伊玛目·瓦希迪及其著作《古兰经降示背景》
伊玛目·瓦希迪及其著作《古兰经降示背景》
艾布勒-哈桑·阿里·伊本·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·阿里·瓦希迪出生在尼沙布尔，也在那里以高龄归真了。他出身于一个商人家庭，祖籍是萨瓦城，这个城市位于赖伊和哈马丹之间。据艾布·艾哈迈德·阿斯卡里说，“瓦希迪”这个姓氏可以追溯到他们家族的一位祖先，名叫瓦希德·伊本·丁·伊本·穆哈拉。瓦希迪是一位诗人、语言学家、语法学家和古兰经注释学家。事实上，他被誉为那个时代最伟大的古兰经注释家。他跟随艾布勒-加西姆·阿里·伊本·艾哈迈德·布斯提、艾布·奥斯曼·赛尔德·伊本·穆罕默德·希里（卒于公元427年/1036年）和艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·法里西（卒于公元431年/1040年）学习了各种古兰经学和古兰经注释学。不过，他在这个领域的主要老师是著名的学者艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·萨拉比（卒于公元427年/1036年），他撰写了《揭示与阐明古兰经注释》等著作。瓦希迪还跟随艾布勒-法德勒·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·阿鲁迪（卒于公元416年/1025年）学习了词典学和语言学，并跟随艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·达里尔和艾布·伊姆兰·马格里比·马立基（卒于公元430年/1039年）学习了语法学。他圣训学方面的老师包括艾布·塔希尔·伊本·马哈米什、法官艾布·伯克尔·希里、艾布·易卜拉欣·伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·瓦伊兹、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·穆扎基、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·哈姆丹·奈斯鲁伊和艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔。瓦希迪似乎得到了塞尔柱王朝宰相尼扎姆·穆勒克（卒于公元485年/1092年）的资助，在后者归真后，他继续受到尼扎姆·穆勒克的兄弟艾布勒-加西姆·阿卜杜拉·法奇赫·阿杰勒（卒于公元499年/1106年）的青睐和庇护。
瓦希迪伊玛目的著作
瓦希迪伊玛目是一位著作丰富的作家，尽管他的一些作品我们现在已经看不到了。除了古兰经学和古兰经注释方面的书籍外，他还写了以下著作：
《论至尊的尊名》
《祈祷与收获之书》
《论不熟悉的语法现象》
《战役之书》
《论谚语之媒介》
《穆塔纳比诗集注释》
在古兰经学和注释学领域，瓦希迪写了以下著作：
《古兰经中的战斗篇章》，罕百里派学者伊本·赖杰卜在他的《智慧的精妙》中曾引用过。
《驳斥神圣古兰经被篡改》。
《先知（愿主福安之）的注释》。
不过，他真正的学术地位或许是因他的三部不同古兰经注释集而确立的：《论尊严古兰经的简明意义》（一卷本）、《中庸注释》（四卷本）和《详尽注释》（十六卷本）。瓦希迪在他的《中庸注释》的引言中也提到了在这之前他曾写过三部名为《注释的意义》《注释的传述》和《注释的精粹》的文集。这三部文集如今已不复存在，但其内容很可能被收录进了《中庸注释》和《详尽注释》中。
