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副标题：Ismail Haqqi Bursevi (伊斯梅尔·哈基·布尔塞维)
摘要：伊斯梅尔·哈基·布尔塞维（İsmail Hakkı Bursevî，1652-1725年）是17世纪奥斯曼土耳其的穆斯林学者、杰尔韦蒂（Jelveti）苏菲派作家，以其关于神秘体验和古兰经深层解释的杰作《Tafsir Ruh al-Bayan》而闻名；他同时也是一位诗人和音乐作曲家。






伊斯梅尔·哈基·布尔塞维（土耳其语：Bursalı Ismail Hakkı，阿拉伯语：إسماعيل حقي البروسوي，波斯语：Esmā’īl Ḥaqqī Borsavī）是 17 世纪的奥斯曼土耳其穆斯林学者、Jelveti Sufi 作家，以其杰作《Tafsir Ruh al-Bayanonmystical》而闻名《古兰经》的经验和深奥解释；伊斯梅尔·哈基·布尔塞维 (Ismail Hakkı Bursevî) 影响了奥斯曼帝国的许多地区，但主要是土耳其。直到今天，他仍被尊为安纳托利亚伟大的圣人 Büyükler 之一。

他被认为是土耳其语领域的杰出文学人物，创作了一百多部作品。他的一些作品的译本现已在英语世界推出。

生活

伊斯梅尔·哈基是穆斯塔法的儿子，穆斯塔法又是拜拉姆·贾乌什的儿子，而拜拉姆·贾乌什又是沙胡达·本德的儿子。伊斯梅尔·哈基于 1652 年或 1653 年出生于色雷斯的艾托斯，尽管他的父母来自伊斯坦布尔的阿克萨赖。他的母亲在他七岁时去世，在谢赫奥斯曼·法兹利的建议下，他于 1663 年左右被送往埃迪尔内（阿德里瑙普勒），在谢赫亲戚阿卜杜勒·巴基学者的指导下接受传统教育。

1673 年，21 岁的他前往伊斯坦布尔参加杰尔韦蒂 (Djilwatiyya) 教团首领谢霍夫奥斯曼·法兹利 (Osman Fazli) 的公开课程，他引导他进入这门学科。伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 还参加了其他学者的讲座，并学习波斯语以学习阿塔尔 (Attar)、鲁米 (Rumi)、哈菲兹 (Ḥāfiẓ) 和雅米 (Jami)。他还研究伊斯兰书法和音乐，并为 17 世纪神秘主义者杰尔韦蒂教派创始人胡达伊 (Hudayī) 的许多赞美诗创作了音乐。

1675 年，23 岁的奥斯曼·法兹利 (Osman Fazli) 派他带着三名助理托钵僧前往马其顿的斯科普里 (Üsküb) 建立阿塔里卡 (aṭarīqah)（修道院），教授杰尔韦蒂 (Jelveti) 哲学。一些人欢迎他们，伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 与谢赫穆斯塔法·乌什沙蒂 (Sheikh Muṣṭafā ʿUshshāḳī) 的女儿结婚。受到主人信件的鼓舞，他写下了最精彩的布道文。然而，他因他认为的放荡行为而过度斥责镇民，从而冒犯了他们。尽管奥斯曼·法兹利向他解释说，谴责并不是杰尔韦蒂的方式，但他并没有抑制自己的热情，他的对手迫使他们离开，这让他的妻子非常不高兴，因为那是她的家乡。

1682年他被邀请到马其顿的斯特鲁米察教授公共课程。在那里，他也开始写书，但为了不与著名的《马特纳维》评论家伊斯梅尔·哈基·安卡拉维（Ismail HakkiAnkaravi）混淆，他总是被赋予后缀，如哈尔韦特（Hâlvetî）、布尔塞维（Bursevi）或乌斯库达里（Üsküdari）

在苏菲派中，布尔萨安纳托利亚最初因 14 世纪的谢赫索蒙库·巴巴和哈吉·拜拉姆而闻名，但在 1685 年，当时的布尔萨谢赫去世，法斯利任命伊斯梅尔·哈基为新谢赫。不幸的是，他在布尔萨的头几年恰逢奥斯曼帝国在维也纳战役中遭受灾难性损失以及神圣同盟入侵奥斯曼巴尔干地区后的困难时期，因此伊斯梅尔·哈迪变得非常贫穷，不得不卖掉他的书籍才能生存。

1690 年，他前往塞浦路斯拜访他的主人奥斯曼·法尔斯利 (Osman Farsli)，后者因坚持批评奥斯曼外交政策而流亡。在他去世后，伊斯梅尔·哈基接替他成为该组织的领袖。

1695年至1697年，苏丹穆斯塔法二世请求伊斯梅尔·哈基陪同他对哈布斯堡帝国的军事行动，他参加了几次战斗，直到受重伤。奥斯曼·法尔斯利预见到了奥斯曼帝国的终结，而布尔塞维将其衰落的原因定义为精神和政治权力的疏远，在他的话语中以谢赫和苏丹为代表，从而对奥斯曼帝国的衰落范式提出了苏菲派的解释。

1700 年，伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakki) 进行了朝觐，但从麦加返回后，商队成员遭到贝都因强盗的屠杀。伊斯梅尔被留下等死，但设法到达大马士革。

1700年他回到布尔萨。 1717 年，他搬到大马士革，又写了 12 本书。 1720 年，他回到伊斯坦布尔的安纳托利亚地区于斯屈达尔，再次开始教学。然而，他两次遭到狂热暴民的袭击，并决定返回布尔萨。

1722 年，在布尔萨，他将自己的书籍遗赠给公共图书馆，并留下所有资金建造一座小清真寺，并开始隐居。该清真寺现在位于伊斯梅尔·哈基·库兰·库尔苏 (Ismail Hakki Kur’an Kursu) 内。

1724 年 7 月或 1725 年，他平静地去世。他的坟墓位于清真寺的后面。

主要作品

伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı) 是最多产的奥斯曼学者之一，拥有 106 本书和小册子：46 部阿拉伯语和 60 部土耳其语。至今，他仍被尊为土耳其语的杰出文学人物。他的著作涉及伊斯兰科学、苏菲主义、塔萨乌夫、伊斯兰哲学、道德和塔夫西里，其风格避免了许多同时代人的华丽风格，而是类似于土耳其语风格。尤努斯·埃姆雷.

他最著名的出版作品有：

• Rūḥ al-bayān（“阐明的精神”），对《古兰经》的深奥解释，结合了作者伊本·阿拉伯和安萨里的思想，以波斯诗体形式写成。（4637 页，4 卷。Boulaq，1859 年）
• Rūḥ al-Mathnawī，《玛斯纳维》诗句注释（伊斯坦布尔，1870-1872 年）
• 对 Fusus al-Hikamby ibn 'Arabi 的评论，翻译成英文（牛津，1985-1991）
• Lübb’ül-Lüb（内核的内核），翻译成英文（Cheltenham，1980）
• Šarḥ-e pand-nāma-ye ʿAṭṭār，ʿAṭṭār’sPand-nāma 的翻译（伊斯坦布尔，1772 年）
• Šarḥ-e Būstan；以及土耳其语的 dīvān（开罗，1841 年）
• 对Najm al-Din Kubra'sal-Uṣūl al-ʿašara 的评论（伊斯坦布尔，1874 年）

教学

作为 Jelveti 教团的苏菲派成员，伊斯梅尔·哈基·布尔塞维 (Ismail Hakki Bursevi) 将自己所有的精力和韧性投入到成为“光明的使者”中。他墓上的匾额上写着：

【引用】
“如果你想成为永恒救恩中的纯洁仆人，请用爱握住艾哈迈德伊斯兰教法的下摆。如果你想从本质统一的流出之杯中畅饮，那就成为最美丽境界中的独特人类。不要让罗特树或塔巴占据你的灵魂并占据这一刻，全心全意地到达精神世界。永远不要用苦行僧的眼睛看着爱人，永远不要想到一个爱人。学习ABC的孩子就像一个有知识的智者一样。哈基啊，无论谁在心中点燃了Tawhid之火，他们的坟墓都将被哈克之光照亮。”

