从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》转化的力量

 
# 从加沙到伊斯兰：理解《古兰经》转化的力量
 
### 导言
 
在席卷加沙的毁灭性种族灭绝中，从废墟中升起了一道不可磨灭的光芒，俘获了全世界人们的心——那就是加沙人民的信仰与韧性。这不是第一场战争。令人悲哀的是，这也不是原住民在暴虐占领者手中遭受种族清洗的第一次。然而，这是社交媒体时代，外部世界能够以前所未有的方式目睹毁灭的发生。加沙常被描述为露天监狱和集中营，它一直被扣为人质，现在正面临饥荒，几乎无法获得生存必需品，如水、食物、燃料和医疗护理。
 
数千名无辜平民遭到残忍杀害，其中很大一部分是妇女和儿童，这令人毛骨悚然且难以想象。然而，我们看到了他们的希望。幸存者们奇迹般地能够站起来并继续前行，尽管一次又一次地失去了一切。这些不是普通人；他们的尊严和勇气透过我们的屏幕闪耀。作为一个穆斯林占多数的人口群体，他们埋葬亲人时，对真主赐予的每一次呼吸都怀揣感激，并坚信他们将在乐园中团聚。他们的目光和心灵锁定在即将到来的永恒生命。加沙人民生活在这个世界上，知道这并非现代世俗主义所宣称的全部。被世界上绝大多数国家背叛和遗弃的他们，看清了一个不公世界的残酷现实——这个世界对他们的苦难视而不见，对他们的尖叫置若罔闻。
 
然而，他们依然坚定。他们的信仰无法被沉默。无论老幼，他们的声音都承载着一种定信：真正的胜利在于将恐惧和诉说转向万能的真主，同时通过拒绝放弃来展现坚韧。他们的感激之情牢牢扎根于这样一种信念：尽管处境贫乏且绝望，他们已经获得了此生最大的供给——神圣的引导。因此，他们全心全意地为即将到来的永恒回报而努力。这体现在他们的服侍、崇拜和对真主的托靠中。这就是行动中的信仰，这就是伊斯兰：完全顺从真主。他们拥有耐心、感激和对真主乐园应许的信任。这就是内在和平与宁静的源泉，这种和平与宁静体现在他们脸上那无可错认的光彩中——无论是在泪水还是微笑中，无论是在生者还是逝者的脸上。
 
本文强调了激发并产生这种典范信仰与韧性的神圣引导的转化性质。文章展示了神圣引导如何不仅启发加沙人民，而且启发全人类，通过回顾《古兰经》对古往今来真诚寻求真理者在信仰、品格和决心方面的深远而永恒的影响。
 
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### 真理的寻求者与《古兰经》的人民
 
除了加沙的毁灭，我们正在见证一场前所未有的关于“真理”的战斗。一场争夺公众话语权控制权的至关重要的战争正在进行，每天都有冲突的媒体报道，政治领导层厚颜无耻地试图为他们造成的暴行辩解，以获取支持并提升自己的公众形象。真诚、正直和信誉已变得稀缺。随之而来的是，我们每个人内心分辨真理的意识不断增强。这是心灵和思想中永久的战斗，每个人都必须进行，且需要以一种要求密切关注内心最微妙声音的自我审视水平来进行。维护真理是此生的目的和追求，也是后世获得救赎的唯一手段。关于真理的战斗不限于政治领域，而是延伸到生活的每一个领域；没有人能免于背离真理或被误导偏离真理，这样做会有严重的后果。这就是为什么我们被命令每天祈求真主让我们坚持作为“正道”的真理。
 
当我们理解此生的现实、人类文明的历史以及人的局限性时，我们预料到真理会遭遇阻碍。正如我们知道国家的兴衰，也知道这个世界的暴君终将覆灭，我们知道真理终将战胜虚伪。维护真理的奋斗超过并持久于这个世界的一切。因此，在《古兰经》最短却最深刻的篇章之一中，涵盖了伊斯兰的精义，真主说：“以时间盟誓！人类确是在亏折之中——唯信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（103:1-3）
 
