古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节

古兰经2:3：信仰幽玄与礼拜细节

《古兰经》2:3经文明确了敬畏者的核心特质：信仰幽玄并建立礼拜。通过对经文的深度解读，学者们界定了礼拜的庄重性、补礼的规则以及在礼拜开始时的行为准则，旨在指导信士在今世保持对造物主的敬畏。

背景：什么是“幽玄”？

在伊斯兰教法中，“幽玄”（Ghayb）指人类感官无法直接触及、理智无法完全洞察的领域。它涵盖了造物主、天使、后世、坟墓惩罚、前定等真理。信仰幽玄是信士的核心特质，意味着即便在肉眼不可见的情况下，依然坚信造物主的存在并时刻保持敬畏。

ذٰلِكَ الْكِتٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيْهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ ۛ

这部经典，毫无疑义，是敬畏者的向导。

2:1

【古兰经 2:3】

这里面有二十六个问题：

第一个问题：关于造物主说到的（那些人），在语法上处于从属地位，是用来形容（敬畏者）的。也可以用主格，表示他们就是那些人；或者用宾格，表示赞美。

（他们信仰）的意思是他们确认。信仰在语言学上就是确认的意思。在启示中说：你（优素福章第17节）不是我们的信仰者，意思就是你不是我们的确认者。这个词后面可以跟介词“ba”或“lam”，就像造物主说：你们不要信仰，除非是追随你们宗教的人（仪姆兰的家属章第73节），以及：穆萨没有被信仰（尤努斯章第83节）。

哈贾吉·本·哈贾吉·阿赫瓦尔（绰号蜂蜜桶）传述说，他听见盖塔代说：噢，阿丹的子孙啊，如果你不想在没有动力的时候行善，那么你的灵魂就会倾向于厌倦、松懈和懒散。真正的信仰者是那些负重前行的人，是那些不断充实自己的人，是那些意志坚定的人。信仰者是那些在黑夜和白天不断向造物主呼唤的人。发誓吧，信仰者无论在私下还是公开场合，都会一直说：我们的主啊，我们的主啊，直到造物主在私下和公开场合都回应了他们。

第二个问题：关于造物主说到的（幽玄）。在阿拉伯人的话语中，幽玄指的是所有你看不见的东西。这个词源自字母“ya”，比如太阳落山（ghabat）就是看不见了。幽玄（ghaybah）这个词大家都很熟悉。当一个女人的丈夫不在家时，就说她（mughibah）。我们还用这个词指代地面的低洼处，或者指代茂密的树林，因为人进去就看不见了。地面平坦的地方也被称为幽玄，因为它从视野中消失了。

第三个问题：注释家们对这里幽玄的含义有分歧。有一派人说：这节经文里的幽玄就是造物主。但伊本·阿拉比认为这种说法比较弱。其他人说：是指前定和命定。还有人说：是指《古兰经》以及其中包含的各种奥秘。还有人说：幽玄是指穆罕默德 ﷺ 所告知的一切，是人类理智无法直接触及的，比如世界末日的征兆、坟墓的惩罚、复活、集合、正道桥、天平、天园和火狱。伊本·阿提耶说：这些说法并不冲突，幽玄涵盖了所有这些内容。

我说：这就是教法意义上的信仰，就像吉卜利里 ﷺ 在圣训中对穆罕默德 ﷺ 所说的那样。当时他问先知：请告诉我什么是信仰。先知说：信仰就是你信仰造物主、天使、经典、使者、后世，并信仰前定，无论是好是坏。吉卜利里说：你说的对。然后他提到了那段圣训。阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：没有比信仰幽玄更优秀的信仰了。然后他诵读了：那些信仰幽玄的人（黄牛章第3节）。

