先知时代古兰经如何被保存：口传与书写并行机制
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
与所有其他经典相比，《古兰经》在穆斯林心中和手抄本 (muṣḥaf) 中保存得最好，这体现了真主保护神圣启示不被歪曲的承诺：
确实，是我们降下了《古兰经》，而且我们将成为它的守护者。
安拉对人类的最终启示有很多名称，其中最主要的是“古兰经”和“圣书”(kitāb)。 《古兰经》一词在词源上与“背诵”一词相关，反映了如何用舌头背诵圣言，而kitāb则反映了如何以书面形式抄写。安拉亲自给他的言论赋予这些名称，表明它必须通过口头和书面的方式保存。这些方法是《古兰经》作为真主讲话的技术定义的组成部分，由先知穆罕默德ﷺ根据成文（ʿUthmānic）法典真实记录。
关于《古兰经》书面编纂的奖学金通常集中在先知ﷺ去世后的时期。人们往往会特别关注哈里发“乌斯曼·伊本·阿凡”的最终汇编，它标准化了古兰经的标准，什么不是《古兰经》。然而，本文的重点是《古兰经》在其第一位接受者和传播者先知穆罕默德ﷺ时代的口头和文本保存。以下内容是关于保存《古兰经》文本及其读物 (qirāʾāt) 的其他三篇文章的续篇。
本文将探讨先知ﷺ 和他的同伴在口头文化中传播《古兰经》的各种方式，以及先知ﷺ 从其信息传播的早期开始，如何在广泛无文字的文化中组织文本的转录。因此，本文分为两个主要部分：（1）先知时代古兰经的口头传播和（2）书面传播。虽然它承认许多关于《古兰经》历史的现代英国文献，并借鉴了阿拉伯穆斯林《古兰经》学者的当代作品，但本文主要采用来自伊斯兰文学主要来源的传统论点。
这篇文章的第一部分是关于《古兰经》的口传，描述了：(I) 先知ﷺ如何履行他向这个乌玛完整传达真主信息的义务； (II) 在社区传播《古兰经》的十六种先知方法； （III）“背诵者”（qurrāʾ）一词的早期使用以及先知同伴中ḥuffāẓ的数量； (IV) 第一代 (ṭabaqah) 专家 qurrāʾ，他们直接从先知ﷺ 那里学习《古兰经》，并将其传授给他人，并且是正典 qirāʾāt 传播链 (isnād) 中的一环； (V) 专家qurrāʾ的第二个ṭabaqah，他从第一个专家那里学习，并且是规范qirāʾāt。
本文的第二部分是关于《古兰经》的书面传播，涵盖 (I) 有关先知抄写员和《古兰经》写作的文献； （二）麦加时期的《古兰经》抄写员； (III) 麦地那时期的《古兰经》抄写员； (IV) 《古兰经》启示后的即时文献； (V) 审查《古兰经》的书面文本； （六）同伴对拼字法的熟悉程度和知识； （七）经文的顺序以及书面和背诵的《古兰经》的安排。
关键背景：《古兰经》和西方学术的早期保存
东方学者和后来的西方修正主义者对《古兰经》文本的真实性提出了两个主要批评。首先，先知的同伴中只有少数能够背诵整部经文，假设他在向他人传达古兰经之前从未忘记过古兰经的任何部分。西奥多·诺尔德克（Theodore Nöldeke，卒于 1930 年）和他的学生兼朋友弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally，卒于 1919 年）声称，“在他[先知]神圣使命的最初几年，他几乎没有任何追随者，在外人得知之前，他可能已经忘记了一些启示。”尽管承认一些同伴，被称为《古兰经》的“收藏者”或“记忆者”的人，“记住了相当多的部分，可以正确地重复”，Nöldeke 和 Schwally 得出结论，“目前还不确定各个‘收藏者’是否真的记住了整个启示录，还是只记住了相当大的部分。”
这种说法——最早的穆斯林背诵《古兰经》的人太少，无法保证其完整保存——通常来自于：1) 对描述《古兰经》“收藏者”的传统术语的语言学解释，2) 验证历史报告的不同方法论，以及 3) 关于背诵者数量的看似矛盾的叙述，对aḥruf的让步，被废除经文，以及先知和吉布里勒之间对《古兰经》的最后审查。然而，记忆和口头保存《古兰经》的动机远远超过了记忆前伊斯兰诗歌的动机，而前伊斯兰诗歌本身就以高度准确的方式保存下来。本文的第一部分追踪这些激励因素及其相关的传播实践，将探讨完全背诵《古兰经》的同伴对《古兰经》的口头接受。
第二个批评认为，阿拉伯文化中口语的中心地位（以及因此而造成的文盲和有限的文字记录）以及伊斯兰教早期现存《古兰经》著作的缺乏，削弱了我们对《古兰经》是在先知ﷺ在世期间写成的确定性。尽管承认先知ﷺ试图“建立一份新的启示文献及其书面固定”，诺尔德克和施瓦利声称缺乏关于“程序细节以及材料的保存和安排”的可靠数据。因此，他们得出的结论是“穆罕默德以书面形式记录了圣书的所有启示是值得怀疑的”从一开始。”
卡尔·布罗克曼（Carl Brockelmann，卒于 1956 年）等西方学者在其著名的《阿拉伯书面传统史》中论证了先知ﷺ时代《古兰经》文献的合理性。然而，贬低此类记载的真实性或质疑其准确性的企图不断出现。 Régis Blachére（卒于 1973 年）声称，《古兰经》经文是在先知迁往麦地那之后才被记录下来的，其书写仅限于“重要段落”，具体取决于同伴的个人喜好和书写材料的可用性。此外，约翰·伯顿 (John Burton) 将混乱归因于同伴关于《古兰经》转录的报告（卒于 2005 年）匆忙得出结论“穆罕默德未能收集和编辑文本；以及可能预期会出现的不完整性、潜在的或实际的暗示。”
否认《古兰经》至少部分内容是在先知ﷺ在世期间以书面形式记录下来的，这是难以置信的。尽管如此，正如本文后面所表明的，一些穆斯林和大多数非穆斯林学者之间仍然存在关于整个文本是否是在他生前写成的争论。在描述《古兰经》文本的收集过程时，同伴们总是引用几种材料，例如棕榈秆和写有经文的白色细石。缺乏经验证据或明确表明这些材料共同包含了整个文本并不能否定这种可能性。除了下面讨论的其他事实之外，这种可能性也促使了有关该主题的权威穆斯林人物，例如 Makkī ibn Abī Tālib（卒于 437/1045 年）、ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām（卒于 660/1262 年）、Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī（卒于 1999 年 12 月 1262 年）。 852/1449）、al-Suyūṭī（卒于 911/1505）和 al-Qasṭalānī（卒于 923/1517）以及许多现代穆斯林学者，认为整部《古兰经》是在先知ﷺ时代写成的。
诺尔德克和施瓦利颇具影响力的学术成就启发了后代学者，他们在《古兰经》历史方面贡献了大量著作。这些学者包括 Gotthelf Bergssträsser（卒于 1933 年），他采用了闪族语言方法；奥托·普雷茨尔（Otto Pretzl，卒于 1941 年），专注于qirāʾāt；约翰·万斯布鲁（John Wansbrough，卒于 2002 年），修正主义方法的创立者；约翰·伯顿（John Burton）质疑文本与法律相关的演变。这些学者的累积著作至今仍主导着西方的学术学术和教育课程。他们持久的影响反映在伯顿的声明中，即自从 Nöldeke 出版《古兰经历史》及其由 Schwally 修订的版本以来，“没有对《古兰经》文本的历史提出任何新的建议。”
对《古兰经》口头和书面历史的总体批评超出了先知ﷺ的时代，延伸到了他的继承者编纂古兰经的所有阶段。奇怪的是，人们明显坚持将传统的伊斯兰叙事描述为混乱、不一致和矛盾。 这种学术继续采用指责的语气，正如克洛德·吉利奥(Claude Gliot)下面的评论所代表的那样：