著名学者伊本·卡伊姆（Ibn al-Qayyim，卒于751/1350）解释说，这里提到的“真理”必须在信仰和实践中都得到体现，而这些只能通过互相劝戒来维持，同时要时刻意识到并努力避免在后世造成最终的亏折。用他的话说，维护这一真理“除非通过带着理解、反思和沉思转向《古兰经》，发掘其宝藏，采撷其埋藏的珍珠，以恒心和决心诉诸于它，否则无法达成。因为唯有它能确保真主的仆人在今后两世的福祉，并带领他们走向正义之路。”
 
加沙人民敏锐地意识到关于真理的战斗，并积极参与维护真理，正是他们与《古兰经》永久且个人的关系，加强、滋养并塑造了他们这样做的能力。《巴勒斯坦纪事报》报道称，加沙是世界上《古兰经》背诵人口比例最高的地区之一，经常在整个巴勒斯坦组织《古兰经》研习和背诵活动。根据一项估计，加沙的伊斯兰瓦克夫（Waqf）报告称自2006年以来已有近4万名《古兰经》学生。加沙伊斯兰大学《古兰经》科学与比较宗教教授扎卡里亚·阿尔泽姆利（Zakariya Alzemly）解释了这种对《古兰经》不同寻常的奉献精神，他指出：“《古兰经》带给我们安慰。我们生活在恶劣的条件下，面临着压力。《古兰经》教会我们耐心。”正是《古兰经》赋予了他们知识和敏锐的洞察力，使他们拥有即便经历着持续的屠杀和种族清洗也依然坚持到底并赢得胜利的定信和勇气。
 
面对否认他们生存权、进行种族灭绝和羞辱的傲慢压迫者，加沙人民清楚地看到了希望与胜利的光芒。他们知道，真主绝不抛弃任何真诚祈求祂并维护真理的人。每一次艰辛之后，都有来自祂的容易。祂的引导——《古兰经》——就是那道光，是任何黑暗深处都可紧紧握住的救赎之绳。真主自有计划，祂的时机中蕴含着完美的智慧。我们从社交媒体直播的言语中看到，加沙人民在真主的经文中找到了安慰和动力，这些经文让他们对等待着他们的永恒赏赐感到安心。他们的真实性体现在他们对独一真主的服侍和崇拜中，坚持祂的神圣引导，并怀有真诚的意图和行为。
 
这样的人就是受到真主赞扬其美德的信士。真主应许让他们在乐园中与亲人中的义士团聚。他们将因履行与祂的盟约、维护亲属关系、以及为博取祂的喜悦而施舍，同时敬畏祂、畏惧祂并唯独向祂转向崇拜而获得回报。
 
> 真主将说：“这是诚实人得益于其诚实的日子。他们将进入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜爱他们，他们也喜爱祂：这就是伟大的成功。”（5:119）
> ……常住的乐园，他们将进入其中。他们的祖先、妻子和后裔中的行善者，也将进入其中。众天使从每道门进去见他们，[说]：“祝你们平安！这是因为你们曾经坚忍。后世的家乡多美啊！”（13:23-24）
 
加沙的每一张脸都代表着一个珍贵的生命和一段故事，其中许多故事作为真理、信仰和韧性的榜样在网络上广为流传。这些故事赢得了全球数百万仰慕者和祝愿者的同情与祈祷，启发了那些目睹这些现代英雄挺身而出互相帮助的人。加沙人民体现了《古兰经》的价值观，教会了我们如何悲伤、如何崇拜、如何生活以及如何死去。在那些因展现动摇信仰而令我们敬佩的人中，有一位著名的祖父哈立德·纳卜汉（Khaled Nabhan），也就是全世界现在亲切称呼的“哈立德叔叔”。他失去了两个珍贵的孙辈，三岁的雷姆（他说她是“我灵魂的灵魂”）和五岁的弟弟塔里克。他深情地回忆着他们在一起的快乐时光——雷姆的小耳环现在别在他的衣服上，贴近心脏。令人惊叹的是，他仍能把注意力转向安慰另一个刚刚失去一条腿的孩子，安慰她那条腿正在乐园里等着她。人们看到他在临时急诊室做志愿者，并带领葬礼祈祷，即便背负着巨大的个人悲痛，在主看来他依然在积极履行职责。
 