我说：在启示中说：我们并非不在场（高处章第7节），又说：那些在幽玄中敬畏他们主的人（众先知章第49节）。所以，造物主在今世是肉眼看不见的，是不被看见的，但并不是通过观察和推论而不可知的。他们信仰自己有一位全能的主，会根据行为进行奖惩，所以他们在私下里、在别人看不见他们的独处时也敬畏造物主，因为他们知道造物主在看着他们。在这个意义上，所有的经文都是统一的，并不冲突，赞美归于造物主。

还有人说：幽玄是指他们的内心和灵魂，这与伪信者不同，这个说法很好。诗人说：我们在幽玄中信仰了，而我们的族人在穆罕默德 ﷺ 之前还在向偶像礼拜。

第四个问题：关于造物主说到的（他们建立礼拜）。这是句子与句子的连接。建立礼拜就是按照礼拜的支柱、圣行和礼仪，在规定的时间内完成它，具体细节后面会讲到。有人说：建立（qama）某事就是持续和稳固，这指的不是站立，而是像你说“真理建立了”，意思是它显现并稳固了。诗人说：战争在我们这里建立起来了。另一个人说：当被要求出发时，他们毫不迟疑，直到马匹建立起冲锋的阵型。

还有人说：建立就是持续，建立它就是持续它。欧麦尔曾指出这个意思：谁保护了礼拜并坚持礼拜，谁就保护了自己的宗教；谁浪费了礼拜，谁就更会浪费其他事情。

第五个问题：建立礼拜是众所周知的，在大众看来这是圣行，丢弃它的人不需要补礼。但在奥扎伊、阿塔、穆贾希德和伊本·阿比·莱拉看来，这是主命，丢弃的人必须补礼。这也是显学派的观点，马立克也曾这样传述，伊本·阿拉比也选择了这个观点。他说：因为在那个贝都因人的圣训中，先知命令他建立礼拜，就像命令他念大赞词、面向朝向和做小净一样。他说：既然你们现在已经看到了这段圣训，你们就有责任支持马立克的一种传述，即建立礼拜是主命。

伊本·阿卜杜勒·巴尔说：先知 ﷺ 说的“礼拜的禁入是念大赞词”，证明了没有进入受戒状态的人就没有进入礼拜。所以受戒之前的行为，规则是不需要补礼，除非大家对某事有共识，那就遵循共识，比如洁净、朝向、时间等等。我们的一些学者说：故意丢弃礼拜的人要补礼，这并不是因为它的主命性，因为如果是主命，疏忽和故意就一样了，这只是因为对圣行的轻视，造物主最清楚。

第六个问题：学者们对于听到礼拜开始（成拜词）后是否应该快跑有分歧。多数人认为不应该快跑，即使害怕错过一拜，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，不要跑着去，要走着去，要保持安宁。你们赶上什么就礼什么，错过的就补上。这是艾布·胡莱勒传述的，穆斯林圣训集收录。

先知 ﷺ 还说：当礼拜被召唤时，你们谁都不要跑向它，而要走着去，保持安宁和庄重。礼拜你赶上的，补上你错过的。这是明确的教导。从意义上讲，如果跑得太快，人会气喘吁吁，这会干扰他进入礼拜的状态、诵读和专注。

但有一批先贤，包括伊本·欧麦尔和伊本·麦斯欧德（有不同传述），认为如果害怕错过礼拜，是可以快跑的。伊斯哈格说：如果害怕错过一拜，可以快跑。马立克也有类似传述，他说：骑马的人催促马匹没关系。有些人解释说这是步行者和骑行者的区别，因为骑行者不会像步行者那样气喘吁吁。

我说：在任何情况下使用穆罕默德 ﷺ 的圣行都是最好的，所以应该像圣训说的那样走着去，保持安宁和庄重，因为他正在礼拜中。不可能先知 ﷺ 的教导会与他所告知的相反。就像进入礼拜的人必须保持庄重和安静一样，走路的人也一样，这样他就能获得模仿先知的报酬。

