古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6：信仰与成功的真谛
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
古兰经2:4-6经文通过阐述信士对经典与后世的确信，定义了真正的成功者，同时对比了不信道者的本质，指出信仰不仅是言语的承认，更是对造物主引导的顺从与感恩。
背景：古兰经经文注释（Tafsir）是什么？
经文注释（Tafsir）是对古兰经经文的解释、阐述与背景分析。它结合了阿拉伯语言学、圣训、历史背景及法学原理，旨在帮助信士准确理解造物主的意图，是伊斯兰学术研究的核心支柱。
[古兰经 2:4]
有人说，这句话指的是那些信奉经典的人，比如阿卜杜拉·本·萨拉姆，这节经文就是为他降示的，而前面那节经文是关于阿拉伯信士的。也有人说，这两节经文讲的都是信士，按照这个说法，那些人的语法地位是作为从属成分，也可以看作是起首句，意思就是他们正是那些人。如果有人把这两类人分开，那么那些人的语法地位就是起首，而他们的谓语就是他们遵循着正道，当然也可以理解为从属成分。
造物主说：信奉降示给你的经典，意思就是古兰经，以及降示在你之前的经典，意思就是以前的那些经典。这和犹太人和基督徒的做法不同，造物主在经文中提到他们时说：当有人对他们说，你们要信仰造物主降示的经典时，他们却说，我们只信仰降示给我们自己的经典。
据说，当这节经文降示时，那些人信仰幽玄之事，犹太人和基督徒就说，我们也信仰幽玄之事。当经文说他们谨守拜功时，他们说，我们也谨守拜功。当经文说他们分舍我们赏赐给他们的财物时，他们说，我们也施舍和行善。但当经文提到信仰降示给你的经典和你之前降示的经典时，他们就退缩了。
在阿布·扎尔传述的圣训中，他说我问穆罕默德 ﷺ，造物主降示了多少部经典？他说，造物主降示了一百零四部经典。其中五十卷册降示给希斯，三十卷册降示给伊德里斯，十卷册降示给易卜拉欣，在讨拉特之前降示给穆萨十卷册，另外还降示了讨拉特、引支勒、宰布尔和准则。这段圣训由侯赛因·阿朱里和阿布·哈提姆·巴斯提记录。
这里有个问题，如果有人问，既然各部经典的律法有冲突，怎么可能全部信仰呢？回答有两个：第一，信仰是指相信它们都是从造物主那里降示的，这是那些认为不需要遵循以前律法的人的观点。第二，信仰是指信仰其中没有被废止的内容，这是那些认为必须遵守以前律法的人的观点，以后会详细说明，如果造物主意欲的话。
造物主说：他们确信后世。意思是他们确信复活和重聚。所谓确信，就是没有怀疑的知识。人们说我确信某事，或者我坚信，意思都是一样的，我对此深信不疑。在说确信者这个词时，字母雅变成了哇，是因为它前面的字母带有合口符。当你使用指小式时，它会变回原形，比如确信的小词，指小式会把词语还原到它的基础形式，复数也是一样。
有时候人们也用确信来表达猜测。比如我们的学者在谈到无心之誓时说，这是指一个人对着造物主发誓，他确信某事，结果后来发现事实并非如此，那他就没有罪过。诗人说：那个野兽以为，并且确信我会用我的骆驼来赎身，从而避开它，不去冒险。诗人说，狮子闻了我的骆驼，以为我会用它来换取自己的安全，把它留给它，而不去和它拼命。至于把猜测当作确信的意思，在天启经文中出现过，在诗歌中也很常见，以后会讲到。
后世这个词源于延迟，因为它在我们之后，我们也在它之后，就像今世这个词源于接近一样，以后会讲到。
[古兰经 2:5]
