学习古兰经｜第一讲：古兰经的语言含义及名称
作者简介
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
古兰经的含义
尊贵的古兰经是安拉降示给他的先知穆罕默德（愿主福安之）的启示，它封印了天经，安拉以之全美了他要传达给人类的使命。古兰经是伊斯兰使命的根源，安拉使之具备全面优越于其他天启使命，由此我们可以知道，古兰经具有很多其他天经不具备的特性，对这部最后的经典的本质的定论就是——它是最终的奇迹。
尊贵的古兰经（القرآن） 是启示给先知穆罕默德的言辞的称谓之一，这一启示还有很多其他的名称，比如：经典 （الكتاب ）教诲 （الذكر ）准则 （الفرقان） 提到这些名称的经文有：
17:9
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِيهِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّلَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。
2:2
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ
这部经典，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。
15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
25:1
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。
古兰经（القرآن ）毫无疑问是这些名称当中最重要的一个，这是其他任何一部天经都没有得以共享的名称。
这些名称的语言含义：
1. 古兰经 （القرآن）
学者们针对这一个单词有很多不同的看法：它究竟是派生名词呢？还是代表降示给先知穆罕默德的天经的专有名词呢？正如《讨拉特》和《引支勒》是两个专有名词一样（旧约圣经和新约圣经的阿拉伯语音译）。认为“القرآن”是派生名词的人，他们又在派生的根源上有了不同的见解：是由“قرن”这个单词派生而来？还是由“قرأ”这个单词派生而来？认为是由“قرن”这个单词派生而来的人，又在这个单词的两个意思之间产生了分歧，分别是：聚集和联系。认为是由“قرأ”这个单词派生而来的人，同样也在两个意思之间产生了分歧，分别是：诵读和集合。
最正确的观点是，古兰经（القرآن）一词由“قرأ”派生而来，意思为：诵读。这是由古兰经本身确立的意思，正如清高伟大的安拉所说：
75:16——18
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。
清高伟大的安拉在这里提到了القراءة 指的是诵读的意思，并且紧跟其后提到了词根，由此我们可以知道古兰经就是诵读，第一个启示给先知的单词同样是 “اقرأ”（你读）。清高伟大的安拉又说：
73:4
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
或多一点。你应当讽诵《古兰经》。
27:92
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ
并宣读《古兰经》。
经文中提到的القراءة ، الترتيل ،التلاوة 都是同义词，指的都是同一个单词“القرآن”古兰经的意思。我们从同一节经文当中还可以得知“القرآن”所指的绝对不是集合的意思，因为经文当中同时提到了“جمع”（集合）这个单词，所以“قرآنه”的意思一定是与“جمع”不同的，否则的话经文就会变成这样：
" إن عليناجمعه و جمعه "
"集合它和集合它，确是我的责任。" 这是说不通的。
伊玛目布哈里在他的正确圣训集中收录了这段圣训：【4928】据穆萨·本·艾布·阿伊莎传述,他就关于真主之言“你不要摇动你的舌头”这节经文去请教赛义德·本·朱拜尔,赛义德说,伊本·阿拔斯说,先知在接受启示时不停地动两唇于是真主对他说:“你不要摇动你的舌头。”先知担心遗忘降示的经文。[真主又说:]“集合它和诵读它,确是我的责任。即我们负责把它集中于你的胸中,我们还负责让你诵读它。“当我诵读它的时候你当静听我的诵读。然后解释它,是我的责任。”即我们负责借你的舌头阐释它。
无论如何，“القرآن”一词从派生的根源来看，还有一些其他的意思：聚集——古兰经的章节以我们所看到的这种奇异的排列方式聚集在一起；同样的，古兰经的经文就好像互有联系一样，这些经文互相印证，且没有任何的冲突与矛盾。正如安拉至实的语言：
4:82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْكَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
同样的还有集合的意思，因为古兰经只有将一个个字母集合在一起才能够用口诵读出来；它的节文与章节都是集合在一起，以一种奇异的充满智慧的方式联系在一起；它集合了之前所有天启经典的成果。
2.经典
经典（الكتاب）一词由动词（كتب）派生而来，意为收集，经典它是指其中有记载的册页，真主把他的启示称为“经典”，正如他将他的启示称为“古兰经”一样。
真主说：
2：2
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ
这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。
又说：
38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
因此，“古兰经”所要求的是诵读，而“经典”要求的是收集成册。
清高伟大的安拉以在希拉山洞中有关诵读、知识和笔的谈话开始了他对穆圣的启示，安拉说：96:1
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
96:2
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
96:3
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
96:4
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
96:5
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
“古兰经”和“经典”这两个名字，是在古兰经中被提及最多的，正如众多学者所说的那样：这说明了保护这本天经的两种方式：1.由古兰经一词所证明的通过背诵以及诵读保存在心中的方式；2.由经典一词所证明的通过书写记载的方式。
安拉说：
15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
3.准则
