家庭教育
5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。
孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。
穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。
如何培养孩子终身祈祷的习惯？穆斯林家庭从日常小事开始
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。
孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
莱麦丹最后十夜如何向造物主祈祷？家庭与孩子祈祷指南（上）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。
宰牲节（Eid al-Adha）最值得做哪些善功？穆斯林家庭行动指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。
穆斯林父母应尽早处理哪些行为问题？一文读懂 4 个家庭教育重点
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 21 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
父母哪些话会无意中伤害孩子？穆斯林家庭沟通的 5 个提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
孩子该什么时候拥有手机？穆斯林父母如何先建立价值观再给权限
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 21 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
孩子发脾气、撒谎和愤怒怎么办？伊斯兰视角下的早期性格培养
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 19 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
如何让每个孩子都感到被爱？穆斯林家庭的个性化育儿指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
为什么不要拿孩子互相比较？穆斯林父母必须避开的家庭教育陷阱
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
为什么《古兰经》把儿子和女儿都视为祝福？破解重男轻女文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
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原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
如何培养自信的穆斯林孩子？有意识育儿完整指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-28 08:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 早期的穆斯林在早晨和傍晚礼拜，直到夜行登霄期间五番拜功成为主命，《布哈里圣训实录》，第349段，https://sunnah.com/bukhari/8
• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
我的孩子将来还会是穆斯林吗？青少年宗教身份发展指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-05-26 05:50
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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• 埃内斯特·T·帕斯卡拉拉和帕特里克·T·特伦齐尼，《大学对学生的影响：第三十年的研究》，第2卷（旧金山：乔西-巴斯出版社，2005年）。
• 丹尼尔·M·亨格曼，《教育对宗教的影响：义务教育法证据，”《经济行为与组织》104期（2014年）：52–63。
• 乔纳森·P·希尔，《信仰与理解：高等教育对宗教信仰的影响，”《科学宗教研究杂志》50卷第3期（2011年）：533–51。
• R. Hoge, Benton Johnson, 和 Donald A. Luidens。 “在长老会教堂长大的年轻成年人的教会参与决定因素，”《科学宗教研究杂志》（1993年）：242–55。
• 克里斯蒂安·史密斯和帕特里夏·斯奈尔，《灵魂过渡：新兴成年人的宗教和精神生活》（纽约：牛津大学出版社，2009年）。
• 同上。
• Carolyn McNamara Barry, Laura M. Padilla-Walker, 和 Larry J. Nelson, “通过内化亲社会价值观，母亲和媒体在新兴成年人宗教信仰和实践中的作用，”成年发展杂志第19卷第2期 (2012): 66–78。
• Phil Davignon, “R级电影对青少年和青年宗教信仰的影响：媒体作为自我社会化，”宗教研究评论第55卷第4期 (2013): 615–628。
• 在2017年1月的一项调查中，皮尤研究中心要求受访者对穆斯林进行0到100分的“感觉温度计”评分，其中0分表示最冷、最负面的感受，100分表示最暖、最正面的感受。 平均而言，美国人给穆斯林的温度计评分为48分，比2014年中心首次提出该问题时高了8分。
• “美国公众如何看待穆斯林和伊斯兰教，”皮尤研究中心，2017年7月26日，https://www.pewforum.org/2017/ ... slam/ 。
• Brenda Major, Wendy J. Quinton, 和 Shannon K. McCoy, “对歧视归因的前因和后果：理论和方法上的进展，”在《实验社会心理学进展》第34卷，(圣地亚哥：学术出版社，2002年)，251–330。
• Claude M. Steele, Steven J. Spencer, 和 Joshua Aronson, “应对群体形象：刻板印象和社会认同威胁的心理学，”在《实验社会心理学进展》第34卷，(圣地亚哥：学术出版社，2002年)，379–440。
• Omar Suleiman, “探索美国穆斯林青年信仰和身份危机，”雅基恩研究所，2017年3月3日，https://yaqeeninstitute.org/om ... dKgWo 。
• 约纳斯·R·库恩斯特，哈吉拉·塔贾马尔，大卫·L·萨姆，帕尔·乌尔伯格，《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》，国际跨文化关系杂志第36卷第4期（2012年）：518–532.79. 史密斯，里茨，和罗托洛，《宗教育儿》
与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-okay-to-be-different-how-to-talk-to-kids-about-halloween-and-islam
与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
图：It's Okay to Be Different: How to Talk to Kids About Halloween and Islam |
我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。 查看全部
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与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
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我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。 查看全部
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我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。
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与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
图：It's Okay to Be Different: How to Talk to Kids About Halloween and Islam |
我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
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教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-09 06:27
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
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19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
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48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
52。 ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2022 年 12 月 29 日，2023 年 6 月 9 日更新，2023 年 5 月 1 日访问。https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness.
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
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4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 2026-06-12 09:10
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
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冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/18/5-signs-your-teen-is-struggling-with-imposter-syndrome-night-2-with-the-quran/
原文标题：5 Signs Your Teen is Struggling with Imposter Syndrome | Night 2 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：冒名顶替感对信仰自信、学习压力和家庭沟通有什么影响？
摘要：冒名顶替综合征表现为认为自己配不上成就、担心被视为骗子。穆斯林青少年常伴有“我不够虔诚”或“我不配代表伊斯兰”的自我怀疑。阿里博士指出，这不仅是心理问题，更涉及信仰认知。通过《古兰经》中穆萨圣人面对使命时的谦逊与挣扎，青少年可学会接纳自身局限，理解安拉的拣选并非基于完美，而是基于真诚的托靠。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《5个信号显示穆斯林青少年正在陷入冒名顶替感》。
本系列是阿里博士（https://30nightswithquran.beehiiv.com/）与 Muslim Matters（https://muslimmatters.org/2026 ... eens/）的合作项目，旨在用《古兰经》的智慧解答穆斯林青少年真正关心的问题。
什么是冒名顶替综合征？
冒名顶替综合征是一种持续存在的心理状态，即你认为自己配不上所取得的成就，觉得自己是个靠运气蒙混过关的骗子，并担心迟早有一天大家会发现你其实并没有他们想象中那么有能力。
对于穆斯林青少年来说，这种心理还带有一种额外的精神层面。这不仅仅是“我能考上这所大学吗？” 而是“我作为一个穆斯林，够格代表伊斯兰吗？” “我足够虔诚去谈论信仰吗？” “我足够优秀，以至于安拉会垂听我的祈祷吗？”
青少年可能出现冒名顶替综合征的5个迹象
• 淡化成就：他们拿了满分，却说“考试很简单”。他们获得了奖项，却将其归功于“运气”。他们无法坦然接受赞美，总是试图推脱。即使与亲近的家人分享胜利，他们也常觉得自己在“吹牛”。
• 过度准备与完美主义：他们花数小时完成本应只需几分钟的任务，坚信任何不够完美的结果都会暴露自己的无能。
• 回避领导或抛头露面：即使知道答案，他们也不敢举手。他们拒绝领拜或进行演讲，理由是“别人做得更好”或“别人更有资格”。
• 精神上的自我怀疑：“我满身缺点，有什么资格教别人伊斯兰？”“反正我的祈祷可能也不作数。”“我不是那种‘好穆斯林’。”
• 不断攀比：他们拿自己幕后的挣扎与别人的高光时刻相比，结果总是觉得自己不如人。
那位说“我不够格”的先知
在上面的视频中，阿里博士剖析了《古兰经》中最令人惊讶的时刻之一：当安拉选择穆萨（摩西）担任先知并命令他去面对法老时，穆萨的第一反应基本上是：“能不能请你派别人去？”
出自《古兰经》第26章《众诗人》第12-13节：
“他说：‘我的主啊！我确实怕他们否认我。’ ‘我的胸怀狭窄，我的舌头不灵，所以——或许——你派哈伦去吧。’”
看看这位有史以来最伟大的使者之一——由安拉直接拣选，能与安拉直接对话（kalimullah，即与安拉对话者）——他基本上在说：“我有语言障碍。我不够口齿伶俐。我哥哥会做得更好。我怕我会把事情搞砸。”
听起来耳熟吗？
安拉的回应：给青少年的启示
安拉并没有说：“你说得对，穆萨，你确实不够好。让我找别人吧。”
相反，出自《古兰经》第26章《众诗人》第15节：
“绝不然！你们俩带着我的迹象去吧。我必与你们同在，倾听一切。”
安拉选择穆萨，并非因为他没有语言障碍。安拉选择穆萨，正是因为他带着语言障碍。
这项使命从来不是为了证明穆萨是完美的。而是为了让穆萨挺身而出，并信赖安拉。
更深层的智慧：你的软弱是安拉展现伟大的画布
我们大多数人忽略了一点：穆萨的语言障碍不是一个“漏洞”，而是一个“特性”。
当穆萨最终面对法老时（带着他的口吃、他的焦虑、他显而易见的人性），人们无可辩驳地意识到，奇迹并非来自穆萨的口才。而是来自安拉的力量通过穆萨的软弱展现出来。
如果穆萨口才极佳且自信满满，人们可能会把他的成功归功于他的天赋。但正因为穆萨明显是不完美的，所有人都知道：这是安拉的作为，而非穆萨的功劳。
你家青少年的软弱之处，可能正是安拉的力量展现得最清晰的地方。
那个对领拜感到紧张的学生？当他们最终完成时，人们看到的是勇气，而非完美。
那个在解释伊斯兰时结结巴巴的新穆斯林？当有人通过那次谈话接受伊斯兰时，这显然是安拉的引导，而非他们的口才。
如何支持陷入冒名顶替综合征的青少年
• 认可感受，挑战想法
• 不要说：“你太荒谬了，你当然足够优秀。”
• 试着这样说：“我理解你为什么会有这种感觉。但让我们看看证据。让我们看看你实际上已经取得了哪些成就。”
• 分享你自己的“冒名顶替”时刻
• 青少年需要知道，即使是成年人——甚至先知们——有时也会感到力不从心。
• 你的脆弱给了他们做回普通人的许可。
• 重新定义“资格”
• 安拉召唤的不是有资格的人；他让被召唤的人变得有资格。
• 问题不在于“你完美吗？” 而在于“你是否愿意带着诚意挺身而出，并将你的信赖托付给安拉？” 记住，安拉只要求我们做到这一点——努力在于我们，结果掌握在他手中。
• 关注过程，而非仅仅关注结果
• 赞美努力和成长，而不仅仅是成就。
• 用“我为你付出的努力感到骄傲”代替“我为你拿到A感到骄傲”。
• 教授伊斯兰关于“托靠”（Tawakkul）的观点
• 尽你所能，然后将结果托靠给安拉。
• 你的职责是真诚地努力；安拉才是赐予成功的主。
家庭讨论问题
给青少年：
• 你的“语言障碍”是什么——即你认为让你失去侍奉安拉或帮助他人资格的那件事？
• 如果你知道安拉与你同在（正如他向穆萨承诺的那样），你一直回避的一件事是什么？
• 你能想到一个例子吗？你的软弱反而让你更容易与人共情或更有效率。
给家长：
• 你是否曾与孩子分享过自己经历冒名顶替综合征的感受？
• 你的赞美方式（关注结果而非努力）是否可能加剧了他们对失败的恐惧？
• 如果营造一个家庭环境，庆祝“尚未足够优秀”作为成长的一部分，会是什么样子？
共同讨论：
• 我们家里谁倾向于淡化自己的成就？你认为这是为什么？
• 我们如何互相提醒，安拉会使用不完美的人去实现完美的使命？
• 我们每个人可以在哪个领域“挺身而出”，尽管感觉自己不够格？
邀请
冒名顶替综合征在沉默中滋长。当青少年认为只有自己感到力不从心时，这种谎言就会变得更加强大。
但当他们了解到，即使是像先知穆萨这样伟大的人——五大坚定意志的使者（'Azm）之一——也曾有过他们现在的感受呢？而且安拉依然重用了他？
那将改变一切。
这个莱麦丹，你与青少年进行的最重要的谈话，或许不是关于他们的GPA或大学规划。而是提醒他们：你不必完美才有价值。你只需要真诚。
孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 34 次浏览 • 2026-06-12 09:10
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
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作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/19/when-honoring-parents-feels-like-erasing-yourself-night-3-with-the-quran/
原文标题：When Honoring Parents Feels Like Erasing Yourself | Night 3 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从优素福圣人的故事看尊重父母、保护自我和信仰身份
摘要：阿里博士在《古兰经》系列讲座中指出，穆斯林家庭常见的亲子冲突往往源于文化而非伊斯兰教义。当青少年在服从父母与坚守信仰间挣扎时，父母常将其视为忘恩负义，而孩子则感到生存压力。解决之道在于剥离披着宗教外衣的文化偏见，通过理解双方的立场，在尊重父母的同时，以伊斯兰的慈悯与智慧处理代际差异，实现信仰与家庭关系的共存。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孝敬父母 vs 抹掉自己：穆斯林青少年该怎样守住边界》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭实际面临的问题中。
有时会撕裂家庭的问题
“我该如何在服从父母与坚守信仰（deen）之间做出选择？”
这是我在执业过程中从穆斯林青少年那里听到最多的问题。这也是大多数父母从未预料到孩子会问的问题。
对于那些牺牲了一切——背井离乡、身兼数职、忍受歧视——只为给孩子“更好的生活”的父母来说，这个问题听起来像是忘恩负义。就像是一种拒绝。
对于那些在双重身份、代沟和各方压力中挣扎的青少年来说，这个问题关乎生存。就像呼吸一样重要。
悲剧在于：双方都没错。
真正的冲突不在于伊斯兰，而在于文化
最令人痛苦的是：大多数亲子冲突根本与伊斯兰无关。它们是披着宗教外衣的文化冲突。
常见场景：
• 婚姻：父母坚持要找“老家”来的、会说母语的人。青少年想与归信者或不同族裔背景的人结婚。双方都声称这是为了“伊斯兰价值观”。
• 教育：父母推动医学/工程/法律职业（为了经济保障）。青少年想学习伊斯兰研究或社会工作（为了产生有意义的影响）。双方都声称自己在尊崇伊斯兰。
• 心理健康：青少年因焦虑/抑郁需要心理治疗。父母说“多祈祷就行”，因为他们那一代没有心理治疗，或者因为社区对心理疾病存在社会偏见。双方都希望青少年“信仰坚定”。
模式：父母将他们的文化经验等同于伊斯兰。青少年将两者分开。双方都没有意识到他们争论的其实是不同的事情。
《鲁格曼章》真正的教诲
在上面的视频中，阿里博士解读了《鲁格曼章》第14-15节经文，它们提出了一个革命性的框架：
首先，义务 [31:14]：
“我曾命人孝敬父母。他的母亲辛苦地怀他，辛苦地生他……”
明确。不可商量。孝敬父母。尤其是你的母亲，她的牺牲不可估量。
然后，界限 [31:15]：
“如果他们强迫你以你所不知道的（事物）配主，那么你不要服从他们。但在今世，你要以礼相待地陪伴他们……”
《古兰经》本身就为相互尊重的分歧留出了空间。
不服从前的五个步骤
但是——这一点至关重要——关于“不要服从他们”的经文并不是一张通行证。古典学者强调，这必须是在穷尽所有其他选择后的最后手段。
伊斯兰流程：
• 进行大量的祈祷
• 祈求安拉引导你和你的父母
• 祈求安拉软化人心（你和他们的心）
• 祈求安拉向你展示你是否错了
• 持续时间：几周，而不是几天。必要时几个月。
• 咨询博学、正直的学者
• 不要找只会附和你朋友
• 不要找网上的随机教法判令或人工智能
• 找那些了解你、既懂教法（fiqh）又理解你困境背景，且会告诉你严酷真相的真正学者
• 询问：“在这种情况下，我有义务服从吗？”
• 严厉地审视你的意图
• 这真的是为了保护你的信仰（deen）吗？
• 还是因为你想按自己的方式行事？
• 你确定这会造成伤害，还是仅仅让你感到不适？
• 你的私欲（nafs）是个狡猾的骗子——在安拉面前要诚实
• 尝试每一条尊重的途径
• 引入家庭调解员
• 引入你父母尊重的社区长者
• 给它时间（父母有时需要几个月来消化）
• 通过行动而非争吵来展现成熟
• 理解“伤害”的真正含义
明确的伤害：
• 在未经同意的情况下强迫你结婚
• 在你面临严重犯罪风险时阻止合法的婚姻
• 要求参与以物配主（shirk）或明显的非法（haram）行为
非伤害：
• 不适感
• 与他们的时间表不一致
• 认为他们“老派”
• 想学习他们不赞成的专业
如果你不确定属于哪一类，这正是你需要学者而非独自做决定的原因。
父母需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的父母，以下是你的孩子可能无法表达的心声：
• 他们所处的环境确实不同
你在穆斯林环绕的环境中长大。他们往往是环境中唯一的穆斯林。
你有清晰的文化脚本。他们有时每天都在编写新的脚本。
你无需解释就能成为穆斯林。他们每天都必须为自己的存在辩护。
这并不意味着他们更软弱。这只是意味着他们面临的挑战不同。
• “我们为你牺牲了”可能成为一种武器
你的牺牲是真实且值得尊重的。但当它被用来终结每一次对话时，它就变成了：
• 他们永远无法偿还的债务
• 毒害关系的负罪感
• 诚实沟通的障碍
试着说：“我们牺牲是因为我们爱你，而不是为了让你用整个未来来偿还我们。”
• 你的时间表并非普适的
你可能20岁就结婚了。但经济环境已经变了。
你从未需要心理治疗。心理健康过去不被讨论；但这并不意味着它不需要。
你的包办婚姻很成功。但这并不意味着所有包办婚姻都适合每个人。
他们的道路既可以尊崇伊斯兰，又可以与你的不同。
• 参与 ≠ 控制
你可以参与他们的决定，而不必替他们做所有决定。
孩子想和不是你选的人结婚？参与考察过程，但不要仅仅因为族裔而否决。
孩子想选择不同的职业？讨论实际情况，但不要因为他们没追随你的梦想而威胁要断绝关系。
青少年需要理解什么
如果你是一位正在阅读本文的青少年，以下是你可能还没看到的一面：
• 父母的恐惧源于爱
当他们拒绝早婚时，他们想的是：“如果失败了毁了你的学业怎么办？” 或者“他还没成熟到能处理这种复杂情况，我不希望他受伤。”
当他们推动某种职业时，他们想的是：“我不希望你像我一样挣扎。”
当他们抵触心理治疗时，他们想的是：“如果别人认为我们是糟糕的父母怎么办？”
他们的方法可能是错的。但他们的动机通常是爱。
• 你并没有掌握所有信息
你只看到了自己的处境。他们见过数百个类似的情况——以及结果。
你认为他们不理解。有时他们理解得太透彻了，因为他们见过别人失败。
这并不意味着他们自动就是对的。但在假设他们自动就是错的之前，你应该停下来思考一下。
• 在小事上的服从能为大事建立信任
如果你在每件事上都与他们争吵——宵禁、家务、家庭聚会——他们会认为你的“宗教”分歧只是更多的叛逆。
但如果你在小事上表现出责任感，他们更有可能在大事上信任你的判断。
在中立事务上的战略性服从 = 在关键事务上赢得信任。
• 带着尊重的界限是一门艺术
你可以尊重地表达不同意见。你可以友善地拒绝。你可以在不切断联系的情况下设定界限。
《古兰经》模式：“不要服从他们”且“以礼相待地陪伴他们”。
两者兼顾。同时进行。但再次强调，这只是最后手段。
家庭讨论问题
致父母：
• 你对孩子的期望中，哪些是伊斯兰的要求，哪些是文化偏好？
• 你是否愿意在不控制的情况下参与他们的决定？
• 你需要什么条件才会信任他们在重大人生决定上的判断？
致青少年：
• 在考虑不服从之前，你是否完成了伊斯兰流程的所有五个步骤？要诚实。
• 如果你的父母同意了你的要求，问题就能解决吗？还是你会找到其他分歧点？
• 在你的处境中，“以礼相待地陪伴他们”具体是什么样的？
共同讨论：
• 我们能否将“我不同意你”与“我不尊重你”区分开来？
• 即使我们有分歧，如何做到相互尊重？
• 我们如何在冲突升级前引入值得信赖的调解员？
“两者兼顾”的方法
《鲁格曼章》教导我们：不是父母“或”你自己。而是父母“和”你自己。
你可以孝敬他们，同时保持界限。你可以爱他们，同时做出不同的选择。你可以感恩，同时建立自己的身份。
但这需要：
• 对于青少年：首先穷尽所有尊重的选择
• 对于父母：为尊重的分歧留出空间
• 对于所有人：假设对方是善意的，而非恶意
何时寻求帮助
如果你的家庭动态包括：
• 暴力威胁或断绝关系
• 伪装成“管教”的虐待
• 完全拒绝沟通
这已经超出了正常的亲子紧张关系。请从以下渠道寻求帮助：
• 值得信赖的伊玛目或学者
• 穆斯林家庭咨询师
• 社区支持组织
不要独自承受。伊斯兰为这些情况提供了资源。
穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 40 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/22/why-your-teen-wants-to-change-their-muslim-name-night-6-with-the-quran/
原文标题：Why Your Teen Wants to Change Their Muslim Name | Night 6 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一个名字如何连接家庭历史、信仰自尊和西方校园压力
摘要：在西方社会，许多穆斯林青少年倾向于将原名简化或西化，如将哈蒂嘉改为凯蒂。阿里博士指出，这种现象表面上是为了沟通便利，实则反映了青少年在文化融合中对自身身份认同的动摇。家长应意识到，名字不仅是称呼，更是孩子与伊斯兰信仰及家族历史的深层纽带，需通过引导帮助孩子建立文化自信。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《穆斯林青少年为什么想改名字？身份认同与文化归属指南》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带给穆斯林家庭所面临的各种问题。
我们未曾谈及的“名字危机”
在西方的穆斯林家庭中，正发生着一种无声的妥协：
哈蒂嘉（Khadijah）变成了“凯蒂”（Kady）。穆罕默德（Muhammad）变成了“莫”（Mo）。易卜拉欣（Ibrahim）变成了“阿比”（Abe）。
表面上看，这只是为了方便。“人们发音不准。这样更简单。”
但在内心深处，某种更深层的东西正在消亡：孩子与他们自身故事之间的联系。
开学第一天
想象一下：
老师：“我们来点名。杰西卡（Jessica）？” 杰西卡：“到。”
老师：“约翰（John）？” 约翰：“到。”
老师：“呃…… 我知道我肯定会读错…… 呃…… 穆-罕-默德（Moo-HAM-mud）？” 全班哄堂大笑
10岁的穆罕默德：“是穆罕默德。但你可以叫我莫。”
从那天起，他就是“莫”了。
不是因为他选择了这个名字。而是因为他明白了：我的真名是一种负担。一种麻烦。一种让我显得格格不入的东西。一种需要隐藏的东西。
这种教训不断累积：
• 10岁：我的名字很难发音
• 12岁：我的名字让我显得与众不同
• 16岁：我的名字代表了我试图逃避的一切
到了大学，“穆罕默德”成了他过去的样子，“莫”才是他现在的样子。
但事实并非如此。而在内心深处，他很清楚这一点。
青少年为何隐藏他们的名字（真实原因）
• 解释的疲惫
每一次。都是。如此。
“怎么拼写？”“这是哪里的名字？”“你到底是从哪里来的？”
在经历了一百次之后，说“叫我别的名字吧”就简单多了。
——渴望变得“正常”
当你的名字是莎拉（Sarah）或亚当（Adam）时，没人会问东问西。
当你的名字是法蒂玛（Fatima）或优素福（Yusuf）时，你在开口说话前就已经被贴上了“异类”的标签。
而当你是个青少年时？与众不同 = 糟糕。
• 自我保护
在9/11事件后、特朗普时代后、加沙事件后——穆斯林名字承载着沉重的压力。
一些青少年经历过：
• 因为名字而遭受霸凌
• 关于恐怖主义的玩笑
• 对他忠诚度的质疑
在这种情况下，改名不仅仅是为了方便。这是自我保护。
——感觉自己“配不上”这个名字
“我叫阿伊莎（Aisha），但我不觉得自己是‘那位’阿伊莎。”“我以先知的名字命名，但我并不神圣。”
这个名字感觉像是一句他们无法实现的预言。
《古兰经》关于名字的教导
视频探讨了一个大多数穆斯林忽略的模式：
在《古兰经》中，名字并非随意而取——它们具有预言性。
易卜拉欣 ﷺ（众民之父） → 后来成为了多民族之父。穆萨 ﷺ（被拉出水者） → 将他的族人从奴役中解救出来。穆罕默德 ﷺ（受赞颂者） → 历史上最受赞颂的人。