纳哈斯说，纳季德地区的人常说：阿拉卡（ألاك），也有人说：阿拉拉卡（ألا لك），这里的卡（ك）是用来指代对方的。基萨伊说：说乌拉伊卡（أُولَئِكَ）的人，单数是扎利卡（ذَلِكَ）；说乌拉卡（أُلَاكَ）的人，单数是扎卡（ذَاكَ），而乌拉利卡（أُلَالِكَ）和乌拉伊卡（أُولَئِكَ）是一个意思。伊本·塞基特引述过诗句：阿拉拉卡（ألا لك）我的族人并非混杂之辈，难道除了这些人（أُلَالِكَ），还有谁能劝诫迷途者吗？有时候他们也用乌拉伊卡（أُولَئِكَ）来指代非理性的事物，诗人说：在离开利瓦（地名）之后，去谴责那些住所，在那些日子之后，去谴责生活。造物主说：听觉、视觉和心灵，这一切（أُولئِكَ）都要被审问。我们的学者说，造物主所说的从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）那里，是对宿命论者的一种反驳。因为宿命论者声称：人们是自己创造了自己的信仰和引导。造物主超脱于他们的言论。如果真像他们说的那样，经文就该说从他们自己（مِنْ أَنْفُسِهِمْ）那里了。关于这一点以及关于引导的讨论，前面已经讲过了，没必要再重复。
这些人就是成功的（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）。他们的主（رَبِّهِمْ）可以被看作第二个主语，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）是它的谓语，这个结构整体作为第一个主语的谓语。也可以把他们的主（رَبِّهِمْ）看作多余的词，巴士拉学派称之为分隔词，库法学派称之为支撑词，而成功者（الْمُفْلِحُونَ）则是这些人（أُولئِكَ）的谓语。
从语言学角度看，成功（فَلْح）的本意是劈开和切断。诗人说：铁是用铁来劈开的，也就是切开。耕地也是这个词，因为耕地就是为了播种而把土地翻开，阿布·乌拜德这样说。所以耕地的农民（أَكَّار）被称为耕作者（فَلَّاح）。如果一个人的下嘴唇裂开了，也叫阿夫拉（أَفْلَح），这是很明显的裂痕。所以成功者（مُفْلِح）就像是劈开了重重困难，最终得到了他想要的东西。这个词也可以指胜利和长存，这也是它在语言学上的本意。比如一个人对妻子说：去追求你的成功吧（اسْتَفْلِحِي بِأَمْرِكِ），意思就是去获得你的胜利。诗人说：如果有人能达到成功，那挥舞长矛的人（战士）就能达到。阿德巴特·本·库莱伊·萨阿迪在蒙昧时代说：每一种忧虑都有其限度，无论黄昏还是清晨，都不会永远持续。他的意思是，随着昼夜更替，没有什么是永恒的。另一个人说：我们居住在别人曾经居住过的土地上，希望在阿德族和希姆叶尔族之后获得成功，也就是长存。乌拜德说：随你怎么去追求成功吧，因为有时弱者也能成功，而聪明人却可能被骗。也就是说，无论你用聪明还是愚蠢的方式去追求，愚笨的人可能得到赏赐，而聪明人却可能两手空空。
所以，这些人就是成功者（وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ）的意思是：他们是赢得了天园，并将在其中永存的人。伊本·阿比·伊斯哈格说：成功者就是那些得到了他们所求的，并逃离了他们所惧怕的危险的人，意思是一样的。成功（فَلَاح）这个词也被用在封斋饭上，圣训里提到：直到我们差点错过了与穆罕默德 ﷺ 一起的成功。我问：什么是成功？他说：是封斋饭。这是阿布·达伍德记载的。所以圣训的意思是，封斋饭能让斋戒得以维持，所以把它称为成功。耕作者（فَلَّاح，拉姆字母重读）在诗人的话里指赶车的人：她有一个量油的桶，还有一个赶着驴的耕作者。
总之，在习惯用语中，成功就是赢得了想要的东西，避开了害怕的灾祸。
问题：如果有人问，为什么哈姆扎读作：在他们身上（عَلَيْهِمْ）、到他们那里（إِلَيْهِمْ）、在他们跟前（لَدَيْهِمْ），却不把在他们之中（فِيهِمْ）、从他们的主（مِنْ رَبِّهِمْ）、他们的两个天园（جَنَّتَيْهِمْ）也这样读呢？