……因为详细讲述《古兰经》的传播和编纂（无论是口头传播还是书面传播）的不幸事件是如此之大，古代穆斯林关于这些主题的叙述并没有真正清楚地说明“奥斯曼法典”的含义。其次，即使穆斯林相信我们现在拥有的《古兰经》是“欧斯玛尼抄本”，我们对穆斯林关于此事的叙述的分析并没有给我们带来同样的确定性。
在关于早期穆斯林本身感到困惑的一再指控中，伯顿最终得出结论，《古兰经》的收集过程是“漫长的进化、积累和‘改进’过程的产物。”
在《古兰经文本的历史》中，Muṣṭafā al-Aʿẓamī 首先追溯了现代批评者对《古兰经》真实性的错误论证或先入为主的观念。当代东方和西方对《古兰经》真实性批评的另一项杰出的当代贡献《古兰经》远远超出了史学批评的范畴，是已故埃及哲学家阿卜杜勒·拉赫曼·巴达威（Abdel Raḥmān Badawī，卒于 2002 年）捍卫先知穆罕默德反对诽谤者的生命。这部法国著作后来被翻译成阿拉伯语。 巴达威在其 13 章中系统地驳斥了 9 世纪至 20 世纪期间对《古兰经》的各种批评。与本文的范围最为相关的是，Badawī 在第 10 章专门讨论了《古兰经》的时间顺序。通过将麦加和麦地那章节（sūrah）的传统伊斯兰排列方式与 19 世纪和 20 世纪东方学家的五次最新尝试进行对比，Badawī 得出的结论是， 《古兰经》的全部内容是在先知 [ﷺ] 在世期间以书面形式编排的。
除了对古代晚期和古文字学的持续研究之外，似乎一直忽视对此类问题的传统伊斯兰学术研究，并且对其解释的分析不充分。东方或修正主义方法论与穆斯林学者的方法论之间的认知差异常常是显而易见的，特别是在历史事实的认证或《古兰经》传播的确定性价值的评估方面。此外，过去和现在的穆斯林传统主义者经常被指责存在精神偏见和神学上对《古兰经》作为上帝之言的保存的承诺——这些指控驳斥了众多穆斯林学者对该主题所做的严格贡献。
虽然本文主要不是涉及此类个人批评，但在阐述《古兰经》口头和书面传播的历史并分析其方法时，将讨论其中的许多批评。
第一部分：先知ﷺ时代《古兰经》的口传
口头传播一直是保存《古兰经》文本的主要方法，这是由许多先知圣训和早期穆斯林世代的记载所推动的，这些内容承诺为《古兰经》的持有者提供最终的奖励。例如，据报道，先知ﷺ曾说过：“如果《古兰经》[写]在一张皮上，那么它[皮]被扔进火里，它就不会被烧毁。” Al-Qāsim ibn Sallām（卒于224/838）在评论这段圣训时说，“皮”寓意着信徒的心包围着《古兰经》。因此，al-Aṣmaʿī（卒于 216/831）和其他学者推断，背诵《古兰经》可以保护人免受地狱之火的侵害。伊本古泰巴（卒于 276/889）记载，先知的同伴艾布·阿玛玛说：“背诵《古兰经》或背诵《古兰经》，不要被这些抄本 (maṣāḥif) 所迷惑。确实，安拉不会用地狱之火折磨一颗包容《古兰经》的心。”伊本·古泰巴补充道，“身体是《古兰经》的所在地，就像皮肤一样。”即使在 ʿUthmān ibn ʿAffān 将《古兰经》抄写成手抄本之后，来自同伴的背诵者在各自的地区继续向穆斯林传授《古兰经》，就像他们从先知那里学到的一样ﷺ 并符合新正式化的 ʿUthmānic 法典的书面文本。
各种学科——包括先知一生的历史 (sīrah)、圣训和古兰经科学 (ʿulūm al-Qurʾān)——在对先知 23 年一生的广泛考察中分析了启示的概念 (waḥy) 及其方法、背景和环境。启示。先知对《古兰经》的接受（talaqqī）是通过直接聆听吉布里勒的朗诵或立即在心中接受waḥy。 《古兰经》中使用了 talaqqī 的衍生词，例如“事实上，[穆罕默德啊]，你从一位智者和博学的人那里接受了《古兰经》” 和“你并没有期望这本书会传达给你，但[它]是你的主的仁慈。所以不要成为真主的助手。 ʿUlūm al-Qurʾān专门讨论了waḥy和talaqqī的不同方法。在展示几种方法之前，先知ﷺ向他的同伴们传授《古兰经》，这充分体现了他作为人类承担传达安拉信息的神圣责任的能力。
先知传达神圣讯息的责任
当第一个启示被传达给先知ﷺ时，他意识到自己的艰巨使命是保存真主的信息——《古兰经》。尽管安拉承诺保存它，但先知ﷺ热衷于保存和传达《古兰经》的每一个字母，并不断担心自己记住它的能力。安拉在《古兰经》本身中提到了先知ﷺ的这一担忧（75:16-19），并向他保证，文本——甚至其含义——都将被保留。在讲述这种情况时，伊本·阿巴斯指出，当启示降临到先知ﷺ身上时，他将遭受巨大的困难并感动出于担心它的保留，他的嘴唇。
安拉说：“不要动动你的舌头，急于这样做。我们应该收集它并赋予你背诵它的能力。”伊本·阿巴斯说：[这意味着]他会把它收集在你的心里，然后你就会背诵它。 “当我们向你们念诵后，就跟着念诵。”伊本·阿巴斯说：[这意味着]所以听着，保持沉默。因此，当吉布里勒来到他身边时，安拉的使者ﷺ聆听了，当他离开时，他会按照他教给他的方式背诵它。
由于人类生性健忘，因此需要神的干预：“我们会让你背诵，除非安拉愿意，否则你不会忘记。”在评论这节经文时，拉齐（卒于 605/1210）说，它从两个方面确立了《古兰经》的奇迹。首先，尽管先知没有受过教育，也没有进行长时间的研究，但他能记住这篇长文，这已经是奇迹了。其次，提到这节经文的sūrah是麦加的，但它提供了后来实现的未来预言。
但是先知ﷺ曾经忘记过《古兰经》中的某些内容吗？作为一个人，他有可能健忘ﷺ，但只是在不影响他对《古兰经》的记忆的情况下。据报道，他在晚上听到一个人背诵《古兰经》，并说：“愿真主赐予他仁慈，因为他让我想起了我忘记的某某古兰经的某某经文。” Abū Bakr al-Ismāʿilī（卒于 1997 年） 370/981）说，
先知ﷺ忘记部分古兰经有两种类型。其中一个人忘记了一些他很快就想起来的事情。这种类型与他的人性有关，表现在他说：“我确实和你一样是人。我忘记了，就像你忘记了一样。”第二种[类型]是安拉将这部分从他的心中移开并废除它的背诵。这个[类型]是“我们会让你背诵，除非安拉愿意，否则你不会忘记。”中的例外的意思。
至于第一种类型，它是根据情况而很快消失的，根据明显的含义，“确实，是我们降下《古兰经》，我们确实将成为它的守护者。”至于第二种[类型]，它包含在安拉的话语中，“我们不会废除一节经文或使其被遗忘，除非我们带来比它更好或相似的[一首]经文。”
在引用了伊斯玛利之后，伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼根据被遗忘事物的性质对先知的健忘添加了另一种分类。如果这与他传达安拉信息的职责无关，那么这绝对是可能的。如果遗忘与信息的传达有关，则可能会发生遗忘，但有两种情况：1）传达后忘记了；2）遗忘。 2) 他事后记得，无论是他自己还是别人提醒他。至于他传达特定启示之前的时间，先知ﷺ不可能忘记它。
《古兰经》多次明确谴责先知ﷺ本人，尤其是在确保他充分传达信息时：“宣布你的主向你启示的信息，如果你不这样做，那么你就没有传达他的信息。”建立对先知的神学理解，先知的必要品质（例如诚实、诚实、信息和智慧的传达）和启示是理解和欣赏《古兰经》文本不可否认的保存的先决条件。如果穆罕默德ﷺ是真主的真正使者，他一定得到真主的信任和支持来传达全部信息。 《古兰经》是真实的，不仅因为它与早期的预言一致，而且因为传达它的人的完整性。
