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拜访第一位宣礼员、圣人同伴比俩里之墓

摘要：本文围绕“拜访第一位宣礼员、圣人同伴比俩里之墓”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索什叶派、朝觐、婚姻家庭等相关内容。

在大马士革时，特意去城南古老的巴布·萨吉尔（Bab al-Saghir）公墓拜访了贵圣人亲选的第一位宣礼员，也是第一位非洲教民比俩里的坟墓，给这位“萨哈巴”圣人同伴走个坟。

比俩里墓就在公墓的北门里面，墓园建筑是后代重修的。墓园对所有信仰的人开放，还有免费的椰枣和Barazek芝麻饼干。

比俩里580年生于麦加，母亲是一位来自非洲东部阿比西尼亚的奴隶，因此他从小就在古莱氏部落贵族伍麦叶家努力工作。当贵圣人开始行教门后，比俩里主动放弃偶像崇拜，成为最早回归教门的教民。他的主人伍麦叶得知后严厉的处罚和折磨他，鞭打他，把他绑在沙地上，把热石头放在他的胸口，又把他捆起来在麦加四处游荡，遭受孩子们的嘲笑，但比俩里只是重复“阿哈德、阿哈德……”意为“唯一的、唯一的……”。贵圣人得知后，派阿布·巴克尔将比俩里赎身，比俩里得以贴身跟随贵圣人。因为声音洪亮，比阿里被贵圣人选为第一个宣礼员。

比俩里在麦地那被贵圣人任命为财政主管，他向孤寡穷人发放了救济金。630年收复麦加后，比俩里在克尔白天房第一次喊了宣礼邦克，这一行为被誉为教门历史上的关键时刻，象征着教门成为麦加核心信仰的确立。

634年哈里发国征服叙利亚后，比俩里来到大马士革生活，并最终在大马士革归真。

都江堰沙阿訇讲的卧尔兹：最著名的故事就是，先知归真后，他因为不忍心看见麦地那的一切而回想起先知。所以前往大马士革居住。

有一天他梦见先知对他说：你放弃了我们，放弃了麦地那了吗？醒来后，他依然回到麦地那，并在哈桑和侯赛因的一再要求下念帮改，在念的途中，他想起来和先知生活的点点滴滴，因为悲怆而从高台跌落，回到大马士革没多久就归真了。



















据说在阿萨德统治叙利亚期间，比俩里墓曾关闭了十余年。直到2024年12月阿萨德倒台后，比俩里墓才重新对游客开放。

墓园内的碑文显示土耳其科尼亚的萨达夫基金会在2009年曾对这里进行了修缮。 查看全部

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在大马士革拜访苏菲贤哲伊本·阿拉比

摘要：本文围绕“在大马士革拜访苏菲贤哲伊本·阿拉比”整理原文要点，保留原文段落与图片顺序，适合关注穆斯林生活、伊斯兰文化和中文伊斯兰文章的读者阅读，也方便搜索礼拜、朝觐、斋月等相关内容。

卡松山下的萨利希亚（Salihiyah）是除大马士革古城外大马士革最重要的一片历史街区，一众阿尤布王朝、马穆鲁克王朝和奥斯曼王朝时期的历史建筑依次矗立在主麻市集两侧，一些外观看起来不起眼，但却有数百年的历史。

1099年十字军占领耶路撒冷后，大批学者、教法学家和平民逃往大马士革避难。1156年，著名罕百里学派学者伊本·库达玛为躲避十字军从约旦河西岸迁居大马士革，后来在萨利希亚定居。他曾欣赏着这片土地说：“这里就是穆巴拉克（吉庆）的地方”。

阿尤布王朝的创立者萨拉丁十分希望能为从耶路撒冷流亡大马士革的学者和移民提供一个安全稳定的环境。由于伊本·库达玛在城北卡松山下的住所已经成为罕百里派的学术中心，因此萨拉丁最终决定在卡松山下建立了萨利希亚社区。

萨利希亚最有名的地标性建筑当属筛海穆希丁寺（Masjid Shaikh Mohiddin），里面葬有著名的苏菲贤哲伊本·阿拉比。

伊本·阿拉比1165年生于现西班牙南部，当时被称为安达卢斯。他从28岁开始常年游历中东各地，多次朝觐，在突尼斯、摩洛哥、麦加都曾生活过。58岁时他最终选择在大马士革定居，致力于教学和写作，最终于1240年75岁时在大马士革归真。伊本·阿拉比归真后，他的作品被翻译成波斯语、土耳其语、乌尔都语，对整个教门世界产生了很大的影响，他也被誉为苏菲主义发展的奠基者。

伊本·阿拉比的拱北寺最初比较小，1518年在奥斯曼苏丹塞利姆一世访问大马士革时下令重建，这也显示了当时奥斯曼王朝对苏菲的重视。这座拱北寺建成后最初以苏丹之名命名为塞利米耶寺，因为伊本·阿拉比的头衔“穆希丁”意为“教门复兴者”，因此寺院也被称为筛海穆希丁寺。寺院建成后斋月的主麻日这天，苏丹亲自前往寺院参加主麻，并向寺院赠送了一双银袜子。

筛海穆希丁寺融合了马穆鲁克王朝晚期和奥斯曼王朝早期两种建筑风格，拱北位于寺院下方，需从庭院东侧的楼梯进入。拱北内除了伊本·阿拉比本人外还有他的两个儿子和追随者。

















拱北墙壁上的瓷砖为1760年铺就。







筛海穆希丁寺整体为大马士革传统布局，大殿前方环绕有庭院，大门上方建有奥斯曼风格的邦克塔。墙壁由黄白相间的大理石铺就，庭院中间有一个大马士革风格的水池。墙壁装饰融合了奥斯曼风格和马穆鲁克风格，大殿石柱的科林斯式柱头上有精美的石刻。米哈拉布前两根巨大的烛台也十分具有奥斯曼特色。



















刚到筛海穆希丁寺的时候正好赶上干完尔麦里送筛海，也感受到了这边教门氛围的浓厚。







筛海穆希丁寺的东边不远就是萨利希亚地区另一座有名的大寺哈纳比拉（Hanabila）。哈纳比拉寺是叙利亚一座很有名的早期阿尤布王朝寺院，1208-1210年间由罕百里学派的著名学者伊本·库达玛（Ibn Qudama）创建，他生于耶路撒冷，并于1197年最终定居大马士革，这里也是他的主要学术中心。

寺院为阿尤布王朝建筑风格，以庭院为中心，大殿仿照大马士革伍麦叶大寺的布局，但结构更为紧凑。寺院保留有精美的敏拜尔宣讲台，以及800余年历史的窗户雕刻。





















鲁克尼亚（Rukniyah）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最东侧，1224年由阿尤布王朝大马士革总督鲁克恩·丁·曼库尔斯·法拉基（Rukn al-Din Mankurs al-Falaki）建造，他本人也葬在这里。鲁克尼亚经学院是阿尤布王朝第一座有穹顶覆盖庭院的建筑，建筑由两个方形主体组成，较大部分是经学院，较小部分是陵墓，邦克塔则为后期增建。

由于阿尤布王朝忙于和十字军战争，这一时期的建筑风格以简洁、坚固和耐用著称。鲁克尼亚经学属于哈乃斐学派，目前这里已经改为寺院，非五时不开放大殿。









阿卜杜勒-加尼·纳布尔西（Abd al-Ghani al-Nabulsi）寺由叙利亚著名苏菲筛海、诗人阿卜杜勒-加尼·纳布尔西的孙子筛海穆斯塔法·纳布尔西建于1764年，筛海阿卜杜勒-加尼·纳布尔西和筛海穆斯塔法·纳布尔西也葬在这里。可惜由于大马士革的寺院大多非五时不开门，我没能进入内部。

筛海阿卜杜勒-加尼的家族源自巴努·贾马阿（Banu Jama'a），曾世代担任马穆鲁克王朝的首席教法官和苏菲大筛海。他家族的一支在1516年奥斯曼王朝征服马穆鲁克王朝后定居大马士革，继续担任大马士革的沙斐仪大穆夫提、伍麦叶大寺的教师等职位。

筛海阿卜杜勒-加尼1641年生于大马士革，他的父亲在与哈乃斐学生辩论后从沙斐仪学派转入哈乃斐学派，这也是当时奥斯曼王朝的主流学派。阿卜杜勒-加尼从小就开始学习教法，并加入了嘎德忍耶和纳格什班迪耶两大苏菲道统，在家中静修七年。他曾广泛游历中东各地，留下了200多部著作，尤其对苏菲贤哲伊本·阿拉比有深入的研究。

在筛海阿卜杜勒-加尼之前，大马士革的萨利希亚地区一直以罕百里为主要学派。他第一次将哈乃斐和沙斐仪的思想传入这里，并在家中接待了大量哈乃斐学派的学生。







贾哈尔克西亚（Jharkasiya）经学院位于大马士革萨利希亚市场街上，由阿尤布王朝的将领萨里姆·丁·哈特拉为他的老师，阿尤布将领贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉建于1237年，里面葬有贾哈尔卡斯·本·阿卜杜拉和萨里姆·丁·哈特拉。

贾哈尔卡斯是萨拉丁私人卫队的指挥官，曾见证了萨拉丁所有军事行动。 贾哈尔克西亚经学院拥有非常罕见的双顶陵墓。历史上这里曾同时教授哈乃斐和沙斐仪教法知识，如今这里成为了一座寺院。





梅尔沙迪耶（Mershadiyeh）经学院位于大马士革萨利希亚地区西侧，由阿尤布王朝大马士革埃米尔穆阿扎姆·伊萨（Al-Mu'azzam Isa）的女儿海蒂彻·哈屯（Khadija Khatun）资助建于1252年，她归真后也葬在院内。

经学院的方形邦克塔是大马士革唯一幸存的13世纪阿尤布王朝建筑实例。目前经学院已经关闭，据说需要联系叙利亚古物与博物馆总局才能进入。







提克里特亚（Takrityya）经学院位于大马士革萨利希亚地区的最西侧，由埃米尔塔基丁·提克里特（Taqi al-Din al-Takriti）建于1298年，他本人归真后葬在其中。这是一座马穆鲁克时期的建筑，但仍延续了阿尤布王朝时期严谨简洁的建筑风格。1300年这里曾被蒙古军队破坏，后来又进行了重修。









萨希巴（Sahiba）经学院由阿尤布王朝创始人萨拉丁的妹妹拉比·哈屯建于1233年，她本人的陵墓也在里面。这座经学院被誉为阿尤布王朝建筑的典范，墙体厚重，雕刻精美但只有简约的几何造型。

这座经学院曾经教授罕百里学派的知识，这也是当时的主流学派。如今这里是一所女子小学，一代又一代的当地居民曾就读于这所学校。





大马士革萨利希亚历史社区的主干道主麻市集。

阿尤布王朝时期随着耶路撒冷移民的不断增加，萨利希亚的市场蓬勃发展。苏菲贤哲伊本·阿拉比拱北前的主麻市场最初只在每周五聚礼后才售卖货物，后来逐渐成为永久市场，但仍保留了主麻市场的名字。如今这里仍然是周边居民前来采购的好地方。



















市集上的手写招牌。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/22/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part1/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 1]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从沙漠城市到禁寺礼拜回赐：麦加为何成为伊斯兰中心？
摘要：本文是麦加与克尔白系列第一部分，介绍麦加地理、历史、克尔白、黑石和禁寺礼拜回赐等内容。原文帮助读者从历史与灵性两方面理解麦加的特殊地位。



从流亡与反叛到贸易、变革与仁慈，探索一些你可能从未听说过的关于麦加的惊人事实。

第一部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part1/) | 第二部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part2/) | 第三部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part3/)

复杂的历史

我们大多数人都认为自己了解麦加。 它是伊斯兰教最神圣的城市，是我们礼拜的方向，也是朝觐的目的地。 我们脑海中浮现出克尔白周围环绕着礼拜者，礼拜的召唤声在圣地回荡的画面。

但在那熟悉的景象之下，隐藏着一段更为复杂，有时甚至令人惊讶的历史。 麦加曾是一个充满动荡与更新、贸易与变革、失落、韧性以及无限仁慈的地方。

以下是关于麦加和克尔白的十五件你可能不知道的事。

1. 古莱什部落的祖先曾被驱逐出麦加

正如你可能知道的，在哈贾尔和易斯马仪得到渗渗泉水的恩赐后，一个路过的也门部落在绿洲定居了下来。 这个部落被称为朱尔胡姆部落。 易斯马仪与朱尔胡姆部落联姻，他们的后代繁衍出了几个阿拉伯部落，其中包括古莱什部落。

你可能认为这些部落的后代一直居住在巴卡（后来成为麦加）的山谷中，直到我们的先知穆罕默德 ﷺ 的时代。 事实并非如此。

古典文献记载，朱尔胡姆部落对麦加的统治持续了许多代，甚至可能长达几个世纪，直到他们衰落。 正如一段传统记载所言：

“当朱尔胡姆部落在圣地的恶行日益严重时…… 胡扎阿部落起而反抗他们…… 并将他们从克尔白驱逐出去。” （《开端与终结》，伊本·凯西尔著）。

他们的罪行被描述得非常直白：虐待朝圣者、滥用圣地财富以及亵渎圣地神圣性。 另一份早期记载指出，他们开始虐待前往圣屋的访客，并非法占有其资源，这引发了不满，最终导致了反叛。

从也门迁徙并在附近定居的胡扎阿部落领导了这次起义。 在击败朱尔胡姆部落后，他们将其驱逐出麦加，并接管了克尔白。 一些报告称，朱尔胡姆部落在被驱逐时，在离开前将财宝埋在了渗渗泉中。



但变革并未就此结束。

在胡扎阿部落统治期间，发生了一次更深层次的转变——这次是在宗教方面。 根据伊本·伊斯哈格及后来的学者如伊本·凯西尔的记载，他们的首领阿姆鲁·本·卢海前往黎凡特，在那里他接触到了强大的亚玛力人的偶像崇拜。 他被所见所闻所打动，带回了一尊名为胡巴勒的偶像，并将其放置在克尔白附近，指示人们崇拜它。 这是阿拉伯地区偶像崇拜的首次出现。