回答是：在在他们身上、到他们那里、在他们跟前这几个词里，其中的雅（ي）是由阿列夫（ا）转换而来的，原形是（عَلَاهُمْ）、（لَدَاهُمْ）、（إِلَاهُمْ），所以哈（ه）保留了它的合口音（damma）。而在在他们之中、从他们的主、他们的两个天园里，并没有这种情况。基萨伊在他们身上有耻辱（عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ）和到他们那里去两个人（إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ）的读法上与他一致，这是关于他们两位读法的常识。
【古兰经第2章第6节】
关于不信道者的境况、结局以及不信道的含义：在提到了信道者及其境况之后，这里提到了不信道者及其结局。不信道与信仰是相对的，这正是本节经文所指的意思。不信道有时也指对恩惠和善行的否定，穆罕默德 ﷺ 在关于日食的圣训中谈到妇女时就曾提到过这一点：（我看见了火狱，从未见过像今天这样恐怖的景象，而且我发现火狱里大多数人是妇女）。有人问：真主的使者啊，这是为什么呢？他说：（因为她们的不信道）。有人问：她们是不信造物主吗？他说：（她们是不感谢丈夫，不感谢善行。如果你对其中一位好了一辈子，然后她从你身上看到一点点不顺心的事，她就会说：我从来没从你那儿得到过什么好处）。此圣训由布哈里等人辑录。
在阿拉伯语中，不信道的本意是遮盖和掩盖。比如诗人的话：在星光被云层遮盖的夜晚，意思就是被遮住了。夜晚也被称为不信道者，因为它用黑暗遮盖了一切。诗人说：当太阳西沉，他们想起了那被保护得好好的鸵鸟蛋，那些蛋层层叠叠地摆放着。太阳西沉，意味着它开始落山了。太阳的名字叫作朱卡，另一位诗人说：他在黎明破晓前赶到，而太阳之子（指太阳）正潜伏在黑夜之中。不信道者也指海洋或大河。不信道者也指农夫，复数形式是不信道者，造物主说：就像一场雨，它的庄稼让农夫感到惊奇。这里指农夫，因为他们把种子埋在土里。被遮盖的灰烬，是指风把土吹到了灰烬上。大地上的不信道者，指那些远离人群的地方，几乎没有人居住或经过，住在那些地方的人就是荒野居民。也有人说不信道者指村庄。
造物主说：对他们而言都一样。意思是，对他们来说，警告与否都是一样的，即这件事对他们来说没有区别。这里用疑问句是为了表达这种等同性，就像造物主说的：对我们而言，你劝告还是不劝告，都是一样的。诗人说：在黑夜里，人们说，视力好的人和视力不好的人，在黑暗中都是一样的。
造物主说：你警告他们。警告是指传达消息和告知，通常只有在留有足够时间让人防备的情况下才叫警告。如果时间不够防备，那只能叫提醒，而不能叫警告。诗人说：你警告了阿姆，他还有时间，在早晨到来之前，但他还是违抗了。当人们互相提醒防备某事时，就会说他们互相警告。
学者们对这节经文的解读有不同意见。有人说：这是普遍性的经文，但含义是针对那些注定要受惩罚的人，在造物主的预知中，他们注定死于不信道。造物主想以此告知人们，世上确实有这样的人，但并没有具体指明某个人。伊本·阿巴斯和卡勒比说：这是针对犹太人的首领，比如胡耶·本·阿赫塔布、卡布·本·阿什拉夫之流。拉比·本·阿纳斯说：这是针对在白德尔战役中被杀的那些联军首领。第一种说法更准确，因为那些指名道姓的人，其实只是举例说明那些因死于不信道而显露了隐情的人，这也包含在经文的含义之内。
造物主说：他们不信道。这句话在语法上是作为谓语，意思是那些不信道的人，他们不会信仰。也有人说：谓语是都一样，后面那句代替了连接词，这是伊本·凯桑的说法。穆罕默德·本·耶齐德说：都一样是主语，你警告他们还是不警告他们是谓语，整个句子是谓语。纳哈斯说：意思是他们假装糊涂，所以警告对他们没有任何作用。