名字反映了使命。
更具革命性的是：这不仅仅关乎先知。它关乎你。
当你的父母为你取名时：
• 阿伊莎（Aisha）——他们祈祷你能像信士之母一样睿智而自信
• 阿里（Ali）——他们祈祷你能像安拉的雄狮一样勇敢而公正
• 哈蒂嘉（Khadijah）——他们祈祷你能像她一样值得信赖、坚强而坚定
• 优素福（Yusuf）——他们祈祷你能像他一样，无论遇到什么障碍，都能坚持正义
你的名字不是一个标签。它是一份伴随你一生的祈祷。
改变一切的圣训
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“在审判日，你们将被以你们的名字和你们父亲的名字呼唤，所以要取好名字。” （艾布·达伍德圣训集）
思考一下：
审判日——存在中最关键的时刻。
安拉将呼唤你的名字。
不是你的GPA成绩。不是你的成就。不是你的社交媒体影响力。
而是你的名字。那个你父母给你的名字。
问题是：当安拉在那一天呼唤你的名字时，你会认出它吗？还是说，你已经用了太久别的名字，以至于忘记了自己究竟是谁？
致父母：需要理解的事
• 同化的压力是真实存在的
你可能是在一个穆斯林国家，用着你的穆斯林名字长大的。那很正常。那时，人们反而觉得西方名字很难发音。
但你的孩子正在成长的地方，他们的名字：
• 每天都被读错
• 是“外来者”的标志
• 有时成为攻击目标
这并不意味着他们软弱。这只是意味着他们面临的挣扎与你不同。
• “用你的真名就好”是不够的
告诉他们“要自豪”并不能教会他们如何应对日常的微歧视。
什么是有帮助的：
• 角色扮演，练习如何自信地纠正发音
• 分享你自己在身份认同上坚定立场的经历（如果有的话）
• 让他们接触那些公开认同自己名字的穆斯林榜样
• 当他们用全名介绍自己时，给予赞赏
• 问问自己：你给他们取这个名字是因为它的含义，还是仅仅因为它“伊斯兰化”？
如果你是因为某位先知或圣门弟子而取名，请告诉他们那个故事。
如果你不记得原因了，那就一起去查明含义，并从现在开始认同它。
一个有故事的名字，是值得保留的名字。
致青少年：找回你的名字
• 找出你为什么被取这个名字
今晚问问你的父母：
• “你们为什么为我选这个名字？”
• “你们希望我成为什么样的人？”
他们的回答可能会让你惊讶。这可能会改变你看待自己的方式。
• 教别人如何发音
你不必粗鲁。但你可以表达清楚。
“其实是穆罕默德，不是莫。如果能用我的全名，我会很感激。”
大多数人会尊重这一点。而那些不尊重的人呢？那是他们的问题，不是你的问题。
• 理解：你现在还不够“配得上”——这正是重点所在
你叫阿伊莎，但觉得自己不够睿智？这个名字是在召唤你变得睿智。
你叫穆罕默德，但觉得自己没做什么值得赞颂的事？这个名字是一份祈祷，你正在成长为那个样子。
你的名字不是在描述现在的你。它是在描述你注定要成为的样子。
• 公开认同它
从小事做起：
• 在社交媒体上使用你的全名
• 在新的环境中用真名介绍自己
• 当别人读错时纠正他们
当你认同自己的名字时，人们会尊重它。当你隐藏它时，你是在告诉别人你的身份是可以妥协的。
我在视频中没讲的故事
当我上高中的时候，我虽然很想逃避自己的名字，却找不到别的名字来代替。
学校里的孩子们从不让我忘记我是多么“外来”，尽管我和他们出生在同一个地方！无论我多么努力地想融入，他们因为我的名字而不接纳我。
多年后我才意识到，我的名字实际上是一面盾牌，保护我免于陷入悔恨。父母给我的那个名字，阻止了我陷入那些让其他人偏离正道数十年，甚至一生的迷误之中。
那个名字确实让我显得与众不同。但后来我才发现，它让我作为一名信士、一名安拉的仆人而显得与众不同。
你与周围的每个人都不同，这不是坏事。是的，这很难，我知道你有多么渴望“变得正常”并融入其中。但安拉为你选择了更好的、更尊贵、更崇高的道路。我保证，你最终会明白这一点，就像我一样……
家庭讨论问题
致青少年：
• 你介绍自己时用的是全名还是昵称？为什么？
• 使用全名会让你付出什么代价？隐藏它又让你付出了什么代价？
• 你知道你名字背后的故事吗？如果不知道，你愿意去问问吗？
致父母：
• 你是否曾告诉过孩子你选择他们名字的故事？
• 当孩子使用昵称而不是本名时，你有什么反应？
• 孩子与他们名字的关系，反映了他们与自身身份认同的什么关系？
共同讨论：
• 我们如何在成长过程中尊重我们拥有的名字？
• 庆祝我们的名字而不是隐藏它们，会是什么样子？
挑战
本周：
• 青少年：在一个新的环境中尝试使用你的全名
• 父母：告诉孩子他们名字背后的完整故事
• 所有人：当有人读错你的名字（或你孩子的名字）时，温和而坚定地纠正他们
你的名字不是需要解释的负担。它是你要扛起的旗帜。它是你抵御罪恶的盾牌。
如何培养孩子终身祈祷的习惯？穆斯林家庭从日常小事开始
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 16 次浏览 • 2026-06-12 08:36
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/02/25/cultivating-a-lifelong-habit-of-dua-in-children/
原文标题：Cultivating A Lifelong Habit Of Dua In Children
作者：Raidah Shah Idil
作者简介：Raidah Shah Idil 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：把孩子的愿望带回安拉面前：一套简单可执行的家庭实践
摘要：本文探讨了如何在家庭中培养孩子与安拉建立深层联系的习惯。作者通过“感恩圈”仪式，引导孩子在昏礼后分享生活点滴，并将日常的物质需求转化为向安拉的祈祷。这种方法不仅帮助孩子在成长过程中学会凡事寻求安拉的帮助，也为父母与子女之间建立了基于信仰的安全感纽带，使祈祷成为孩子终身的精神支柱。
我的丈夫和孩子们在穆斯林占多数的马来西亚生活得安全而舒适。在斋月前的几周里，我注意到餐馆外已经挂起了宣传斋月自助餐的横幅。关于开斋节我们要穿什么，大家已经开始讨论了。我会和朋友们一起感叹，在斋月开始前赶着补齐缺斋（qada）的压力，并表达我们下次要做得更好的决心。赞美安拉，能身处宗教多数群体中，生活在一个为像我们这样的穆斯林家庭而设计的国家，这是一种特权。
斋月愿景
我的丈夫告诉孩子们，每个斋月，我们的目标都是比上一个斋月做得更好。而这个斋月，我们正努力专注于养成每日祈祷的习惯。我们首先鼓励孩子们做的最重要的祈祷，就是热切地希望我们所有人都能平安活到斋月。死亡是我们平时在忙碌的早晨催促孩子上学时，有幸不去思考的事情。
感恩圈
为我们家摸索出一致的家庭仪式是一个磕磕绊绊的过程，但赞美安拉（alhamdulilah），有一个仪式行之有效，那就是我们的“感恩圈”。我们全家做完昏礼（Maghrib）后，会轮流表达一件我们感恩的事、一件棘手的事，以及一件我们期待的事。在斋月里，我们可以升级感恩圈，在最后加上一段真诚的祈祷，祈求我们想要的任何事物，并为彼此以及整个穆斯林群体（ummah）祈祷。我希望养成每日祈祷的习惯能与对我们所获诸多恩典的感恩（shukr）相辅相成——这也是对我自己非常必要的提醒。
一切回归安拉
现在我的孩子们都在上小学，他们忙于学校的老师和同学之间。我和丈夫现在能做的，就是当他们在家时，继续灌输尽可能多的先知穆罕默德 ﷺ 的价值观——尤其是凡事转向安拉并向他寻求帮助的习惯。除了斋戒和礼拜等外在的功修外，我希望他们培养的是与安拉之间深层的内在联系和关系。
将请求转化为祈祷
• 赞美安拉，我的孩子们觉得和我在一起足够安全，可以向我倾诉他们内心深处的渴望，无论这些渴望多么琐碎。在我看来微不足道的事情，对他们来说却是天大的事。
• 他们与我共同生活的童年时光非常短暂，这对于他们将我和丈夫视为安全感的来源至关重要。他们的青少年时期感觉还很遥远，但我希望孩子们知道，当他们遇到更复杂的问题时，随时可以回到我和丈夫身边。
• 我已经将他们曾经令人烦躁的单句要求，转化为一种日常的虔诚行为。无论他们向我要求什么——当然，是在允许的范围内！——我都会用我那句简单的口头禅回答：“一切都从祈祷开始。”
跑车、玩偶和手机
当六岁的孩子想要一辆玩具跑车，八岁的孩子想要另一个玩偶，或者十岁的孩子想要一部手机时，我的回答始终如一——从祈祷开始。在问我之前，先问安拉。
心灵的转变者
当我告诉儿子他的祈祷可以软化我的心，甚至软化他父亲的心时，他感到非常惊讶。“所以如果我想要什么，但你说不行，那么安拉能让你说行吗？”
我非常严肃地点了点头。“安拉是心灵的转变者。”
这让我的儿子瞬间豁然开朗，我希望这能在他心中种下安拉全能的种子。
种族灭绝时期的斋月
我告诉孩子们，在苏丹和巴勒斯坦，有许多和他们同龄（甚至更小）的孩子在平日里都难以找到食物，他们的斋月与我们的截然不同。我们确信开斋时会有美味的食物，但对许多家庭来说并非如此。我们能做的就是继续抵制不道德的品牌，并养成留出资金捐赠给值得信赖的慈善机构的习惯。
结语
童年是建立基础习惯的关键时期，这些习惯不仅在今生，而且在后世也将使我们的孩子受益，若安拉意欲。将他们所有的渴望都导向至仁至慈的安拉，是一种我希望并祈祷能伴随他们一生的日常虔诚行为。
孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-06-12 08:35
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/01/when-its-hard-to-forgive-what-parents-need-to-know-about-islamic-forgiveness-night-13-with-the-quran/
原文标题：When It's Hard to Forgive: What Parents Need to Know About Islamic Forgiveness | Night 13 with the Qur'an
作者：Dr. Ali Shehata
作者简介：阿里·谢哈塔（Ali Shehata）博士是 MuslimMatters 的作者或投稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：优素福圣人的故事如何帮助家庭理解伤害、边界和疗愈
摘要：在斋月期间，强迫受过伤害的孩子立即宽恕他人，往往会导致压抑与自我怀疑，而非真正的疗愈。阿里·谢哈塔博士指出，伊斯兰教导的宽恕并非要求受害者伪装痛苦。父母应理解宽恕是一个过程，而非简单的道德指令，应通过优素福圣人的故事，引导孩子在处理伤害时保持真实，避免将“宽恕”变成一种毒害心灵的教条。
视频：
视频说明：原文配套视频，主题为《孩子很难宽恕别人时，穆斯林父母该怎么引导？》。
本系列是阿里博士与 MuslimMatters 的合作项目，旨在将《古兰经》的智慧带入穆斯林家庭所面临的各种问题中。
被迫表现出的宽恕
穆斯林家庭中正在上演的一幕：
有人深深地伤害了你的孩子。也许是家庭成员、曾经的朋友，或是社区里的某个人。
而现在，你却对他们说：“宽恕吧。现在是斋月。穆斯林就该这样做。”
但你可能没有意识到的是：
当你强迫一个受伤的人在还没准备好时就表现出宽恕，你并不能帮助他们疗愈。你是在教他们压抑、伪装，并怀疑自己的痛苦。
那不是伊斯兰的做法。那是毒害。
优素福的故事真正教导了什么
大多数人都知道优素福宽恕了他的兄弟们。但他们忽略了三个关键细节：
• 这花费了数十年时间
优素福被兄弟们扔进井里时还是个孩子。当他最终宽恕他们时，他已是成年人——大概在30多岁或40多岁。
宽恕是一个过程，而不是一个瞬间的事件。
• 他首先考验了他们
当他的兄弟们来到埃及，优素福并没有立即表明身份。他多次考验他们，看他们是否已经改变。
他需要以下证据：
• 真诚的悔意
• 行为的改变
• 牺牲的意愿
只有在看到这些之后，他才选择了宽恕。
• 他承认了伤害的存在
即使在宽恕的那一刻，优素福也说：“恶魔在我与我的兄弟们之间挑拨离间。” [12:100]
他指出了所发生的事情。他没有通过自我欺骗来假装什么都没发生。
大多数父母未曾深思的经文
在安拉赞美宽恕之前，他确立了正义：
《蜜蜂章》第16:126节：
وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا۟ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِۦ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌۭ لِّلصَّـٰبِرِينَ
中文翻译：如果你要惩罚，就当以同样的程度惩罚；但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。
“如果你要报复，就当以同样的程度报复你所受的伤害。但如果你能忍耐，那对于忍耐者来说是更好的。”
注意这个顺序：
• 你寻求正义的权利得到了认可
• 然后——只有在那之后——才建议宽恕
安拉并没有匆忙略过伤口。他首先确认了它的存在。
大多数父母的做法恰恰相反。他们在没有承认伤害深度的情况下，就急于要求“宽恕并遗忘”。
当宽恕变得有害时
情境1：保护施暴者
如果你的孩子受到了家庭成员的虐待，而你却强迫他们“为了家庭团结而宽恕”——你是在将施暴者的舒适置于你孩子的疗愈之上。
我们需要在这个问题上保持清醒。伊斯兰绝不保护施暴者。绝不。
情境2：纵容重复的行为
如果有人反复伤害你的孩子，而你一直说“宽恕他们吧，他们是家人/他们不是故意的”——你是在教导你的孩子，他们的边界并不重要。
没有行为改变的宽恕不是仁慈。那是纵容。
情境3：压抑合理的愤怒
如果你的孩子因为受到伤害而愤怒，而你却给这种愤怒贴上“非伊斯兰”的标签——你是在教导他们，他们的情绪是有罪的。
对不公正感到愤怒并不是罪。当人们受到不公正对待时，先知穆罕默德 ﷺ 也会感到愤怒。
宽恕与和解的区别
这对父母来说至关重要：
宽恕 = 内心释放愤怒，选择疗愈而非复仇。和解 = 恢复关系，重建信任。
它们并不相同。
你的孩子可以宽恕某人（释放愤怒的重担），而不必与他们和解（给他们再次伤害自己的机会）。
例子：
“我宽恕叔叔那些不恰当的言论。但我不会参加他在场的家庭聚会。”
“我宽恕曾经的朋友背叛了我的信任。但我不会再与她分享我的生活了。”
“我宽恕父母说的那些伤人的话。但我需要空间来疗愈，然后我们才能再次坦诚交流。”
所有这些在伊斯兰教义中都是合理的。
先知穆罕默德 ﷺ 关于宽恕的真实教导
圣训1：
لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
中文翻译：强者并非指能摔倒他人的人，真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。
“强者并非指能压制他人的人。真正的强者是那些在愤怒时能控制自己的人。” （布哈里圣训集、穆斯林圣训集）
这意味着：宽恕是力量，而非软弱。但请注意——这是关于自我控制，而不是让别人控制你。
圣训2：
مَنْ أُصِيبَ بِشَيْءٍ فِي جَسَدِهِ فَتَرَكَهُ لِلَّهِ كَانَ كَفَّارَةً لَهُ
中文翻译：凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。
“凡身体受到伤害，若为了安拉而宽恕，那将成为他的赎罪。” （艾哈迈德圣训集）
注意：“凡身体受到伤害……”
安拉在提到宽恕之前，先承认了伤害的存在。他并没有匆忙略过伤口。
圣训3：
انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا ‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا قَالَ‏ تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ
中文翻译：“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。”圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？”他说：“阻止他继续施暴。”
“帮助你的兄弟，无论他是施暴者还是受害者。” 圣门弟子问：“安拉的使者啊，我们知道如何帮助受害者，但如何帮助施暴者呢？” 他回答说：“通过阻止他继续施暴。” （布哈里圣训集）
这意味着：有时你能做的最符合伊斯兰精神的事，就是设立边界，防止他人继续伤害。
虽然宽恕并以善意回击虐待是人们所能追求的最高行为准则，但这并非对每个人都可行，在某些情况下，这并不明智。我们必须理解这种区别，不要羞辱那些选择不宽恕，或者选择宽恕但保持距离的穆斯林。事实上，伟大的学者伊本·阿卜杜勒·巴尔写道：
学者们一致认为，穆斯林不应与兄弟断绝往来超过三天，除非他担心与对方交谈或维持关系可能会损害自己的宗教信仰，或使自己在宗教或世俗事务中受到伤害。如果是这种情况，那么他被允许避开对方并保持距离；或许以一种良好的方式断绝往来，比那种导致伤害的交往要好。（《At-Tamheed》）
给父母的实用建议
当你的孩子说“我无法宽恕他们”时：
不要说：
• “你可以的，再努力一点”
• “已经过去很久了，你需要向前看”
• “好穆斯林都会宽恕”
• “他们是家人，你必须宽恕”
要说：
• “你所经历的事情是不对的。我很抱歉你承受了这些。”
• “花点时间吧。安拉对你是有耐心的。”
• “什么能帮助你疗愈？”
• “你可以在不与他们建立关系的情况下宽恕他们。”
当伤害他们的人是家人时：
• “我们必须保持家庭团结”
• “忽略发生的事情吧”
• “他们不是故意的”
• “你的安全比家庭的舒适更重要。”
• “我们可以与家人保持边界，同时依然是好穆斯林。”
• “发生的事情是不对的。就是这样。”
你的孩子需要专业帮助的警示信号
何时寻求穆斯林治疗师：
• 关于事件的侵入性思维
• 噩梦或睡眠障碍
• 回避正常活动
• 自残或自杀念头
• 通过药物或物质应对
• 完全退出社交关系
• 无法正常生活（学习、工作、日常任务）
宽恕的工作有时需要专业支持。这并不是他们的软弱。
家庭讨论问题
给孩子：
• 有没有人让你在还没准备好时就去宽恕？你需要什么才能感到安全地去宽恕他们？
• 你理解宽恕（内心）与和解（关系）之间的区别吗？现在哪一个对你来说是可能的？
• 是什么阻碍了你宽恕——害怕他们会重蹈覆辙？觉得宽恕会淡化他们的所作所为？还是其他原因？
给父母：
• 你是否曾经在孩子还没准备好时就强迫他们宽恕某人？你的动机是什么？
• 你认为宽恕需要和解吗？为什么或为什么不？
• 你如何支持孩子的疗愈，而不去催促他们的进度？
共同讨论：
• 你认为优素福为什么花了那么长时间才宽恕他的兄弟们？他在等待什么？
• 优素福的故事教导了我们关于权力和宽恕之间关系的什么道理？
• 我们的家庭如何创造一个疗愈的空间，既不催促宽恕，也不滋生怨恨？
总结
优素福花了数十年才宽恕。
那么，我们为什么要要求我们的孩子在几天内就宽恕呢？
伊斯兰的宽恕是：
• 诚实的（承认伤口）
• 明辨的（需要改变的证据）
• 耐心的（需要时间）
• 保护性的（维持边界）
• 疗愈的（释放愤怒的重担）
它不是：
• 瞬间的
• 天真的
• 默认的和解
• 保护施暴者
你的孩子不需要被强迫去表现宽恕。他们需要支持来疗愈。
而疗愈——真正的疗愈——会在安拉的时间里打开宽恕之门，而不是在你的时间里。
莱麦丹最后十夜如何向造物主祈祷？家庭与孩子祈祷指南（上）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 2026-06-10 19:09
转载翻译
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/12/speaking-to-allah-in-the-10-nights-of-ramadan-part-1/
原文标题：Speaking to Allah in the 10 Nights of Ramadan | Part 1
作者：Shaykh Yahya Ibrahim
作者简介：谢赫·叶海亚·易卜拉欣（Shaykh Yahya Ibrahim）是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：从开口到坚持：穆斯林父母怎样把祈祷变成家庭的灵性习惯？
摘要：本文是莱麦丹最后十夜祈祷系列的第一部分，鼓励穆斯林家庭尤其是父母主动向造物主祈求。原文提醒读者，祈祷不是临时补救，而是信士与造物主之间持续、亲密和真实的连接。
我的主啊，我无法计算对您的赞美，您正如您自己所赞美的那样。
您的尊容是崇高的，您的地位是尊贵的。 您凭着您的权能与能力行事，您凭着您的尊荣颁布旨意。
安拉啊，我们向您寻求庇护，免受无益知识的伤害；免受在对您虔诚中不谦卑之心的伤害；免受不因对您的爱与敬畏而流泪之眼的伤害；免受永不满足的内心欲望的伤害；以及免受不被倾听的祈祷的伤害。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他仆人作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，若非蒙您许可，没有任何力量或能力。 安拉啊，我以软弱与贫乏者的身份向您祈求。 安拉啊，借着这即将结束的月份的神圣性，我唯独向您祈求我的需求。
我祈求免于恐惧的安宁，祈求治愈一切疾病，祈求困苦后的繁荣，祈求终结忧伤的幸福，祈求阻挡仇恨的爱，祈求能与他人分享的给养，祈求在您的引导下成长的子女，以及祈求父母长寿并终生崇拜您。
La hawla wa laa quwata illa bik（若非蒙您许可，没有任何力量或能力）。
安拉啊，请赐予我灾难中的忍耐、愤怒时的节制、成功时的谦逊、受冒犯时的宽恕、掌权时的仁慈，以及财富中的慷慨。
安拉啊，请以《古兰经》赐福我们。 请让我学习我所不知道的知识，并允许我记起那些我被引导而遗忘的事物。 安拉啊，请用您的言辞照亮我的心，用它的韵律释放我的压力，用它的信息提升我的精神，用它的治愈洗净我的错误，并通过它的智慧增加我对您的爱。 安拉啊，请用《古兰经》治愈我们，并以其福分保护我们。
安拉啊，请宽恕我，也宽恕那些宽恕我的人。
主啊，唯有您能开启心灵并消除其中的软弱。 主啊，请通过夜间礼拜（qiyam）坚定我们的立场，并通过斋戒（siyaam）削弱我们的淫欲。 请用《古兰经》消除我们的恐惧，用慷慨熄灭我们的罪孽。 请以虔诚的子女照亮我们的双眼，并以父母的祈祷赐福我们。 主啊，请让我们在配偶身上获得慰藉，并让我们的家充满慈悲。
安拉啊，我为自己所有本该倾听却选择了发言、本该耐心却变得愤怒、本该等待却冲动反应的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，我为自己本该鼓励却表现冷漠、本该教导却选择了批评、本该宽恕却选择了责备的时刻，向您寻求宽恕。
安拉啊，请宽恕那些亏待我的人，并让我为他们的祈祷成为我的一道光。
我以安拉完美的言辞寻求庇护，免受他的愤怒与惩罚，免受他造物作恶的伤害，以及免受恶魔的触碰与显现的伤害。
安拉啊，我呼唤您，除了您，我不求其他。 我以您的所有尊名，以您所有能消除伤害并带来安宁的仁慈，向您祈求。 我以您那能解开束缚、治愈疾病并充盈软弱者的珍贵尊名，向您祈求。 至仁至慈的主啊，请更新我的信仰，驱散我的疑虑，并赐予我他人所未得的恩典。
主啊！ 我唯独向您举手祈祷，向您弯腰崇拜，并将我的脸贴在尘土中向您叩拜。
安拉啊，您的恩典不可胜数，而我的祈求亦有很多。 但您是天地之光，万事万物皆由您掌控。
我通过言语、行为和纯正的意图，祈求与您接近。
安拉啊，我向您倾诉，在您那里我找到了慰藉。 我向您祈祷，回应皆在您手中。
我转向您，在您那里我找到了庇护。
我向您立誓，我的能力皆源于您。
Ya Rahman ya Raheem, Ya Hayyu ya Qayyoom, biraahmatika astagheeth!（至仁至慈的主啊，永生自立的主啊，我凭您的慈悯向您求救！） 我祈求您的慈悯。
宰牲节（Eid al-Adha）最值得做哪些善功？穆斯林家庭行动指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2026-06-10 10:49
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 查看全部
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。 查看全部
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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。
原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/25/best-actions-eid-al-adha-imam-dawud-walid/
原文标题：The Best Actions for Eid al-Adha [Imam Dawud Walid]
作者：Dawud Walid, Guest Contributor
作者简介：Dawud Walid 是 MuslimMatters 的特约撰稿人。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。
副标题：一文读懂节日礼拜、纪念、牺牲、家庭团聚和社群关怀
摘要：本文围绕宰牲节期间应优先重视的善功，提醒穆斯林把节日礼拜、纪念造物主、牺牲、探访亲友和关怀弱者结合起来，让节日不只是庆祝，也成为敬拜和社群连接。
达伍德伊玛目总结了都尔黑哲月的优越性、阿拉法日的重要性以及宰牲的意义。 这一简要概述提醒我们所有人，必须以专注和诚挚的心态来度过这都尔黑哲月的十天。 愿安拉接受我们所有人的功课！
讲稿：
我求安拉护佑，免受被驱逐的恶魔的干扰。 奉至仁至慈的安拉之名。
一切赞颂全归安拉，全世界的主。 我们归向他，我们顺从他。 我们祈求安拉赐福我们的主人、我们的先知穆罕默德 ﷺ，即诚实可靠者；并赐福他的纯洁家属、他受祝福的圣门弟子，以及所有追随他们直至审判日的人。
噢，至仁至慈的主，求祢以祢的慈悯笼罩我们。 Ya Arham ar-Rahimeen, Ya Arham ar-Rahimeen（噢，至仁至慈的主，噢，至仁至慈的主）。
伊斯兰教中亲爱的兄弟姐妹们，当我们经历都尔黑哲月——伊斯兰历的第十二个月，也是四个神圣月份之一——这些受祝福的日子时，我们应当反思都尔黑哲月第十天的优越性，即宰牲节（Eid al-Adha），也被称为“宰牲日”（Yawm al-Nahr）。
安拉在《古兰经》中说：
“我确已赐予你多福。” “故你应当为你的主而礼拜，并宰牲。” “怨恨你的，才是断绝后嗣的。”
许多经注学者解释说，“礼拜和宰牲”的命令指的是宰牲节的礼拜以及在宰牲日所献的牺牲。 这一顺序意义重大：先是礼拜，然后是宰牲，宰牲是在礼拜和演讲（胡特巴）之后进行的。
对于我们中没有去朝觐的人来说，强烈建议在宰牲节期间或随后的塔什里格日（Days of Tashriq）期间进行宰牲。 正如朝觐者必须宰牲一样，对于未去朝觐的人来说，参与这一神圣行为也是一种被强烈鼓励的圣行。
宰牲的象征意义可以追溯到我们的先祖易卜拉欣（愿主平安之）和他的儿子易斯马仪（愿主平安之）。 安拉以宰杀儿子的命令考验易卜拉欣，父子二人都表现出了对安拉（至高无上者）命令的完全顺从。 最终，安拉用一只公羊代替了易斯马仪，证实了易卜拉欣已经实现了愿景并证明了他的信仰。
安拉在《古兰经》中还说：
“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，全归安拉——全世界的主。”
穆贾希德·伊本·贾布尔（愿安拉慈悯他），这位伟大的阿卜杜拉·伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他们父子）的学生解释说，这节经文中的“我的牺牲”特指宰牲节的牺牲。
所以，我的兄弟姐妹们，有能力的人应该尽量亲自进行宰牲。 如果无法做到，也可以委托慈善机构代为宰牲，并将肉分发给有需要的人。 然而，如果可能的话，亲自复兴这一圣行是非常美好的。
按照传统，肉被分为三份：一份留给自己和家人，一份给亲戚和朋友，一份给穷人。 如果愿意，可以给有需要的人更多，但建议我们留一些给自己——烹饪、分享和享用，同时感谢安拉（至高无上者）的诸多恩典。
还有记载称，宰牲节的前夜也是受祝福的夜晚之一。 在《母书》（Kitab al-Umm）中，沙斐仪伊玛目（愿安拉慈悯他）提到，有些夜晚的祈祷特别容易被接受。 其中包括开斋节前夜和宰牲节前夜。
同样，信士的长官阿里·伊本·阿比·塔利卜（愿安拉喜悦他）以通过礼拜、记主、夜间礼拜和诚挚的祈祷来度过宰牲节之夜而闻名。
我们应该抓住这个机会，效仿虔诚先贤的做法，在敬拜中度过这个夜晚——为我们自己、我们的家人、我们的老师和学者、我们的亲友，以及整个穆斯林群体和全人类的引导而祈祷。
愿安拉（至高无上者）在都尔黑哲月的这些日子里赐福我们，并赐予我们所有人一个快乐而受祝福的宰牲节。
愿安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属，并赐予平安。 一切赞颂全归安拉，全世界的主。
穆斯林父母应尽早处理哪些行为问题？一文读懂 4 个家庭教育重点
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 21 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2-2/
原文标题：4 Behavioral Issues Every Muslim Parent Should Address Before It Is Too Late
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：如何处理手足嫉妒、自私和被忽视感？从行动中培养同理心
摘要：本文指出，手足嫉妒、自我中心和被忽视感等问题需要父母尽早处理。有效的家庭教育不是空洞说教，而是通过参与、合作和持续行动培养同理心与责任感。
每一位家长都熟悉这种感觉：孩子正在闹脾气、撒谎或与兄弟姐妹打架，而你却不知道该介入、无视还是寻求支援。 如果小小的行为问题得不到解决，它们往往会变成永久的性格特征，而塑造孩子如何处理愤怒、诚实和人际关系的黄金时期，比我们大多数人意识到的要短得多。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师结合《古兰经》原则和他自己作为六个孩子父亲的经验，指出了穆斯林父母需要认真对待的四个行为问题，并提供了在这些问题固化为习惯之前解决它们的实用方法。
1. 闹脾气：不要用孩子想要的东西来奖励他们的哭闹