伊本·伊斯哈格记录道，阿姆鲁：

“带回了一尊名为胡巴勒的偶像，并将其立在克尔白中，命令人们崇拜它。”

随着时间的推移，这为麦加广泛的偶像崇拜打开了大门，偶像在圣地内外不断增多。

胡扎阿部落的统治持续了几个世纪，直到古莱什部落崛起，并在公元5世纪夺取了麦加的控制权，将克尔白的监护权归还给了这个高贵的血统。

这一事件之所以引人注目，不仅是因为权力的更迭，更是因为其背后的原因。 圣屋的监护权从来都不是一成不变的。 它可能会因为腐败、不公以及对所守护神圣性的背叛而丧失。 这是当今圣地监护者们应当反思的事情。

2. 克尔白在历史上曾多次被重建和重塑。

许多人认为今天矗立的克尔白与先知易卜拉欣及其子伊斯玛仪所建造的结构完全相同。 实际上，几个世纪以来，克尔白曾多次被重建。

根据伊本·伊斯哈格等早期历史学家的记载，最重要的一次重建发生在先知穆罕默德 ﷺ 获得先知使命前不久，当时古莱什部落重建了克尔白。 该建筑当时已变得脆弱且受损严重，起初是因为一场由烹饪火源引发的火灾，随后又遭遇了洪水。 然而，当时的资源——特别是木材——非常有限。 因此，他们缩小了建筑规模，并将部分原始地基留在了墙外（而且，正如你可能知道的那样，先知 ﷺ 本人亲自将黑石放回了它的壁龛中）。

这个区域今天被称为伊斯玛仪的希吉尔（Hijr of Ismail）。

当安拉的使者 ﷺ 征服麦加时，他曾考虑将克尔白恢复到易卜拉欣建造时的完整占地面积，但最终决定放弃，正如他在一段可靠的传述中向阿伊莎解释的那样：

“如果不是因为你的族人刚皈依伊斯兰教，我一定会拆除克尔白，并按易卜拉欣的地基重建它，我还会把希吉尔包含在内。” （《布哈里圣训实录》）



在伊斯兰教历第一个世纪，阿卜杜拉·本·祖拜尔在克尔白于冲突中受损后，再次对其进行了重建。 他了解先知 ﷺ 的那番话，因此扩建了克尔白，将希吉尔包含在内，并增加了一扇地面高度的门。

然而，这一改变并没有持续下去。 当倭马亚王朝重新夺回控制权后，克尔白再次被改动，恢复到了早期的古莱什设计。

即便在此之后，这个问题依然存在。 克尔白是否应该恢复到易卜拉欣的原始地基？

在阿拔斯王朝时期，哈里发哈伦·拉希德曾考虑这样做。 他咨询了麦地那伟大的学者之一，伊玛目马利克·本·阿纳斯。

伊玛目马利克建议不要这样做，他说：

“我担心克尔白会成为统治者手中的玩物。”

换句话说，如果每位统治者都根据自己的判断来改变建筑结构，克尔白就会被反复改动，从而失去其稳定性和尊严。

哈里发接受了这一建议，此后该建筑一直保持原样。

归根结底，神圣的并非克尔白的石头和灰泥，而是这片土地本身。 它是安拉在大地上的第一座房屋，而安拉是它的守护者。

3. 黑石曾被盗并失踪数十年

公元930年，伊斯兰历史上最令人震惊的袭击事件之一发生了。 一个被称为卡尔马特派（Qarmatians）的激进教派在朝觐期间袭击了麦加。

卡尔马特派是一个以阿拉伯东部，即巴林和哈萨地区为基地的武装运动。 泰伯里和伊本·凯西尔等古典历史学家将其描述为一个背离正道的伊斯玛仪什叶派分支，他们拒绝承认阿拔斯哈里发政权，并蔑视主流伊斯兰教。 在他们的领袖阿布·塔希尔·詹纳比的带领下，他们对麦加发动了突袭，击溃了守军，并在禁地内犯下了暴行。

大量朝觐者被杀害，清真寺的神圣性遭到了践踏。 一些历史报告称，尸体被遗弃在禁地内，甚至被扔进了渗渗泉。

伊本·凯西尔记载道：

“他们夺走了黑石并将其带回了自己的土地，人们因此多年无法进行朝觐。”



黑石被移走并带到了哈萨。 据说卡尔马特派将其打碎了——尽管公平地说，也有说法称这种损坏发生在几个世纪前，当时倭马亚王朝为了杀死阿卜杜拉·本·祖拜尔而向克尔白发射了投石机。 安拉最知晓真相。

黑石在卡尔马特派手中停留了二十多年。

最终，在公元951年，黑石被送回了麦加。 其归还的具体情况尚不明确。 一些资料表明这与政治压力或谈判有关。 可以确定的是，在二十多年后，它被重新安放回了原处。

如今，黑石已不再是一块完整的整体。 它由几块碎片组成，镶嵌在克尔白中，并用深色树脂固定在银框内。 任何近距离观察过它的人都能看出，它是由多块碎片拼接而成的。

然而，这段历史不应让信士感到困扰，也不应动摇任何人的信仰。

黑石虽然被称为来自天堂的石头，但它并非崇拜的对象，也不是伊斯兰教基本教义的核心。 触摸或亲吻它并非朝觐或副朝的必要条件。 这是一种敬仰的行为，而非义务。

我们的宗教并不依赖于任何物体的物理状态。

如果先知穆罕默德 ﷺ 本人都会辞世离开这个世界，而伊斯兰教依然能够完整并不断发展，那么一块石头的损坏或破碎，并不会影响我们信仰的真实性或坚定性。

这一事件所展现的意义完全在于其他方面。 即使是伊斯兰教中最神圣的事物，也曾经历过考验的时刻。 然而，它们的意义以及它们所激发的虔诚，始终长存。

4. 麦加曾是一个主要的贸易中心

如果你参观过麦加的现代购物中心，比如麦加皇家钟塔饭店（Abraj Al Bait）或禁寺周围的商场，你可能会认为它是一座商业城市。 从某种意义上说，确实如此。 如今，麦加的经济很大程度上受益于每年接待的数百万访客。

但麦加曾经远不止于此。

早在伊斯兰教出现之前，它就是一个国际贸易中心。

麦加位于连接阿拉伯半岛南部与黎凡特地区的关键商队路线上，成为了商人们运输香料、皮革制品、纺织品和香料的重要中转站。 古莱什部落正是通过这些贸易网络建立了他们的财富和影响力。

《古兰经》中也提到了这种商业角色：

“因古莱什人的安宁， 即他们冬季和夏季商队的安宁……” （《古兰经》古莱什章 106:1–2）

伊本·凯希尔等经典注释家解释说，这些经文指的是古莱什人的定期贸易之旅，他们夏季北上叙利亚，冬季南下也门，从而建立了经济繁荣和政治联盟。

这种贸易为某些麦加家族带来了巨大的财富。 其中就包括“美德同盟”（Hilf Al-Fudool）的创始人阿卜杜拉·伊本·朱德安，他以慷慨和巨额财富而闻名。 历史记载描述他曾派遣数千头骆驼，满载粮食援助叙利亚等遭受饥荒的地区。

赞美安拉（SubhanAllah）。 试想一下，一位来自偏远小镇的沙漠阿拉伯人，竟能向罗马帝国统治下的土地提供如此大规模的援助。

这也解释了后来一些圣门弟子，如阿卜杜·拉赫曼·伊本·奥夫和奥斯曼·伊本·阿凡（愿安拉喜悦他们）为何拥有巨大的财富。

伊本·伊斯哈格和其他早期历史学家描述了麦加作为禁地的地位如何促成了它的成功。 由于在禁地内禁止战斗，这座城市成为了一个中立区，各部落可以在此安全地会面、贸易和谈判。

就这样，宗教与商业交织在了一起。 克尔白吸引了朝觐者，而朝觐者带来了贸易。 这就是先知穆罕默德 ﷺ 出生时的世界。 他本人也曾代表赫蒂彻参与过这些贸易之旅，前往北方。

5. 在禁寺礼拜一次相当于在其他地方礼拜10万次

先知 ﷺ 说，在禁寺礼拜一次，其价值相当于在其他地方礼拜10万次。 这是一个听起来容易，但却难以真正领会的数字。 在麦加礼拜一次，相当于在其他任何地方礼拜近55年。 在持续约六天的朝觐期间，在那里完成的礼拜相当于超过1600年的礼拜。

赞美安拉！

我15岁时第一次去做了副朝。 我发现麦加既美丽又迷人。 我记得那里的人群、流动的人流，以及空气中那种特殊的感觉。

但我当时并没有完全理解它。

那时，我还没有学习过先知传（Seerah）。 我能看到克尔白，却看不见那里曾经发生过的一切。 我无法想象先知 ﷺ 站在萨法山顶，邀请人们信仰伊斯兰教，却遭到嘲笑的情景。 我无法想象他受到阿布·贾赫勒或乌格巴·本·阿比·穆艾特的攻击。 我无法想象年轻的阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德（愿安拉喜悦他）站在克尔白前，无畏地诵读《至仁主章》，而古莱什人因此几乎将他打死。 我没有看到多年后那胜利的时刻：穆斯林凯旋归来，比拉尔·伊本·拉巴赫（愿安拉喜悦他）登上克尔白呼唤宣礼，而先知 ﷺ 原谅了所有伤害过他的人。

我也不明白“10万次礼拜”到底意味着什么。

当你年轻时，时间似乎是无穷无尽的。 10万这样的数字听起来令人印象深刻，但却很抽象。 它没有分量。

当你年长时，你开始以不同的方式理解时间。 你意识到它是多么有限。 你看到日子过得有多快，岁月流逝得有多快，而你在其中能做的事情又是多么有限。 只有在那时，你才开始领悟一次礼拜承载着一生分量的意义。

这是安拉慈悯的巨大体现。

安拉将自己描述为“至仁主”（Ar-Rahman）和“特慈者”（Ar-Rahim）是有原因的。 他的慈悯浩瀚无边，超乎我们的理解。 在正确的地方以诚挚之心完成的一次功修，其价值可以超过一生的努力。



同时，这种慈悯并不局限于麦加。

对于那些还没有机会进行朝觐或副朝的人来说，没有理由绝望。 安拉开启了许多扇门。 先知 ﷺ 教导说，怀着信仰并寻求回赐地斋戒莱麦丹月，是洗涤过去所有罪过的途径。 《古兰经》中将“盖德尔之夜”描述为“胜过一千个月”（《古兰经》盖德尔章 97:3），这相当于超过八十年的功修。

访问麦加并在禁寺礼拜是这些机会中最伟大的机会之一。 但它并非唯一的机会。 安拉的慈悯并不局限于某个地点。 无论身在何处，无论精神状态如何，只要寻求它的人，都能获得这份慈悯。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/03/29/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part2/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 2]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从渗渗泉到克尔白历史：麦加为什么一直吸引穆斯林？
摘要：本文是麦加与克尔白系列第二部分，继续介绍渗渗泉、麦加历史、禁寺空间和朝觐相关细节。原文用通俗方式帮助读者理解麦加为什么在穆斯林心中具有独特位置。



探索关于麦加鲜为人知的事实，从1979年的起义和全球移民劳动力，到历史遗迹的消失以及渗渗泉（Zamzam）的奇迹般涌流。

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6. 克尔白曾在现代武装起义中被占领

人们有时会想象麦加是存在于历史之外的。 它被视为一个和平、稳定且永恒崇拜的地方。 但麦加也经历过深刻的动荡时刻，包括在现代。

我从个人经历中得知这一点。 我在1980年初还是个少年时去做了副朝（'Umrah），当时看到禁寺（Masjid Al-Haram）的宣礼塔被炮火和子弹严重损坏，感到非常震惊。 克尔白本身也有弹孔，渗渗泉尤其狼藉，地面和墙壁被武器火力摧毁。

你说什么？ 你以前没听说过这件事吗？ 令人惊讶的是，很少有穆斯林知道这次事件。 它始于1979年11月20日早晨，即伊斯兰历1400年的第一天。 由朱海曼·奥泰比（Juhayman al-Otaybi）领导的一支200人的武装团体占领了禁寺。 武装分子将武器走私进圣地，锁上大门，并宣称他们的一名成员就是先知穆罕默德 ﷺ 预言将要降临的马赫迪（Mahdi）。 数千名礼拜者被困在里面。

武装分子相信会有一支军队前来击败马赫迪，而安拉会使大地裂开吞没他们，随后马赫迪将开启一个伊斯兰黄金时代。

事实并非如此。

随之而来的是一场持续了大约两周的紧张而暴力的对峙。 沙特军队起初在夺回清真寺时遇到了困难。 在圣地内发生战斗是史无前例的，这让穆斯林世界深感震惊。

最终，沙特当局重新控制了局势。 来自多个来源的报告显示，当时引入了专业援助，包括巴基斯坦军队的支持。 关于法国顾问的参与也存在争议。 由于非穆斯林不得进入禁地，据称参与者在行动前正式皈依了伊斯兰教，尽管各方记录的细节有所不同。

叛乱分子在渗渗泉进行了最后的抵抗，最终被彻底清除。 战斗中有117名叛乱分子被杀，69人被处决，19人被判入狱。

在不淡化那场事件恐怖性的前提下，我想说，虽然看到清真寺遭受的破坏让我感到惊讶，但这并不是最让我印象深刻的。 相反，我永远不会忘记在克尔白前祈祷的情景：看到成群的《古兰经》学生围坐在一起，礼拜者安静地祈祷，猫在场地里自由漫步，以及在清真寺对面吃到了我一生中最好的沙威玛三明治。

