什么是古兰经学？一文读懂《古兰经》研究范围（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-introduction-to-ulum-al-quran-the-field-of-quranic-studies
原文标题：An Introduction to 'Ulum-al-Qur'an: The Field of Qur'anic Studies
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：古兰经研究指南：从启示背景、经注方法到经典保存
摘要：本文介绍古兰经学这一研究领域。作者说明，Ulum al-Quran 帮助穆斯林理解启示降示、经文整理、诵读、经注方法和经典保存，使人更有根基地学习安拉的话语。
图：《古兰经学导论：古兰经研究领域》
与教法相关的含义：解释原则
古兰经解释原则学科对语言符号和指示进行了分类，并界定了古兰经和圣训在法律事务上重叠的权威性。 分析语法规则——冠词、虚词、介词等——有助于识别各种短语的含义及其本土阿拉伯语用法，进而确定其应用。 以下14个子学科对于经注学（tafsīr）和法理学（Uṣūl al-Fiqh）至关重要，特别是在推导法律裁决的过程中：
- 适用范围普遍的普遍性原则 - 适用范围特殊的普遍性原则 - 意指特殊的普遍性原则 - 特殊化圣训的古兰经经文 - 特殊化古兰经的圣训 - 模糊的（mujmal） - 明确的（mubayyan） - 被解释的（muʾawwal） - 暗示的（mafhūm） - 绝对的（muṭlaq） - 受限的（muqayyad） - 废止的（nāsikh） - 被废止的（mansūkh） - 仅由一名负有道德义务的个人暂时适用的裁决。 安拉在古兰经中并通过先知穆罕默德 ﷺ 以各种形式启示了他的命令。 命令可以明确陈述，也可以用一般性术语陈述。 根据短语是否受限，推导出的裁决可能普遍适用，也可能仅适用于特定情况。 识别普遍性和特殊性对于调和古兰经言辞的假定普遍性与其偶尔仅限于特定情况、时间或地点的适用性至关重要。
对预期受众进行分类与此问题尤为相关。 例如，古兰经可能呼唤“人们”、“信道的人们”、“不信道的人们”或“有经人”。 圣训在确定启示之时及直至审判日所针对的确切群体方面起着关键作用。 苏尤蒂列出了34类受众和话语模式，将言辞指向特定的人、事物或观点。
适用性是通过综合古兰经和圣训的重叠权威、启示的语境以及人类理性来确定的。 这种分析产生了多种应用，包括推导法律裁决、理解历史事件的年代顺序、调和关于不可见事物的不同叙述，以及确定受众的排他性和包容性。
例如，据记载，当一群麦加的多神教徒向先知穆罕默德 ﷺ 提议达成一项协议以缓解持续的紧张局势时，苏拉《不信道的人们》（al-Kāfirūn）被启示了：他们有时崇拜“先知的造物主”，作为回报，他有时崇拜他们的神灵。 于是，安拉启示了该苏拉（109: 1-3），说道：“你说：不信道的人们啊！ 我不崇拜你们所崇拜的。 你们也不崇拜我所崇拜的。” 在此语境下，将“不信道的人们”的普遍性理解为所有非穆斯林（“我不崇拜你们所崇拜的”）可能会与犹太人和基督徒崇拜安拉，以及一些偶像崇拜者可能皈依伊斯兰教（“你们也不崇拜我所崇拜的”）的事实相矛盾。 两种可能的连贯解释是：这些经文叙述了与从未成为穆斯林的特定群体（瓦利德·伊本·穆吉拉、阿斯·伊本·瓦伊尔和乌马耶·伊本·哈拉夫）进行的特定对话，或者它们的普遍含义受制于其他文本和文本外工具的特殊化。
古兰经中存在模糊词汇，这是由同形异义、不常见用法、不定代词以及连接或断开模式等因素造成的。 例如，在35:10中，“美好的言辞只升向他，善行使它升起”，代词“它”可能指代“美好的言辞”（善行使美好的言辞，如祈祷（duʿā），升向安拉）或指代“善行”（安拉使人的善行升起）。 法理学家问道，模糊之处可以保持不被澄清吗？ 主流观点认为，如果模糊的词汇或短语涉及法律实践，它会在先知穆罕默德 ﷺ 去世前得到澄清。 否则，它将被视为超出个人能力的义务委托（taklīf bimā lā yuṭāq）。 澄清可能在同一语境中连续出现，或在文本的不同部分单独出现，以及在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中以文本外的方式出现。
文本含义在古兰经学（ʿUlūm al-Qurʾān）和法理学（Usūl al-fiqh）中受到严格处理。 短语的含义可以直接理解（manṭūq），也可以通过暗示推断（mafhūm）。 推论基于manṭūq的一致或分歧含义。 如果暗示与短语的明显含义一致，则为一致暗示（mafhūm muawāfaqah）。 例如，如果“吞食孤儿的财产”被禁止，那么任何其他形式的管理不善或挪用其财产的行为也同样被禁止。 分歧暗示（mafhūm mukhālafah）表明未明确说明的裁决与明显含义相反。 在2:287中，“你们可以吃，可以喝，直到你们能看清黑线和白线（即黎明），然后你们当从白天起斋戒到夜间”，其mafhūm是斋月期间，从夜间到黎明是可以吃喝的。 分歧暗示是黎明到日落之间禁止吃喝。 在法理学中，关于mafhūm的范围以及有资格建立其一致或分歧暗示的不同文本工具，存在着更广泛的讨论。
古兰经解释原则的另一个对推导法律裁决有重大影响的领域是绝对（muṭlaq）和受限（muqayyad）。 当一节经文提供了一个带有形容词或条件适用性（muqayyad）的裁决，而另一节经文为不同情况提供了类似的裁决，但以绝对方式且无限制（muṭlaq）时，后者可能会受到与前者相同的限制。 例如，古兰经规定了证人的正直性，适用于婚姻解除、与同一配偶复婚（65:2）和遗嘱（5:106）的证词。 然而，在涵盖销售（2:282）和向妇女支付聘礼（4:6）证词的其他经文中，没有提到正直性作为证人的条件。 通过采用将限制扩展到绝对的muṭlaq和muqayyad互文解释，正直性成为所有这些不同类型证词的要求。
废止（naskh）在语言学上意味着“抹去”或“转移”。 在技术上，它被伊玛目朱韦尼（卒于公元478/1085年）定义为：“一种话语（khiṭāb），指示随后废除由先前话语建立的裁决，以至于如果没有这种废除，该裁决将保持不变。” Naskh为古兰经经文提供了一种连贯的解读，没有逻辑、法律或历史上的矛盾。 许多杰出学者撰写了专门讨论该主题的书籍，包括阿布·乌拜德·卡西姆·伊本·萨拉姆（224/838）、纳哈斯、伊本·安巴里、马基和伊本·阿拉比。 苏尤蒂引用了一些权威学者的话，他们指出“任何人如果不了解安拉之书的废止和被废止（经文），就不允许对其进行解释（提供tafsīr）”。 然而，废止不是人类理性推理（ijtihād）的问题。 相反，正如2:106中所解释的那样，它完全由先知穆罕默德 ﷺ 根据安拉的命令来决定。
废止作为一种古兰经内部现象（一节经文废止另一节经文）存在，或与圣训互动（真实的圣训废止一节经文）。 这种分类需要对（古兰经和圣训的）传述进行仔细调查，并对给定的裁决进行彻底的法律分析。 当一节经文的裁决被废止或不再生效时，该经文可能仍然是正典的一部分，并作为古兰经被诵读。 在其他情况下，一节经文的正典地位和裁决都可能被废止，该经文不再被视为古兰经的一部分。 启示的渐进性，正如上述第一组古兰经学所展示的那样，与吉卜利勒（天使加百列）和先知穆罕默德 ﷺ 在他去世前对古兰经最后一次诵读（al-ʿardah al-akhīrah）的最终审查形成了对比。
废止的智慧在于它对环境变化的响应，这反过来反映了伊斯兰立法的演变。 至睿的安拉说：“如果我以一节经文代替另一节经文，安拉最了解他所启示的内容，他们却说：‘你确实是伪造的！’ 不，他们大多数人并不知道。” 一节经文可能会被“为了人们的最大利益而启示的另一节经文”所取代。 因此，“废止通过提出最适合人们特定情况的规则，在必要时进行更改，并建立更全面的法律和道德框架，从而服务于人们的福祉。” 一个著名的古兰经废止例子是酒精饮料的逐渐禁止。
与短语相关的含义：修辞风格
虽然语言形式（在第四类学科中）主要处理修辞手法和言语模式，但以下子学科从有效传达意义和思想的角度审视了修辞风格。 如上所述，意义学（ʿIlm al-Maʿānī）主要关注听众的心理倾向。 它运用语法规则所允许的词汇排列和句子顺序，为言语的语境、情境和环境提供最恰当的风格。
- 断句（faṣl）：句子成分的分离；- 连句（waṣl）：使用连词连接句子成分；- 简练（ījāz）；- 详述（iṭnāb）；- 限定与强调或限制性陈述（qaṣr）。意义学将句子视为由内在和外在网络组成的结构，具有内部和外部关系。 内部关系受语法支配，语法规范了言语模式。 外部关系受修辞规则支配，这些规则规范了词汇结构的排列以及句子之间的关系，从而有效地传达预期的意义。 泰伯里（al-Ṭabarī）在其《古兰经注》（Tafsīr）的引言中，列举了《古兰经》所运用的17种无与伦比的修辞风格，包括简洁与简练、刻意模糊的表达、扩展表达、同一意义的重复以及逻辑顺序的倒置。