每当孩子哭闹并因此得到了他们想要的东西时，他们就学到了一个道理：眼泪就是货币。 明天的闹脾气已经被预定了。 两岁左右的叛逆期是正常的，也是发育过程中预料之中的，但家长在这一阶段的应对方式，决定了未来几年的行为模式。
努曼老师描述了他自己的方法：当他的一个孩子哭个不停时，他会平静地说：“我有一件非常有趣的事情想带你去做，但我不能在你哭的时候做。 等你停下来并微笑时，我们就可以玩了。” 然后他就会走开。 孩子在抽泣中会试图忍住眼泪，明显地在习惯和诱惑之间挣扎。 这之所以有效，不是因为单次尝试，而是因为重复，关键在于始终如一。 如果你坚持了九次原则，却在第十次妥协，你就教会了他们坚持到底是有回报的。 这条规则必须像重力一样发挥作用：没有例外，没有谈判，也没有愧疚。
2. 撒谎：停止惩罚诚实
孩子会撒谎。 这不是因为他们道德败坏，而是因为他们在权衡风险。 当孩子承认做错了事却受到严厉惩罚时，他们会学到：诚实的后果比欺骗更严重。 下一次，他们会陷得更深。“我没做。 我发誓我没做。” 即使证据确凿，他们也会当面否认，因为承认错误从未给他们带来任何好处。
这里的《古兰经》原则植根于“天性”（fitra）：孩子并非天生邪恶，他们天生是善良的。 当你因为谎言而不去惩罚他们时，奇妙的事情发生了。 他们原本被恐惧淹没的良知，有了说话的空间。 如果惩罚没有到来，孩子会反思自己的行为，随着时间的推移，许多孩子会主动回来承认：“妈妈，我想告诉你一件事。 确实是我做的。”
努曼老师的实用建议很直接：有时让他们蒙混过关。 即使你知道真相，也要大声地信任他们。 说：“我相信你，因为我信任你。 你答应过我不会撒谎，所以我信任你。” 当诚实得到的是安全感而非愤怒时，孩子就不再害怕真相，并开始选择诚实。
3. 兄弟姐妹间的嫉妒：让每一次庆祝都成为共同的参与
兄弟姐妹冲突最常见的根源之一是感到被冷落。 如果一个孩子在生日派对上吹蜡烛，而另一个孩子在角落里哭泣，那这就不是庆祝，而是怨恨的温床。 努曼老师认为，每一个家庭庆祝活动都应该让每个孩子参与进来。 如果一个孩子是主角，让他为兄弟姐妹挑选礼物。 让每个孩子都吹灭一支蜡烛。 让这一刻成为关于家庭的时刻，而不是关于某一个人凌驾于其他人之上。
这不仅限于生日。 当家里有了新宝宝时，大孩子往往会表现出反常行为，不是因为他们不喜欢宝宝，而是因为他们感到被取代了。 解决方案从怀孕期间就开始了：让大孩子参与准备工作，让他们帮忙挑选婴儿用品，并从第一天起就让他们在照顾宝宝的过程中承担角色。 如果他们觉得自己是参与者而不是旁观者，嫉妒心就会显著减少。
家庭中的长子长女在这里尤其需要特别关注。 他们承担了最多的期望（“你是大的，要懂事”），却往往得到最少的个人时间。 努曼老师强调，更高的期望必须与更多的爱、更多的交流和更多的一对一时光相平衡。 如果你的大孩子从未得到过与你独处的时光，他们会因为弟弟妹妹占据了这些时间而心生怨恨。
4. 特权感：通过行动而非说教来教导无私
“今天是我的生日，你给我买什么？”这种文化 培养出的孩子会用物质来衡量爱。 当每一个场合都以索取为中心时，给予的能力就会退化。 努曼老师建议进行一个实际的转变：不要问过生日的孩子想要什么，而是带他们去商店问：“你想给你的兄弟姐妹买什么？ 他们喜欢什么？” 当孩子根据他们所了解的兄弟姐妹的喜好来挑选礼物时，你就创造了一个充满同理心、观察力和慷慨的时刻。
同样，玩具和游戏的选择也应以合作为导向。 需要多名玩家的棋盘游戏、兄弟姐妹组队对抗家长的比赛、胜利共享的活动，所有这些都在潜移默化中建立起一种团结的文化。 努曼老师描述了他和年幼儿子们玩玩具车比赛时，故意输掉比赛以便他们能一起庆祝：“兄弟们赢了，爸爸输了。” 游戏的内容并不重要，重要的是它所创造的互动氛围。
这些行为问题没有一个能在一夜之间解决。 数周乃至数月的坚持才能带来持久的改变，《古兰经》中关于耐心的框架同样适用于育儿，就像它适用于崇拜一样。 保持冷静、始终如一且全身心投入的父母，已经在做大多数孩子迫切需要的重要工作了。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] “天性”（fitra，即与生俱来的善良）这一概念基于先知穆罕默德 ﷺ 的话：“每个孩子出生时都保持着天性。”《布哈里圣训实录》第1385段；《穆斯林圣训实录》第2658段，https://sunnah.com/bukhari:1385 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
父母哪些话会无意中伤害孩子？穆斯林家庭沟通的 5 个提醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2-2/
原文标题：5 Ways Parents Unknowingly Hurt Their Children With Words and Gestures
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂皱眉、嘲笑、贴标签和说教如何影响孩子
摘要：本文提醒父母，很多伤害并非出于恶意，而是来自疲惫、习惯和未经反思的表达。皱眉、嘲笑、贴标签和过度说教都会影响孩子的安全感与自我认知。
你有没有试过对你的幼儿摆出一副生气的表情，只是为了看看会发生什么？ 也许他们的嘴唇颤抖了，眼里噙满了泪水，而你赶紧说：“我开玩笑的，我开玩笑的！” 那一刻，尽管看起来微不足道，却揭示了一个重要事实：孩子们对我们注视他们的方式、对他们说话的方式以及对他们的称呼极其敏感。 我们大多数人从不认为自己是言语虐待型的父母，然而《古兰经》指出了某些形式的情感伤害，它们非常隐蔽，以至于我们可能每天都在不知不觉中犯下这些错误。
努曼·阿里·汗（Ustadh Nouman Ali Khan）老师借鉴《古兰经》的原则，强调了父母在不知不觉中伤害孩子的五种方式，以及我们可以采取的替代做法。
1. 你的面部表情比你想象的更有分量
安拉曾纠正先知穆罕默德 ﷺ，因为他在一位甚至看不见他表情的同伴面前皱了眉头。 在《古兰经》“皱眉章”（Surah 'Abasa）中，开篇经文直接提到了这一点：“他皱眉并转过脸去，因为盲人来到了他面前”（80:1-2）。 如果安拉在一位盲人面前都要求他的使者达到那样的标准，那么这说明他对我们在孩子面前的面部表情有多么重视，毕竟孩子们什么都看在眼里？
孩子们在理解语言之前，先学会了读懂表情。 挫败、失望或愤怒的眼神所传达的拒绝感，是任何言语上的安慰都无法完全消除的。 控制我们的表情并不是要虚伪做作；而是要认识到，我们对孩子拥有巨大的情感影响力，而这种权力需要谨慎对待。
2. 模仿孩子的情绪是一种嘲弄
当孩子哭泣时，父母开始模仿他们，夸大哭声或做鬼脸，这看起来可能像是无伤大雅的玩笑。 事实并非如此。 《古兰经》描述了不信道者如何通过挤眉弄眼、做出轻蔑的姿态以及在经过时模仿先知穆罕默德 ﷺ 和早期穆斯林来嘲弄他们。 这种行为之所以受到谴责，正是因为它在一个人脆弱的时刻贬低了对方。
利用幽默来缓解紧张气氛与利用讽刺来贬低孩子的感受之间是有区别的。 如果你的孩子很难过，而你以一种俏皮、共情的方式陪着他们一起哭，那实际上是有帮助的。 如果你是在嘲笑他们痛苦的声音，你就是在教导他们：他们的情绪是可笑的。而这个教训留在他们心中的时间，远比你预想的要长。
3. 伪装成管教的贬低
《古兰经》“寝室章”（Surah Al-Hujurat）包含了一系列关于信士之间应如何相处的直接指示：不要互相嘲笑，不要互相侮辱，不要用冒犯性的绰号称呼彼此（49:11）。 这些经文通常是在社区关系的背景下被教授的，但努曼老师认为，它们在家庭内部适用时力度更大。 当父母说：“你怎么回事？” 或者“为什么你什么事都做不好？” 或者“你简直和你父亲一模一样”，他们可能以为自己在纠正行为。 但他们实际上是在攻击孩子的自我意识。
依赖羞辱的管教根本不是管教。 那是摧毁。而《古兰经》在纠正某人的行为与贬低其人格之间划出了一条清晰的界限，父母跨越这条界限的频率比他们意识到的要高得多。
4. 他们讨厌的绰号不是爱称
在同一段“寝室章”中，安拉说：“不要用冒犯性的绰号称呼彼此。 信道后以恶名相称，真糟糕”（49:11）。 如果孩子不喜欢某个绰号，使用它就不是亲昵；这是一种虽小但反复出现的不尊重行为。 更糟糕的是，当父母使用孩子不喜欢的绰号时，兄弟姐妹也会跟着学。 突然间，那个说“只有我能这样叫你”的父母，就制造了一个孩子一眼就能看穿的双重标准。
实用的原则很简单：给孩子起绰号时，要确保你愿意听到他们的兄弟姐妹、同学，甚至未来的配偶也这样称呼他们。 如果一个名字会让他们在公共场合感到尴尬，那么在私下里也不应该使用。
5. 对每一个错误都进行说教
并非每一次违规都需要长篇大论。 培养最重要的育儿本能之一，就是知道哪些仗值得打。 当孩子抢玩具时，本能反应是开始一场关于分享、尊重以及为什么这种行为不可接受的说教。 问题在于，特定年龄以下的孩子无法处理说教；他们处理的是后果和模式。
努曼老师描述了一种更简单的方法：拿回物品，还给另一个孩子，然后平静地问：“你应该怎么礼貌地请求？” 没有大喊大叫，没有长篇大论，只是引导。 每次都坚持这样做，几周内行为就会改变。 关键在于一致性，而不是音量。 当我们以对待严重错误同样的强度去回应小过失时，孩子们就不再区分两者，最终他们会完全停止倾听。
我们用言语和表情对孩子造成的伤害，很少是故意的。 大多数皱眉、嘲弄、贴标签或过度严厉说教的父母，都是出于疲惫、挫败感或从未审视过的遗传习惯。 《古兰经》并没有因为这些倾向而羞辱我们；它清晰地指出了它们，以便我们能够识别并做出不同的选择。 标准不是完美。 而是觉知、克制以及不断尝试的意愿。
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• [1] 《古兰经》，80:1-2，https://quran.com/abasa/1-2 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，83:29-32，https://quran.com/al-mutaffifin/29-32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
• [3] 《古兰经》，49:11，https://quran.com/al-hujurat/11 https://bayyinah.com/both-sons ... cite3
孩子该什么时候拥有手机？穆斯林父母如何先建立价值观再给权限
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 21 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2-2-2/
原文标题：The iPhone Question: Building Worldview Before Giving Access
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂 iPhone 问题涉及的世界观、同伴压力和自我管理
摘要：本文指出，孩子能不能拥有手机，不只取决于年龄，更取决于世界观和成熟度。父母应先帮助孩子建立价值观、自律和信仰边界，再讨论设备权限。
真正的问题不在于设备本身
每位家长最终都会面临这个问题：“我可以要一部iPhone吗？” 或者想要智能手机、社交媒体账号，又或是电子游戏。 家长的第一反应往往是盯着物品本身：“你还太小了”、“这对大脑不好”、“你根本不需要它”。 我们试图围绕设备制定各种规则。 然而，努曼老师（Ustadh Nouman）的见解直击要害，揭示了真正的问题所在。 我们讨论的是枝节，却忽略了根本。 真正的问题根本不在于iPhone。 真正的问题在于你孩子的世界观。 你的孩子认为什么才是重要的？他们认为什么是有价值的？他们认为什么能让他们感到快乐、成功或值得被爱？
如果孩子的世界观与非穆斯林孩子别无二致，如果他们认为地位源于拥有别人都有的东西，如果他们认为自己的价值取决于点赞和粉丝数，如果他们认为获取娱乐和社交认同是必不可少的，那么给他们一部iPhone并不能改变这一切。 你只是给了他们一个工具，让他们能更有效地去追求那种错误的价值观。
世界观的问题
大多数青少年想要iPhone是因为别人都有。 他们想要社交媒体是因为同龄人都在用。 他们想参与到这些平台上的对话中去。 从他们的角度来看，这合情合理。 他们渴望归属感，想要融入自己的群体。 然而，问题在于：他们所渴望融入的“群体”，往往建立在与伊斯兰价值观相抵触的价值观之上。 它建立在攀比、表演式生活，以及“你拥有什么、外表如何、有多少人在网上认可你”才是最重要的这种假设之上。
如果孩子在接触到那些放大这些价值观的工具之前，就已经内化了这些观念，他们就会被困住。 他们做决定时，不再基于什么是对的或什么是对自己有益的，而是基于什么能获得同龄人的认可。
基础先行
伊斯兰的方法则不同。 在你让孩子接触那些会考验他们价值观的工具之前，你需要为他们建立一个不同的基础。 你需要让孩子建立起基于信仰（Imaan）的世界观，让他们明白安拉在注视着一切，今生是短暂的，真正的成功不是由粉丝数量衡量的，而是由品格和对安拉的顺从来衡量的。
这并非纸上谈兵，而是完全务实的。 一个明白“安拉比同龄人的认可更重要”的青少年，即便拥有iPhone也不会被其摧毁，参与社交媒体也不会被其定义，当看到同龄人从事破坏性行为时，他们能做出不同的选择。 话虽如此，如果青少年没有这个基础呢？ 他们是脆弱的。 他们会为了获得认可而做决定，因为同龄群体不赞同而对你隐瞒事情，并因为那些对他们重要的人不断重复，从而内化了有害的信息。
如何建立不同的世界观
建立基于信仰的世界观，不是通过一次严肃的谈话就能完成的。 这是需要通过多年的持续引导和言传身教来构建的。 你要帮助孩子明白，安拉创造他们是有目的的。 你要帮助他们看到，品格比外表更重要。 你要帮助他们理解，真正的朋友是那些在善事上支持他们的人，而不是那些诱导他们走向伤害的人。
你可以通过对话、榜样，以及你所做出的选择并向孩子解释原因来做到这一点。 你可以通过审慎地决定让孩子接触什么、不接触什么来做到这一点。 你可以通过赞美品格和价值观，而不去推崇肤浅的事物来做到这一点。
你可以让孩子参与到能强化这些价值观的社区中来。 也许是清真寺的青年小组，也许是志愿者项目，又或者是某种家庭文化，让这些价值观成为你们生活中习以为常的空气。
务实的方法
一旦孩子内化了这种世界观——即信仰很重要、品格很重要、对安拉的顺从比同龄人的认可更重要——那么你就可以给他们工具了。 而且，奇妙之处在于：一旦他们有了这个基础，你实际上可以给他们更多的自由。
家长可能会说：“好吧，你可以拥有iPhone。 你可以使用社交媒体。 我之所以放心，是因为你明白安拉在注视着你。 你明白无论朋友们是否在做，非法的（haram）事物终究是非法的。 你明白你的价值并不取决于有多少人点赞你的帖子。 所以，去用吧。 我信任你的判断力，因为这判断力是我培养出来的。”
这并非天真。 这也不是假装你的孩子不会面临压力。 相反，这是在给孩子提供工具——精神上的、心理上的工具，以及一套清晰的价值观，让他们能够应对这些压力。
当基础存在时，会有什么改变
对比一下没有这个基础的孩子：“每个人都有Instagram，我是唯一没有的。 我没法参与我们的群聊。 我不知道学校里发生了什么。” 对于一个缺乏坚实内在基础的孩子来说，这感觉就像被孤立。 他们出于合理的社交原因想要使用这些工具，但他们缺乏保护自己免受这些工具所带来的伤害的价值观。
家长随后就会面临两难境地。 要么不给他们使用权限，冒着孩子怨恨你并感到孤立的风险；要么给他们权限，却时刻担心他们会接触到什么。 然而，对于一个拥有基于信仰的坚实基础的孩子呢？ 他们可能出于社交原因想要使用，但他们也明白，如果使用这些工具会损害他们的宗教（Deen），那就不应该使用。 他们可能会自己决定不需要这些。 或者他们即便拥有了权限，也会以健康的方式使用，因为他们不会用它来取代真实的社区，也不会用它来追逐虚荣的认可。
孩子世界观的转变
关键的转变在于帮助孩子从“每个人都有，所以我也应该有”转变为“这是否符合我的价值观和目标？” 这是帮助他们从追求外部认可转向坚守内在价值观。 这是帮助他们明白，基于同龄人压力做决定是软弱的表现，而基于什么是对的做决定才是强大的。
这需要通过多年的教养来实现，强调价值观重于地位、品格重于外表、信仰重于物质。 这需要通过持续一致的信息传递来实现。 这需要通过你自己的榜样来实现。 这需要通过强化这些价值观的社区来实现。
时间节点
有合适的年龄吗？ 这取决于你的孩子以及你对他们世界观的评估。 有些十二岁的孩子对自己的价值观有足够清晰的认识，能够负责任地使用这些工具。 而有些十七岁的孩子却做不到。 观察你的孩子。 看的不是他们的年龄，而是他们实际的理解力和成熟度；看的不是他们对获取工具的渴望，而是他们是否准备好在保持价值观的同时使用这些工具。 此外，要明白这不在于他们是否拥有设备。 而在于他们是否拥有那个基础。 那个基础才是最重要的。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》第57章（铁章）第20节，https://quran.com/al-hadid/20 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》第50章（戛弗章）第18节，https://quran.com/qaf/18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
孩子发脾气、撒谎和愤怒怎么办？伊斯兰视角下的早期性格培养
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 19 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
转载翻译
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2-2/
原文标题：The Big Behaviors Worth Addressing Early: Tantrums, Lies and the Foundation of Character
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂哪些行为需要尽早引导，如何用耐心和原则处理
摘要：本文提醒父母，发脾气、撒谎和失控的愤怒不是小事，而是性格培养的早期信号。越早用耐心、一致性和清晰原则引导，孩子越容易建立诚实与自控。
并非所有的不当行为都一样
孩子犯的每一个错误都不需要进行严肃的干预。 洒了果汁、忘记收玩具、在你说话时插嘴，这些都是正常的童年行为，你只需当场处理并翻篇即可。 然而，还有一些行为如果演变成习惯，则更为严重、影响更大且更具破坏性。 这些行为值得尽早进行严肃的沟通。
其中最重要的是愤怒与脾气、撒谎，以及影响孩子如何对待他人和自己的性格基础。 这些不仅仅关乎服从或即时的行为表现。 这些关乎塑造孩子未来成为什么样的人。
发脾气：不要纵容哭闹
发脾气是幼儿期最常见的挑战之一。 两岁孩子发脾气是正常的，因为他们的大脑发育尚未成熟，还无法处理强烈的情绪。 然而，这并不意味着你应该纵容这种行为，或者因为孩子哭闹就满足他们的要求。 当你这样做时，你是在教导他们：哭闹是达成目的的有效策略。 你是在确保他们明天、后天，以及每次想要什么东西时都会哭闹。
目标不是压抑情绪。 目标是教导孩子：有情绪是可以的，但需要学会管理，且哭闹并不能让你如愿。 一个尽早学会这一点的孩子，终其一生都会有更好的情绪调节能力。
一种方法是在保持原则的同时认可情绪。“我看到你真的很伤心。 感到难过是可以的。 话虽如此，哭闹并不会改变我的决定。” 然后保持冷静和坚定。 不要妥协。 是的，当下这样做会更难，但当孩子学会哭闹无效后，长远来看会轻松得多。
一些家长会对年幼的孩子使用分散注意力或转移方向的方法。 提供一个可以接受的替代方案：“你现在不能吃糖，但你可以帮我烤饼干，还可以尝尝面团。” 这既认可了孩子的需求，又提供了另一种可接受的宣泄方式。
为了奖励而哭闹的问题
随着孩子长大，有些人学会了策略性地哭闹以获取奖励或逃避后果。 孩子一哭，家长就立刻给他们特殊待遇，以为是在安抚他们。 孩子从中学会的是：哭闹能带来结果。 如果你强化这种行为，他们将永远使用这一策略。
相反，要保持一致：“我非常爱你。 我会一直陪着你。 但是，我会给你你所需要的，而不是你通过哭闹索要的东西。” 如果孩子确实感到难过，请安慰他们。 然而，如果孩子把哭闹当作操纵的工具，就不要奖励这种操纵行为。
撒谎：解决动机，而不仅仅是行为
撒谎是另一个值得严肃对待的重大行为。 每个孩子有时都会撒谎。 尽管如此，如果撒谎成为一种习惯，你需要了解原因并直接解决它。 你的孩子撒谎是因为害怕惩罚、想避免失望、想给你或同伴留下深刻印象，还是因为他们在试探底线？
动机很重要。 一个因为害怕惩罚而撒谎的孩子，是在告诉你：家里的后果让他们感到不安全。 他们宁愿撒谎也不愿面对你的反应。 这很严重，因为它意味着你需要改变你对错误和诚实的反应方式。
如果孩子承认了错误，即使你仍需处理该错误，也要奖励他们的诚实。“虽然我对发生的事情感到失望，但我真的很高兴你告诉了我真相。 让我们谈谈下次我们可以做些什么不同的处理。” 一个学会了诚实比撒谎更安全的的孩子，会变得越来越诚实。
不要惩罚诚实
这一点至关重要：永远不要因为孩子告诉你真相而惩罚他们，即使真相是关于他们做错了事。 是的，你可能需要处理错误的行为。 但是，你绝不应该让孩子后悔对你诚实。
许多孩子很早就学会了诚实会导致惩罚，所以他们选择隐瞒。 他们变成了隐藏真实想法、真实挣扎和真实错误的撒谎专家。 这一切都是因为家长用愤怒或严厉的后果来回应诚实。
如果你的孩子主动来找你，承认他们弄坏了东西、做错了事或犯了错，那是强化诚实的时刻，而不是严厉责备他们的时刻。 你可以处理该行为，但要以一种表达“我很高兴你告诉了我”的方式进行。
愤怒与脾气：尽早教导管理方法
愤怒是另一个大问题。 有些孩子天生比其他孩子脾气更急躁。 然而，所有孩子都需要学习如何管理愤怒。 一个学不会管理愤怒的孩子，在人际关系、学校和工作中都会遇到问题。 他们会伤害自己所爱的人。 他们会对自己愤怒时所说或所做的事情感到后悔。
尽早开始教导情绪意识。 在孩子爆发前，帮助他们识别这种感觉。“我注意到你开始感到沮丧了。 发生了什么事？” 帮助他们制定在愤怒失控前进行管理的策略。 有些孩子需要回房间待着，有些需要运动，有些需要倾诉，还有些需要安静的时间。
重要的是，不要因为孩子感到愤怒而羞辱他们。 愤怒是一种正当的情绪。 教导他们：有这种感觉是可以的，但表达愤怒是有底线的。 打人、尖叫辱骂和破坏东西是不可接受的，但感到愤怒本身只是人之常情。
性格的基础
这些不仅仅是行为问题。 发脾气、撒谎和无法管理的愤怒都关乎性格。 学会管理情绪的孩子会有更好的人际关系，学会重视诚实的孩子会值得信赖，而学会识别并管理愤怒的孩子会成为他人可以依靠的人。
当你认真对待这些行为并有意识地去处理时，你并不是在试图控制你的孩子。 你是在帮助他们培养未来成功并善待他人所需的性格。
机会之窗
好消息是，当孩子还小时，这些模式最容易处理。 一个撒谎的五岁孩子是可以被引导回正轨的。 一个开始出现不诚实行为的十岁孩子是可以被纠正的。 然而，对于已经根深蒂固的青少年，处理起来要困难得多。 认真对待这些重大行为的时机是在早期，即模式还在形成且你的影响力依然强大时。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 先知穆罕默德 ﷺ 说：“诚实引导至正义，正义引导至天堂”，《布哈里圣训实录》，第6094段，https://sunnah.com/bukhari:6094 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 先知穆罕默德 ﷺ 建议道：“不要愤怒”，并重复了几次，《布哈里圣训实录》，第6116段，https://sunnah.com/bukhari:6116 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
如何让每个孩子都感到被爱？穆斯林家庭的个性化育儿指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2-2/
原文标题：Expressing Love Uniquely: How to Make Each Child Feel Genuinely Special
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：平等不等于完全一样：父母如何按孩子真实需要表达爱
摘要：本文指出，每个孩子需要被独特地看见和爱。真正的公平不是机械地一样对待，而是理解孩子不同的性格、需要和处境，用适合他们的方式表达关心。
泛泛之爱的弊端
许多父母认为，只要他们平等地爱所有的孩子，孩子们就能感受到这份爱。 然而，爱不仅仅是你内心的感受，它还需要被表达和展示出来。 孩子无法读懂你的内心。 他们只能通过观察你的行为、倾听你的话语，并感受你给予他们的关注来体会。
当父母试图“平等地”去爱时，往往最终变成了一种泛泛的爱。 每个孩子得到的礼物、赞美和关注程度都一模一样。 然而，每个孩子都是不同的。 让一个孩子感到被爱的做法，可能对另一个孩子毫无触动。 有的孩子需要肯定的言语，有的则需要高质量的陪伴。 有的孩子需要身体接触，有的则需要你为他做些实事。 如果你用同一种方式去爱他们，其中一些孩子可能根本感受不到爱。
先知穆罕默德 ﷺ 的典范
先知穆罕默德 ﷺ 对此有着深刻的理解。 他并没有以完全相同的方式对待所有的同伴。 相反，他认可并突出了每个人的独特品质。 他会说诸如：“如果你想看看伊萨的苦行，就看看阿布·扎尔；如果你想看看正义，就看看欧麦尔；如果你想看看温和与慈悲，就看看奥斯曼。” 他并不是在将他们相互比较，而是在尊重每个人独特的品质。
这就是育儿的典范。 你要发现每个孩子身上独特的东西，即他们真正擅长的领域或拥有的某种品质，然后去认可它、赞美它，并将其视为宝贵的财富。 不是通过与兄弟姐妹比较，而是将其视为本身就很有价值的东西。
发现独特的品质
每个孩子都有真正属于他们自己的品质。 有的孩子可能富有创造力，而另一个则忠诚可靠；有的可能很有幽默感，而另一个则深思熟虑且敏感；有的可能擅长运动，而另一个则喜欢冒险；有的可能做事有条理，而另一个则随遇而安。 去寻找这些品质。 它们可能不是你所期望的，也不是你最看重的，但它们是真实存在的。
关键在于发现孩子身上真实存在的品质，而不是试图编造一个不存在的故事。 如果孩子并不具备创造力，你不需要强迫自己去相信他有。 你要做的是观察他们真实的样子，并为此感到欣喜。
有时这些品质是与生俱来的，有时源于孩子看待世界的方式，有时它们还在萌芽和发展中。 无论如何，当你看到这些品质时，要通过评论来认可它们，让孩子知道你注意到了，并且很看重这些品质。
超越父母的期望
我们许多人对孩子都有基于自身价值观或文化背景的期望。 我们希望所有的孩子都能学业优异、擅长运动、虔诚或富有创造力。 话虽如此，你的孩子并不是你或彼此的克隆体。 他们是独立的个体，有着各自的天性和倾向。
以独特的方式去爱孩子，部分在于放下你的期望，去看看他们真实的样子。 也许一个孩子擅长学术，而另一个擅长艺术。 也许一个擅长运动，而另一个擅长思考。 也许一个在宗教信仰上表现得非常虔诚，而另一个则更务实。 这些差异并不是失败。 它们是个性的体现。
当你放下“所有孩子都应该一样”的期望，开始赞美他们真实的样子时，你就在传递有意义的爱。 你是在告诉他们：“我爱你，不是因为你达到了我的期望，而是因为你就是你。”
独特之爱的实践表达
你该如何实践这种爱呢？ 首先，通过言语。 针对孩子本身进行具体、真诚的赞美。 不要只说“你是个好孩子”，而要说“我真的很欣赏你处理友谊时那种体贴的方式。 你能注意到别人何时陷入困境并主动伸出援手。” 不要只说“你很聪明”，而要说“我喜欢你的思维方式。 你能看到别人忽略的联系。”
其次，通过具体的行动。 有的孩子在和你一对一做他们喜欢的事情时，会感到最被爱。 有的孩子在你帮助他们处理他们关心的事情时，会感到被爱。 有的孩子通过身体接触会感到被爱。 有的孩子在你记住关于他们的细小琐事时，会感到被爱。
第三，在他人面前给予认可。 当你在其他家人或朋友面前强调孩子的独特品质时，你是在对孩子说：“我为你就是你而感到骄傲。” 这里要注意不要让他们感到尴尬，但在他人面前适度的认可非常有分量。
持之以恒的坚持
重要的不是一次盛大的举动，而是随着时间的推移，持续地认可孩子真实的样子。 定期、真诚、具体地肯定孩子，让他们知道你看到了他们，并因他们本身的样子而珍视他们，而不是因为他们与别人相比如何。
这并不意味着你从不纠正或挑战孩子，不让他们成长。 这意味着你与他们建立的基本关系，植根于对他们本真自我的接纳和赞美。 在接纳的基础上，你可以帮助他们在需要成长的领域不断进步。
当爱看起来不“平等”时
父母面临的挑战之一是，独特地去爱有时意味着对不同的孩子有不同的做法。 有的孩子可能需要更多的实际帮助。 有的孩子可能需要更多的情感支持。 有的孩子可能需要你为他们辩护，而有的则需要你给他们空间。 如果你不仔细思考，这可能会让人觉得不平等。 然而，这实际上与不平等恰恰相反。 你是在给予每个孩子他们真正需要的东西，而不是机械地对待他们。 一位给挣扎中的孩子更多支持、给独立的孩子更多空间的父母，是在平等地爱着他们，只是表达方式不同而已。
被真正看见的礼物
当孩子们长大后，感到自己被真正看见，并因其本真自我而受到爱戴，感到他们独特的品质受到珍视，感到他们不必像兄弟姐妹那样也能配得上你的爱和骄傲时，他们就会建立起真正的自信。 这不是傲慢，而是植根于被了解和被接纳的真实自信。
这是父母能给予孩子最伟大的礼物之一。 在这个不断试图让他们适应框架、将他们与他人比较、暗示他们不够好的世界里，你的孩子拥有一个会说“我看见了你”的父母。 “我了解你。” “我爱你本来的样子。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 提尔米济圣训集，第3802段。先知穆罕默德 ﷺ 认可每位同伴独特品质的事迹散见于各圣训集，包括《提尔米济圣训集》，https://sunnah.com/tirmidhi:3802 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
为什么不要拿孩子互相比较？穆斯林父母必须避开的家庭教育陷阱
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
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以下为该文章引用的外部资源：
• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
————————————