尽管如此，真正让瓦希迪伊玛目声名远扬，并使他在古兰经学领域占据突出地位的，是他的著作《古兰经降示背景》。这本书不仅是该领域现存最早的著作，也成为了后来所有关于古兰经降示背景的著作所遵循的典范。事实上，我们之所以看不到比瓦希迪更早的《古兰经降示背景》著作，很可能就是因为他的这部著作学术质量太高，以至于所有前人的作品都显得过时了。
《古兰经降示背景》的内容
在这本书里，瓦希迪列举了古兰经114章中的83章的经文降示背景的传述。其中大部分传述都与篇幅较长的章节有关：黄牛章有76节，仪姆兰的家属章有48节，妇女章有43节，筵席章有31节。而一些章节，比如聚礼章、伪信者章、竞赛富庶章和日用必需品章，只有一两节经文的降示背景传述。
从一开始就很明显，瓦希迪对“古兰经降示背景”的理解，要比大多数穆斯林学者宽泛得多，后者通常将其定义为在先知时代发生的一件事或一个事件，由此引出了某节或某章古兰经的降示。瓦希迪的书中虽然充满了符合这个定义的例子，但也有一些不符合。比如，在黄牛章第2:102节中，瓦希迪将其降示背景提到了恶魔和先知苏莱曼的故事；在黄牛章第2:114节中，他引用了拜占庭人提图斯和波斯人布赫图纳萨尔对耶路撒冷的洗劫；在黄牛章第2:260节中，他引用了先知易卜拉欣请求真主向他展示如何使死人复活的故事作为降示背景；在高处章第7:175节中，他提到了拜勒阿姆·伊本·巴乌拉，而在高处章第7:189节中，降示背景则与先知阿丹和他的妻子有关。事实上，在某些情况下——比如在象章和筵席章第5:3节中——我们不禁要问，瓦希迪引用的这些传述到底算是降示背景，还是仅仅是这些章节和经文的主题而已。
瓦希迪的方法论与真实性问题
有时候，瓦希迪在选择哪些内容与降示背景有关时，似乎缺乏一个明确的方法。在讨论妇女章第4:2节的降示背景时，他引用了信士之母阿依莎的话，说这节经文具有普遍适用性。但他接着又引用了穆卡提勒和凯勒比的观点，他们为这节经文提供了一个鲜为人知的降示背景。此外，瓦希迪有时过分相信他老师萨拉比的观点，即使这个观点与历史事实相矛盾。例如，他声称妇女章第58节是在攻克麦加那天，关于奥斯曼·伊本·泰勒哈而降示的，而事实上，奥斯曼当时是攻克麦加的穆斯林军队的一员。他在这次事件之前就已经归信了伊斯兰教，并且迁徙到了麦地那。而在麦加降示的塔哈章第131节中，他却引用了先知（愿主福安之）的盔甲事件作为降示背景，而众所周知，这件事发生在麦地那时期的末期。
比上述所有问题更严重的，或许是瓦希迪所呈现的这些降示背景材料的真实性问题。在《古兰经降示背景》的引言中，瓦希迪曾明确警告说：“对于天经降示背景发表意见，除非是基于那些亲眼见证了启示、了解其背景、并认真寻求过其知识的人们的叙述和传述，否则是违法的。神圣的法律警告那些在这个学问上信口开河的无知者，他们将会遭受火狱的惩罚……”然而，我们惊讶地发现，瓦希迪自己却并非总是遵循他自己的警告。有时，他引用的传述没有任何传述链。一些经文的降示背景——比如黄牛章第2:121节——完全是基于猜测。他的书里充满了诸如“古兰经注释家说”、“学者们说”、“苏德迪说”和“凯勒比说”之类的表述，而这些表述之后跟着的，本应是所讨论经文的降示背景。难道这些所谓的降示背景，不正是基于个人观点而非传述吗？
圣训学方面的不足