准则（الفرقان）同样是属于古兰经的名称之一，安拉说：
25:1
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。
准则一词由动词（فرق）派生而来，意为分离，因为它在信仰、行动、言语各个方面都将真理与虚伪分离开来。
这一个词也有说明、阐明的意思，或者陆陆续续下降的意思，我们由以下这节经文得知：
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِعَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
因此，准则（الفرقان）一词的含义为：说明及阐明律例，或者陆陆续续地下降。
4.教诲/记念
教诲/记念（الذكر）同样属于古兰经的名称之一，安拉说：
21:50
وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنْتُمْلَهُ مُنْكِرُونَ
这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否认它吗？
这一名称由动词（ذكر）派生而来，指的是记念的意思，它的内容包括了许约、恐吓、提醒、指示，安拉说：
69:48
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ
这确是对敬畏者的教训。
安拉又说：
80:11
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
绝不然！这确是一种教训。
80:12
فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ
谁欲记诵它，就叫谁记诵它吧。
部分经文还证明了这个名称具有“伟大的荣耀”的含义，安拉说：
43:44
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَتُسْأَلُونَ
《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。
安拉又说：21:10
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
我确已降示你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解吗？
此外，学者们还提及了一些这一启示的其他名称，比如说：降示（التنزيل），他们以以下经文为证：
26:192
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
这《古兰经》确是众世界的主所降示的。
以及许多以
تنزيل الكتاب من الله......
“由真主那里降示的经典……”这样形式出现的经文。
我们发现在这些经文中，并不单独地提及تنزيل （降示）一词，提及这个单词只是为了阐明这部经典是从众世界的养育主那里降示的，毫无疑问也毫无可疑，如果我们从这一节经文进行思考：
众诗人:192
و إنه لتنزيل رب العالمين
的确它（古兰经）是众世界的主降示的。
在 “إنه”当中的人称代词所指的是古兰经，在其他经文中也是如此，大部分情况下它总是以 “تنزيل الكتاب ”（降示经典）这样的形式出现。تنزيل （降示）在这里做 الكتاب （经典）的正次（指阿拉伯语语法中正偏组合里的正次），所以这里更具有说服力的名称应当是الكتاب （经典），而非 تنزيل （降示）。
毫无疑问这四个名称（古兰经、经典、准则、记念）都是有据可考的，与这一启示共处的人应当反思，当信仰它，诵读它，参悟它，我们将在古兰经的尊贵这一篇章中涉及这些内容。
我们从这些名称当中发现，“古兰经”一名是绝对最为重要的，因为没有其他任何一部天经共享过这一名称。安拉曾把《讨拉特》称之为经典（الكتاب）与准则（الفرقان）：
2:53
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道。
并且把所有的天经都称之为记念/教诲：
7:63
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْعَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便他警告你们，以便你们敬畏，以便你们蒙主的怜悯，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”
至于“古兰经”一词，则是专属于降示给穆圣（愿主福安之）的启示。
安拉降示给穆圣的这一启示，是众天经的封印，安拉以它终结了传达给人类的使命，它是伊斯兰使命的根源，其无论从广义上还是狭义上来说，都超越于其他的天经。这一启示还具有许多其他天经不具有的特性，因为这部最终经典的性质，是最终的奇迹。
至于部分学者所提出来的这一启示的其他名称，比如：坚固的（عزيز），宝贵的（كريم），尊严的（مجيد）……事实上这一些都是修饰语，安拉首先提到“古兰经”或者“经典”，然后又提到了这些修饰语。
例：41:41
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّاجَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ
不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。
56:77
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
这确是宝贵的《古兰经》。
85:21
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ
不然，这是尊严的《古兰经》。
毫无疑问，这一些都属于“古兰经”和“经典”的修饰语，并非独立的名称。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
穆罕默德•卡泽尔•萨里哈•麦杰里博士
1985年获得约旦大学教法系宗教原理专业学士学位
1989年获得约旦大学教法系古兰经注学专业硕士
1989---1990年从事学历进修助教
1993年获得英国爱丁堡大学文学院伊斯兰及中东研究专业古兰经经注及古兰学博士学位
古兰经的含义
尊贵的古兰经是安拉降示给他的先知穆罕默德（愿主福安之）的启示，它封印了天经，安拉以之全美了他要传达给人类的使命。古兰经是伊斯兰使命的根源，安拉使之具备全面优越于其他天启使命，由此我们可以知道，古兰经具有很多其他天经不具备的特性，对这部最后的经典的本质的定论就是——它是最终的奇迹。
尊贵的古兰经（القرآن） 是启示给先知穆罕默德的言辞的称谓之一，这一启示还有很多其他的名称，比如：经典 （الكتاب ）教诲 （الذكر ）准则 （الفرقان） 提到这些名称的经文有：