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• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases-2/
原文标题：The Comparison Trap: Why Measuring Your Child Against Their Siblings Damages Everyone
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：一文读懂比较如何伤害手足关系与孩子自信
摘要：本文说明，父母把孩子互相比较，会伤害自尊、制造嫉妒，也破坏手足关系。更好的方式是看见每个孩子的独特性，用具体支持代替比较式批评。
父母最常犯的错误
最普遍的育儿错误之一就是拿孩子互相比较。“你为什么就不能像你哥哥那样？”“她从来不像你这样发脾气。”“他在这一点上比你强多了。” 这些比较在父母看来似乎并无恶意，通常被用作激励手段，或是为了强调我们希望看到的行为。 然而，它们却造成了严重的伤害。
《古兰经》直接指出了这一点。 安拉告诫我们，不要觊觎他赐予他人的恩惠，也不要因为安拉对各人分配的不同而进行自我比较。 雅各（Ya'qub）的孩子们对这一原则深有体会。 当他们看到父亲对待优素福（Yusuf，愿主安之）和他的兄弟有所不同时，他们立刻开始进行比较：“我们的父亲爱他们胜过爱我们”。 无论雅各（愿主安之）是否有意偏心，他的孩子们确实通过比较感受到了这一点。
这教会了我们一个关键道理：孩子们会拿自己与兄弟姐妹比较，并以兄弟姐妹的价值来衡量自己的价值。 此外，如果你先开了头，你就是在认可这种比较，并加剧了它的负面影响。
为什么比较会造成心理伤害
比较在孩子心中制造了一种“零和博弈”。 如果他们的兄弟姐妹在某方面更强，那就意味着他们自己更差。 如果他们的兄弟姐妹受到表扬，那就意味着他们被判定为不如人。 这引发了兄弟姐妹间的竞争和怨恨。 它还会损害孩子自身的自我形象。 一个不断被拿来与兄弟姐妹比较的孩子，开始通过这种比较的视角来看待自己。
试想一个经常听到这样话语的孩子：“你姐姐做事很有条理，你为什么就不能像她一样？” 久而久之，这个孩子形成了这样一种自我认知：“我就是那个做事没条理的人。” 他们不再尝试变得有条理，因为他们认为那根本不是自己。 他们已经将这种比较内化为事实。 现在，你面对的是一个认为自己在这一方面存在根本缺陷的孩子。
孩子的解读
当你比较孩子时，他们听到的并不是“我希望你在这一方面有所改进”。 他们听到的是“你不够好”、“你的兄弟姐妹比你强”、“我希望你更像他们”。 即使你的本意并非如此，但他们听到的就是这些。 此外，他们所听到的内容正是塑造他们自我概念的东西。
这种比较还会通过制造怨恨来破坏兄弟姐妹间的关系，因为被拿来作为标杆的孩子会感到自己被当作了标准，这本身就带来了压力。 那个在比较中处于劣势的孩子开始怨恨他们的兄弟姐妹，将对方视为竞争对手，而不是兄弟或姐妹。
个体发展的现实
孩子们的发展速度、学习方式、优势和面临的挑战各不相同。 有些孩子天生有条理；而另一些孩子则需要时间来培养这种技能。 有些孩子能自然地控制情绪；而另一些孩子则需要明确的教导。 有些孩子擅长学术；而另一些孩子则擅长体育。 拿他们进行比较，完全忽视了这些根本性的差异。
作为父母，你的职责是帮助每个孩子发挥他们的潜能，而不是让他们变得和兄弟姐妹一模一样。 你的目标不是让所有的孩子都以同一种方式成功，或表现得一模一样。 你的目标是帮助每个孩子成为最好的自己。
雅各（愿主安之）的榜样教会了我们什么
有趣的是，雅各（愿主安之）似乎并没有明确地比较过他的孩子们。 然而，他的孩子们仍然觉得他更爱优素福（愿主安之）。 这说明了几点：首先，孩子极其敏锐，能察觉到对待方式上的细微差别。 其次，即使没有直接的比较，孩子们也会自发地拿自己与兄弟姐妹比较。 第三，爱必须通过可见的方式表达出来，孩子才能从中感到安全。
这并不是说你必须以完全相同的方式对待每一个孩子。 那既不可能也不健康。 教训在于，你需要有意识地去爱每一个独特的孩子，并避免那些削弱他们自我价值感的直接比较。
年幼的孩子需要更多关注
一个现实情况是：年幼的孩子自然需要更多的关注和照顾。 年幼孩子的需求更为强烈。 他们需要更多的监管、更多的帮助和更多的情感支持。 这不是偏心，这是现实。 话虽如此，一个年长且更独立的孩子可能会将其视为偏心。
你需要公开承认这一点。“我知道我花在你妹妹身上的时间似乎更多，那是因为她还小，需要更多的帮助。 但这并不意味着我爱你少了一点。 你更独立，这让我感到骄傲。 此外，我也想确保我们能有属于我们自己的时间。” 这既承认了现实，又肯定了每个孩子的价值。
独特地表达爱
与其进行比较，不如独特地表达你的爱。 找出每个孩子身上的闪光点并加以强调。 先知穆罕默德 ﷺ 对待他的同伴们就是这样做的。 他会发现每个人独特的品质并予以认可。 他并没有说“艾布·伯克尔很善良，所以每个人都应该像艾布·伯克尔一样”。 他认可了艾布·伯克尔的具体品质并给予了尊重。 他在不同的人身上发现了不同的品质。
对待你的孩子也要这样做。“我喜欢你的创造力。”“我喜欢你对朋友的忠诚。”“我喜欢你思考问题时的周到。”“我喜欢你的幽默感。” 这些是对孩子真实自我的具体认可，而不是与任何人的比较。
戒掉比较的习惯
如果你发现自己在比较孩子，请停下来。 问问自己为什么。 如果你是想激励他们，请换一种方式。 如果你对一个孩子的行为感到沮丧，请直接处理该行为，不要提及兄弟姐妹。 如果你发现一个孩子身上有你希望在另一个孩子身上看到的真正优点，请赞美那个孩子的优点，但不要将其作为衡量另一个孩子的标杆。
用针对个人的语言取代比较性的语言。 与其说“你为什么就不能像你哥哥那样？”， 不如说“我看到你在处理这件事上有困难，我想帮你。 你需要我为你做什么吗？” 与其说“你姐姐从来不会这样”，不如说“我注意到这对你来说是个挑战。 让我们一起努力解决它。”
长期影响
你现在与孩子相处的方式，塑造了他们成年后如何看待自己。 一个在成长过程中经常被拿来与兄弟姐妹进行负面比较的孩子，成年后往往会陷入自我价值感的挣扎。 他们可能会通过试图证明自己和兄弟姐妹一样好来过度补偿，或者完全放弃，接受这种比较作为事实，并对兄弟姐妹怀恨至成年。
相反，一个在成长过程中感到自己被独特地重视，且在没有与任何人比较的情况下被认可自身优势的孩子，会培养出真正的自信。 他们能够庆祝兄弟姐妹的成功，而不会感到受到威胁。 他们可以追求自己的道路，而无需向任何人证明自己。
当你停止比较，开始将每个孩子视为值得爱与认可的独立个体时，这就是你给予他们的礼物。
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• [1] 《古兰经》，妇女章（An-Nisa），4:32，https://quran.com/an-nisa/32 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，优素福章（Yusuf），12:8，https://quran.com/yusuf/8 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2
为什么《古兰经》把儿子和女儿都视为祝福？破解重男轻女文化
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 2026-06-10 10:11
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原文出处：https://bayyinah.com/both-sons-and-daughters-are-blessings-rejecting-cultural-biases/
原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
————————————
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• [1] 《古兰经》，16:58，https://quran.com/an-nahl/58 https://bayyinah.com/both-sons ... cite1
• [2] 《古兰经》，16:17-18，https://quran.com/an-nahl/17-18 https://bayyinah.com/both-sons ... cite2 查看全部
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原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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原文标题：Both Sons and Daughters Are Blessings: Rejecting Cultural Biases
作者：Bayyinah
作者简介：Bayyinah 是一个伊斯兰教育平台，由 Nouman Ali Khan 老师创立，旨在帮助穆斯林与《古兰经》和阿拉伯语建立联系。
副标题：穆斯林家庭如何回应重男轻女？从信仰、公平到养育选择
摘要：本文指出，《古兰经》挑战重男轻女的文化偏见，提醒父母把儿子和女儿都看作祝福。真正的穆斯林家庭应以信仰、公平和责任来养育每一个孩子。
在世界各地的许多文化中，存在着一种根深蒂固的偏见，即重男轻女。 儿子被视为福分，而女儿则被视为负担或累赘。 这种偏见造成了巨大的痛苦，从选择性堕胎到忽视女童，再到不让女孩接受教育，不一而足。 然而，当我们转向《古兰经》时，我们发现了截然不同的观点。 《古兰经》本身就批判了这种偏见，并肯定了儿子和女儿都是福分。
《古兰经》对偏见的排斥
《古兰经》直接针对那些因生了女儿而感到苦恼的人。 安拉说：“当他们中有人被告知生了女儿时，他的脸变得阴沉，并压抑着怒火”（16:58）。 《古兰经》描述了那些将生女孩视为坏消息的人的反应。 此外，安拉是如何回应的呢？ 他给予了明确的批评和引导，将这种态度斥为无知和不义。
在同一段经文中，安拉指出了这种偏见的荒谬之处：“难道他们将那些什么都创造不了的（偶像）归于安拉，而他们自己却是被造的吗？ 他们竟在毫无根据的情况下，将女儿归于他？” （16:17-18）。 《古兰经》强调了这种矛盾：人们将女儿归于安拉，仿佛这是一种缺陷，而他们自己所拥有的，也是未曾赚取且无法创造的恩赐。
这一点至关重要，因为《古兰经》在此毫不含糊；它直接谴责了文化中重男轻女以及轻视女孩的行为。 如果《古兰经》本身就批判这种偏见，那么对于穆斯林来说，这应当是定论。 一个继续表现出重男轻女倾向的穆斯林，是在与《古兰经》本身相抵触。
两者皆是福分
《古兰经》将儿子和女儿都描述为来自安拉的福分，并对两者使用了相同的词汇，这意味着如果你想要儿子，女儿绝不是一种“安慰奖”。 女儿不是一种需要忍受的考验或磨难。 女儿和儿子一样，都是一种福分。
然而在许多穆斯林文化中，我们仍能看到前伊斯兰时期对待女儿态度的残余，这代表了一种严重的脱节，因为伊斯兰教正是为了重塑这种观念而降临的。 先知穆罕默德 ﷺ 有女儿，他以尊严抚养她们，并教导追随者们也这样做。 然而不知何故，跨越了几个世纪和文化，这种前伊斯兰时期的偏见依然存在，有时甚至因对伊斯兰教义的误读而得到强化。
打破这种循环的责任在于父母。 当你发现自己表现出重男轻女的倾向，当你对女儿的出生感到失望，当你因为认为女儿迟早要出嫁而减少对她教育的投入时，你就是在延续《古兰经》所谴责的行为。 你是在教导你的孩子，《古兰经》并非最终准则，文化传统才是。
表达偏见的危险
一些父母为自己的偏见辩解，称这只是个人喜好，只是私下的感受。 然而，在家庭中没有什么是真正私人的；孩子们能敏锐地感觉到自己是否是那个“不被偏爱”的孩子。 他们通过父母的语气、投入的程度，以及所获得的关注和时间来感知这一点。 一个在成长过程中知道父母更想要儿子的女儿，会带着这种创伤度过一生。 她可能会变得怨恨，或者内化这种信息，认为自己某种程度上价值较低。
相反，那些真心庆祝女儿出生、投资于她的成长、将她视为与儿子拥有同等潜力的完整人类来对待的父母，是在给她一份非凡的礼物。 他们通过行动和言语告诉她：她是有价值的，她是重要的，她的未来是无限广阔的。 以这种方式抚养长大的女儿，拥有那种“不被偏爱”的孩子所无法具备的自信和自我价值感。
重塑你的视角
如果你发现自己正受困于重男轻女的倾向，你需要做的是重塑观念。 《古兰经》邀请你将女儿视为福分，并挑战你去审视这种偏见的来源——无论是源于文化，还是基于对经济保障的现实担忧，亦或是基于对女儿“应该”如何生活的误解。
一旦你找到了根源，你就可以开始改变。 你可以有意识地投资于女儿的教育、她的自信心以及她与安拉的关系。 你可以支持她的梦想和抱负，不是作为支持“女儿”的母亲或父亲，而是作为支持一个独立个体的人类父母。 你可以打破在穆斯林文化中持续太久的恶性循环。
一个改变世代的决定
当父母决定像对待儿子一样，完全、真诚地庆祝并投资于他们的女儿时，他们做出的决定将影响深远，惠及后代。 以这种方式抚养长大的女儿，在抚养自己的孩子时也会有所不同，她们会期待更好的对待，并为自己的女儿树立自信的榜样。 她们会教导自己的儿子尊重女性，这不再是一个陌生的概念，而是他们从父亲对母亲和姐妹的尊重中所学到的东西。
《古兰经》已经明确表态：儿子和女儿都是福分。 唯一剩下的问题是，你将选择与《古兰经》保持一致，还是与前伊斯兰前时期前伊斯兰前的文化偏见残余保持一致。 选择权在你手中，而这一选择的影响将延续数代。
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如何培养自信的穆斯林孩子？有意识育儿完整指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-05-28 08:46
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• Joseph Langston, David Speed & Thomas J. Coleman III (2018) 预测无神论的年龄：成长家庭中的可信度增强展示、宗教重要性、选择与冲突，《宗教、大脑与行为》，DOI: 10.1080/2153599X.2018.1502678
• Eric W. Dolan，“父母如何践行宗教信仰与子女无神论倾向的产生有关”，PsyPost，2018年8月26日，访问于2018年10月5日，https://www.psypost.org/2018/0 ... 52058。
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
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• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
• Joseph Langston, David Speed & Thomas J. Coleman III (2018) 预测无神论的年龄：成长家庭中的可信度增强展示、宗教重要性、选择与冲突，《宗教、大脑与行为》，DOI: 10.1080/2153599X.2018.1502678
• Eric W. Dolan，“父母如何践行宗教信仰与子女无神论倾向的产生有关”，PsyPost，2018年8月26日，访问于2018年10月5日，https://www.psypost.org/2018/0 ... 52058。
• Besheer Mohamed, Elizabeth Podrebarac Sciupac，“美国伊斯兰教的皈依人数与流失人数基本持平”，皮尤研究中心，2018年1月26日，访问于2019年3月5日，http://www.pewresearch.org/fac ... slim/。
• https://yaqeeninstitute.org/en ... slam/ https://yaqeeninstitute.org/en ... ysis/
• Eric W. Dolan，“父母如何践行宗教信仰与子女无神论倾向的产生有关”，PsyPost，2018年8月26日，访问于2018年10月5日，https://www.psypost.org/2018/0 ... 52058。
• 《艾布·达吾德圣训集》第2928段，阿尔巴尼圣训集，https://sunnah.com/abudawud/20/1
• 《古兰经》8:28，萨希国际版，https://quran.com/8/28
• 《古兰经》46:15，萨希国际版，https://quran.com/46/15
• 《古兰经》3:36，“……我确已为她和她的后裔，祈求你保护，免受被驱逐的恶魔的干扰”，萨希国际版，https://quran.com/3/36
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• 《布哈里圣训辑录》（Al-Adab Al-Mufrad）第38段，阿尔巴尼圣训集，https://sunnah.com/adab/1/38
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• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-importance-of-conscious-parenting-in-raising-confident-muslims
原文标题：The Importance of Conscious Parenting in Raising Confident Muslims
作者：Roohi Tahir
作者简介：鲁希·塔希尔（Roohi Tahir）：鲁希·塔希尔是雅金伊斯兰研究所（Yaqeen Institute for Islamic Research）的研究员。她拥有波士顿大学计算机工程荣誉学士学位，是BMAIS高等硕士衔接文凭的毕业生，目前正在国际开放大学攻读伊斯兰研究硕士学位。她同时也是“滋养你的灵魂”（Nourish Your Soul）的创始人和导师，这是一个提供伊斯兰教育的平台。
副标题：穆斯林父母育儿指南：用爱、边界、榜样和信仰建立孩子的安全感
摘要：本文讨论有意识育儿在培养自信穆斯林孩子中的重要性。作者说明，父母不仅要传递知识，更要用爱、倾听、稳定边界、良好榜样和信仰陪伴，帮助孩子形成健康身份和对伊斯兰的积极连接。
图：培养自信的穆斯林，有意识的教养至关重要
引言
父母的行为与其所宣称的宗教信仰不一致，是否与子女最终走向无神论之间存在某种联系？ 这一问题是近期一项研究的主题，该研究调查了五千多名背景各异的参与者，他们全都自认为是无神论者。 所有参与者都曾接受过某种形式的宗教教育，但在人生的某个阶段，他们选择了背弃自己从小长大的信仰。 这项发表在《宗教、大脑与行为》（Religion, Brain, & Behavior）期刊上的研究成果，成为了本文的写作契机。 研究表明，父母的行为与子女产生无神论倾向之间存在相关性。 “当宗教信仰虔诚的父母言行不一，子女往往会在更年轻的时候就倾向于成为无神论者……该研究提供了证据，表明接触到以宗教为动机的行为，在子女产生无神论倾向的过程中起着重要作用。” 这项研究仅关注了那些背弃信仰的人，以及他们背弃信仰时的年龄。 虽然它没有对那些坚守信仰的人进行分析和比较，但它确实为父母在子女宗教信仰方面所扮演的关键角色和影响力提供了宝贵的见解。
教养目标
对于整个信仰群体而言，背弃宗教是一件极其严重的事情。 对于穆斯林来说，这无疑是真实的，因为我们相信，我们的人生目标和救赎的核心在于信仰并崇拜唯一的安拉（造物主）。 自然地，作为父母，我们最关心的是如何供养和培育我们的孩子。 通常，这需要关注他们的身体、情感和社会福祉，以及他们的教育需求（包括宗教教育和世俗教育）。 父母希望培养出有责任感、自信的个体，他们能够体现出良好的家教，并以富有成效的方式为社会做出贡献。 虽然这些育儿目标本身都很重要，但我们对每一项目标的优先排序和投入程度，在很大程度上受到我们自身环境和经历的影响——即一个日益世俗化和物质化的世界，正不断对我们的时间和精力提出要求。 离婚率上升、单亲家庭以及父母双方宗教信仰不一致等因素，将进一步影响育儿方式。 将时间花在户外、社交媒体和娱乐上，而不是高质量的面对面家庭时光，这些都会对个人的育儿方法产生影响。 除了这些因素外，全球道德水平的下降或许是对当今育儿影响最深远的因素。
对穆斯林父母的启示
穆斯林群体也无法免受这些因素的影响，研究表明，我们正面临着与全球其他群体相同的许多宗教和社会挑战。 在美国，23%的穆斯林不再认同伊斯兰教，其中一半人选择不隶属于任何宗教，加入了当今全球增长最快的群体。 研究表明，正如其他宗教群体一样，穆斯林正经历着日益严重的信仰危机。 此外，导致人们产生怀疑并放弃伊斯兰教的首要原因之一，是穆斯林自身的行为，包括个人品行、对伊斯兰教的误读和曲解。
毫无疑问，父母是孩子生命中最初也是最主要的影响者。 因此，父母所能提供的最伟大、最重要的东西——即灌输信仰——可能会走向另一个方向，即使是在宗教家庭中也是如此。 值得注意的是，同一项研究还发现：“……那些在成长过程中受到父母高度‘可信度增强展示’（CREDs）影响的宗教人士，更有可能以高度确定的态度表示相信造物主的存在。” 一个实际的‘可信度增强展示’（CRED）例子是：父母在敬拜时表现出的投入和规律性，与他们教导并期望孩子做到的一致。 此外，父母通过其他宗教和道德驱动的行为与互动，例如在家庭、工作场所和社会环境中始终保持诚实、仁慈和公正，从而形成并强化了可信赖的宗教展示（CREDs）。
解决办法是什么？ 简而言之，伊斯兰原则和价值观是永恒的、全面的，涵盖了生活中的所有经历和挑战，包括育儿过程中遇到的那些挑战。 本研究的发现从多方面证实了伊斯兰教义中关于父母与向子女有效传递信仰之间关系的论述。 我们可以提出许多论点来支持伊斯兰育儿方式，以防范本研究中发现的不利结果。 第一个也是最显而易见的论点是，父母需要从孩子出生起就积极地培养他们的信仰。 这是培养下一代自信的穆斯林的关键第一步，使他们具备扎实的知识、对伊斯兰信仰和实践的坚定信念，以及正直和富有同情心的品格。 正是这种道德和宗教基础，将使他们有能力并有动力以富有成效和意义的方式为社会做出贡献。 本文旨在作为伊斯兰育儿主题的入门读物，探讨其最重要的方面——即父母的行为在向子女灌输信仰中的作用。
亲子关系的核心建立在信仰之上。
伊斯兰教赋予父母监护权，并要求他们对子女的身心健康和精神福祉承担主要责任。 在伊斯兰教中，育儿是一个人通过自身的美德行为和服务造物主的创造物，来履行个人责任和对安拉的崇拜的一部分。 先知穆罕默德 ﷺ 曾教导并以身作则，他说：“……男人是其家庭成员的牧羊人，他要对他的羊群负责；女人是其丈夫家庭和子女的牧羊人，她要对他们负责……”这一义务伴随着保护子女信仰的神圣职责，进而也关系到未来世代和整个社会的信仰。 育儿是来自安拉的丰厚供给与恩典。 正如每一项恩典一样，这也是今世生活考验的一部分——它要求人们时刻付出真诚的努力并心怀感恩，而作为回报，安拉将给予巨大的奖赏。 《古兰经》指出：“你们当知道，你们的财产和子女，只是一个考验，而安拉那里有重大的报酬。” 安拉认可父母在这种无私的努力中所做出的承诺与牺牲，并给予他们极高的尊崇，仅次于安拉和先知穆罕默德 ﷺ。
我曾命人善待父母。 他的母亲怀他辛苦，生他辛苦，他的怀孕和断乳期为三十个月。 （他成长）直到他达到壮年，并达到四十岁时，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所赐予我和我父母的恩惠，并使我行你所喜悦的善事，求你为我改善我的后代。” “我确已向你忏悔，我确是顺从者（穆斯林）。”
《古兰经》与圣训中健全育儿的基础
健全育儿的基础在《古兰经》和圣训中有着明确的规定。 通过高贵的先知和信士们的故事，如易卜拉欣、雅各布和鲁格曼（愿主赐他们平安）的故事，我们得到了教导和启示。 详细的记载可以在最后一位先知穆罕默德 ﷺ 的传记（圣传）和行事方法中找到。 它们体现了在伊斯兰教的正义与慈悲框架内，教授安拉的独一性（认主独一）、在所有崇拜和世俗事务中保持真诚（诚意）、良好的品格（品德）、礼仪以及在各种情况下做出恰当反应（教养）的重要性。 这些育儿目标在神圣文本中被强调，作为人类全面而完整的指南的一部分，指导人们如何优先考虑孩子的需求，以确保他们在今世的身心健康，并在后世获得最终的成功。 正如我们所采取的每一项审慎行动一样，育儿也需要真诚的意图。 这一点通过为后代祈祷（祈祷）得到了体现，甚至在受孕之前、在整个生命过程中以及为未来的子孙后代祈祷都是如此。 《古兰经》中关于此事的优美例证之一，是麦尔彦母亲的祈祷，她为自己未出生的孩子及未来的后代祈求安拉保护，使其免受恶魔的侵害。
《鲁格曼章》中以鲁格曼对其子教诲的形式，提供了明确的育儿建议：
“我确已赏赐鲁格曼智慧，（并对他说）：‘你当感谢安拉。’ 凡感谢者，其感谢的益处归于他自己。 凡忘恩者——安拉确是无求的，是受赞颂的。” “（先知穆罕默德 ﷺ 啊，当提及）鲁格曼教诲其子时所说的话：‘我的孩子啊，你不要以任何事物配主安拉。 以物配主确是极大的不义。’ 我曾命人善待父母。 他母亲怀着他，辛苦加辛苦，他的断乳是在两年之内。 你当感谢我和你的父母；我是最后的归宿。 如果他们强迫你以你所不知道的事物配我，你不要服从他们，但在今世中你当以礼相待，并遵循归向我者的道路。 然后，你们都要归于我，我将把你们所做的事告诉你们。” “（鲁格曼又说）：‘我的孩子啊，即使（罪恶）重如芥子，藏在岩石中，或在天空中，或在大地上，安拉也会把它揭示出来。 安拉确是精细的，确是彻知的。 我的孩子啊，你当谨守祈祷，劝善戒恶，并忍受所遭遇的灾难。 这确是应当坚决执行的事项。 你不要因傲慢而转脸不理人，也不要在地上狂妄自大。 安拉确是不喜欢每一个傲慢自大者。 你当举止适中，并降低你的声音；最难听的声音确是驴子的叫声。’”
这些《古兰经》经文包含了关于侍奉和崇拜安拉的教导、智慧与建议。 它们提供了关于如何以自信、坚韧和谦逊的态度与造物主的创造物相处的指导。 在它们的诸多益处中，它们突显了伊斯兰教的完美、平衡与整体性。 《古兰经》不仅是加强个人信仰的指导来源，它还教导人们如何与子女建立充满爱的纽带，以及如何向他们灌输信仰。 正是这一准则使孩子们成长为模范穆斯林，而他们反过来又成为父母获得回赐的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当一个人去世时，他的一切行为都会中断，除了三件事：持续的施舍（sadaqa）、有益的知识，或为他祈祷的虔诚子女。”
所有人类生来就具有天性（fitrah）。
天性（fitrah）的概念在《古兰经》和圣训中被提及，指我们每个人出生时所具备的人性内在方面。 天性自然倾向于崇拜安拉和追求道德。 当父母提供理想的环境来加强和维护孩子信仰安拉的自然倾向，并按照伊斯兰教提供的道德准则和指导生活时，天性将保持强大并免受腐蚀，使孩子能够在信仰和实践中保持坚定。
儿童心理学领域的研究表明，儿童从发展的最早阶段起，就表现出一种向善而非向恶的倾向，以及对正义、善良和对他人的同理心。 “人类受其天性（fitrah）的预设，在世界上寻找目标和繁荣，因此他们呼唤指引和关怀，观察周围环境，通过因果和推论来解读环境，寻求道德上正直的行为模式，并渴望一种值得拥有造物主友谊的存在……因此，天性由一套具有伦理、精神和智力处理功能的认知机制组成，通过它，外部现实变得有意义，通往造物主的人生旅程也得到了恰当的构想。” 天性的另一种表现形式在《古兰经》中被描述为人类在无助时刻和迫切需要神圣干预时呼求安拉的本能。
可能会出什么问题呢？
那么，究竟是什么因素会导致天性（fitrah）受损，使孩子偏离信仰之路呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 的一段传述直接指出了父母所扮演的角色。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“每个孩子出生时都保持着天性（伊斯兰），随后是他的父母使他成为犹太教徒、基督教徒或拜火教徒，就像动物产下健全的幼崽一样：你看到它身体的任何部位有残缺吗？” 这段圣训证实了两个基本真理：首先，孩子出生时就具有认识并崇拜安拉的倾向；其次，他们随后会受到父母的影响，父母要么培养这种倾向，要么教导他们拒绝这种倾向。 因此，在伊斯兰教中，父母承担着首要责任，即为孩子提供加强和保持其信仰的最佳途径。 伊斯兰教教导我们，天性（fitrah）极易受到恶魔（Shaytan）不断的侵袭。 恶魔会试图通过我们与外部世界日常互动中的一切手段来诱导我们误入歧途，包括那些与我们关系最亲近、对我们的灵性和信仰影响最大的人——即我们自己的父母。
造物主的仆人们受其天性（fitrah）的驱使，本能地热爱造物主，尽管他们之中有些人腐蚀了这种天性……而这种对造物主的爱，会随着一个人对他的认知以及天性的纯正程度而加深。 这种爱会随着认知的减少，以及天性被腐败的私欲所污染而减弱。
自尊心与自信的穆斯林身份
伊斯兰恐惧症及其他因素的影响
“内化的伊斯兰恐惧症”一词，指的是伊斯兰恐惧症对穆斯林造成的有害影响——这种影响在个人内心根深蒂固，产生恐惧、怀疑，并最终导致与造物主和宗教产生隔阂。 这只是当今众多普遍根源因素中的一个，这些因素无论来自外部还是家庭内部，都可能对个人的自尊心和信仰产生不利影响。 这些因素中的每一个，往往都具有创伤性，值得在本文之外进行专门探讨。 然而，考虑到这些因素对孩子自尊心和信仰的影响，父母在克服这些挑战方面发挥着至关重要的作用。 父母为孩子打下坚实的基础，并让他们正确理解伊斯兰教的核心信仰（Aqeedah，即信条），这一点至关重要。 父母必须提供正确的视角，让孩子学会将这些信仰应用到日常生活的方方面面，这也是每一位有良知的穆斯林所追求的目标。 通过《古兰经》和圣行的视角去体验生活，不仅能强化穆斯林的身份认同，还能为各种处境提供恰当的应对方式，无论这种处境是支持还是挑战其核心身份。
培养对安拉的爱
遗憾的是，当今社会普遍存在一种现象，即父母将伊斯兰教的教导和实践仅仅局限于特定时间和地点的仪式性崇拜，这显然是不够的。 相反，必须始终将对安拉、他的尊名与属性的敬畏，以及出于爱与侍奉而与他建立联系的渴望，置于教育和实践的核心，以强化这种身份认同。 此外，当孩子意识到安拉将最崇高的地位赐予他所钟爱的仆人时，他们的自尊心也会得到进一步的发展。 父母通过表达爱、给予鼓励和认可孩子，进一步强化了这些观念；如果条件允许，还可以寻求志同道合者的额外支持。 伊斯兰教的核心目标之一，是通过强调集体努力来加强个人的精神与实践修养，先知穆罕默德 ﷺ 所展现的家庭与社区生活模式便是最好的典范。
以圣门弟子为榜样