尽管如此，先知ﷺ背诵了整部《古兰经》并将其传授给他的同伴，这是否可以通过经验得到证实？根据许多学者的说法，整部《古兰经》最初在权力之夜 (laylat al-qadr) 降临到最近的天堂 (al-nuzūl al-jumlī)，然后在回历 23 年里间歇性降临到先知 (al-nuzūl al-tafṣīlī) 身上。 尽管安拉许诺要保存先知的记忆，但先知ﷺ并不仅仅依靠将《古兰经》奇迹般地植入他的心中。相反，他经常在每个斋月背诵它并与吉布里勒一起复习启示录。年度回顾会议可能专门讨论当年所启示的内容，以刷新先知对古兰经的认识并消除被废除的经文。 此外，在先知生命的最后一年，先知与吉布里勒一起复习了《古兰经》（很可能是全文）两次。这些会议的描述表明了一种互动设置，其中一个人读，另一个人听，然后他们交替进行。那么，先知 ﷺ 每年有可能会复习两次，最后一年复习四次。先知 ﷺ 向吉布里勒朗读的内容是古兰经学习和传播（口传）主要方法的基本权威。
间隔地启示《古兰经》的部分智慧是为了方便先知[ﷺ]的记忆。当不信道者批评《古兰经》没有一次全部启示时，安拉解释了原因：“这样我们可以加强你们的心。我们把它分开了。” “我们可以强化你的心”这句话有两种可能的释经解释：要么 (i) 以持续的方式不断强化你的心，和/或 (ii) 确保你记住它，以便你的心保持平静。 由于记忆依赖于人的努力，而人类很容易健忘，因此先知的记忆力是来自真主的特殊恩赐，无需付出任何努力，也不会因环境而遗忘。作为启示的主要接受者，除了通过唯一受托接受和传达古兰经的人之外，人类没有任何可能的方式来保留《古兰经》。因此，先知ﷺ接到神圣命令，通过向人们背诵《古兰经》来传达《古兰经》。
在《古兰经》中，真主经常命令先知ﷺ向他人“背诵”它：
并背诵给他们，
说，“来吧，我将向你背诵你的主禁止你的内容，”
因此，我们将您发送到其他社区之前已经经过的社区，以便您可以向他们背诵我们向您透露的内容，
这是一部古兰经，我们将其间隔开，以便您可以长时间向人们背诵它，
说：“我只被命令崇拜这座城市的主，他使这座城市变得神圣，万物都属于他。我被命令成为穆斯林。[我被命令]背诵古兰经。”
其他经文命令先知ﷺ背诵，但没有明确提及向谁：“背诵向你启示的内容。”除了这些命令之外，多节经文以声明式而非命令式的方式将背诵《古兰经》的责任归于先知ﷺ，意义：“正如我们在你们中间派遣了一位使者，向你们背诵我们的经文。”
通过背诵传达《古兰经》包含某些上下文前提。首先，先知ﷺ不会读或写，他的信息的大多数最初接收者也不会。因此，通过准确的表达和对记忆的承诺，口头传递成为主要的传播方法。其次，先知ﷺ鼓励书面文献并任命官方抄写员。然而，即使《古兰经》的大部分内容已经写下来，他仍然坚持以口头表达为主要方法。
教导《古兰经》的先知方法
先知以两种方式教授《古兰经》：1) iqrāʾ：他向一位同伴背诵，然后同伴以同样的方式背诵相同的部分；2) ʿarḍ：同伴向先知背诵他们之前从他那里学到的内容，以验证、复习和纠正他们的背诵。 ʿArḍ在历史上一直是传播《古兰经》的主要方法。虽然它是与圣训传播等其他学科共享的方法，但《古兰经》的ʿarḍ需要独特的条件：
1. 这一定是凭记忆的。与圣训的ʿarḍ不要求记忆不同，古兰经的ʿarḍ是从记忆中获得的，因为它的第一位老师先知ﷺ既不会读也不会写，只是通过口头交流来教授它。我们不知道有哪个同伴向先知ﷺ朗读书面的《古兰经》。即使发生这种情况，书面副本也只能用于准确表达文本的口头表达。
2. 必须将其背诵给另一个人（例如讲师）。例如，单独阅读并不符合ʿarḍ，即使按照该术语的字面意思也是如此。
3. 它必须遵循一般和特定的准确性规则（ḍabṭ）。一般ḍabṭ涉及所背诵段落的精确发音。具体的ḍabṭ涉及根据特定的阅读风格来发音背诵。前者关注文本的传达，而后者则侧重于阐明某些翻译，提供独特的古兰经教育风格。
同伴们会通过比较先知ﷺ如何教导它与他如何教导古兰经来强调特定崇拜行为的重要性。例如，先知ﷺ教他的同伴背诵祈祷文（duʿāʾ）来抵御地狱之火以及来世和来世的考验，“就像他教他们古兰经的苏拉一样”，，就像他教他们祈祷以寻求指导一样(istikhārah)“就像他教他们古兰经的sūrah。”同样，先知ﷺ教他们如何背诵tashahhud“就像他教他们一样《古兰经》的sūrah。”tashahhud是由数十名同伴报告的，他们不断地向人们传授它，略有不同，但都同样有效。据报道，奥马尔·伊本·哈塔卜 (Umar ibn al-Khaṭṭāb) 在讲坛上向人们传授了它 (minbar)。 因此，法学家广泛讨论了 tashahhud 的确切用词，研究了每一个单词和短语。早期社区对传播和保存《古兰经》的关心同样严格。
sīrah和圣训文献说明了先知ﷺ如何运用iqrāʾ和ʿarḍ两种方法来寻求一切机会向他的同伴教授《古兰经》。在当代著作 Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī min rasūl Allāh ilā ummatih 中，穆罕默德·贾巴尔列出了跨越不同背景和情况的 14 种不同先知风格的《古兰经》教学。以下部分纳入了 Jabal 的列表，并用来自多个跨学科著作的其他数据对其进行了补充。
1 - 在启示后向同伴背诵
多篇圣训都讲述了先知ﷺ在《古兰经》被启示时立即将《古兰经》传达给他的同伴的场景。作为亲眼目睹启示降临在先知ﷺ身上的个人同伴，扎伊德·本·塔比特描述了先知立即背诵并命令书写这节经文：“那些坐在[家里]的信徒和那些为真主而奋斗的信徒是不平等的。”其他圣训记录了先知背诵的经文或章节，例如 al-Ṣaff、al-Jumuʿah、al-Mursalāt 和 al-Kawthar 的章节，这些章节是向同伴群体启示的。
ʿ阿卜杜拉·本·萨拉姆叙述道：“我们一群真主的使者的同伴坐在一起谈话，我们说：‘如果我们知道哪种行为是真主最喜爱的，那么我们就会去做。’因此，至高的真主揭示了天上和地上的一切都尊崇真主，他是万能的、至睿的。你们信道的人们啊，你们为什么说你们所做的事呢？不做吗？ [al-Ṣaff 的章节]。叙述完故事后，叙述者伊本·萨拉姆背诵了整本sūrah，并说道：“先知ﷺ向我们背诵了[整本]sūrah，直到他完成为止。”
Abū Hurayrah 描述了在先知ﷺ向一群同伴启示和背诵 al-Jumuʿah 后，他如何向先知ﷺ询问 al-Jumuʿah 的一些含义。关于 al-Mursalāt 的启示，ʿAbdullāh ibn Masʿūd 报告说， “当我们（先知的一群同伴）与先知ﷺ在米纳的一个山洞里时，《穆尔萨拉特》被启示出来，他背诵了它，他一背诵，我就直接从他的嘴里听到了它。”有一天，先知ﷺ在他的同伴中小睡了一会儿后，突然抬起头，微笑着。当被问及他微笑的原因时，先知ﷺ说道：“这古兰经刚刚向我启示了”，并向他们背诵了al-Kawthar古兰经。通过这些方式，同伴们能够亲眼目睹《古兰经》的启示，通过直接背诵的方式接受它，并在神圣信息被揭示时立即与其互动。
2 - 向他邀请加入伊斯兰教的人朗诵