诵经家们对于你警告他们这一句的读法有不同意见。麦地那人、阿布·阿姆鲁、阿阿马什和阿卜杜拉·本·阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，第一处读得清晰，第二处读得轻柔，这是哈利勒和西巴威的选择，也是古莱什和萨德·本·巴克部落的方言，诗人的话就是依据这个：哦，在平原上的羚羊，你是在警告还是在呼唤萨利姆？这里省略了一个字母。另一个人说：我探出身子看他，认出了他，于是对他说，你是扎伊德吗？
据传伊本·穆海辛读作：你警告他们还是不警告他们，后面没有字母，因为去掉了两个重叠的音，或者因为后面的词本身就表示疑问，就像诗人说：你是从部落出发还是刚开始？如果你等一下又有什么损失呢？他想说的是：你出发吗？所以用后面的词代替了疑问词。据传阿比·伊斯哈格读作：你警告他们，他把两个音都读得很清晰，中间加了一个字母，以免它们连在一起。阿布·哈蒂姆说：也可以在中间加一个字母并把第二个音读得轻柔，阿布·阿姆鲁和纳菲经常这样做。哈姆扎、阿西姆和基萨伊读作：你警告他们，两个音都读得清晰，这是阿布·乌拜德的选择，但这在哈利勒看来有点牵强。西巴威说：这在沉重感上类似于他们吝啬。阿赫法什说：也可以把第一个音读得轻柔，但这很糟糕，因为人们通常是在感到沉重或已经读完一个音之后才把音读轻柔。阿布·哈蒂姆说：两个音都可以读得轻柔。
以上是七种读法，第八种读法在非古兰经文中是可以的，因为它与书写形式不符。阿赫法什·赛义德说：可以用哈音代替那个音，比如你说：你警告他们了吗？就像说你和你的意思一样。阿赫法什在解释造物主的话：你们这些人时说，这其实就是你们的意思。
【古兰经第2章第7节】
这里有十个问题：
第一个问题：关于造物主所说的：造物主封印了他们的心。造物主在这节经文中，通过说造物主封印了，指出了阻碍他们信仰的原因。封印（Khatm）是一个动词名词，意思是我封住了某样东西，所以它被封印了，为了强调语气，用了加强形式。它的意思是覆盖住某样东西，并将其严密锁住，不让任何东西进入。比如封印信件、门之类的，就是为了让人无法触及里面的东西，也无法往里面放入别的东西。
学者们说，造物主用十种状态来描述不信者的心：封印、盖印、狭窄、疾病、锈蚀、死亡、坚硬、偏离、傲慢和否认。
关于否认，造物主说：他们的心是否认的，他们是傲慢的（古兰经16:22）。
关于傲慢，造物主说：当时不信的人在他们的心中安置了傲慢（古兰经48:26）。
关于偏离，造物主说：然后他们偏离了，造物主使他们的心偏离了，因为他们是一群不明白的人（古兰经9:127）。
关于坚硬，造物主说：哀哉那些心肠坚硬的人，对造物主的念词毫无感觉（古兰经39:22）。又说：此后，你们的心变硬了（古兰经2:74）。
关于死亡，造物主说：难道一个曾经是死人，而我使他复活的人（古兰经6:122）。又说：只有那些听从的人才会响应，至于死人，造物主会复活他们（古兰经6:36）。
关于锈蚀，造物主说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。
关于疾病，造物主说：他们的心中有病（古兰经47:29）。
关于狭窄，造物主说：造物主想要使谁迷误，就使他的胸膛狭窄、憋闷（古兰经6:125）。
关于盖印，造物主说：造物主在他们的心上盖了印，所以他们不明白（古兰经63:3）。又说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。
关于封印，造物主说：造物主封印了他们的心（古兰经2:7）。这些内容我以后会在相应的地方详细解释，如果造物主意欲的话。
第二个问题：封印既可以是感官上的，就像我们解释的那样，也可以是意义上的，就像这节经文里的一样。心上的封印，是指无法领悟造物主的真理，无法理解他的教诲，也无法思考他的迹象。听觉上的封印，是指当古兰经对他们诵读，或者邀请他们信仰独一造物主时，他们无法理解。视觉上的封印，是指无法引导他们去观察造物主的造化和奇妙的工艺。这就是伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、卡塔达等人所说的意思。