先知穆罕默德 ﷺ 的许多圣门弟子，要么是在青春年华时追随他，要么是在他的陪伴下成长起来的。 他们的生平事迹蕴含着丰富的养分，可以滋养年轻的心灵，鼓励他们效仿这些杰出榜样的优良品格和行为，他们是人类中最优秀的一群人。 他们不仅是信仰实践、坚韧不拔和坚定信念的典范，同时也是最具同理心和仁慈心的人。 鉴于当今社会以自我为中心、崇尚个人主义的心态，我们有必要鼓励这些积极品质，以建立健康水平的自尊和自信，同时也要防止对他人的傲慢或偏见。
对信仰的不利影响
回到关于无神论的研究，我们可以将“儿童丧失信仰与父母的教养方式有关”这一发现，与以下对穆斯林父母有启示意义的问题场景进行类比：
a. 当父母一方或双方几乎不践行伊斯兰教（或完全不践行）时
婚姻和家庭生活是伊斯兰教义的核心，也是在个人和集体层面维护信仰的关键。 因此，当父母一方或双方不是虔诚的穆斯林时，必然会对向子女传递信仰产生影响。 在这种情况下，有两种关键方法——一种是预防性的，另一种是补救性的——可以为守护孩子的信仰提供解决方案。 第一种是关于配偶的选择，以及选择一位虔诚的穆斯林作为终身伴侣的重要性，对他们而言，伊斯兰教既是精神准则，也是日常生活中处理一切事务和功修的实践视角。 第二种是要记住，作为父母，共同开启这段旅程永远都不晚。 灌输和培养信仰对于父母和孩子来说，都是一个持续的过程。 安拉的慈悯是无限的——尤其是对于那些真诚寻求他道路的人。
b. 父母双方缺乏积极的合作参与来共同灌输信仰
伊斯兰教认可每一位父母的个人优势、贡献和角色，同时也强调为了相互支持和共同利益而携手合作的重要性。 这种合作在婚姻的各个方面都受到鼓励，包括夫妻之间的关系，也包括与子女的关系及其教养。
c. 认为孩子会自己找到信仰之路，而在宗教信仰方面未能设定和建立界限
这显然是一个错误的假设，因为《古兰经》中定义的父母角色和责任，以及如上所述先知穆罕默德 ﷺ 所树立的榜样，都要求父母积极地在孩子心中灌输信仰。 伊斯兰教中的育儿工作要求父母从孩子出生起就积极参与，以保护和加强他们的天性（fitrah），并通过言传身教，在既定的准则内教授对伊斯兰教的正确理解与实践。
研究中未直接提及，但可以从中推导出的穆斯林父母可能面临的其他陷阱包括：
d. 认为伊斯兰学校、清真寺项目等足以作为伊斯兰教育和宗教培养（tarbiya）的主要来源。
这种想法源于认为这些宝贵的资源（在没有父母的强化和积极参与的情况下）足以抵御世俗主义、自由主义、无神论和伊斯兰恐惧症带来的多方面负面影响，而我们的孩子每天都在学校、同伴压力、社交媒体和娱乐活动中深受这些影响。
e. 将世俗教育置于伊斯兰教育之上
当世俗教育成为重心时，它有时会取代灌输信仰和建立穆斯林身份这一核心，而后者本应是构建所有宗教和世俗知识的基础。
知识是必不可少的工具
父母作为知识的主要来源
寻求知识是每一位穆斯林的义务。 此外，安拉的使者 ﷺ 说：“安拉会为那些踏上求知之路的人铺平通往天堂（Jannah）的道路。” 这句话对我们每个人都蕴含着深刻的智慧，尤其是对于那些从孩子来到这个世界的那一刻起，就成为他们最初和主要知识来源的父母而言。 父母提供了最初的环境，孩子们在成长过程中通过这个环境来过滤和吸收世界。 这既通过亲子互动发生，也通过孩子观察和模仿父母的行为来实现。
模仿是一种强大的学习方式
华盛顿大学的一项研究指出：“模仿是一种强大的学习形式，常被儿童、成人和婴儿所使用。” 儿童对模仿行为的热情会促使父母给予关注和互动，并提供了一种传递适当文化和社会行为的机制。 尽管简单的模仿行为在出生后不久就很明显，但到了14个月左右，婴儿就能记住并重复他们在成人、其他儿童以及电视上观察到的动作。 模仿游戏为映射自我与他人之间的相似性提供了早期经验。 行为模仿、同理心和道德情感可能是同一发展路径的一部分。” 因此，孩子的信仰和实践将反映出父母对伊斯兰教的理解，以及父母在这些信仰指导下的行为——无论是正确的、无知的还是被误解的。 父母传达宗教信仰时的坚定程度，将影响他们孩子的信念和自信心。 与无神论研究一致，父母的行为与其宗教信仰相符，他们的孩子在青春期更有可能继续坚持这些信仰，这并不令人惊讶。
以伊赫桑（ihsan，行善/尽善尽美）和雅琴（yaqeen，确信）进行教养
以真诚、卓越和尽责（伊赫桑）的态度向孩子传达伊斯兰教，意味着首先要尽自己最大的能力提高对自己的要求。 因此，父母必须不断寻求可靠的知识，以增加自己对伊斯兰教的理解和实践——除了获取世俗知识和在现实世界中生存所需的必要技能之外。 此外，一个人必须解决自己内心可能存在的任何问题、担忧和疑虑，以便首先在自己心中建立确信（雅琴）。 这反过来将成为孩子力量和灵感的源泉，也是以自信和清晰的态度应对未来挑战的手段，从而有助于进一步建立孩子的信仰和确信。
信仰、伊斯兰教与伊曼（imaan，正信）
合乎逻辑的是，父母必须自己对伊斯兰教的核心信仰（阿基达，aqeedah）有正确的理解，以此作为向孩子灌输信仰的基础。 关于“信仰”一词，在阿拉伯语中常被视为英语单词“faith”同义词的两个词——“伊斯兰”（Islam）和“伊玛尼”（imaan）——在神学上是有区别的。 前者在广义上用于指代宗教本身。 后者则指代一种更为复杂的信仰定义，它源于内心的真诚，并影响一个人的言行。 伊玛尼在任何时刻都以不同程度的强度存在，因此，完全有可能出现这种情况：一个人在表面上声称甚至践行伊斯兰，但内心却几乎或完全没有坚定的信念。 当伴随着真诚时，礼拜、施舍、斋戒等仪式以及道德高尚的行为都是伊玛尼的体现，诚实和谦逊等美德也是如此。
文化偏见与社会规范
除了努力学习和践行纯正的伊斯兰教义外，父母同样需要意识到可能影响他们对伊斯兰理解的任何文化偏见，这一点至关重要。 这些偏见可能会代代相传，往往导致人们以扭曲的视角看待自己的宗教信仰和实践。 值得注意的是，伊斯兰教为文化规范和背景留下了充足的空间。 一个例子就是饮食和服饰的广泛选择，每种文化都有其独特性，人们可以从中选择适合自己的饮食和穿着。 这里所指的偏见是指那些超出了宗教界限，陷入误读以及错误信仰和实践的偏见。 其他需要人们自觉努力获取正确知识的因素包括：世俗主义的兴起、对现代社会推行更具进步性和改革性伊斯兰教的呼声，以及由此产生的许多认知冲突和误解。 如果不了解伊斯兰教的正确框架，也不了解自身所处的环境，就很难成功应对所有这些挑战。
对育儿资源的需求
毫无疑问，整个社区需要提高认识，并需要专门为父母设计资源，使他们能够更好地装备自己，以面对当今的挑战。 雅金研究所（Yaqeen Institute）是一个获取真实且相关资料的门户，其他在社区层面和互联网上建立的伊斯兰组织也是如此。 当地的清真寺可以提供合适的资源，以及志同道合的社区成员的陪伴。 只要具备辨别能力，互联网能为各类学生提供真实且受认可的课程，无论是居家或在职的父母，还是那些寻求补充教育的人，都能从中获益。 此外，专门为家庭设计的项目，如伊斯兰会议、周末学校和家长互助小组，也值得充分利用。 在所有这些之中，最重要的是个人需要每日坚持记念安拉（dhikr），以建立与安拉的紧密联系，这是作为一名信徒和希望在孩子心中播下信仰种子的父母，实现人生目标的关键。
言行一致
关于无神论研究的一个关键发现是，如果父母的言行与其所宣称的信仰不符，他们的孩子往往会在更小的年纪就放弃宗教。 父母行为的可信度，往往决定了孩子最终是选择信仰、产生怀疑，还是彻底排斥信仰。 从伊斯兰的角度来看，真诚要求一个人必须诚实，努力远离虚伪，并尽其所能保持信仰与实践的一致性。 伊本·盖伊姆（Ibn Al-Qayyim，卒于公元1350年）在详细描述虚伪的多个层面和特征时提到，愚蠢和短视是虚伪的表现。 那些表现出这些特征的人缺乏属灵的洞察力，容易陷入怀疑并追随私欲。 最终，这可能会导致信仰与实践之间的矛盾，并最终导致一个人轻视宗教。 他描述了一类“容易懒惰和松懈，无法履行至仁主命令的人，正因如此，他们觉得真诚是一种负担”。
使者说：“主啊！我的族人确实将这《古兰经》当作被遗弃之物。”（原文：وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا）
父母言行不一会滋生冲突、怀疑和信念缺失，从而为孩子排斥信仰埋下隐患。 遗憾的是，这在当今已成为一种普遍现象。 一个明显的例子是，父母要求孩子履行每日五次主命拜功，但他们自己却无法做到言行一致。 然而，许多父母却感到困惑，不明白为什么孩子拒绝礼拜或找借口逃避。 信仰与行动之间的矛盾也可能存在于其他方面，例如一个人的日常交往和人生观，无论是在职场还是社交场合——这一切都会被孩子看在眼里并仔细审视。 近期针对穆斯林群体开展的怀疑论研究证实了这一点，研究指出，穆斯林自身的行为是导致人们对伊斯兰教产生怀疑的主要因素之一。
极端与反弹式的应对
当行动源于不准确或片面的知识时，从逻辑上讲，这会导致错误的决策；当父母在对待宗教信仰的行为方式上出现偏差时，就可能陷入不健康的极端。 一个例子是当今许多父母持有的自由主义和进步主义观点，如果伊斯兰教设定的某些界限显得繁琐或与当前主流规范相冲突，他们就会淡化这些界限的重要性和存在意义。 与之相对的另一个极端是，父母将错误归因于伊斯兰教的僵化强加给孩子，以至于导致不必要的困难和过度的控制。
这些扭曲的父母行为方式自然会影响到父母在向孩子灌输信仰时的成效。 例如，忽视主命功课，或者仅仅关注外在的仪式、传统或形象，而忽略了孩子与安拉之间关系的培养，这两者都可能带来巨大的危害。 父母可能会在无意中将孩子推离真正的信仰与实践。 这可能导致孩子仅仅在文化或社会层面认同伊斯兰教，或者因为错误地认为伊斯兰教严苛且压抑而彻底排斥它。 同样，这也可能导致家庭内部父母与子女之间产生宗教冲突。 伊斯兰教非常强调生活各个方面都要保持平衡，包括宗教实践。 关键在于避免极端，追求持之以恒，并像先知穆罕默德 ﷺ 所教导和示范的那样，在慈悲与自律之间保持平衡。
“你当借安拉赏赐你的财富而营谋后世，你不要忘却你在今世的定分。”（《古兰经》28:77） “安拉怎样优待你，你也要怎样优待（众人）。”（《古兰经》28:77） “你不要在地方上追求腐败。”（《古兰经》28:77） “安拉确是不喜爱腐败者的。”（《古兰经》28:77）
给挣扎中的父母的慰藉
无神论研究的一个重要发现是，所宣称的信仰与实际行为之间的一致性，并非决定性因素，也无法完全解释人们为何信仰或不信仰。 这与伊斯兰教的基本原则相一致，即在所有事务中，最终起决定作用的是神圣的智慧和神圣的定夺（安拉的定数），在这种情况下，它超越了父母为向子女灌输信仰所做的努力。 那些因面对子女宗教冲突或放弃信仰的现实而感到痛苦的父母，他们的耐心、坚定以及在安拉眼中为履行责任所做的真诚努力，都将得到认可和回报。 同样重要的是，要承认他们因此而经历的痛苦和悲伤。 伊斯兰教既提供了精神上的慰藉，让人信赖安拉的仁慈与智慧，也提供了寻求实际解决方案的指导。 作为实现伊斯兰教养育子女和家庭生活目标的一部分，非常有必要提高认识，并鼓励人们寻求外部资源的帮助和支持。 这必须根据需要，通过咨询家人和朋友、当地伊玛目、互助小组、医疗护理、心理咨询等方式来寻求。
毫无疑问，人们会遇到超出其控制范围、改变人生甚至造成创伤的经历。 虽然这些被公认为是导致子女产生怀疑或拒绝信仰的有效因素，但也必须说明，这并不代表父母的失败。 伊斯兰教教导人们要对安拉的仁慈心怀希望，并强调祈祷的力量是信仰的一部分，也是将一切托付给安拉的表现。 最终的结果唯有安拉知晓，最正直、最高尚的先知努哈（Nuh）和雅各布（Yaqub） عليهما السلام（愿主赐他们平安）就是最好的例证，他们也曾经历过同样的考验。 在前者的案例中，儿子误入歧途；而在后者的案例中，儿子们最终改过自新。
人生考验所蕴含的诸多恩典与智慧之一，就是安拉通过考验他所钟爱的仆人，以此拉近他们与他的距离，奖赏他们，提升他们的品级，并使这些考验成为他们获得宽恕的途径。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“凡是穆斯林所遭受的疲惫、疾病、忧愁、悲伤、伤害或苦恼，哪怕只是被刺扎了一下，安拉都会借此消除他的一些罪过。” 无论是获得给养还是失去给养，都是造物主智慧与恩典的体现，父母也正是在这些境遇中接受关于感恩与坚忍的考验。 安拉的使者 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙，他的一切事务都有益处，这唯独属于信士：如果他遇到喜事，他便感谢造物主，这对他是益处；如果他遭遇患难，他便隐忍（耐心承受），这对他也同样是益处。” 安拉向信士们保证，他们绝不会孤立无援，并教导他们通过耐心和祈祷来寻求帮助。 这就是祈祷和托付于安拉的力量，正如《古兰经》和圣训中那些全面而优美的祈祷词所展现的那样。
“我们的主啊！求你赏赐我们，以我们的妻子和后代为我们的慰藉，并使我们成为敬畏者的榜样。”
作为应对所有时代问题的解决方案——先知模式
先知模式为我们提供的远不止是一个一千四百年前的社会历史参考，那个社会建立在道德标准和崇拜独一安拉的基础之上。 它不仅代表了全世界穆斯林所追求的所有伊斯兰理想的巅峰，包括育儿目标和方法，而且它还包含了让人类在任何时代都能充分发挥自身潜能的生活方案。 因此，先知的典范为我们提供了最有效、最实用且最有益的行动计划，以确保我们在今世和后世获得成功。
培养先知般的品格特质
先知穆罕默德 ﷺ 体现了所有人类，尤其是父母，所应效仿的最佳品质。 他教导并展示了对自身信仰的坚定信念。 最关键的启示在于他以身作则——这有力地证明了父母的行为和正确的信仰示范，对于在孩子心中植入信仰至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 在处理人际关系时采取了关怀备至的方式，以建立信任和信誉作为基石。 他展现了慈悲与同理心，同时在生活的各个方面保持自律与平衡，在自己的行动中始终如一并追求至善（ihsan），而在对待他人的行为时则给予宽容。 有充分的文献记载表明，他对孩子们格外友善和亲切。 众所周知，他不仅对自己子女和孙辈充满爱心与尊重，对所有的孩子亦是如此。 我们可以从先知典范中汲取的最全面的要点，就是他将时间和精力投入到周围的人身上——无论是成人还是儿童。 与他的每一次相遇都成为了他传授益处的契机，哪怕只是一个带来快乐、轻松或慰藉的微笑。 他让每个人都意识到自己的重要性，使人们在离开先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴时，无论在精神上还是实际生活中，都感到被爱、被鼓舞和被赋能。 这种真实而美好的伊斯兰实践产生了强大的影响力。 这成为了无数人全心全意皈依伊斯兰教的基础，也成为了建立信仰以及与个人乃至整个社区建立持久纽带的基石。 作为安拉的最后一位使者和穆斯林世界的首位国家元首，先知穆罕默德 ﷺ 承受着世界的重担，但他依然抽出时间问候孩子们并与他们玩耍。 他的外孙们会骑在他的肩膀上，他也经常拥抱他们。
艾布·胡莱勒传述，阿格拉·本·哈比斯看到安拉的使者 ﷺ 亲吻哈桑。 他说：我有十个孩子，但我从未亲吻过他们中的任何一个。对此，安拉的使者 ﷺ 说：不怜悯（自己孩子）的人，也不会得到怜悯。
先知的教学模式
先知的教学模式本身就是另一个值得探讨的话题。 其技巧和无限智慧中，包含着一种富有同情心且循序渐进的方法，用于培养正直的行为。 这一点通过逐步立法和确立多项宗教义务得到了体现，例如礼拜（salah）、施舍（sadaqah 和 zakah）、斋戒（saum）以及朝觐（Hajj）。 例如，关于禁止饮酒的《古兰经》经文，是以系统的方式降示的，旨在引导早期穆斯林成功且持续地执行最终裁决。通过建立信仰和信念，同时不对一个在伊斯兰教之前习惯于饮酒的社会施加过度的困难。
此外，先知 ﷺ 使用讲故事和寓言作为教学和交流的有效手段。 众所周知，他会重复特定的指示，以强调其重要性。 他提供了可行的替代方案，以引导人们走向正确的行为，促进便利，并避免尴尬。 最重要的是，先知 ﷺ 拥有独特的福分，具备极高的情商，使他能够根据每个人的具体情况，在当时的情况下，以最适合该人的方式进行互动，从而为那个人带来最大的益处。 必须强调的是，先知 ﷺ 在与人打交道时表现出了非凡的耐心，即使是对那些强烈反对他的人也是如此。
先知的纠正与建议方法
先知穆罕默德 ﷺ 纠正他人行为的方法，其核心在于对安拉的诚挚。 正如上文提到信仰与行为需保持一致，对于父母而言，无论是自身行为，还是在尝试纠正或劝诫（naseeha）子女时，诚挚都是先决条件。 先知穆罕默德 ﷺ 的传记（seerah）中有许多例子，详细记录了他如何认识并包容所有人类都会犯错这一事实。 从先知穆罕默德 ﷺ 根据与他人的关系而采取的微妙处理方式中，我们可以学到很多。 他纠正一位资深圣门弟子的方式，与他纠正一位缺乏知识的贝都因人的方式是不同的。 我们可以将先知穆罕默德 ﷺ 纠正和劝诫的方法总结为：他具备卓越的能力，能够秉持公平原则，区分重大与轻微的错误，避免在特定情况下造成更大的伤害，并且在批评错误时不会贬低个人。 他非常注意掩盖他人的过失，并为他的穆斯林群体（ummah）祈祷，祈求他们获得正道与宽恕。
播下信仰的种子
所有这些技巧最终都成为了先知穆罕默德 ﷺ 实现其最伟大目标的手段——即在人们心中播下信仰的种子，并有效地将他们与安拉连接起来。 这一点在他传授信仰（imaan）基础知识的智慧中得到了进一步证实。他在麦加的十三年里，致力于在穆斯林新信徒心中培育信仰，直到信仰在他们心中深深扎根，之后才要求他们遵守法律规定，而这些法律规定在很大程度上是在迁徙到麦地那之后才由安拉启示的。 毫无疑问，与安拉建立牢固的联系是每一位父母的首要目标，也是成功向子女灌输信仰的途径。 因此，我们所拥有的基本传述之一，就是先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子阿卜杜拉·本·阿拔斯（当时还是个小男孩）的回忆，他说：
有一天，我骑在先知穆罕默德 ﷺ 的身后，他说道：“孩子，你要敬畏安拉，他就会保护你。 你要敬畏安拉，你就会发现他与你同在。” “当你祈求（任何事物）时，向安拉祈求；当你寻求帮助时，向安拉寻求帮助。”
结论
这项关于无神论的研究强调，父母必须时刻意识到自己的行为，尤其是在践行宗教信仰方面。 伊斯兰教的育儿方式不仅证实了父母的行为与子女信仰成果之间的关联，还为培养信仰和防止信仰流失提供了最佳方案。 父母的首要目标是积极地在子女心中播下信仰的种子。 要实现这一目标，最好的方式是父母掌握正确的伊斯兰知识，并全面理解安拉赋予他们的角色和责任。 在需要时寻求外部资源的支持以及志同道合者的陪伴，是伊斯兰育儿方式中必要且务实的做法。 同样重要的是，要意识到当今穆斯林所面临的挑战，以便防范并克服这些挑战，特别是那些在我们日益世俗化的环境中导致怀疑和放弃信仰的因素。 此外，父母花时间高质量地陪伴子女，并在家中营造一种促进亲子间健康、开放沟通的环境，至关重要。 先知穆罕默德 ﷺ 的模式为实现这些目标提供了理想的路线图，使子女能够主动向父母寻求指导和答案，并根据他们对信仰和信念的自然倾向（即“天性” fitrah）做出积极回应。 归根结底，这种方法使父母和子女能够共同学习和成长，各自扮演好自信的穆斯林角色，从而能够相互滋养、彼此受益，并为整个社会做出贡献。 最后，对于每一位信士，以及每一位希望在子女心中播下信仰种子的父母来说，将家庭变成一个充满安拉纪念的圣所是必不可少的。 事实上，这对希望、对托靠安拉以及对生活本身而言，都是至关重要的。 先知穆罕默德 ﷺ 说：“纪念安拉的房屋与不纪念安拉的房屋，就像活人与死人一样。”
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以下为该文章引用的外部资源：
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• 参见《古兰经》，2:219、4:43、5:90及《伊本·凯西尔经注》，http://www.recitequran.com/taf ... /5:90
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• 参见 https://yaqeeninstitute.org/mi ... OpE_U
• 穆罕默德·萨利赫·穆纳吉德谢赫著，《先知纠正人们错误的方法》。www.islamhouse.com，2005年。https://d1.islamhouse.com/data ... s.pdf，第4、13-15、17-21、28、35、39、43、62、103页。
• 《提尔米齐圣训集》，第1931段，哈桑·萨希赫（优良且真实）。
• 《穆斯林圣训实录》，第779段，https://sunnah.com/muslim/6/251
我的孩子将来还会是穆斯林吗？青少年宗教身份发展指南
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 61 次浏览 • 2026-05-26 05:50
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/will-my-children-be-muslim-the-development-of-religious-identity-in-young-people
原文标题：Will My Children Be Muslim? The Development of Religious Identity in Young People
作者：Dr. Osman Umarji
作者简介：奥スマ恩·乌马尔吉博士：奥スマ恩·乌马尔吉博士拥有加州大学欧文分校电气工程学士学位、教育心理学硕士和博士学位。他在埃及开罗的爱资哈尔大学学习伊斯兰教。他的研究兴趣包括人类动机的发展、宗教社会化、灵性和伊斯兰法律理论。奥スマ恩·乌马尔吉博士也是加州大学欧文分校教育学院的外聘教授。他之前教授过儿童发展、青少年发展和统计学。他在心理学和伊斯兰科学方面的专业知识使他能够对穆斯林面临的当代问题进行实证研究。
副标题：家庭、同伴和社群对穆斯林孩子信仰有什么影响？
摘要：本文讨论年轻人的宗教身份如何形成，以及父母、家庭氛围、同伴关系、社群参与和个人体验如何影响孩子对伊斯兰的理解。作者提醒，培养信仰身份需要爱、榜样、对话和稳定支持。
图：我的孩子会成为穆斯林吗？ 年轻人宗教身份的发展
宗教身份发展：研究综述
西方穆斯林父母的主要担忧之一是他们的孩子的宗教身份。 许多父母想知道在穆斯林可能面临挑战的社会中，养育一个有伊玛尼（信仰）的孩子有什么秘诀。 在美国，大约70%的人自称为基督徒，近23%的人表示没有宗教信仰，不到1%的人自称为穆斯林。 尽管穆斯林家庭将宗教归属传给孩子的比例高于美国的基督徒家庭，但大约20%在穆斯林家庭中长大的人成年后并不认同自己是穆斯林。 在这个基督教是多数宗教，世俗主义、自由主义、女权主义、资本主义和无神论哲学普遍且具有影响力的文化背景下，希望将伊斯兰教传给孩子的穆斯林需要了解如何社会化他们的孩子，以培养健康的伊斯兰身份。 父母应该做些什么来培养孩子的伊斯兰信仰、价值观和行为？ 他们应该送孩子去什么样的学校？ 朋友对他们的孩子的宗教身份有什么影响？ 哪些类型的亲子关系和育儿实践有助于信仰的发展？ 这些问题是父母们提出并需要答案的问题，但关于美国穆斯林青年宗教身份发展过程的知识相对较少。 本文概述了关于宗教在美国如何传达和传承给孩子的机制的理论。 尽管绝大多数研究是在美国其他信仰的信徒中进行的，但现有研究的见解对于构建理论模型和了解穆斯林美国青年伊斯兰身份发展路线图非常有价值。
身份的含义
身份发展通常涉及询问，‘我是谁？’ 我重视什么？ 我想用我的生命做什么？” 身份形成被认为是青春期最重要的成长任务，因为青少年被驱使去回答这类问题。 这也是一个常常被宗教不稳定所标志的成长时期，在这个时期，青少年可能会在最终承诺特定的宗教身份之前探索各种信仰和行为。 宗教中发现的超越意义在青少年的身份形成和福祉中可以发挥重要作用，因为宗教信仰和价值观使青年能够理解世界并了解自己在其中的位置。 此外，虔诚与显著的心理健康益处相关联，包括较低的抑郁、焦虑、自杀和物质滥用率。 尽管宗教身份可以描述为仅仅归属某个宗教群体而不涉及任何行为后果，但我们关注的是宗教身份作为一种更深层次的东西，它影响着一个人如何生活。 我们认为宗教身份的范围最好通过宗教信仰和价值观、宗教实践以及参与宗教社区这三个维度来捕捉。
这三个维度捕捉了人们所信仰和重视的神圣事物，他们如何实践所信仰的，以及他们如何与有相似信仰和实践的人互动。 因此，最佳的伊斯兰身份包括自我认同为穆斯林，内化伊斯兰价值观和信仰，并在社区中按照伊斯兰的指导生活。 身份因此由自我认知、特定能力和个人价值观和目标组成，可以以个体和集体的形式表现出来。 对于一个穆斯林来说，这既指个人认同为穆斯林，也指有一种属于穆斯林乌玛的感觉。 参与特定行为是个体实现个人和集体身份的方式，从而验证他们所宣称的伊斯兰身份。 这种身份观念体现在经文‘谁在言辞上比邀请安拉、行善并宣称“的确，我是穆斯林”的人更好’中。” 这些行为可能包括虔诚的行为，如个人和集体祈祷、阅读《古兰经》、斋戒以及人际交往，如尊重父母、尊敬邻居和客人，以及与异性适当交往。
尽管身份通常在青春期后期和成年早期得到巩固，但个人的宗教身份在整个生命周期中发展，并受到许多因素的影响。 这些因素包括从童年到成年的社会和心理经历，个人在创造社会角色和经历中发挥的作用，以及个人及其互动者共同构建其宗教身份的内容、意义和重要性。 由于身份的构建既塑造又受到个人世界观和生命目的感的影响，因此身份是宗教行为的根本动机。 一个人是否选择以有意义的方式参与伊斯兰教，很大程度上取决于他们伊斯兰身份的重要性，这包括他们对伊斯兰教的信念、宗教怀疑的存在与否以及他们参与的宗教行为。
为了广泛考虑对个人宗教身份的影响，我们认为从宗教身份的三个维度（信仰、实践、社区）的角度来思考孩子居住的嵌套环境是有帮助的。 我们所说的嵌套环境，是指这些环境并非完全独立存在；相反，它们就像俄罗斯娃娃一样层层嵌套。 孩子最接近的环境是家庭，家庭嵌套在邻里和社区环境中，而社区环境又嵌套在更广泛的社会和文化环境中。 所有这些环境都存在于一个随时间变化的历史背景下。 这个概念模型假设这些环境中的每一个都对宗教身份的每一个组成部分都有直接或间接的影响。 考虑信仰、实践和社区这三个维度，有助于组织环境因素如何与宗教性的特定维度相关联。 例如，如果我们认为清真寺影响了一个孩子的宗教身份，我们可以调查是信仰还是实践最受到清真寺的影响。 这三个维度也被假设相互影响。 例如，参与社区礼拜可能会影响对宗教信仰的信念，反之亦然。 我们将基于美国宗教身份现有文献，在后续章节中调查这个模型每一层。
嵌套环境概念模型：宗教社会化与身份发展
青年人嵌入在复杂的影响圈中，包括各种社会化者。 我们所说的社会化，是指个人在互动中获取特定价值观、信仰和行为的过程。 社会化包括从个人及其影响者持续互动中产生的社会学习。 宗教社会化的主要因素包括父母、同龄人和社区机构（例如，礼拜场所和学校）。 在接下来的章节中，我们将回顾关于这些因素各自角色的已知信息。
父母社会化
在一则关于父母与宗教的著名圣训中，先知ﷺ说，‘没有孩子天生不是信奉安拉的。’ 此后，是父母将孩子培养成犹太人、基督徒或魔教徒。” 有压倒性的实证证据表明，宗教社会化的最重要来源是家庭。” 在宗教家庭中长大的青年比在非宗教家庭中长大的青年更有可能信仰宗教。” 父母通过多种机制影响孩子的信仰和行为，包括榜样作用、鼓励和强化、亲子共同活动以及提供宗教材料和经验。” 在对来自各种宗教背景的200多个家庭进行访谈后，史密斯及其同事得出结论，‘父母只有一种好方法，也许是一种有效的方法来教育孩子理解和传承家庭的宗教。’ 那就是父母仅仅为了信仰本身，自然地实践自己的个人信仰，并作为孩子的榜样。” 此外，根据他们对350个家庭进行长达35年的纵向研究，Bengtson及其同事得出结论：“如果父母本身不参与宗教活动，如果他们的行为与所宣扬的不一致，孩子们很少会受激励去追随父母的宗教信仰。” 孩子们常常模仿父母的行为，看到父母祈祷或阅读经文，对孩子们来说，这构成了一个模仿的灵性榜样。” 灵性模仿的核心是观察性的灵性学习，即通过观察他人学习与灵性相关的技能或行为。” 父母往往是灵性模仿的第一来源。” 尽管孩子们可以掌握宗教的抽象原则，但如果他们没有从具体的例子中受益，他们将难以理解如何实施这些原则。” 亲子共活动可能包括阅读宗教书籍或一起祈祷等行为。” 例如，父母可以通过一起阅读《古兰经》、讲述宗教故事和在家庭中做集体祈祷等方式与孩子共活动。” 父母还可以通过提供宗教材料，带孩子参加社区中的宗教项目和体验，来鼓励孩子参与宗教实践。”
在研究父母社会化影响时，另一个重要考虑因素是理解亲子关系的质量。” 先前的研究表明，孩子对母亲或父亲的情感亲近程度（即情感团结）是宗教代际连续性的一个强有力的预测因素。” 当孩子感到与父母亲近时，他们更有可能模仿或模仿父母的宗教信仰。” 然而，其他研究却发现，父母与子女之间关系的强度只有在父母和年轻人真正一起讨论宗教时才有意义。 在没有父母与子女之间这种紧密的联系的情况下，宗教价值观的传承可能会减弱，因为年轻人可能不希望像父母一样，也可能不会参与那些可以讨论他们宗教身份或担忧的对话。 尽管母亲通常花更多的时间与孩子在一起，但一些先前的研究发现，对于宗教传承来说，与父亲保持紧密的联系可能比与母亲保持紧密的关系更重要。 然而，这一发现并不一致。 此外，在美国的背景下，现有研究普遍支持这样一个观点：既温暖又对子女有高要求的父母（即权威型教养方式）比其他类型的严厉、放任或冷漠的教养方式更能将他们的宗教传给子女。 解释这种教养方式成功的原因，Gunnoe及其同事发现‘权威型父母要求子女表现出与其年龄相称的成熟行为，并在温暖和支持的环境中培养子女的自主性。’ 尽管权威型父母有最终决定权，但他们鼓励子女积极参与影响他们的决策讨论。”
当父母与青少年谈论宗教时，根据对话的数量和质量，可能会加强或削弱父母与子女之间的关系。 在美国的一项关于青少年和宗教的全国性研究中，三分之一（34%）的青少年表示他们每周多次与父母谈论宗教，28%的人表示他们每月只与父母谈论宗教几次（28%），38%的人表示他们从未或每年只与父母谈论宗教几次。 研究发现，青少年在与父母就宗教话题进行双向讨论时，会更重视宗教并更积极地践行他们的信仰。 这种双向讨论的特点是孩子提问、表达自己的观点，并开始和结束讨论。 在一项关于宗教对话的定性研究中，父母和孩子都将宗教对话评为最有意义的宗教活动，高于教堂/犹太教堂/清真寺的出席和与孩子的祈祷。 通过他们对家庭的访谈，Dollahite 和 Thatcher 发现‘父母和青少年报告说，当宗教对话关注青少年孩子的需求和兴趣时，青少年会积极参与、感兴趣并享受讨论宗教。’ 相比之下，当对话更多地迎合父母的愿望和需求时，青少年更有可能变得不参与和不感兴趣。” 例如，涉及父母对孩子进行宗教说教的宗教对话并不像孩子作为积极参与者那样有效。” 这可能特别重要，因为孩子们随着年龄增长，进入以展示能力和探索身份为标志的发展阶段。” 易卜拉欣与儿子易司马仪的对话是涉及父母征求孩子意见的双向讨论的例子。” ‘当他[易司马仪]成熟时，易卜拉欣对他说，’我的儿子啊，我确实在梦中看到我应该牺牲你。’ ‘那么，你认为呢？’ 他回答说，‘我的父亲啊，你照着你的命令去做吧。’ ‘如果安拉愿意，你会找到我，我是坚定的。’’