当被问及“什么是修辞（balāgha）？”时，阿布·阿里·法里西（Abū ʿAlī al-Fārisī，卒于377/987年）回答说：“了解句子的连句（waṣl）与断句（faṣl）。” 阿卜杜勒-卡希尔·朱尔贾尼（ʿAbdulqāhir al-Jurjānī，卒于471/1078年）是《古兰经》不可模仿性这一主题的权威，他承认确定连句与断句的恰当模式是修辞学（balāgha）中极其微妙的秘密之一，只有母语为阿拉伯语的人才能完美运用。 《古兰经》出色地运用了多种结束句子、开启新句子或将两个及以上句子连接在一起的模式。 修辞学（Balagha）所达到的效果远不止是风格上的改变。 它在安拉的属性和对审判日的描述等关键问题上构建了说服手段。 此外，《古兰经》可能在同一实例中结合了连句和断句两种风格，并在同一语境中交替使用，效果惊人。 连续使用描述性属性的例子具有极其强大的力量。
试想《赦宥者章》（Sūrah Ghāfir，40:1-4），这是一篇在先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿布·塔利卜去世后，处于极其困难时期所降示的麦加篇章，旨在谴责阿拉伯人的顽固，反驳他们对《古兰经》真实性和审判日的虚假论点，并讲述法老族中信士的故事。 在这种紧张的背景下，该章以断开的字母“哈”（hā）和“米姆”（mīm）开头——这是一种激发思考的风格，据一些语言学家称，这是阿拉伯人此前所不知道的。 它用看似简单的字母挑战了那些修辞大师。
接着第二节经文陈述道：“这部经典的降示，是来自安拉，万能的，全知的。” 与听者预期下一节经文以连句模式开始不同，接下来的经文继续以断句模式，肯定了安拉的另一个属性——“赦免罪恶者”——随后突然加上了连词“和”（wā），即“接受忏悔者”。 随后它又回到断句模式，增加了两个属性：“惩罚严厉者，拥有恩惠者。” 这种风格的交替和对安拉属性的频繁提及（以普通或强调形式），激发了人们对安拉的意志和力量在我们生活中显现的思考，使我们的内心充满对他的敬畏。 这为下一节经文的宣告做好了铺垫：“只有不信道者，才争论安拉的迹象，所以，不要让他们在各地的往来欺骗你。”
简练与详述是重要的一对概念，它们衡量词汇和句子的连续性，以表示简洁、清晰和强调。 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在介绍其关于简练（ijāz）和详述（iṭnāb）的章节时写道：“要知道，它们（简练与详述）是修辞学（balāgha）中最重要的主题之一。” 《修辞之秘》（Sirr al-Fasāḥah）的作者引用一位学者的话说：“语言（的全部）就是简练与详述。” 专家级修辞学家的过人之处在于，他们能准确识别目标受众，并根据言语目的确定简练或详述的适用性。
限制性陈述（qaṣr）强调某些品质，以说服不同的受众，使他们相信这些品质仅属于某一个实体。 限制性陈述的风格根据受众的状态而变化，并应用不同的技巧，如否定、例外、撤回和重新排列句子顺序。 如果受众认为多个存在共享同一品质，则可以使用单一限制风格（qaṣr ifrād），例如：“他只是唯一的主”（6:19）。 另一位受众可能认为该品质属于另一个存在。 此时可以使用反转限制（qaṣr qalb），例如易卜拉欣针对宁录（Namroudh）坚信自己能赋予生命和导致死亡的反驳：“我的主是赋予生命和导致死亡的主”（2:258）。 第三种情况是受众对两种可能性同样不确定，因此限制性陈述将充分突出某种品质归属于某个存在或物体（qaṣr taʿīn）。
《古兰经》修辞风格的复杂性不应阻碍信士去接触它们。 《古兰经》修辞的一个独特之处在于，每一位读者都能在一定程度上领略其美感。 正如《赦宥者章》所展示的那样，即使是对复杂风格的基本理解，也足以触及其更深层的维度。
结论
《古兰经》学（ʿUlūm al-Qurʾān）是一个多层面且多元化的研究领域。 其广泛的范围包括各种子学科，旨在考察《古兰经》的历史（编纂与定典）、其奇迹般启示的本质及其背后的神学、降示的情境与缘由、言语表达的精确性、其不可模仿性的各个方面，以及其语言风格、修辞手法和文学理论、章节名称与经文顺序、诵读的美德与礼仪、经注（tafsīr）规则及经注者的资格等。 理解每一门学科或子学科的作用和效用，可以满足我们多样化的智力兴趣，促进对《古兰经》进行恰当的学科研究，使我们能够欣赏历史上围绕该文本所撰写的大量文献，最重要的是，它能加强我们在探索《古兰经》无限智慧时的深思（tadabbur）努力。
《古兰经》的广博架起了众多智力视角和学科框架之间的桥梁。 这种多样性的最终效用在于，确定在尝试接触该文本时，什么能激发我们个人的兴趣。 降示的缘由和情境展示了人类接受和接触安拉话语的背景，阐明了我们对经文意义的理解，并评估了我们对经文指引的接受程度。 文本微妙的传承过程肯定了我们对其保存的信仰，并彰显了神圣的应许：“我确已降示了《古兰经》，我确是它的守护者。”
《古兰经》诵读的精细规则不断提醒我们，其文字绝非普通，而是安拉本人的神圣话语，他出于慈悯，使我们能够通过这些话语与他交流。 同时，通过将知识与实践相结合，《古兰经》的诠释原则组织了启示的命令，并指导我们对神圣律法的承诺。 最后，修辞学（balāgha）的分支帮助我们更好地欣赏《古兰经》卓越的论述模式范围，每一种模式都旨在触及不同语境下的不同受众——从而最终触及全人类。 它通过揭示多样的意义网络来调整听众的心理倾向，同时为任何给定的语境提供最有效的修辞和审美风格。
《古兰经》永恒的经文将继续通过《古兰经》学（ʿUlūm al-Qurʾān）这一无边无际的领域，激发深刻的人文和智力体验，证实该文本“不会因重复而磨损，其奇迹永无止境”。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米济圣训集》（Jami’ al-Tirmidhī），卷 42，第2906段。 他判定其传述系统（isnād）不明。
• 关于深思（tadabbur）主题的更多信息，请参阅 Yousef Wahb 和 Mohammad Elshinawy 所著的《深思的关键：如何深入反思古兰经》（Keys to Tadabbur: How to Reflect Deeply on the Quran），Yaqeen，2021年4月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... quran。
• 《古兰经》9:124–5。
• 《古兰经》2:97。
• 《古兰经》2:145。
• 《古兰经》2:256。
• 《古兰经》3:62。
• 《古兰经》 3:103。
• 《古兰经》3:138。
• 关于《古兰经》的入门著作及其研究方法，请参阅 Muhammad Draz 所著的《古兰经导论》（Introduction to the Qur’an），（伦敦：I.B. Tauris，2011年）；Muhammad Draz 所著的《古兰经：永恒的挑战》（The Qur’an: An Eternal Challenge [al-Nabaʾ al-ʿAzīm]），由 Adil Salahi 翻译（英国：伊斯兰基金会，2017年）。
• 例如，神学专注于其不可模仿性，法律理论则审视其现实意义。 为了确立口头和书面传承的真实性，多重诵读（qirāʾāt）领域试图将定典的诵读标准化。
• 在这种情况下，它是一个没有词形变化（mushtaqqāt）的原始名词（jāmid）。
• 在阿拉伯语词源学中，关于词汇的起源有两种观点：源自词根名词（masdar）和源自动词（fiʿl）。
• Jamāl al-Dīn ibn Manzūr，《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab）（贝鲁特：Dar Sadir，1997年），1:128–33。
• 例如，《古兰经》7:204、10:61、16:98 和 17:106。
• Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī，《经学精要》（Itmām al-dirāyah li qurrā al-niqāyah）（贝鲁特：Dar al-Kutub al-Ilmiyah，1985年），21。
• 关于《古兰经》科学的更多入门著作，请参阅 Mufti Taqi Uthmani 的《古兰经科学研究方法：古兰经学》（An Approach to the Qur’anic Sciences: Uloom-ul-Qur’an）（巴基斯坦：Darul Isha’at，2007年）和 Ahmad von Denffer 的《古兰经学：古兰经科学导论》（Ulum al-Qur’an: An Introduction to the Sciences of the Qur’an）（英国：伊斯兰基金会，2009年）。
