《古兰经》和圣训更常对男性说话吗？深度解读女性、语言与启示受众
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/do-the-quran-and-sunnah-speak-more-often-to-men-than-women
原文标题：Do the Qur'an and Sunnah Speak More Often to Men than Women?
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂性别问题：经文称呼、女性尊严与伊斯兰知识传统
摘要：本文回应《古兰经》和圣训是否更常面向男性的问题。作者分析启示语言、经文称呼和经典传统，说明女性同样是信仰、责任、智慧和知识的完整承载者。
图：《古兰经》和圣训是否更多地对男性而非女性说话？
序言
为什么造物主似乎总是在对男性说话，而不是对女性说话？ 许多当代穆斯林心中都有这个疑问，尽管他们有时会因为担心自己受到了某种政治正确风潮的影响而不敢说出口。 但事实上，这是伊斯兰历史上最古老的问题之一。 这个问题可以追溯到《古兰经》降示之时，它也是这部圣典中最长、最引人注目的经文之一背后的缘由。
包容性的受众
先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）曾问他 ﷺ：“为什么《古兰经》中没有像提到男性那样提到我们？” 没过多久，乌姆·萨拉玛就听到先知 ﷺ 在讲台上宣布：“造物主至高者说：‘顺从的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念造物主的男女，造物主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。’” （《古兰经》33:35） 这并不是乌姆·萨拉玛唯一一次明确表示，她认为自己和周围的男性一样，都是对话的一部分。 有一天，当她的女仆在连接清真寺的房间里为她梳头时，她听到先知 ﷺ 高呼：“人们啊！” 并开始教导会众。 她起身准备加入他们时，女仆拦住了她，解释说先知“呼唤的是男性，而不是女性”。 “我确实是人们中的一员。”乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）回答道。
法律与神学中的包容性假设
正如突尼斯伟大的马立克派伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔（卒于1973年）在谈到回应乌姆·萨拉玛问题的经文时所写的那样，这说明了“伊斯兰教法的基本假设是，其命令涵盖男性和女性，除非明确规定仅适用于其中一种性别。” 伊本·阿舒尔是一位伟大的学者，他跨越了奥斯曼帝国时期与法国殖民时期，连接了前现代与现代。 他有时被称为最后一位“传统”经注学者。 那么，他是否有可能对现代关于性别平等的关切较为敏感，以至于他对《古兰经》的解读和对伊斯兰的愿景受到了这种影响？
当然不是这种情况。 早在“追随者”（Successors）时代，穆斯林学者就开始将《古兰经》的教导、先知穆罕默德 ﷺ 的先例以及他同伴们的见解，综合成解释性准则（qawāʿid），用以指导穆斯林理解《古兰经》、圣训，以及建立在其之上的法律和神学传统，并指导这些准则应如何应用于不断变化的现实。 有时这些准则直接源自《古兰经》：“一个负罪者，不负他人的罪。”（《古兰经》35:18） 有时它们直接源自圣训：“原告必须提供直接证据，而否认指控的一方只需发誓。” 用另一位晚期奥斯曼学者穆罕默德·扎希德·考萨里（卒于1952年）的话说，这些准则成为了“（伊斯兰教法）裁决与其来源之间的中介”。
对于最早自觉阐述此类准则的学者之一——伟大的沙斐仪派法学家兼神学家哈塔比（卒于388/998年）而言，男女通用的推定原则直接来自启示的接收者本人。 当先知穆罕默德 ﷺ 正在教导他的追随者关于性兴奋后进行仪式性净礼的规则时，一位来自辅士（Anṣār）的女性乌姆·苏莱姆询问这是否也适用于女性。 “是的，”先知回答道，“女性是男性的同类（shaqā’iq）。” 哈塔比撰写了已知最早的《布哈里圣训实录》和《艾布·达伍德圣训集》注释，他认为这阐明了一条准则：除非有明确证据（adillah）另有规定，否则为一种性别揭示的法律裁决同样适用于另一种性别。 游历广泛的马立克派学者卡迪·阿布·巴克尔·本·阿拉比（卒于543/1145年）在他的《穆宛塔圣训集》注释中表示赞同： “男女的受造本性是一样的，伊斯兰教法对他们的裁决也是相同的。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于751/1370年）肯定了这一原则，伊本·哈杰尔（卒于852/1449年）也在他著名的《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī）中反复重申：“正如它始终适用于所有男女通用的裁决一样，除非有某些证据另有规定。”
此类证据可以来自理性或显而易见的事实——关于月经的裁决显然不适用于男性（尽管有趣的是，允许患有尿失禁 [salas al-bawl] 的男女在祈祷前只需进行小净而无需顾及渗漏的许可，正是基于允许患有持续性阴道出血 [mustaḥāḍah] 的女性这样做的圣训）。 或者，此类证据可以来自《古兰经》或圣训确立的其他裁决——对于男性，关于带领集体礼拜的裁决适用于男女混合的会众；对于女性，关于带领集体礼拜的裁决仅适用于带领其他女性会众。