跨越世纪与帝国，超越纷争与挣扎，安拉的殿堂依然屹立。 安拉的宗教仍在实践，人们依然从世界各地赶来，执行先知 ﷺ 教导我们的仪式。

7. 麦加几乎不生产任何食物

麦加从来都不是一个农业区。

在《古兰经》中，先知易卜拉欣在将家人留在麦加山谷时做了一个祈祷：

“我们的主啊！我把我的部分后裔安置在你的禁地附近一个没有庄稼的山谷里……” （14:37）

这不是诗意的语言。 这是字面上的描述。 麦加是一个贫瘠的山谷，四周环绕着岩石山丘，几乎没有耕种能力。

从历史上看，这塑造了这座城市的一切。 麦加人无法依靠农业生存。 相反，他们转向了贸易。 古莱什部落伟大的商队之旅——冬季去也门，夏季去叙利亚——不仅仅是为了财富，更是出于生存的必要。 食物、商品和物资必须从别处运入。

与拥有枣椰林和农业的麦地那不同，麦加依赖于进口。

在这方面，几乎没有什么改变。

今天，麦加仍然几乎不生产自己的食物。 然而，它每年养活了数百万居民和朝觐者。 食物不断运抵，跨越遥远的距离。 沙特阿拉伯每年从南亚进口近两百万吨大米，还有来自巴西的肉类、埃及和约旦的农产品、美国和欧洲的谷物等等。 仅在朝觐期间，通过庞大的全球网络供应的食物就达数十万吨。

一个没有自然资源、贫瘠的山谷竟成为全球性宗教的精神中心，这似乎很奇怪。 然而，正是这种贫瘠在历史上保护了麦加。 与阿拉伯的其他地区不同，它没有被罗马人或波斯人征服，因为谁会去入侵一片没有资源的土地呢？

结果，伊斯兰教在一个独立、坚韧且不受帝国统治的人民中兴起。 没有帝国可以推翻，也没有中央政府可以瓦解。 当伊斯兰教到来时，它并没有取代一个系统。 它建立了一个系统。

一如既往，安拉以我们看不见的智慧引导着事件的发展。

8. 麦加绝大多数是外来人口的城市

在任何时候，麦加40%到50%的居民都是非公民。

每年，随着数百万朝觐者前来执行朝觐和副朝，这个数字会急剧膨胀。 但除了朝觐者之外，还有另一群人，他们不太显眼，但同样不可或缺。

像许多依赖移民劳动力的全球城市一样，麦加的人口包括来自各种背景的人。 这包括印度尼西亚和马来西亚的酒店员工、巴基斯坦和孟加拉国的建筑工人、也门和叙利亚的店主、埃及和苏丹的教师和行政人员，以及非洲和南亚的司机和服务人员。

有些人带着专业技能而来，建立了稳定的生活。 另一些人则在低薪工作中长时间工作，这对城市的运作至关重要。 建筑工人在酷热中劳作。 清洁工和维护人员通宵轮班，以保持禁寺及周边地区一尘不染。 司机在路上花费大量时间，将朝觐者从一个地方运送到另一个地方。

许多劳工住在合租或拥挤的住房中，他们的法律地位通常与雇主挂钩，限制了他们更换工作或在未经许可的情况下离开该国的自由。 他们的处境往往非常艰苦，甚至受到压迫，以至于人权组织对此问题进行了报道。

这些工作条件在所有海湾国家都很常见。 没有这些工人，这些石油富国就无法生存。 然而，在伊斯兰的圣地要求正义难道过分吗？

走在麦加的街道上，你会听到乌尔都语、印尼语、豪萨语、土耳其语、多种方言的阿拉伯语以及几十种其他语言。

从这个意义上说，麦加不是一个典型的城市。 它不属于单一的人民或文化。 它是穆斯林共同体（Ummah）的聚会场所。

9. 禁寺的扩建抹去了整个街区

在过去的一个世纪里，禁寺的扩建和麦加市中心的重建导致了整个街区的拆除。

显然，随着人口增长，城市必须扩张。 然而，许多与伊斯兰早期相关的具有历史意义的遗址已经消失了。

在消失的遗址中，包括赫蒂彻（Khadijah bint Khuwaylid）的故居——先知 ﷺ 在那里生活了多年，以及达尔·阿尔卡姆（Dar al-Arqam）——这是最早秘密传授伊斯兰教的地方之一，现在位于禁寺扩建后的结构内。 据报道，与艾布·伯克尔（Abu Bakr al-Siddiq）相关的房屋也作为酒店开发项目的一部分被覆盖了。

这不仅限于伊斯兰早期。 阿吉亚德堡（Ajyad Fortress）是一座奥斯曼时代的城堡，曾俯瞰禁寺两百多年，于2002年被拆除，为麦加皇家钟楼酒店（Abraj Al Bait）建筑群让路，其塔楼现在主宰着圣地上方的天际线。

曾经环绕禁寺的整个区域已被清理，取而代之的是为容纳越来越多的朝觐者而设计的酒店、商业中心和基础设施。

结果是，许多伊斯兰早期历史的实物痕迹已不再可见或无法触及。 遗产组织和历史学家一再对麦加重建的速度和规模表示担忧，指出这些遗址的丧失代表着与伊斯兰早期物质遗产的不可逆转的断裂。

这提出了一个重要的问题。 当你访问麦加时，你是想看到圣门弟子（sahabah）生活和走过的地方，还是想看到在任何城市都能见到的普通酒店？

这并不意味着伊斯兰早期历史的所有痕迹都消失了。 重要的遗址，如第一次启示降临的光明山（Jabal al-Nour），以及先知 ﷺ 和艾布·伯克尔（ra）在迁徙（Hijrah）期间避难的索尔山（Jabal Thawr），依然屹立。 米纳（Mina）、阿拉法特（Arafat）和穆兹达里法（Muzdalifah）的平原继续承载着朝觐的仪式，正如几个世纪以来一样。 而在这一切的中心，克尔白依然存在，其意义未变，每年吸引着数百万颗心向它靠拢。

即便如此，失去的东西无法替代。 而留下的东西应该提醒我们保护现有遗迹的重要性。

10. 渗渗泉：一口流淌了数千年的水井

在一个没有天然河流或农业的贫瘠山谷中，麦加最引人注目的特征之一是一口维持了数千年生命的水井。

位于禁寺内的渗渗泉，自易卜拉欣（عليه السلام）及其子易斯马仪（عليه السلام）时代以来一直持续流淌。 根据伊斯兰传统，当哈哲尔（Hajar）带着幼子被留在沙漠中时，她绝望地在萨法山和麦尔瓦山之间奔跑寻找水源。 为了回应她的信仰和毅力，安拉使水从易斯马仪脚下的地面涌出。

那泉水就成了渗渗泉。

直到今天，这口井仍以每秒11到18.5升的估计速度持续出水。 它每年供应数百万朝觐者，却从未干涸。



现代研究发现，渗渗泉水通过岩石和沙层自然过滤，并含有独特的矿物质成分。 但除了物理上的解释，还有更伟大的东西。 四千多年来，这口井在地球上最干旱的地区之一持续流淌，维持着一座几乎不生产任何水源的城市。 这难道不是奇迹吗？ 这是安拉迹象中的一个迹象，也是给易卜拉欣后裔的恩典。

安拉的使者 ﷺ 强调了渗渗泉的特殊地位。 据伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）传述：

“大地上最好的水是渗渗泉水。 它既是充饥的食物，也是治病的良药。”

顺便说一句，如果你从未去过麦加，你可能会想象渗渗泉是一口老式水井，用桶上下提水。 或者是一眼泉水，从山坡上流下。 我在少年时期第一次访问之前就是这么想的。 过去确实如此，但现在渗渗泉是通过现代水系统控制的。 水经过标准方法处理，然后通过管道输送。 但它依然是那同样的受祝福的水。

事实上，对于信士来说，渗渗泉不仅仅是水。 它提醒人们，供给来自安拉，其方式超乎预期。 在一个本不可能生存的地方，安拉安置了一个延续了数千年的生命之源。

每一杯渗渗泉水都承载着那段历史。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/04/07/15-things-you-didnt-know-about-makkah-part3/
原文标题：15 Things You Didn't Know About Makkah and the Ka'bah [Part 3]
作者：Wael Abdelgawad
作者简介：Wael Abdelgawad 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从克尔白钥匙到禁寺生命神圣性：麦加历史细节继续展开
摘要：本文是麦加与克尔白系列第三部分，介绍禁寺地下设施、城市变迁、克尔白钥匙守护传统和禁地生命神圣性等内容。原文通过历史细节帮助读者重新认识麦加的特殊地位。



禁寺之下隐藏着什么？ 谁掌握着克尔白的钥匙？ 探索定义现代麦加的隐秘基础设施、巨额财富和神圣法则。

第一部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part1/) | 第二部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part2/) | 第三部分 (https://muslimmatters.org/2026 ... part3/)

11. 禁寺拥有地下楼层

大多数人在想象禁寺（Masjid al-Haram）时，脑海中浮现的是克尔白周围一个开阔的庭院，挤满了进行环游（tawaf）的礼拜者。

当然，如果你去过那里，就会知道那里有多层礼拜空间，甚至可能知道在楼上也可以进行环游。 但很少有人意识到禁寺地下存在着多么庞大的空间。

在大理石庭院和礼拜大厅之下，隐藏着一个庞大的地下网络，作为清真寺的隐秘基础设施。 这包括行人隧道、服务通道以及精心设计的通道，引导着数百万礼拜者的流动。 它还包括恒温礼拜区、循环通道和小净设施，在抵御强烈的沙漠酷暑的同时，确保人流持续稳定地通行。



在那之下还有另一层。 这里有着大多数访客从未见过的核心系统。 其中包括储水和泵送系统、维护和服务区域，以及支持渗渗泉（Zamzam）分配的基础设施。 渗渗泉系统本身主要通过地下网络运行，水在这里被储存、冷却、处理并泵送到禁寺各处。

此外，安保服务也设在地下。 这些包括紧急服务站以及由沙特安全部门运营的监控站，他们负责监视禁寺周围庞大摄像头网络传回的画面。 这样做显然是为了预防安全威胁，同时也是为了朝觐者的安全，例如防止可能导致踩踏的过度拥挤。 这一安保层还包括临时扣留区，用于处理证件丢失、骚乱和违反安全规定的情况。 这听起来可能有些不祥，但这是正常且预料之中的。 在繁忙时段，禁寺内的人数相当于一座中等规模的城市。 像任何城市一样，它需要警察和紧急服务。

这个地下世界是大多数朝觐者从未接触过的。 然而，没有它，我们所熟知的禁寺将无法运作。

在地面上，体验是开放、光明和流动的。 在地下，则是结构、工程和控制。 它们共同构成了一个系统，能够支撑地球上最大、最集中的人类聚会之一。

尽管禁寺规模宏大且复杂，但其目的依然简单。 建筑的每一个要素，无论可见与否，都是为了庇护、维持和服务那些前来礼拜的人。 无论你站在禁寺内的哪个位置，是靠近克尔白还是身处深层地下，你都置身于神圣的空间之中。

12. 麦加中心区域的土地是世界上最昂贵的土地之一

有没有幻想过在麦加拥有一套小公寓，能看到禁寺，每次去副朝（'Umrah）时都能住在那儿？ 最好先查查你的银行余额。 麦加中心区域的土地，尤其是步行即可到达禁寺的区域，是地球上最有价值的房地产之一。

整个城市的购买价格差异很大，但普通住宅物业的平均价格约为每平方米5,000至15,000沙特里亚尔（约合1,350至4,050美元）。 在更理想的区域，这些数字会翻倍以上，具体取决于与禁寺的距离。

能看到禁寺的公寓，特别是在贾巴尔·奥马尔（Jabal Omar）或麦加皇家钟塔饭店（Abraj Al Bait）等开发项目中，价格可能超过300万里亚尔（超过81万美元）。 那81万美元可能只能买到一套带紧凑厨房的普通两室一卫公寓。 所以，确实非常昂贵。



这使得麦加中心地带的优质房地产价格与纽约、巴黎或香港相当。

租金价格的情况也类似。 虽然远离禁寺的普通公寓年租金可能低于20,000里亚尔（5,400美元），但靠近中心区域的房产租金要高得多，尤其是在朝觐（Hajj）和斋月期间，短期需求会急剧飙升。

然而，与大多数全球城市不同，麦加的土地价值并非主要由商业、金融或工业驱动。 它是由与单一地点的距离驱动的：克尔白。

建筑距离禁寺越近，其价值就越高。 这不仅仅是因为景观、设施或声望，而是因为它所带来的便利。 去礼拜的路程更短。 有更多时间用于礼拜。 更容易进入神圣空间。

从这个意义上说，麦加的房地产市场反映了一种独特现象。 它是世界上少数几个土地价值不源于商业，而源于对崇拜（'ibadah）的亲近感的地方之一。 这其中有一种讽刺意味。 但最终，清真寺对所有人开放，无论他们是住在宽敞的豪宅还是狭窄的公寓里。 在安拉面前人人平等，除非拥有敬畏（taqwa），否则没有人比他人更高贵。

13. 克尔白的帷幕每年更换一次

小时候我以为克尔白本身就是由黑色的石头构成的。 其实不是，呵呵。 它覆盖着一块巨大的布，被称为天房帷幕（Kiswah）。

不仅如此，这块布每年都会更换。

包裹克尔白的天房帷幕不仅仅是装饰品。 它是荣誉、敬畏和延续的象征，每年更新一次，这一传统可追溯至伊斯兰教之前，并得到了先知穆罕默德 ﷺ 的肯定，由穆斯林统治者维持了十四个多世纪。

天房帷幕是在麦加的一家专业工厂生产的，熟练的工匠全年都在制作它。 它由优质丝绸制成，重约650公斤。 仅刺绣部分就非常厚重，由120公斤金银线编织成复杂的《古兰经》书法。