• Abū Ḥāmid Al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Ihyā ʿulūm al-dīn）（开罗：al-Babi al-Halabi，1998年），1:290。 关于“界限”（hadd）和“起点”（matla’）的解释，请参阅 Ibn ‘Aqīlah al-Makkī 的《古兰经科学的增益与恩惠》（al-Ziyādah wal-ihsān fī ʿulūm al-Qur’an）（沙迦：Markaz al-Buhuth wal-Dirasat，2006年），1:500-504。
• Muhammad ibn al-ʿArabī，《诠释法则》（Qānūn al-tawīl），由 Muhammad al-Silimani 编辑（吉达：Dar al-Qiblah lil-Thaqafah al-Islamiyyah 和贝鲁特：Mu’ssasat Ulum al-Qurʾān，1986年），540。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qur’an）（贝鲁特：Dar Ihya al-Ulum，1990年），44–45。
• Muhammad Abdulazīm al-Zurqānī，《古兰经科学的知识源泉》（Manāhil al-‘irfān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Eisa al-Halabi，1943年），1:26。
• 关于 al-Ḥufī 的书名存在分歧；一些学者认为书名为《古兰经注之证》（al-Burhān fī tafsīr al-Qur’an）。
• Makkī ibn Abī Tālib，《通往终极的指引》（al-Hidāyah ilā bulūgh al-nihāya）（开罗：Dar al-Salam，2014年），1:74。
• Makkī ibn Abī Tālib，《通往终极的指引》，1:74。
• 由于对该术语的定义和领域的发展存在讨论，关于第一部《古兰经》学著作的认定有八种不同观点。 参见 Hazim Haydar 的《古兰经学：论证与完善之间》（Ulūm al-Qur’an bayn al-burhān wal-itqān）（麦地那：Dar al-Zaman，1999年），83–95。
• Badr al-Dīn al-Zarkashī，《古兰经科学之证》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Dar al-Turath，1984年），1:16–21。
• 《完善之书》（al-Itqān）的部分内容已被翻译。 例如，参见 al-Suyūṭī 的《古兰经科学的完美指南：al-Itqan fi 'ulum al-Qur'an》，由 Osman A. Al-Bili 和 Hamid Algar 翻译（英国：Garnet Publishing，2012年）；Omar Husain 的《古兰经科学门户：基于 al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an》（伦敦：Turath Publishing，2017年）。
• Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī，《古兰经科学的完善之书》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Dār al-Ḥadīth，2006年），1:40–41。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，44。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，44。
• Ibn ‘Aqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:90–1。
• Jalāl al-Dīn al-Bulqīnī，《科学的星位》（Mawāqi’ al-ʿulūm fī mawāqi’ al-nujūm）（坦塔：Dar al-Sahabah，2007年），28–29。
• Muhammad A. Haleem，“脱离语境呈现古兰经”，载于《牛津古兰经研究手册》（The Oxford Handbook of Qur’anic Studies），由 Mustafa Shah 和 Muhammad A. Haleem 编辑（牛津：牛津大学出版社，2020年），565。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:48（引用了 al-Naisābūrī 的著作《关于古兰经科学美德的警示》（al-Tanbīh ʿalā Fadl ʿUlūm al-Qurʾān），其手稿已不复存在）。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:48。
• 诠释学是文本解释的理论和方法论。
• 关于麦加和麦地那启示的不同特征的更多信息，请参阅 al-Suyūṭī，《完善之书》，1:73–75。
• Haleem，“脱离语境呈现古兰经”，566。 关于麦加和麦地那《古兰经》的鉴定、特征和文献的广泛研究，请参阅 ʾAbdulrāziq Ahmad 的《尊贵的古兰经中的麦加篇章与麦地那篇章》（al-Makkī wal-Madanī fī al-Qur’an al-Karīm），第1版（开罗：Dar Ibn Affan，1999年）。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:121–23。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:310。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:298。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:299。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:300。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:302–303。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:303–305。
• 《提尔米济圣训集》，卷 47，第416段。
• Al-Bayhaqī 的《安拉的名称与属性》（al-Asmā wal-sifāt），卷 2，第38段。
• Al-Suyūṭī，《启示推论之冠》（al-Iklīl fī istinbāṭ al-tanzīl）（贝鲁特：Dar al-Kitab al-‘Arabi，无日期），230。
• Abū Jaʿfar al-Ṭabarī，《古兰经注之阐释》（Jāmiʿ al-bayān fī tafsir̄ al-Qur’an），由 ʿAbd Allāh al-Turkī 编辑，26卷 （开罗：Dār Hajar，2001年），1:22。
• Abū Bakr b. Mujāhid，《七种诵读法》（al-Sabʿa fī al-qirāʾāt），由 Shawqī Ḍayf 编辑（开罗：Dār al-Maʿārif，1979年），51。
• Al-Bayhaqī，《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā），由 Muḥammad ʾAtā 编辑，第3版（贝鲁特：Dar al-Kutub al-ʾIlmiyyah，2003年），2:539，第3995段。 历史上许多学者也传述了相同或类似的陈述。
• Al-Bayhaqī，《大圣训集》，2:539，第3995段。
• Muhammad Jabal，《古兰经文本从安拉使者传至其民族的可靠性》（Wathāqat naql al-nass al-Qur’anī min Rasul Allah ilā ummatih）（坦塔：Dar al-Sahabah，2001年），49–51。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，86–90。