语法与便利性
除了法律解释的方法论之外，在“男人”这类词汇或“他”这类代词中包含男性和女性，是阿拉伯语语法的一个特征，早在该领域已知的第一部著作中就已被著名学者西巴威（卒于约180/796年）所认可。 由于阿拉伯语中名词和动词的阴性形式在诗歌中往往更长且更繁琐，因此在用法上，阳性词通常会涵盖（taghlīb）其阴性对应词。 因此，hum（他们）可以指代一群男性，也可以指代男女混合的群体。 而 hunna（她们）只能指代一群女性（或语法上属于阴性的事物）。 但除非有证据表明另有含义，否则提及“他”或“任何男人”的圣训或《古兰经》经文，也应被理解为包含“她”和“任何女人”，这更多是出于方便而采用的一种惯例。 这是对当今语言中关于使用“他/她”或“他们”这一争论的古老回应。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于此圣训，见伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Maymaniyya版），6:301, 305；艾哈迈德·本· 舒阿卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集大成》，舒阿卜·阿纳乌特等编，共12卷。 （贝鲁特：Risalah出版社，2001年），10:219。 此圣训被阿纳乌特版《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里圣训集》的编者认定为“正确”（ṣaḥīḥ）。 舒阿卜·阿纳乌特等编，共50卷。 （贝鲁特：Risalah出版社，1995年至今），44:199。 还有一种较少见的传述称，此问题源自辅士（Anṣār）的乌姆·乌玛拉；见《提尔米济圣训集》，经注篇，苏拉特·艾哈扎布章。
• 《穆斯林圣训集》，优越篇，关于证实我们先知 ﷺ 水泉的章节。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，共30卷。 （突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），22:20。
• 《提尔米济圣训集》，判例篇，关于“证据由原告提供，誓言由被告承担”的章节。
• 穆罕默德·扎希德·考萨里，《考萨里文集》（开罗：爱资哈尔图书馆，1414/1994年），185。
• 《艾布·达吾德圣训集》，洁净篇，关于男子在睡梦中发现遗精的章节；哈塔比，《圣训路标》，第3版，共4卷。 （贝鲁特：科学图书馆，1981年），1:79。
• Yaʿnī an al-khilqah fīhim wāḥidah wa-al-ḥukm ʿalayhim bi-al-sharīʿah siwā’（意为他们的本质相同，且沙里亚法律对他们的判决是一样的）。 卡迪·艾布·伯克尔·本· 阿拉比，《〈穆宛塔圣训集〉注释》，穆罕默德·阿卜杜拉·瓦尔德·卡里姆编（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1992年），174。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《法学家的启示》，穆罕默德·伊兹丁·哈提卜编，共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1422/2001年），1:95；伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹和穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基编，共16卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），1:255。 另见 2:187; 2:454; 2:745; 3:102; 5:190。
• 萨拉赫西，《法学大全》，共30卷。 （贝鲁特：知识出版社，1414/1994年），2:139；穆瓦法格丁·伊本·库达马，《法学精要》，阿卜杜拉·图尔基和阿卜杜勒·法塔赫·胡卢编，共12卷。 （开罗：Hujr出版社，1986年），1:161；瑙威，《〈穆哈扎布〉注释大全》，共20卷。 （贝鲁特：思想出版社，无日期），2:541–42；沙伊巴尼，《根本》，Mehmet Boynukalin编，共12卷。 （多哈：宗教事务部，1433/2012年），1:51。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注释》，2:187。
• 西伯威，《语法之书》，阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦编，共5卷。 （开罗：汗吉图书馆，1408/1988年），1:22。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/do-the-quran-and-sunnah-speak-more-often-to-men-than-women
原文标题：Do the Qur'an and Sunnah Speak More Often to Men than Women?