证明这一点正确性的，除了我们提到的圣行，还有达里米在他的圣训集中记载的：穆罕默德·本·优素福告诉我们，苏富扬通过麦格布里传自卡布·本·乌杰拉，他说先知 ﷺ 说：当你做了小净，准备去清真寺时，千万不要交叉你的手指，因为你已经在礼拜中了。先知 ﷺ 在这段圣训中禁止了比快跑更轻微的行为，并把去清真寺的人视为礼拜者。这些圣行阐明了造物主说“你们快去记念造物主”（聚礼章第9节）的含义，那不是指用脚奔跑，而是指行动和工作，马立克就是这样解释的。这是正确的，造物主最清楚。

第七个问题：学者们对于先知 ﷺ 说“补上你错过的”和“完成你错过的”在含义上是否一致有分歧。有人说：它们是一个意思，补礼（qada）也可以用来表示完成（tamam）。造物主说：当礼拜完成时（聚礼章第10节），又说：当你们完成功课时（黄牛章第200节）。

有人说：它们的含义不同，这才是正确的。这种分歧导致了对于进入礼拜的人所赶上的是礼拜的开始还是结束的争论。马立克的门徒中有一群人倾向于前者，即赶上的是开始，但他要补上他错过的诵读，这样他在动作上是跟随，在言语上是补齐。伊本·阿卜杜勒·巴尔说：这是马立克学派中著名的观点。伊本·胡韦兹·曼达德说：这是我们同仁的观点，也是奥扎伊、沙斐仪、穆罕默德·本·哈桑、艾哈迈德·本·罕百里、泰伯里和达伍德·本·阿里等人的观点。

阿什哈布传述，伊本·阿卜杜勒·哈卡姆从马立克那里提到，以及伊萨从伊本·卡西姆从马立克那里传述，赶上的是礼拜的最后部分，他在动作和言语上都是在补礼。这是库法人（哈乃斐学派）的观点。法官阿布·穆罕默德·阿卜杜勒·瓦哈卜说：这是马立克学派著名的观点。

伊本·阿卜杜勒·巴尔说：那些认为赶上的是礼拜开始的人，我想他们考虑的是受戒，因为受戒只能在礼拜开始时，而作证词和道安只能在最后。因此他们说：你赶上的是礼拜的开始，加上圣训中提到的“完成它”，而完成就是最后。另一方则以“补上”为据，补上的就是错过的。不过，传述“完成它”的更多。

那些认为赶上的是礼拜开始的说法，只有在阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿比·萨拉马、穆扎尼、伊斯哈格和达伍德的观点下才行得通，即如果他赶上了，就和伊姆兰一起读开端章和一章，当他起来补礼时，只读开端章。这些人的言行是一致的，愿造物主喜悦他们。

第八个问题：礼拜开始（成拜词）后，禁止开始礼拜副功。先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。穆斯林圣训集等收录。如果已经开始了副功礼拜，就不要中断，因为造物主说：不要使你们的行为无效（穆罕默德章第33节），特别是如果已经礼了一拜。也有人说：因为圣训的普遍性，应该中断。造物主最清楚。

第九个问题：学者们对于进入清真寺但还没礼晨礼两拜，接着礼拜就开始了的情况有分歧。马立克说：加入伊姆兰的礼拜，不要礼那两拜。如果还没进清真寺，如果不怕错过第一拜，就在清真寺外礼。不要在清真寺内礼，也不要在清真寺附属的聚礼场地礼。如果怕错过第一拜，就进去和伊姆兰一起礼，之后如果愿意，可以在太阳升起后礼。我更喜欢在太阳升起后礼，这比丢弃它们要好。

艾布·哈尼法和他的同仁说：如果担心错过两拜，不能在第二拜鞠躬前赶上伊姆兰，就加入礼拜。如果希望赶上一拜，就在清真寺外礼晨礼两拜，然后加入伊姆兰。奥扎伊也这样说，但他认为只要不怕错过最后一拜，在清真寺内鞠躬也是允许的。