瓦希迪从未被公认为一位圣训学者，而他在这方面的不足在他的《古兰经降示背景》一书中表现得淋漓尽致。这确实是这本书最主要、最严重的缺陷。他不加思索地从穆罕默德·伊本·麦尔万·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·伊斯玛仪（小苏德迪）和穆罕默德·伊本·赛义卜·伊本·比什尔·伊本·阿慕尔（凯勒比）那里进行传述，而这两个人都被指控为说谎者。他还从他的老师萨拉比那里传述，而萨拉比也经常从不可靠的传述者那里进行传述，甚至从那些在圣训传述中被指控说谎的人那里传述。事实上，一些圣训专家甚至质疑萨拉比本人的可靠性。瓦希迪从他的老师萨拉比、或者通过小苏德迪和凯勒比传述的一些不真实的叙述，虽然有其他不同传述途径的叙述作为佐证，但其中有少数是绝对不真实的，不能作为降示背景的依据。
《古兰经降示背景》的价值
尽管存在上述这些问题，瓦希迪的《古兰经降示背景》仍然是一部宝贵的学术著作。从历史的角度来看，它是现存最早的一部试图将所有关于降示背景的材料汇编成一本书的尝试。瓦希迪的著作也帮助我们了解了这门古兰经学问的发展历程。很明显，古兰经降示背景的定义并非一成不变，因为瓦希迪对降示背景的广义定义受到了后来学者的挑战。此外，从瓦希迪对古兰经降示背景的看法来判断，他的作品可以被认为是传述学派的古兰经注释法（Madrasat al-Tafsir b'l-Athar）在古兰经学问上的直接应用。瓦希迪的《古兰经降示背景》也经受住了时间的考验。尽管许多杰出的穆斯林学者曾试图超越或改进它的学术质量，但它至今仍然是关于古兰经降示背景的标准著作。
本书的翻译版本
对于本书的这次翻译，主要参考了赛义德·艾哈迈德·萨格尔教授的第三版校订本，该版本于1987年由沙特阿拉伯的吉达伊斯兰文化出版社和叙利亚大马士革的古兰经学机构联合出版。在编写这个版本时，编辑使用了三份不同的手稿（分别来自土耳其的艾哈迈德三世、埃及的埃及国家图书馆和艾资哈尔图书馆），以及公元1316年在开罗由阿明·欣迪耶印刷厂出版、并由穆斯塔法·巴比·哈拉比于公元1379年在开罗重印的版本。此外，也参考了黎巴嫩贝鲁特科技图书出版社于2000年出版的未校订版本。
艾布勒-哈桑·阿里·伊本·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·伊本·阿里·瓦希迪出生在尼沙布尔，也在那里以高龄归真了。他出身于一个商人家庭，祖籍是萨瓦城，这个城市位于赖伊和哈马丹之间。据艾布·艾哈迈德·阿斯卡里说，“瓦希迪”这个姓氏可以追溯到他们家族的一位祖先，名叫瓦希德·伊本·丁·伊本·穆哈拉。瓦希迪是一位诗人、语言学家、语法学家和古兰经注释学家。事实上，他被誉为那个时代最伟大的古兰经注释家。他跟随艾布勒-加西姆·阿里·伊本·艾哈迈德·布斯提、艾布·奥斯曼·赛尔德·伊本·穆罕默德·希里（卒于公元427年/1036年）和艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·法里西（卒于公元431年/1040年）学习了各种古兰经学和古兰经注释学。不过，他在这个领域的主要老师是著名的学者艾布·伊斯哈格·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·萨拉比（卒于公元427年/1036年），他撰写了《揭示与阐明古兰经注释》等著作。瓦希迪还跟随艾布勒-法德勒·艾哈迈德·伊本·穆罕默德·阿鲁迪（卒于公元416年/1025年）学习了词典学和语言学，并跟随艾布勒-哈桑·阿里·伊本·穆罕默德·达里尔和艾布·伊姆兰·马格里比·马立基（卒于公元430年/1039年）学习了语法学。