىٰقَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ
以便你警告众人，
26:195
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
以明白的阿拉拍语。
安拉同样驳斥了犹太人，他们因为吉卜力莱大天使传达古兰经给穆圣而心生怨恨：黄牛章 2:97
قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَ بُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
你说：“凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。
正确的来说，吉卜力莱大天使从安拉那里聆听了部分古兰经，当安拉意欲启示穆圣的时候，安拉就告知吉卜力莱，再由吉卜力莱把启示降示到穆圣的心里。这与古兰经在高贵之夜一次性下降到了近天是不相矛盾的，因为这是一次性的降示，至于每次降示到穆圣心里启示的数量，则是安拉的事务，与吉卜力莱无关，吉卜力莱大天使只不过是代主传达罢了。
至于有人说，吉卜力莱是从安拉那里获取了启示的含义再将其传达给先知，这种说法符合启示圣训的形式，但不符合启示古兰经的形式；至于有人说，吉卜力莱是从受保护的天牌上背记了古兰经，这种说法是不正确的，因为吉卜力莱并不知道安拉将降示给穆圣什么，因此吉卜力莱只有获得安拉的允许才能传达启示。由此我们可知，吉卜力莱从安拉那里聆听并接受了安拉所意欲降示给穆圣的启示，然后以安拉意欲的方式传达给穆圣。
第二种：安拉对众先知的启示
安拉说：协商章
42:51
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。
从这节尊贵的经文当中我们可以得知：安拉与众先知的谈话局限于三种方式：
1.真梦
2.帷幕之后的直接交谈
3.派遣使者（指的是天使，吉卜力莱）
我们也可以说，头两种方式是没有媒介的启示，第三种方式是有媒介的启示。
A.没有媒介的启示，包括：
1.真梦：
我们中也许会有人感到诧异，梦怎么也会是启示的一种呢？但这种诧异会在我们了解了众先知的特异之处后而快速地消弭，这是因为安拉保护众先知不犯错误。先知——任何一个先知的梦境都是真实的，恶魔绝不能在梦中蛊惑他们。易卜拉欣圣人就曾以真梦的方式受命以他的儿子伊斯玛仪献牲，安拉说：列班者(萨法特)
37:102
فَلَمَّا بَلَغَمَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ
当他长到能帮着他操作的时候，他说：“我的小子啊！我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？”他说：“我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果真主意欲，你将发现我是坚忍的。”
对于穆圣（愿主福安之）来说，广义上的启示是以真梦开始的，正如在正确可靠的圣训中提到的那样，凡在梦中所见，皆如曙光一般，一一显现。
在初期持续了六个月的真梦的益处在于，为穆圣承担使命做铺垫，让他为接受吉卜力莱所传达的启示做好准备。先知在梦中所见，一一如曙光到来一般完全应验，这样的事是会引起人的注意和思考的。如果我们把真梦这一事件放到先知史当中纵向观察的话，我们会发现这证明了安拉对使者的关怀，因为一个又一个接踵而至应验的真梦，预示着使命的临近。
但我们不能说真梦只存在于接受使命的初期，我们说真梦是在初期为使者接受使命做了铺垫。至于与古兰经相关的启示，则没有任何一丁点儿是通过真梦的方式降示的，但这并不妨碍真主以这一方式启示穆圣一些除古兰经之外的东西。
我们必须笃信的是，没有任何一节古兰经是通过真梦来启示的，因为降示古兰经是属于吉卜力莱的重任，正如安拉所说：众诗人章
26:193
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
那忠实的精神把它降示在你的心上
至于有一部分人所理解的，有一段圣训证明有一章古兰经是通过真梦降示的，即《多福章》。这段圣训是由艾乃斯·本·马力克（愿主意欲之）所传述的，其中说到：
