学习古兰经｜第四讲：对古兰经的义务，古兰学编撰史概览

作者简介

 穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士

1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位

1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士学位

1989---1990年从事学历进修助教

1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位




履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长

现任约旦古兰经保护协会会长

对古兰经应尽的义务

 

  关于古兰经的话题是永远不会停止的，生活在古兰经的荫蔽之下是伟大的恩典，我们应当坚守它，这是与安拉的言辞一起生活，我们通过它与安拉密谈，我们思考他的言辞，从中参悟。安拉说：

38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

  安拉把尊贵的古兰经描述为光明和指示，治疗和准则，灵魂和至睿的教诲。对相信古兰经并以古兰经的判决行事的人来说，古兰经是伟大的荣耀，它将成为他良好的见证，而非不利的见证。先知（愿主福安之）曾告诉我们诵读古兰经之人是安拉的朋友，是安拉的亲信。这就号召我们要更加地重视这一伟大的经典。谁的生活与古兰经形影不离，谁的生活是为了古兰经——诵读、背记、理解、参悟、遵循，他就得以享受福分，并为他自身准备了丰盛的晚宴。我们是更应该成为古兰经的稳麦，我们渴望接受这使生活充满吉庆的伟大恩典。穆民信士在今世，是坚信安拉的援助的，因为他是安拉的朋友，是安拉的亲信；他在后世是得享崇高的品级的，因为他曾忙于诵读古兰经，背记古兰经经文。古兰经会为诵读它的人说情，伴随古兰之人[即诵读并遵行古兰者]将被告知：你边读边往 [天堂]上登吧！你当像在尘世讽诵的那样讽诵，因为你的品位就在你诵读的最后一节经文。

 

  我们在很多事务中都有对古兰经应尽的义务，其中有：

 

  1.诵读：安拉曾命令他的先知讽诵古兰经，安拉说：




27:91:92

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَٰذِهِالْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَالْمُسْلِمِينَ

وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ فَمَنِ اهْتَدَىٰفَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ

（你说）：“我只奉命崇拜这城市的主，他曾以这城市为禁地。万物都是他所有的。我亦奉命做一个归顺的人，并宣读《古兰经》。”谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，你对谁说：“我只是一个警告者。”

 

又说：

29:45

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِوَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。

 

安拉也要求他的仆人诵读古兰经中简易的言辞：

73:20

 فاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。

 

安拉也赞赏了切实完成对古兰经义务的人：

 

2:121

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُحَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَهُمُ الْخَاسِرُونَ

蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的。不信那经典者，是亏折的。

 

这里的义务既包括优美地诵读，也包括了参悟与思考。

 2. 参悟古兰经：古兰经降示的最主要的目的，就是为了让世人参悟，参悟古兰经最伟大的目标就是自动将人引领至遵循古兰经，安拉说：




38:29

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。

 

针对使者的重要性，安拉又说：

16:44

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ ۗ وَأَنْزَلْنَاإِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。

 

在第一节经文当中，阐明了诵读古兰经之人的重心是参悟和理解古兰经，古兰经是安拉传达给被造物的启示，以便让他们以古兰经的判决处事，而这只能依靠对古兰经的理解，安拉在这节经文的末尾赞扬了有理智的人们，理智引领人去参悟，去警醒，去吸取教训。

在第二节经文当中，安拉阐明了使者的首要任务就是为人们阐明经典，让人们思考和参悟。

古兰经是开放性的经典，世人从它的光明和引导中受益，达到对安拉真正的崇拜。

  我们再把目光转向“参悟”一词，在古兰经中每当提到这个单词的时候，总是和“古兰经”一词相联系的，作为前文的补充。安拉说：

4:82

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْكَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。

 

安拉又说：47:24

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰقُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？

 

又说：23:68

أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْمَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ

他们没有熟思真言呢？还是没有降临他们的祖先的经典已降临他们呢？

参悟这一词语还包含一些奇妙的含义，我们必须驻足沉思，安拉不止想让我们止步于经文的表面意义，反之，我们必须去探索经文的灵魂所在，去挖掘其中的宝藏，这就必须通过对经文的参悟。由此，部分学者认为以下的经文当中：

18:109

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِرَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِمَدَدًا

你说：“假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。”

 

鲁格曼31:27

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍأَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُاللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。
这些经文所指的是与古兰经的含义相联系，而非与古兰经的词汇相联系，也就是说古兰经的内涵之多，哪怕以树为笔，以海为墨也难以穷尽。

 为了完成这一义务，穆斯林学者们循序渐进地付诸了诸多的心血，来注释安拉的经典，阐明其中的律例和奥妙，说明其中的含义与知识。

3.背记古兰经。穆斯林都应该力所能及地去背记古兰经，以便在复生日的时候增加是善功在称盘上的重量，提高他的品级。伴随古兰之人[即诵读并遵行古兰者]将被告知：“你边读边往 [天堂]上登吧！你当像在尘世讽诵的那样讽诵，因为你的品位就在你诵读的最后一节经文。”这是从鼓励的角度来说，至于从威吓的角度来说，使者（愿主福安之）曾说：心中没有一丁点儿古兰经的人，形如空落落的房屋。


背记古兰经同样包括了保卫古兰经，传播古兰经，宣传古兰经，这与安拉在古兰经中所说并不矛盾，安拉说：

15:9

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ

我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
 

安拉使学者们背记古兰经，保卫古兰经，驳斥所有针对古兰经的怀疑，同样属于安拉保护古兰经的方式。


  背记古兰经并不是什么玄之又玄无法做到的事，也不是什么极其困难的问题，古往今来，阿拉伯人非阿拉伯人，老老少少已经有不计其数的人背记了古兰经，这就说明了这一点。正如安拉至实的言辞：

54:17

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْمِنْ مُدَّكِرٍ

我确已使《古兰经》易于记诵，有接受劝告的人吗？

一个穆斯林也许会在背记时遇到一些困难，但他可以通过优先背诵、安排时间和选择背诵等方式来解决，当然他也必须洗涤罪恶，坚定决心，虔诚举意，常常整理复习，并向安拉祈求佑助。

 

蒙安拉赏赐通背古兰经的人，亦当时时反复复习，不然古兰经也讲离他而去。【1318】艾布·穆萨传述：穆圣说：“你们应当时常温习《古兰经》，誓以我的生命在其掌握的安拉！《古兰经》要比脱羁骆驼消失得还快。”

——《穆斯林圣训实录全集》圣训中提到的 تصفيا 一词指的是脱离的意思，正如伊玛目穆斯林所辑录的字面那样，至于 عقال 一词，所指的是拴骆驼的缰绳，假如我们不时差温习古兰经的话，古兰经就会离我们而去。

4.遵循古兰经。这是每个穆斯林都希望的最终成果，同时也是安拉所意欲穆斯林去做的。降示古兰经，是为了让世人遵循，而并非是让人用来沾吉或者避祸，正如一些人把古兰经放在车里家里可是从来不诵读一样，他们只在一些极为有限的时间才诵读古兰经，比如在斋月，主麻日或者送亡人的时候，还有人有时会觉得从家里能听到古兰经是一种慰藉。

 

遵循古兰经是理解古兰经的必然结果，正如我们之前所说的那样。安拉在古兰经中命令我们，引导我们，鼓励我们行善，禁止我们作恶，为我们阐明哲理，警示我们，提醒我们，这所有的一切都是为了实现对清高伟大的安拉正确的崇拜，安拉确是喜悦仆人的顺从，而厌恶仆人的悖逆的。

 

我们以安拉所提及的那些抛弃古兰经，使者为之感到痛心疾首的民众结束此篇内容，安拉说：

25:30

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِياتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

使者曾说：“我的主啊！我的宗族以这《古兰经》为弃物。”

 