脚注

叶海亚·米乔特 (Yahya Michot) 说，墓碑上的“艾哈迈德伊斯兰教法”指的是安纳托利亚改革家艾哈迈德·鲁米·阿克希萨里（Ahmad al-Rumi al-Aqhisari，卒于 1632 年），他称伊斯兰教法“是遏制苏丹和卡迪斯专制和不公正的一种方式。是反对暴政的障碍……”



参考文献

• 伊朗百科全书1234567“伊斯梅尔·哈奇·布尔塞维”
• 12345678910Ryan, Christopher (2000), Biography of Notes on Ismail Hakkı Bursevî Collected and Translation, 原始存档于2016年11月8日, 2016年11月7日检索
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• 12Rauf, Bulent (1980)。伊斯梅尔·哈奇·布尔塞维 (Ismael Haqi Bursevi) 的《伊本·阿拉比 (Ibn 'Arabi) 的内核》，从土耳其语翻译而来。英国切尔滕纳姆：Beshara Publications.ISBN978-0904975086。
• 12他的墓碑铭文位于 Ismail Hakkı Kuran Kursu, Tuzpazarı, Ismail Hakkı Cd., 16020 Osmangazi, Bursa。访问日期 = 2006 年 2 月 26 日
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• Tabur, Merve (2011).Ismâil Hakkı Bursevî 和平衡政治（论文）。海峡大学。
• 贾马尔·埃利亚斯（2010）。 “Sufitafsir重新考虑：探索流派的发展”。《古兰经研究杂志》.12(1–2):41–55.doi:10.3366/jqs.2010.0104。
• al-Aqhisari、Ahmad al-Rumi (2010)。 Michot, Yahya（编）。《反对吸烟：奥斯曼宣言》。译者叶海亚·米肖特.牛津：Interface Publications.ISBN9781847740205。

外部链接

• TDV Islâm Ansiklopedisi（土耳其伊斯兰研究学术百科全书），（土耳其语）Ismâil Hakkı Bursevî（图片）或 Ismâil Hakkı Bursevî（文本），访问日期 2016 年 11 月 19 日
• Namli, Ali, 博士（土耳其语）Ismâil Hakkı Bursevî’nin Hüdâyî’ye Bakışı Ve Hüdâyî’nin Bursevî’ye Tesirleri（布尔塞维对马哈茂德·胡达扬 (Mahmud Hudayian) 的看法以及胡代 (Huday) 对布尔塞维的影响。）可以下载为 pdf，访问日期为 2016 年 11 月 19 日
• 卡尔·布罗克曼。 （德文）Geschichte der Arabischen Litteratur, Kapitel Rūmtürken und Osmanen, 6 Die Mystik（阿拉伯文学史；土耳其和奥斯曼章节，神秘学章节）第二卷，(1806) 和补充 II (1909)，布里尔学术出版社。观看费，访问日期 2016 年 11 月 7 日
• 国会图书馆伊斯梅尔·哈基 (Ismail Hakkı)，布尔萨勒 (Bursalı)，1653–1724 或 1725 年访问日期 2016 年 12 月 15 日 查看全部

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副标题：鲁兹比汉·巴克利 (Ruzbihan Baqli)
摘要：鲁兹比汉·巴克利（Ruzbihan Baqli，1128-1209年）是一位波斯苏菲派神秘主义者、诗人和作家，以其对苏菲派狂喜言论的热爱和辩护而闻名，因此被称为"狂喜博士"（Doctor Ecstaticus）。




鲁兹比汉·巴克利 (Ruzbihan Baqli) 于 1128 年出生于法塞 (今伊朗) 的一个代拉米特家庭。 青少年时期，巴克利曾担任杂货商。 尽管巴克利声称自己在三岁、七岁和十五岁的时候就有过宗教幻觉，但他说他的家人并不信教。 他在《揭开秘密》中将这些愿景描述为梦想和强大的狂喜。

15 岁时，巴克利离开法萨，在沙漠中度过了 18 个月，期间他声称看到了更多的异象。离开沙漠后，他加入了苏菲派。在《揭开秘密》一书中，巴克利说，他在与苏菲派一起训练时第一次“揭开面纱”。他最终回到法萨寻求大师和精神导师。在那里，他遇到了谢赫贾迈勒·丁·阿比·瓦法伊本·哈利勒·法赛伊并成为他的弟子。

据推测，巴克利在接下来的几年里前往叙利亚、伊拉克、伊朗凯尔马宁、阿拉伯，两次朝觐。 1165年，他回到设拉子并建立了一家临终关怀医院，并在那里任教了五十年。 他娶了几位妻子，育有两个儿子和三个女儿。

巴克利于 1209 年在设拉子去世。

旧版

巴克利的苏菲派训练中心及其教义在他死后几代人中仍然很受欢迎。鲁兹比汉·巴克利于 1209 年在设拉子去世，被安葬在希里巴特的一座坟墓中。在他去世后的几代人中，鲁兹比汉·巴克利作为苏菲派大师的遗产仍在继续，设拉子成为朝圣地。然而，他的命令的受欢迎程度逐渐减弱并最终消失，他的坟墓也年久失修。

1972年，伊朗文物部门修复了巴克利墓。

关于他的两本最重要的传记是由他的家人在他去世近一个世纪后写成的：《给灵知人民的礼物，纪念世界的主要轴心鲁兹比汉》（1300）；以及《花园之灵》，论鲁兹比汉大师的一生（1305 年）。中东、中亚、印度和波斯的一些团体至今仍在研究他的文本。

文学作品

巴克里以密集、修辞的散文风格写下了他的精神经历和诗歌。他主要用阿拉伯语和波斯语创作。他的作品很独特，因为虽然不包含许多日期或年表，但他谈论了他的个人生活和家庭，而没有提及其他外部事件。巴克利因喜爱和捍卫许多早期苏菲派的狂喜谚语（shaṭḥiyyāt）而闻名，因此被称为“狂喜博士”。

巴克利于 1174 年完成了《狂喜语评论》（Sharḥ al-shaṭḥiyyāt）一书。他还于 1184 年撰写了《灵魂之泉》。《揭秘秘密》在八年后于 1189 年完成。它既是一本自传，也是一本关于异象和苏菲教义的日记。他的许多作品都强调苏菲的爱情理论，并在他们欣喜若狂的话语中为早期苏菲圣人辩护。苏菲派圣人哈拉吉是巴格利文本中的一个主要例子。

虽然在后来的苏菲主义中直接提及巴克利的文学并不常见，也许是因为文本的难度，但他以对美的热爱而闻名：精致的香气、美丽的脸庞和甜美的声音。然而，十五世纪的贾米和十七世纪的莫卧儿王子研究了他的文本。



参考文献

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来源

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• Ernst, C.Ruzbihan Baqli：波斯苏菲主义中的神秘主义和圣人修辞。 萨里：寇松，1996。
• Ernst, C.“Ruzbihan Baqli 著作中鸟类和飞行的象征”。摘自《苏菲主义的遗产》，第 2 卷。伦纳德·刘易森. 牛津：同一个世界，1999。353-366。
• Schimmel, Annemarie（1975）。伊斯兰教的神秘维度。 北卡罗来纳州教堂山：北卡罗来纳大学出版社。
• Shahbazi，A. Shapur，“设拉子”，伊朗百科全书，在线版，2004 年 7 月 7 日。 查看全部

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副标题：伊斯兰早期著名的波斯苏菲派学者生平与著作
摘要：本文全面介绍了伊斯兰早期著名的波斯裔逊尼派穆斯林学者、阿什阿里学派神学家及苏菲派学者阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米的生平、神学思想、历史地位以及主要著作。

阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·穆罕默德·伊本·侯赛因·苏拉米·沙斐仪（Abū ʿAbd al-Raḥmān Muḥammad ibn al-Ḥusayn al-Sulamī al-Shāfiʿī，阿拉伯语：أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي الشافعي），通常简称为苏拉米（al-Sulami，阿拉伯语：السلمي；伊斯兰历325–412年 / 公元947–1021年），是一位以呼罗珊为活动中心的逊尼派穆斯林学者与圣人。他是一位著名的沙斐仪派圣训学家、《古兰经》经注学家、苏菲派圣徒传记作家，以及一位多产的作者。阿尔-达哈比（Al-Dhahabi）评价他称：“他的地位极高。”

家庭

苏拉米的父系血统可追溯至阿兹德部落，母系血统可追溯至苏莱姆部落，他从苏莱姆部落衍生出 nisba“al-Sulami”，而不是其父亲部落的血统。他的父亲侯赛因是一位苦行僧，以恪守自律而闻名，并与著名的苏菲派人物有联系，包括阿布·伯克尔·希卜利、伊本·穆纳齐勒和阿布·阿里·塔卡菲。他的母亲是尼沙普里学者和苏菲派阿布·阿姆鲁·伊本·努贾德的女儿，同样以其虔诚和宗教信仰而闻名。

苏拉米年轻时父亲去世，他在外祖父伊本·努贾德 (Ibn Nujayd) 的照顾下长大。伊本·努贾伊德是一位受人尊敬的苏菲派，曾师从著名的神秘主义者，如《al-Luma》的作者 Abu Nasr al-Sarraj，这是现存最早的苏菲主义著作之一。据报道，他还从易卜拉欣·本·穆罕默德·纳斯拉巴迪（Ibrahim ibn Muhammad al-Nasrabadi）那里获得了苏菲斗篷（khirqa），根据另一个传统，他从阿布·萨尔·萨卢基（Abu Sahl al-Sa'luki）那里获得了苏菲斗篷（khirqa）。伊本·努贾德去世后，苏拉米继承了祖父的大部分财富。这笔遗产不仅使他摆脱了经济困难，而且使他能够建立一个庞大的个人图书馆，这对于他那个时代的学者来说是罕见的荣誉。

早年生活

出生

阿尔-苏拉米出生于伊斯兰历 325 年（公元 947 年）尼沙普林的一个富裕家庭。

教育

苏拉米在八岁的时候就开始研究和传播圣训，通过书面收藏和老师谢赫·阿布·巴克尔·苏布吉的直接指导来叙述报告。苏拉米是圣训的热心学生，他广泛旅行并讲述来自尼沙布尔、梅尔夫、伊拉克、汉志（麦加和麦地那）学者的圣训，并将圣训传播给叙述者超过 40 年。在他一生中，他的作品名声大噪并广为流传。

老师们

苏拉米师从众多圣训学者，其中最著名的包括：

• 达拉库特尼
• 哈基姆·尼沙普里
• Bin Muhammad al-Nishapuri（圣训大师）
• Abu Amr Ismail Bin Nujayd（他的 Muhaddith 祖父）

学生

苏拉米有许多学生听过他的讲述，其中包括：

• 古沙里
• 巴哈奇
• Ahmed al-Thaqafi al-Jubari（阿斯巴罕伊玛目）
• 艾哈迈德·伊本·穆罕默德·安萨里·图西（伟大的伊玛目·安萨里的叔叔）
• Umar Ibn Ismail al-Jissimi（法学家）

死亡

在他生命的最后阶段，苏拉米创立了伊蒂卡夫精神汗卡。他的目的是为尼沙布尔的虔诚崇拜者和精神追求者建造一处隐居之地，后来著名的伊玛目哈提卜曾到访过这里。苏拉米去世后，他被埋葬在他所建立的灵堂中。他的去世日期是沙班412年3日（1021年11月12日）。

旧版

迄今为止，苏拉米的作品仍然是苏菲文学早期历史上最重要的权威之一，他的许多书籍已经保存了几个世纪。自上世纪中叶以来，它一直被复制和生产。苏拉米关于解释字母背后神秘含义的著作比任何其他苏菲派资料保存得都更多，它展示了二世纪/八世纪到四/十世纪的苏菲派解释阿拉伯字母和字母组合含义的方法。

接待处

哈基姆说：“他对圣训的试听和叙述非常丰富，而且叙述也很细致。”

阿布·努艾姆说：他完全掌握了 Awliya（Tassawuf）之道，甚至可以根据古代（上帝最古老的朋友）的解释来总结它。

哈提卜说：“苏拉米是一位精通圣训的权威。”

达哈比说：伊玛目、哈菲兹、穆哈迪斯、呼罗珊酋长和伟大的苏菲派。”

作品

阿尔-苏拉米 (Al-Sulami) 20 多岁时开始写作，并持续写作直至 50 年后去世。他创作了100多部作品：

• Adaab al-Sufiya，一本关于苏菲派礼仪的书。
• Adaab al-Suhba wa Husn al-Ushra
• 《古兰经》
• Al-Arba'een fi al-Hadith，一篇关于简单生活和禁欲主义（放弃世界去寻求真主）的文本。
• 巴亚安·阿瓦尔·苏菲亚
• Darajaat al-Muamalaat，不同苏菲派术语和词语的解释性文本词汇表。
• Darajaat al-Sadiqeen，一篇关于正义者等级的文本。
• Al-Farq Bayn al-Sharia wal Haqiqa
• Al-Futuwwa（“精神骑士精神”）
• Ghalataat al-Sufiyya，关于某些苏菲派感叹词的批评文本，这些感叹词表达了情感并驳斥了诸如内住、化身和轮回、灵魂非受造性等错误信仰。
• Haqaiq al-Tafsir，从苏菲精神角度对《古兰经》的注释，在 Al-Sulami 的一生中享有盛誉。
• Al-Ikhwatu wal-Akhaawaat min al-Sufiyya
• Al-Istishadaat
• 贾马米·阿达布·苏菲亚
• Al-Malamatiyya，详细的揭露文本，1945 年在开罗发表。
• 马纳希吉·阿里芬
• Maqamaat al-Awliya，（“安拉之友的精神站”）。谢赫·阿赫巴尔·伊本·阿拉比将其用于他的书“Muhadaraat al-Abrar”。
• 马赛尔·沃拉达·敏·马卡
• Mihan al-Sufiyya（“苏菲派的足迹”）
• Al-Muqaddima fi al-Tassawuf Wa Haqiqatih
• Al-Radd ala Ahle al-Kalam, Al-Sama
• Al-Sualaat，Sheikh Al-Sulami 向圣训大师 SheikhAl-Daraqutni 提出的关于圣训叙述者的技术问题的文本
• 苏鲁克·阿里芬
• 苏南·苏菲亚
• Tabaqaat al-Sufiyya，这是Al-Sulami 编撰的传记杰作。
• 塔齐卜·纳西赫·瓦尔·曼苏赫·古兰经·伊本·谢哈卜·祖赫里
• Tarikh Ahle al-Suffa，在他的杰作《Tabaqaat》之前编写。Al-Dhahabi 在《Tarikh al-Islam》（伊斯兰教史）一书中使用它作为参考，伊玛目 al-Asbahanius 在他的 Hilyat al-Awliya 中使用它。
• 乌尤布·纳夫斯·瓦·穆达拉图哈
• 瓦西亚
• 齐拉尔·法克尔
• Al-Zuhd，这部作品包含前三代信徒的叙述（圣训）：同伴（Sahaba）、虔诚的继承者（Tabi'un）和他们的继承者（Tabi' al-Tabi'in）。

另见

• 艾什阿里斯列表
• 苏菲派名单

引文

• Seyed Ali Mostajaboldavati（2025 年 6 月 11 日）。“重新评估苏菲古兰经注释：用综合分析模型对科本斯框架的方法论批判”。古典与当代伊斯兰研究。7(2)。德黑兰大学出版社： 238.doi:10.22059/jcis.2025.393977.1419.eISSN3060-7337.ISSN2783-4808。
• Al-Bayhaqi(1999)。阿拉的名字和属性。伊斯兰教义与信仰第 4 卷。吉布里尔·福阿德·哈达德译。美国伊斯兰最高委员会。第3页.ISBN9781930409033。
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参考文献