• Abū al-Qāsim al-Hudhalī，《诵读法全书》（al-Kāmil fi al-qirāʾāt）（开罗：Mu’assasat Samā，2007年），1:128。
• Shams al-Dīn al-Dhahabī，《诵读者传记》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），由 Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人编辑，第2版，2卷 （贝鲁特：Muʾassasat al-Risāla，1988年）。
• 阿布·阿姆尔·哈夫斯·杜里（Abū ‘Amr Ḥafs al-Dūrī），《先知诵读法汇编》（Juz’ fihi qirāʾāt al-Nabyy）（麦地那：达尔图书馆，1988年），第7页。
• 杜里，《先知诵读法汇编》，第7页。
• 杜里，《先知诵读法汇编》，第8页。
• 伊本·阿基拉·麦基（Ibn ‘Aqīlah al-Makkī），《增益与恩典》（al-Ziyādah wal-ihsān），3:88–107。
• 伊本·阿基拉·麦基，《增益与恩典》，326–28。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·本· 阿布·伯克尔·卡斯塔拉尼（Abū Bakr al-Qasṭalāni），《诵读艺术之精妙》（Laṭāʾif al-ishārā li funūn al-qirāʾāt），古兰经研究中心编，共10卷。 （沙特阿拉伯：宗教基金与伊斯兰事务部，2012年），1:378。
• 这个数字通常被苏尤蒂（al-Suyūṭī）和伊本·阿基拉·麦基等学者归于阿布·伯克尔·瓦西提（Abū Bark al-Wāsiṭī）的《指引》（al-Irshād）一书。 然而，《指引》的印刷版本确实量化了《古兰经》的方言。 苏尤蒂可能查阅了《指引》的另一个版本，或者指的是另一位瓦西提。 苏尤蒂仅列出了四十八种方言。 苏尤蒂，《完美》（al-Itqān），2:101。
• 《布哈里圣训实录》，第3315段。
• 阿布·伯克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《支持古兰经传述的精要》（Nukat al-intiṣār li naql al-Qur’an），穆罕默德·扎格鲁尔·萨拉姆编（亚历山大：马阿里夫出版社，1994年），第385页。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr），《引导》（al-Tamhīd），（摩洛哥：宗教基金与伊斯兰事务部，1980年），8:280。
• 胡扎利（Al-Hudhalī），《全集》（al-Kāmil），第139页。
• 由哈基姆（al-Ḥākim）和拜哈基（al-Bayhaqī）传述。
• 苏尤蒂，《完美》，1:249。
• 苏尤蒂，《完美》，1:249。 需要指出的是，一些学者并不认同对该传述的这种解读。 相反，他们认为“诵读时何处停顿”是指遵守安拉为我们设定的界限，而不去逾越它们。 参见伊本·阿基拉·麦基，《增益与恩典》，3:412–13。
• 阿布·海尔·本· 贾扎里（al-Jazarī），《十种诵读法传播》（al-Nashr fī al-qirāʾāt al-ʿashr），阿里·达巴编（贝鲁特：科学书籍出版社，2006年），1:225。
• 胡扎利，《全集》，第140页。
• 诵读学（tajwīd）学者对于停顿（waqf）的类别是三种、四种、五种还是八种存在分歧。 所有的分类都是基于意义的严谨性和连贯性。
• 苏尤蒂，《完美》，1:258。
• 修辞学（Balāgha）分为三门学科：意义学（ʿilm al-maʿānī）、阐释学（ʿilm al-bayān）和修饰学（ʿilm al-badīʿ）。
• 穆罕默德·阿·哈利姆（Muhammad A. Haleem），《古兰经语法的修辞手段与文体特征》，载于《牛津古兰经研究手册》，穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿·哈利姆编（牛津：牛津大学出版社，2020年），第332页。
• 参见穆罕默德·阿·哈利姆，《语境与内在关系：古兰经注释的关键。 以《至仁主章》（古兰经第55章）为例》，载于《古兰经研究方法》，G. R. 霍廷与阿卜杜勒-卡德尔·沙里夫编（伦敦：劳特里奇出版社，1993年），71–99页。
• 哈提卜·卡兹维尼（Al-Khaṭīb al-Qazwīnī），《修辞学阐释》（al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha）（开罗：苏拜赫出版社，1971年），7–8页；由哈利姆翻译，《修辞手段》，第567页。
• 巴兹尔·哈提姆（Basil Hatim），《阿拉伯修辞：偏离语言规范的语用学》（慕尼黑：林康欧洲出版社，2010年），151–68页。
• 哈利姆，《修辞手段》，332–33页。
• 哈利姆，《修辞手段》，第332页。
• 阿布·阿巴斯·穆巴里德（Abu al-Abbas al-Mubarrid），《全集》（al-Kāmil）（贝鲁特：使命基金会，2004年），2:996。
• 苏尤蒂，《完美》，3:211。
• 多义性是指一个词与多个含义相关联。
• 布尔基尼（Al-Bulqīnī），《知识的定位》（Mawāqiʿ al-ʿulūm），第107页；穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪，《使命》（al-Risalāh）（开罗：穆斯塔法·哈拉比出版社，1938年），41–46页；阿布·伯克尔·巴基拉尼，《接近与指引》（al-Taqrīb wal-irshād）（贝鲁特：使命基金会，1998年），1:399–408。
• 苏尤蒂，《完美》，2:431。
• 苏尤蒂，《完美》，2:443。
• 苏尤蒂，《完美》，2:444。
• 巴基拉尼，《接近与指引》，1:407–408。
• 苏尤蒂，《完美》，3:114。
• 哈利姆，《修辞手段》，568–69页。
• 哈利姆，《修辞手段》，569–70页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:86–90。
• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī），《小字典》（al-Muʿjam al-ṣaghīr），第751段；塔巴里（al-Ṭabarī），《阐释大全》（Jāmiʿ al-bayān）（开罗：哈贾尔出版社，2001年），24:703。
• 同形异义词是指拼写相同但含义不同的词。
• 扎卡里亚·安萨里（Zakariyyā al-Ansārī），《原则精要注释》（Ghāyat al-wusūl sharh Lubb al-Usūl）（科威特：迪亚出版社，2019年），第225页。
• 穆萨·弗伯（Musa Furber），《马哈利对伊玛目朱韦尼伊斯兰法学手册的注释》（Sharh al-Waraqāt）（Islamosiac，2014年），第36页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:53。
• 关于废止（naskh）主题的更多信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《古兰经中被废止的教法：辨析其神圣智慧》，Yaqeen，2021年4月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... isdom。
• 苏尤蒂与马哈利（al-Maḥallī），《贾拉莱因经注》（Tafsīr al-Jalālayn），（开罗：圣训出版社，2001年），1:360。
• 帕罗特，《古兰经中被废止的教法》。
• 塔巴里，《阐释大全》，1:12–13。
• 阿布·奥斯曼·阿姆尔·伊本·巴赫尔·贾希兹（Abū ʿUthmān ʿAmr ibn Baḥr al-Jāḥiẓ），《阐述与明证》（al-Bayān wal-tabīn）（开罗：汗吉图书馆，1998年），1:88。
• 阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼（ʿAbdulqāhir al-Jurjānī），《奇迹的证据》（Dalāʾil al-iʿjāz）（开罗：汗吉图书馆），第222页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:137，引用了阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·赛义德·哈法吉·哈拉比（466/1073）。