制作天房帷幕的成本估计每年为2000万至2500万沙特里亚尔（500万至700万美元）。 今天，它由沙特政府资助，延续了穆斯林统治者负责尊崇安拉之家的悠久传统。

这个过程既是艺术性的，也具有深刻的象征意义。 布料被编织、染色、裁剪，然后组装成一件能精确覆盖克尔白的帷幕。 每一个元素都经过精心测量和制作。

每年一次，在都尔黑哲月（Dhul-Hijjah）的第9天，即阿拉法特日，旧的天房帷幕会被取下，换上新的。 更换过程伴随着盛大的仪式。 旧的帷幕随后被剪成碎片，作为礼物分发给世界各地的政要和机构。 其中一些碎片被保存在博物馆和收藏馆中，被视为历史和神圣的文物。

对于普通观察者来说，克尔白看起来年年如一。 但这种静谧的更新提醒我们，即使在一个以永恒著称的地方，在我们所见之物背后，也存在着运动、努力和持续的虔诚。

天房帷幕不仅仅是一块布。 它是世世代代穆斯林对安拉之家所倾注的爱、技艺和敬畏的见证。

14. 克尔白的钥匙由同一个家族保管了1400多年

谁掌握着克尔白的钥匙？ 你可能会猜是沙特阿拉伯的国王。

其实不是。令人惊讶的是，答案并非统治者、政府官员或宗教权威。 自先知穆罕默德 ﷺ 时代之前，克尔白的钥匙就一直由同一个家族——巴努·谢巴（Banu Shaybah）家族保管。

当先知穆罕默德 ﷺ 在征服麦加时进入该城，他接管了克尔白，并下令清除其中的偶像。 就在那一刻，关于谁将受托保管钥匙的问题出现了。

根据历史记载，阿里·本·阿比·塔利卜建议将保管钥匙的荣誉交给先知的家族——巴努·哈希姆（Banu Hashim）。

然而，整个麦加征服史是一个关于非凡慈悲和宽恕的故事，这次事件也不例外。 麦加人曾迫害先知穆罕默德 ﷺ，杀害他的追随者，将他赶出家园，甚至试图消灭他的新社群。 他完全有权收回保管钥匙的荣誉，将其授予自己的家族，或授予受人尊敬的迁士（Muhajireen），甚至授予那些曾被古莱什部落折磨过的人。

但他来到这里不是为了羞辱古莱什人，不是为了凌驾于他们之上，也不是为了剥夺他们的遗产。 他是为了将他们带入伊斯兰的光明，并像兄弟姐妹一样欢迎他们。 因此，他召见了在征服前就持有钥匙的奥斯曼·本·塔尔哈（Uthman ibn Talha）——当时他还是一个多神教徒（mushrik）——并将钥匙还给了他，说道：

“拿着它吧，塔尔哈家族，直到审判日，永恒不变。 除了压迫者，没有人会从你们手中夺走它。”

这份信托一直延续至今。

即使在现代，巴努·塔尔哈家族的一名特定成员仍被委托保管钥匙。 直到最近，这一角色由萨利赫·本·扎因·阿比丁·谢比博士（Dr. Saleh bin Zain Al-Abidin Al-Shaibi）担任，他是该部落第109代克尔白保管人。 他不仅是钥匙保管人，还是伊斯兰研究学者和乌姆古拉大学的讲师，这反映了这一角色如何继续由有知识和地位的人担任。

他在2024年去世后，由同一家族的另一位成员继任，延续了跨越十五个多世纪的保管链条。

几个世纪以来，钥匙本身也发生了变化。 阿拔斯王朝、马穆鲁克王朝，尤其是奥斯曼帝国时期的历史钥匙至今仍存，保存在博物馆和收藏馆中。 一些奥斯曼时代的钥匙，可追溯至16至19世纪，体积巨大且装饰华丽，有时长达一英尺以上，上面刻有《古兰经》铭文和苏丹的名字。



我自己曾见过一把。 在展览经理告诉我那是奥斯曼时代的克尔白钥匙之前，我根本不知道那是什么。 它比我预想的要大得多。 我记得当时想：“如果钥匙在这里，那别人怎么进去呢？”

现代的钥匙则大不相同。 它更小、更简单，设计上更注重功能而非展示，反映了克尔白门目前的结构。

帝国兴衰更替。 王朝来来去去。 甚至钥匙本身在形式和设计上也发生了变化，但这份信托从未改变。

直到今天，同一个家族的后裔仍然是克尔白的保管人，像他们的祖先在先知穆罕默德 ﷺ 时代那样持有钥匙。 有趣的是，麦加这座城市本身已经发生了变化，古老的遗址被拆除和过度建设，但这些古老的人类纽带依然未断。 我想这其中传达了一个关于什么才是重要的、什么才能长久的信息。

15. 在禁寺内，一切生命都是神圣的

在禁寺的范围内，生命受到一种在世界其他任何地方都难以找到的神圣对待。

禁寺不仅仅指禁寺本身。 它是一个自古以来就确立的神圣领土，有着明确的边界，延伸到清真寺之外的周围山谷和丘陵。 在整个区域内，适用特殊的规定。

这不是现代规则。 这是由安拉确立并由先知穆罕默德 ﷺ 肯定的古老规则。 禁止暴力。 禁止狩猎。 在这个神圣的区域内，甚至禁止无故伤害动物或砍伐植物。

安拉的使者 ﷺ 说：

“这座城市在安拉创造天地的那一天就被安拉定为神圣。 它因安拉的神圣性而神圣，直到审判日。 它的荆棘不得砍伐，它的猎物不得惊扰，它的失物不得拾取，除非是为了寻找失主。”

（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）

这并不意味着禁止人类对土地的一切使用。 农民可以收获庄稼。 园丁在有正当需要时，例如为了促进生长或防止危害，可以修剪或培育植物。 但不允许不必要的破坏。 任何人不得无故采摘叶子、砍断树枝或干扰生物。

即使是最小形式的伤害也受到限制。 不得驱赶鸟类。 不得击打动物。 不得无故拔除植物。

走在禁寺里，你会看到这是如何实践的。 鸽子成群结队地聚集，在人群中平静地穿行。 猫在礼拜者行列间自由漫步。 它们不会被驱赶或虐待。 它们是环境的一部分，受到保护人类的同样神圣性的保护。

在一个接待数百万访客、人流不断且空间有限的地方，这营造了一种非凡的氛围。 尽管拥挤且压力巨大，但人们内心深处有一种克制的期待。 你会放低声音。 你会注意脚下。 你会意识到自己的行为。

在这里，生命的圣洁不是一个抽象的概念。 它是被践行、被观察和被执行的，提醒每一位访客，他们正站在安拉亲自设定的空间里。 这是一件美好的事情，与世界上最神圣的空间相得益彰。

本系列已完结！ 希望你喜欢阅读。 在写作的过程中，我实际上学到了几件新事物，并加深了对麦加历史和禁寺秘密的了解。 也许以后我会写一篇“再多10件事”的后续文章，因沙安拉（如果安拉意欲）。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/16/not-everyone-goes-to-hajj-but-everyone-is-called-gaza-gratitude-and-dhul-hijjah/
原文标题：Not Everyone Goes To Hajj…But Everyone Is Called: Gaza, Gratitude, And Dhul Hijjah
作者：Fatma Marwan Abu Nada, Guest Contributor
作者简介：Fatma Marwan Abu Nada 是一位客座撰稿人，也是 MuslimMatters 的作者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：当世界受伤时，穆斯林如何在没有抵达麦加的地方回应召唤？
摘要：本文把都尔黑哲月、朝觐、加沙苦难和感恩联系在一起。原文提醒读者，即使不是每个人都能前往朝觐，每个人仍被召唤去悔改、感恩、行动，并在苦难中看见造物主的恩典。



今年，我们并非所有人都能站在阿拉法特的平原上。 并非所有人都能环绕克尔白，或感受到“Labbayk Allahumma Labbayk”（主啊，我应召而来）的呼唤从胸中升向天空的重量。 我们中的一些人将身处家中，身处陌生的城市，身处那些感觉不到丝毫神圣的地方。 然而，不知何故，这些都尔黑哲月的日子依然触及了我们。

自从经历了这一切，都尔黑哲月对我及我的家人而言，感觉已大不相同。 曾几何时，“牺牲”这个词对我来说显得遥远：那是我们在开斋节前讲给孩子听的故事，是一段包裹在历史中关于先知穆罕默德 ﷺ 的先辈——先知易卜拉欣的顺从与信托的教诲。 我们理解它。 但我们并未亲历它。 并非那种能改变你的亲历。

在经历了加沙战争之后，词语的含义发生了转变。 牺牲不再仅仅是某种象征。 它不再是一个你可以从安全距离去反思的概念。 它变成了你在生活的静谧细节中所能识别的东西——失去了什么，被夺走了什么，以及什么必须从零开始重建。

我们目睹了家园倾颓，目睹了整个人生在瞬间分崩离析意味着什么。 我们目睹了人们失去了生命的一部分，却依然紧紧抓住“Alhamdulillah”（一切赞颂全归安拉）。 我们向那些从未想过会失去的人告别。 即便现在，时光流逝，我们已继续前行，那些时刻却从未真正离开你。 它们沉淀在内心深处，重塑了你看待万事万物的方式。

有时，安拉并不要求你牺牲某一件特定的事物。 有时，他让你体验失去更多意味着什么——并让你依然能够坚守。

我记得曾与孩子们坐在一起——我16岁和14岁的女儿，正以她们自己的方式试图理解那些超越她们年龄的事物；还有我8岁的儿子，依然保留着一种不假思索地提出问题的纯真。 那天我们谈论的不是开斋节。 我们谈论的是失去。

“安拉想要我们做什么？” 其中一个孩子问道。

这不是一个理论性的问题。 这不是一个可以用背诵的词句来回答的问题。 我发现自己停顿了，不是因为我不信——而是因为有些问题在得到回答之前，值得被细细品味。

因为当你经历过改变你的事情时，你不会急于给出简单的解释。

然而，都尔黑哲月还是来了。 就像它总是会来的一样。 静静地。 温柔地。 仿佛在提醒我们：

“安拉只依各人的能力而加以责成。” [《古兰经》黄牛章，2:286]

你所失去的，他都看见了。 你所忍受的，他都知道。 而你依然在背负的……意义重大。

我们发现自己回到了易卜拉欣的故事，但这一次，它感觉不再是一个遥远的故事。 它感觉很近。 很个人化。 很真实。

它不再仅仅是关于一位被要求牺牲儿子的父亲。 它是关于当一切都无法理解时的信托。 关于当内心沉重时如何顺从。 关于对安拉说“是”——不是因为这很容易，而是因为你相信在你能看到的之外，还有更深远的意义。

“当他们俩都顺从，而他使他侧卧在额上时……” [《古兰经》列班章，37:103]

我儿子曾问我：“易卜拉欣感到害怕吗？”

答案比以往任何时候都更诚实：是的。 他当然会害怕。

因为信仰并非没有恐惧。 而是在恐惧存在时，依然选择安拉。

这个开斋节，当我们谈论宰牲（Udhiyah）时，我不再仅仅想到这个行为本身。 我想到的是已经失去的一切——曾经存在的舒适，曾经感觉永恒的安全感，以及那精心构建却又悄然拆解的生活。

我记起了安拉的话语：

“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” [《古兰经》朝觐章，22:37]

这带来了一种不同的理解；重要的不是牺牲的外在形式，而是内心深处的状态。

并非每个人都能去朝觐。 但每个人都被召唤去完成某种使命。

去忍耐：“安拉确是与忍耐者同在的。” [《古兰经》黄牛章，2:153]

去信托。

去放下我们以为自己需要的东西。

当一切都显得不确定时，去紧紧抓住安拉。

先知穆罕默德 ﷺ 说：“信士的境遇真是奇妙。他的一切境遇对他都是好的……” [穆斯林圣训集 (https://sunnah.com/muslim:2999)]

曾几何时，这段圣训让我感到安慰。 现在，它让我感到踏实。

因为当你亲历了顺境与逆境，并发现安拉在两者中都与你同在时，你对它的理解就不同了。 这种同在并不总是表现为即时的解脱，而是表现为继续前行的力量、他在我们道路上安排的人、支撑我们的祈祷，以及在最意想不到的时刻显现的静谧慈悯。

有时我的孩子们会问我：“安拉还与我们同在吗？” 或者“为什么这种事会发生在我们身上？” 每一次，我都会告诉他们，是的，安拉始终与我们同在——无论是在顺境还是逆境中。 我们或许无法总是理解所经历之事背后的智慧，但我们相信安拉看见了我们，他引领我们度过难关，并通过这些经历以我们日后才能理解的方式教导我们的内心。

那时我意识到，信仰不仅是在舒适和稳定的时期被教导的。 有时，它是在我们于不确定中彼此扶持的方式中被教导的，是在我们于恐惧中坚持祈祷的方式中被教导的，也是在即便生活感到难以承受时，我们依然不断回归安拉的方式中被教导的。

我们的家并不完美。 依然会有记忆悄然浮现的时刻。 即便生活在新的地方、新的日常、新的起点中继续前行，依然留有曾经生活的痕迹。

但现在，还有了别的东西。

一种坚定。 一种不再仅仅是理论的信仰。

我的女儿们不再只是听说过“忍耐”（sabr）——她们已经亲身体验过。 我的儿子不再只是口头说“Alhamdulillah”——他正在学习这其中的深意。

我不再仅仅将都尔黑哲月视为十个吉祥的日子。 我将其视为一种延续——一种提醒，提醒我们所经历的一切并非与信仰脱节，而是信仰塑造过程的一部分。

因为也许朝觐从来不仅仅是关于一个地方。

也许它一直都是关于内心。

关于达到一个你可以说出以下话语的境界：

主啊（Ya Allah）…… 我或许无法理解一切。 但我信托祢。

先知穆罕默德 ﷺ 说：

“在这些日子（都尔黑哲月前十天）里所做的善功，比在其他日子里所做的更受安拉喜爱。” [布哈里圣训集 (https://sunnah.com/tirmidhi:757)]