• 吉布里尔·福阿德·哈达（2015 年 5 月 2 日）。 “伊玛目穆罕默德·伊本·侯赛因·苏拉米（伊斯兰历 325 年 – 伊斯兰历 412 年）”。学者、伊玛目和圣训大师的精英生活传记。美国圣行基金会。第 159–163 页。
• Andrew Rippin（2008 年 4 月 15 日）。《古兰经布莱克威尔伴侣》。威利。第352页.ISBN9781405178440。
• Kristin Sands（2006 年 7 月 13 日）。古典伊斯兰教中《古兰经》的苏菲派注释。泰勒和弗朗西斯。第69页.ISBN9781134211449。
• Jawid A. Mojaddi（2013 年 11 月 19 日）。从 Al-Sulami 到 Jami.Taylor & Francis 的苏菲派 Tabaqat 流派的传记传统。第9页.ISBN9781136843211。
• Josef van Ess（2018 年 3 月 12 日）。Josef Van Ess 的《Kleine Schriften》（3 卷）。第 3 卷.布里尔。 p.2604.ISBN9789004336483。
• Bilal Orfali（2011 年 11 月 11 日）。在阿拉伯语的阴影下：语言对阿拉伯文化研究的中心地位，在 Ramzi Baalbaki 六十岁生日之际向他介绍。Brill。第344页.ISBN9789004216136。
• N. Hanif (2002)。中亚和中东苏菲派传记百科全书。萨鲁普父子。第502页.ISBN9788176252669。 查看全部

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副标题：伊斯兰早期著名波斯苏菲派学者生平与思想
摘要：本文全面介绍了伊斯兰早期著名的波斯裔逊尼派穆斯林、罕百里派学者及苏菲派神秘主义者萨赫勒·图斯塔里的生平、神学思想、主要著作和著名语录。

萨赫勒·图斯塔里（Sahl al-Tustarī，阿拉伯语：سهل التستري）或萨赫勒·舒什塔里（Sahl Shushtarī，波斯语：سهل شوشتری），依据波斯传统全名为阿布·穆罕默德·萨赫勒·伊本·阿卜杜拉（Abū Muḥammad Sahl ibn ʿAbd Allāh，约公元 818 年 / 伊斯兰历 203 年 – 约公元 896 年 / 伊斯兰历 283 年），是一位波斯裔逊尼派穆斯林、罕百里派学者和早期古典苏菲派神秘主义者，属于圣训派（Ahl al-Hadith）传统。他创立了萨利米亚（Salimiyah）穆斯林神学学派，该学派以其弟子穆罕默德·伊本·萨林（Muhammad ibn Salim）的名字命名。

图斯塔里最著名的是他备受争议的声明：“我是真主对受造物的证据，也是我时代圣徒（awliya）的证据。”此外，他著名的《古兰经注》（Tafsir）也广为人知。

传记

萨赫勒·图斯塔里出生在阿拔斯王朝黄金时代的堡垒小镇舒什塔尔（Shushtar，阿拉伯语称为 Tustar），该地位于现今伊朗西南部的胡泽斯坦省。

他从小就过着苦行的生活，经常斋戒，并学习《古兰经》和伊斯兰教先知穆罕默德的口头传统——圣训。他践行忏悔（tawbah），最重要的是不断地忆念真主（dhikr）。这最终使他与真主建立了直接而亲密的关系，他自认为是真主的特殊朋友和精神选民之一。

图斯塔里曾一度在苏菲派圣人左勒·农·米斯里（Dhul-Nun al-Misri）的指导下学习，而图斯塔里反过来也是苏菲派神秘主义者曼苏尔·哈拉智（Mansur Al-Hallaj）的早期老师之一。

图斯塔里也与圣训学者保持着联系。据记载，当他遇到阿布·达伍德（Abu Dawud）时，他说：“阿布·达伍德啊，我想向你求助一件事。”阿布·达伍德回应道：“是什么事？”萨赫勒说：“前提是如果可能的话，你会满足我的要求。”阿布·达伍德表示同意。萨赫勒说：“让我看看你讲述先知（愿主福安之）圣训的舌头，好让我亲吻它。”阿布·达伍德同意了，萨赫勒亲吻了他的舌头。这表明早期圣训学者和早期苏菲派之间关系密切。

在这些早期，当苏菲派主要在巴格达（现代伊拉克首都）建立起来时，其他地方当时最著名的苏菲派人物有：位于伊朗西南部的图斯塔里（Tustari），中亚的提尔米兹（Al-Tirmidhi），以及马兰马提亚（Malamatiyya）或“受责备者”。此外，哈纳比拉派（Hanabila）的首席领袖巴尔巴哈里（al-Barbahari）也是图斯塔里的门徒。

作为一位评论和解释《古兰经》的伊斯兰学者，图斯塔里认为《古兰经》“包含多个层面的意义”，其中包括外在的（zahir）和内在的（batin）。他阐释的另一个关键思想是穆罕默德“我即是他，他即是我，除了我仍是我，他仍是他”这句话的含义，他将其解释为“圣徒人格中心的一种结合与实现之奥秘，被称为sirr（‘秘密’）或心，在此存在与本体结合。”图斯塔里也“是第一个将”苏菲派的忆念真主（Dhikr）修行“置于坚实的理论基础之上”的人。

【引用】
[图斯塔里]认为，最终忆念者清楚地认识到，忆念的真正主体并非进行忆念的信徒，而是真主本身，是真主在信徒心中忆念自己。这种对真主掌控心灵的认识使信徒达到了对神圣的完全信任状态。

作品

• al-Tustari, Sahl ibn 'Abd Allah (2009年12月)。Meri, Yousef (编)。《图斯塔里古兰经注：神圣古兰经的伟大注释》。Keeler, Annabel; Keeler, Ali 译。Fons Vitae。ISBN978-1-891785-19-1。

语录


• “我是真主对受造物的证据，我是我时代圣徒（awliya）的证据。”
• 被问及“什么是食物？”图斯塔里回答：“食物是对永生者的沉思。”
• “凡是醒来就担心吃什么的人——避开他！”
• “如果有人对真主闭眼片刻，他一生都不会得到正确的引导。”


注释

• 1. 卡拉穆斯塔法, 艾哈迈德 T. (教授) (2007).《苏菲主义：形成时期》. 加州大学出版社. 第38–43页. ISBN 978-0-520-25269-1. 联合出版商：爱丁堡大学出版社.
• 2. 工作人员.“萨利米耶（穆斯林神学院）”. 《大英百科全书》（在线版）. 检索日期：2009年6月20日.
• 3. 梅森, 赫伯特 W. (1995).《阿尔-哈拉吉》. 劳特利奇-柯曾出版社. 第83页. ISBN 978-0-7007-0311-1.
• 4. 奥卡沙, 穆罕默德 (2014年9月3日).“阿布·达乌德：法学家与圣训学者”. The-faith.com. E-Da`wah委员会（EDC）. 存档于2018年4月5日原件. 检索日期：2018年4月5日.
• 5. 康奈尔, 文森特 J. (2006).《伊斯兰之声，第一卷：传统之声》. 普雷格出版社. 第254–255页. ISBN 978-0-275-98732-9.
• 6. JSTOR: 《汉巴里派与早期苏菲派》. 第353页.
• 7. 格拉斯, 西里尔 (2008).《新伊斯兰百科全书》. 罗曼与利特尔菲尔德出版公司. 第393页. ISBN 978-0-7425-6296-7.
• 8. 霍瓦尼西安, 理查德 G.；萨巴格, 乔治 (1998).《波斯在伊斯兰世界中的存在》. 剑桥大学出版社. 第187页. ISBN 978-0-521-59185-0.
• 9. 沙阿, 伊德里斯 (1983).《学习如何学习：苏菲之道中的心理学与灵性》. 八角出版社. 第149页. ISBN 978-0-900860-59-1. 初版于1978年. 根据伊德里斯·沙阿的说法，这指的是“苏菲学习通过营养获得”这一事实.
• 10. 贾米, 阿尔-加扎利 和 哈基姆·萨奈 (1980).《四部苏菲经典：“萨拉曼与阿布萨尔”、“光之壁龛”、“求道者之路”和“春天之居”》. 八角出版社. 第191页. ISBN 978-0-900860-69-0.
• 11. 尼科尔森, 雷诺德 A. (2002).《伊斯兰神秘主义者》. 世界智慧出版社. 第41页. ISBN 978-0-941532-48-8.