• 一些修辞学家讨论了简练（ijāz）和冗长（iṭnāb），并将其与普通说话者表达思想时使用的标准表达方式（al-musāwāh）进行了比较。 关于 musāwāh 是否作为一种修辞风格存在于阿拉伯语中的争论，使其在古兰经修辞风格的研究中未得到充分探讨。 苏尤蒂解释说，他将 musāwāh 从关于简练和冗长的章节标题中排除，是因为除了对其现有功能存在分歧外，它在《古兰经》中并不存在。 苏尤蒂，《完美》，3:137–8。
• 《古兰经》15:9。
• 《提尔米济圣训集》，第42卷， 第2906段。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/an-introduction-to-ulum-al-quran-the-field-of-quranic-studies
原文标题：An Introduction to 'Ulum-al-Qur'an: The Field of Qur'anic Studies
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：古兰经研究指南：从启示背景、经注方法到经典保存
摘要：本文介绍古兰经学这一研究领域。作者说明，Ulum al-Quran 帮助穆斯林理解启示降示、经文整理、诵读、经注方法和经典保存，使人更有根基地学习安拉的话语。
图：《古兰经学导论：古兰经研究领域》
与教法相关的含义：解释原则
古兰经解释原则学科对语言符号和指示进行了分类，并界定了古兰经和圣训在法律事务上重叠的权威性。 分析语法规则——冠词、虚词、介词等——有助于识别各种短语的含义及其本土阿拉伯语用法，进而确定其应用。 以下14个子学科对于经注学（tafsīr）和法理学（Uṣūl al-Fiqh）至关重要，特别是在推导法律裁决的过程中：
- 适用范围普遍的普遍性原则 - 适用范围特殊的普遍性原则 - 意指特殊的普遍性原则 - 特殊化圣训的古兰经经文 - 特殊化古兰经的圣训 - 模糊的（mujmal） - 明确的（mubayyan） - 被解释的（muʾawwal） - 暗示的（mafhūm） - 绝对的（muṭlaq） - 受限的（muqayyad） - 废止的（nāsikh） - 被废止的（mansūkh） - 仅由一名负有道德义务的个人暂时适用的裁决。 安拉在古兰经中并通过先知穆罕默德 ﷺ 以各种形式启示了他的命令。 命令可以明确陈述，也可以用一般性术语陈述。 根据短语是否受限，推导出的裁决可能普遍适用，也可能仅适用于特定情况。 识别普遍性和特殊性对于调和古兰经言辞的假定普遍性与其偶尔仅限于特定情况、时间或地点的适用性至关重要。
对预期受众进行分类与此问题尤为相关。 例如，古兰经可能呼唤“人们”、“信道的人们”、“不信道的人们”或“有经人”。 圣训在确定启示之时及直至审判日所针对的确切群体方面起着关键作用。 苏尤蒂列出了34类受众和话语模式，将言辞指向特定的人、事物或观点。
适用性是通过综合古兰经和圣训的重叠权威、启示的语境以及人类理性来确定的。 这种分析产生了多种应用，包括推导法律裁决、理解历史事件的年代顺序、调和关于不可见事物的不同叙述，以及确定受众的排他性和包容性。
例如，据记载，当一群麦加的多神教徒向先知穆罕默德 ﷺ 提议达成一项协议以缓解持续的紧张局势时，苏拉《不信道的人们》（al-Kāfirūn）被启示了：他们有时崇拜“先知的造物主”，作为回报，他有时崇拜他们的神灵。 于是，安拉启示了该苏拉（109: 1-3），说道：“你说：不信道的人们啊！ 我不崇拜你们所崇拜的。 你们也不崇拜我所崇拜的。” 在此语境下，将“不信道的人们”的普遍性理解为所有非穆斯林（“我不崇拜你们所崇拜的”）可能会与犹太人和基督徒崇拜安拉，以及一些偶像崇拜者可能皈依伊斯兰教（“你们也不崇拜我所崇拜的”）的事实相矛盾。 两种可能的连贯解释是：这些经文叙述了与从未成为穆斯林的特定群体（瓦利德·伊本·穆吉拉、阿斯·伊本·瓦伊尔和乌马耶·伊本·哈拉夫）进行的特定对话，或者它们的普遍含义受制于其他文本和文本外工具的特殊化。
古兰经中存在模糊词汇，这是由同形异义、不常见用法、不定代词以及连接或断开模式等因素造成的。 例如，在35:10中，“美好的言辞只升向他，善行使它升起”，代词“它”可能指代“美好的言辞”（善行使美好的言辞，如祈祷（duʿā），升向安拉）或指代“善行”（安拉使人的善行升起）。 法理学家问道，模糊之处可以保持不被澄清吗？ 主流观点认为，如果模糊的词汇或短语涉及法律实践，它会在先知穆罕默德 ﷺ 去世前得到澄清。 否则，它将被视为超出个人能力的义务委托（taklīf bimā lā yuṭāq）。 澄清可能在同一语境中连续出现，或在文本的不同部分单独出现，以及在先知穆罕默德 ﷺ 的圣训中以文本外的方式出现。
文本含义在古兰经学（ʿUlūm al-Qurʾān）和法理学（Usūl al-fiqh）中受到严格处理。 短语的含义可以直接理解（manṭūq），也可以通过暗示推断（mafhūm）。 推论基于manṭūq的一致或分歧含义。 如果暗示与短语的明显含义一致，则为一致暗示（mafhūm muawāfaqah）。 例如，如果“吞食孤儿的财产”被禁止，那么任何其他形式的管理不善或挪用其财产的行为也同样被禁止。 分歧暗示（mafhūm mukhālafah）表明未明确说明的裁决与明显含义相反。 在2:287中，“你们可以吃，可以喝，直到你们能看清黑线和白线（即黎明），然后你们当从白天起斋戒到夜间”，其mafhūm是斋月期间，从夜间到黎明是可以吃喝的。 分歧暗示是黎明到日落之间禁止吃喝。 在法理学中，关于mafhūm的范围以及有资格建立其一致或分歧暗示的不同文本工具，存在着更广泛的讨论。
古兰经解释原则的另一个对推导法律裁决有重大影响的领域是绝对（muṭlaq）和受限（muqayyad）。 当一节经文提供了一个带有形容词或条件适用性（muqayyad）的裁决，而另一节经文为不同情况提供了类似的裁决，但以绝对方式且无限制（muṭlaq）时，后者可能会受到与前者相同的限制。 例如，古兰经规定了证人的正直性，适用于婚姻解除、与同一配偶复婚（65:2）和遗嘱（5:106）的证词。 然而，在涵盖销售（2:282）和向妇女支付聘礼（4:6）证词的其他经文中，没有提到正直性作为证人的条件。 通过采用将限制扩展到绝对的muṭlaq和muqayyad互文解释，正直性成为所有这些不同类型证词的要求。
废止（naskh）在语言学上意味着“抹去”或“转移”。 在技术上，它被伊玛目朱韦尼（卒于公元478/1085年）定义为：“一种话语（khiṭāb），指示随后废除由先前话语建立的裁决，以至于如果没有这种废除，该裁决将保持不变。” Naskh为古兰经经文提供了一种连贯的解读，没有逻辑、法律或历史上的矛盾。 许多杰出学者撰写了专门讨论该主题的书籍，包括阿布·乌拜德·卡西姆·伊本·萨拉姆（224/838）、纳哈斯、伊本·安巴里、马基和伊本·阿拉比。 苏尤蒂引用了一些权威学者的话，他们指出“任何人如果不了解安拉之书的废止和被废止（经文），就不允许对其进行解释（提供tafsīr）”。 然而，废止不是人类理性推理（ijtihād）的问题。 相反，正如2:106中所解释的那样，它完全由先知穆罕默德 ﷺ 根据安拉的命令来决定。
废止作为一种古兰经内部现象（一节经文废止另一节经文）存在，或与圣训互动（真实的圣训废止一节经文）。 这种分类需要对（古兰经和圣训的）传述进行仔细调查，并对给定的裁决进行彻底的法律分析。 当一节经文的裁决被废止或不再生效时，该经文可能仍然是正典的一部分，并作为古兰经被诵读。 在其他情况下，一节经文的正典地位和裁决都可能被废止，该经文不再被视为古兰经的一部分。 启示的渐进性，正如上述第一组古兰经学所展示的那样，与吉卜利勒（天使加百列）和先知穆罕默德 ﷺ 在他去世前对古兰经最后一次诵读（al-ʿardah al-akhīrah）的最终审查形成了对比。
废止的智慧在于它对环境变化的响应，这反过来反映了伊斯兰立法的演变。 至睿的安拉说：“如果我以一节经文代替另一节经文，安拉最了解他所启示的内容，他们却说：‘你确实是伪造的！’ 不，他们大多数人并不知道。” 一节经文可能会被“为了人们的最大利益而启示的另一节经文”所取代。 因此，“废止通过提出最适合人们特定情况的规则，在必要时进行更改，并建立更全面的法律和道德框架，从而服务于人们的福祉。” 一个著名的古兰经废止例子是酒精饮料的逐渐禁止。
与短语相关的含义：修辞风格
虽然语言形式（在第四类学科中）主要处理修辞手法和言语模式，但以下子学科从有效传达意义和思想的角度审视了修辞风格。 如上所述，意义学（ʿIlm al-Maʿānī）主要关注听众的心理倾向。 它运用语法规则所允许的词汇排列和句子顺序，为言语的语境、情境和环境提供最恰当的风格。