他圣训学方面的老师包括艾布·塔希尔·伊本·马哈米什、法官艾布·伯克尔·希里、艾布·易卜拉欣·伊斯玛仪·伊本·易卜拉欣·瓦伊兹、穆罕默德·伊本·易卜拉欣·穆扎基、阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·哈姆丹·奈斯鲁伊和艾哈迈德·伊本·易卜拉欣·奈哲尔。瓦希迪似乎得到了塞尔柱王朝宰相尼扎姆·穆勒克（卒于公元485年/1092年）的资助，在后者归真后，他继续受到尼扎姆·穆勒克的兄弟艾布勒-加西姆·阿卜杜拉·法奇赫·阿杰勒（卒于公元499年/1106年）的青睐和庇护。
瓦希迪伊玛目的著作
瓦希迪伊玛目是一位著作丰富的作家，尽管他的一些作品我们现在已经看不到了。除了古兰经学和古兰经注释方面的书籍外，他还写了以下著作：
《论至尊的尊名》
《祈祷与收获之书》
《论不熟悉的语法现象》
《战役之书》
《论谚语之媒介》
《穆塔纳比诗集注释》
在古兰经学和注释学领域，瓦希迪写了以下著作：
《古兰经中的战斗篇章》，罕百里派学者伊本·赖杰卜在他的《智慧的精妙》中曾引用过。
《驳斥神圣古兰经被篡改》。
《先知（愿主福安之）的注释》。
不过，他真正的学术地位或许是因他的三部不同古兰经注释集而确立的：《论尊严古兰经的简明意义》（一卷本）、《中庸注释》（四卷本）和《详尽注释》（十六卷本）。瓦希迪在他的《中庸注释》的引言中也提到了在这之前他曾写过三部名为《注释的意义》《注释的传述》和《注释的精粹》的文集。这三部文集如今已不复存在，但其内容很可能被收录进了《中庸注释》和《详尽注释》中。
尽管如此，真正让瓦希迪伊玛目声名远扬，并使他在古兰经学领域占据突出地位的，是他的著作《古兰经降示背景》。这本书不仅是该领域现存最早的著作，也成为了后来所有关于古兰经降示背景的著作所遵循的典范。事实上，我们之所以看不到比瓦希迪更早的《古兰经降示背景》著作，很可能就是因为他的这部著作学术质量太高，以至于所有前人的作品都显得过时了。
《古兰经降示背景》的内容
在这本书里，瓦希迪列举了古兰经114章中的83章的经文降示背景的传述。其中大部分传述都与篇幅较长的章节有关：黄牛章有76节，仪姆兰的家属章有48节，妇女章有43节，筵席章有31节。而一些章节，比如聚礼章、伪信者章、竞赛富庶章和日用必需品章，只有一两节经文的降示背景传述。
从一开始就很明显，瓦希迪对“古兰经降示背景”的理解，要比大多数穆斯林学者宽泛得多，后者通常将其定义为在先知时代发生的一件事或一个事件，由此引出了某节或某章古兰经的降示。瓦希迪的书中虽然充满了符合这个定义的例子，但也有一些不符合。比如，在黄牛章第2:102节中，瓦希迪将其降示背景提到了恶魔和先知苏莱曼的故事；在黄牛章第2:114节中，他引用了拜占庭人提图斯和波斯人布赫图纳萨尔对耶路撒冷的洗劫；在黄牛章第2:260节中，他引用了先知易卜拉欣请求真主向他展示如何使死人复活的故事作为降示背景；在高处章第7:175节中，他提到了拜勒阿姆·伊本·巴乌拉，而在高处章第7:189节中，降示背景则与先知阿丹和他的妻子有关。事实上，在某些情况下——比如在象章和筵席章第5:3节中——我们不禁要问，瓦希迪引用的这些传述到底算是降示背景，还是仅仅是这些章节和经文的主题而已。
瓦希迪的方法论与真实性问题