17:9
إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِيهِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّلَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا
这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。
2:2
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ
这部经典，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。
15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
25:1
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。
古兰经（القرآن ）毫无疑问是这些名称当中最重要的一个，这是其他任何一部天经都没有得以共享的名称。
这些名称的语言含义：
1. 古兰经 （القرآن）
学者们针对这一个单词有很多不同的看法：它究竟是派生名词呢？还是代表降示给先知穆罕默德的天经的专有名词呢？正如《讨拉特》和《引支勒》是两个专有名词一样（旧约圣经和新约圣经的阿拉伯语音译）。认为“القرآن”是派生名词的人，他们又在派生的根源上有了不同的见解：是由“قرن”这个单词派生而来？还是由“قرأ”这个单词派生而来？认为是由“قرن”这个单词派生而来的人，又在这个单词的两个意思之间产生了分歧，分别是：聚集和联系。认为是由“قرأ”这个单词派生而来的人，同样也在两个意思之间产生了分歧，分别是：诵读和集合。
最正确的观点是，古兰经（القرآن）一词由“قرأ”派生而来，意思为：诵读。这是由古兰经本身确立的意思，正如清高伟大的安拉所说：
75:16——18
لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ
فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。集合它和诵读它，确是我的责任。当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。
清高伟大的安拉在这里提到了القراءة 指的是诵读的意思，并且紧跟其后提到了词根，由此我们可以知道古兰经就是诵读，第一个启示给先知的单词同样是 “اقرأ”（你读）。清高伟大的安拉又说：
73:4
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
或多一点。你应当讽诵《古兰经》。
27:92
وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ ۖ
并宣读《古兰经》。
经文中提到的القراءة ، الترتيل ،التلاوة 都是同义词，指的都是同一个单词“القرآن”古兰经的意思。我们从同一节经文当中还可以得知“القرآن”所指的绝对不是集合的意思，因为经文当中同时提到了“جمع”（集合）这个单词，所以“قرآنه”的意思一定是与“جمع”不同的，否则的话经文就会变成这样：
" إن عليناجمعه و جمعه "
"集合它和集合它，确是我的责任。" 这是说不通的。
伊玛目布哈里在他的正确圣训集中收录了这段圣训：【4928】据穆萨·本·艾布·阿伊莎传述,他就关于真主之言“你不要摇动你的舌头”这节经文去请教赛义德·本·朱拜尔,赛义德说,伊本·阿拔斯说,先知在接受启示时不停地动两唇于是真主对他说:“你不要摇动你的舌头。”先知担心遗忘降示的经文。[真主又说:]“集合它和诵读它,确是我的责任。即我们负责把它集中于你的胸中,我们还负责让你诵读它。“当我诵读它的时候你当静听我的诵读。然后解释它,是我的责任。”即我们负责借你的舌头阐释它。
无论如何，“القرآن”一词从派生的根源来看，还有一些其他的意思：聚集——古兰经的章节以我们所看到的这种奇异的排列方式聚集在一起；同样的，古兰经的经文就好像互有联系一样，这些经文互相印证，且没有任何的冲突与矛盾。正如安拉至实的语言：
4:82
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْكَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
难道他们没有研究《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。
同样的还有集合的意思，因为古兰经只有将一个个字母集合在一起才能够用口诵读出来；它的节文与章节都是集合在一起，以一种奇异的充满智慧的方式联系在一起；它集合了之前所有天启经典的成果。
2.经典
经典（الكتاب）一词由动词（كتب）派生而来，意为收集，经典它是指其中有记载的册页，真主把他的启示称为“经典”，正如他将他的启示称为“古兰经”一样。
真主说：
2：2
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًىلِلْمُتَّقِينَ
这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。
又说：
38:29
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُواآيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。
因此，“古兰经”所要求的是诵读，而“经典”要求的是收集成册。
清高伟大的安拉以在希拉山洞中有关诵读、知识和笔的谈话开始了他对穆圣的启示，安拉说：96:1
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
96:2
خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ
他曾用血块创造人。
96:3
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ
你应当宣读，你的主是最尊严的，
96:4
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ
他曾教人用笔写字，
96:5
عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
他曾教人知道自己所不知道的东西。
“古兰经”和“经典”这两个名字，是在古兰经中被提及最多的，正如众多学者所说的那样：这说明了保护这本天经的两种方式：1.由古兰经一词所证明的通过背诵以及诵读保存在心中的方式；2.由经典一词所证明的通过书写记载的方式。