- 断句（faṣl）：句子成分的分离；- 连句（waṣl）：使用连词连接句子成分；- 简练（ījāz）；- 详述（iṭnāb）；- 限定与强调或限制性陈述（qaṣr）。意义学将句子视为由内在和外在网络组成的结构，具有内部和外部关系。 内部关系受语法支配，语法规范了言语模式。 外部关系受修辞规则支配，这些规则规范了词汇结构的排列以及句子之间的关系，从而有效地传达预期的意义。 泰伯里（al-Ṭabarī）在其《古兰经注》（Tafsīr）的引言中，列举了《古兰经》所运用的17种无与伦比的修辞风格，包括简洁与简练、刻意模糊的表达、扩展表达、同一意义的重复以及逻辑顺序的倒置。
当被问及“什么是修辞（balāgha）？”时，阿布·阿里·法里西（Abū ʿAlī al-Fārisī，卒于377/987年）回答说：“了解句子的连句（waṣl）与断句（faṣl）。” 阿卜杜勒-卡希尔·朱尔贾尼（ʿAbdulqāhir al-Jurjānī，卒于471/1078年）是《古兰经》不可模仿性这一主题的权威，他承认确定连句与断句的恰当模式是修辞学（balāgha）中极其微妙的秘密之一，只有母语为阿拉伯语的人才能完美运用。 《古兰经》出色地运用了多种结束句子、开启新句子或将两个及以上句子连接在一起的模式。 修辞学（Balagha）所达到的效果远不止是风格上的改变。 它在安拉的属性和对审判日的描述等关键问题上构建了说服手段。 此外，《古兰经》可能在同一实例中结合了连句和断句两种风格，并在同一语境中交替使用，效果惊人。 连续使用描述性属性的例子具有极其强大的力量。
试想《赦宥者章》（Sūrah Ghāfir，40:1-4），这是一篇在先知穆罕默德 ﷺ 的叔叔阿布·塔利卜去世后，处于极其困难时期所降示的麦加篇章，旨在谴责阿拉伯人的顽固，反驳他们对《古兰经》真实性和审判日的虚假论点，并讲述法老族中信士的故事。 在这种紧张的背景下，该章以断开的字母“哈”（hā）和“米姆”（mīm）开头——这是一种激发思考的风格，据一些语言学家称，这是阿拉伯人此前所不知道的。 它用看似简单的字母挑战了那些修辞大师。
接着第二节经文陈述道：“这部经典的降示，是来自安拉，万能的，全知的。” 与听者预期下一节经文以连句模式开始不同，接下来的经文继续以断句模式，肯定了安拉的另一个属性——“赦免罪恶者”——随后突然加上了连词“和”（wā），即“接受忏悔者”。 随后它又回到断句模式，增加了两个属性：“惩罚严厉者，拥有恩惠者。” 这种风格的交替和对安拉属性的频繁提及（以普通或强调形式），激发了人们对安拉的意志和力量在我们生活中显现的思考，使我们的内心充满对他的敬畏。 这为下一节经文的宣告做好了铺垫：“只有不信道者，才争论安拉的迹象，所以，不要让他们在各地的往来欺骗你。”
简练与详述是重要的一对概念，它们衡量词汇和句子的连续性，以表示简洁、清晰和强调。 苏尤蒂（al-Suyūṭī）在介绍其关于简练（ijāz）和详述（iṭnāb）的章节时写道：“要知道，它们（简练与详述）是修辞学（balāgha）中最重要的主题之一。” 《修辞之秘》（Sirr al-Fasāḥah）的作者引用一位学者的话说：“语言（的全部）就是简练与详述。” 专家级修辞学家的过人之处在于，他们能准确识别目标受众，并根据言语目的确定简练或详述的适用性。
限制性陈述（qaṣr）强调某些品质，以说服不同的受众，使他们相信这些品质仅属于某一个实体。 限制性陈述的风格根据受众的状态而变化，并应用不同的技巧，如否定、例外、撤回和重新排列句子顺序。 如果受众认为多个存在共享同一品质，则可以使用单一限制风格（qaṣr ifrād），例如：“他只是唯一的主”（6:19）。 另一位受众可能认为该品质属于另一个存在。 此时可以使用反转限制（qaṣr qalb），例如易卜拉欣针对宁录（Namroudh）坚信自己能赋予生命和导致死亡的反驳：“我的主是赋予生命和导致死亡的主”（2:258）。 第三种情况是受众对两种可能性同样不确定，因此限制性陈述将充分突出某种品质归属于某个存在或物体（qaṣr taʿīn）。
《古兰经》修辞风格的复杂性不应阻碍信士去接触它们。 《古兰经》修辞的一个独特之处在于，每一位读者都能在一定程度上领略其美感。 正如《赦宥者章》所展示的那样，即使是对复杂风格的基本理解，也足以触及其更深层的维度。
结论
《古兰经》学（ʿUlūm al-Qurʾān）是一个多层面且多元化的研究领域。 其广泛的范围包括各种子学科，旨在考察《古兰经》的历史（编纂与定典）、其奇迹般启示的本质及其背后的神学、降示的情境与缘由、言语表达的精确性、其不可模仿性的各个方面，以及其语言风格、修辞手法和文学理论、章节名称与经文顺序、诵读的美德与礼仪、经注（tafsīr）规则及经注者的资格等。 理解每一门学科或子学科的作用和效用，可以满足我们多样化的智力兴趣，促进对《古兰经》进行恰当的学科研究，使我们能够欣赏历史上围绕该文本所撰写的大量文献，最重要的是，它能加强我们在探索《古兰经》无限智慧时的深思（tadabbur）努力。
《古兰经》的广博架起了众多智力视角和学科框架之间的桥梁。 这种多样性的最终效用在于，确定在尝试接触该文本时，什么能激发我们个人的兴趣。 降示的缘由和情境展示了人类接受和接触安拉话语的背景，阐明了我们对经文意义的理解，并评估了我们对经文指引的接受程度。 文本微妙的传承过程肯定了我们对其保存的信仰，并彰显了神圣的应许：“我确已降示了《古兰经》，我确是它的守护者。”
《古兰经》诵读的精细规则不断提醒我们，其文字绝非普通，而是安拉本人的神圣话语，他出于慈悯，使我们能够通过这些话语与他交流。 同时，通过将知识与实践相结合，《古兰经》的诠释原则组织了启示的命令，并指导我们对神圣律法的承诺。 最后，修辞学（balāgha）的分支帮助我们更好地欣赏《古兰经》卓越的论述模式范围，每一种模式都旨在触及不同语境下的不同受众——从而最终触及全人类。 它通过揭示多样的意义网络来调整听众的心理倾向，同时为任何给定的语境提供最有效的修辞和审美风格。
《古兰经》永恒的经文将继续通过《古兰经》学（ʿUlūm al-Qurʾān）这一无边无际的领域，激发深刻的人文和智力体验，证实该文本“不会因重复而磨损，其奇迹永无止境”。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 《提尔米济圣训集》（Jami’ al-Tirmidhī），卷 42，第2906段。 他判定其传述系统（isnād）不明。
• 关于深思（tadabbur）主题的更多信息，请参阅 Yousef Wahb 和 Mohammad Elshinawy 所著的《深思的关键：如何深入反思古兰经》（Keys to Tadabbur: How to Reflect Deeply on the Quran），Yaqeen，2021年4月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... quran。
• 《古兰经》9:124–5。
• 《古兰经》2:97。
• 《古兰经》2:145。
• 《古兰经》2:256。
• 《古兰经》3:62。
• 《古兰经》 3:103。
• 《古兰经》3:138。
• 关于《古兰经》的入门著作及其研究方法，请参阅 Muhammad Draz 所著的《古兰经导论》（Introduction to the Qur’an），（伦敦：I.B. Tauris，2011年）；Muhammad Draz 所著的《古兰经：永恒的挑战》（The Qur’an: An Eternal Challenge [al-Nabaʾ al-ʿAzīm]），由 Adil Salahi 翻译（英国：伊斯兰基金会，2017年）。
• 例如，神学专注于其不可模仿性，法律理论则审视其现实意义。 为了确立口头和书面传承的真实性，多重诵读（qirāʾāt）领域试图将定典的诵读标准化。
• 在这种情况下，它是一个没有词形变化（mushtaqqāt）的原始名词（jāmid）。
• 在阿拉伯语词源学中，关于词汇的起源有两种观点：源自词根名词（masdar）和源自动词（fiʿl）。
• Jamāl al-Dīn ibn Manzūr，《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab）（贝鲁特：Dar Sadir，1997年），1:128–33。
• 例如，《古兰经》7:204、10:61、16:98 和 17:106。
• Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī，《经学精要》（Itmām al-dirāyah li qurrā al-niqāyah）（贝鲁特：Dar al-Kutub al-Ilmiyah，1985年），21。