苏富扬说：如果担心错过一拜，就加入他们，不要礼那两拜；否则就礼，即使已经进了清真寺。哈桑·本·海（或海扬）说：当礼拜开始时，除了晨礼两拜外，没有副功。

沙斐仪说：进入清真寺且礼拜已经开始的人，加入伊姆兰，不要礼那两拜，无论在清真寺外还是清真寺内。泰伯里、艾哈迈德·本·罕百里也这样说，这也被传述为马立克的观点，这是正确的，因为先知 ﷺ 说：当礼拜开始时，除了主命礼拜外，没有其他礼拜。晨礼两拜要么是圣行，要么是优良行为，要么是愿行。在争论时，圣行的证据是准则。

马立克著名观点和艾布·哈尼法观点的证据，是传自伊本·欧麦尔的，他来时伊姆兰正在礼晨礼，他在哈夫萨的房间里礼了两拜，然后和伊姆兰一起礼。苏富扬和奥扎伊的证据是传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德的，他进入清真寺时礼拜已经开始，他在清真寺的一根柱子旁礼了晨礼两拜，然后加入礼拜，当时胡宰法和艾布·穆萨都在场。他们说：如果允许在清真寺外忙于副功而错过主命，那么在清真寺内也允许。

穆斯林圣训集传自阿卜杜拉·本·马立克·本·布海纳，他说：晨礼开始时，先知 ﷺ 看见一个人在礼拜，而宣礼员正在念成拜词。先知 ﷺ 说：你要礼四拜晨礼吗？这是先知 ﷺ 对那个人在伊姆兰礼拜时在清真寺礼晨礼两拜的谴责。也可以从中推断出，如果晨礼两拜在那种情况下礼了，也是有效的，因为先知 ﷺ 虽然有能力，却没有中断他的礼拜。造物主最清楚。

第十个问题：礼拜（Salah）的词源是祈祷，源自“祈祷、祈祷”，即祈祷。先知 ﷺ 说：如果你们被邀请去吃饭，就应答。如果是开斋的，就吃；如果是封斋的，就祈祷（即祈祷）。有些学者说：这里指的是礼拜，礼两拜然后离开。第一种说法更著名，也是大多数学者的观点。当阿斯玛生下阿卜杜拉·本·祖拜尔时，把他送给先知 ﷺ。阿斯玛说：他擦了擦他，并为他祈祷，即为他祈祷。造物主说：你为他们祈祷（忏悔章第103节），即为他们祈祷。

诗人阿沙说：我的女儿说，当我已经准备好出发时，噢主啊，让我的父亲远离痛苦和疾病。愿你像你祈祷的那样，闭上眼睛睡觉，因为人的侧身有休息的地方。阿沙还说：风在酒桶里吹过，他在酒桶上祈祷并画了记号。画记号就是念大赞词并祈祷，这是《词典》里说的。

有人说：它源自“脊骨”，是背部中间的一根筋，在尾骨处分开。赛马比赛中的“跟随者”就是从这里来的，因为他到达赛场时，头在领先者的脊骨旁。礼拜从这里派生，要么是因为它排在信仰之后，所以比作赛马的跟随者；要么是因为鞠躬的人脊骨弯曲。

阿里愿造物主喜悦他曾说：先知 ﷺ 领先，艾布·伯克尔第二，欧麦尔第三。有人说：它源自“坚持”，比如“被火烧”，即坚持它。造物主说：他将进入烈火（遮盖章第4节）。哈里斯·本·阿巴德说：我不是他们的犯罪者，但我今天坚持它的热度。意思是坚持它的热度。在这种情况下，含义似乎是坚持造物主命令的崇拜。

有人说：它源自“用火校正木头”，即通过火的烘烤使它变直、变软。礼拜者通过在礼拜中的修行使自己变直、变软并谦卑。

礼拜是祈祷，礼拜是慈悯，比如：噢主啊，请慈悯穆罕默德。礼拜是崇拜，比如造物主说：他们在天房的礼拜（战利品章第35节），即他们的崇拜。礼拜是副功，比如造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节）。礼拜是赞美，比如造物主说：如果他不是赞美者（列班者章第143节），即礼拜者。其中也包括上午的赞美。有人解释“我们用赞美赞美你”（黄牛章第30节）为“我们礼拜”。礼拜是诵读，比如造物主说：你不要大声诵读（夜行章第110节）。所以这是一个共有词。礼拜是礼拜的地方，伊本·法里斯这样说。