我们绝不要成为这种悲惨的薄福者，抛弃古兰经，就意味着抛弃了诵读，抛弃了对它的重视，抛弃了对它的学习和实践。我们不会对穆斯林所蒙受的轻贱和耻辱感到奇怪，因为他们早已将古兰经抛之脑后，早已作废了这生活的宪章！正如安拉至实的言辞所说：

20:124

وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةًضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ

谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我使他在盲目的情况下被集合。”



古兰学编撰史概览

 

  首先，我们说古兰学是一门可以从中了解古兰经，理解古兰经和注释古兰经的学科，所以哪怕我们说古兰学奠定了经注学的基础也不为出奇。

 

  至于古兰学的编撰历史，则不得不提及几个主要的历史时期：

 


 1.先知（愿主福安之）的时代：古兰学在这一时期并不是一门显著的学科。除非我们把记录和背诵古兰经也算作数（不然是没有古兰学的记录内容的），而其他学科的参考来源虽然同样是先知，但是这些学科也没有编纂成册，人们都是直接以使者作为参考来源，他们被禁止记录一切除古兰经之外的东西，因此他们这个时代的学科只是理论性的。

2.在圣门弟子及部分再传弟子时代，收集古兰经的需求已经凸显出来，艾布·拜克尔完成了这一项工作，但最为重要的部分是在奥斯曼的时代完成的，当时尊贵的圣门弟子们在安拉的襄助之下对记录古兰经明文的方式进行了统一，也就是人们所说的古兰经文本学。在奥斯曼之后，标点学、古兰经语法学渐渐为人所知，这些都是和勘定古兰明文诵读相关联的。同样的，在圣门弟子时代开始了经注学派建立的核心，毫无疑问这也包括了古兰经生僻词义学、古兰经的降示背景以及古兰经的废止与被废止。但我们要确定的是，这时候的学科依旧没有编撰成册，而是建立在口口相传的基础之上。

 
3.对各学科进行编撰是在伊历二世纪的时候开始的，对圣训的编撰是其中最重要的一环，因此经注学以及部分古兰学（比如古兰经降示背景，古兰经的废止与被废止，明显的经文隐微的经文）也以在圣训之后进行传述的形式开始了编撰。

 4.此后，对各学科的编撰日益蓬勃，每一门学科都被独立地编撰成册，经注学的典籍被独立编撰，比如《泰百里经注》；古兰学的学科也被分门别类地编撰，比如艾比·欧白德·卡西姆·本·赛拉姆所著的《古兰经文的废止与被废止》及《古兰诵读学》，阿里·本·麦迪尼所著的《古兰之降示》，伊本·古泰百所著的《古兰经之形式》及《古兰生僻词注释》。但这些学科大部分是处于以经释经的形式。

 
5.此后，经注学在以经注经的基础上迈出了一大步，进而进入到了以个人演绎及个人意见注释古兰经的阶段（只针对具备演绎资质的学者及符合古兰圣训精神的个人意见）。

 
6.此后，古兰学跨出了对其最重要的一步，也就是以统一的形式编撰了古兰学，而没有满足于以分类及独立地方式进行编撰。这一类大全书籍有：艾勒·胡斐所著的《古兰学明证》，伊本·焦兹所著的《古兰经之奇迹》。在这之后，宰尔凯西著作了《古兰之明证》，苏优推著作了《精通古兰学》，除此之外的著作不胜枚举。

 




7.   在新世纪，无论是集体还是个人，我们的学者并没有把为写作和考证古兰学做出贡献抛之脑后，他们写作了关于古兰经的奇迹、古兰经文的废止与被废止、古兰经降示背景、古兰经的降示、明显与隐微的经文以及古兰经的历史等方面的书籍，若要一一提及这些书籍则势必会长篇大论。宰尔卡尼著作了《古兰学之知识源泉》，苏布哈·萨利哈著作了《古兰学之研究》，麦纳尔·格塔尼也著作了相同课题的书籍，此外还有法德里·阿巴斯所著的《掌握明证》，艾哈迈德·哈桑·法拉哈特所著的《论古兰学》……