参考文献

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• Hovannisian, Richard G.; Sabagh, Georges (1998).伊斯兰世界的波斯存在. Cambridge University Press. pp.187–188.ISBN978-0-521-59185-0.
• Glasse, Cyril (2008).新伊斯兰百科全书.Rowman & LittlefieldPublishers, Inc. pp.393–394.ISBN978-0-7425-6296-7.

延伸阅读

• Gerhard Böwering(1979).古典伊斯兰中的存在之神秘愿景：苏菲派萨赫勒·图斯塔里的古兰经诠释学. Walter de Gruyter.ISBN978-3-11-083705-6.

外部链接

• Al-Tustari: 谢赫·吉布里勒·哈达德撰写的简短传记 查看全部

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从战乱童年到国际舞台，再到穆斯林大学的《古兰经》硕士项目奠基人，他的求索之路，是信仰与智慧的结晶。

本文讲述了安德里·尼尔瓦纳教授（Prof. Andri Nirwana）如何克服重重困难，从战乱纷飞的亚齐来到梭罗，并在穆斯林大学（UMS）成功开创了《古兰经》与释义学硕士项目的故事。他强调了严谨的学术研究对理解《古兰经》的重要性，并立志将此学科推向博士层面，培养更多能以学术原则解读《古兰经》的学者。


图：The Scholar Behind UMS's Master's Program in IQT

安德里·尼尔瓦纳教授（Prof. Andri Nirwana, S.TH., M.Ag., Ph.D.）是穆斯林大学（UMS）《古兰经》与释义学硕士项目的重要奠基人，这是加强穆斯林大学在《古兰经》研究领域实力的第一步。

2020年12月，安德里·尼尔瓦纳永远不会忘记这个月。当时新冠疫情正处于高峰期，他却毅然离开了亚齐，前往梭罗参加穆斯林大学的讲师选拔。

“如果某件事是为你而设的，那道路自然会畅通无阻，”安德里七月中旬在办公室里说。正是这份信念，给了他离开“麦加的门廊”（亚齐的别称）的决心。

那时他已经在亚齐的多所大学任教，包括2015年至2019年担任塞拉姆比·麦加大学伊斯兰研究学院院长。他拥有教学资格和学术头衔，在国际知名期刊上发表过论文，并拥有Scopus ID。即便如此，他仍感觉自己的成长空间似乎已到极限。

“出于个人原因，我决定在亚齐的教学生涯已到了尽头。‘奉至仁至慈的造物主之名’（Bismillah），我对自己说。结果出来后，我被穆斯林大学录用为讲师，便举家迁往梭罗，”他说。

在获得教授头衔很久以前，他的人生就深受动荡不安的亚齐影响。政治动荡、武装冲突以及安全部队的严密监视贯穿了他的童年和青少年时期。然而，家人的温暖让他感到安全，所以冲突的阴影从未完全夺走他的童年。

安德里出生在一个虔诚的家庭，家庭价值观非常稳固。他的祖父是一位宗教学者，经营着一所伊斯兰寄宿学校，而他的父亲从小就参加《古兰经》诵读比赛（musabaqah tilawatil Qur'an）。

他对《古兰经》的热爱，正是源于这样的家庭环境。当他选择大学专业时，起初被法学和教法学派比较吸引。

他的父亲对此有不同看法。“如果你真的想研究宗教，就去研究《古兰经》和圣训吧。”安德里至今仍记得父亲的话。这引导他进入了位于班达亚齐的UIN Ar-Raniry国立伊斯兰大学，攻读《古兰经》与释义学（当时称为《古兰经》与圣训学）学士学位。

跨学科的学习

获得学士学位后，安德里并没有直接进入学术界。生活先是将他引向了另一个方向：申请一家国际人道主义组织。

2004年海啸后，世界各地的人道援助组织涌入亚齐。安德里向其中一个组织——“无国界医生”（MSF）递交了申请。结果他却带着失望回家。面试官讲着带有浓重法国口音的英语，安德里很难听懂。

不久后，他遇到了一群教授英语的菲律宾志愿者。他跟他们一起学习了三个月，白天练习英语口语，晚上则通过收听BBC伦敦广播来提高听力。

他的努力得到了回报。他第二次申请“无国界医生”，这次充满信心，并被录用为行政人员。

合同结束后，他转到另一个国际人道主义组织——国际红十字会与红新月会联合会（IFRC），从事无线电通信工作。他的同事来自肯尼亚和其他一些国家。这份工作拓宽了他的视野，教会了他跨文化沟通的技巧。

他很享受国际化的工作环境，但母亲从一开始就支持他的教学抱负从未减退。于是，他在工作的同时重返课堂。

他进入了母校班达亚齐UIN Ar-Raniry大学的法学硕士项目学习，终于追寻着自本科以来对法学和教法学派比较的求知欲。

2009年完成该学位后，他又进入雅加达《古兰经》研究学院（IIQ）攻读释义学硕士，但并未完成。他觉得在之前的学校已经找到了他所寻求的学术视角。

一年后，他获得奖学金前往苏丹的Omdurman伊斯兰大学攻读博士学位。他29岁时获得了博士学位。回到印尼后，他在亚齐的多所大学任教近七年。

“所以，这其中包含了一种服务承诺。我获得了政府奖学金去苏丹读博。我在几所大学任教，其中一所是我的母校UIN Ar-Raniry，”安德里解释道。

开创《古兰经》与释义学硕士项目

渐渐地，安德里开始觉得自己的成长空间有限。一天，他在WhatsApp上看到了穆斯林大学的招聘海报。

安德里毫不犹豫地申请成为穆斯林大学《古兰经》与释义学专业的一名正式讲师。2020年正式加入后，一年后他被委以重任，担任《古兰经》与释义学本科项目主任。

随后，安德里与穆斯林大学《古兰经》与释义学专业的同事们一起，被委托开创《古兰经》与释义学硕士项目。该项目于2024年正式成立。安德里随后被任命为首任《古兰经》与释义学硕士项目主任。

该项目的启动标志着穆斯林大学的一个重要里程碑。它不仅是穆斯林大学-艾莎大学高等教育网络（PTMA）中首个《古兰经》与释义学硕士项目，还获得了宗教事务部的运营批准，并采用了跨学科的方法，将古典经注与当代议题相结合。

对安德里而言，这一成就成为了在穆斯林大学内部建立更强大《古兰经》学术传统的起点。“如果我们谈论《古兰经》和圣训，理想情况下，我们也应该有一个强大的研究中心，直至博士层面，”他说。

正是这种愿景驱动着安德里规划下一步。他希望穆斯林大学有一天能设立《古兰经》与释义学博士项目，这样就能培养出更多的经注学家（mufassir），他们能够基于学术原则发展释义学，而不是仅仅提供社区中常见的通俗解读。

他的教学经验让他意识到，人们对《古兰经》的理解仍然存在许多误解。其中之一就是认为仅精通阿拉伯语就足以解释其经文。

他举了《古兰经》第24章第26节的例子，这一节经文常被理解为“灵魂伴侣”的经文，意为好男人会与好女人配对。他认为这种理解是不准确的。

“在经文启示的背景下，这一段实际上与造物主保护艾莎（愿主喜悦之）免受重大诽谤有关，所以其主要信息是关于荣誉和尊严的纯洁性，而不是关于人生伴侣的确定性，”他解释道。

对安德里来说，阿拉伯语只是一个工具。《古兰经》释义（Tafsir）不仅仅是翻译。《古兰经》释义意味着探寻造物主对某节经文的真正意图。

因此，他希望建立一个以方法论和学术原则为基础的《古兰经》释义传统。因为他希望留下的，是通过学生传承下来的知识财富，他希望他们有一天能成为穆斯林大学下一代的《古兰经》学术研究者。