有人说：礼拜是为这种崇拜设定的专有名词，因为造物主没有让任何时代空缺教法，也没有任何教法没有礼拜。这是艾布·纳斯尔·库什里传述的。我说：根据这个说法，它没有词源。根据大众的说法，它是第十一个问题：原理学家们对于它是否保留了最初的语言含义有分歧。信仰、天课、斋戒、朝觐也是如此，教法只是在条件和规则上进行了调整，还是说教法增加的内容使它成为教法设定的新名词。这是他们的分歧，前者更正确，因为教法是以阿拉伯语确立的，古兰经也是以清晰的阿拉伯语降示的。但是阿拉伯人在名称上有控制权，比如“动物”原指所有爬行的东西，后来习惯上专指牲畜。教法习惯对名称也有控制权，造物主最清楚。

第十二个问题：这里礼拜的含义有分歧。有人说：是主命。有人说：是主命和副功的总和，这是正确的，因为词语是通用的，敬畏者两者都做。

第十三个问题：礼拜是获得给养的原因。造物主说：你命令你的家人礼拜（塔哈章第132节），细节在塔哈章中。礼拜也是腹痛等的治愈。伊本·马哲传自艾布·胡莱勒，他说：先知 ﷺ 提前礼拜，我也提前礼拜，然后坐下。先知 ﷺ 转向我问：你肚子疼吗？我说：是的，使者啊。他说：起来礼拜，因为礼拜中有治愈。另一种传述：你肚子疼吗？在波斯语中，先知 ﷺ 在遇到困难时会向礼拜求助。

第十四个问题：礼拜只有在具备条件和支柱的情况下才有效。条件包括：洁净，细节将在妇女章和筵席章中讲到；遮盖羞体，将在高处章中讲到。至于支柱：面向朝向、举意、受戒大赞词及站立、诵读开端章及站立、鞠躬及鞠躬时的安宁、从鞠躬中起身及站立时的平稳、叩头及叩头时的安宁、从叩头中起身、两叩头之间的坐姿及安宁、第二次叩头及安宁。

这一总结的依据是艾布·胡莱勒关于那个先知 ﷺ 教导礼拜的人的圣训。先知 ﷺ 说：当你起来礼拜时，要完善小净，然后面向朝向，然后念大赞词，然后诵读你能诵读的古兰经，然后鞠躬直到你安宁地鞠躬，然后起身直到你平稳地站立，然后叩头直到你安宁地叩头，然后起身直到你安宁地坐下，然后在你整个礼拜中都这样做。穆斯林圣训集收录。类似的有里法阿·本·拉菲的圣训，达拉古特尼等人收录。

我们的学者说：先知 ﷺ 的话阐明了礼拜的支柱，但没有提到成拜词、举手、诵读的限度、转换动作时的大赞词、鞠躬和叩头时的赞美、中间坐姿、作证词、最后坐姿和道安。至于成拜词和开端章的确定，之前已经讨论过了。至于举手，在大多数学者看来不是主命，因为艾布·胡莱勒和里法阿·本·拉菲的圣训。达伍德和一些同仁认为受戒时举手是主命。有些同仁说：受戒、鞠躬和从鞠躬起身时举手是主命，不举手礼拜无效。这是胡迈迪的观点，也是奥扎伊的一种传述。他们以先知 ﷺ 的话为据：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。布哈里收录。他们说：我们必须像看见他做的那样做，因为他是造物主旨意的传达者。