家庭结构也与孩子的宗教身份有关。 由已婚亲生父母共同信仰抚养长大的青年，比单亲家庭、离婚父母、异教婚姻和其他非传统家庭结构的孩子更有可能信仰宗教，并分享父母的信仰。 在一项基于《国家青年宗教研究》（NSYR）的研究中，已婚亲生父母的子女在宗教参与和日常生活中的宗教显著性方面，与来自非传统家庭的孩子相比，与父母的宗教信仰之间的关系显著更强。 在一项对300多个家庭的纵向研究中，离婚显著降低了父母将他们的宗教身份传递给子女的可能性，尤其是对基督新教徒和天主教徒来说更是如此。 有趣的是，离婚犹太父母的子女在宗教传承上没有差异，这可能是由于犹太身份来自母系（例如，来自母亲）。 此外，对于许多家庭来说，犹太人可能被视为一种民族身份，就像宗教身份一样。 先前的研究还发现，离婚增加了完全放弃宗教的可能性，而不仅仅是改变宗教。
有人提出了许多原因来解释离婚父母子女宗教身份普遍下降的现象。 困难的离婚带来的创伤可能是主要因素，包括与离婚相关的众多心理压力。 然而，无论离婚多么友好，离婚仍然由于其他因素降低了宗教传承的可能性。 离婚导致家庭日常生活的许多变化，共同抚养子女的离婚父母往往难以保持家庭宗教实践和参加宗教社区活动的连续性。 此外，宗教社区高度重视核心家庭，经历过离婚的家庭可能不会像其他家庭那样受到欢迎和融入社交活动，从而限制了这些家庭孩子的宗教机会。
尽管伊斯兰教反对离婚，但在情况需要时是允许的，离婚的宗教父母仍然可以向他们的孩子传授宗教信仰。 可能有许多情况下夫妻应该分开，因为维持一个功能失调的婚姻可能比在一起对双方和孩子造成更大的伤害。 此外，社区必须考虑支持因离婚而挣扎的儿童和家庭的方法，并找到包容和培养他们信仰的方式。
与宗教身份相关的家庭结构另一方面是父母是否有同一信仰的婚姻或异信仰婚姻。 研究发现，同一信仰的婚姻通常比异信仰婚姻更加稳定。 异信仰婚姻通常不能很好地传递父母的宗教信仰。 在宗教传承的纵向研究中，超过三分之二的同一信仰婚姻产生了遵循父母宗教传统的孩子，而不到四分之一的异信仰婚姻导致了孩子遵循母亲或父亲的宗教传统。 此外，在异信仰夫妻离婚的情况下，孩子更有可能分享母亲的宗教传统而不是父亲的。 尽管这些研究中的样本主要是非穆斯林，但穆斯林需要仔细考虑异信仰婚姻对婚姻稳定性和孩子宗教身份的严重影响，尤其是在伊斯兰教不是主流文化一部分的社会中。 虽然穆斯林女性不允许与非穆斯林男性结婚，我们也在古典法律意见中发现了这种担忧，这些意见劝阻穆斯林男性除非有压倒性和实质性的好处，否则不要与非穆斯林女性结婚。 此外，作为哈里发（哈里发），欧玛尔·本·哈塔卜鼓励他的一个总督，胡代亚·本·亚曼，与他犹太妻子离婚，因为有许多穆斯林女性可供选择，欧玛尔担心穆斯林男性在非穆斯林占多数的土地上与非穆斯林女性结婚的影响。
父母通过引导孩子进入其他群体或经历，以强化和强调家庭环境中的宗教价值观，这是父母将孩子社会化到宗教中的最后一种机制。 因此，除了父母宗教信仰可能对其孩子宗教身份的直接影响外，父母通过选择同伴群体、学校或宗教机构来进一步社会化他们的孩子，从而间接影响他们的孩子宗教身份。 例如，父母可能会选择让孩子与有相同伊斯兰价值观的家庭的同伴交往，或者让孩子就读全日制伊斯兰学校，或者带他们去清真寺或其他设施参加主日学校、青年团体、夏令营等。这些经历将使他们接触到许多不同的同伴、成年人和潜在的榜样及社会化者。 以下部分描述了同伴作为宗教社会化者的角色。
同伴与宗教社会化
宗教身份发展的理论模型认为，在青少年时期，人们在形成宗教观点的努力中强烈依赖于他们的同伴。 从童年到青春期的过渡中最为显著的特征之一是同伴关系的重要性和影响力的增强。 随着青少年进入一个探索自我身份和想要成为什么样的人的生活阶段，同龄人在协商这些身份方面扮演着重要角色。 然而，关于朋友在宗教身份发展中的作用，比父母的作用，实证证据要少。 根据父母是否能够引导孩子进入期望的同龄人网络，父母和同龄人可能共享宗教价值观，作为社会化的互补来源，或者他们的价值观可能存在冲突，作为社会化的竞争来源。 同龄人可能通过模仿、社会强化和同龄人压力，以及通过分享宗教经验和思想，影响青少年的宗教信仰和行为。 先知穆罕默德ﷺ对同龄人社会化的概念进行了精彩的阐述，他说：‘一个正直的朋友与一个坏朋友的影响，就像香水商人和铁匠的例子。’ 至于香水商人，你可能会从他那里买香水，或者从他所散发的香气中受益，而铁匠可能会烧伤你或你的衣服，或者恶臭会沾染到你身上。”
同龄人可能根据社会群体动态，积极或消极地影响一个人的宗教信仰和行为。 基于共同兴趣或相似性（即同质性）形成的青少年小团体（小而紧密的朋友圈）可能会导致宗教信仰和行为的变化。 例如，在同一运动队打球或一起做项目的青少年可能会花大量的‘空闲时间’在一起，发展深厚的友谊，分享经历，讨论价值观、目标和抱负。” 通过这些互动，他们共同构建基于活动的同龄人文化和身份。 通过这些共同构建的文化和身份，共享的价值观和行为得以形成。
现有的文献表明，青少年的宗教信仰和行为受到他们朋友的影响。 因此，有宗教朋友的年轻人往往比没有宗教朋友的年轻人更有宗教信仰。 如果他们有参加宗教服务的朋友试管，即使考虑到父母的宗教信仰和出席情况，青少年也更有可能在现在和未来参加宗教服务。 同样，青少年对宗教重要性和精神价值的评价与同龄人的宗教信仰和支持有关。 在一项罕见的研究中，印尼青少年的宗教信仰变化被预测与他们的朋友的宗教信仰有关。 正如上述宗教行为可以通过朋友得到加强一样，同龄人较低的宗教信仰与参与如药物使用和性行为等问题行为的可能性增加有关。 因此，有更多宗教朋友的青少年通常会有更多的宗教行为，而较少宗教朋友的青少年通常会有更多风险和较少的宗教行为。 在《古兰经》中，当安拉描述一个人在后世因选择了错误的朋友而感到后悔时，发现了同龄人的负面影响。 ‘唉，我多么痛苦啊！’ 我真希望我没有把那个人当作朋友。” 他引导我远离了[对安拉的]记忆，尽管它已经来到我身边。” 撒旦一直背叛人类。” 关于身份构建的文献可能有助于解释朋友和同龄人网络如何影响宗教身份的过程。
身份构建的一个关键方面是言语和视觉自我呈现的重要性。 根据在特定情况下显现宗教身份的具体成本和回报，年轻人可能会选择使他们的伊斯兰身份更加显眼或不太显眼。 例如，如果穆斯林青少年在傍晚与朋友外出时遇到日落祈祷，他们如何决定是否退到一边去祈祷呢？ 可能有许多考虑因素源于个体内部众多的个人和社会身份。 也许个人对祈祷有承诺，但社交群体并不重视祈祷。 此外，参与祈祷可能存在立即的心理和情感成本（例如，害怕别人嘲笑，害怕错过乐趣），青少年必须权衡这些成本与可能并不立即显现的回报。 因此，协商社会和个人身份之间的复杂关系可能最终决定一个正在发展宗教身份的穆斯林青少年是否在同龄人面前参与宗教实践，这很可能取决于社交群体所重视的价值观和回报。 在这个青春期阶段，穆斯林青少年通常会决定他们父母给予的穆斯林身份是否会成熟为个人选择的穆斯林身份，这需要评估自己的价值观和目标。 因此，我们可以理解，如果同龄人是虔诚的并且重视祈祷，同样的场景会有不同的表现。 那么，不参与祈祷可能存在心理和情感成本。 最后，尽管父母和同龄人在影响宗教身份方面可能很重要，但还有其他更遥远的社会和文化社会化因素也在宗教身份中发挥作用。 接下来，我们考虑教育机构和大众媒体的作用。
制度和文化社会化者
美国青年的宗教追求在社会和制度环境中运作，这些环境争夺他们的时间、注意力和精力。 青少年的宗教兴趣和价值观通常与学校、家庭作业、媒体、体育等其他事物竞争。 在许多青少年的生活中，宗教在这些竞争性影响中占据着相当微弱和经常是失败的位置。 这些竞争性影响的一个例子是，与年轻群体相比，穆斯林青少年在宗教教育项目中的注册人数下降。 据我们所知，尚未收集到关于特定年龄段的注册数据，但大多数伊斯兰周末学校项目似乎由小学生组成。 在北美背景下，一旦孩子进入青春期，他们通常对宗教教育的参与度会大大降低。 在采访青少年及其父母时，最常见的减少参加周末学校和青年团体（来自父母和青少年）的原因是学校作业的压力越来越大，需要专注于高学术成就，以及课外体育活动。 这与一项关于青年价值观的全国性研究的主要发现一致，该研究发现，美国青年认为他们的父母对学术成就的关注远超过其他一切，包括成为一个善良或关心他人的人。 父母通过强调体育和学术而高于宗教向孩子传递的微妙信号可能会影响孩子自己对宗教的价值观念。 在青少年繁忙的生活中，有限的时间鼓励平衡的生活方式可能对青年宗教信仰尤为重要。 随着教育成就成为家庭（包括宗教家庭）的一个核心关注点，先前的研究已经调查了高等教育在宗教社会化中的作用。
高等教育
高等教育被假设通过接触世俗哲学和强调实证信念和解释（即不可实证检验的不可见方面）的社会和自然科学方法来影响学生的宗教信仰和价值观。 研究发现，大学科学家将理性视为首要权威，并将科学置于其他知识形式之上。 此外，大学科学家通常比普通公众宗教信仰程度低。 在这种情况下，基于理性对话和实证方法的知识可能仅仅使某些学生的超实证信念变得不太可信。 然而，关于高等教育与宗教的文献表明，结果因众多因素而混合。
尽管没有强有力的证据表明青少年在大学普遍放弃他们的宗教信仰，但有许多研究表明，宗教信仰可能会以微妙的方式被重新审视、完善并融入其他信仰和哲学倾向。 例如，年轻的穆斯林可能试图将他们的宗教身份与世俗意识形态，如女权主义和自由主义相协调。 支持这些假设的是，美国和加拿大数十年的数据（来自美国的综合社会调查和加拿大的综合公共使用微观数据系列）显示，教育程度越高，宗教信仰越低。 同样，一项使用NSYR数据的研究发现，毕业于精英大学的学生更有可能对超实证实体（例如天使）和事件（例如奇迹）表示怀疑。 该研究的作者乔纳森·希尔提出，从大学毕业获得的社会地位可能解释了宗教怀疑主义的增加，因为受教育程度较高的人可能希望与受教育程度较低者的宗教观点区分开来。 为了支持这一观点，他发现大学对宗教的负面影响对那些已经毕业的人比仅仅上过大学的人更为显著。 因此，避免超经验解释可能只是年轻人将自己认同为知识阶层专业人士的一种方式。
另一项文献研究表明，高等教育并不一定像以前那样对宗教虔诚或宗教身份产生负面影响。 史密斯和斯奈尔提出，“一个因素似乎是在校园内基于宗教和非教会团体日益增长的影响力，这些团体为在大学中维持宗教信仰和实践提供了替代的合理性结构。” 我们不知道有任何关于美国穆斯林宗教虔诚变化的已发表实证研究；事实上，可能穆斯林学生（例如，穆斯林学生协会）通过积极参与校园宗教组织（例如，穆斯林学生协会）可能会随着时间的推移加强他们的宗教身份。” 需要进一步的研究来更好地理解高等教育对美国穆斯林宗教虔诚的影响。
大众媒体
接触各种类型的媒体也被假设与青少年时期的宗教信仰有关。 在当今的数字环境中，年轻人经常通过手机或电脑获取媒体，了解宗教虔诚可能受到的影响是很重要的。 在一项研究调查媒体使用、宗教身份和宗教实践之间的关系中，被定义为玩暴力电子游戏和观看色情内容的负面媒体使用，与自我报告的宗教重要性和参与宗教实践（例如，去宗教场所、祈祷、阅读宗教内容）的频率呈负相关。 由于这项研究是横断面研究，因此无法解释因果关系和可能的混杂变量。 在利用纵向数据的NSYR研究中，在青春期早期观看R级电影与两年后宗教显著性降低和教堂出席率下降有关，但在控制了先前的宗教性、同伴影响和父母影响后，与宗教怀疑无关。 因此，青少年的宗教信仰可能部分受到R级电影内容的暴露影响，这超出了其他社会化因素的影响。
新闻媒体中反映的当前历史和政治气候也可能与年轻穆斯林的认同发展有关。 调查的成年美国人中，有一半人认为伊斯兰教不是主流美国社会的一部分，穆斯林在情感温度计上的评分低于其他任何宗教群体（例如，犹太人、基督徒、佛教徒和无神论者），仅为48度寒冷。 接触到关于穆斯林的负面媒体报道，包括对针对穆斯林的仇恨犯罪增加的认识，可能会对个人的宗教认同发展产生重大影响。 有人提出假设，那些认为自己缺乏应对成为歧视目标资源的个人可能会感受到对其自我认知的威胁。 应对身份威胁的一种策略是脱离和避免身份威胁的情况。 例如，去除表明自己是穆斯林的衣物或避免在公共场合祈祷可能是内化的伊斯兰恐惧症的后果。 在一项关于德国土耳其穆斯林的研究中，感知到的伊斯兰恐惧症、负面媒体形象和宗教歧视都与宗教身份有关，这种关系通过报告的宗教身份重要性和参与宗教行为来衡量。 需要更多研究来了解伊斯兰恐惧症和歧视在美国穆斯林宗教身份发展中的作用。
结论
这篇文献综述旨在概述青少年宗教身份发展的各种理论和机制。 现有的社会科学文献已经确定了众多宗教社会化因素，包括父母、同龄人、宗教机构、高等教育和大众媒体。 尽管在儿童和青少年的生活中有许多宗教社会化因素，但没有哪一个比父母更为重要。 史密斯和他的同事们宣称：“对美国青少年和青年成人宗教生活的单一、最有影响力的因果影响是他们父母的宗教生活。” 不是他们的同龄人，不是媒体，不是他们的青年团体领袖或牧师，不是他们的宗教学校教师……毫无疑问，美国人的父母在塑造他们的宗教和精神生活方面起着主导作用，甚至在离家之后，甚至在他们的余生中。” 因此，父母需要意识到他们在塑造孩子宗教生活方面的巨大潜力。 此外，这些社会化因素嵌入在青少年居住的嵌套环境中，并共同影响他们的宗教信仰和实践。 贯穿儿童生活中所有环境的中心主题是观察学习的重要性。 无论是父母、兄弟姐妹、同龄人、宗教人物还是教授，青年都会观察这些社会化者的信仰和行为，并可能内化这些行为，尤其是如果青年与社会化者之间建立了牢固的关系。 因此，在宗教社会化穆斯林青年的过程中，利益相关者应仔细考虑这些社会化者，并努力创造环境，使穆斯林青年能够在适当的信仰和行为以及健康的社区归属感的基础上发展健康的伊斯兰身份。 例如，追求高等教育的穆斯林可能从加入穆斯林学生协会和参与当地清真寺的活动中受益，以发展他们的宗教身份。 宗教导向的同龄人和精神榜样可以培养宗教信仰，并为大学可能对宗教产生的负面影响提供缓冲。 此外，对于离家求学的学生，家庭应仔细考虑室友的选择和住宿环境。 随着美国宗教性的整体下降，特别是在穆斯林社区中，基于证据的干预措施对伊斯兰机构和穆斯林家庭来说是一个高度优先的事项。 然而，现有的研究可能不足以为穆斯林创造适当的指导和干预措施，尽管它包含了重要的见解，并将在此基础上建立。
在宗教身份发展方面的现有研究有一些局限性需要注意。 首先，这项综述主要依赖于西方学术理论和宗教性及身份的研究。 在伊斯兰传统中，有许多培养宗教身份的模型，但在这项综述中没有涉及。 其次，关于这个主题的大多数文献主要依赖于基督教和其他非穆斯林样本。 因此，尽管我们相信对于穆斯林来说，潜在机制不应有太大差异，但更多关于穆斯林样本的研究对于提高研究结果的普遍性具有重要意义。 第三，本综述中许多已发表的研究依赖于横断面和相关性数据，这限制了我们对宗教发展随时间推移的理解以及推断因果机制的能力。 最终，这些局限性强调了收集来自不同背景的穆斯林青年和家庭纵向数据的必要性。 这类数据将使我们能够理解宗教身份形成的过程，特别是宗教信念和怀疑的预测因素、宗教行为和社区参与。 理解这些因素将为设计干预措施和指导穆斯林青年和家庭提供必要的见解。
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• Phil Davignon, “R级电影对青少年和青年宗教信仰的影响：媒体作为自我社会化，”宗教研究评论第55卷第4期 (2013): 615–628。
• 在2017年1月的一项调查中，皮尤研究中心要求受访者对穆斯林进行0到100分的“感觉温度计”评分，其中0分表示最冷、最负面的感受，100分表示最暖、最正面的感受。 平均而言，美国人给穆斯林的温度计评分为48分，比2014年中心首次提出该问题时高了8分。
• “美国公众如何看待穆斯林和伊斯兰教，”皮尤研究中心，2017年7月26日，https://www.pewforum.org/2017/ ... slam/ 。
• Brenda Major, Wendy J. Quinton, 和 Shannon K. McCoy, “对歧视归因的前因和后果：理论和方法上的进展，”在《实验社会心理学进展》第34卷，(圣地亚哥：学术出版社，2002年)，251–330。
• Claude M. Steele, Steven J. Spencer, 和 Joshua Aronson, “应对群体形象：刻板印象和社会认同威胁的心理学，”在《实验社会心理学进展》第34卷，(圣地亚哥：学术出版社，2002年)，379–440。
• Omar Suleiman, “探索美国穆斯林青年信仰和身份危机，”雅基恩研究所，2017年3月3日，https://yaqeeninstitute.org/om ... dKgWo 。
• 约纳斯·R·库恩斯特，哈吉拉·塔贾马尔，大卫·L·萨姆，帕尔·乌尔伯格，《应对伊斯兰恐惧症：宗教污名对穆斯林少数群体身份形成的影响》，国际跨文化关系杂志第36卷第4期（2012年）：518–532.79. 史密斯，里茨，和罗托洛，《宗教育儿》
与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-okay-to-be-different-how-to-talk-to-kids-about-halloween-and-islam
与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
图：It's Okay to Be Different: How to Talk to Kids About Halloween and Islam |
我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。 查看全部
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与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
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我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。 查看全部
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我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/its-okay-to-be-different-how-to-talk-to-kids-about-halloween-and-islam
与众不同没关系：如何与孩子谈论万圣节与伊斯兰教
图：It's Okay to Be Different: How to Talk to Kids About Halloween and Islam |
我正开车接5岁的儿子从游泳课回家，他跟我讲起了他和游泳教练的一次对话。 我想，许多生活在西方的穆斯林孩子和家长都曾以某种形式经历过这样的对话。 “他问我万圣节打算扮成什么，”尤努斯在回家的车上说道。 我说：“哦。 那你怎么回答他的？” 尤努斯做了一个拉上嘴巴拉链的手势，说：“我什么也没说。” “为什么不呢？ 为什么不告诉他们你不信万圣节呢？”我追问道。 “我不能那么说！ 下次我就告诉他们是我妈妈不让我过万圣节，”尤努斯回答。 “但这不公平，尤努斯。 我们不庆祝万圣节是因为我和你妈妈吗？ 还是因为安拉我们才不庆祝的呢？” “因为安拉……”尤努斯羞怯地承认道。 “那为什么你想说是为了妈妈呢？ 为什么不说这不是你的宗教信仰的一部分呢？”他看向窗外，叹了口气说：“我不知道。 他们不会理解的。”我和儿子一样，也是在加拿大长大的。 我非常了解万圣节期间作为孩子的感受。 我至今还记得，每当有讨糖果的孩子来敲门时，父母就会关掉家里所有的灯，假装我们不在家。 当然，车道上停着车，所以这招并不怎么管用！ 但我记得我和兄弟姐妹们曾从窗户往外看，盯着那些来敲门的孩子们。 毫无疑问，这会让我们感到被排斥，甚至觉得自己错过了其他孩子都在享受的美好体验（还有糖果！)。 我当然也知道，向非穆斯林邻居解释为什么我没有装扮时的那种尴尬——那正是我的儿子现在所经历的感觉。
我想很多在西方长大的穆斯林都有类似的记忆。 那种被剥夺感，或者不知道如何向他人解释自己经历的感受，可能会伴随许多人直到成年。
但随着年龄增长，我意识到了一件重要的事情。 在一个绝大多数人都庆祝万圣节的社会里，经历这种不庆祝的过程，反而帮助了我的精神成长。 它让我学会了抵御社会压力，变得更加坚强。 多年后，当邻居家的孩子给我递香烟时，这绝对派上了用场。 我已经习惯了与众不同。 如果我再次变得与众不同，那也无所谓。 事实上，古兰经确实倡导这种与众不同的理想。 它在许多经文和语境中提醒我们，“大多数人并不知晓”或“大多数人并不感恩”。 这些短语的变体在古兰经中出现了20次以上。 此外，安拉为我们树立了先知易卜拉欣的榜样，他是一位年轻人，敢于反抗整个社会，拒绝参与偶像崇拜。
易卜拉欣和他的追随者们为你们树立了极好的榜样，当时他们对族人说：“我们确实与你们以及你们除安拉之外所崇拜的一切划清界限。” [《受考验的妇人章》，60:4]
作为人类，我们在他人的陪伴中感到慰藉，但“大多数人”无法带我们走向我们需要去的地方。 这不仅适用于我们的宗教信仰，也适用于我们的世俗生活。 要在事业上出类拔萃，我们必须培养财务纪律和极强的职业道德——这是“大多数人”永远不会做到的。 要在体育运动中出类拔萃，我们必须按特定数量摄入非常健康的食物并进行极其刻苦的训练——同样，这是“大多数人”不会去做的事。 在我们的信仰中也是如此。 为了在灵性上出类拔萃，为了走在正确的道路上，我们必须与“大多数人”不同。 小时候，与众不同的想法让我感到自卑，但现在我明白，这实际上是在促使你变得更好。 它以最好的方式促使你走出舒适区。 后来，我和儿子坐在一起，谈论了万圣节。 我们谈到了以物配主（shirk）和偶像崇拜，以及为什么参与其中的任何方面都是大错特错的。 这篇由博士撰写的论文 祖海尔·阿卜杜勒-拉赫曼确实帮我理清了思路。 我们谈到了万圣节的历史及其与异教仪式的联系。 我还跟他聊了我小时候过万圣节的经历，以及它带给我的感受，这些感受他可能也会有。 但我重点谈到了顺从安拉是如何在后来赋予我力量的——我们今天为了安拉所做的牺牲，在未来总会结出果实。 最后，或许也是最重要的一点，我跟他聊了聊他的游泳课。 “你为自己是穆斯林感到自豪吗？” 我问道。 “当然！” “告诉我，你喜欢伊斯兰教的哪些方面？” 尤努斯迟疑了一会儿，然后慢慢开始列举：“安拉……先知……开斋节/宰牲节……去清真寺……先知们的故事……《古兰经》……”很快，他列举起自己对伊斯兰教的热爱时就停不下来了！ “好了尤努斯，你愿意用伊斯兰教去交换任何东西吗？” “当然不！” “那么，我们难道不应该乐于让别人知道我们是穆斯林，并且拥有这样美好的宗教吗？” 就像在你的游泳课上，如果他们问起你万圣节的事，你难道不应该自豪地告诉他们，伊斯兰教对你意义重大，所以你才不庆祝万圣节吗？ 我不确定下次他会具体如何应对这个问题，但经过我们的谈话，他看起来自信多了。 精神成长是一个孩子必须亲身经历的过程。 我们能做的就是陪伴他们，保持沟通，并尽我们所能去引导他们。
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
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5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
了解更多关于“先知式育儿的关键”的信息。 在此观看视频系列。 查看全部
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
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5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/5-ways-to-raise-practicing-muslim-children
培养虔诚穆斯林子女的5个方法
图：养育虔诚的穆斯林子女的 5 种方法 |
为人父母可能是一段艰辛的经历。 在人生的每个年龄和阶段，我们都会担心我们的孩子。 我们担心我们的宝宝是否吃饱了。 我们担心我们的幼儿是否会擦伤膝盖。 我们担心我们的青少年将如何应对学校的压力。 但说实话，我们担心的许多事情都很琐碎，它们让我们忽略了真正重要的事情，比如我们的孩子是否会继续信仰伊斯兰教。 因为归根结底，我们作为父母的首要任务是保护我们的孩子并为他们的后世做准备。 安拉在《古兰经》中指示我们：
“信道的人们！ 你们当为自己和你们的家属防备那火狱，它的燃料是人和石头。” [《古兰经》，66:6 ]
在当今时代，这似乎是一项艰巨的任务。 我们生活在一个充斥着非伊斯兰思想和价值观的世界里，从卡通和电影，到老师和同学。 那么，我们该如何最好地保护我们的孩子呢？ 我回想了我过去十年作为伊玛目的经历，以及我在社区里遇到的所有孩子。 我与各种背景的儿童和青少年互动过，其中一些孩子无疑因其对伊斯兰教的虔诚和美好的品格而脱颖而出。
当我见到这些孩子时，我不禁想：他们的父母做了什么不同之处？ 经过大量的反思，我意识到他们所有的父母都拥有五种重要的习惯：
1 - 他们经常带孩子去清真寺。
一个共同点是，他们的父母几乎每天都带他们去清真寺。 例如，一位父亲一天会去清真寺好几次，几乎每天都带孩子一起去。 清真寺提供了一个强大的伊斯兰环境，并为孩子们提供了与其他同样受到良好教育的孩子们见面的机会。
总的来说，我们低估了清真寺的力量。 即使什么都没有发生，清真寺也是空的，仅仅待在那里就有精神上的益处。 我们知道，在我们的信仰中，仅仅在清真寺里从一次礼拜等到下一次礼拜就有巨大的回赐。 它有一种内在的宁静，不断提醒我们造物主的存在，从而增强我们的心理健康——即使是孩子。
2 - 他们是孩子最好的朋友。
不是以一种专横的方式。 是的，这些孩子也有同龄的亲密朋友，但他们仍然与父母非常亲近。 他们发展了一种亲密的关系，让他们可以舒适地分享经历并与父母谈论他们一天的生活。 毫无疑问，建立这种程度的融洽关系和联系需要时间，但这是父母和孩子共度大量时间的结果。 陪伴在孩子身边很重要——尤其是与他们“同在”。 这有助于我们建立亲密感和轻松沟通的能力。
3 - 他们培养支持性的同伴关系。
这些父母会找到有相似年龄孩子的家庭，这些家庭以同样的方式抚养孩子，并一起共度时光。 作为父母，你可以和你的孩子做朋友，但你永远无法成为他们的同伴。 他们在生活中需要同伴的联系，但这种联系不能破坏你正在用以抚养自己孩子的价值观和理想。 这意味着你必须了解并有选择地对待你的孩子在与谁交朋友，并最好在确保他们与合适的孩子共度时光方面发挥作用。 越早建立这一点越好。
俗话说，养育一个孩子需要一个村庄的力量。 通过寻找志同道合的家庭，这些父母创建了自己的“村庄”。
4 - 他们认真对待伊斯兰教育。
他们利用社区项目，如青少年学习班、周末学校等。 但他们也超越了这些。 这些父母致力于自己学习伊斯兰教。 容器只能倒出它所包含的东西。
即使你的孩子参加伊斯兰项目，他们也需要在家里得到宗教教育的加强。 你需要有足够的知识来教他们他们的宗教，为他们提供学习的资源，并就“为什么”进行对话，比如为什么造物主要求我们崇拜祂，以及为什么邪恶会存在。
你可以在 Yaqeen 上查看一些很棒的资源，如“对话”或“课程”，以帮助你一路前行！
5 - 他们主导关于困难话题的对话。
孩子们现在很容易接触到性、自慰、毒品和性别认同等困难话题。 无论是在公立学校、游乐场，还是在网上浏览，他们都常常在没有适当的伊斯兰框架下过早地接触到这些话题。
这意味着你需要比你愿意的更早地与你的孩子谈论这些话题。 你需要“主导”这场对话。 公开而真诚地与他们谈论，允许双向沟通。 你的孩子需要感到自在地与你谈论这些话题。
你不仅需要将这些问题置于伊斯兰伦理的框架内，还需要帮助他们思考和处理在学校可能难以作为穆斯林孩子应对的情况。 通过角色扮演可能发生在教室或游乐场的情境，帮助他们在社交场合建立自信，以便他们能够坚守自己的信仰。
虽然在当今世界抚养孩子并非易事，但我们可以感到欣慰的是，在我们尽力而为之后，最终的指引掌握在安拉手中。 愿安拉引导我们所有人以及我们的孩子走上祂的直路——阿敏。
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教养方式与我们对主的认知：父母之爱如何影响信仰体验
穆斯林教育 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 91 次浏览 • 2026-05-09 06:27
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
17. ^ Ibn Taymiyya，Al-‘Ubudiyyah：成为真主的真正奴隶（伦敦：Ta-Ha，1999）； Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah，Maḥabbat Allāh ʿazz wa jall（贝鲁特：Dār al-Yamāma，2007 年）；伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya)，Majmu’ al-fatāwa，https://shamela.ws/book/7289/4733。
18. ^ Muḥammad Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Miftāḥ dār al-sa‘ādah wa manshūr wilāyat al-‘ilm wa al-irādah（贝鲁特：Dār al-Kutub al-‘Ilmīyya，2002），2:88-89。
19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
30。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 第3194章Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2751章
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
5。 ^《古兰经》3:83。
6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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19. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：Dār Ibn）哈兹姆，2018）。
20。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 16； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。 43.