勇敢的纪实摄影师和许多仍处于青少年时期的年轻人，现在成了真理的旗手，是每次轰炸后第一批抵达现场的响应者。许多人已经失去了亲人，许多人也失去了自己的生命。他们被故意针对，旨在阻止他们揭露正在发生的暴行真相。瓦尔·达杜（Wael Al-Dahdouh）是半岛电视台的资深记者，他失去了心爱的妻子阿姆娜、十五岁的儿子马哈茂德、七岁的女儿沙姆和一岁半的孙子亚当。仅仅一个月后，他二十七岁的长子哈姆扎（也是一名记者）在车内被残忍杀害。根据保护记者委员会的调查，这使得当时被谋杀的记者总数达到了八十五人。瓦尔首先是一个有信仰的人，也是八个孩子的父亲。当他得知心爱的人去世的残酷现实并哀悼损失时，他依然坚持工作并传播真理，其信仰的力量在这一刻闪耀。在第一次袭击后的采访中，他说：“巴勒斯坦记者生命中的一个艰难时刻，就是当他们去报道新闻时，发现新闻竟是他们自己的家人。”
 
无论是忍受通宵空袭、安抚孩子紧紧依偎在一起的母亲，还是捕捉灾后痛苦的记者，还是发现手足刚刚殉难的兄弟，或是接受无麻醉手术的孩子，我们都目睹了加沙人民以同样的定信和有力的言语祈求真主。这些话语曾在几千年前保护了先知易卜拉欣（愿主平安），使其免受暴君下令投向他的熊熊烈火。那是《古兰经》的经文：“真主是足为我们凭依的，祂是优美的监护者。”（3:173）
 
这些是《古兰经》的人民，是努力体现其引导之卓越的人，这就是他们将如何被尊崇和被铭记的方式。在神圣启示中，加沙人民找到了加强信仰和韧性的手段，正如先知（愿主福安之）及其同伴们在乌胡德战役中所做的那样。在乌胡德，穆斯林在人数上处于劣势，并遭受了敌人的巨大打击。尽管如此，他们依然站在先知和他们的事业一边。他们保持坚定，托靠真主赢得胜利，并以同样的祈祷词（*duʿāʾ*）呼唤祂。
 
> 那些人，有人对他们说：“众人确已为进攻你们而集合了，故你们当畏惧他们。”这句话却增加了他们的信仰，他们说：“真主是足为我们凭依的，祂是优美的监护者。”（3:173）
> 你绝不要认为那些在真主主道上阵亡的人是死的。其实，他们是活着的，在他们的主那里享受供给——他们因真主赏赐他们的恩惠而快乐，并为那些尚未加入他们而留在后方的人感到欣喜。他们将没有恐惧，也不会忧虑。（3:169-170）
 
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### 启发他人转向《古兰经》
 
随着加沙人民在巨大苦难中展现出的非凡信仰、信任和韧性通过直播传向世界，世人已经觉醒并关注到了这一现象，这在西方世界催生了一个新的热潮。映衬着9/11之后的反应，人们第一次拿起《古兰经》，寻找这种动摇信仰表现背后的源泉。然而，这一次不同。好奇心并非由需要确认那些长期统治媒体、政治和好莱坞、使穆斯林非人化并妖魔化伊斯兰的“反恐战争”宣传的负面偏见所激发。相反，好奇心是由积极且值得称赞的特质激发的，正如《卫报》最近的一篇文章所言：“他们正转向《古兰经》，以理解他们在巴勒斯坦穆斯林身上看到的令人难以置信的韧性、信仰、道德力量和品格。”
 