作者：Dr. Jonathan Brown
作者简介：乔纳森·布朗博士：乔纳森是乔治城大学伊斯兰文明系教授兼系主任。他担任《牛津伊斯兰与法律百科全书》主编，并著有多部书籍，其中包括《误读穆罕默德：解读先知穆罕默德 ﷺ 遗产的挑战与抉择》。
副标题：一文读懂性别问题：经文称呼、女性尊严与伊斯兰知识传统
摘要：本文回应《古兰经》和圣训是否更常面向男性的问题。作者分析启示语言、经文称呼和经典传统，说明女性同样是信仰、责任、智慧和知识的完整承载者。
图：《古兰经》和圣训是否更多地对男性而非女性说话？
序言
为什么造物主似乎总是在对男性说话，而不是对女性说话？ 许多当代穆斯林心中都有这个疑问，尽管他们有时会因为担心自己受到了某种政治正确风潮的影响而不敢说出口。 但事实上，这是伊斯兰历史上最古老的问题之一。 这个问题可以追溯到《古兰经》降示之时，它也是这部圣典中最长、最引人注目的经文之一背后的缘由。
包容性的受众
先知穆罕默德 ﷺ 的妻子乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）曾问他 ﷺ：“为什么《古兰经》中没有像提到男性那样提到我们？” 没过多久，乌姆·萨拉玛就听到先知 ﷺ 在讲台上宣布：“造物主至高者说：‘顺从的男女，信道的男女，服从的男女，诚实的男女，坚忍的男女，恭敬的男女，施舍的男女，斋戒的男女，保守贞操的男女，常念造物主的男女，造物主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。’” （《古兰经》33:35） 这并不是乌姆·萨拉玛唯一一次明确表示，她认为自己和周围的男性一样，都是对话的一部分。 有一天，当她的女仆在连接清真寺的房间里为她梳头时，她听到先知 ﷺ 高呼：“人们啊！” 并开始教导会众。 她起身准备加入他们时，女仆拦住了她，解释说先知“呼唤的是男性，而不是女性”。 “我确实是人们中的一员。”乌姆·萨拉玛（愿主喜悦之）回答道。
法律与神学中的包容性假设
正如突尼斯伟大的马立克派伊斯兰教长穆罕默德·塔希尔·伊本·阿舒尔（卒于1973年）在谈到回应乌姆·萨拉玛问题的经文时所写的那样，这说明了“伊斯兰教法的基本假设是，其命令涵盖男性和女性，除非明确规定仅适用于其中一种性别。” 伊本·阿舒尔是一位伟大的学者，他跨越了奥斯曼帝国时期与法国殖民时期，连接了前现代与现代。 他有时被称为最后一位“传统”经注学者。 那么，他是否有可能对现代关于性别平等的关切较为敏感，以至于他对《古兰经》的解读和对伊斯兰的愿景受到了这种影响？
当然不是这种情况。 早在“追随者”（Successors）时代，穆斯林学者就开始将《古兰经》的教导、先知穆罕默德 ﷺ 的先例以及他同伴们的见解，综合成解释性准则（qawāʿid），用以指导穆斯林理解《古兰经》、圣训，以及建立在其之上的法律和神学传统，并指导这些准则应如何应用于不断变化的现实。 有时这些准则直接源自《古兰经》：“一个负罪者，不负他人的罪。”（《古兰经》35:18） 有时它们直接源自圣训：“原告必须提供直接证据，而否认指控的一方只需发誓。” 用另一位晚期奥斯曼学者穆罕默德·扎希德·考萨里（卒于1952年）的话说，这些准则成为了“（伊斯兰教法）裁决与其来源之间的中介”。
对于最早自觉阐述此类准则的学者之一——伟大的沙斐仪派法学家兼神学家哈塔比（卒于388/998年）而言，男女通用的推定原则直接来自启示的接收者本人。 当先知穆罕默德 ﷺ 正在教导他的追随者关于性兴奋后进行仪式性净礼的规则时，一位来自辅士（Anṣār）的女性乌姆·苏莱姆询问这是否也适用于女性。 “是的，”先知回答道，“女性是男性的同类（shaqā’iq）。” 哈塔比撰写了已知最早的《布哈里圣训实录》和《艾布·达伍德圣训集》注释，他认为这阐明了一条准则：除非有明确证据（adillah）另有规定，否则为一种性别揭示的法律裁决同样适用于另一种性别。 游历广泛的马立克派学者卡迪·阿布·巴克尔·本·阿拉比（卒于543/1145年）在他的《穆宛塔圣训集》注释中表示赞同： “男女的受造本性是一样的，伊斯兰教法对他们的裁决也是相同的。” 伊本·盖伊姆·贾兹亚（卒于751/1370年）肯定了这一原则，伊本·哈杰尔（卒于852/1449年）也在他著名的《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī）中反复重申：“正如它始终适用于所有男女通用的裁决一样，除非有某些证据另有规定。”