21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
22。 ^《古兰经》，2:257； 4:45； 42:38。
23。 ^《古兰经》，47:11。
24。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，编号 6502。
25。 ^ Ibn ʿAṭaʾillah，格言之书（马来西亚：伊斯兰图书信托基金，2008 年）。
26。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij al-sālikīn。
27。 ^《古兰经》，2:216。
28。 ^《古兰经》，85:11；有关故事的详细信息，请参阅以下链接，访问日期：2023 年 5 月 30 日https://en.islamway.net/article/20357/the-people-of-the-ditch-soorat-al-burooj
29。 ^ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī，不。 247； Ṣaḥīḥ 穆斯林，不。第2710章
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/parenting-style-and-our-relationship-with-god-the-influence-of-parental-love-on-our-perception-of-god
原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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6. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-tawakkul”，收录于 Madārij al-sālikīn bayn manāzil īyyāka na‘budu wa īyyāka nasta‘īn（贝鲁特：达尔·伊本·哈兹姆，2018），397-415。
7. ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，“faṣl fi manzilat al-taslīm”，《Madārij》，421-424。
8. ^ Musnad al-Imām Aḥmad，不。 26944。
9. ^《古兰经》，4:65。
10。 ^ Ibn al-Qayyim al-Jawziyya，Madārij，421-424。
11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
15。 ^《古兰经》，51:56。
16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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21。 ^ Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
52。 ^ Hassan Elwan 和 Osman Umarji，“神圣之爱的炼金术：我们对上帝的看法如何影响我们的信仰和幸福”，Yaqeen，2022 年 12 月 29 日，2023 年 6 月 9 日更新，2023 年 5 月 1 日访问。https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-alchemy-of-divine-love-how-our-view-of-god-affects-our-faith-and-happiness.
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原文标题：Parenting Style and Our Relationship With God: The Influence of Parental Love on Our Perception of God
作者：Dr. Osman Umarji、Dr. Hassan Elwan
作者简介：原文页面未提供作者简介
简介
最基本的伊斯兰教信仰之一是承认安拉的主权。主权是指真主对宇宙的绝对所有权、权力和最高权威。安拉称自己为“主权的拥有者” (Mālik al-mulk)，而Sūrat al-Mulk一开始就宣告：“所有主权都掌握在他手中，是有福的。”
“确实，你们的主是安拉，他在六天内创造了天地，然后在宝座上建立了自己的地位。他用匆忙的白天覆盖了黑夜；太阳、月亮和星星都服从他的命令。毫无疑问，创造和命令属于他；安拉是万有之主，是有福的。”
作为绝对的主权者，真主按照他的意愿创造他的意愿并命令他的意愿。因此，他的主权包括普遍法令 (awāmir kawniyya) 和法律命令 (awāmir sharʿīyya)。普遍法令指的是安拉只需说“是”就可以使某物存在，无论是物体还是事件。对于他的普遍法令的发生，我们通常没有选择。与此同时，安拉的法律命令告诉我们该做什么、该避免什么。我们有权遵守或违反这些法律命令。安拉创造和指挥的主权对于人们来说在智力上理解并不困难，但在心理精神上却很难接受。正如人们反对在生活中尝试转变，从失业到健康状况恶化，人们有时也会反对上帝的法律命令（例如继承法或禁止利息），并拒绝遵循它们，除非他们了解其潜在的智慧。
为什么有些人在理智上接受安拉的主权，但在精神上却不接受？ 为什么他们要努力服从他的法令和命令？这种精神上的斗争，我们称之为不情愿，体现在对困难的反应中，例如“上帝为什么要这样对我？我不值得这样”，或者“为什么上帝允许那件邪恶的事情发生？”尽管出于更好地理解情况的愿望而问“为什么”是可以理解的；我们这里指的是源于愤怒或怨恨的问题。天使问阿拉为什么要创造人类，但他们的询问是出于好奇，而不是敌意。
我们认为，不情愿屈服的核心是人们对安拉看法的扭曲。扭曲的上帝形象会导致人们对他的命令和法令背后的意图产生误解，从而导致叛逆。在本文中，我们的目的是揭示对上帝的不同理解是如何发展的，进而影响我们的敬拜、臣服和宗教怀疑。
对神的顺服和不情愿的顺服
顺服（taslīm）的概念与我们的神的形象以及对神的主权的承认息息相关。顺服不仅是伊斯兰教的核心，也是整个宇宙的方式。安拉告诉我们，宇宙中的每一个造物都服从他，“那么，他们所渴望的宗教难道不是安拉的宗教吗？天地间的一切，无论是自愿还是被迫，都服从了他，他们也会归还给他？”伊本·卡伊姆明确将对上帝的信任与我们对他的形象联系起来，正如他所说，“信任的关键(tawakkul) 是指一个人对真主的良好假设和对他的希望是相称的。” 信任真主的人能够服从他的意志，真正的服从意味着完全接受他的法律命令和普遍法令。 先知ﷺ展示了接受普遍法令是如何与我们的信仰联系在一起的，他说：“一切都有现实，仆人不会达到信仰的现实，除非他知道困扰他的东西永远不会错过他，而错过他的东西永远不会折磨他。”
《古兰经》详细阐述了服从命令与信仰之间的联系，真主说：“但是，不，你的主发誓，他们不会[真正]相信，除非他们让你，[穆罕默德]，对他们之间争论的事情做出判断。然后，他们不会因为你的判断而感到任何不适，他们会完全服从。”这节经文描述了完全信仰的服从，包括 (1) 对任何有争议或未知的问题寻求伊斯兰教的指导，(2) 在了解安拉的命令后，内心没有任何不适，并毫无怨言地接受指导。同样，服从他的普遍法令意味着满足、接受和满足安拉没有命令我们反对的任何事件（例如，不公正），尤其是那些我们无能为力，例如生活中不可避免的磨难（例如，失去亲人、疾病）。伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 总结道，知足和满足的状态 (riḍā) 是信任真主并服从他的结果，所有这一切都建立在他的健康形象之上。
顺服的果子是甜的，不顺服的果子是苦的。不愿服从法令和命令是导致精神精神疾病（包括焦虑和抑郁）的一个主要因素。行为疗法承认这一点，并且最近将其作为精神疾病治疗的主要组成部分。例如，辩证行为疗法 (DBT) 将彻底接受作为增强痛苦承受能力的一项基本技能，并指出“接受和投降是今生逃离地狱的唯一出路。”（我们要补充的是，投降对于来世逃离地狱也是至关重要的）。接受是区分疼痛体验的关键因素，它是一条通往成长的道路（即，痛苦后的成长），而不是一条因反对而导致痛苦的道路（即，痛苦后的枯萎或停滞）。
虽然人们从理智上理解接受上帝的法令和命令的必要性可能并不困难，但说起来容易做起来难。当人们不理解上帝法令背后的意图或者从根本上误解了上帝是谁时，他们可能会经历不情愿的顺服。
宇宙警神形象
如果人们内化了扭曲的上帝形象，他们将很难爱上帝，服从他的命令，屈服于他的法令。根据我们的实证研究和与社区成员的咨询会议，我们发现证据表明阿拉特定属性的扭曲会导致特定的病症。例如，认为上帝不宽容会导致焦虑和抑郁程度升高。不幸的是，这种将上帝视为宇宙警察的观念很普遍。上帝警察般的形象经常在流行文化中流传。上帝这位宇宙警察冷漠、疏远，只关心严格遵守他的命令。他是一位严格的立法者和冷酷的执行者，他对我们的成功不感兴趣，而对我们对神圣规则的微小违反更感兴趣。我们推测，这种错误的上帝形象是由于过分强调上帝作为规则制定者（al-Ḥakam）的角色而忽视了他的关怀、亲近和爱而形成的。虽然警察本质上不是一个邪恶的人物，但它更可能与恐惧和惩罚联系在一起，而不是与爱和同情联系在一起。因此，那些对上帝形成警察般形象的人可能会害怕地想知道他们接下来会绊倒什么电线，他们会意外地招致什么愤怒。他们很可能将宗教和圣经视为一系列“该做和不该做”的清单，对上帝信息的威严视而不见，并疏远了与他的深厚亲密关系。他们可能认为上帝的律法是更快乐生活的障碍。因此，当一个人将上帝主要视为“警察”时，他们与上帝的关系可能是一种距离、怨恨、反对和过度恐惧的关系。
敬拜的有效成分：神的爱
人类生来就是为了崇拜安拉。尽管如此，许多人质疑安拉为何要求我们崇拜他。不幸的是，这个问题常常是由于将“崇拜”的概念与仪式服从混淆而产生的。然而，崇拜不能仅限于仪式。伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 将其完美地定义为爱与对安拉的谦卑服从的终极融合。他指出，如果没有正确理解安拉并培养对安拉的适当感情，就不可能与安拉建立爱的关系。他的杰出学生 Ibn al-Qayyim 进一步阐述，完全的奴役 (ʿubūdiyya) 是完全的爱的副产品，而完全的爱是所爱之人感知到的完美的副产品。他补充说，爱使奴役变得令人愉快，减轻痛苦的负担，并将心灵从痛苦中解放出来。沉思的思想的奴役。因此，感知上帝的完美有助于爱他，爱他有助于我们自愿服从他的普遍和合法的命令。
先知穆罕默德ﷺ强化了这样一种观念，即爱及其对立面仇恨是不仅使服从变得更容易，而且使服从变得令人愉快和甜蜜所必需的元素。他说：“谁内心拥有三者，就会发现信仰的甜蜜：一个人爱安拉和他的使者胜过一切，一个人只为了安拉而爱仆人，一个人在安拉拯救他之后不愿意再去怀疑，就像他不愿意被扔进火里一样。”正如谢赫·穆罕默德·埃尔希纳维 (Sheikh Mohammad Elshinawy) 所说美丽地说，“ʿIbāda（敬拜）代表了对神的爱的宣言，因为‘敬拜’神而不先爱神并不是ʿibāda，一个人越是登上爱的阶梯，他们在奴役的花园里就越舒服。”人们可以把顺服想象成一个楼梯（见图） 1)，每一步都会导致 ʿibāda 的更深层次的体现。 第一步包括遵守强制性和推荐的行为，然后发现这些行为更容易、负担更少，最后在敬拜中体验甜蜜和喜乐。
我们可以通过母亲和孩子之间的关系来说明爱如何使义务变得更加轻松和愉快。尽管母亲对孩子有很多义务，比如起床、喂奶、换尿布、洗澡等等，随着时间的推移，一个深爱孩子的母亲会比不爱孩子的母亲更容易地处理这些义务，甚至还会有满足感。尽管她可能很累，但她认为自己的孩子是一个巨大的祝福，她的爱促使她致力于满足孩子的要求。正是因为她强烈的爱，母性的要求不仅是可以忍受的，有时甚至是令人愉快的。然而，母亲可能会更加努力地满足别人孩子的这些同样的要求。因此，我们可以看到，爱是执行和接受神圣法令和命令时满足和沮丧之间的区别。
慈爱的看护神形象
除了宇宙警察神形象之外，还存在一种替代品，由安拉的名字al-Walī（慈爱的看守者）所捕捉。这个名字包含许多其他神圣的名字和属性，包括al-Qarīb（亲密）、al-Wadūd（爱）、al-Raḥīm（富有同情心）、al-Wakīl （值得信赖）和al-Muʿīn （支持和乐于助人）。因此，al-Walī所包含的安拉的属性将承认他的主权与他的爱、关怀、支持以及他法令和命令中的智慧结合在一起。Al-Walī出于他对我们的关心和爱而制定规则，并强加有利于人类繁荣的规则。此外，他为那些试图服从他的人提供帮助，并且对错误有耐心和宽容。 Al-Walī 是支持你的至亲，也是关心和保护你的至爱者。安拉在《古兰经》中多次称自己为信徒的Walī 。
慈爱的看守者 (al-Walī) 安拉的形象促进了对他的信任，因为人们意识到安拉只会建议和命令我们做出有益的行为。因此，将上帝塑造为慈爱看守者 (al-Walī) 的人们 不会将伊斯兰教仅仅视为一系列“该做和不该做”的清单。相反，他们会热情地寻求他的指导，因为他们知道幸福的秘诀在于遵循他的命令并接受他的法令。因此，他们与神的关系是一种亲近、信任、顺服和爱的关系。此外，他们明白，虽然他的法律和普遍法令最终植根于对信徒的照顾，但他是绝对强大的，可以让人们承担责任。因此，他们对他的力量和威力属性怀有敬畏之情，同时也理解他在生命的旅程中爱并支持信徒。 “那是因为真主是信道者的保护者，而不信道者没有保护者。”
神圣命令背后的爱的智慧
在深刻的ḥadīthqudsī中，安拉解释了他的命令和他的爱之间的联系。先知ﷺ叙述安拉说：“凡对我的walī（亲密朋友）表现出敌意的人，我都向他宣战。我的仆人不会用任何比我吩咐他履行的宗教义务更亲近我的东西。然后，我的仆人会继续以额外的行为来接近我，直到我爱他。当我爱他时，我就是他的听力，他的听力，他的看见。”他用它看，用他击打的手，用他走路的脚，如果他向我求[某事]，我一定会给他，如果他向我寻求庇护，我一定会答应他……”
这个ḥadīth qudsī 确立了安拉命令我们采取使我们最接近他的行为，以最大化造物主和他的创造物之间的爱。换句话说，安拉渴望接近他的创造物，他帮助我们实现这种接近。作为我们的创造者，他知道哪些行为可以增强我们与他的情感纽带，而他也将这些行为定为强制性的。一旦建立了相互的爱的纽带，我们就会按照上帝希望我们看到的方式看到世界，按照上帝希望我们听到的方式听到，甚至我们的四肢也会按照上帝希望我们移动的方式移动。因此，真正敬拜的成果使我们不再与造物主疏远，而是与他变得亲密。
从另一个角度反思这个ḥadīth，伊本·阿塔·伊拉（Ibn ʿAṭāʾillāh）评论说，真主知道，当人们自行其是时，不会认真寻求神圣之爱和亲密（wilaya）之路。因此，他使他们有义务采取导致神圣之爱和亲密的行动，这最终引导他们进入天堂。因此，通过将这些义务强加给我们，他实际上使进入天堂成为一种义务！”
在另一次深刻的反思中，伊本·泰米亚 (Ibn Taymiyya) 说道：“我长期思考最有益的祈求可能是什么，并得出结论，那就是祈求神的帮助，以履行我们崇拜他的义务。然后，我意识到，当真主说‘我们独自崇拜您，我们只祈求支持时，您已经在Sūrat al-Fātiḥa中了。'” 因此，无论我们是否意识到，真主出于他深厚的爱，将最重要的事情定为我们每天至少十七次的义务祈祷！为了说明这个概念，想象一下，如果一位慈爱的父亲告诉他的孩子，他会满足他们的任何愿望。一个年幼的孩子可能会要求最好的玩具或最大的家，而聪明的孩子可能会意识到他们实际上不知道该要求什么最好。经过进一步思考，聪明的孩子说：“爸爸，我只是个孩子，不知道该祈求什么是最好的。但是，我知道您深深地爱着我、关心着我，并且总是为我的最大利益着想。因此，我能请求的最好的事情就是您帮助我做您知道对我最好的事情，即使我不完全明白为什么。”
真主作为al-Walī的形象要求他的法律命令和普遍法令必须植根于我们的最大利益，即使我们可能发现它们难以遵循或难以理解。安拉在古兰经al-Baqarah中告诉我们，“尽管你不喜欢战斗，但战斗是为你注定的；你可能不喜欢对你有利的事情，也可能喜欢对你有害的事情。安拉知道，而你不知道。”将安拉理解为我们的al-Walī 是要理解他是根据神的无限智慧的视角来帮助我们，而不是根据人类有限的感知。因此，安拉的关怀并不意味着我们的愿望得到满足。事实上，他的援助和关怀常常体现在世俗的痛苦和损失中。例如，Surat al-Burūj中提到的沟里人，尽管他们对安拉有着坚定不移的信仰，但都被暴君杀害了。尽管人们可能认为这是巨大的损失而不是成功，但安拉宣布他们的殉难和进入天堂是伟大的胜利。 因此，他的援助和支持并不被理解为使我们在表面上战胜了我们的敌人，而是使任何敌人都无法压倒我们崇拜安拉的意志。有句话说得很漂亮，与真主一起航行并不意味着我们不会遇到任何波浪，而是我们乘坐一艘波浪无法沉没的船。
塑造上帝形象
尽管安拉在《古兰经》中反复告诉我们他是我们的Walī，但人们有时无法将他对我们的爱、亲近、关怀和支持内化。可悲的是，许多人将相反的上帝形象内化为一个遥远的警察般的神，他不会帮助我们。人们如何形成如此不同的上帝形象？
在我们的一生中，我们根据明确教导的信息和我们自己的经历来发展对上帝的看法。仅仅告诉某人安拉是慈爱的并不足以将正确的上帝形象内化。相反，他们必须通过人际关系实际体验到爱、关怀和支持，才能最好地将这些体验归功于安拉。这就是我们在之前的论文中提到的对安拉的情感体验感知，它受到我们与父母和他人的关系的影响。童年、青春期和成年早期的亲子互动共同影响着我们上帝形象的发展。我们之前曾写过，父母的依恋是塑造我们与安拉关系的基础。我们希望在我们之前的工作基础上，重点关注具体的养育方法，我们认为这些方法与孩子们在成长过程中如何将上帝视为一位需要奔向的慈爱创造者或一种需要逃避的惩罚力量有关。最终，信徒必须将对他的宽恕的希望和对他的惩罚的恐惧内化。因此，健康的上帝形象引导信徒出于爱和恐惧奔向上帝——正如先知ﷺ所说，“除了你之外，没有任何避难所或逃避你。”然而，拥有安拉健康上帝形象的人认识到属性的神圣平衡，正如安拉所说：“确实，我的仁慈胜过我的愤怒。”
教养方式
每位父母都会根据自己的信仰和生活经历制定一种养育孩子的方法。这种养育方式被称为养育方式。教养方式可以定义为向孩子传达的一系列态度，这些态度结合在一起，创造了一种表达父母行为的情感氛围。教养方式研究确定了构成教养方式的两个核心维度：(1) 回应性和 (2) 父母对孩子的要求。 响应能力是指父母通过支持、接受和适应孩子的需求和偏好来培养自信和独立的程度。回应性包括表现出温暖、适当支持孩子的自主性，以及在适当的时候进行合理的双向沟通。要求性是指父母通过期望、监督、纪律措施以及面对不听话的孩子的意愿来要求孩子融入家庭和社会。要求包括父母的监督、规则、后果和控制孩子行为的方法。总而言之，响应性是指养育子女的维度，涉及到认可孩子的自我意识和独立性，而要求性则涉及充当社交代理人的意愿。
根据响应性和要求性两个维度，研究人员确定了四种常见的教养方式。如果我们将响应性放在纵轴上，将要求性放在横轴上，我们可以想象（见图2）四种教养方式：
1. 权威型养育（右上）
2. 专制型养育（右下）
3. 宽容型养育（左上）
4. 疏忽型养育（左下）
忽视的教养方式反应性低，要求低。这种养育方式反映出普遍缺乏温暖、支持以及试图规范或控制孩子的行为。疏忽大意的父母不会为孩子腾出时间，而且通常对孩子的生活不感兴趣。养育疏忽与儿童生活中的许多适应不良结果有关。
宽容的教养方式反应性高，要求低。 这种养育方式体现了高度的温暖和支持，但不包括父母对特定行为或正确行为的期望。宽容的父母往往希望成为孩子最好的朋友，并希望孩子认为他们很酷。宽容的养育方式也与儿童和青少年的许多适应不良行为有关。
专制的教养方式反应性低，要求高。这种养育方式反映出情感支持和自主性水平较低，但控制水平较高。专制父母通常要求孩子在没有合理解释的情况下服从他们，并试图通过惩罚和对孩子情绪的心理操纵（例如，通过抑制情感来惩罚孩子）来控制孩子的行为。
权威的教养方式反应性高，要求也高。这种养育方式体现了高水平的情感支持和自主性以及高期望。权威的父母通常会表现出充足的爱，并营造一种情感氛围，让孩子们可以表达自己的想法和对父母期望的担忧。权威父母在适当的时候进行合理的解释，并试图通过制定明确的行为准则来规范孩子的行为。
鲍姆林德在描述权威型父母时说：“她鼓励口头给予和索取，并与孩子分享其政策背后的理由。她重视表达性和工具性属性，既重视自主的自我意志，又重视纪律性的服从。因此，她在亲子分歧点上施加坚定的控制，但不会限制孩子。她承认自己作为成年人的特殊权利，也承认孩子的个人利益和特殊方式。权威型父母肯定她不会根据群体共识或个别孩子的愿望做出决定，但也不认为自己是绝对正确的或受到神圣启发的。”
父母的教养方式对孩子的成长起着重要作用。拥有权威父母的孩子通常会拥有最有利的学业和心理成果，例如积极的自尊、自力更生和高学业成就。父母疏忽的孩子的发展结果最差，例如自尊心低、自我调节能力差、心理健康状况差以及学习成绩差。宽容家庭的孩子学业成绩不佳，并会出现适应不良行为，例如吸毒、酗酒和学校不端行为。他们还被发现更加依赖他人、不负责任和自私。最后，专制家庭的孩子通常学业成绩良好，遵守规则，并且服从成人。然而，他们的顺从和服从似乎让他们的自我意识付出了沉重的代价。与来自权威家庭的同龄人相比，他们缺乏自信，抑郁症发病率更高。由于“被强迫服从”，他们似乎失去了将自己视为自主和高效的年轻人的能力。
尽管上述结果很重要，但作为信徒，我们最关心的是培养崇拜安拉并对他和他的宗教有强烈依恋的孩子。对非穆斯林样本的研究表明，父母的上帝形象会影响他们的养育方式和孩子的上帝形象。拥有慈爱的上帝形象的父母更有可能养育出认为上帝是慈爱的孩子，而想象上帝遥远的父母更有可能生出同样认为上帝的孩子。在一项针对五岁和六岁儿童的综合研究中，想象上帝遥远而严格的母亲会采取更严格的养育方式，并报告说与孩子的感情、接受度和有趣的互动较少，这反过来又预测了孩子对上帝的印象。惩罚的神。将上帝想象为慈爱的母亲会给孩子更多的自主权，他们的孩子也将上帝想象为慈爱的。在这项研究中，我们研究了穆斯林父母的教养方式如何预测孩子的上帝形象、对上帝的顺服和宗教怀疑。
父母社交
养育子女的目标是向孩子灌输正确的信念、价值观和行为，使他们最终将这些信念和行为内化为自己的信念和行为。如果我们的孩子在惩罚或持续监视的威胁下只按要求行事，那么我们作为父母就不是成功的。父母的目标之一是让孩子适应他人的必要要求，同时保持个人正直感。从宗教角度来看，他人的要求首先是遵守安拉的要求，其次是父母的[合理]要求。父母如何让孩子遵守宗教和信仰父母的要求？纵容型和疏忽型的父母对遵守和服从不太感兴趣，因此他们通常会忽视孩子不遵守命令的情况，或者为孩子找借口，免除孩子遵守规则的任何责任。另一方面，独裁型和权威型父母都希望别人的要求得到遵守。因此，在本文的其余部分，我们重点关注父母可能采取的两种导致截然不同结果的途径：向孩子灌输服从的专制和权威方式。
专制父母将养育过程视为单向的。他们认为自己是最终的权威，并相信规则不容质疑。他们不会考虑让孩子遵守他们的规则，因为可观察到的遵守情况是主要关注点。因此，没有必要通过一个充满爱和支持的环境来激励他们，因为他们认为应该通过尊重父母的权威来激励孩子们服从。他们相信，他们的爱是通过他们的坚定和对孩子行为的持续监督来表达的。当孩子要求规则的合理性或行为要求的解释时，专制父母通常认为没有必要以任何方式详细说明。专制父母的严厉可能会在不知不觉中增加孩子对父母建议的抵制，而这种抵制可能会削弱他们参与的其他有益效果。
另一方面，权威父母明白养育过程是双向的、动态的。孩子并不是被动地等待父母的要求，他们有自己的愿望和想法，知道如何度过自己的时间。权威的父母知道他们需要让成长中的孩子内化他们所提倡的价值观和行为。因此，通过创造一种温暖、支持和联系的情感氛围，他们可以更有效地向孩子传递信念和行为，因为孩子会在这种充满爱的氛围中变得更加开放地接受社交。权威性通过改变孩子的接受性来提高养育的有效性，从而增强父母作为社会化媒介的能力。例如，如果孩子与父母关系密切，他们会更倾向于坚持对他们来说很重要的行为，从而让父母感到自豪。此外，权威父母会通过解释为什么某些规则存在以及为什么需要某些行为来充分回答孩子关于规则和要求的问题。当父母充分阐明其要求背后的意图时，孩子更有可能将这些规则和行为内化为自己的规则和行为。