至于除了受戒大赞词之外的大赞词，在大众看来是圣行。马立克的门徒伊本·卡西姆曾说：谁在礼拜中丢弃了三句及以上的大赞词，要在道安前做补过叩头，如果不做，礼拜无效。如果忘记了一句或两句，也要做补过叩头，如果不做，也没关系。也有传述说，忘记一句大赞词不需要补过。这表明在他看来，大赞词的整体是主命，少量的可以原谅。阿斯巴格·本·法拉杰和阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜勒·哈卡姆说：谁在礼拜中从头到尾没有念大赞词，只要念了受戒大赞词就没关系。如果疏忽丢弃了，就做补过叩头，不做也没关系。任何人都不应该故意丢弃大赞词，因为它是礼拜的圣行之一。如果做了，他做错了，但没关系，礼拜继续。

我说：这是正确的，也是各地的法学家，如沙斐仪学派、库法学派、圣训学派和马立克学派中除了追随伊本·卡西姆观点的人之外的共同观点。布哈里曾立章“鞠躬和叩头时完善大赞词”，并引用了穆特里夫·本·阿卜杜拉的圣训，他说：我和欧麦尔·本·胡赛因在阿里·本·阿比·塔利卜身后礼拜，他每次叩头就念大赞词，起身就念大赞词，从两拜起来就念大赞词。礼拜结束后，他拉着欧麦尔·本·胡赛因的手说：这让我想起了穆罕默德 ﷺ 的礼拜，或者说：他带领我们礼了穆罕默德 ﷺ 的礼拜。

伊克里麦的圣训说：我看见一个人在立处每次下降和起身、站立和放下时都念大赞词。我告诉伊本·阿巴斯，他说：那不是先知 ﷺ 的礼拜吗，你这没娘的！布哈里通过这一章向你指出，大赞词在他们看来并不是必须的。艾布·伊斯哈格·苏拜伊传自耶齐德·本·阿比·麦里耶姆，传自艾布·穆萨·阿什阿里，他说：阿里在骆驼之战那天带领我们礼拜，让我们想起了先知 ﷺ 的礼拜，他每次下降、起身、站立、坐下都念大赞词。艾布·穆萨说：要么是我们忘记了，要么是我们故意丢弃了。

我说：你以为他们会补礼吗！所以怎么能说丢弃大赞词礼拜就无效呢！如果是那样，圣行和主命就没有区别了。如果某事的部分不主命，整体也不主命。造物主是成功的源泉。

第十五个问题：至于鞠躬和叩头时的赞美，在大众看来不是主命，因为上述圣训。伊斯哈格·本·拉哈威认为这是主命，谁丢弃了就要补礼，因为先知 ﷺ 说：至于鞠躬，你们要在其中赞美主；至于叩头，你们要努力祈祷，这样更有可能被回应。

第十六个问题：至于坐姿和作证词，学者们有分歧。马立克和他的同仁说：第一次坐姿和作证词是两项圣行。一群学者认为第一次坐姿是主命，并说：它是所有主命中特殊的，可以用叩头来代替，就像“阿莱亚”代替“穆扎班纳”，就像“基拉德”代替“租赁”，就像赶上伊姆兰鞠躬的人在受戒后的站立。他们认为，如果是圣行，故意丢弃的人礼拜就不会无效，就像丢弃其他圣行一样。不认为它是主命的人争辩说：如果是礼拜的主命，疏忽的人会回到它那里直到完成，就像丢弃了叩头或一拜一样，并且在其中要考虑鞠躬和叩头时所考虑的连续性和顺序，然后为疏忽做叩头，就像丢弃一拜或叩头的人那样。

在阿卜杜拉·本·布海纳的圣训中：先知 ﷺ 从两拜起来，忘记了作证词，人们在他身后赞美（念赞词）让他坐下，但他坚持站起来，于是他们也站起来。礼拜结束后，他在道安前做了两个补过叩头。如果坐姿是主命，遗忘和疏忽是不会让它消失的，因为礼拜中的主命，疏忽和故意是一样的，除了跟随者。