有时候，瓦希迪在选择哪些内容与降示背景有关时，似乎缺乏一个明确的方法。在讨论妇女章第4:2节的降示背景时，他引用了信士之母阿依莎的话，说这节经文具有普遍适用性。但他接着又引用了穆卡提勒和凯勒比的观点，他们为这节经文提供了一个鲜为人知的降示背景。此外，瓦希迪有时过分相信他老师萨拉比的观点，即使这个观点与历史事实相矛盾。例如，他声称妇女章第58节是在攻克麦加那天，关于奥斯曼·伊本·泰勒哈而降示的，而事实上，奥斯曼当时是攻克麦加的穆斯林军队的一员。他在这次事件之前就已经归信了伊斯兰教，并且迁徙到了麦地那。而在麦加降示的塔哈章第131节中，他却引用了先知（愿主福安之）的盔甲事件作为降示背景，而众所周知，这件事发生在麦地那时期的末期。
比上述所有问题更严重的，或许是瓦希迪所呈现的这些降示背景材料的真实性问题。在《古兰经降示背景》的引言中，瓦希迪曾明确警告说：“对于天经降示背景发表意见，除非是基于那些亲眼见证了启示、了解其背景、并认真寻求过其知识的人们的叙述和传述，否则是违法的。神圣的法律警告那些在这个学问上信口开河的无知者，他们将会遭受火狱的惩罚……”然而，我们惊讶地发现，瓦希迪自己却并非总是遵循他自己的警告。有时，他引用的传述没有任何传述链。一些经文的降示背景——比如黄牛章第2:121节——完全是基于猜测。他的书里充满了诸如“古兰经注释家说”、“学者们说”、“苏德迪说”和“凯勒比说”之类的表述，而这些表述之后跟着的，本应是所讨论经文的降示背景。难道这些所谓的降示背景，不正是基于个人观点而非传述吗？
圣训学方面的不足
瓦希迪从未被公认为一位圣训学者，而他在这方面的不足在他的《古兰经降示背景》一书中表现得淋漓尽致。这确实是这本书最主要、最严重的缺陷。他不加思索地从穆罕默德·伊本·麦尔万·伊本·阿卜杜勒-拉哈曼·伊本·伊斯玛仪（小苏德迪）和穆罕默德·伊本·赛义卜·伊本·比什尔·伊本·阿慕尔（凯勒比）那里进行传述，而这两个人都被指控为说谎者。他还从他的老师萨拉比那里传述，而萨拉比也经常从不可靠的传述者那里进行传述，甚至从那些在圣训传述中被指控说谎的人那里传述。事实上，一些圣训专家甚至质疑萨拉比本人的可靠性。瓦希迪从他的老师萨拉比、或者通过小苏德迪和凯勒比传述的一些不真实的叙述，虽然有其他不同传述途径的叙述作为佐证，但其中有少数是绝对不真实的，不能作为降示背景的依据。
《古兰经降示背景》的价值
尽管存在上述这些问题，瓦希迪的《古兰经降示背景》仍然是一部宝贵的学术著作。从历史的角度来看，它是现存最早的一部试图将所有关于降示背景的材料汇编成一本书的尝试。瓦希迪的著作也帮助我们了解了这门古兰经学问的发展历程。很明显，古兰经降示背景的定义并非一成不变，因为瓦希迪对降示背景的广义定义受到了后来学者的挑战。此外，从瓦希迪对古兰经降示背景的看法来判断，他的作品可以被认为是传述学派的古兰经注释法（Madrasat al-Tafsir b'l-Athar）在古兰经学问上的直接应用。瓦希迪的《古兰经降示背景》也经受住了时间的考验。尽管许多杰出的穆斯林学者曾试图超越或改进它的学术质量，但它至今仍然是关于古兰经降示背景的标准著作。
本书的翻译版本
对于本书的这次翻译，主要参考了赛义德·艾哈迈德·萨格尔教授的第三版校订本，该版本于1987年由沙特阿拉伯的吉达伊斯兰文化出版社和叙利亚大马士革的古兰经学机构联合出版。在编写这个版本时，编辑使用了三份不同的手稿（分别来自土耳其的艾哈迈德三世、埃及的埃及国家图书馆和艾资哈尔图书馆），以及公元1316年在开罗由阿明·欣迪耶印刷厂出版、并由穆斯塔法·巴比·哈拉比于公元1379年在开罗重印的版本。此外，也参考了黎巴嫩贝鲁特科技图书出版社于2000年出版的未校订版本。