第三个问题：这节经文是关于造物主是引导与迷误、不信与信仰的创造者的最强证据和最清晰的道路。所以，听众们啊，你们要深思；思考者们啊，你们要对那些主张信仰和引导是自己创造出来的卡达里耶派（Qadariyah）的逻辑感到惊讶。因为封印就是盖印，如果他们被盖了印，即便他们再努力，又怎么能获得信仰呢？他们的心和听觉被盖了印，视觉上被蒙上了遮蔽，他们何时才能得到引导？或者说，当造物主使他们迷误、使他们耳聋、使他们眼瞎之后，除了造物主，还有谁能引导他们呢？造物主使谁迷误，谁就没有引导者（古兰经39:23）！造物主这样做，对于那些被他使之迷误和抛弃的人来说是公正的，因为造物主并没有剥夺他们本应享有的权利，从而失去公正的属性，他只是没有给予他们本不属于他们的恩典。如果他们说：封印、盖印和遮蔽的意思只是命名、裁决和预告他们不会信仰，而不是造物主的行为。我们回答：这是错误的，因为封印和盖印的本质，就是做出了某种行为，使得心变得被盖印、被封印。它的本质不可能是命名和裁决。难道你没看到吗？如果说某人盖了书信的印，那意思就是他真的做出了让书信被盖印的行为，而不是仅仅命名或裁决。这是语言学家们没有争议的。而且温玛一致认为，造物主描述自己对不信者的心进行封印和盖印，是对他们不信的报应，正如造物主所说：其实是造物主因他们的不信而盖了印（古兰经4:155）。温玛也一致认为，穆罕默德 ﷺ、天使和信士们是无法在他们的心上进行盖印和封印的。如果封印和盖印只是命名和裁决，那么先知和信士们就不会做不到，因为他们所有人都会称呼不信者为心被盖印、被封印、处于迷误中且不会信仰，并对他们做出这样的裁决。因此证明，封印和盖印的含义不是命名和裁决，而是造物主在心中创造的一种状态，阻碍了他们信仰。证据就是造物主所说：我让它进入罪人的心中，他们不会信仰（古兰经15:12-13）。又说：我在他们的心上设置了遮蔽，使他们无法理解（古兰经6:25），意思就是为了让他们无法理解，以及类似的情况。
第四个问题：关于造物主说在他们的心上，这证明了心比身体所有其他器官都重要。心对于人类和其他生物来说，是所有事物中最纯粹、最高贵的，心是思考的地方。它在词源上是一个动词名词，意思是我把东西翻转过来，即把它恢复到初始状态。我翻转了容器，就是把它倒扣过来。后来这个词被借用，用来命名这个最高贵的生命器官，因为念头进入它的速度很快，而且念头会在它上面反复出现。正如有人说：心之所以叫心（Qalb），就是因为它会翻转……所以要小心心被翻转和改变。后来阿拉伯人把这个词从动词名词转为命名这个高贵的器官时，特意加重了Q的读音，以区别于它的词源。伊本·马哲传述，阿布·穆萨·阿什阿里从穆罕默德 ﷺ 那里听说：心的比喻就像沙漠中被风吹动的羽毛。正因为这个原因，穆罕默德 ﷺ 经常说：主啊，坚定人心者啊，求你让我们的心坚定在你的顺从上。既然穆罕默德 ﷺ 拥有如此崇高的地位和尊贵的职位都这样说，那么我们作为他的追随者，更应该这样做。造物主说：你们要知道，造物主在人和他的心之间进行阻隔（古兰经8:24）。
第五个问题：肢体虽然从属于心，但心作为肢体的首领和国王，也会受到肢体行为的影响，这是因为外在和内在之间存在联系。穆罕默德 ﷺ 说：人如果说真话，他的心上就会出现一个白点；如果人撒谎，他的心就会变黑。提尔米济传述并证实，阿布·胡莱勒说：人如果犯了罪，心就会变黑，如果他忏悔，心就会被擦亮。他说：这就是造物主在古兰经中提到的锈蚀，在经文中说：绝不是那样，而是他们所作所为在他们的心上留下了锈蚀（古兰经83:14）。穆贾希德说：心就像手掌，每犯一个罪，手指就会收缩，最后被盖印。我说：穆贾希德的这番话，以及穆罕默德 ﷺ 所说的：身体里有一块肉，它好了，全身都好；它坏了，全身都坏，那就是心，证明了封印是真实存在的，造物主最清楚。