他们对于礼拜中最后坐姿的规则和目的有分歧。这就是第十七个问题：有五种观点。

第一：坐姿是主命，作证词是主命，道安是主命。沙斐仪和艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说，阿布·穆萨布在他的摘要中从马立克和麦地那人那里传述，达伍德也这样说。沙斐仪说：谁丢弃了第一次作证词和为先知祈祷，不需要补礼，但要为丢弃它做补过叩头。如果疏忽或故意丢弃了最后作证词，就要补礼。他们争辩说：先知 ﷺ 对礼拜的说明是主命，因为礼拜的主命本身是概括的，需要说明，除非有证据排除。先知 ﷺ 说：你们礼拜，就像你们看见我礼拜一样。

第二：坐姿、作证词和道安不是主命，这全是圣行。这是某些巴士拉人的观点，易卜拉欣·本·乌莱耶倾向于此，他明确将最后坐姿类比为第一次，所以他违背了大众，变得孤立，但他认为丢弃其中任何一项都要补礼。他们的证据是阿卜杜拉·本·阿姆鲁·本·阿斯传自先知 ﷺ 的话：如果伊姆兰在礼拜的最后一次叩头后起身，然后破了小净，那么他的礼拜就完成了。这是不正确的圣训，正如阿布·欧麦尔所说，我们在《穆克塔巴斯》书中已经阐明了。这个词只是排除了道安，而不是坐姿。

第三：坐姿达到作证词的程度是主命，作证词和道安不是主命。艾布·哈尼法和他的同仁以及一群库法人这样说。他们以伊本·穆巴拉克传自伊夫里基·阿卜杜勒·拉赫曼·本·齐亚德的圣训为据，这是弱圣训，其中说先知 ﷺ 说：如果你们谁在礼拜最后坐下，在道安前破了小净，那么他的礼拜就完成了。伊本·阿拉比说：我们的老师法赫尔·伊斯兰在课上给我们吟诵：他认为用放屁来结束礼拜，放屁怎么能和道安相比呢？

伊本·阿拉比说：我们的一些学者在这个问题上分出了两个弱的分支。第一：阿卜杜勒·马立克传自阿卜杜勒·马立克，说谁在两拜后开玩笑地道安，结论是如果是在四拜上，这对他足够了，这正是伊拉克人的学派。第二：在被抛弃的书籍中出现，如果伊姆兰在作证词后故意破了小净，在道安前，这对身后的人足够了。这是在教法判决中不应该关注的，即使它在聚会中被当作谈资。

第四：坐姿是主命，道安是主命，作证词不是主命。马立克·本·阿纳斯和他的同仁以及艾哈迈德·本·罕百里在一种传述中这样说。他们争辩说：除了受戒大赞词和诵读开端章外，没有任何赞美是主命的。

第五：作证词和坐姿是主命，道安不是主命。一群人这样说，包括伊斯哈格·本·拉哈威。伊斯哈格以伊本·麦斯欧德的圣训为据，当时先知 ﷺ 教他作证词并对他说：当你完成这个，你的礼拜就完成了，你完成了你应尽的义务。达拉古特尼说：他说“当你完成这个，你的礼拜就完成了”是有些人从祖海尔那里插入到圣训中的，并把它连接到先知 ﷺ 的话中。沙巴把这从祖海尔的话中分开了，并把它归为伊本·麦斯欧德的话，他的话比那些把它插入先知 ﷺ 圣训中的人更接近正确。沙巴是可靠的。加桑·本·拉比也跟随了他，把圣训的最后部分归为伊本·麦斯欧德的话，没有把它提升到先知 ﷺ 那里。

第十八个问题：学者们对于道安有分歧。有人说：是主命。有人说：不是主命。正确的是它是主命，因为阿伊莎和阿里正确的圣训，艾布·达伍德和提尔米济收录，苏富扬·索里传自阿卜杜拉·本·穆罕默德·本·阿基勒，传自穆罕默德·本·哈纳菲耶，传自阿里，他说先知 ﷺ 说：礼拜的钥匙是洁净，禁入是念大赞词，解禁是道安。这段圣训是要求大赞词和道安的根本，除了它们之外，没有其他东西能代替它们，就像洁净不能被其他东西代替一样。

阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪说：如果一个人用七十个造物主的名字开始他的礼拜，而没有念受戒大赞词，这对他是不够的；如果他在道安前破了小净，这对他是不够的。这是阿卜杜勒·拉赫曼·本·麦赫迪对阿里圣训的证实，他是圣训学和分辨真伪方面的权威。这足够了！

学者们对于开始时大赞词的主命性有分歧，这是第十九个问题：伊本·希哈布·祖赫里、赛义德·本·穆赛耶布、奥扎伊、阿卜杜勒·拉赫曼和一群人说：受戒大赞词不是主命。马立克关于跟随者也有传述表明这个观点。马立克学派中正确的是要求受戒大赞词，它是礼拜的主命和支柱之一，这是正确的，也是大众的观点。所有违背这一点的人，都被圣行驳倒了。

第二十个问题：学者们对于进入礼拜的词语有分歧。马立克和他的同仁以及大众学者说：除了大赞词外，其他都不够，念赞美词、赞颂词、尊崇词、感恩词都不够。这是希贾兹人和大多数伊拉克人的观点。在马立克看来，除了“造物主至大”外，其他都不够。沙斐仪也这样说，并补充说：“造物主是至大的”和“造物主是伟大的”也是可以的。

马立克的证据是阿伊莎的圣训，她说：先知 ﷺ 用大赞词开始礼拜，用“赞美归于造物主，众世界的主”开始诵读。以及阿里的圣训：它的禁入是大赞词。以及贝都因人的圣训：你要念大赞词。在伊本·马哲的圣训集中，艾布·伯克尔·本·阿比·谢巴和阿里·本·穆罕默德·塔纳菲西告诉我们，阿布·乌萨马告诉我们，阿卜杜勒·哈米德·本·贾法尔告诉我们，穆罕默德·本·阿姆鲁·本·阿塔告诉我们，我听见艾布·胡迈德·萨伊迪说：先知 ﷺ 起来礼拜时，面向朝向，举起双手说：“造物主至大”。这是明确的证据，也是确定大赞词词语的正确圣训。诗人说：我看见造物主至大，超越一切尝试，其军队最伟大。

此外，它包含了永恒，而“伟大”或“尊崇”并不包含，所以它在意义上更深刻，造物主最清楚。

艾布·哈尼法说：如果用“万物非主，唯有造物主”开始，对他足够；如果说“噢主啊，饶恕我”，对他不够。穆罕默德·本·哈桑也这样说。艾布·优素福说：如果他会念大赞词，其他对他不够。哈卡姆·本·乌泰巴曾说：如果他在大赞词的位置记念造物主，对他足够。

伊本·蒙齐尔说：我不知道他们有分歧，如果一个人会诵读，却念了赞美词和大赞词而没有诵读，他的礼拜是无效的。所以，谁持有这种观点，他就必须说在大赞词的位置念其他东西对他不够，就像在诵读的位置念其他东西不够一样。

艾布·哈尼法说：如果他会阿拉伯语，用波斯语念大赞词对他足够。伊本·蒙齐尔说：对他不够，因为这违背了穆斯林大众的观点，也违背了先知 ﷺ 教导他教民的东西，我们不知道有任何人同意他的说法。造物主最清楚。

第二十一个问题：大众一致认为受戒大赞词时必须有举意，除了我们同仁中传述的一些东西，关于洁净的经文会讨论到。其实质是意图通过执行被命令的动作来接近命令者。伊本·阿拉比说：所有举意的原则是，它应该与被举意的行为结合，或者在此之前，条件是保持它。如果举意提前了，然后出现了疏忽，在那种状态下进入了崇拜，那么它就不被计算在内，就像在进入行为后举意不被计算一样。在斋戒中，由于与开始结合的困难，允许提前举意。