先知ﷺ用来解锁人们心灵的daʿwah方法之一就是向他们背诵《古兰经》，例如艾布·伯克尔的方法。 《古兰经》无与伦比的口才深刻地影响了阿拉伯人，他们对口才的掌握使他们屈服于其前所未有的风格和超然性。作为最早皈依伊斯兰教的人之一，艾布·伯克尔邀请了五位同行会见先知并聆听《古兰经》：ʿUthmān ibn ʿAffān、al-Zubayr ibn al-ʿAwwām、ʿAbdulraḥmān ibn ʿAwf、Saʿd ibn Abī Waqqāṣ 和Ṭalḥah ibn ʿUbaydillah。有趣的是，这五个人不仅都成为了穆斯林，而且还跻身于十个应许天堂 (jannah) 之列。先知ﷺ还在邀请阿阿德·本·祖拉拉、达克万·本·阿卜杜勒·盖斯、Ṭufayl·本·阿姆鲁·杜西、阿布·达尔·吉法里、库韦利德·本·阿米尔以及麦地那的六位支持者时朗诵了《古兰经》 (anṣār) 在亚喀巴第一次宣誓之前在麦加遇见了他。
3 - 教导那些接受伊斯兰教的人
当 Rāfiʿ ibn Rifāʿah 和 Muʿādh ibn ʿAfrāʾ 来到麦加接受伊斯兰教时，先知ﷺ 向他们传授《优素福章》和《阿拉克章》 给他们。另一个例子是，当一群大约 20 人的时候阿比辛人在听说先知ﷺ之后来到麦加学习伊斯兰教。在与先知ﷺ交谈后，他们皈依了伊斯兰教，并在麦加停留了三天。在那段时间里，他们学到了很多启示的《古兰经》，并最终将其带回了自己的国家。
先知ﷺ还向他移民麦地那时遇到的人传授《古兰经》，例如布赖代·伊本·胡赛卜。先知在皈依后立即教了他《玛利亚姆章》的一部分。后来，布赖代来到麦地那见先知ﷺ，先知问他：“布赖代啊，你对《古兰经》了解多少？”他说：“安拉的使者啊，那天晚上，当我遇见你时，你在《al-Ghamīm》中教导了我《古兰经》的一部分，其中提到了玛丽亚姆的故事。”先知ﷺ 要求 Ubayy ibn Kaʿb 教他《古兰经》的其余部分。然后，先知ﷺ对布赖代说：“布赖代啊，用它来学习 Sūrah al-Kahf [Sūrah Maryam]，因为它是审判日同伴的光明。” 布赖代不仅是他人民的《古兰经》教师，还被任命为他们的人民的导师。 zakāh - 先知 [ﷺ] 的收集器， 反映了先知的做法，即给予《古兰经》中的人们优先地位。 另一个这样的例子是 ʿUthmān ibn al-ʿs，他在与一群来自 Thaqīf 的人来会见伊斯兰教时皈依了伊斯兰教。先知ﷺ。 ʿ欧斯曼热情地寻求一切可能的机会向先知ﷺ学习《古兰经》，先知欣赏他的奉献精神并任命他为人民的领袖，尽管他是人民中最年轻的人之一。
据报道，巴林的一名男子阿卜杜拉·伊本·阿沙吉 (ʿAbdullāh ibn al-Ashajj) 派他的侄子阿姆鲁·本·阿卜杜勒·盖斯 (ʿAmr ibn ʿAbd Qays) 前往麦地那询问先知 ﷺ 及其讯息。在目睹了他的先知身份的几个迹象后，阿姆鲁皈依了伊斯兰教。先知ﷺ 随后教他《法提哈章》和《阿拉克章》，并要求他也邀请他的叔叔加入伊斯兰教。 Al-Bāqillānī（卒于 403/1013 年）观察到，先知ﷺ 的持续实践是立即指导每个新穆斯林阅读和学习《伊斯兰教经》。古兰经，并且他不会优先考虑其他任何事情。
4 - 向聚集在清真寺的人们朗诵
先知ﷺ经常向一大群人公开朗诵《古兰经》，尤其是清真寺的会众。例如，ʿĀʾishah 报道说，“当 (ribā) [高利贷] 的诗句被揭露时，真主的使者ﷺ 在清真寺中[向人们]背诵它们。” 先知ﷺ 还在他的清真寺里为来访的 Thaqīf 代表搭建了一个专门的帐篷。聆听《古兰经》并观看穆斯林祈祷。
5 - 在旅行期间背诵新启示的古兰经
旅行为先知ﷺ提供了背诵《古兰经》的各种机会。例如，正如伊本·马斯乌德（Ibn Masʿūd）所叙述的，《法特章》的开头是在从 al-Ḥudaybiyyah 返回麦地那时向先知ﷺ透露的。先知ﷺ立即与同伴们分享了这个好消息，背诵了所揭示的诗句：“我们已经给了你们一个明确的征服。”在另一段叙述中，Mujammiʿ ibn Jāriyah 提到先知ﷺ等待人们聚集在一个名为 Kurāʿ al-Ghamīm 的休息站，背诵ʿAbdullāh ibn Mughaffal 的第三段叙述描述了先知对某些字母的发音（tajwīd）和他悦耳的声音：“在征服麦加的那天，我看到真主的使者 ﷺ 骑着他的母骆驼背诵《古兰经》 al-Fatḥ 用一种充满活力、颤抖的语气”表示他正在延长带有念音的诗句结尾，例如 mubīnā、mustaqīmā 和 ʿazīzā。 故事的最后两个叙述描述了先知ﷺ如何以表演的方式清晰、大声地向人们朗读。
6 - 一对一教学
多名同伴明确提到先知ﷺ单独教导他们。例如，伊本·马斯乌德说：“我给先知读了 70 多首古兰经。”先知ﷺ也曾问他一次：“给我背诵《古兰经》。” 伊本·马苏德说：“当它向你启示时，我可以给你背诵吗？”先知ﷺ 说：“我喜欢听别人说。” 先知ﷺ 与他的同伴之间的个人教学关系的另一个例子是，当他告诉 Ubayy ibn Kāʿb 时，“真主命令我向你背诵《古兰经》。Ubayy 问道：“真主向你提到过我的名字吗？当先知ﷺ给出肯定的回答时，Ubayy 的眼泪夺眶而出。
7 - 聚会念经
有一天，先知ﷺ骑着坐骑去看望一位生病的同伴，途中经过了伪君子的首领阿卜杜拉·本·乌拜伊 (ʿAbdullāh ibn Ubayy)，他正与他的一群人民坐在一起。先知ﷺ下了马，向他们致意，并坐了一会儿，背诵《古兰经》并祈求 (duʿāʾ)。 阿纳斯·伊本·马利克 (Anas ibn Mālik) 叙述的一份报告体现了先知对教导《古兰经》的奉献精神，他在报告中将一块石头绑在自己的肚子上为了满足他的饥饿感，同时教导板凳上的人 (ahl al-ṣuffah)， 一群住在先知ﷺ清真寺门廊 (ṣuffah) 的同伴，因为这是他们唯一的庇护所。
8 - 祈祷中背诵
作为社区的固定伊玛目，先知ﷺ每天至少会大声背诵《古兰经》六首rakʿah（强制祈祷），每周额外背诵两首rakʿah（jumuʿah），此外还偶尔进行开斋节、日食和月食祈祷等祈祷（kusūf 和 khusūf）、干旱祈祷 (istisqāʾ) 和推荐夜间祈祷 (qiyām)。正如伊斯兰法 (fiqh) 中所知，作为伊玛目大声朗读的基本最低资格是让身后的人能够倾听。
同伴们致力于与先知ﷺ一起进行集体祈祷（jamāʿah），除非遇到严重的紧急情况，否则不会错过。在许多报告中，他们记录了他们在祈祷中从先知ﷺ那里听到的《古兰经》。即使偶尔，在祈祷中默念（sirriyyah），
先知ﷺ在Ẓuhr祈祷中常常背诵al-Fātiḥah以及前两个rakʿah中的另外两个sūrah：第一个rakʿah较长，第二个sūrah较短，有时经文是听得见。在开斋节祈祷中，先知ﷺ常常在前两个rakʿah中背诵al-Fātiḥah和另外两个sūrah，并用来延长第一个rakʿah。
圣训集专门用章节介绍了先知在祈祷中背诵的内容，指出了他在特定祈祷中经常背诵的章节。例如，在斥责一个吹嘘自己能很快背诵《古兰经》的冗长部分的人时，伊本·马斯乌德评论道：“我们听到了先知ﷺ的背诵。我清楚地记得先知ﷺ曾经背诵过的那些苏拉，它们是来自穆法沙勒的十八首苏拉” [从《古兰经》第 49 章到《古兰经》第 114 章结尾]， 以及以 ḥā mīm 开头的 sūrah 中的两个 sūrah。” 先知背诵的规律性和《古兰经》中几章的接受得到了ʿAmr ibn Shuʿayb的祖父的肯定，他说：“mufaṣṣal没有长或短的苏拉，只是我听到先知ﷺ在带领人们背诵它时义务祈祷。” 除了所有al-mufaṣṣal之外，据报道，先知ﷺ还通过几个章节领导了祈祷，包括：al-Baqarah、Āl ʿImrān、al-Nisāʾ、al-Māʾidah、 al-Anʿām、al-Aʿrāf、al-Tawbah、al-Muʾminūn、al-Rūm、al-Sajdah 和 Qāf。
9 - 在布道中背诵