相信父母和神圣的权威
关于养育方式的研究并没有提供关于父母应该多久向孩子阐明他们的要求背后的目的的指导。我们认为，父母不应在孩子每次问为什么必须做某事时进行长时间的对话，而应在孩子学会相信自己的判断的程度上做出充分的回应。换句话说，父母应该明智地考虑在什么情况下解释自己的推理。我们发现这符合真主向我们传达命令的方式。尽管安拉在很多例子中向我们解释了我们行为背后的智慧和目的，也有其他时候他没有解释。例如，当安拉告诉天使他将在地球上创造人类时，他们问为什么。他没有做出回应，而是简单地说：“确实，我知道你们不知道的事情。”作为我们对安拉服从的一部分，有许多仪式方面我们无法完全合理化（ta'abbudi行为），安拉选择不向我们解释。这些仪式义务，例如特定祈祷中的单位数量或朝觐中向jamarāt（石柱/墙）扔的石头数量，都需要服从，无论我们是否完全理解它们背后的智慧。因此，父母应该注意不要过度纵容孩子的解释请求，因为一旦建立了正确的上帝形象，这很可能是让孩子做好充分准备服从安拉要求的一部分。
专制和权威的穆斯林父母都是善意的，都希望把孩子培养成正直、有能力的人。这就是为什么双方都对孩子抱有很高的期望，并对他们的行为提出了要求。然而，他们表达要求和满足孩子需求的方式不同。例如，他们都想教导自己的孩子安拉是al-Ḥakam，即立法者。然而，他们采用不同的技巧来传达神的权威。专制父母可能更多地依赖外在激励因素，例如恐惧和惩罚，作为不服从的威慑。相比之下，权威的父母可能会更多地依靠建立内在动力，通过祈求上帝的喜悦和对孩子努力的赞赏来鼓励孩子。因此，专制父母可能会在不知不觉中向孩子传递上帝作为宇宙警察的形象，而权威父母可能会向孩子传递上帝作为慈爱和保护性立法者的形象。可能正是这些养育方式的差异导致了孩子们的上帝形象的巨大差异，以及随后他们对上帝的顺服和宗教怀疑（或缺乏宗教怀疑）的经历。
让我们用一个例子来演示一下。想象一下，父母希望他们的孩子在与朋友出去之前先祈祷通宵并完成作业。父母希望教孩子区分任务的优先顺序。如果青少年未能祈祷并完成指定的任务，父母可以以专制或权威的方式处理这种情况。专制的父母可能会对孩子大喊大叫，嘲笑他们不负责任，羞辱他们不听话，并最终禁止他们与朋友进一步外出。与此同时，权威的父母可能会发出同样的后果，但会冷静地这样做，甚至可能会花点时间解释他们的推理，同时也允许孩子用自己对此事的想法做出回应。权威的父母也可能会同情孩子并解释祈祷和完成任务的重要性。通过明确表达他们对禁止孩子与朋友一起郊游的悲伤，但坚持遵守规则的必要性，权威父母即使在坚持对负面行为承担后果的同时，也能保持一种爱的情绪氛围。
尽管两种情况的后果看起来相同，但交付方式却有所不同。专制父母会给孩子带来额外的心理痛苦，助长羞耻感和无价值感。权威型父母传递的信息恰恰相反：孩子能够认识到自己的行为是错误的，但不会内化自我意识的减弱。此外，孩子认识到这样做的后果不会给父母带来任何快乐，但仍然是维持责任所必需的。因此，即使孩子失去了快乐的源泉，他们也会感受到父母的爱的温暖。
因此，专制型父母和权威型父母之间有两个主要区别。首先，专制型父母诉诸使用心理策略，例如羞辱或克制爱，作为他们表达要求的一部分来控制孩子的行为。其次，专制父母不会用温暖和情感支持的环境来缓解他们的要求。这往往会造成恐惧、怨恨和疏远的气氛。孩子不会将父母的要求视为爱的表达，这可能会加剧对这些要求的怨恨情绪。我们在下面的图 3 中描述了家长控制的差异。
实证研究
我们提出了一种养育理论，我们相信该理论可以预测孩子的上帝形象和后来的宗教结果。为了验证这一理论，我们对加拿大不同种族和年龄组的 701 名穆斯林进行了调查。大约 55% 的样本 (n=384) 有孩子，45% 的人没有孩子 (n=317)。父母被问及他们自己对权威或独裁的看法，而没有孩子的青少年和年轻人被问及他们对父母权威或独裁的看法。
我们解决的主要问题如下：
1. 不情愿服从和宗教怀疑是否与警察般的上帝形象和al-Walī上帝形象有关？
2. 父母的上帝形象是否预示着专制和权威的教养方式？反过来，养育方式是否可以预测父母如何与孩子谈论上帝？
3. 青少年和年轻人对独裁和权威养育的看法是否可以预测他们对上帝的整体形象？
4. 青少年和年轻人对独裁养育的看法是否可以预测他们对警察般的上帝的形象？这些养育子女的观念和上帝的形象反过来如何预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
5. 青少年和年轻人对权威养育的看法是否预示着他们对上帝的支持和关怀形象（al-Walī）？对权威养育和上帝形象的看法如何反过来预测他们的宗教怀疑和屈服的不情愿？
调查措施及分析方法
我们提出了一些与上帝形象、专制和权威的教养方式和行为、宗教怀疑和不情愿服从等各个方面有关的问题。下面的列表捕获了感兴趣的结构；措施和完整的问题列表可在附录 A 中找到。
• 上帝形象。对上帝的看法是宽容的、关怀的、乐于助人的、像警察一样。关爱和乐于助人的看法相结合，形成了al-Walī的衡量标准。
• 专制养育。专制养育的维度包括言语敌意、体罚、惩罚策略和指导性（例如责骂和批评）。
• 权威养育。权威养育的维度包括温暖、参与和推理/归纳。
• 父母对上帝形象的调节。父母援引上帝的爱或愤怒来激励孩子的频率。
• 宗教怀疑。宗教怀疑给一个人带来的频率、严重程度和痛苦。
• 不愿屈服。 当不理解上帝的智慧、经历令人厌恶的事件以及祈祷（即duʿāʾ）没有得到回应时的挫败程度。
结构方程模型（SEM）用于检查这些变量之间的关系。 SEM 帮助我们了解流程如何工作，因为它允许我们测试一系列我们认为彼此相关的构造之间的关联。
结果
在深入研究主要结果之前，我们先分享一些有趣的一般发现。年龄与更仁慈的上帝形象相关（r= .31）。母亲自我报告的权威养育水平略高于父亲。青少年和年轻人还表示，他们的母亲比父亲更有权威。不同种族之间的上帝形象或教养方式没有显着差异。所有结果表均报告在附录 B 中。
我们的第一个问题是上帝的形象是否与不情愿和宗教怀疑有关。我们发现，拥有警察般的上帝形象与更多的不情愿屈服 (r = .49) 和宗教怀疑 (r = .54) 相关。我们还发现，将真主想象为慈爱的看护者会减少屈服的不情愿 (r = -.68) 和较少的宗教怀疑 (r = -.61)。
我们的第二个问题是，父母自己的上帝形象是否与他们的养育方式有关，以及他们的养育方式是否会预测他们如何与孩子谈论上帝。我们发现，父母的上帝形象与养育方式以及父母如何援引上帝的名字来让孩子遵守他们的要求有关。为了便于理解，我们将结果分成两个图表。
图 4 显示，仁慈的父母上帝形象与较不专制的养育方式相关 (B = -.18)，而专制的养育方式与父母更频繁地援引上帝的愤怒和惩罚来阻止不良行为相关 (B = .27)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽容和宽容，他们就越少报告采用专制育儿方式。这是有意义的，因为报告使用专制养育方式的父母报告更频繁地引发上帝的愤怒和惩罚。
图 5 显示，父母仁慈的上帝形象与更权威的养育方式相关 (B = .20)，而权威的养育方式与父母更频繁地援引上帝的爱和欣赏作为鼓励理想行为的方式相关 (B = .43)。换句话说，越多的父母将真主想象为关爱、富有同情心、宽恕和宽容，他们就越会报告使用权威的养育方式。 这是有意义的，因为报告使用权威养育方式的父母报告更频繁地援引上帝的爱和感激。
我们的第三个问题是，青少年和年轻人对父母养育方式的看法是否专制或权威，是否会预测他们自己的上帝形象。我们发现对教养方式的看法与上帝的形象有关。青少年和年轻人对母权主义（r = -.12，p = .04）和父权主义（r = -.14，p < .001）的看法预示着不太仁慈的上帝形象。对母亲权威 (r = .15、p = .01) 和父亲权威 (r = .24、p < .001) 的看法预示着更仁慈的上帝形象。这一发现告诉我们，对专制和权威养育方式的看法可以预测青少年和年轻人的整体上帝形象。
我们的第四个和第五个研究问题调查了感知的养育方式是否会预测我们之前提出的两个特定的上帝形象：警察般的上帝形象和慈爱的看护者（al-Walī）上帝形象。我们还想了解这些上帝形象与宗教怀疑和不情愿的屈服有何关系。图6（父亲独裁主义）和图7（母亲独裁主义）描述了解决问题四的结果，说明了独裁教养、警察般的上帝形象与遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。
结果表明，将父母视为独裁者与报道上帝的警察形象相关。随后，持有警察般的上帝形象与宗教怀疑和不情愿服从联系在一起。有趣的是，将父亲视为独裁者也与宗教怀疑 (B = .13) 和不愿屈服 (B = .19) 直接相关，而对独裁母亲的看法仅通过扭曲上帝形象与这些结果间接相关。
图 8（父亲权威）和图 9（母亲权威）描述了解决问题 5 的结果，说明了权威养育、发展上帝作为 al-Walī 的形象以及遭受宗教怀疑和缺乏对上帝顺服之间的关系。研究结果表明，认为父母具有权威性的养育方式与将上帝描述为“al-Walī”（al-Walī）这一更仁慈的形象相关，即上帝是一位关怀、乐于助人且充满爱心的保护者。随后，将上帝视为al-Walī与更少的宗教怀疑和更多地服从上帝的法令相关。请参阅附录 B 了解 SEM 的完整结果。
讨论
本文进一步发展了我们关于上帝形象与各种精神斗争和宗教结果之间关系的理论。我们发现，那些认为父母权威的青少年和年轻人也认为安拉更具关怀和支持性，而那些认为父母独裁的青少年和年轻人则认为安拉更像警察。 最终，将安拉视为宇宙警察与屈服的不情愿和宗教怀疑相关，而将他视为慈爱的看守者则与相反的情况相关。
宗教怀疑和不情愿屈服的可能根源
我们的结果强烈表明，扭曲的上帝形象可能是心理精神问题的主要原因。具体来说，对上帝作为宇宙警察的扭曲认知与不情愿的屈服和宗教怀疑有关。因此，我们建议父母、导师和宗教教育者在回答与怀疑相关的问题之前考虑评估一个人的上帝形象。恢复安拉的形象应该始终被优先考虑，并且需要耐心，因为这个过程需要大量忘却多年来由于不正确的信息和负面情绪体验而可能强化的扭曲。鼓励成人社交者通过文本和关系方式传达上帝的形象。我们之前强调了关系方法，其核心是温暖、同情、爱和适当要求水平的精神塑造。
打破扭曲神像的代际传递
我们的结果表明，父母的上帝形象塑造了养育方式。想象安拉是仁慈的父母报告说他们的教养方式更加权威，而想象安拉严格和冷酷的父母报告说他们的教养方式更加专制。因此，强烈鼓励父母为了自己的信仰并作为给配偶和孩子的礼物来增强自己的上帝形象。父母可以通过反思自己的成长经历来结束扭曲的上帝形象的代际传递。他们应该专注于学习神的名字和属性，并与宗教教育者建立个人关系，帮助他们在情感上全面体验阿拉的属性。图 10 说明了我们的理论框架，将心理精神斗争与扭曲的上帝形象的代际传播联系起来。
爱与恐惧：推动养育子女的力量
孩子是真主赐予的礼物，他们是最深沉的父母之爱的接受者。然而这种爱也带来了恐惧——对伤害的恐惧和对失去的恐惧。宗教父母尤其担心他们的孩子违背上帝并承担今世和来世的后果。这种恐惧常常驱使父母诉诸惩罚的威胁，以确保他们的要求和上帝的要求得到遵守。不幸的是，我们的研究结果表明，这种专制的养育方式尽管出发点是好的，但实际上却破坏了孩子对上帝的理解和顺服。即使严厉的养育策略似乎可以确保孩子们遵守宗教戒律，但这种遵守往往是一种肤浅的表现，掩盖了对父母和上帝的深深怨恨。孩子们可能会将他们的服从行为视为负担，从而剥夺他们崇拜的预期快乐和好处。
此外，对父亲独裁主义的看法似乎比母亲独裁主义更有害。因此，父亲们需要特别认识到他们的严厉所带来的影响。 灌输一种温暖和情感上安全的纽带可能更有效地传播宗教信仰和行为，并防止屈服的不情愿和宗教怀疑。正如伊本·盖伊姆 (Ibn al-Qayyim) 优美地表达的那样，恐惧本身并不能激励任何人。爱可以激励人，恐惧可以激励人，希望可以引导人。
虽然对失败的恐惧可能会促进专制养育，但另一种类型的恐惧可能会导致相反的情况。如果父母担心让孩子心烦意乱或失去爱，他们可能会采取宽容的养育方式，即过于热情和反应灵敏，而不施加任何控制。尽管我们在这项研究中没有明确衡量宽容的养育方式，但我们相信这种养育方式可能会培养孩子的权利感和上帝作为宇宙愿望实现者的观念。当上帝没有满足他们的要求时，孩子们可能会经历宗教怀疑。我们希望在未来的研究中调查获得权利的途径及其后果。我们的目标是提醒父母不要采取基于恐惧的极端养育方式，因为从专制到宽容的过度纠正，或反之亦然，可能会导致上帝形象的扭曲和适应不良的心理精神结果。这些过度的恐惧和焦虑的父母性格可能反映了父母自己的不情愿，因为他们很难接受自己无法阻止孩子生活中的困难。
下面的图 11 描述了这两种形式的基于恐惧的养育方式的潜在后果。
从父母walī到上帝al-Walī
父母应该是孩子的慈爱照顾者和保护者。这要求他们在爱的氛围中设定界限。没有要求的温暖（即宽容的养育方式）或没有温暖的要求（即专制的养育方式）都会导致次优的结果。因此，建议父母努力走中道，平衡温暖和苛求。我们的研究结果表明，对父母权威的看法与安拉作为al-Walī的看法相关，因此与高水平的服从有关。因此，通过充当我们孩子的walī，我们建立了他们对安拉作为他们的Walī的理解。
处于爱的纽带中的孩子会发现更容易服从父母和造物主对他们提出的要求。先知ﷺ向年轻人表现出巨大的温暖和爱，并谴责那些不向孩子们传递这种爱的人。当听到一个人说他有十个孩子但他从未亲吻过时，先知ﷺ说：“谁不仁慈，就不会得到怜悯。”先知ﷺ习惯用温暖来鼓励服从。穆阿德·本·贾巴尔叙述说，真主的使者ﷺ曾经握着他的手说：“穆阿德啊，我向真主发誓，我爱你。我向真主发誓，我爱你。”并建议他在每次礼拜结束时说（salāh），“真主啊，请帮助我记住您，向您表示感谢，并以最好的方式崇拜您。” 伊本·阿巴斯叙述说，先知ﷺ拥抱他并说：“真主啊，请教他经文。” 每当法蒂玛进入先知的家时，他都会为她站立，握住她的手，亲吻她，然后让她坐在自己的位置上。 在所有这些例子中，我们可以看到身体上的情感对于养育孩子的重要性。
除了先知ﷺ向他的女儿和同伴表现出的热情外，他还设定了适当的限制，不屈服于每一个要求。有时，通过拒绝孩子所要求的东西，我们可以阻止他们获得权利并增强韧性。法蒂玛曾经向先知ﷺ请求一名仆人帮助她做家务。他没有给她一个仆人，而是在晚上到她家告诉她和她的丈夫阿里，“我可以给你们提供比这更好的东西吗？”并教导他们说“真主是多么崇高”（subḥān Allāh） 三十三次，“赞美真主”（al-ḥamd li-Allah） 三十三次，以及“真主是最伟大的”（Allah akbar） 在他们入睡前三十三次。由于他们与先知ﷺ之间的爱的纽带和信任，他们感到感激而不是怨恨。阿里说他一生中的任何一个晚上都没有跳过这句话。他们相信先知ﷺ确实知道什么是更好，这种信心植根于他们从他那里得到的爱和关怀。
适当的要求对于孩子的成长是必要的。然而，对孩子失败的过度恐惧可能会导致过度控制行为，父母会介入每一件小事以确保成功。规避风险的养育方式不利于孩子的长期福祉。安拉爱我们胜过爱我们的孩子，他并没有保护我们免受所有可察觉的失败或伤害。相反，在他无限的智慧中，他有时会允许我们失败并陷入黑暗的地方，以便我们可以从我们的经历中变得更加坚强。父母必须接受孩子在人生旅途中确实会犯错误，而其中一些错误对于他们的成功是必要的。
一旦父母给予孩子适合年龄的自主权，他们就必须教导他们悔改（tawba）及其成果。父母必须提醒孩子，当他们不可避免地陷入罪恶时，安拉会喜欢他们悔改。正义之人犯错并悔改的故事，例如 Kaʿ’b b.应定期向孩子们传达马利克或 Uḥud 的弓箭手的信息，提醒他们永远不要对真主的怜悯和仁慈感到绝望。宽恕他们的错误非常重要，这样他们才能内化安拉的宽恕。
在放手和坚持之间
让我们的孩子探索世界并通过规范他们的行为来确保他们的安全是当今养育子女最困难的方面。我们的伊斯兰价值观常常与我们孩子周围的世俗价值观不一致。我们对伊斯兰价值观的重视程度越高，我们就越会大力捍卫它们，特别是当我们认为它们受到主流文化的威胁时。宗教父母面临的困境是，他们对伊斯兰教原本美好的热爱可能会表现为压迫性控制的养育方式，最终使他们的孩子与dīn疏远。
当幼儿开始独立行走时，这种动态就会出现。父母最初热衷于让婴儿学习用自己的两只脚探索世界。他们用鼓励的话语、脸上的微笑和张开的双臂来激励孩子采取行动。然而，正如许多父母可以证明的那样，当他们意识到自己的孩子现在可能遇到各种麻烦时，例如从楼梯上摔下来、走上街道或爬上桌子并摔下来，这种热情可能会减弱。因此，父母开始设定限制以保证孩子的安全。他们可能会告诉孩子不要走下楼梯、在外面闲逛或爬桌子。在人生的这个阶段，孩子开始社会化并以某种方式行事。这时，孩子必须学会抑制个人的冒险欲望，学会遵守父母和其他成年人的要求。
父母的关键问题是如何向孩子传达这些规则，因为没有孩子在第一次父母指示后会高兴地遵守。这就是响应能力和要求发挥作用的地方。如果父母因孩子不立即服从而感到沮丧，他们是否会采取威胁、惩罚和心理操纵来确保孩子服从？例如，如果父母开始打孩子、对孩子尖叫或拒绝拥抱和亲吻，孩子可能会因为害怕受到惩罚或害怕失去父母的爱和认可而学会屈服。或者，父母可以选择通过爱和坚定的态度来传达规则，因为他们认识到孩子不会立即遵守，他们只是遵循他们天生的好奇心并试图了解世界。在这样的环境中，顺服权威的行为不会因失去爱而产生恐惧，并通过顺服合法的权威而获得自由与安全的平衡。最终，如果孩子顺服人类权威的经历与过度的惩罚威胁、撤回爱、贿赂或强迫联系在一起，他们可能会逐渐想象以类似的方式顺服上帝。
结论性想法
我们对神的形象对我们顺服神的能力有着深远的影响。认为他冷漠、疏远、像警察一样会导致不情愿的服从和宗教怀疑。这种扭曲的上帝形象充其量会导致绥靖，最坏的情况会导致对信仰的反对或拒绝。然而，将上帝想象成al-Walī，会促进人们对他的爱的服从，即使他的法令很难理解。当我们明白安拉是我们的Walī时，我们就明白他所命令的一切都是他对信徒的关怀和同情的体现。上帝的仁慈并不是通过给予我们所希望的东西来表达的，因为最终我们不知道什么对我们个人或集体来说是最好的。相反，作为我们慈爱的看护者，他对人类行为设定了适当的限制，以最大限度地提高我们今生和来世的福祉。
父母对孩子的上帝形象有着重要的影响。在一个拥有牢固的公共联系和健康机构的理想社会中，其他成年人将帮助在年轻人心中灌输安拉的正确形象。不幸的是，在我们许多人所生活的个人主义社会中，父母扮演的角色超出了他们应有的作用。然而，他们仍然不是唯一的影响，并不是所有对上帝形象的扭曲都是由父母造成的。事实上，即使父母犯了错误，孩子也具有很强的适应能力，而专制的养育方式在培养警察般的上帝形象方面所起的作用是小到中等的（既不微不足道，也不巨大）。因此，父母不需要完美，只要足够好就能促进健康发展即可。
尽管如此，父母还是应该努力不断改善自己的上帝形象。他们还可能受益于让孩子周围有其他社交者，这些社交者可以强化上帝的健康形象。通过在不牺牲适当控制水平的情况下建立爱的关系，父母可以教导孩子不仅在知足和满足的状态下服从真主，而且还能品尝到崇拜真主的甜蜜和喜悦，in shāʾa Allāh。
附录A
本研究中使用的所有调查项目均按结构划分。
像警察一样的上帝形象 - 评分范围为 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
• 我倾向于认为上帝就像一个“警察”，通过奖励和惩罚来执行规则。
• 您在多大程度上认为您的宗教主要是一系列规则和限制？
• 我的宗教似乎是对我的义务列表。
Al-Walī 上帝形象 - 从 1（没有描述我的感受）到 5（清楚地描述我的感受）
支持维度
• 在困难的情况下，你有多少次感觉上帝不在你身边？
• 有时，当我真正需要上帝时，我往往会感到孤身一人。
• 在困难的情况下，我往往会觉得自己没有从上帝那里得到足够的帮助。
护理维度
• 我感觉到神慈悲的爱充满了我的心。
• 我感觉神一直在向我伸出援手。
• 你有多少次感受到神对你深深的关怀？
宽恕 - 从 1 到 5 等级
• 你有多少次觉得神对你发怒？
• 我觉得神没有回应我的祷告，因为我不够好，或者因为我的错误。
• 当我面对苦难时，我倾向于觉得这是因为神不喜悦我。
宗教疑虑
• 你多久经历一次宗教怀疑？
• 有时，宗教怀疑会动摇我的信仰。
• 当我面对困难时，我会因为对自己宗教信仰的怀疑而感到困扰。
• 我对神的一些命令和裁决感到困扰。
臣服于神
• 当我无法理解上帝在我生命中的智慧时，我感到沮丧/沮丧。
• 当上帝让坏事发生在我或我所爱的人身上时，我感到沮丧/沮丧。
• 有时我会因为上帝没有回应我的祈祷而感到沮丧/沮丧。
专制育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲通过剥夺我的特权（例如电视、游戏、电脑、电话、拜访朋友）来惩罚我。
• 当我的母亲/父亲不同意我的行为时，她会大喊大叫。
• 我的母亲/父亲对我大发雷霆。
• 当我不听她说的话时，我的母亲/父亲会打我屁股。
• 我的当母亲/父亲对我感到不安时，她会克制她的爱（例如，她不给我拥抱和亲吻）。
• 当我的行为不符合她的期望时，我的母亲/父亲会责骂和羞辱我。
权威育儿观念 (PSDQ) - 评分范围为 1（从不）到 5（总是）。每位家长都给出了单独的评分。
• 我的母亲/父亲对我的感受和需求做出回应。
• 我的母亲/父亲鼓励我谈论我的烦恼。
• 我的母亲/父亲在我难过时给予我安慰和理解。
• 我的母亲/父亲称赞（表扬）我。
• 我的母亲/父亲和我一起度过了温暖而亲密的时光。
• 我的母亲/父亲解释了为什么我有遵守她/他的规则。
附录B
笔记
1. ^《古兰经》，3:26。
2. ^《古兰经》，67:1。
3. ^《古兰经》，7:54。
4. ^ 参见Sh。 Mohammad Elshinawy 的论文了解有关此问题的更多信息。 Elshinawy，Mohammad，“人们为何受苦？上帝的存在与邪恶的问题”，Yaqeen，2018 年 7 月 2 日，2021 年 2 月 14 日更新，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-do-people-suffer-gods-existence-the-problem-of-evil。
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11。 ^同上。
12. ^ Marsha Linehan，DBT 技能培训手册（纽约：Guilford Publications，2015 年）。
13. ^ 这一发现来自我们的分析，并将在即将发表的论文中发表，inshaAllah。
14. ^ Joseph Holmes，“为什么漫威与上帝有问题”，宗教不插电，2022 年 7 月 13 日，https://religionunplugged.com/news/2022/7/13/marvel-has-issues-with-god。
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16. ^ Mohammad Elshinawy，“为什么上帝要求人们崇拜他？”，Yaqeen，2017 年 12 月 26 日，更新：2020 年 10 月 21 日，https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him。
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47。 ^ 安拉解释了《古兰经》中义务和禁令背后的一些好处和原因。例如，祈祷（29:45；20:14）、酗酒和赌博（2:219；5:90-91）以及许多规则被解释为具有特定的好处或危害。
48。 ^《古兰经》，2:30。
49。 ^ 没有哪个父母在任何情况下都能始终保持权威/专制。相反，教养方式是方便的标签，指的是不同教养方式的相对使用。
50。 ^ 样本中，78% 为女性，22% 为男性。大约8%的人年龄在12-17岁，15%的人年龄在18-25岁，29%的人年龄在26-35岁，29%的人年龄在36-45岁，19%的人年龄在46岁以上。样本中 56% 是南亚人，21% 是阿拉伯人，10% 是黑人，13% 来自其他种族背景。
51。 ^ 标准化 Beta 系数 (B) 可以解释如下：仁慈的父母上帝形象增加 1 个标准差，与专制父母的看法减少 -.18 个标准差相关。更一般地说，标准化 Beta 被解释为“X 的一个标准差增加与 Y 的 B 标准差变化相关。”
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