而这些善功中，最伟大的或许并不总是显而易见的。

它们或许存在于静默的忍耐中。 存在于重建中……存在于继续前行中。 存在于即便经历了一切，依然紧紧抓住信仰之中。

也许…… 仅仅是也许……这也是一种回应召唤的方式。 查看全部

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原文出处：https://muslimmatters.org/2026/05/21/stoning-the-jamarat-naming-the-true-enemy/
原文标题：Stoning The Jamarat: Naming The True Enemy
作者：Justin Parrott
作者简介：Justin Parrott 是 MuslimMatters 的作者或投稿者。MuslimMatters 是一个英语穆斯林媒体平台，发布有关伊斯兰知识、灵性成长、社群议题和当代穆斯林生活的文章。

副标题：从撒旦的低语到内心欲望：为什么这个仪式不只是扔石子？
摘要：本文解释朝觐中 Jamarat 投石的灵性含义。原文指出，投石不是粗暴宣泄，而是有节制地认清撒旦、私欲、愤怒、嫉妒和傲慢等真正敌人，并以纪念造物主抵抗它们。



我在2006年底参加了朝觐，那时我皈依伊斯兰教才仅仅四个月。 当时我还在上大学，没有任何经济基础，但我却有幸获得了一次千载难逢的机会，加入了一个美国代表团。 在那次旅程中，我见到了国王、大穆夫提谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉以及其他几位知名人士——尽管作为一名新穆斯林，我当时对他们的重要性只有模糊的认识。 人们建议我向国王请求点什么，暗示他可能会很慷慨，甚至可能提供一份去麦地那伊斯兰大学留学的奖学金。 但当我走上前去与他握手时，我脑海中除了一个念头，什么也没想：“我希望您和我都能进入天堂。”

随着我知识的增长和心智的成熟，那次经历的全部意义才逐渐显现出来。 然而，最深刻的时刻之一发生在旅程快结束时，即在贾马拉特（Jamarāt）投石仪式期间。 这些柱子象征着撒旦，朝觐者向其投掷石子，以纪念先知易卜拉欣 ﷺ 战胜魔鬼的壮举。

作为一名热忱的新穆斯林，我决心尽可能严格地遵循圣行（Sunnah）。 大多数学者认为，投石的最佳时间是在正午过后，即太阳开始西斜的“扎瓦尔”（zawāl）时刻之后。 我的谢赫曾建议我因为拥挤而推迟投石——这是一个基于众所周知的教法意见而做出的负责任的让步。 但我们一行人因年轻气盛，还是执意前往，带着一种不可战胜的感觉。 我甚至不知道前一年在同一时间曾发生过踩踏事件，导致近400名朝觐者丧生。

现场一片混乱，比我们预想的要危险得多。 人群向前涌动，人们向柱子投掷大石块，甚至扔鞋子。 我们被困在人海中，像被海浪抛来抛去一样被挤来挤去。 有一次，一个国家的车队不顾一切地强行挤入人群，完全不顾他人的安全。 我差点摔倒，如果不是抓住了旁边一位不知名兄弟（他自己也来自一个不知名的地方）的肩膀，他稳住了我，我肯定会被踩踏。 我向柱子投掷了我的石子（不是石块），并从一个突然出现的缺口逃了出来，仿佛安拉为了让我逃脱而将大海分开了一样。

在另一边，我发现自己孤身一人。 我弄丢了鞋子和我最喜欢的帽子，也和同行的朋友们走散了。 我独自走回了我们的帐篷。 我的谢赫看到我平安归来感到很欣慰，但我们的一位同伴仍然失踪。 我们提心吊胆地等了几个小时，直到最后在另一个帐篷里找到了他。 一群法国穆斯林收留了他并请他吃了午饭——他们真是我见过最善良的人之一。

这本不该是这样的。 圣门弟子库达马·本·阿卜杜拉（Qudamah ibn 'Abdillah）说：“我看到先知 ﷺ 在朝觐时骑在骆驼上投掷贾马拉特。 没有推搡，没有拥挤，也没有人喊叫着让人们移动。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》（Dār al-Ġarb al-Islāmī, 1998），第2卷第237页，第903段；根据提尔米济的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 投石本身是一种审慎的节制行为，应使用小石子，而不是石块、鞋子或其他任何东西。 伊本·阿巴斯曾捡起七颗小石子，像弹指用的那种大小。 先知 ﷺ 接过它们说：“就像这样，投掷它们吧。”然后他宣布：“人们啊，要警惕宗教中的过激行为，因为在你们之前的人正是因为宗教中的过激行为而毁灭的。” 引用资源：伊本·马哲，《伊本·马哲圣训集》（Dār al-Risālah al-ʿĀlamiyyah, 2009），第4卷第228页，第3209段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 先知 ﷺ 曾明确警告过我几个世纪后在同一个地方所目睹的那种过激行为——仿佛他预知了这一切将会发生。

我们哀叹这次经历，并努力去理解到底发生了什么。 是无知、错位的狂热，还是某种自私？ 我们无法完全理解所见的一切，但谢赫说的一句话留在了我们心中：“朝觐是穆斯林群体（Ummah）状态的晴雨表。 你在那里看到的问题，就是你在任何地方都会发现的问题。”

投石中的顺从

二十多年过去了，我有机会更深入地反思投石仪式的意义。 这个仪式象征着什么？ 我们应该从中学习什么？ 它仅仅是象征性的，还是我们在某种意义上真的在向撒旦投石？ 它能被理性理解，还是最终属于神圣奥秘的范畴？

伊玛目安萨里（Imām al-Ghazālī），穆斯林群体中最伟大的思想家之一，解释了投石的内在含义（asrār）：

“至于投石，其意图在于顺从安拉的命令——展现仆役身份和奴性——并升华为纯粹的服从，其中不掺杂任何理智或私欲的成分。 然后，意图在于效仿易卜拉欣（愿主平安），当易卜劣厮（愿安拉诅咒他）在那个地方向他显现，试图在他的朝觐中投下怀疑或诱惑他违抗命令时。 于是安拉全能者命令他投石，将其驱逐并断绝他的希望。 如果你心中闪过这样的念头：‘撒旦向他显现，他看见了，所以他投石——但对我而言，撒旦并没有向我显现’，那么要知道，这个念头本身就来自撒旦。 是他将其投进你的心中，以削弱你投石的决心，并让你想象这是一种毫无益处的行为，类似于儿戏，从而让你忽视它。 因此，要以严肃和坚定的态度投石，以此将他从你身边驱逐，对抗撒旦。 要知道，外表上你是在向柱子投掷石子，但实际上，你是在打击撒旦的脸并折断他的脊梁。 因为没有什么比你顺从安拉的命令更能羞辱他了，纯粹为了安拉的命令而赞美他——其中不掺杂任何私欲或理智的成分。” 引用资源：阿布·哈米德·安萨里，《宗教科学复兴》（Dār al-Maʻrifah, 1980），第1卷第270页。

投石是对安拉命令的顺从，是对低级欲望和冲动的反抗——即使其智慧无法用纯粹的理性来解释。 撒旦是所有人坚定的敌人，正如安拉所说：

“你告诉我的仆人们，让他们只说最好的话。 撒旦确实试图在他们之间播下不和。 撒旦确实是人类公开的敌人。” [古兰经，夜行章 17:53]

识别我们顽固的敌人

然而，与外部敌人不同，撒旦的战场位于人们的心灵和思想之中，表现为邪恶的念头和付诸行动的冲动。

当我们向柱子投石时，我们承认这种宇宙邪恶的存在，并指出了敌人的真面目。 先知 ﷺ 说：“撒旦在人类体内流动，就像血液流动一样。” 引用资源：穆斯林·本·哈贾吉，《穆斯林圣训实录》（Dār Iḥyāʼ al-Kutub al-ʻArabīyah, 1955），第4卷第1712页，第2174段。 魔鬼在我们内部运作，利用我们的无知，并为我们最坏的倾向提供借口。 先知 ﷺ 警告过我们灾难性的后果：“撒旦已经放弃了让礼拜者崇拜他，但他会煽动他们之间的不和。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第3卷第492页，第1937段；根据提尔米济的注释，该传述是良好的（ḥasan）。 伊玛目脑威评论道：“相反，撒旦致力于通过冲突、敌意、战争、苦难等方式煽动他们之间的不和。” 引用资源：叶海亚·本·沙拉夫·脑威，《脑威穆斯林圣训注释》（Dār Iḥyā' al-Turāth 'Arabī, 1972），第17卷第156页。 事情果然如此——跨越时空，一次又一次，直到今天。

虔诚的前辈们对真正的敌人有着清醒的认识：那不是不信道者、多神教徒或异端。 他们不怕前进的军队，更怕因自己的罪孽而受到安拉的严厉清算，而这些罪孽是由来自隐秘界的恶意所策划的。 虔诚的哈里发欧麦尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（'Umar ibn 'Abdul 'Azīz）会要求他的军事将领们立誓，他说：

“敌人的敌意并不比你们自己以及你们身边那些违抗安拉的人更值得警惕。 因为我担心我们人民的罪孽胜过敌人的阴谋。 我们之所以被敌人侵犯，并因敌人的罪恶违抗而获得神圣的援助，是因为我们自己的罪孽。 如果不是因为那样，我们对他们将毫无力量。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第5卷第303页。

撒旦是唯一一个对人类的敌意永不停止的持久敌人。 相比之下，个人、民族和国家可以改变、和解，甚至皈依伊斯兰教。 先知 ﷺ 的一些最凶猛的敌人后来成为了他最忠诚的圣门弟子，或者至少结束了对他的暴力反对。 因此，真正的冲突是在人类的心灵和思想领域进行的，只是在某些时候才蔓延到物理世界。

哈提姆·阿萨姆（Ḥātim al-Aṣamm），穆斯林群体中的大智者之一，教导我们识别真正的敌人：

“我看到每个人都有敌人，所以我说我要找出谁是我的敌人。 至于那些背谈我的人，他不是我的敌人；那些从我这里拿走东西的人，也不是我的敌人。 相反，我的敌人是那些在我顺从安拉时命令我违抗安拉的人。 因此，我在撒旦和他的士兵身上看到了这一点，所以我把他们当作敌人，并向他们宣战。 我拉开弓，搭上箭，从不让他靠近我。” 引用资源：阿布·努艾姆，《圣徒传》（Maṭba'at al-Sa'ādah, 1974），第8卷第79页。

就这样，敌人被命名了——他在我们出生前就向我们宣战，他的顽固将持续到审判日。 我们的武器不是剑、子弹或炸弹，这些对他毫无意义；相反，它们是他最喜欢的工具。 不，我们的武器更像盾牌而不是长矛。 安拉的使者 ﷺ 说：“拿起你们的盾牌。” 他们问：“安拉的使者啊，敌人出现了吗？” 先知 ﷺ 说：“不，你们抵御火狱的盾牌是：赞美安拉的荣耀，赞美安拉，除安拉外别无造物主，安拉至大。 它们将在复活日作为拯救者和守护天使到来，它们是‘永恒的善行’。” 引用资源：奈萨仪，《奈萨仪大圣训集》（Mu'assasat al-Risālah, 2001），第9卷第313页，第10617段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集及其增补》（al-Maktab al-Islāmī, 1969）第1卷第612页第3214段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）；请注意，此真实传述见于伊玛目奈萨仪的大型合集《大圣训集》，而非较小且更广为人知的《奈萨仪圣训集》。

纪念的盾牌

撒旦的箭是他激发的邪恶念头和基本冲动，引导人们违抗他们的造物主。 贪婪、嫉妒、恶意、欲望、虚荣、傲慢、骄傲和愤怒都是他的阴谋。 安拉在《古兰经》的最后一章中称他为“潜伏的低语者”——那些转向安拉进行纪念的心灵可以抵御他。 《古兰经》，世人章 114:4-6。 一个人来到先知 ﷺ 面前说：“安拉的使者啊，我们中有人心中会有念头，暗示一些事情，让他宁愿化为灰烬也不愿说出来。” 先知 ﷺ 说：“安拉至大！ 安拉至大！ 安拉至大！ 一切赞颂全归安拉，他击退了低语者的阴谋。” 引用资源：阿布·达伍德，《阿布·达伍德圣训集》（Dār al-Risālah al-ʻĀlamīyah, 2009），第7卷第435页，第5112段；根据谢赫舒艾卜·阿纳乌特的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。 穆贾希德解释说：“潜伏的低语者是撒旦，他潜伏在人类的心上。 当一个人纪念安拉时，他就退缩了。” 引用资源：阿布·贾法尔·塔巴里，《古兰经注》（Mu'assasat al-Risālah, 2000），第24卷第710页。

心中对安拉的纪念才能击退撒旦，而不仅仅是口头的言语。 安拉说：

“当撒旦向敬畏安拉的人低语时，他们会纪念他们的主，然后他们就开始看清真相了。” [古兰经，高处章 7:201]

“但魔鬼们不断地将他们的同伙推向更深的邪恶，不遗余力。” [古兰经，高处章 7:202]

祈祷、恳求和纪念行为将我们的注意力重新引向安拉，而不是撒旦的暗示；因此，战胜他的关键在于脱离他的低语。 谢赫伊斯兰伊本·泰米叶写道：“如果牧羊人的狗困扰你，不要忙于与它争斗和防御。 你必须向牧羊人求助，他会把狗从你身边赶走，并保护你。” 引用资源：伊本·盖伊姆·贾兹亚，《礼拜的奥秘》（Dār Ibn Ḥazm, 2003），第1卷第76页。 当思想转向安拉而远离邪恶念头时，撒旦的低语就会化为乌有。

圣门弟子们装备了关于安拉的尊名和属性、他的命令以及他使者 ﷺ 的道德准则的知识，在制定任何外部战争策略之前，他们将这些置于一切之上。 先知 ﷺ 告诉他们：“我告诉你们最好的行为是什么，它在你们的君主面前最纯洁，能提升你们的品级，比你们施舍黄金和金钱更好，比你们遇见敌人并互相砍杀更好，好吗？” 他们说：“当然！” 先知 ﷺ 说：“那就是纪念安拉全能者。” 引用资源：提尔米济，《提尔米济圣训集》，第5卷第389页，第3377段；根据谢赫阿尔巴尼在《小圣训集》第1卷第513页第2629段中的注释，该传述是真实的（ṣaḥīḥ）。