【43】 一天,穆圣正在我们中间,突然小睡了片刻,然后微笑着抬起头｡我们说:“安拉的使者啊!你笑什么?”穆圣说:“我刚受到了一章启示｡”穆圣接着诵读:
“奉普慈特慈的安拉之名
我确已赐你考赛尔,故你应当为你的主而礼拜,并宰牲｡怨恨你者,确是绝后的｡”——(《古兰经》108:1—3)
——《穆斯林圣训集实录》
我们对此的理解是：艾乃斯及尊贵的圣门弟子们（愿主喜悦他们）他们所认为的小睡并非是小睡，而是使者在吉卜力莱来临传达启示时的一种状态。
没有任何一节古兰经文是通过真梦降示的，也许这其中包含着哲理，因为古兰经是安拉的言辞，是赐给使者的奇迹，安拉不愿意因为降示的方式而造成任何一丁点的怀疑和疑惑。
值得一提的是，总的来说众先知的特殊之处并非在于真梦，而是他们的真梦受到安拉的保护，他们的真梦属于启示。因此除众先知之外的梦境都不能作为立法依据，因为只有众先知的真梦不会受到恶魔的蛊惑。
至于穆圣（愿主福安之）所提及的，真梦属于圣品的四十六分之一，也许穆圣所指的是在启示开始时真梦持续的时间与他被派遣的时间的比例，真梦在初期持续了六个月，相比使者为圣的二十三年，正好是四十六分之一。也有可能所指的是真梦里包含对信士的福利、吉庆和优待，它相比圣品来说是四十六分之一。
2.帷幕之后的直接交谈
这是在古兰经文中提到的：协商(舒拉)
42:51
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。
真主曾与部分先知直接交谈，其中有我们的先知穆萨（愿主福安之），安拉说：
4:164
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
真主曾与穆萨对话。
安拉又说：高处(艾耳拉弗)
7:143
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّمَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاأَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。”主说：“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：“我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。”
从有关登宵的圣训中可以明显看出真主曾与穆圣对话，正是在那时规定了五番拜功。
安拉的至睿决定了在今世没有任何被造物可以看到他，高处章中尊贵的经文已经说明了没有任何人可以在今世看到安拉，当安拉的光华微微显露的时候，巨大高耸的山峦都会变得粉碎，更何况是软弱的人类呢？
至于逊尼大众所肯定的，在天堂里安拉赐予仆人最伟大的恩典就是得以亲眼看见安拉，这是由明显的古兰经和圣训作为证据的，在这并不是要详细说明亲眼目睹安拉，我们只是想把话题引导到安拉所说“在帷幕之后”，因为我们的养主并没有面对面地与穆萨圣人和穆圣对话。
B.有媒介的启示
正如我们所说的，启示古兰经的媒介就是吉卜力莱大天使，至于除古兰经之外的启示，则可能会由安拉所意欲的其他天使进行传达，这是在古兰经中所提及到的：“或者派遣一个使者”。
吉卜力莱曾以两种形式给穆圣传达启示，曾有人询问穆圣是怎样接受启示的，使者回答说:“有时,天使降临我,宛若铃声,这于我最为艰巨,待至天使离去,我确已将其所授铭记于心｡有时,天使化作人形降临我,他授我启示,我将其所言铭记在心｡”
由此我们可以得知吉卜力莱降临穆圣的两种形式：
1.吉卜力莱以天使的形象降临，但不让穆圣看到他，不过却会以类似铃声的声音让穆圣感觉到，并做好准备，以防启示突然降临让穆圣惊慌。我们发现使者以两件事来形容这一种形式：第一，这种形式是最艰巨的；第二，哪怕这种形式艰巨异常，使者依旧是保持着意识的清醒的，并不会影响到使者保持意识和理解与背记。
事实上，这种天使与人类对话，而先知也看不到谈话者的形式是极其艰巨的，由此我们就能看出天使降临前出现铃声的重要性了，这样使者就能做好准备，接受来自安拉的启示。正如安拉所说：
73:5
إِنَّاسَنُلْقِيعَلَيْكَقَوْلًاثَقِيلًا
我必定以庄严的言辞授予你，
至于这种声音的本质是怎么样的，我们不得而知。这种声音是像铃声还是蜂鸣？这种声音是天使的声音还是翅膀的声音，亦或是其他伴随着天使而出现的声音？探究这个问题对我们而言并不重要，我们只需要从这种声音中知道使者的坚韧，有时候在他身旁的圣门弟子们也会听到这种声音：