在此过程中，许多人已经识别并内化了他们所发现的真理，并亲自体验了《古兰经》的转化影响。这导致许多人皈依了伊斯兰，另一些人则带着更新的视角和信仰重新回归。我们都对巴勒斯坦人民的信仰感到敬畏和启发——这是我们时代中与前贤们最相似的形象，他们努力像先知（愿主福安之）示范的那样去体现《古兰经》。我们正以前所未有的方式与《古兰经》相连，体验着其经文在眼前变得生动，因为《古兰经》的视角完美地阐明了当前的事件，以真理的回响给出了答案、希望和获取视角与寻找方向的手段。
 
真主在《古兰经》最伟大的经文中描述了自己，其中包含祂最伟大的名字：永生不灭的、自立不休的，在祂那里我们找到了庇护。祂对信士的引导和无可比拟的支持，是这个充斥着虚假诺言、误导和最终亏折的自私世界中获得清晰与稳定的唯一途径。祂是真理的源泉，是最公正的，祂要求我们在任何情况下——无论是对待朋友还是敌人——都要以公正对待他人来维护真理。
 
> 真主！除祂外，绝无应受崇拜的；祂是永生不灭的，是自立不休的，不昏睡，不睡觉。凡在天上的，凡在地上的，都是祂的。谁能不经祂的许可而在祂那里说项呢？祂知道他们面前的事，和他们身后的事；除祂所启示的外，他们绝不能窥测祂的知识。祂的宝座，包罗天地，天地的维持，不能使祂疲倦。祂确是至尊的，确是至大的。（2:255）
> 对于宗教，绝无强迫；因为真理已与虚伪分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住最坚实、绝不折断的把柄。真主是全聪的，是全知的。（2:256）
> 真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明。不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人是火狱的居民，他们将永居其中。（2:257）
> 信道的人们啊！你们当为真主而坚持正义，当做公正的见证，绝不要因为怨恨一伙人而不公。你们当公正，公正确是近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。（5:8）
 
现在广为人知的梅根·赖斯（Megan Rice）是一位热心的读者和内容创作者，也是被加沙人民吸引转向《古兰经》的闪亮榜样。起初她在TikTok上讨论加沙正在发生的不公，很快注意力就转到了巴勒斯坦人民坚强的信仰上，以及“即便他们被剥夺了一切，他们仍然能找到空间优先感谢真主”。梅根用她自己的话说，“以前并不信教”，她开始第一次阅读《古兰经》，并邀请她的观众加入她的虚拟“世界宗教读书会”。在此过程中，她很快发现文本与她的核心价值观体系相吻合，如“反消费主义”和“反压迫”。这与她此前认为伊斯兰是一种“严厉或严格”宗教的误解完全相反。不到一个月，她表白了对伊斯兰的信仰，念诵了作证词（*shahāda*）。
 
虽然梅根此后决定离开社交媒体进一步个人研习《古兰经》，但在TikTok上搜索“古兰经读书会”却产生了惊人的160亿次观看，这场人道主义灾难已激励了大量的人转向《古兰经》。另一个例子是内费塔里·穆恩（Nefertari Moonn），她嫁给了一位不实践信仰的穆斯林，并将自己描述为灵性主义者，但此前并不信教。内费塔里在开始阅读《古兰经》以更好地理解巴勒斯坦人的信仰和品格后也念了作证词。她陈述了自己的动机：“我想看看是什么让人们在面对死亡时呼唤真主……看到经文的一节又一节与我产生了共鸣。我开始对它产生了如此深的情感依恋。”
 
《古兰经》教会我们生命的现实。我们将面临关于生命中最重要和最心爱方面的损失考验。那些坚持到底并全心全意顺从真主、承认一切都属于祂的人，将获得远比这更多的回报：
 
> 我必以些微的恐怖、饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，来考验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依祂。”这等人，是蒙受他们的主的祝福和慈悯的；这等人，确是遵循正道的。（2:155-157）
 
