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求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-12 22:19
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 查看全部
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求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。
致吾乡阿訇与学者们的一封信
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 154 次浏览 • 2025-11-14 22:26
致吾乡阿訇与学者们的一封信
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。 查看全部
转帖
2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。 查看全部
致吾乡阿訇与学者们的一封信
转帖
2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-05-12 22:19
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement
求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理
图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧
著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。
苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。
斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。
图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）
来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）
Al-Subkī 的文字：
知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。
一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。
如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：
造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。
如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。
一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。
对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”
至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。
我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。
愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。
引用资源
1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。
3 《穆斯林圣训实录》，第770段。
4 《古兰经》20：114.
5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。
6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。
致吾乡阿訇与学者们的一封信
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 154 次浏览 • 2025-11-14 22:26
致吾乡阿訇与学者们的一封信
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。 查看全部
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。 查看全部
致吾乡阿訇与学者们的一封信
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。
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2025年11月13日
亲爱的阿訇们、学者们：
在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。
当下的苦难，不应再被忽视
这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——
有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，
有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。
有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。
有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。
各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。
清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。
而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。
这一切，都真实发生着。
这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。
然而最让人心寒的，并不是外部的压力，
而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。
劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来
在当今信息与知识大爆炸的地球村，
许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。
许多人依靠零碎消息判断大局。
许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。
许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。
可是，亲爱的阿訇们：
你们的每一句话，都在影响一群人。
你们的态度，决定着下一代的态度。
你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。
在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，
而是：
智慧、清醒、远见、团结、自省。
时代在变化，穆斯林需要新的“担当”
当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。
过去的问题，靠简单的“斥责”解决。
今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
阿訇们应该意识到：
今天最需要的是保护下一代的信仰根基
不是争论某个细枝末节的教法问题。
不是互相指责谁不清真、谁不正统。
不是在教派和局域里拉帮结派。
今天最需要的是智慧地保存传承的苗
在风声紧、压力大的时期，
智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。
今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂
不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。
而现在的西北，却被弄得——
一盘散沙、一地鸡毛。
互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？
这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。
毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，
大家却在争论“某派是不是异端”。
某人的“信仰”是不是有问题？
当经学被限制时，
大家却在讨论“谁有资格讲经”。
当孩子信仰被动摇时，
大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。
这一切，都是本末倒置。
此刻最应该做的，是——
让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。
阿訇是清真寺的脊梁
请扛起本该属于阿訇的责任
阿訇不是职位、不是权力，而是托付。
这是主赐予你们的责任。
守护信仰、教育下一代。
安抚苦难者、引导迷茫者。
在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。
愿我们都能在困难中保持尊严
在风雨中守住信仰
时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。
愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。
愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。
愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。
愿真主赐恩
让我们光明、坚忍、智慧与团结。
愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。