此类证据可以来自理性或显而易见的事实——关于月经的裁决显然不适用于男性（尽管有趣的是，允许患有尿失禁 [salas al-bawl] 的男女在祈祷前只需进行小净而无需顾及渗漏的许可，正是基于允许患有持续性阴道出血 [mustaḥāḍah] 的女性这样做的圣训）。 或者，此类证据可以来自《古兰经》或圣训确立的其他裁决——对于男性，关于带领集体礼拜的裁决适用于男女混合的会众；对于女性，关于带领集体礼拜的裁决仅适用于带领其他女性会众。
语法与便利性
除了法律解释的方法论之外，在“男人”这类词汇或“他”这类代词中包含男性和女性，是阿拉伯语语法的一个特征，早在该领域已知的第一部著作中就已被著名学者西巴威（卒于约180/796年）所认可。 由于阿拉伯语中名词和动词的阴性形式在诗歌中往往更长且更繁琐，因此在用法上，阳性词通常会涵盖（taghlīb）其阴性对应词。 因此，hum（他们）可以指代一群男性，也可以指代男女混合的群体。 而 hunna（她们）只能指代一群女性（或语法上属于阴性的事物）。 但除非有证据表明另有含义，否则提及“他”或“任何男人”的圣训或《古兰经》经文，也应被理解为包含“她”和“任何女人”，这更多是出于方便而采用的一种惯例。 这是对当今语言中关于使用“他/她”或“他们”这一争论的古老回应。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于此圣训，见伊本·罕百里，《艾哈迈德·伊本·罕百里圣训集》（Maymaniyya版），6:301, 305；艾哈迈德·本· 舒阿卜·奈萨伊，《奈萨伊圣训集大成》，舒阿卜·阿纳乌特等编，共12卷。 （贝鲁特：Risalah出版社，2001年），10:219。 此圣训被阿纳乌特版《伊玛目艾哈迈德·本·罕百里圣训集》的编者认定为“正确”（ṣaḥīḥ）。 舒阿卜·阿纳乌特等编，共50卷。 （贝鲁特：Risalah出版社，1995年至今），44:199。 还有一种较少见的传述称，此问题源自辅士（Anṣār）的乌姆·乌玛拉；见《提尔米济圣训集》，经注篇，苏拉特·艾哈扎布章。
• 《穆斯林圣训集》，优越篇，关于证实我们先知 ﷺ 水泉的章节。
• 伊本·阿舒尔，《阐释与启迪》，共30卷。 （突尼斯：突尼斯出版公司，1984年），22:20。
• 《提尔米济圣训集》，判例篇，关于“证据由原告提供，誓言由被告承担”的章节。
• 穆罕默德·扎希德·考萨里，《考萨里文集》（开罗：爱资哈尔图书馆，1414/1994年），185。
• 《艾布·达吾德圣训集》，洁净篇，关于男子在睡梦中发现遗精的章节；哈塔比，《圣训路标》，第3版，共4卷。 （贝鲁特：科学图书馆，1981年），1:79。
• Yaʿnī an al-khilqah fīhim wāḥidah wa-al-ḥukm ʿalayhim bi-al-sharīʿah siwā’（意为他们的本质相同，且沙里亚法律对他们的判决是一样的）。 卡迪·艾布·伯克尔·本· 阿拉比，《〈穆宛塔圣训集〉注释》，穆罕默德·阿卜杜拉·瓦尔德·卡里姆编（贝鲁特：伊斯兰西方出版社，1992年），174。
• 伊本·盖伊姆·贾兹亚，《法学家的启示》，穆罕默德·伊兹丁·哈提卜编，共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，1422/2001年），1:95；伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释》，阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹和穆罕默德·福阿德·阿卜杜勒·巴基编，共16卷。 （贝鲁特：科学书籍出版社，1997年），1:255。 另见 2:187; 2:454; 2:745; 3:102; 5:190。
• 萨拉赫西，《法学大全》，共30卷。 （贝鲁特：知识出版社，1414/1994年），2:139；穆瓦法格丁·伊本·库达马，《法学精要》，阿卜杜拉·图尔基和阿卜杜勒·法塔赫·胡卢编，共12卷。 （开罗：Hujr出版社，1986年），1:161；瑙威，《〈穆哈扎布〉注释大全》，共20卷。 （贝鲁特：思想出版社，无日期），2:541–42；沙伊巴尼，《根本》，Mehmet Boynukalin编，共12卷。 （多哈：宗教事务部，1433/2012年），1:51。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注释》，2:187。
• 西伯威，《语法之书》，阿卜杜勒·萨拉姆·哈伦编，共5卷。 （开罗：汗吉图书馆，1408/1988年），1:22。