先知的布道提供了一个反复背诵经文以及广播新启示经文的平台。 Umm Hisham bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān 说，她在参加先知的周五布道 (khuṭbahs) 时记住了《古兰经》的内容，以及他背诵《古兰经》的频率。当安拉启示《古兰经》的诗句时努尔宣称 ʿĀʾishah 因虚假指控而无罪，先知ﷺ发表讲话，背诵了这些经文。
10 - 派遣代表参加穆斯林集会，背诵新启示的《古兰经》
在迁徙第九年，塔布克战役之后，先知ﷺ想要进行朝圣（ḥajj），但在绕Kaʿba裸体的多神教习俗仍在进行的情况下，这样做感到不舒服。在那段时间，《忠义章》的第一部分被揭示。先知ﷺ将《古兰经》的前 40 节经文交给艾布·伯克尔，他任命艾布·伯克尔为ḥajj季节的领导者，由阿里向朝圣者朗诵。阿里向他能接触到的每一群人反复背诵这些经文。他会骑上他的坐骑，前往举行ḥajj仪式的地方，朗读仪式，直到如他所描述的，他的声音消失了。
11 - 教导新穆斯林的同伴
先知ﷺ指示他的同伴向个人和团体教授《古兰经》。先知ﷺ维持了这种做法
在他的城市[麦加]、他的移民居住地[麦地那]，以及他征服的伊斯兰教盛行的其他地区。他没有离开这个ummah的某个群体或任何社区，而没有一位专门为他们服务的《古兰经》老师，正如他没有留下一个人来教导他们伊斯兰教的基本要素和义务，不允许他们忽视或懈怠学习。
事实上，正如 ʿUbādah ibn al-Ṣāmit 所叙述的那样，“先知ﷺ 会很忙，[因此]当一个移民来到他身边[接受伊斯兰教]时，先知ﷺ 会指派我们中的一个人来教他《古兰经》。” ʿUbādah 被指派了一个他 Ubayy ibn Kaʿb 被分配给 Ashajj ʿAbd al-Qays，后者来自巴林，向先知ﷺ学习《古兰经》和fiqh。先知ﷺ将 Ubayy ibn Kaʿb 分配给接受伊斯兰教的 Ghāmid 部落团体，并将另一位同伴分配给来自 Khawlān 部落的团体。
12 - 同伴互相教导
这种方法在许多对同伴生活的描述中都很明显，其中一些在上述风格中也提到过。艾布·萨伊德·库德里叙述说，先知ﷺ出现在al-ṣuffah的一群穆斯林面前，当时一名男子正在向他们背诵《古兰经》，先知ﷺ为他们制作了duʿāʾ。 Sahl ibn萨达尔·安塔里 (Saʿd al-Anṣārī) 讲述了一个类似的场景，当时他们正在互相教导《古兰经》。先知ﷺ对他们很满意，并说道：“所有的赞美都归真主。真主的书是一本，它包含红色和黑色。阅读《古兰经》！在那个时代到来之前阅读《古兰经》，那时[一些]人会像拉直箭头一样拉直它，[他们的背诵]不会超出他们的喉咙，在这个世界上寻求奖励，而不是等待他们在下一个世界的奖励。” 在多个报道的场合，其中一些场合的isnād存在争议，先知ﷺ还指示他的同伴向邻居传授《古兰经》。
移民到阿比西尼亚的同伴曾经一起阅读、复习和学习《古兰经》。 《古兰经》深刻地存在于他们与阿比西尼亚基督徒的互动和辩论中。当第 3 章 64 节被启示后，先知ﷺ 将其发送给阿比西尼亚穆斯林居民的领袖之一贾法尔·伊本·阿比·塔利布 (Jaʿfar ibn Abī Ṭālib)，并要求他在与基督徒辩论时使用的其他经文中使用它。
13 - 派遣使者到村庄和地区传授古兰经
在麦加举行第一次亚喀巴宣誓后，先知派遣后来被称为《古兰经》教师 (muqrī) 的 Muṣʿab ibn ʿUmayr 前往麦地那，并命令他向麦地那人民传授《古兰经》。 在麦地那东道主的协调下阿萨德·伊本·祖拉拉 (Asʿad ibn Zurārah) 曾在城市各处拜访安塔 (al-Anṣār) 的房屋，邀请他们皈依伊斯兰教，并向他们传授《古兰经》。 后来，阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆 (ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm) 也被派往麦地那，帮助穆萨卜 (Muṣʿab) 因此，《古兰经》在先知移民到麦地那的两年前就征服了麦地那。 同样，先知ﷺ 派遣 Muʿādh ibn Jabal 和 Abu Mūsā al-Ashʿarī 前往也门， ʿAmr ibn Ḥazm 与 Banū al-Ḥārith 的团队一起前往 Najrān，并派一名同伴到 Ḥimyar 的 al-Ḥārith ibn ʿAbd Kulāl 向他和他的兄弟 Nuʿaym Sūrah al-Bayyanah 朗诵。 Muʿādh ibn Jabal 在征服麦加后也受先知ﷺ的命令留在那里并向人们传授《古兰经》。
先知ﷺ经常指示他的特使和代表在教授伊斯兰教及其法律的基础知识的同时教授《古兰经》。 ʿAbdulḥayy al-Kittānī（卒于 1382/1962 年）在他的al-Tarātīb al-Idāriyyah中专门用了整整一个章节来纪念“先知派遣到不同地区教导人们古兰经并让他们了解宗教的人。”
14 - 命令军事领导人留在新征服的地区，向新穆斯林传授《古兰经》
在希吉拉第十年，先知ﷺ派哈立德·本·瓦利德到奈季兰的Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb，并命令他邀请他们皈依伊斯兰教，如果他们成为穆斯林，就留在他们中间教导他们伊斯兰教和《古兰经》。任务成功了，先知ﷺ请他带着一群人返回麦地那与他会面ﷺ。与他们会面后，先知ﷺ派阿姆鲁·本·哈兹姆和他们一起回到奈季兰继续教导他们。
15 - 往返麦地那的旅行者教导穆斯林贝都因人
由于先知不断背诵和教导《古兰经》，它的背诵在麦地那和其他城市的居民中传播开来，并扩展到了广阔的阿拉伯沙漠中的贝都因人。这些团体的许多代表接受伊斯兰教并向先知ﷺ学习《古兰经》，他们会在返回途中向贝都因人传授知识，例如阿姆鲁·本·萨拉马的故事。阿姆鲁与先知ﷺ的实际友谊存在争议ﷺ，仅仅因为向这些路过的旅行者学习而成为他的人民中最合格的伊玛目。他说，
旅行者从[会见]先知ﷺ回来的路上会经过我们。我们常常请他们教我们《古兰经》。他们告诉我们，先知ﷺ说：“让最[背诵]《古兰经》的人引导你祈祷。”所以，我曾经领导他们[我的人民]，我是他们最年轻的人之一，[但]是背诵《古兰经》最多的人。
这个故事揭示了人们过去如何竞争记住《古兰经》，以及阿姆尔如何将自己与其他人进行比较，尽管他们远离穆斯林社区的中心，但他们定期学习和教授《古兰经》。
16 - 古兰经学校的早期模式
先知ﷺ通过他的行动和言语鼓励古兰经团体学习。正如阿卜杜拉·伊本·欧麦尔所描述的那样，先知ﷺ过去经常召集同伴背诵《古兰经》并向他学习：“我们常常向先知ﷺ读[一首需要]顶礼的经文[sujūd al-tilāwah]，这样他就会顶礼膜拜，所以我们所有人都会这样做，直到我们没有空间可以顶礼膜拜。” 先知ﷺ也口头鼓励个人集体学习《古兰经》，他说：“一群人不会聚集在至高真主的殿堂里背诵《古兰经》并一起学习，除非宁静降临在他们身上，仁慈包围他们，天使包围他们，真主向他身边的人提及他们。 先知ﷺ赞扬了一群也门同伴的声音，他说：“我知道一群阿什阿里人在夜间进入时的声音，而且我知道他们在夜间安顿下来，因为他们在晚上用《古兰经》的声音安顿下来，即使我没有看到他们安顿在哪里以及他们在夜间安顿下来的时间。”天。”