这项长期的努力最终将安德里带到了他学术生涯的顶峰。在2026年1月20日举行的穆斯林大学公开参议院会议上，安德里正式被授予穆斯林大学第70位教授的头衔，时年42岁。
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约翰·埃斯波西托（John Esposito）偶尔会开玩笑说，他的成功多亏了伊朗的霍梅尼（Ayatollah Khomeini）大阿亚图拉。

1979年伊朗革命爆发时，他是为数不多研究伊斯兰教的学术专家之一。在他那辉煌的职业生涯中，他一次又一次地被推到台前，向那些感到困惑的美国公众解释这个正在剧烈变革的地区究竟发生了什么。

尽管后来这个领域涌现出大批学者和分析师，试图用专业知识和政策建议来填补空白，但他始终与众不同。

他的独特之处在于，他与穆斯林世界的人民有着更深层的互动，并始终致力于培养同理心与相互理解。

随着朋友、同事和昔日的学生们在7月15日他去世后聚在一起悼念他，我们不禁回想起他那充满意义的一生——即便面对偏见与无知，他依然坚定不移地追求知识与真理。

虽然他最初计划进入天主教神学院，但埃斯波西托最终选择了一条少有人走的路，投身于伊斯兰教研究。要知道在那个年代，伊斯兰教及其全球五亿多信徒在大多数美国人眼中几乎是完全陌生的存在。

=== 理解之路 ===

埃斯波西托经常提到他的导师、已故学者伊斯梅尔·法鲁奇（Ismail al-Faruqi）对他的影响。正是这位导师的指引，让他得以在不同的世界、文化和宗教传统之间，开辟出一条通往理解的道路。

阿尔·法鲁奇（Al-Faruqi）被迫面对因犹太复国主义计划而流亡巴勒斯坦的现实，随后辗转来到美国。在那里，他创作了《世界宗教历史地图集》（1974）等奠基性著作，并率先开启了“知识伊斯兰化”这一开创性项目。

埃斯波西托（Esposito）开启学术生涯时，美国决策者和大众看待世界的方式，还深受冷战时期非黑即白的思维定式影响。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

伊朗革命彻底粉碎了那种旧观念。它向世人昭示，地缘政治不再仅仅由资本主义与共产主义长达数十年的博弈来定义，而宗教在被认为早已边缘化之后，竟会在全球事务中扮演举足轻重的角色。

即便在职业生涯早期，埃斯波西托的研究中始终贯穿着一点：他极其重视那些推动社会运动和政治计划背后的核心精神信仰。

他在全美各地演讲时总是强调，在弥合那些引发无数冲突的政治分歧时，必须透过现象看本质，充分考量人们内心深处坚守的价值观。

冷战结束后，美国外交政策制定者愈发执着于与穆斯林世界即将到来的对抗，这种心态在塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）和伯纳德·刘易斯（Bernard Lewis）等学者鼓吹“文明冲突论”的推波助澜下愈演愈烈。

在《伊斯兰威胁》一书中，埃斯波西托驳斥了这种逻辑，他呼吁读者抛开那些肤浅的刻板印象，去探究滋生此类论调的根本原因。

作为一名在美穆斯林群体面临日益增长的不确定性与不安感时成长起来的高中生，这本书让我看清了这场辩论背后的利害关系，也让我意识到，我们有责任去挑战那种威胁到国内外信仰群体尊严的主流偏见。

=== 荒野中的呼声 ===

“9·11”事件之后，全球范围内的“反恐战争”号角吹响，让这个问题变得愈发紧迫。

当美国以铲除恐怖主义为名，动用前所未有的资源在整个穆斯林世界施加影响时，埃斯波西托（Esposito）却成了那个孤独的逆行者。

他苦口婆心地劝告决策者们，千万别掉进意识形态的陷阱，否则只会引发更多的暴力与灾难。

在21世纪的头十年里，阿富汗和伊拉克陷入了无休止的战争，大规模监控、无人机打击、非法拘禁和酷刑成了美国政策的“标配”。面对如此严峻的局面，埃斯波西托深知挑战巨大，但他从未选择放弃或绝望。

此时的他已是一位经验丰富的学者，不仅为学生们提供了巨大的支持，还持续为穆斯林世界中那些批判性的声音呐喊，产出成果甚至比以往更加丰硕。

他编纂了《牛津伊斯兰世界百科全书》等宝贵的参考资料，还撰写了《不圣洁的战争》和《谁能代表伊斯兰？》等著作。其中后者是一项雄心勃勃的数据驱动研究，涵盖了35个以上穆斯林占多数国家的民意调查。

2010年底，反威权主义的浪潮席卷阿拉伯地区。当新一代记者和决策者还在为“伊斯兰教是否与民主兼容”而困惑时，埃斯波西托凭借深厚的学术积淀，成为了提供关键背景分析和深度解读的最佳人选。

埃斯波西托对这一历史时刻抱有极大的乐观，但他同时也提醒人们要保持谨慎和耐心，因为这些刚刚萌芽的民主进程，正面临着来自内部和外部的双重压力。

与许多研究伊斯兰教的学者不同，埃斯波西托最独特的地方在于，他坚决避开了东方主义的陷阱，拒绝仅仅盯着故纸堆里的文献，而是致力于去理解穆斯林群体的真实生活体验。

早在这种做法流行起来之前，埃斯波西托就已经走遍各地，与各色人等交谈——从国家元首、资深宗教领袖，到从摩洛哥到印度尼西亚的运动领袖和青年活动家，他都一一接触。

在阿拉伯之春那段风起云涌的日子里，乔治城大学穆斯林与基督徒理解中心（Center for Muslim-Christian Understanding）总是热闹非凡，作为创办主任，他把这里经营得有声有色，从各类研讨会、工作坊到政策简报和主题演讲，应有尽有。

=== 公共知识分子 ===

在每一场活动中，埃斯波西托（Esposito）都展现出了一位真正公共知识分子的风范，他认为自己的责任远不止于学术研究。无论是他那令人耳目一新的幽默感，还是言谈间流露出的真诚与悲悯，他与听众建立共鸣的能力简直无人能及。

每当他讲起那些数不胜数的趣闻轶事，或是对近期的热点新闻发表看法时，他总会扫视全场，看到台下听众那一张张被深深吸引的脸庞，他的双眼便会闪烁着光芒。

埃斯波西托将自己的道德承诺付诸实践，从不回避为那些因信仰而付出惨痛代价的人挺身而出。

当安瓦尔·易卜拉欣（Anwar Ibrahim，现任马来西亚总理）被马来西亚政府诬陷入狱时，他曾公开为其仗义执言。

他曾为美国的政治犯奔走呼吁，其中包括“圣地五人组”（Holy Land Five）。这些人曾是美国最大的穆斯林慈善机构的负责人，却在2008年被控资助恐怖主义而获刑。

他还关注了我父亲萨米·阿勒-阿里安（Sami Al-Arian）的案子。我父亲曾是一位大学教授，也是埃斯波西托的同事，两人在父亲因“9·11”后一起失败的恐怖主义指控入狱前，曾合作过多个学术项目。

最近，埃斯波西托一直在为拉希德·加努希（Rached Ghannouchi）奔走。这位85岁的学者、活动家兼复兴党（Ennahda Party）领袖，在突尼斯当局掀起的一场大规模反民主镇压行动中被捕入狱。

在漫长的人生旅途中，埃斯波西托还经常提及巴勒斯坦人民的苦难，并将此视为伊斯兰世界与西方世界之间所谓冲突的主要症结所在。

在他关于伊斯兰恐惧症的深入研究中，他指出巴勒斯坦人因此遭受的非人化对待是追求正义过程中亟待解决的问题。这一立场也让他整个职业生涯中都备受以色列最坚定支持者们的敌视。

四十多年前，他就曾呼吁西方公众应当更好地了解穆斯林社会的信仰、价值观和真实生活，以此来避免冲突并促进相互理解。然而，美国随后发动的对伊战争却造成了广泛的破坏与动荡，其影响注定会持续多年。