• 关于《古兰经》科学的更多入门著作，请参阅 Mufti Taqi Uthmani 的《古兰经科学研究方法：古兰经学》（An Approach to the Qur’anic Sciences: Uloom-ul-Qur’an）（巴基斯坦：Darul Isha’at，2007年）和 Ahmad von Denffer 的《古兰经学：古兰经科学导论》（Ulum al-Qur’an: An Introduction to the Sciences of the Qur’an）（英国：伊斯兰基金会，2009年）。
• Abū Ḥāmid Al-Ghazālī，《宗教科学复兴》（Ihyā ʿulūm al-dīn）（开罗：al-Babi al-Halabi，1998年），1:290。 关于“界限”（hadd）和“起点”（matla’）的解释，请参阅 Ibn ‘Aqīlah al-Makkī 的《古兰经科学的增益与恩惠》（al-Ziyādah wal-ihsān fī ʿulūm al-Qur’an）（沙迦：Markaz al-Buhuth wal-Dirasat，2006年），1:500-504。
• Muhammad ibn al-ʿArabī，《诠释法则》（Qānūn al-tawīl），由 Muhammad al-Silimani 编辑（吉达：Dar al-Qiblah lil-Thaqafah al-Islamiyyah 和贝鲁特：Mu’ssasat Ulum al-Qurʾān，1986年），540。
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī，《古兰经的明珠》（Jawāhir al-Qur’an）（贝鲁特：Dar Ihya al-Ulum，1990年），44–45。
• Muhammad Abdulazīm al-Zurqānī，《古兰经科学的知识源泉》（Manāhil al-‘irfān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Eisa al-Halabi，1943年），1:26。
• 关于 al-Ḥufī 的书名存在分歧；一些学者认为书名为《古兰经注之证》（al-Burhān fī tafsīr al-Qur’an）。
• Makkī ibn Abī Tālib，《通往终极的指引》（al-Hidāyah ilā bulūgh al-nihāya）（开罗：Dar al-Salam，2014年），1:74。
• Makkī ibn Abī Tālib，《通往终极的指引》，1:74。
• 由于对该术语的定义和领域的发展存在讨论，关于第一部《古兰经》学著作的认定有八种不同观点。 参见 Hazim Haydar 的《古兰经学：论证与完善之间》（Ulūm al-Qur’an bayn al-burhān wal-itqān）（麦地那：Dar al-Zaman，1999年），83–95。
• Badr al-Dīn al-Zarkashī，《古兰经科学之证》（al-Burhān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Dar al-Turath，1984年），1:16–21。
• 《完善之书》（al-Itqān）的部分内容已被翻译。 例如，参见 al-Suyūṭī 的《古兰经科学的完美指南：al-Itqan fi 'ulum al-Qur'an》，由 Osman A. Al-Bili 和 Hamid Algar 翻译（英国：Garnet Publishing，2012年）；Omar Husain 的《古兰经科学门户：基于 al-Itqan Fi Ulum Al-Qur’an》（伦敦：Turath Publishing，2017年）。
• Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī，《古兰经科学的完善之书》（al-Itqān fī ʿulūm al-Qur’an）（开罗：Dār al-Ḥadīth，2006年），1:40–41。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，44。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，44。
• Ibn ‘Aqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:90–1。
• Jalāl al-Dīn al-Bulqīnī，《科学的星位》（Mawāqi’ al-ʿulūm fī mawāqi’ al-nujūm）（坦塔：Dar al-Sahabah，2007年），28–29。
• Muhammad A. Haleem，“脱离语境呈现古兰经”，载于《牛津古兰经研究手册》（The Oxford Handbook of Qur’anic Studies），由 Mustafa Shah 和 Muhammad A. Haleem 编辑（牛津：牛津大学出版社，2020年），565。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:48（引用了 al-Naisābūrī 的著作《关于古兰经科学美德的警示》（al-Tanbīh ʿalā Fadl ʿUlūm al-Qurʾān），其手稿已不复存在）。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:48。
• 诠释学是文本解释的理论和方法论。
• 关于麦加和麦地那启示的不同特征的更多信息，请参阅 al-Suyūṭī，《完善之书》，1:73–75。
• Haleem，“脱离语境呈现古兰经”，566。 关于麦加和麦地那《古兰经》的鉴定、特征和文献的广泛研究，请参阅 ʾAbdulrāziq Ahmad 的《尊贵的古兰经中的麦加篇章与麦地那篇章》（al-Makkī wal-Madanī fī al-Qur’an al-Karīm），第1版（开罗：Dar Ibn Affan，1999年）。
• Al-Suyūṭī，《完善之书》，1:121–23。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:310。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:298。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:299。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:300。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:302–303。
• Ibn ʿAqīlah al-Makkī，《古兰经科学的增益与恩惠》，1:303–305。
• 《提尔米济圣训集》，卷 47，第416段。
• Al-Bayhaqī 的《安拉的名称与属性》（al-Asmā wal-sifāt），卷 2，第38段。
• Al-Suyūṭī，《启示推论之冠》（al-Iklīl fī istinbāṭ al-tanzīl）（贝鲁特：Dar al-Kitab al-‘Arabi，无日期），230。
• Abū Jaʿfar al-Ṭabarī，《古兰经注之阐释》（Jāmiʿ al-bayān fī tafsir̄ al-Qur’an），由 ʿAbd Allāh al-Turkī 编辑，26卷 （开罗：Dār Hajar，2001年），1:22。
• Abū Bakr b. Mujāhid，《七种诵读法》（al-Sabʿa fī al-qirāʾāt），由 Shawqī Ḍayf 编辑（开罗：Dār al-Maʿārif，1979年），51。
• Al-Bayhaqī，《大圣训集》（al-Sunan al-kubrā），由 Muḥammad ʾAtā 编辑，第3版（贝鲁特：Dar al-Kutub al-ʾIlmiyyah，2003年），2:539，第3995段。 历史上许多学者也传述了相同或类似的陈述。
• Al-Bayhaqī，《大圣训集》，2:539，第3995段。
• Muhammad Jabal，《古兰经文本从安拉使者传至其民族的可靠性》（Wathāqat naql al-nass al-Qur’anī min Rasul Allah ilā ummatih）（坦塔：Dar al-Sahabah，2001年），49–51。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，86–90。
• Abū al-Qāsim al-Hudhalī，《诵读法全书》（al-Kāmil fi al-qirāʾāt）（开罗：Mu’assasat Samā，2007年），1:128。