甚至在麦加穆斯林可以公开聚会学习《古兰经》之前，多个地方就定期进行集体朗诵和指导。 Dār al-Arqam 是第一个，三年来一直是向先知ﷺ 学习《古兰经》的秘密聚集地。艾布·伯克尔还在他家的院子里建立了一座小清真寺，在那里他会大声祈祷和背诵《古兰经》，美化自己的声音作为达瓦的手段，并因精神的狂喜而哭泣和哭泣。许多麦加不信者，包括妇女和儿童，常常聚集在他的房子周围聆听他的朗诵。他的女儿和先知的妻子 ʿĀʾishah 在她关于父亲美德的著名雄辩演讲中记录了这一点。
穆斯林人数增加到 40 名，以及欧麦尔·伊本·哈塔卜皈依伊斯兰教后，先知ﷺ从秘密的达瓦转变为公开邀请人们皈依伊斯兰教。麦地那第一座举办古兰经诵读活动的清真寺是由 Rāfiʿ ibn Mālik al-Zuraqī 在先知 [ﷺ] 移民之前建立的。Rāfiʿ 是来自 al-Anṣār 的首批六名麦地那穆斯林之一，也是著名宣誓的 12 名麦地那人之一他们对伊斯兰教的信仰在亚喀巴向先知ﷺ 传达。在向先知ﷺ学习ayat并拿了一些写有经文的纸张后，拉菲建立了一座清真寺和古兰经学校，稍后将对此进行讨论。
在记录先知迁居麦地那之前和之后穆萨布·本·乌迈尔和阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆在麦地那有组织的教学活动时，一些学者提到了马克拉玛·本·诺法尔的房子。它被称为背诵者之家 (Dār al-Qurrāʾ)，在伊本·乌姆·马克图姆 (ibn Umm Maktūm) 迁往麦地那时接待了他。 Al-Kittānī 依靠这些报告为《古兰经》的建立提供早期历史证据学校。
al-ṣuffah 是最重要的《古兰经》教育网站之一，几个同伴在这里学习了如何背诵《古兰经》并记住了许多古兰经。由于靠近先知清真寺，al-ṣuffah人们的嗡嗡声总是在那里回响。Al-ṣuffah为许多买不起住房的同伴提供了庇护。这些同伴的主要工作是学习和教授《古兰经》以及其活生生的榜样先知 [ﷺ] 的实践。Al-ṣuffah “不仅是一个福利庇护所，也是一所背诵《古兰经》和传授其教条的学校。先知ﷺ过去常常部署许多他们[al-ṣuffah的人民]到[不同的]部落教导他们《古兰经》和宗教fiqh。”
根据 al-Bāqillānī 的说法，ahl al-ṣuffah 的环境和特征要求他们在逗留期间记住《古兰经》所启示的所有内容。 在他们的特点中，al-ṣuffah 的人民从来没有他们对《古兰经》的承诺或对伊斯兰教的支持动摇了。他们对《古兰经》中应得安拉赞誉的崇拜和确信不断增强。Al-Nawawī（卒于 676/1277）表示，凭借明确的证据以及早晚几代学者的实践，建议集体背诵《古兰经》。
先知ﷺ去世后，圣门弟子继续传承古兰经教育，他们的学生数以千计。伊本·欧麦尔讲述了他的父亲，“我看到忠实的指挥官 (amīr al-muʾminīn) ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb 坐在讲坛上 (minbar)，而移民 (muhājirūn) 和 anṣār 围着他；他古兰经项目和儿童学校，我们今天在不同的穆斯林文化中被称为maktab或kuttab，是欧麦尔对古兰经教育做出的众多贡献的成果。 Al-Nafrāwī（卒于 1126 年）说：
第一个在maktab聚集孩子的是ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb。他命令 ʿĀmir ibn ʿAbdullāh al-Khuzāʿī 致力于教导他们[古兰经]，而 ʿUmar 从公共财政中为他分配薪水 (bayt al-māl)。这些孩子中有不聪明的，也有聪明的。 ʿ欧麦尔命令ʿĀmir在他的平板电脑上为不聪明的人书写（lawḥ），并且只能在不书写的情况下教导聪明人。奥马尔还确保孩子们学到的东西会随着时间的推移而逐渐消失，例如[他们的]血统、种族和部落联系。孩子们要求奥马尔减少他们的maktab时间，因此他命令他们的老师从fajr祈祷后到上午以及从ẓuhr祈祷到ʿaṣr祈祷，然后孩子们休息一天。
当奥马尔在征服沙姆期间离开一个月后回到麦地那时，人们想念他，所以他们去[城外]迎接他；孩子们长途跋涉，距离麦地那近 40 公里来接他。他们于周四与 ʿUmar 会面，与他共度一夜，并于周五一起返回麦地那。 由于旅途疲惫不堪，ʿUmar 在周四和周五放假。这个周末“成为圣行，直到审判日。欧麦尔制定了duʿā，让任何遵守这一习俗[圣行]的人都得到[所有]好处，而任何取消它的人在他们的规定中受到限制。”
许多其他同伴本身就是古兰经专家教师。阿布·达尔达 (Abū al-Dardāʾ) 是大马士革清真寺的主要《古兰经》教师，该清真寺拥有 1600 多名学生。他过去常常将班级分成十人一组，并为每组指定一名助理讲师 (ʿarrīf)。 Abū Mūsā al-Ashʿarī 被任命为巴士拉的特使，并在那里教授《古兰经》。尽管担任这样的公职很困难，但阿布·穆萨仍因其日常《古兰经》教学、组织课程以及直接监督巴士拉清真寺的助教而闻名。他曾经召集了他的学生中最先进的背诵者，人数达 300 人。然而，同伴们并没有忽视将背诵和实践《古兰经》教义相结合的重要性。伊本·马斯乌德 (Ibn Masʿūd) 在库法度过了 22 年，向众多学生教授《古兰经》和《伊斯兰教法》。一场针对倭马亚人的著名革命是由一个名为“qurrāʾ 军队”的团体领导的，该团体由 4000 名伊本·马斯乌德的学生及其学生组成。
多元化的古兰经社区
背诵《古兰经》并不局限于社会中的特定阶层。男性、女性、儿童、不同文化和种族背景的人、残疾人和奴隶都学习并背诵了《古兰经》。许多具有这种背景的背诵者和背诵者的传记超出了本文的范围。尽管如此，以下例子展示了他们中的一些人如何在先知ﷺ时代和之后成为《古兰经》的主要权威。
当奥马尔·伊本·哈塔卜 (ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb) 冲进他妹妹法蒂玛 (Fāṭimah) 的家，质问她是否接受伊斯兰教时，他发现她和她的丈夫正在向获得自由的奴隶 (mawlā) 卡巴卜·伊本·阿拉特 (Khabbāb ibn al-Aratt) 学习《古兰经》。塔哈的背诵所产生的难以形容的影响，以及他妹妹对信仰的忠诚，最终激发了“欧麦尔皈依伊斯兰教”。
另一位前奴隶萨利姆·本·马吉尔 (Sālim ibn Maʿqil) 曾为阿布·乌塔伊法·伊本·乌特巴 (Abū Ḥuthayfah ibn ʿUtbah) 服务。阿布·胡赛法的妻子图拜塔最终释放了他。 Abu Ḥuthayfah 收养了他（在废除收养非亲生儿童之前），Sālim 被称为 mawlā Abu Ḥuthayfah。萨利姆 (Sālim) 是一位专家qārī，他教导过几位同伴，其中包括他的前导师古兰经。作为在先知ﷺ之前移居麦地那的早期穆斯林之一，萨利姆经常带领他们祈祷，因为他是《古兰经》最专家。在萨利姆身后祈祷的人中有奥马尔·伊本·哈塔卜 (ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb) 等人。
在讲述对她的不实指控的故事时，ʿĀʾishah（愿真主对她感到满意）描述自己说：“我是一个年轻女孩，对《古兰经》了解不多。”这一说法暗示，由于她年轻，她对《古兰经》的了解有限，而成年女性过去了解很多《古兰经》。 事实上，先知的妻子，例如 ʿĀʾishah、Ḥafṣah 和 Umm Salama，不仅背诵了《古兰经》的大部分内容，而且还亲眼目睹了天启降临在她们的家中。他们看到先知ﷺ如何从吉布里勒那里接受《古兰经》，以及他如何向人们传授《古兰经》，他们也效仿他的榜样，向女人和男人传授《古兰经》。除了被列入同伴的qurrāʾ之列之外，先知的一些妻子，尤其是 ʿĀʾishah 和 Umm Salamah，也是 qirāʾāt 的传播者。一些圣训编译者报告了一些qirāʾāt先知通过ʿĀʾishah和Umm Salamah背诵。