然而，尽管这些皈依充满了美感，仇恨、争论和悲观的声音依然存在，投下怀疑的阴影。《新线》杂志（*New Lines Magazine*）的撰稿人和编辑杰西卡·罗伊（Jessica Roy）指出了感知到的真诚与投机主义：“尽管社交媒体被设计成一个用于无限尝试人格和身份的平台，但持久的信仰从根本上与‘病毒式传播’格格不入。在这些TikTok皈依者的案例中，专家们担心，一旦以色列在加沙的战争结束，他们的承诺也会随之结束——那将如何说明在现代美国成为一名穆斯林意味着什么？”她补充说，特别是在当今高度两极分化和政治化的社交媒体环境中，它允许最边缘化甚至危险的意识形态在线上获得动力，最近皈依人数的激增很可能源于信仰危机与身份追求的交集，正如他们在危机、政治、战争和宣传时期表现出的团结一样。
 
说到这一点，我们知道《古兰经》广泛呼吁真诚、意图以及个人在真主面前的问责。人类在审判日将被分为两类——那些在看到真理时相信它并真诚地以此生活的人，以及那些尽管看到了真理却胆敢拒绝它、从而不再能识别真理的人。真主在《古兰经》中说：“不信道者，自受其不信的亏折；行善者，只为自己预备安乐。”（30:44）以及“在这《古兰经》中，我确已为众人设置各种譬喻，如果你昭示他们一种迹象，不信道的人们必说：‘你们只是在虚伪。’”（30:58）
 
最近的皈依者并不同意所谓的“专家”。在基督教会长大的克拉克·琼斯（化名）告诉《新线》：“我想说，巴勒斯坦本身并没有让我皈依……但巴勒斯坦让我拿起了《古兰经》。我最初拿起《古兰经》是为了教育和声援，当我读到它时，它描述的正是我已经感受到的和已经相信的。”杰米·罗萨里奥（Jamie Rosario）也是最近的皈依者，他说了以下这番话：“我一直坚持每天的五番拜，我感到非常平静……由于经历了离婚、卖掉房子，甚至是五年前的朋友——现在我的一切都是一张白纸，而《古兰经》、伊斯兰和我找到的社区是带给我希望感和乐观感的事物之一。我正在回归那个我本该成为的人。”
 
杰米所说的内在和平源于伊斯兰的信仰：真主创造我们的唯一目的是为了崇拜和服从祂。没有什么比知道祂的慈悯、转向祂寻求饶恕、以及向祂求助更有希望的了。在《古兰经》中，真主告诉我们：
 
> 我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。（51:56）
> ……我的那些对自己不义的仆人啊！你们不要绝望于真主的慈悯，真主必赦宥一切罪过，祂确是至赦的，确是至慈的。（39:53）
> 谁敬畏真主，祂将为谁开辟一条出路，并从他料想不到的地方供给他。谁托靠真主，祂就使谁满足。真主确是能达到自己的目的的。真主确已为万物定了定数。（65:2-3）
 
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### 转化的《古兰经》视角
 
伊斯兰最美丽、最解放的方面之一，正如《古兰经》中反复强调的那样，是个人与真主之间深厚的个人关系。没有中介，最终的审判唯独属于真主，祂充分且细致地知晓我们的每一个意图，并将根据真诚和努力给予我们回报。这种联系正是内费塔里·穆恩所描述的光：“……读《古兰经》带来的一种和平。我感到轻盈，就像我回到了某种一直存在且等待着我归来的事物。”
 
《古兰经》的第一章，被称为“开端章”，是对真主、特别是祂的慈悯，以及我们的服侍、责任和对祂的完全依赖的最雄辩的总结和介绍。在每天五次的义务拜中被多次诵读，这些经文作为一个永久的提醒，提醒我们坚持真理或“正道”并非理所当然。人类始终面临背离真理或迷失方向的风险，以至于若无神圣的援助，就无法走在正道上：
 
> 奉至仁至慈的真主之名。
> 一切赞颂全归真主——全世界的主，
> 至仁至慈的主，
> 报应日的主。
> 我们只崇拜祢，我们只求祢佑助。
> 求祢引导我们上正路，
> 祢所佑助的人的路，不是受谴怒的人的路，也不是迷误的人的路。（1:1-7）
 