安拉说：
15:9
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّالَهُ لَحَافِظُونَ
我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。
3.准则
准则（الفرقان）同样是属于古兰经的名称之一，安拉说：
25:1
تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰعَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا
圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做众世界的警告者。
准则一词由动词（فرق）派生而来，意为分离，因为它在信仰、行动、言语各个方面都将真理与虚伪分离开来。
这一个词也有说明、阐明的意思，或者陆陆续续下降的意思，我们由以下这节经文得知：
17:106
وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِعَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا
这是一部《古兰经》，我使它意义明白，以便你从容不迫地对众人宣读它；我逐渐地降示它。
因此，准则（الفرقان）一词的含义为：说明及阐明律例，或者陆陆续续地下降。
4.教诲/记念
教诲/记念（الذكر）同样属于古兰经的名称之一，安拉说：
21:50
وَهَٰذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنْزَلْنَاهُ ۚ أَفَأَنْتُمْلَهُ مُنْكِرُونَ
这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否认它吗？
这一名称由动词（ذكر）派生而来，指的是记念的意思，它的内容包括了许约、恐吓、提醒、指示，安拉说：
69:48
وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ
这确是对敬畏者的教训。
安拉又说：
80:11
كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ
绝不然！这确是一种教训。
80:12
فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ
谁欲记诵它，就叫谁记诵它吧。
部分经文还证明了这个名称具有“伟大的荣耀”的含义，安拉说：
43:44
وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ۖ وَسَوْفَتُسْأَلُونَ
《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。
安拉又说：21:10
لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
我确已降示你们一本经典，其中有你们的记念，难道你们不了解吗？
此外，学者们还提及了一些这一启示的其他名称，比如说：降示（التنزيل），他们以以下经文为证：
26:192
وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
这《古兰经》确是众世界的主所降示的。
以及许多以
تنزيل الكتاب من الله......
“由真主那里降示的经典……”这样形式出现的经文。
我们发现在这些经文中，并不单独地提及تنزيل （降示）一词，提及这个单词只是为了阐明这部经典是从众世界的养育主那里降示的，毫无疑问也毫无可疑，如果我们从这一节经文进行思考：
众诗人:192
و إنه لتنزيل رب العالمين
的确它（古兰经）是众世界的主降示的。
在 “إنه”当中的人称代词所指的是古兰经，在其他经文中也是如此，大部分情况下它总是以 “تنزيل الكتاب ”（降示经典）这样的形式出现。تنزيل （降示）在这里做 الكتاب （经典）的正次（指阿拉伯语语法中正偏组合里的正次），所以这里更具有说服力的名称应当是الكتاب （经典），而非 تنزيل （降示）。
毫无疑问这四个名称（古兰经、经典、准则、记念）都是有据可考的，与这一启示共处的人应当反思，当信仰它，诵读它，参悟它，我们将在古兰经的尊贵这一篇章中涉及这些内容。
我们从这些名称当中发现，“古兰经”一名是绝对最为重要的，因为没有其他任何一部天经共享过这一名称。安拉曾把《讨拉特》称之为经典（الكتاب）与准则（الفرقان）：
2:53
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
当时，我以经典和证据赏赐穆萨，以便你们遵循正道。
并且把所有的天经都称之为记念/教诲：
7:63
أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْعَلَىٰ رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
从你们的主发出的教训，借你们族中一个人的口而降临你们，以便他警告你们，以便你们敬畏，以便你们蒙主的怜悯，难道你们对于这件事觉得惊讶吗？”
至于“古兰经”一词，则是专属于降示给穆圣（愿主福安之）的启示。
安拉降示给穆圣的这一启示，是众天经的封印，安拉以它终结了传达给人类的使命，它是伊斯兰使命的根源，其无论从广义上还是狭义上来说，都超越于其他的天经。这一启示还具有许多其他天经不具有的特性，因为这部最终经典的性质，是最终的奇迹。
至于部分学者所提出来的这一启示的其他名称，比如：坚固的（عزيز），宝贵的（كريم），尊严的（مجيد）……事实上这一些都是修饰语，安拉首先提到“古兰经”或者“经典”，然后又提到了这些修饰语。
例：41:41
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّاجَاءَهُمْ ۖ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ
不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典。
56:77
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
这确是宝贵的《古兰经》。
85:21
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ
不然，这是尊严的《古兰经》。
毫无疑问，这一些都属于“古兰经”和“经典”的修饰语，并非独立的名称。
履历：曾任约旦大学高等研究院院长，约旦大学教法学院院长
现任约旦古兰经保护协会会长