值得重温的是，埃斯波西托（Esposito）在二十五年前出版的《伊斯兰威胁》一书中曾发出的警示，他写道：“我们面临的挑战是更好地理解穆斯林世界的历史与现实……从而降低那种‘自我实现的预言’所带来的风险，避免让西方与激进伊斯兰教之间的对抗或文明冲突成为现实。”[1]

在缅怀他的同时，我们也意识到埃斯波西托留下的思想遗产在今天显得比以往任何时候都更加紧迫。

约翰·埃斯波西托（John Esposito）的葬礼将于7月25日星期六在宾夕法尼亚州纽敦广场的圣阿纳斯塔西娅教堂举行。他的家人请求将捐款汇至乔治城大学的“桥梁倡议”项目。

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7月15日，简·埃斯波西托（Jean Esposito）告知我们在乔治城大学阿尔瓦利德·本·塔拉尔亲王穆斯林与基督徒理解中心（ACMCU）的团队，她的丈夫约翰（John）已经去世了。[1]

他享年86岁，因心脏手术后的并发症在费城离世。[2]

约翰·埃斯波西托（John Esposito）1940年出生于布鲁克林，是一位中东与宗教研究领域的学者，也是乔治城大学埃德蒙·A·沃尔什外交学院宗教、国际事务及伊斯兰研究的杰出荣休教授。[3]

他是ACMCU以及“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）的创始主任，该倡议致力于保护多元化并终结伊斯兰恐惧症。自2017年起，我有幸一直在他身边工作。[4]

ACMCU和“桥梁倡议”团队的成员们听到这个消息后都悲痛万分。我们大多数人今年5月才在华盛顿的乔治城校园年度聚会上见过他。[5]

写下这些文字时，我问自己，面对这样一位影响力巨大、其留下的遗产绝非单页纸张所能承载的人物，究竟该写些什么。

他一生出版了55本书，大多由牛津大学出版社发行，这还不算他撰写的无数文章、评论、证词以及其他数不清的贡献。[6]

在他去世时，他正在撰写自己的回忆录，梳理那些从学术界到国际关系领域中对他产生深远影响的时刻。

我第一次见到他是在十多年前，当时我带了一摞他的书去听他的讲座，并请他签名。我在奥地利萨尔茨堡大学的导师，当年在宾夕法尼亚州教书时，用的就是他录制的讲座磁带。

直到2014年，我邀请他参加一场国际伊斯兰恐惧症研究会议并担任主旨演讲嘉宾，我们才算真正熟络起来。

我曾见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

那之后我们一直保持联系，后来他还招募我加入了“桥梁倡议”（The Bridge Initiative）。他不仅是我的导师，更是我的挚友。

从那时起，我见过成百上千的记者、官员、政客和学者，他们人生中的某个阶段都曾受教于他。

《国际先驱论坛报》曾精准地称他为“美国最具影响力的伊斯兰学者”。他职业生涯中获得的无数奖项，足以证明他的地位。

他是唯一一位同时当选过中东研究协会和美国宗教学会主席的学者。

除了学术贡献，他还曾为美国国务院以及欧洲和亚洲多国政府担任顾问。

除了对学术机构的影响以及他自身的机构建设工作——他不仅塑造了70年代末伊斯兰与政治的研究，还开创了21世纪初伊斯兰恐惧症研究这一新兴领域——约翰还是一个追求真理、充满勇气的人。

他的邮件签名里引用了大主教德斯蒙德·图图的一句话：“我坚信，如果我们对不公正的处境保持中立，那实际上就是选择了站在压迫者一边……世界必须学会尊重、倾听与宽恕。”

另一句他常挂在嘴边的是阿奈丝·尼恩（Anais Nin）的名言：“一个人的生活，是随着他的勇气大小而收缩或膨胀的。”这对他来说不仅仅是句漂亮话，更是他身体力行的准则，他就是这样一个既有信仰又有胆识的人。

约翰（John）曾签署过数千份请愿书和声明，呼吁释放从阿拉伯世界到欧洲腹地的政治异见人士和学者同行，并积极捍卫言论自由。他还经常为这些事业慷慨解囊。

他是一位虔诚的天主教徒，但他对伊斯兰教及其文明，乃至其他宗教，都怀有极大的尊重。

约翰是一个品行高尚的人，信仰与勇气是他生命中不可或缺的底色。

更难能可贵的是，除了在学术界和公共生活中的贡献，他对妻子兼终身伴侣琼（Jean）的爱更是令人钦佩。在我们的每一次交谈中，他提起她时总是充满深情。

他总会在意想不到的时候发来邮件或短信鼓励我，而每一次，都恰好是我最需要的时候。

但最重要的是，他活出了知识分子的精髓。正如诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）所言：“知识分子的责任就是说出真相。”这句话完美地诠释了约翰·埃斯波西托（John Esposito）的一生。

我和许多人一样，深受他学术成果的影响。如果不是他为重新定义中东研究、伊斯兰研究以及政治研究铺平了道路，我也不会有今天的成就。我们都欠你一份情。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/the-ethics-of-scholarly-inquiry-al-subki-on-method-debate-and-disagreement

求知、辩论与分歧的礼仪：苏布基论学术探究的伦理



图：学术探究的伦理：Al-Subkī 论方法、辩论和分歧

著名沙斐仪派学者塔基·阿尔丁·苏布基（Taqī al-Dīn al-Subkī，卒于 1977 年）在其关于塔拉维赫祈祷作为一种既定先知实践的地位（包括表演方式和 Rakʿa 的数量）的论文的结论中指出。756/1355）发生了意想不到的转变。他摆脱了法律论证，采取了一种更具反思性的方式：对知识本身的追求进行沉思。在此过程中，他从法理学辩论转向为学生和新手法学家提供关于研究伦理和学术探究的正确行为的深思熟虑的建议。

苏布基的建议源于具体的法律争议，但引起的共鸣却远远超出了争议。关于 tarāwīh 的争议绝不仅仅是技术性的；它们往往反映了关于权威、先例和学术分歧的合法范围的更广泛的公共辩论。他的言论提醒我们，方法的完整性与我们得出的结论一样重要。这段话体现了苏布基著作中反复出现的一个担忧：道德纪律在学术辩论中的中心地位以及对抗性过度扩张的危险，即使一个人的法律立场是有充分根据的。

斋月期间，关于灵修实践的争论继续在社区中产生分歧，我提供了这个译本，它在今天和苏布基的时代一样具有现实意义。翻译试图保留他的说教语气，同时用易于理解的英语呈现他的方法论词汇。技术术语尽可能进行翻译而不是音译，同时保留原始概念框架。



图：al-Subkī 论文的手稿图像（Süleymaniye 图书馆，Laleli 01098-001）

来自 al-Subkī 论文的手稿图像（苏莱曼图书馆，Laleli 01098-001）

Al-Subkī 的文字：

知识的学生啊，要知道，如果你想研究一个学术问题，首先要净化你对至高造物主的意图。为了真理而追求真理；清除你心中的一切，并怀疑自己是否怀有任何隐藏的偏见或倾向，可能会阻止你接受这件事的真相。

一旦你的意图明确了，事情已经清楚了，你就尽你最大的努力去寻找证据并审视学者的立场。将你面前的每一个观点与知识标准进行权衡，将其置于批判性审查的严酷考验中，并深入研究其正确的理解。不要仅仅因为某个立场存在困难而拒绝它，直到你尽可能多地收集该学者对该问题的处理方式，理解他的意图，根据他自己的方法论原则进行审查，然后根据其他学者的原则，最后根据伊斯兰法的原则权衡所有这些。在整个过程中，始终追求公平，专注于真理，无论它在哪里——无论它支持你还是反对你。

如果你心中升起某种意义，而你说：“这是正确的”，不要急于断言它。相反，重新审视你的推理并仔细考虑它的结果。使用科学工具对其进行测试：安拉伯语、传播的知识以及理性探究和智力原则的既定标准。然后祈祷：