《古兰经》如何改变一个人的人生轨迹？为了更好地理解这一点，关注心灵的核心作用非常重要，这在《古兰经》中被频繁提及。心灵反映了个人信仰、美德和情感的最内在、最真实状态，因此是决定一个人真诚、意图和行为的关键因素。在他对这节经文的解释中——“众人啊！从你们的主降临的教导，是治疗心病的，是对信士的引导和慈悯。你说：‘这是由于真主的恩惠和慈悯，让他们为此而欢喜吧！这比他们所积累的还要好。’”（10:57-58）——伊斯兰伟大学者伊本·泰米叶（卒于公元1328年）将《古兰经》对心灵的影响描述为个人转化的手段。他阐述道：
 
> 《古兰经》是心灵内部疾病的良药，对于心中有怀疑和欲望之病的人来说，因为它包含能辨别真伪的明证，消除虚假怀疑的病态，留下确定的知识、正确的感知和理解，使心灵能按照事物的真相去看待它们。它包含智慧、优美的训诫，既鼓励行善又阻碍作恶，还有包含教训的故事，必然会导致心灵的修正，使心灵向往对其有益的事物，厌恶对其有害的事物。因此，心灵在曾渴望背离之事、厌恶引导之事后，变得渴望引导它之事，仇恨偏离它之事。《古兰经》消除了所有引发虚假欲望的疾病，直到心灵变得纯洁，因此其欲望变得纯洁，回归到它被创造时的自然本性（*fitrah*），正如身体在接受治疗后回归自然状态一样。心灵将在信仰和《古兰经》的培育下变得强壮——因为心灵的净化就像身体的成长。
 
人类正渴望这种无可争辩的信仰和对真主的信任之源。对世俗追求的无止境渴望留下了幻灭和遗憾。人们常在寻找填补空虚的方法，想要一个有意义的生活。他们被《古兰经》关于神圣慈悯、正义和对真主的托靠所吸引，所有这些都引导人们产生定信、希望和为后世那看不见的永恒快乐而奋斗的动力。一位读者注意到他们如何被《古兰经》在一开始就明确宣布对于随后整部《古兰经》的内容“毫无怀疑”所震惊：
 
> 这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。他们确信降示你的启示，和在你以前降示的启示，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。（2:2-5）
 
梅根在读到天使安抚离开这个世界的信士时，眼中闪烁着惊奇的光芒：
 
> 凡说过“我们的主是真主”，然后遵循正道的人，众天使降临他们，[说]：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们所受应许的乐园而欢喜。在今世和后世，我们都是你们的盟友。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。这是从至赦至慈的主降示的款待。”（41:30-32）
 
同样，她在读到审判日和山岳奇迹般地漂移时感到敬畏。她立即将其与她所理解的地壳板块运动联系起来：
 
> 在那日，天将震动，山将漂移。（52:9-10）
 
其他人引用的经文与他们当今在世界上目睹的情况产生了共鸣。例如，真主警告那些散布腐败的人，同时让我们洞察到他们所标榜的良好意图背后的虚伪：“有人对他们说：‘你们不要在地方上作恶。’他们就说：‘我们只是调解的人。’”（2:11）另一节经文显示了在受冤时允许报复，同时鼓励通过宽恕和和解来实现卓越：“恶行的报酬，是同样的恶行。谁愿原谅而且和解，真主必报酬谁。真主确是不喜爱不义者的。受冤后报复的人，是不受责备的。”（42:40-41）
 
随着信士的品格和尊严在压力下持续闪耀，这种典范行为吸引了人们对关于虔诚和美德经文的关注，改变了对伊斯兰和穆斯林的刻板印象：
 
> 你们把脸转向东方或西方，都不是美德。美德是确信真主、末日、众天使、天经和众先知；并将所爱的财产施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶；并谨守拜功，完纳天课；履行所缔结的盟约；并能在穷困、患难和危险中坚忍。这等人确是真诚的，这等人确是敬畏真主的。（2:177）
 