因此，要知道，投掷贾马拉特是你对真正敌人的认识，他流淌在你体内，耐心地等待任何机会引导你误入歧途。 你向柱子投掷的石子并不能伤害他；相反，每一次对安拉至大的宣告——安拉至大（Allāhu Akbar）——都会让他感到挫败和失败。 当你完成仪式和整个朝觐时内化了这一现实，你就理解了邪恶的本质以及战胜它的方法。 胜利始于从魔鬼的阴谋中拯救自己，然后将净化的道路传授给周围的人——一次一个心灵。

成功来自安拉，安拉最知晓。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/amalan-legasi-ibrahim-relevan-ritus-dan-ritual-pada-zaman-moden
原文标题：Amalan Legasi Ibrahim: Relevan Ritus dan Ritual pada Zaman Moden
作者：Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Nazir Khan
作者简介：谢赫·易卜拉欣·欣迪（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就热衷于学习伊斯兰教，并鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目自幼便活跃于穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻宣讲员。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗医学博士（MD FRCPC）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了古兰经十种诵读法（ijāzāt）主要和次要传述途径的认证，并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：穆斯林如何回应现代社会对朝觐仪式的质疑
摘要：本文解释朝觐和相关仪式为什么不只是古老习俗，而是连接信仰、社群、身体行动和灵性成长的重要实践。作者借助人类学、心理学、法学和灵修视角，说明易卜拉欣圣人的遗产在现代仍有深刻意义。



图：易卜拉欣的遗产实践：现代社会中仪式与礼仪的相关性

每年朝觐的画面持续吸引着世界的目光。 当人们目睹数百万朝觐者整齐划一的行动与目标时，他们感到无比震撼，并认为这是一件伟大的事情。 他们经常问：“为什么朝觐如此重要？” 或者“在当今时代，朝觐的意义何在？”

在本文中，我们将探讨这些仪式的力量，并重点关注朝觐仪式所带来的各种益处及其重要性。 在本次讨论中，我们将开启一段探索之旅，涉及人类学、心理学、神学、法学、诠释学、哲学，以及最重要的一点——伊斯兰灵性。

为什么这些仪式会存在？

在现代世界中，宗教仪式仅被视为黑暗时代的残余，而随着现代工业的到来，社会已取得了飞速发展。 对大多数人而言，物质利益是至高无上的优先事项，也是人类合理的目标。 这种叙事将仪式实践描述为一种无法提供实质价值的非理性行为，并认为通过经济和技术进步可以更好地实现目标。

凯瑟琳·贝尔（Catherine Bell）指出：“关于仪式和宗教随着现代化而衰落的流行论点，自19世纪中叶以来已成为一种社会学公理。” 这种传统观念将仪式视为对逻辑本身的直接对抗。 正如席尔布拉克（Schilbrack）所解释的那样：“虽然原始思维需要仪式来平息恐惧并‘理解’那些无法真正理解的事物，但随着逻辑的成熟和现代科学的发展，我们自然已经抛弃了这些做法。”

由于仪式与物理世界中可检验的事物无关，它们被视为与理性的受教育者不相容。 仪式也被认为是不理性的，因为它们不追求物质商品。 那种在没有物质回报的情况下消耗金钱、时间和精力等资源的想法，被视为一种缺乏逻辑且落后的做法。

然而，学者们已将其认定为一种对仪式价值和相关性缺乏深刻理解的刻板印象。 自20世纪中叶以来，这种“世俗化论点”已被越来越多的社会学家所否定，他们指出了仪式在人类生活各个方面的基本功能。 仪式越来越被视为人类行为的内在组成部分，虽不断演变，却始终存在于人类生活中。

所有社会都有自己的仪式；他们只是实践着不同的仪式而已。 如果工业社会中的大多数人不再定期去教堂或进行复杂的成年礼，这并不意味着仪式正在消失。 实际发生的情况是，新型的仪式——政治、体育、音乐、医疗、学术等——已经取代了那些传统仪式。

事实上，仪式植根于每一个社会，不仅体现在宗教实践中，也体现在日常的社交、政治甚至世俗活动中。 考虑一下最常见的仪式之一——握手。 它的含义是什么？ 这是一种古老的习俗，最初可能源于展示手中没有隐藏武器的行为，如今这一手势象征着相互尊重、欢迎、敬意、尊严、信任、无对抗与和平。 这些认知和情感状态共同交织在一个人类动作之中。

我们随处可见仪式：集会、游行、庆典、节日、加冕、就职典礼等。 在社会生活中，婚礼和葬礼等仪式持续进行，若忽略这些仪式，将完全削弱这些人生大事的重要性。 无论是交换礼物、表达赞美或慰问、款待客人、探亲访友、仅在工作日上班，还是给孩子唱儿歌，我们都能看到仪式如何在几乎所有人类活动中发挥重要作用。

仪式之所以重要，且始终处于人类活动的中心，是因为它超越了语言交流。 它们使人类能够表达有意义且具有价值的情感。 它们提供了一种极其通用的语言，使人们能够共同认可特定事件、实体或关系的重要性。 正如贝尔所观察到的，“与将仪式视为权力表达方式不同，实践理论家倾向于探索仪式如何成为构建权力关系和服从的方式。”

席尔布拉克基于皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）的著作，将仪式比作一种社会“秩序的召唤”，能够“唤醒深埋于心的纯洁”。 因此，仪式被比作抗议行动，通过聚集和呼喊的过程，仪式本身能够重燃或重塑参与者的感受与情绪。

正因如此，仪式将永远是我们集体生活的重要组成部分。 构建意义、改变或触动深层情感的能力，是人类生活中不可替代的力量。

灵性现实中的仪式

与灵性相关的仪式在构建意义和唤起参与者深层情感状态方面展现出最大的潜力。 通过仪式，我们试图表达那些难以忘怀的事物。 仪式使我们能够将广阔的意义、情感光谱和美德感，全部融入到短暂的动作与姿态中。 那些挑战人类经验边界并超越我们语言交流局限的事物，通过灵性实践和宗教仪式得以触及和表达。

回到将仪式视为非理性的现代诠释，我们现在意识到，这种短视的看法主要源于无法透过仪式中涉及的身体动作和运动行为，去洞察其背后所进行行为的形而上学意义。 《古兰经》在讨论动物祭祀仪式时谈到了这一点：“它们的肉和血，都达不到安拉，但你们的虔诚，能达到他。” 他这样使它们顺服你们，以便你们赞美安拉对你们的引导。 你当向行善的人报喜。 身体行为是一个外壳，它是一种旨在通过象征性牺牲的语言来接近造物主的灵性练习：放弃自己所爱之物（财富/财产/时间/精力），以表达一个人对造物主的爱以及对他旨意的顺从。 外部行为实际上是内在事物的象征。 事实上，安拉在《古兰经》中将仪式描述为我们理解力的象征：“这（是安拉的教导）；谁尊重安拉的象征，那么（他就是敬畏的人），因为这确实是信士心中敬畏品质的体现。”

相反，同样的身体动作可以被执行，但如果缺乏必要的灵性状态、动机和意图，它可能无法达到被接受的功修（Qabool）地位。 请参考先知穆罕默德 ﷺ 的这两段话：“凡是不戒除虚假言辞和恶劣行为的人，造物主并不需要他放弃饮食（即斋戒）。”以及“或许有人整天斋戒，除了饥饿外一无所获；或许有人整夜站立祈祷，除了睡眠不足外一无所获。”

仪式的核心特征似乎在于其重复性。 但重复并不会削弱其重要性或意义。 一个人会对伴侣说多少次“我爱你”？ 尽管不断重复，这些话语从未失去其意义或力量，反而与日俱增。 我们对安拉的爱、我们的礼拜、我们的祈祷，以及我们所说的“一切赞颂全归安拉”和“赞美安拉超绝万物”等表达，也是如此。 当这些行为在觉知与反思中进行时，它们会增强我们的灵性，使我们能够提升到更高层次的爱与确信。

尽管仪式实践属于超理性范畴，但它们在思想中有着清晰的理性定位——即今世与后世中灵性的提升与人类的尊严。 相反，穆斯林被禁止进行反理性或非理性的仪式；也就是说，那些在自然界或灵性层面都讲不通的仪式。 在上述语境中，非理性仪式指的是关于自然界运作方式的迷信观点。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的同伴，日食并非因任何人的出生或死亡而发生。 非理性的灵性仪式会对神圣的旨意提出毫无灵性证据支持的主张（例如，参考《古兰经》6:138 和 5:103，这些经文描述了多神教阿拉伯人因迷信习俗而禁止使用某些牲畜的仪式；安拉在后一段经文中总结道：“他们大多不运用理智”，从而强调仪式实践绝不能是反理性的）。

伊斯兰仪式的目的

伊斯兰仪式，即“伊巴达”（‘Ibadat），一直是伊斯兰神学家和法学家感兴趣的主题。 然而，大多数伊斯兰学者更关注伊斯兰仪式的功能，而非其目的。 法学家专注于仪式的分类和形式的合法性，而神学家则将注意力集中在仪式与神学原则的关联上。

这并不意味着“伊巴达”的基本目的不重要或未被触及，而是说这似乎成了一个缺乏实质讨论的话题，或许是因为围绕它缺乏争议。 鉴于关于此主题的文献相对匮乏，一些关于“净化心灵”（tazkiyya al-nafs）领域的著作试图突显伊斯兰崇拜背后的精神内涵。

事实上，驱动伊斯兰仪式的目的至关重要，因为我们反思了朝觐实践的特殊性，尤其是当我们考虑到朝觐体验的情感旨在唤醒穆斯林内心的精神时。

“伊巴达”一词源于“abd”，意为仆人。 根据《阿拉伯语词典》（Lisan al-’Arab），“abd”的词根意为谦卑或顺从，这与古阿拉伯语短语“al-tareeq al-ma’bad”相对应，意为“被践踏平整的道路”，象征着因频繁行走而变得平坦的道路。

正是通过这一含义，伊斯兰学者理解了“乌布迪亚”（‘Ubudiya，奴仆身份）和“伊巴达”（‘Ibadat，仪式）的概念，它们都源自同一个词根（‘abd）。 毕竟，造物主可以使用不同的术语来描述宗教信仰和忠诚，但他特意选择了通过“abd”的衍生词来定义造物主与信徒之间的关系。

伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年）对此评论道： （此处原文无内容，对应上一句）

仪式性的忠诚（‘Ibadah）是爱造物主的圆满体现，并伴随着一个人在神圣者面前的谦卑。因此，“仆人”（‘Abd）就是谦卑的爱人（造物主）。

伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）解释了这一定义，指出： （此处原文无内容，对应上一句）

仪式性的奉献（‘Ibadah）是爱的最高阶段。 有一句流行的话说：“爱使他成为仆人（‘abdahu），仿佛他是财产”，这就是对安拉的真爱。

在这两种定义中，我们可以清楚地看到伊斯兰学者是如何将仪式的理念与人类情感的实现联系起来的。 从这个意义上说，如果仪式形式不能唤起必要的情感（即对造物主的爱与谦卑），那么它就是不完整的。

事实上，正如阿布·希拉勒·阿斯卡里（卒于伊斯兰教历395年）所言： “没有对神圣者的认知，就没有仪式（‘ibadah）”，这意味着如果没有情感连接和对神圣者的想象，仪式就缺乏灵魂或实质。 因此，每一个伊斯兰仪式（‘Ibadah），无论是礼拜、斋戒、施舍还是朝觐，都旨在为修行者创造并唤起深厚的情感。 必须记住，即使我们的礼拜无法达到那种充满爱的临在感（Hudur al-Qalb），它仍然保留着与造物主之间的善意，因为我们尽了最大努力去追求那个境界。

伊斯兰仪式也具有象征意义。 当伊斯兰法学家对礼拜（Salah，每日五次礼拜）的特定形式或身体姿势存在分歧时，在缺乏明确经文的情况下，他们通常会依赖于任何被视为能体现对神圣者更高谦卑的动作。 这是因为穆斯林学者明白，每一个仪式动作背后都有其象征意义。

因此，我们的礼拜是肢体语言，正如我们的“泰斯比哈”（Tasbeeh，赞美造物主）是我们舌尖的语言一样。 当我们叩头时，我们用身体诉说着神圣与他的独一性，正如我们用舌尖通过“清真言”（Shahadah，信仰见证）表达出来一样。

朝觐：易卜拉欣的遗产

在《古兰经》中，易卜拉欣（愿主福安之）被反复提及为朝觐故事中的核心人物。 易卜拉欣被描述为受到指引前往麦加的“天房”（即克尔白），并与他的儿子易斯马仪（麦加阿拉伯人的祖先）共同建造了克尔白。 在圣训文献中，朝觐仪式被明确称为“易卜拉欣的遗产（irth Ibrahim）”。

理解易卜拉欣的生平对于理解朝觐仪式起着重要作用。 通过这些仪式，朝觐者能够将自己与共同的历史以及易卜拉欣及其家人的遗产联系起来。

正因如此，前伊斯兰时代的阿拉伯人也进行朝觐，尽管他们已经背离了易卜拉欣的一神论。 朝觐仪式将他们与祖先（易卜拉欣和易斯马仪）联系在一起，即使在他们信奉了与易卜拉欣核心信息相悖的多神教之后也是如此。

然而，这是朝觐仪式的主要目的之一：与共同的历史、叙事和社群建立联系的能力。 通过朝觐的动作和仪式，信徒从当下的时刻抽离出来，去珍视那将他们与历史上数十亿人联系在一起的伟大传统。

《古兰经》中关于朝觐仪式的一个独特叙述是，易卜拉欣是第一个被委以重任，向世人宣告朝觐义务的人。 然而，《古兰经》中也大篇幅地将易卜拉欣描绘成一个除了直系亲属外几乎没有追随者的人。 《古兰经》称易卜拉欣为“一个人的民族”，以此来形容他的孤立无援。