有人说：心长得像松果，这支持了穆贾希德的说法，造物主最清楚。穆斯林传述，胡宰法说：穆罕默德 ﷺ 告诉了我们两件事，我见过一件，正在等待另一件。他告诉我们：诚信降临在人们心的根部，然后古兰经降临，他们从古兰经和圣行中学习。然后他告诉我们关于诚信的消失，他说：人睡了一觉，诚信就从他的心中被收走，留下的痕迹就像一个小点；然后他又睡了一觉，诚信被收走，留下的痕迹就像水泡，就像你在脚上滚动的炭火，起了泡，你看到它凸起，里面却什么也没有。然后他捡起一块小石子在脚上滚动。人们早上起来互相交易，几乎没有人能履行诚信，直到人们说：某族人里有一个诚实的人。直到人们对一个人说：他多强壮啊，多机灵啊，多聪明啊，而他的心里连芥菜籽那么大的信仰都没有。我经历过一个时代，我不担心和你们中的谁交易，如果他是穆斯林，他的信仰会让他履行诚信；如果他是基督徒或犹太人，他的信仰会让他归还给他的主管。而今天，除了某某人，我不会和你们中的任何人交易。关于他说的小点，是指微小的痕迹。如果枣子出现了一个变软的小点，就说它出现了小点。他说水泡，是指皮肤和肌肉之间有水，穆罕默德 ﷺ 解释为就像你滚动炭火，即在脚上滚动，起了泡。你看到它凸起，这说明这一切在心中是真实感受到的，封印和盖印也是如此，造物主最清楚。在胡宰法的圣训中，他说我听到穆罕默德 ﷺ 说：诱惑会像席子一样一根一根地展示在心上，任何吸收诱惑的心，都会被点上一个黑点；任何拒绝诱惑的心，都会被点上一个白点。直到心变成两种：一种是白色的，像光滑的石头，只要天地存在，任何诱惑都伤害不了它；另一种是黑灰色的，像倒扣的杯子，不认识善，也不拒绝恶，除非是他心中所吸收的欲望……（提到了圣训，倒扣的，意思是倾斜的）。
第六个问题：心有时也用灵魂（Fu'ad）和胸膛（Sadr）来表达。造物主说：我以此来坚定你的灵魂（古兰经25:32）。又说：我难道没有为你敞开你的胸膛吗（古兰经94:1）？意思在这两处都是指你的心。它有时也用来表达理智，造物主说：这对于有心的人来说，确实是一种提醒（古兰经50:37），意思是有理智的人，因为大多数人认为心是理智的所在地。灵魂是心的所在地，胸膛是灵魂的所在地，造物主最清楚。
第七个问题：造物主说：在他们的听觉上。有人据此认为听觉优于视觉，因为它排在视觉前面。造物主说：你说，你们告诉我，如果造物主夺走你们的听觉和视觉（古兰经6:46）。又说：他为你们创造了听觉、视觉和灵魂（古兰经32:9）。他说：听觉可以从六个方向感知，在光明和黑暗中都能感知，而视觉只能从对面感知，并且需要光线和射线的媒介。大多数神学家认为视觉优于听觉，因为听觉只能感知声音和语言，而视觉可以感知物体、颜色和所有形态。他们说：既然视觉的关联更多，它就更优越，并且他们允许视觉从六个方向感知。
第八个问题：如果有人问：为什么视觉用了复数，而听觉用了单数？回答他：之所以用单数，是因为它是一个动词名词，既可以用于少数，也可以用于多数。可以说：我听了这件事，我听它，听觉和倾听。所以听觉是听的动词名词，听觉也是听觉器官的名称，以动词名词命名。有人说：当他把听觉加到群体上时，说明指的是群体的听觉，正如诗人所说：那里有疲惫者的尸体，它们的骨头是白的，而它们的皮是坚硬的。他指的其实是它们的皮（复数），用了单数，因为他知道群体不可能只有一张皮。另一个人在类似的情况下说：不要否认杀戮，我们被俘虏了，你们的喉咙里有骨头，我们感到悲伤。他指的是你们的喉咙（复数），类似的情况还有很多。有人诵读为：在他们的听觉上（复数）。也有可能意思是：在他们听觉的位置上，因为听觉本身不能被封印，只有听觉的位置才会被封印，所以省略了被修饰词，用修饰词代替了它。听觉有时也指倾听，比如：你倾听我的谈话，即你倾听我的谈话让我感到高兴。比如祖·鲁马描述一只公牛倾听猎人和狗的声音时说：他感觉到了一种微弱的声音，他很敏锐，对于声音的预兆，他的听觉没有谎言。意思是他的倾听没有谎言，即他倾听得很准确。