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### 最初的皈依者
 
《古兰经》在对全人类——过去、现在和未来——的引导中具有转化性，而这种最近的现象并不新鲜。追溯到启示时期，《古兰经》对圣门弟子的影响同样显而易见，他们在直接听到先知（愿主福安之）诵读经文后便接受了其信息。圣门弟子的生活是对《古兰经》对个人乃至社会本身影响的非凡见证。以至于早期的穆斯林被推崇为值得效仿的虔诚和良好品格的黄金标准。对于一群在伊斯兰降临之前虽然保持着高贵品质、但也深陷偶像崇拜、误导、部落主义和专注于物质利益的人来说，情况正是如此。是神圣启示对他们心灵和思想的影响引起了他们内心的转变。《古兰经》是他们的引导源泉、道德指南针，以及欢迎改变、在真理上团结一致、并飞向对人类作出巨大贡献的高贵高度的动力。穆赛卜·本·欧迈尔（Musʿab b. ʿUmayr，卒于3/625）、图法伊勒·本·阿姆鲁（Ṭufayl ibn ʿAmr，卒于12/633）和欧麦尔·本·赫塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb，卒于23/644）都是伟大的圣门弟子，他们在听到真理时无法抗拒它，经历了类似的个人转化，随后引导他们在改变其人民、社会和“穆斯林民族”（*ummah*）的过程中发挥了关键作用。
 
正是好奇心带领穆赛卜·本·欧迈尔来到了早期穆斯林的聚会场所，在那里他第一次听到先知（愿主福安之）诵读《古兰经》经文，迫使他成为一名穆斯林。他在充裕的特权和繁荣中长大，作为麦加古莱氏部落中最受欢迎、最有魅力的青年之一，他甘愿放弃财富和异教生活方式，以便在母亲顽固反对他皈依伊斯兰的情况下坚持自己的信仰。随后，他成为先知（愿主福安之）派往麦地那（当时称为雅斯里卜）的第一位使节和学者，他在迁徙前促成了麦地那大多数早期穆斯林的皈依。他在乌胡德战役中殉难，名下没有物质财富，但在他的主看来，他赢得了高贵的地位。作为神圣启示带来的真实且永恒财富的直接结果，穆赛卜·本·欧迈尔至今仍备受尊崇。
 
在早期，古莱氏部落中傲慢顽固的领导人已经意识到了《古兰经》的强大影响，正是出于这个原因，他们采取了先发制人的措施，通过编造自己的宣传来抹黑真主的使者（愿主福安之）和《古兰经》，以此警告人们不要听信。然而，尽管试图进行审查，真理终究会战胜虚伪。多斯部落的首领图法伊勒·本·阿姆鲁在朝觐季节访问麦加。他把古莱氏人的话记在心里，起初在耳朵里塞满棉花以保护自己不听到《古兰经》。然而，作为一个具有伟大智慧的人和一名诗人，他很好奇并希望亲自辨别真理。在允许自己倾听后，他立即被先知在克尔白（Kaʿba）的诵读所吸引，无法抗拒去跟随先知并请求听更多《古兰经》的诱惑。图法伊勒随后宣布效忠先知并接受伊斯兰。他的余生都致力于服事伊斯兰，向他的部落传道，直到他们在麦加光复前全部皈依。图法伊勒·本·阿姆鲁在战斗中殉难——获得了崇高的地位。他留下了一份遗产，其中包括另一位伟大圣门弟子艾布·胡莱赖（Abū Hurayra，卒于59/678）的皈依，艾布·胡莱赖以作为圣训最丰产的叙述者而闻名，先知的教导通过他得到了细致的保存。
 
最后一个例子是欧麦尔·本·赫塔卜，他是最高等级的圣门弟子之一，也是先知（愿主福安之）的心腹，后来成为第二任哈里发。他的生活完美地展示了《古兰经》对一个曾经坚决反对其信息的强大且受人尊敬的人产生的深远影响。欧麦尔曾决心刺杀先知（愿主福安之），如果不是他在得知妹妹和妹夫都皈依了伊斯兰后转道去她家，他本来已经在路上了。想到这一点他勃然大怒，欧麦尔搜查了他们的家，一进门他就听到了《古兰经》的经文，这些经文以一种他无法再抗拒的方式渗透进了他的心灵：
 