尽管如此，易卜拉欣发出的朝觐呼唤还是得到了后世的回应，来自世界各地的数百万人都在努力追随他的脚步。 这代表了一种希望、信心和对造物主的信仰，并揭示了在造物主的意愿下，最不可能的结果是如何实现的。

朝觐也代表了连接各国和更广泛社区的能力。 数以百万计的人，无论男女，无论过去还是现在，来自不同的种族、民族和年龄，共同履行着仪式，在共同目标的驱动下，为朝觐者提供了强烈的友谊和兄弟情谊的体验，这是在其他地方无法感受到的。

在这方面最引人注目的或许是马尔科姆·X的见证，他曾以反白人言论（因其在美国经历的种族隔离）而闻名，但在完成朝觐后，他放弃了大部分此类言论。 他经常谈到他在麦加经历的转变，并通过他在朝觐期间写的信描述了朝觐的变革本质：

这里有成千上万的朝觐者，来自世界各地。 他们肤色各异，从金发碧眼的人到来自非洲的黑人。 但我们都参加了同样的仪式，展现出一种团结和兄弟情谊的精神，而我在美国的经历曾让我相信，在白人和非白人之间是不可能存在这种关系的……

在这伊斯兰世界的十一天里，我与同胞穆斯林吃同样的盘子里的食物，喝同样的杯子里的水，睡在同样的床上（或同样的毯子上）——他们中有着最蓝的眼睛、最金的头发和最白的皮肤。 在这些“白人”穆斯林的言行中，我感受到了与我在非洲黑人、尼日利亚人、苏丹人和加纳人穆斯林中感受到的同样的真诚。 我们确实是平等的——是兄弟。

这生动地描绘了朝觐仪式如何深刻地触动人类情感，并提供了一个将行为转向积极方向的机会。 它们将我们与超越自我的目标、比我们自身更大的社区，以及伟大的遗产和历史——易卜拉欣的遗产——联系在一起。

朝觐仪式的象征意义

正如我们之前讨论过的，伊斯兰仪式并非毫无目的，而是旨在唤起信徒心中的情感。 朝觐的礼仪和仪式也不例外。 事实上，《古兰经》明确了通过朝觐机制来“凝聚人心”（即情感和欲望）的目标。 这在易卜拉欣的祈祷中有所提及，后来安拉通过朝觐的命令应允了他的祈祷：

我们的主啊！ 我确已把我的部分后裔安置在这一片不毛的谷地（麦加圣地），在你的禁寺旁。 我们的主啊，（安置他们）是为了让他们谨守拜功（并以崇拜来繁荣它）。 求你使一部分人的心倾向他们，（使他们成群结队地来到那里），并以各种果实和农产品供养他们，以便他们感恩。

当《古兰经》提到宰牲仪式时，再次提到了这一点：“它们的肉和血，绝不能达到安拉，但你们的虔诚，能达到他。”

因此，通过审视朝觐的每一个礼仪和仪式，我们可以揭示每项实践所蕴含的精神意义。 我们开始理解每一个仪式如何包含着超越语言表达能力的意义，并将参与者与丰富的灵性、传统和社会联系起来。

塔瓦夫（绕行）的象征意义

塔瓦夫（字面意思是旋转）是在朝觐或副朝期间绕行克尔白（安拉的房屋）七圈的仪式。 塔瓦夫是与朝觐最相关的仪式，呈现出数百万人绕行麦加克尔白的标志性画面。

据说克尔白是地球上建造的第一座用于崇拜造物主的房屋，是第一个专门用于荣耀我们造物主的圣所。 《古兰经》将克尔白称为人类的“Mathabah”（字面意思是休息处或避难所）以及“房屋”（即造物主的房屋）。 从这个意义上说，身处克尔白面前本身就具有精神益处，使信徒能够重振和激活他们的信仰感以及与造物主的联系。

必须记住，砖块、灰泥或布料本身并没有什么神圣之处，许多非穆斯林误以为穆斯林崇拜克尔白。 事实上，重要的是克尔白所代表的东西——即穆斯林在向造物主祈祷时的朝向（朝向）。 在先知穆罕默德 ﷺ 传教的初期，穆斯林习惯朝向耶路撒冷的阿克萨清真寺祈祷。 当朝向从阿克萨清真寺改为克尔白时，安拉在《古兰经》中揭示了一个重要的提醒，即物理指令和物理结构本身并不具有内在的神圣性。 相反，它们的神圣性源于赋予它们意义并以意义滋养它们的造物主：

至善并非将你们的脸转向东方和西方，至善是信奉安拉、末日、众天使、经典和众先知；并将心爱的财产施舍给亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞讨者和赎回奴隶；谨守拜功，缴纳天课；履行诺言；在困苦、疾病和战争中保持坚忍。 这些人，他们是诚实的（信仰和行善的人）；他们正是敬畏的人。

同样，在塔瓦夫期间亲吻黑石的行为也是一种顺从和忏悔的象征性行为。 这与欧麦尔·本·哈塔卜亲吻那块石头时所说的话有关：“凭安拉起誓，我知道你只是一块石头，如果我没有看到先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我也不会亲吻你。”

塔瓦夫的行为提醒信徒，造物主应该处于我们生活的中心，就像克尔白始终是仪式的中心一样。 这是一种顺从和维护的行为，承认即使信徒自愿将造物主作为他们奉献的中心点，我们整个存在也始终围绕着造物主，无论我们是否意识到这一点。

赛伊（奔走）的象征意义

赛伊（字面意思是寻找）。 是在两座山丘（萨法山和麦尔瓦山）之间行走（小跑）的仪式。 这个仪式纪念了哈杰尔和她儿子易斯马仪的故事。 在造物主的指示下，他们两人被易卜拉欣留在了沙漠中。 据报道，哈杰尔呼唤易卜拉欣，质问他为什么要将她和他们的婴儿留在空旷的沙漠中。 易卜拉欣没有回答，直到她问他：“是造物主命令你这样做的吗？” 他坚定地回答，她也以对造物主充满信心的态度回答：“如果是那样，他绝不会抛弃我们。”

哈杰尔回到儿子身边，当婴儿因饥饿而哭泣时，她开始在萨法山和麦尔瓦山之间奔跑，寻找可能帮助他们的人或物。 哈杰尔在绝望中在两山之间奔跑了七次。 随后，她看到天使吉卜利勒在婴儿脚下，他用脚后跟击打地面，导致泉水涌出，这就是著名的渗渗泉。 后来，朱尔胡姆部落的人来到该地区定居，恭敬地请求哈杰尔允许使用渗渗泉的水，就这样，麦加城出现了。

朝觐的赛伊仪式由此诞生，哈杰尔的故事对于理解朝觐的故事至关重要。 她的故事更多的是关于奉献、信心、确定性和对安拉的信任。 一位母亲愿意接受与尚在哺乳期的孩子一起被遗弃在荒凉沙漠的命运，因为她相信这是造物主的意愿，这展示了信任造物主的最佳典范。

她在那两山之间的奔跑，正如今天朝觐者所效仿的那样，提醒我们所有人对造物主帮助的绝望和需求。 正如一位未具名的伊斯兰学者所说：“要知道，那个在海上遇难、紧抓木板、被海浪拍打的人，对造物主的需要并不比你大。” 它唤醒了一种形而上的意识：如果没有造物主持续的支持，我们的处境将比在海上遇难或在荒凉的沙漠中心还要糟糕。

哈杰尔的榜样也因她对造物主及其应许的坚定信心和希望而受到赞赏。 当朝觐者走过山峦时，他们认可了哈杰尔尽管经历艰苦斗争却依然坚定的乐观精神。 它提醒信徒，无论他们面临的困难有多大，他们都应该在努力和寻找解决方案的过程中保持希望。 哈杰尔知道，造物主的供给会降临给那些寻找并为之奋斗的人。

赛伊仪式及其所代表的意义有一些最引人入胜之处。 在某种程度上，这是伊斯兰教根源上的仪式，代表了麦加本身的起源故事。 所有其他仪式都是为了纪念赛伊之后在沙漠中发生的事件。 这个仪式真正非凡之处在于我们所效仿的对象。 通过它，我们纪念哈杰尔所持有的对造物主的信仰——她是一位女性，最初是来自埃及的女奴，没有地位、名声或财富。 但是，她对造物主的奉献是如此深得他的喜爱，以至于安拉将其定为全世界人民必须遵循的永恒仪式。 一位虔诚的女性，数百万人的脚步被命令追随她的足迹。 正如圣训所言：“那是你的母亲，噢，天堂之水的孩子们。”

赛伊代表了丰富的传统。 数千年来，男女老少一直在效仿一位出身平凡的女性的脚步，这确实非同寻常，它展示了人类的崇高在于他们与神圣的情感联系以及对神圣的身体牺牲。

阿拉法特的象征意义

阿拉法特是麦加东部一片丘陵地区及其周边平原的名称。 阿拉法特日（Yawm 'Arafah）是伊斯兰历中都尔黑哲月的第9天。 在阿拉法特日，所有朝觐者聚集在阿拉法特的平原和山上，度过这一天，直到日落，祈求安拉的宽恕。

朝觐的礼仪和仪式通常有必须完成的时间范围。 在阿拉法特日聚集在阿拉法特，是一个将所有朝觐者聚集在同一地点、同一时间，执行相同仪式的仪式。 事实上，据报道先知穆罕默德 ﷺ 说过“朝觐就是阿拉法特”，意思是这是朝觐仪式中最核心的仪式。

阿拉法特日在伊斯兰传统中具有特殊的意义。 首先，这是造物主揭示《古兰经》第5章第3节的那一天，该节经文宣告了伊斯兰传统的完美和降示给人类的宗教法律的终结。 其次，它被称为盟约之日。 这指的是一种先前的存在或意识，即造物主从每个灵魂那里获取了誓言。 《古兰经》中提到了这一事件：

当时，你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证（问他们）：难道我不是你们的主吗？ 他们回答：是的，我们作证。 以免你们在复活日说：我们对此（认主独一的真理）确实是疏忽的。

最后，这是以宽恕和造物主的喜悦为标志的一天。 在一则传述中，据报道先知穆罕默德 ﷺ 说：“没有哪一天比阿拉法特日，造物主从火狱中释放更多的仆人。” 在另一则传述中，他说：“安拉在天使面前为阿拉法特的人们感到自豪，（并说）：看看我的仆人们，他们清晨来到我这里，在荒凉的土地上，头发沾满尘土，经过了山谷。 我召集你们作证，我已经宽恕了他们。”

正如阿拉法特被称为盟约之日，指的是人类在我们现在存在之前出生的那一天，阿拉法特也点燃了信徒对来世和复活日的想象。

复活日有几个名称出现在《古兰经》中，包括清算日（yawm al-Hisab）、毁灭日（yawmun ‘Aqeem）、悔恨日（yawm al-Hasrah）。 但末日的许多名称与阿拉法特日有着惊人的相似之处。 其中包括复活日（yawm al-Qiyamah）、出离日（yawm al-Khurooj）和相会日（yawm al-Talaaq）。

当朝觐者目睹如此多的人聚集在同一个地方，在同一个时间，如此渴望造物主的怜悯时，这必然会唤起复活日的景象。 朝觐的服装也以简单的白色布片为标志，类似于用来包裹死者的寿衣。 所有这些元素结合在一起，使阿拉法特日成为对我们死亡和复活的强制性提醒。 它提醒朝觐者他们在造物主面前的地位，并为他们的行为负责。

宰牲（Udhiya）的象征意义

宰牲是指在朝觐期间，在宰牲节（牺牲节）当天或之后进行的仪式性动物牺牲。 这是全球穆斯林每年两个节日中的一个。 先知穆罕默德 ﷺ 指导说，祭祀的动物应以人道的方式宰杀，尽量减少痛苦，甚至避免让动物感到惊恐。 这种牺牲是对造物主的一种敬意和虔诚，也是对他人的一种慷慨行为，因为动物的肉会被分发给穷人和有需要的人。

因此，我们发现伊斯兰教的人道主义精神在宰牲节（Eid al-Adha）这一天得到了强调。 当穆斯林与家人庆祝这一天时，他们会与他人分享恩典，正如安拉在《古兰经》中所述，朝觐仪式被规定为：“安拉确是保佑信士的；安拉确是不喜爱一切叛徒、孤负恩义者的。”（《古兰经》22:38） 关于人道主义利益的强调在几节经文后再次被重申：“当它们站立的时候，你们当记念安拉之名（宰杀它们）。当它们倒地（气绝）的时候，你们可以吃一部分，并供给安分守己的和求乞的人。”（《古兰经》22:36） “我这样为你们制服它们，以便你们感谢。”（《古兰经》22:36） 本着为全人类服务的精神，肉类被捐赠给穷人，而不分宗教背景。 先知穆罕默德 ﷺ 教导说：“施舍给所有信仰的人。”

这一仪式的起源是关于易卜拉欣（Ibrahim）最著名的故事之一，即他被安拉命令牺牲自己儿子的故事。 这是一个处于所有将易卜拉欣视为精神祖先的宗教传统核心的故事。 但它也是一个引发了许多争议的故事。 像著名的克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）这样的新无神论者，将这个故事攻击为宗教弊端的典型例子。 什么样的造物主会命令一位父亲杀死自己的儿子？ 什么样的父亲会同意做出这样的行为？ 又是什么样的宗教会尊崇一个因为相信造物主命令而同意杀死自己儿子的人？

反思这些反对意见非常重要：这能确保我们正确理解了自己的故事，并能清晰地向他人传达其教义，同时也能看出为什么这些反对意见歪曲了事实。 可以肯定的是，对易卜拉欣的要求是一场非凡的服从考验。 当易卜拉欣为了他的造物主而迁徙，抛弃家园和财产，只带着对安拉的信仰时，他祈祷道：“我的主啊！求你赏赐我一个善人。”随后造物主回应说：“我以一个宽厚的儿子向他报喜。”（《古兰经》37:100-101） 我们只能想象易卜拉欣对易斯马仪（Ismail）的爱，这种爱随着易斯马仪成长为男孩，直到他长到能跟在父亲身后行走时，每一天都在增长。 而就在那时，最艰难的命令降临了——要求牺牲他最珍视的东西。