• Shams al-Dīn al-Dhahabī，《诵读者传记》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），由 Shuʿayb al-Arnaʾūṭ 等人编辑，第2版，2卷 （贝鲁特：Muʾassasat al-Risāla，1988年）。
• 阿布·阿姆尔·哈夫斯·杜里（Abū ‘Amr Ḥafs al-Dūrī），《先知诵读法汇编》（Juz’ fihi qirāʾāt al-Nabyy）（麦地那：达尔图书馆，1988年），第7页。
• 杜里，《先知诵读法汇编》，第7页。
• 杜里，《先知诵读法汇编》，第8页。
• 伊本·阿基拉·麦基（Ibn ‘Aqīlah al-Makkī），《增益与恩典》（al-Ziyādah wal-ihsān），3:88–107。
• 伊本·阿基拉·麦基，《增益与恩典》，326–28。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·本· 阿布·伯克尔·卡斯塔拉尼（Abū Bakr al-Qasṭalāni），《诵读艺术之精妙》（Laṭāʾif al-ishārā li funūn al-qirāʾāt），古兰经研究中心编，共10卷。 （沙特阿拉伯：宗教基金与伊斯兰事务部，2012年），1:378。
• 这个数字通常被苏尤蒂（al-Suyūṭī）和伊本·阿基拉·麦基等学者归于阿布·伯克尔·瓦西提（Abū Bark al-Wāsiṭī）的《指引》（al-Irshād）一书。 然而，《指引》的印刷版本确实量化了《古兰经》的方言。 苏尤蒂可能查阅了《指引》的另一个版本，或者指的是另一位瓦西提。 苏尤蒂仅列出了四十八种方言。 苏尤蒂，《完美》（al-Itqān），2:101。
• 《布哈里圣训实录》，第3315段。
• 阿布·伯克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī），《支持古兰经传述的精要》（Nukat al-intiṣār li naql al-Qur’an），穆罕默德·扎格鲁尔·萨拉姆编（亚历山大：马阿里夫出版社，1994年），第385页。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr），《引导》（al-Tamhīd），（摩洛哥：宗教基金与伊斯兰事务部，1980年），8:280。
• 胡扎利（Al-Hudhalī），《全集》（al-Kāmil），第139页。
• 由哈基姆（al-Ḥākim）和拜哈基（al-Bayhaqī）传述。
• 苏尤蒂，《完美》，1:249。
• 苏尤蒂，《完美》，1:249。 需要指出的是，一些学者并不认同对该传述的这种解读。 相反，他们认为“诵读时何处停顿”是指遵守安拉为我们设定的界限，而不去逾越它们。 参见伊本·阿基拉·麦基，《增益与恩典》，3:412–13。
• 阿布·海尔·本· 贾扎里（al-Jazarī），《十种诵读法传播》（al-Nashr fī al-qirāʾāt al-ʿashr），阿里·达巴编（贝鲁特：科学书籍出版社，2006年），1:225。
• 胡扎利，《全集》，第140页。
• 诵读学（tajwīd）学者对于停顿（waqf）的类别是三种、四种、五种还是八种存在分歧。 所有的分类都是基于意义的严谨性和连贯性。
• 苏尤蒂，《完美》，1:258。
• 修辞学（Balāgha）分为三门学科：意义学（ʿilm al-maʿānī）、阐释学（ʿilm al-bayān）和修饰学（ʿilm al-badīʿ）。
• 穆罕默德·阿·哈利姆（Muhammad A. Haleem），《古兰经语法的修辞手段与文体特征》，载于《牛津古兰经研究手册》，穆斯塔法·沙阿与穆罕默德·阿·哈利姆编（牛津：牛津大学出版社，2020年），第332页。
• 参见穆罕默德·阿·哈利姆，《语境与内在关系：古兰经注释的关键。 以《至仁主章》（古兰经第55章）为例》，载于《古兰经研究方法》，G. R. 霍廷与阿卜杜勒-卡德尔·沙里夫编（伦敦：劳特里奇出版社，1993年），71–99页。
• 哈提卜·卡兹维尼（Al-Khaṭīb al-Qazwīnī），《修辞学阐释》（al-Īḍāḥ fī ʿulūm al-balāgha）（开罗：苏拜赫出版社，1971年），7–8页；由哈利姆翻译，《修辞手段》，第567页。
• 巴兹尔·哈提姆（Basil Hatim），《阿拉伯修辞：偏离语言规范的语用学》（慕尼黑：林康欧洲出版社，2010年），151–68页。
• 哈利姆，《修辞手段》，332–33页。
• 哈利姆，《修辞手段》，第332页。
• 阿布·阿巴斯·穆巴里德（Abu al-Abbas al-Mubarrid），《全集》（al-Kāmil）（贝鲁特：使命基金会，2004年），2:996。
• 苏尤蒂，《完美》，3:211。
• 多义性是指一个词与多个含义相关联。
• 布尔基尼（Al-Bulqīnī），《知识的定位》（Mawāqiʿ al-ʿulūm），第107页；穆罕默德·伊本·伊德里斯·沙斐仪，《使命》（al-Risalāh）（开罗：穆斯塔法·哈拉比出版社，1938年），41–46页；阿布·伯克尔·巴基拉尼，《接近与指引》（al-Taqrīb wal-irshād）（贝鲁特：使命基金会，1998年），1:399–408。
• 苏尤蒂，《完美》，2:431。
• 苏尤蒂，《完美》，2:443。
• 苏尤蒂，《完美》，2:444。
• 巴基拉尼，《接近与指引》，1:407–408。
• 苏尤蒂，《完美》，3:114。
• 哈利姆，《修辞手段》，568–69页。
• 哈利姆，《修辞手段》，569–70页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:86–90。
• 塔巴拉尼（Al-Ṭabarānī），《小字典》（al-Muʿjam al-ṣaghīr），第751段；塔巴里（al-Ṭabarī），《阐释大全》（Jāmiʿ al-bayān）（开罗：哈贾尔出版社，2001年），24:703。
• 同形异义词是指拼写相同但含义不同的词。
• 扎卡里亚·安萨里（Zakariyyā al-Ansārī），《原则精要注释》（Ghāyat al-wusūl sharh Lubb al-Usūl）（科威特：迪亚出版社，2019年），第225页。
• 穆萨·弗伯（Musa Furber），《马哈利对伊玛目朱韦尼伊斯兰法学手册的注释》（Sharh al-Waraqāt）（Islamosiac，2014年），第36页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:53。
• 关于废止（naskh）主题的更多信息，请参阅贾斯汀·帕罗特（Justin Parrott），《古兰经中被废止的教法：辨析其神圣智慧》，Yaqeen，2021年4月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... isdom。
• 苏尤蒂与马哈利（al-Maḥallī），《贾拉莱因经注》（Tafsīr al-Jalālayn），（开罗：圣训出版社，2001年），1:360。
• 帕罗特，《古兰经中被废止的教法》。
• 塔巴里，《阐释大全》，1:12–13。
• 阿布·奥斯曼·阿姆尔·伊本·巴赫尔·贾希兹（Abū ʿUthmān ʿAmr ibn Baḥr al-Jāḥiẓ），《阐述与明证》（al-Bayān wal-tabīn）（开罗：汗吉图书馆，1998年），1:88。
• 阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼（ʿAbdulqāhir al-Jurjānī），《奇迹的证据》（Dalāʾil al-iʿjāz）（开罗：汗吉图书馆），第222页。
• 苏尤蒂，《完美》，3:137，引用了阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·伊本·赛义德·哈法吉·哈拉比（466/1073）。
• 一些修辞学家讨论了简练（ijāz）和冗长（iṭnāb），并将其与普通说话者表达思想时使用的标准表达方式（al-musāwāh）进行了比较。 关于 musāwāh 是否作为一种修辞风格存在于阿拉伯语中的争论，使其在古兰经修辞风格的研究中未得到充分探讨。 苏尤蒂解释说，他将 musāwāh 从关于简练和冗长的章节标题中排除，是因为除了对其现有功能存在分歧外，它在《古兰经》中并不存在。 苏尤蒂，《完美》，3:137–8。
• 《古兰经》15:9。
• 《提尔米济圣训集》，第42卷， 第2906段。