> 塔哈。我降示你《古兰经》，不为使你辛苦，只为教诲敬畏者。这是从创造大地和高天的主降示的启示。至仁主已升上宝座了。凡在天上的，凡在地上的，凡在天地间的，凡在土底下的，都是祂的。如果你高声说话，那么[真主确是知道的]，因为祂确是知道秘密和更隐微的事情的。真主，除祂外，绝无应受崇拜的，祂有许多最美的名号……（20:1-8）
> 我确是真主，除我外，绝无应受崇拜的。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。复活时分确是要临头的，我几乎要隐藏它，以便每个人都依其努力而受报酬。所以，不信复活时分而顺从私欲的人，不要让他阻碍你确信复活时分，以至你灭亡。（20:14-16）
 
欧麦尔对伊斯兰的接受使他在他的主眼中晋升为被应许乐园的精英圣门弟子之一。在人们眼中，他被公认为有史以来最公正、最有成就和最有影响力的人之一。正是在他的统治下，伊斯兰以前所未有的速度传播到罗马和波斯土地，也正是他被和平地委以耶路撒冷的钥匙。
 
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### 结论
 
《古兰经》提供了一个视角，通过它我们能够从造物主那里获得关于祂是谁、我们是谁以及我们应当如何对待祂和对待周围世界的关键知识。它提供了一个整体框架，旨在根据其目标——即人类的福祉，唯有通过对真主的服侍，并顺从祂的命令和禁止才能实现——来培养值得称赞的品格特质和行为。根据定义，这种永恒的世界观在今天必然成立。令人遗憾的是，虽然伊斯兰的追随者继续以前所未有的速度增长，但《古兰经》对社会的转化影响依然明显缺失。这就是加沙人民非凡的信仰与韧性在这个黑暗时刻成为全人类指路明灯的原因。
 
《古兰经》在神圣定数、人类和国家历史以及启示对人类信仰产生的深远且适时的影响方面，其例子是丰富而细微的。正是在先知（愿主福安之）生命中最卑微、最黑暗的时刻，真主在奇迹般的夜行与登霄（*al-Isrāʿ wa al-Miʿrāj*）期间，向他降示了《古兰经》中最具德行和赋予力量的两节经文。在那次经历中，他在一夜之间从麦加肉身旅行到耶路撒冷的远寺（al-Masjid al-Aqsa）。当时穆斯林经历了长达三年的残酷经济、政治和社会抵制，导致了孤立和饥荒。由于在塔伊夫（Ta’if）寻求庇护被拒并遭到石块袭击，且正哀悼两位最大支持者——心爱的妻子赫蒂彻（Khadīja）和叔叔艾布·塔利卜（Abū Ṭālib）——的离世，先知（愿主福安之）升到了七层天之外，在那里他被赐予了以下经文：
 
> 使者确信他的主所降示他的启示，信士们也确信那件启示。他们人人都确信真主、祂的众天使、祂的天经和祂的众使者。[他们说]：“我们对祂的任何使者，都不歧视。”他们说：“我们听从了，我们服从了。我们的主啊！求祢饶恕我们，祢是最后的归宿。”
> 真主只依各人的能力而加以责成。各人得享受自己所行善功的奖赏，要遭受自己所作罪恶的惩罚。“我们的主啊！求祢不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。我们的主啊！求祢不要使我们荷负重担，犹如祢使古人荷负它一样。我们的主啊！求祢不要使我们担负我们所不能胜任的。求祢宽恕我们，求祢饶恕我们，求祢怜悯我们。祢是我们的保佑者，求祢援助我们，以对抗不信道的民众。”（2:285-286）
 
尽管当前局势极其惨烈，我们仍从神圣慈悯和智慧中寻找催化剂和觉醒的呼唤。通过巴勒斯坦人典范的信仰与品格，再次启发我们真诚地拿起《古兰经》，寻求作为神圣引导的真理，并作为一个“穆斯林民族”（*ummah*）带着韧性与希望在真理上团结起来。
 
 
 
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... power