《古兰经》的女性记忆者之一是 Umm Waraqah bint ʿAbdullāh ibn al-Ḥārith al-Anṣārī，先知曾称她为烈士 (shahīdah)。他常常去看望她，并邀请他的同伴和他一起说：“我们去拜访沙希达。”他批准她派一个人 (muʾadhdhin) 在她家里专门为她发出祈祷召唤 (adhān)。当她在欧麦尔统治时期被她的一名仆人杀害时，先知的 ﷺ 预言成真了。
Hujaymah bint Ḥuyayy，被称为 Umm al-Dardāʾ 和 Abū al-Dardāʾ 的妻子，是著名的古兰经背诵者之一。她非常致力于学习和教授它，据报道她说：“我喜欢[完全]阅读它所揭示的内容。”
Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan（或 Umm ʿĀmir al-Ashmaliyyah）是一位著名的背诵者，她让抄写员为她写了部分《古兰经》。她在艾布·伯克尔时期参与了《古兰经》的编纂，并与编纂委员会主席扎伊德·伊本·塔比特分享了她的背诵内容，并附有由乌巴伊·伊本·卡卜抄写的个人副本。 据报道，她曾说过：“我[学会了]阅读 21 苏拉s 在先知ﷺ从麦加搬到我们这里之前。”
在他的一生中，先知ﷺ经常指示他的同伴教他们的孩子《古兰经》，其中许多人记住了其中的重要部分。例如，阿卜杜拉·伊本·阿巴斯 (ʿAbdullāh ibn ʿAbbās) 在 13 岁时就记住了《al-mufaṣṣal》的全部内容。先知ﷺ搬到麦地那后，扎伊德·本·塔比特被人们带到他面前，他们告诉先知ﷺ：“这是一个小男孩，他记住了真主降示给你们的十七章《古兰经》。”先知ﷺ对此印象深刻，并指示他：“扎伊德啊，学习犹太人的写作风格（或语言）。确实，以安拉的名义，我不信任他们关于我的书（《古兰经》）的事情。” 15 天内，年满 11 岁的扎伊德学会了他们的语言，并开始将他们的信息翻译给先知ﷺ，并写下他的回复。扎伊德在口头和文本保存《古兰经》方面发挥了非凡的作用，这将在下面讨论。
先知教导儿童学习《古兰经》的圣行被他的同伴和他们的继承者认真采纳，他们通过tajwīd科学，以我们今天所知的方式遵循他的确切阅读风格。
[quote]
第一代[这个ummah]没有背诵古兰经，也没有教给孩子们，除了[正确的风格]背诵(murattalan)和发音(mujawwdan)。一个孩子只有在完全熟练地背诵《古兰经》时才能从maktab毕业；他唯一缺少的是了解今天被称为“tajwīd”科学的规则和术语。此外，他们[第一代]还常常在maktab中教他们的孩子《古兰经》(gharīb al-Qur'an)中晦涩难懂的词语，一些道德规范和包含这些道德规范的阿拉伯诗歌，以及《古兰经》中提到的信条和教义原则的总结。古兰经，以及一些描述先知道德的圣训。
因此，孩子从maktab毕业，在语言、圣训、诗歌、信条和fiqh方面拥有足够的知识。如果这样的金额是他获得的唯一宗教教育，那么这足以满足他所有必要的世俗和宗教事务。
同伴中背诵《古兰经》的人
《古兰经》在早期穆斯林社区社会各阶层的广泛传播并没有损害其口头传播的准确性。事实上，《古兰经》一直在以最正确的措辞和精确的表达方式被大量背诵和教导。如前所述，记忆、保存和教授《古兰经》的动机取代了前伊斯兰诗歌的动机。除了无数的故事说明了同伴们日夜在祈祷中背诵、背诵《古兰经》的奉献精神之外，sīrah还记录了数十名同伴的姓名和传记，他们被授予qurrāʾ或ḥuffāẓ的称号。
标题qurrāʾ通常归因于《古兰经》的ḥuffāẓ，直到他们被授予标题为止。后来，这个标题qurrāʾ仅指那些完整记住了《古兰经》的人。该术语还获得了跨学科的不同名称，例如 qirāʾāt 和 fiqh。与形态学和古兰经文献中该术语与“背诵者”相关的经典含义相反，对“qurrāʾ”一词的现代看法认为，村民 (ahl al-qurā) 与背诵者 qurrāʾ 相混淆，前者利用背诵者来获得政治和社会声望。 许多穆斯林不太可能陷入如此低级的错误。此外，即使这种强加的区别在历史上和形态上都是有效的，它“并没有严格破坏历史上同时存在的读者阶层。”如下所示，qurrāʾ标题早在《古兰经》颁布后的第四年就出现了。 迁徙。
在先知ﷺ生前和去世后，qurrāʾ一直处于连续战斗和战争的最前线，这引起了人们对古兰经持有者去世的担忧。 4/625 年，70 名同伴在 Uḥud 战役中殉难几个月后，大约 80 名其他同伴（已知为 qurrāʾ）在 al-Rajīʿ（距离阿斯凡八英里的一口井的名称）和 Biʾr Maʿūnah（汉志的一口井的名称，其确切位置不详）的两次探险中被欺骗地殉难。很好识别）。这 80 名同伴是先知ﷺ应一些非穆斯林部落的要求派遣的，向他们的人民传授《古兰经》和伊斯兰教的基础知识。
《Al-Rajīʿ》是一个悲剧故事，讲述了阿塔尔部落和卡拉部落的狡猾阴谋，他们杀死了先知的十名使节中的八名，并将另外两名交给了古莱什，古莱什杀死了他们，继续对穆斯林进行报复。在收到有关 al-Rajīʿ 团体的消息之前，先知派了 70 名同伴去见阿拉伯领袖马利克·伊本·阿米尔 (Mālik ibn ʿĀmir)，，他请求一群qurrāʾ来教导他的人民。马利克拒绝了先知的成为穆斯林的邀请，但表示有兴趣与他的人民一起更多地了解伊斯兰教。尽管先知不愿意将他的大批同伴派遣到当时收容了他的许多敌人的内志地区，但他还是兑现了马利克所承诺的保护（jiwār）。马利克的侄子阿米尔·伊本·胡法伊尔不光彩地号召他的一些盟友杀死在比尔·马乌纳周围扎营的整个队伍。其中六十九人被杀；只有一名受伤的幸存者得以返回麦地那，几年后他在那里去世。据说真主曾启示过一首诗，表达了他对这些同伴的喜悦，但后来这节诗被废除了。这些同伴在死前和死后经历的许多超自然奇迹（karāmāt）在sīrah文献中得到了广泛记录。
Biʾr Maʿūnah 的 qurrāʾ 因两个独特的品质而闻名：他们对古兰经的了解和对社会服务的承诺。阿纳斯·伊本·马利克 (Anas ibn Mālik) 说：“我们过去称他们为qurrāʾ。他们白天砍柴，整夜祈祷。”他们白天的职业是伐木；白天则从事伐木工作。他们过去常常在先知的妻子和ṣuffah的房间附近收集和储存木材，以供需要的穆斯林使用。据报道，他们晚上总是忙于学习《古兰经》和集体祈祷。一种叙述证实，“他们的家人过去认为他们总是在清真寺，而ṣuffah的人们过去总是认为他们与家人在一起。”他们的去世让先知ﷺ深感悲痛。阿纳斯说：“我从来没有见过安拉的使者ﷺ（因失去一支小军队）如此悲伤，就像我看到他为比尔马纳赫被称为qurrāʾ（并被杀）的 70 名男子感到悲伤一样；他对凶手施咒整整一个月。”
阿纳斯提到的先知祈祷是在集体祈祷中进行的（称为qunūt）。与其他类型的qunūt不同，先知ﷺ的这种做法立法了fiqh中已知的qunūt灾难（qunūt al-nawāzil），直到今天，当灾难降临到穆斯林身上时，穆斯林仍然实行这种做法。先知的qunūt反映了他对qurrāʾ深切的悲痛，这并不是因为对他们的去世缺乏满足。相反，正如阿斯纳维（al-Asnawī，卒于 772/1370）指出的那样，先知ﷺ让qunūt专注于“避免[那些]杀手的叛乱，并通过为他们[寻求]继承者来报复穆斯林的灾难，因为他们是[一群]勇敢的qurrāʾ。”