造物主啊，天地的创造者，看不见和看不见的事物的全知者，你在你的仆人之间对他们的分歧进行审判。求您的许可，引导我了解他们分歧的真相。确实，您会引导您所愿意的人走上正路。

如果你这样做了，我希望神会用真理来启发你，并在你的心中注入一盏明灯，使你能够认识到什么是正确的。

一旦你明白了真理，并且你的心在其中找到了安息，就感谢至高的造物主所赐予你的一切。

对那些没有得出与你相同结论的学者保持适当的学术礼仪（adab），不要将其归因于他们的任何缺陷。你说：“主啊，请增加我的知识。“无论从一开始还是最后，你的询问都不要为了争论而反驳对手或在争论中获胜。让你的调查只是为了你自己的指导，或者是为了那些可能遇到你的话的人的利益——一个不熟悉这个问题和你的人——这样你就会落入先知（愿主福安之）的说法：“安拉引导你一个人比红骆驼对你更好。”

至于你和另一个人在辩论中可能会发生什么，你的目的是通过写作或扩展分析来反驳他，不要把你的希望寄托在这个结果上。相反，要充分意识到这是不可能的。对于这个年龄段的大多数人来说，一旦他们表达了立场——尤其是在观众面前——并寻求胜利，他们就不会收回它，即使所有证据都摆在他们面前。

我们在这一期中看到了这一点：当权威的文本被背诵、证据被摆在他面前时，一个人固执地想占上风，但表面上他却变得更加顽固。那么，一个人为什么要和这样的人浪费时间呢？相反，一个人应该关注自己。

愿至高无上的造物主赐予我们一个美好的结局。我们祈求他——他是慷慨者中最慷慨的——为了今世和后世的利益；祈求他祝福我们的先知穆罕默德，愿他、他的家人和他的同伴获得平安与祝福；他通过今世和来世的知识使我们受益；愿他将这一点赐给我们、我们的父母、我们的孩子、爱我们的人以及所有穆斯林。

引用资源

1 Taqī al-Dīn al-Subkī，Ḍawʾ al-maṣābīh fī ṣalat al-tarāwīḥ，编辑。艾哈迈德·哈桑（Jamʿiyyat Dār al-Birr，2022），298-300.2“传播的知识”（naqliyyāt）一词是指基于收到的报告（例如《古兰经》、《圣训》和早期学者的陈述）的学科，与理性或思辨科学不同。

3 《穆斯林圣训实录》，第770段。

4 《古兰经》20：114.

5 《穆斯林圣训实录》，第2406. 红骆驼（ḥumr al-naʿam）是早期伊斯兰安拉伯最珍贵的财产之一，代表着最高形式的财富。先知的比较强调，引导一个人走向真理比任何物质收益都具有更大的价值。

6 tarawīh 祈祷的法律地位和裁决。 查看全部

致吾乡阿訇与学者们的一封信

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2025年11月13日 


亲爱的阿訇们、学者们：


在这个时代，人们所面对的挑战前所未有，而我们穆斯林所面临的困境，更需要智慧、胸怀、远见与团结。今天提笔，不为争辩谁对谁错，也不是去评判任何一个阿訇、学者，而是怀着一份沉重与真诚的心，希望能唤起一点共同的忧患意识、一点民族的担当、一点对信仰的温柔守护。

当下的苦难，不应再被忽视

这些年来，我们亲眼看到、亲耳听到，也亲身经历过很多让人心酸的事情——

有的地方清真寺关闭，祈祷的院子变成集市，

有的孩子自小被无神论灌输，不能去清真寺，也无法接受经学教育，信仰启蒙。

有的阿訇被限制讲经、受调查，甚至有人因信仰事务被踩缝纫机。

有的清真寺合并、拆除，高穆无处敬真主、区域化满拉招收，9人组合，其他人无处学习。

各种流言、污名、误解在社会上扩散，却少有人替穆斯林发声。。。

清真、阿拉伯文、宗教符号都成为敏感的词汇。




而， 一些本该承担精神引领的人，却忙于争论、分门别类、相互指责。


这一切，都真实发生着。

这一切，也都深深刺痛着无数普通穆斯林的心。




然而最让人心寒的，并不是外部的压力，

而是——
我们自己的群体内部——乱、散、分、争。

劝化不是指责，而是希望你们看到更远的未来

在当今信息与知识大爆炸的地球村，

许多阿訇、学者，确实学识有限，接触的信息匮乏。

许多人依靠零碎消息判断大局。

许多人重复着别人说过的“断言”，却没有思考其真实性。

许多人沉迷于教派之争、开学阿訇职位之争，权力之争，甚至互相否定、互相排斥。

可是，亲爱的阿訇们：

你们的每一句话，都在影响一群人。

你们的态度，决定着下一代的态度。

你们的眼界，限制着这一群穆斯林的未来。

在整体氛围都趋于收紧的时候，在国际环境风声鹤唳的时候，我们最需要的不是互相挑错、互相清算，

而是：

智慧、清醒、远见、团结、自省。

时代在变化，穆斯林需要新的“担当”

当下穆斯林的生存环境已经和过去不一样了。

过去的问题，靠简单的“斥责”解决。

今天的问题，靠智慧的选择、冷静的应对、深远的布局才能解决。
 


阿訇们应该意识到：
 
 今天最需要的是保护下一代的信仰根基

不是争论某个细枝末节的教法问题。

不是互相指责谁不清真、谁不正统。

不是在教派和局域里拉帮结派。

今天最需要的是智慧地保存传承的苗

在风声紧、压力大的时期，

智慧比勇敢更重要，沉默比冲动更有力。

今天最需要的是让穆斯林团结，而不是分裂

不同教派、不同地区、不同民族，只要认主独一，就是兄弟。

而现在的西北，却被弄得——

一盘散沙、一地鸡毛。

互相举报，相互诋毁，吊销訇证，甚至送到铁门铁窗里。没有自由，没有发声的平台。只能是阶下囚。你说这，悲哀吗？痛苦嘛？心酸吗？绝望吗？明白嘛？清楚吗？疼惜嘛？可怜嘛？无情嘛？信仰嘛？

这不是别人造成的，很多时候，是我们自己的手造成的。


毛泽东时期，西北阿訇，学董被批斗、被污名化的时代（请自行参悟）
 
请、别再互相否定，别再放大成见
当清真寺被合并时，

大家却在争论“某派是不是异端”。

某人的“信仰”是不是有问题？

当经学被限制时，

大家却在讨论“谁有资格讲经”。

当孩子信仰被动摇时，

大家却忙着判断别人“是不是穆斯林”。

这一切，都是本末倒置。

此刻最应该做的，是——

让每个穆斯林都站在一起，而不是互相拆台。

阿訇是清真寺的脊梁

请扛起本该属于阿訇的责任

阿訇不是职位、不是权力，而是托付。

这是主赐予你们的责任。

守护信仰、教育下一代。

安抚苦难者、引导迷茫者。

在这个时代，真正的“阿訇”，应该做到：
 
有清醒：看到形势变化
有智慧：懂得保存实力
有担当：用最安全的方式守住大家的信仰
有宽容：包容不同的穆斯林
有远见：为下一代留下能继续走下去的道路
你们的一言一行，将决定未来几十年穆斯林的走向。

愿我们都能在困难中保持尊严

在风雨中守住信仰

时代或许艰难，但没有哪一段历史不是在苦难中孕育坚韧。
所有古清真寺的石墙都曾倒塌，
但只要心里的清真寺不倒，
信仰的光就不会熄灭。

 
（图片：无神论的中国政府强迫断绝穆斯林信仰传承，禁止向未成年人传教）
 
 
愿阿訇们、学者们都能看清当下。
我们正在经历一个时代的考验。
而这个考验——
需要的是：
智慧，而不是冲动。
团结，而不是分裂。
远见，而不是偏执。
同心，而不是成见。


愿你们做时代的清醒者，而不是跟风者。

愿你们做这群体的脊梁，而不是裂缝。

愿你们做后生孩子的庇护，而不是负担。


愿真主赐恩 

让我们光明、坚忍、智慧与团结。

愿每一个阿訇都成为照亮前路的明灯。 查看全部