敏锐是指聪明。预兆是指微弱的声音，微弱的声音也是如此。听觉（S-m-c）是指人们对一个人的美好称赞，可以说：他在人们中的名声传开了，即他的称赞。听觉也是狼和鬣狗生的后代。这里的停顿是：在他们的听觉上。遮蔽是作为主语，而它前面的内容是谓语。心上和被连接词连接的代词，是指在造物主的知识中预先知道不会信仰的古莱氏不信者，也有人说是伪信者，也有人说是犹太人，也有人说是所有人，这更正确，因为它涵盖了所有人。所以封印是在心和听觉上，遮蔽是在视觉上。遮蔽就是覆盖。它是第九个问题，马鞍的覆盖物也是由此而来，我覆盖了东西。纳比加说：你为什么不问问祖比扬部落，当烟雾覆盖了那个长满白发、不参与赌博的人时，我的地位是什么？另一个人说：我陪伴你时，我的眼睛上有遮蔽，当它消失后，我责备自己。伊本·凯桑说：如果你把遮蔽（Ghishawah）变成复数，你说：覆盖（Ghisha'），去掉H。法拉说：Ghishawa，像水袋一样。有人诵读为：遮蔽（宾格），意思是造物主设置了，这属于他说的：我喂了它草和冷水，以及另一个人说：希望你的丈夫已经出发，佩戴着剑和长矛。意思是我也喂了它水，带着长矛，因为长矛不能佩戴。法里斯说：你几乎找不到这种在宽裕和选择情况下的用法，所以主格的诵读更好，连词连接句子和句子。他说：我没听说过遮蔽有以W开头的动词。一些注释家说：遮蔽是在听觉和视觉上，停顿在他们的心上。另一些人说：封印是在所有器官上，遮蔽就是封印，所以这种情况下停顿在遮蔽上。哈桑诵读为：遮蔽（G的读音），阿布·海瓦诵读为：遮蔽（G的读音），传述阿布·阿姆鲁说：遮蔽（Ghishwah），归于动词名词的词源。伊本·凯桑说：允许Ghishwah和Ghishwah，最好的是Ghishawah，阿拉伯人对所有包含东西的东西都这样使用，比如头巾、箭袋、项链、头带等等。
第十个问题：造物主说：他们有，即对于那些否认的不信者，有伟大的刑罚，这是它的描述。刑罚就像鞭打、火烧、铁器切割，以及其他伤害人的东西。在启示中说：让一群信士见证他们的刑罚（古兰经24:2）。它源于监禁和禁止，在语言中说：阻止他做某事，即监禁他并禁止他。水的甘甜也是由此命名，因为它们被阻止了。水在容器中被阻止以变得清澈，并与混入其中的杂质分离。阿里说：阻止你们的妻子外出，即监禁她们。他送别一支部队时说：阻止你们自己去想念女人，因为这会阻碍你们去征战。任何我阻止他做某事的人，我都阻止了他。在谚语中说：我一定会给你戴上一个阻止的嚼子，即阻止人们骑乘。可以说：阻止，即拒绝。他阻止了别人，所以它是及物和不及物的。刑罚之所以被称为刑罚，是因为受刑者被监禁并被禁止享用所有适合身体的好东西，并被施加相反的东西。
引用资源：
1. 参见第二卷第二页，伊德里斯就是先知伊德里斯。
2. 希斯和伊德里斯的卷册数量。
1. 参见第10卷第259页。
2. 参见第149页的第三十一个问题。
3. 参见本卷第160页的第二个问题。
4. 指耕地的人。
5. 即阿姆鲁·本·艾哈迈德·巴希里，见《语言》词条（فلح）。
1. 参阅第17卷第255页
2. 参阅第13卷第125页
1. 参见第10卷第95页。
2. 参见第16卷第288页。
3. 参见第8卷第300页。
4. 参见第15卷第248页。
5. 参见第1卷第462页。
6. 参见第7卷第78页。
7. 参见第6卷第418页。
8. 参见第19卷第257页。
9. 参见第7卷第81页。
10. 参见第18卷第124页。
11. 参见第6卷第7页。
12. 参见第15卷第250页。
13. 参见第10卷第7和271页。
14. 参见第7卷第390页。
15. 参见第13卷第28页。
16. 参见第20卷第104页。
17. 参见第17卷第23页。
18. 参见第6卷第427页。
19. 参见第10卷第151页。
20. 参见第12卷第166页。