根据同伴与《古兰经》或《古兰经》某些部分的关联来识别或识别同伴是一种常见现象，这表明了《古兰经》在社区生活中的中心地位。例如，一些同伴被称为“Sūrah al-Baqarah 的人民”，根据 al-Bāqillānī 的说法，这是对那些背诵整部《古兰经》的人的隐喻。Al-Bāqillānī 解释说，因为 al-Baqarah 是最长且最难理解的sūrah。背，小伙伴们很少用它来开始背。相反，他们通常从al-mufaṣṣal的简短章节开始，只有在记住了《古兰经》的大部分其他启示部分后才记住al-Baqarah。这是早期移民、那些与先知ﷺ长期交往的人以及后来或年轻时接受伊斯兰教的人的习俗。
随着时间的推移，人们对在战争中失去qurrāʾ的担忧只会增加。从al-Rajīʿ和Biʾr Maʿūnah事件到其他重大战役，如Ḥunayn，甚至在先知ﷺ在al-Yamāmah战役中牺牲后不久，有40名qurrāʾ殉道，口头和文字保存《古兰经》的需要成为一项重要的公共义务。然而，al-Yamāmah 事件后留下的 qurrāʾ 人数很可能超过了已知的 120 名殉难者总数。这可以从欧麦尔的恐惧中推断出来：“如果qurrāʾ继续在其他战斗中大量死亡，《古兰经》的很大一部分将会丢失。” 欧麦尔在向艾布·伯克尔建议文本编译《古兰经》的重要性时向他提出了这一评论。 “大屠杀”已经发生了。这些审议导致了《古兰经》的编纂和抄写的多阶段过程。欧麦尔（和其他同伴）对失去《古兰经》的恐惧，并不表明他对保护《古兰经》的神圣承诺缺乏信心。他们只是效仿先知的榜样，利用一切可能的手段来保存经文，并认识到天上的应许将在他们人类的努力中得到体现。
先知ﷺ时代的记忆者数量（ḥuffāẓ）
毫无疑问，在先知ﷺ的时代，有许多古兰经的背诵者和持有者。教授《古兰经》被视为一种神圣的崇拜行为，以至于同伴们不愿意接受教授《古兰经》的报酬，这导致法学院之间对于《古兰经》教学获得报酬的有效性存在法律分歧。如上所示，各种圣训报告、sīrah以及先知同伴的传记为《古兰经》的广泛口头传播（tawātur）提供了明确的证据。
一些看似矛盾的圣训列出了同伴中的四个、五个或六个背诵者。一些学者通过将这些报告解释为 1) 对某些同伴群体的主观偏好或比较，或 2) 强调对《古兰经》的特定掌握程度来调和不同的数字。其他学者认为，这些报告 3) 由于编号或历史事件的不足，在其 isnād 或意义方面不真实，4) 与大量其他陈述许多同伴记忆的报告相矛盾，或 5) 在持续启示和大众教育的情况下，包含记忆者的确切数量的实际困难抵消了这些报告。
将 al-Bāqillānī 在 al-Intiṣār 中的几份报告、al-Suyūṭī 在 al-Itqān 中以及 al-Qasṭalānī 在 Laṭāʾif al-ishārāt 中编写的几份报告放在一起，可以确定 21 位同伴在先知ﷺ的一生。这个数字达到了 23 人，其中包括 Mujammiʿ（据说他已经记住了除两到三章外的所有内容） 和 Abdulwāḥid，他与先知的友谊存在争议。这个数字不包括完成其任务的同伴。先知ﷺ死后的记忆。据 al-Suyūṭī 报道，卡西姆·本·萨拉姆 (Al-Qāsim ibn Sallam) 的名单中还包括 13 名在先知去世后完成背诵《古兰经》的同伴。
尽管同伴数以万计，但为什么只有少数人被记录为ḥuffāẓ？整部《古兰经》的ʿarḍ需要在很长一段时间内与先知ﷺ保持密切联系，特别是自从《古兰经》启示了 23 年以来。此外，启示的渐进性可能使许多同伴无法宣称自己已经背诵了整段经文，因为他们不确定自己已经背诵的内容会揭示或废除什么，更不用说为别人的背诵作证了。在描述了这些因素后，al-Bāqillānī 评论道：
如果情况确实如此，那么所有被揭露的内容的记忆者数量并不广为人知。他们不可能知道。因此，在先知时代，一些同伴背诵了（整部）《古兰经》，但他们自己和其他人都没有告诉他们这一点，这并非不可能。原因是，除非先知去世、启示停止、了解《古兰经》最后启示的部分，并且《古兰经》已完全完成、结构化并安排了其经文[在《穆斯塔夫》中]，否则背诵不可能被广泛了解。
也有可能许多同伴背诵了整本《古兰经》，但为了避免夸口而隐瞒了这一事实，从而抵消了真主的奖赏。多个报告显示，同伴们对公开宣称他们背诵了《古兰经》持谨慎态度。据报道，Al-Ḥasan al-Baṣrī（卒于 101/728）曾说过：“我们亲眼目睹了一些人，其中一个人在邻居不知情的情况下背下了[整部]《古兰经》。而且我们亲眼目睹了一些人，他们无法秘密为之做任何事，而这些行为根本不会被公开。”记忆这样做可能是出于他们认为对社区有益的原因。
同伴通常也会避免将一个人描述为《古兰经》的背诵者，以防这个人错误地错过了一节经文或一个单词。事实上，有证据表明，他们避免将这样的头衔授予那些不通过直接向先知学习来背诵整部《古兰经》、其废除的经文、背诵方式和aḥruf的人。同伴们也不认为任何人仅仅因为记住了《古兰经》而成为背诵者。相反，背诵者还必须了解并遵守《古兰经》的法律规定。有一次，一个人告诉艾布·达尔达：“我的这个儿子编撰了（即背诵了）《古兰经》。”艾布·达达说：“真主啊，我祈求您的宽恕！编撰（即背诵）《古兰经》的人[只有]聆听并服从它的人。”因此，奥马尔·伊本·哈塔卜这样的人说，就不足为奇了，听到 ʿUqbah ibn ʿĀmir 在背诵《Sūrah al-Tawbah》时优美的声音，就好像他不知道它已被揭示。 ʿUmar 不可能不知道sūrah，特别是因为它是在 ḥajj 期间公开背诵的并广泛教导其诫命和训诫。因此，他的评论证实，仅仅保留并不能定义古兰经的人物。
先知关于谁最有资格主持祈祷的声明的法学解释中也存在着同样的高门槛：“最精通《真主之书》背诵的人应该领导祈祷。” 是最擅长背诵《古兰经》的专家qārī 或了解法律 (fiqh)？ al-Juwaynī（卒于 478/1085）在解释沙菲派学派优先让法学人士主持祈祷的立场时说，
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圣训的明显含义意味着优先诵读古兰经中最好的内容。然而，沙斐仪却以最真实的方式解释了圣训，并表示同伴们普遍认为，最好的《古兰经》背诵就是最好的fiqh。据报道，他们过去常常连续学习《古兰经》五节经文，并且不会超越它们[新的经文]，直到他们了解其中包含的内容并应用它们。因此，qurrāʾ当时是法学家。
因此，出于对真主之书的敬畏以及对真正背诵的严格 标准，同伴们避免宣称自己或其他人是《古兰经》的背诵者或收藏者。尽管这使得确定同伴中 ḥuffāẓ 的确切数量变得困难，但这也证实了它们的数量很多。
现有数据说明了有关《古兰经》文本口头保存的以下几点：
1. 除了大规模传递之外，整个文本还由先知ﷺ在其一生中传达给了一群同伴。
2. 大量的记忆者保证了传递的准确性，并在先知ﷺ在场的情况下提供了审查或更正的可用渠道。
3. ḥuffāẓ的数量足以建立tawātur——确定其真实性的知识 (ʿilm yaqīnī)，根据主流观点，tawātur 不需要特定数量的发射器。 相反，tawātur 是通过一致报告某些内容的群体的传输来建立的； 那些规定发射机具体数量的人与实际数量相差很大，从四个到一百