3173､欧麦尔·本·罕塔卜传述:先知(愿主福安之)接受启示时,他人就能在他脸面前听到蜜蜂般的嗡嗡声｡一天他接受启示,我们等待一时刻,刚一完结,他升起双手面向朝向道:“主啊!让我们升华､增长,不要使我们落伍､有损,你尊重我们,莫凌辱我们,关照我们,切莫抛弃我们,关顾我们,切莫冷落我们,喜悦我们,悦纳我们(一切工作)吧｡”最后他说:“我所接到的这十节经文,遵循者进入乐园了｡”他便念诵:“信士们确已成功了……”直至头十节经文诵读完毕［羸弱的］
——《提尔米济圣训集》
2.吉卜力莱以人类的形象降临先知，并传授给他启示。使者并没有就这一种形式发表如第一种形式那样的评论，但这并不意味着这种形式是简单的，这种形式只是比前一种稍微减轻了一些而已，但两种接受启示的形式都是艰巨的，只不过第一种更加艰巨罢了。我们要提醒的是，先知在提及第二种形式之后，紧接着说到了他对于吉卜力莱所传授的启示已经了然于胸。
吉卜力莱以人类的形象降临先知，也许是因为这对于先知来说更容易接受，因为先知是人，对于人类形象更容易亲近，然后他就能够看着这个人和他交谈，哪怕这个人的实质是天使。也许有人会问：吉卜力莱究竟是以怎样的形象降临先知呢？我们说：这个问题是开放性的，重要的是吉卜力莱是扮作人类形象出现的。在两大圣训集当中确定了吉卜力莱曾以一个衣服洁白无瑕，头发乌黑，身上看不出旅行痕迹也无人认识的人类形象降临先知，也曾以圣门弟子迪赫耶的形象出现（详见艾哈迈德圣训集5822段）。
这里还有一个我们要提及的重点，就是使者在两种情况下都保持着清醒，我们可以从中看出使者对真理的重视，他尽力地思考、理解和背记启示，在刚开始的时候使者曾仓促地诵读古兰经，以便他快速地背诵和铭记，直到安拉禁止了他这样做，并告知他集合古兰经和诵读古兰经是安拉的责任（译者语：即穆圣不必像常人一样通过多次重复将其背记下来，毕竟凡人受到启示本身是来自安拉的一种奇迹，安拉将以超常的方式让穆圣将启示牢记在心），安拉说：
75:16-19
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ
你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。
إِنَّعَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
集合它和诵读它，确是我的责任。
（这里指的是安拉会将古兰经集合在你的心里，让你牢牢记住）
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。
ثُمَّ إِنَّعَلَيْنَا بَيَانَهُ
然后解释它，也是我的责任。
在另一节经文当中，安拉说：
20:114
وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُ لْرَبِّ زِدْنِيعِلْمًا
对你启示《古兰经》还没有完全的时候，你不要急忙诵读。你说：“我的主啊！求你增加我的知识。”
在此我们还要指出另一个重点，即对于先知来说启示的艰巨和沉重，安拉曾说古兰经是庄严（沉重）的言辞：
73:5
إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا
我必定以庄严的言辞授予你
安拉又说：
59:21（放逐章）
لَوْ أَنْزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。
毫无疑问先知同样承受了这样的压力，这是启示的沉重，这是责任的重大，这是真主赐给穆圣也是赐给我们的巨大的恩典，这是从没有赏赐过任何一位先知及他的宗族的。
【2】据阿伊莎(求真主喜悦她)传述她的话说:“我确已看到在严寒之日启示降临于使者,结束时,他的额头汗流如注｡”
——《布哈里圣训实录全集》
也有圣训记载使者有一次骑在骆驼上时启示降临，骆驼由于不能承受启示的沉重而跪倒在地。［艾哈迈德圣训集24922］
此外还有圣训记载：据宰义德·本·赛比特（愿主喜悦他）传述：有一次启示降临先知，先知的腿压在宰义德的腿上，先知的腿突然变得沉重无比，几乎要把宰义德的腿压断。
——《布哈里圣训实录全集4592》