当我们审视这个问题时，会发现伊斯兰教关于易卜拉欣牺牲的叙事有几个关键特征，这表明为什么关于该故事伦理层面的误解是错误的。 伊斯兰神学基础解释了为什么在这个故事中，做对造物（伦理）有益的事与做造物主所要求的事（宗教）之间不存在冲突：伊斯兰神学的核心概念是安拉是至仁至慈的，安拉不会对任何人造成痛苦或伤害，“这些是安拉的迹象，我真实地向你（穆罕默德）宣读它们。”（《古兰经》3:108） “安拉不欲对众生作不义。”（《古兰经》3:108）

批评者无法理解的一个深刻事实是，易卜拉欣确信，无论他对易斯马仪的爱有多么伟大和强烈，安拉对易斯马仪的爱要大得多。 事实上，正如先知穆罕默德 ﷺ 所解释的那样，安拉爱人类胜过母亲爱自己的孩子。 易卜拉欣知道，遵循安拉的命令不会带来伤害，而且无论如何，最终结果都会是好的，即使他当时并不明白如何实现。 这是批评者忽略的认识论层面；易卜拉欣作为一位先知，拥有关于安拉命令的确定性知识，并且确信造物主的旨意是道德且良善的，这解释了他为何知道遵循造物主的指示不会产生邪恶的结果。 这并不是一个声称受到造物主启示的普通人——这是曾从族人投下的火中安然无恙走出的易卜拉欣，是亲眼见证了复活的物理奇迹，并目睹了天地奥秘，从而以无可比拟的确定性成为信士的易卜拉欣。

其次，《古兰经》故事的一个独特之处在于，易卜拉欣实际上走近他的儿子并与他谈论了这件事：“我的儿啊！我确已在梦中看见我宰杀你，你考虑一下，你有什么看法？”（《古兰经》37:102） 易斯马仪回答他：“我的父亲啊！请你执行你所受的命令吧，如果安拉意欲，你会发现我是坚忍的。”（《古兰经》37:102） 易斯马仪是自愿且虔诚地参与其中，而不是在不知情的情况下被带去牺牲。 在伊斯兰叙事中，没有任何隐瞒或强迫。 这个故事讲述了一位父亲和儿子共同信任造物主旨意的美好，正如《古兰经》所言：“当他们俩都顺服安拉，而他使他侧卧着的时候，我喊叫他：‘易卜拉欣啊！’”（《古兰经》37:103-104） “你确已证实那个梦了。”（《古兰经》37:105） “我必定要这样报酬行善的人。”（《古兰经》37:105）

丹麦存在主义哲学家索伦·克尔凯郭尔（Soren Kierkegaard，卒于1855年）对易卜拉欣故事中信仰与道德之间明显的困境着迷。 （注：此处原文年份已翻译） 克尔凯郭尔认为这个故事象征着信仰的真正含义，他觉得许多基督徒未能领会其深度。 他将自己的哲学著作《恐惧与战栗》（Fear and Trembling）献给了易卜拉欣牺牲的故事，从心理学角度关注他在与心爱的儿子经历这一过程时所感受到的焦虑。 虽然这是一部有多种解读的复杂作品，但其核心主题是：易卜拉欣并没有直接承诺去做不道德的事情，比如谋杀。 然而，易卜拉欣知道，尽管所要求的看起来不道德，但由于造物主不会命令真正不道德的事情，这意味着他相信最终结果在道德上将是好的。 因此，易卜拉欣采取了“信仰的飞跃”（克尔凯郭尔称之为“伦理的目的论悬置”），相信安拉会拯救他的儿子。 通过这种方式，克尔凯郭尔区分了盲目的服从（即心安理得地做不道德的事）与真正的信仰（即保持个人的伦理关怀，但相信遵循从造物主那里确切得知的命令，最终会带来善的结果）。

著名的《古兰经》注释家伊玛目肖卡尼（Imam al-Shawkani，卒于伊斯兰历1250年）对此发表了有趣的评论。 他指出，

当易卜拉欣放下易斯马仪准备牺牲时，一个来自山上的声音告诉他：“易卜拉欣啊，你已经实现了那个愿景。”这使他仅凭决定（去做这件事）就获得了圆满，尽管并没有真正完成牺牲。 这是因为他已经尽其所能，其目的在于让他们两人（易卜拉欣和易斯马仪）都顺服并归顺于造物主（而不是特定的仪式性宰杀行为），他们已经成功做到了。

例如，根据这一叙事，易卜拉欣并没有说：“我同意杀掉我的儿子，因为造物主这么说”，正如新无神论者的讽刺所暗示的那样；相反，他说的是：“造物主让我做一件非常困难的事，但我相信造物主，我知道如果我走这条路，造物主会与我和易斯马仪同在，造物主会保护我们免受伤害。” “造物主会接受我们的奉献和对他的信任，并引导我们走向更好的结果。” 这种形式的信任类似于著名的“信任倒下”（trust fall）练习，即一个人允许自己向后倒下，相信其他参与者会接住他。 这样的人知道倒下是不好的，并不打算倒在地上伤害自己，但他们表现出完全的信任，相信其他参与者会在他们触地之前将他们从危险中拯救出来。

因此，从正确的角度来看，这个故事是对真正灵性和虔诚的最辉煌、最有力的证明。 虽然造物主并不要求我们牺牲我们的孩子，但生活会带来许多艰难的挑战，需要我们坚持正义，准备好承受痛苦以带来积极的改变。 我们可能会失去财富、家人或更多东西。 真正的信仰并不意味着为了盲目服从随意的指令而抛弃个人的道德或伦理价值。 但真正的信仰意味着准备好放弃我们心中所爱的一切，牺牲我们最珍视的东西，当我们知道自己有机会为了造物主并服务于他的造物而做正确的事时。 因为最终我们知道，造物主会与那些努力在他的道路上行善的人同在。

贾马拉特（Jamarat）的象征意义

贾马拉特（字面意思是碎石堆） 指的是麦加附近米纳（Mina）的三个特定地点。 朝觐者在朝觐期间会造访贾马拉特，并向三根石柱投掷小石子。

根据一种传述，这一仪式旨在纪念易卜拉欣（亚伯拉罕）在前往牺牲其子易斯马仪（以实玛利）以顺从造物主指引时的行为。 当易卜拉欣确信牺牲易斯马仪是造物主的旨意后，他在前往儿子那里的途中，三次遇到了试图阻挠他的恶魔。 每一次，易卜拉欣都以投掷石块的方式予以回击。

尽管一些朝觐者常有误解，认为他们在贾马拉特投石时是在物理上向恶魔投掷，但实际上这是一种纪念易卜拉欣行为的象征性实践。 这一实践提醒朝觐者要意识到世界上那些试图诱惑我们远离造物主和真理的内在与外在邪恶。 它也提醒我们，信仰和诚意总会受到外在力量的攻击和挑战，因此信士在追求造物主的喜悦时，必须时刻准备好进行斗争。

结论

作为人类，我们在应对各种考验和困难的同时，努力在道德和精神上成长，并充分发挥我们的潜能。 通过仪式的象征性语言，我们发现了生命中一层深刻的意义，它与我们的内心对话：我们是谁，我们从哪里来，以及我们存在的目的是什么。 最伟大的旅程是通往造物主的精神之旅，旨在获得对我们造物主的认知并在生活中体验他。朝觐的身体旅程包含了许多强有力的仪式，这些仪式唤醒了我们与神圣以及彼此之间的联系。

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以下为该文章引用的外部资源：

• Bell, C. M. (1997)。 《仪式：视角与维度》。 牛津大学出版社，第252页。

• Kevin Edward Schilbrack, 《通过仪式思考：哲学视角》（纽约：Routledge出版社，2004年），第72页。

• Bell, C. M. (1997)。 《仪式：视角与维度》。 第198、254页。

• Peter Burke 和 Roy Porter, 《语言的社会史》（剑桥：剑桥大学出版社，1987年），第223页。

• Bell, C. M. (1997)。 《仪式：视角与维度》。 第198、82页。

• Kevin Edward Schilbrack, 《通过仪式思考：哲学视角》（纽约：Routledge出版社，2004年），第48页。

• 《古兰经》22:37。

• 《古兰经》22:32。

• 《布哈里圣训实录》，第1804段。

• 《伊本·马哲圣训集》，第1680段。

• Ibn Manzur（卒于伊斯兰教历711年）。 《阿拉伯语词典》（Lisan al-Arab）。 （贝鲁特：Dar Sader出版社，1955年）。 第3卷，第274页。

• Ibn Taymiyyah, 《论文集》（Jami’ Al-Rasa’il）（伊斯兰遗产图书馆），284:2。

• Ibn Al-Qayyim, 《修行者阶梯》（Madarij Al-Salikeen），（阿拉伯遗产复兴出版社），3:28。

• Abu Hilal Al-’Askari, 《语言差异》（Al-Farooq Fi Al-Lugha），（科学出版社），第215页。

• 《古兰经》22:26。

• 《古兰经》21:27。

• 《奈萨仪圣训集》，圣训第3014段。

• 《古兰经》22:27。

• 《古兰经》16:120。

• 马尔科姆·X（Al-Hajj Malik El-Shabazz）的《麦加来信》，访问日期：2017年8月17日，http://islam.uga.edu/malcomx.html.

• 《古兰经》14:37。

• 《古兰经》22:37。

• 《古兰经》提到克尔白的基石是由易卜拉欣和易斯马仪升起的（《古兰经》2:127），但学者们对于这是否是首次建造存在分歧。 伊本·阿巴斯的一则传述指出，基石在此之前就已经存在。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 指出，克尔白与耶路撒冷圣殿（Bayt al-Maqdis）的建造时间间隔为40年（《布哈里圣训实录》3186），这与易卜拉欣和苏莱曼（所罗门）之间的时间跨度（即数千年）不符。基于此，伊本·贾兹（卒于伊斯兰教历597年）提出，这两者实际上都是由先知阿丹（亚当）建造的，间隔为40年。 （注：此处原文逻辑衔接，已翻译） 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰教历852年）引用并支持了这一结论，并列举了大量证据和论点，表明克尔白最初是由先知阿丹亲自建造的。 （注：此处原文逻辑衔接，已翻译） 他引用了卡塔达·伊本·迪阿马（卒于伊斯兰教历117年）的报告，该报告称：“安拉在阿丹降世时与他一同建立了克尔白。 阿丹思念天使们的声音和他们的赞主词（Tasbeeh）。” （注：此处原文逻辑衔接，已翻译） 于是安拉说：‘亚当啊，我已定下一座房屋，人类将像围绕我的宝座（Arasy）那样围绕它进行环游（tawaf），所以去那里吧。’ （引用资源：伊本·哈杰尔，《法特赫·巴里》，开罗：Dar al-Rayan 'il-Turath，1987年。 第6卷，第467、470-1页）。

• 《古兰经》，2:177。

• 黑石（Hajarul Aswad）标志着克尔白（Kaabah）的东角，据说是从天堂降落到地球的石头，因人类的罪孽而变黑（《提尔米济圣训集》，第877段）。 还有一段归于伊本·阿巴斯的弱圣训称：“黑石是造物主在地球上的右手（象征），所以任何问候并亲吻它的人，就如同问候了安拉并亲吻了他的手”（伊本·阿迪，《al-Kamil》1/336）。 伊本·古泰拜·丁努里（卒于公元276年）指出：“这仅仅是一个类比，其基础是当一个人问候国王并亲吻其手时，黑石就如同拥有了国王（造物主）右手的地位”（伊本·古泰拜，《不同圣训的诠释》，开罗：Dar Ibn Affan，第406页）。 他还提到了阿伊莎（愿主喜悦之）的传述，即当安拉从人类那里获取原始盟约时，他将其置于黑石之中（ja'ala dhalika fi'l-hajar al-aswad）。 因此，其象征意义也可以延伸为人类在亲吻黑石时重申他们与造物主的盟约。

• 《穆斯林圣训实录》，第1270段。

• 《布哈里圣训实录》，第3364段。

• 同上。

• 《布哈里圣训实录》，第3179段。这一表述突显了哈杰尔（Hajar）对先知穆罕默德 ﷺ 的追随者（ummah）的重要性，并有多种解读。 一种可能性是，它表明这个群体是在造物主以渗渗泉（Zamzam）回应哈杰尔的那一刻诞生的。

• 《艾布·达伍德圣训集》，第1949段。

• 《古兰经》，7:172。

• 《穆斯林圣训实录》，第1348段。

• 阿尔·塔哈比，《Mizan Al-I’tidad》，4:381。

• 《古兰经》，38:16。

• 《古兰经》，22:55。

• 《古兰经》，2:85。

• 《古兰经》，50:42。

• 《古兰经》，40:15。

• 关于这是否为义务（哈乃斐学派）或强调的建议（沙斐仪、马立克、罕百里学派），存在经典的意见分歧；关于它是否规定给所有人（沙斐仪学派）、仅非旅行者（哈乃斐学派）或仅非朝觐者（马立克学派），也存在不同观点，此外还有介于其间的其他立场。

• 另一个是开斋节（庆祝斋月结束的节日）。

• 先知穆罕默德 ﷺ 说：“当你宰杀时，必须使用好的方法，你们中的一人应磨快刀刃，并尽可能减少动物的痛苦”（《穆斯林圣训实录》，第1955段）。

• 《古兰经》，22:28。

• 《古兰经》，22:36。

• 伊本·库达马·马格迪西（卒于公元620年），《al-Mughni》（利雅得：Dar Alam al-Kutub，1999年），第13卷，第381页。

• 《伊本·阿比·谢巴圣训集》，第10494段。

• 在伊斯兰传统中，根据《古兰经》中的迹象，学者们的主流意见认为那个儿子是易斯马仪（Ismail），正如伊本·泰米叶（卒于公元728年）在《Majmu al-Fatawa》（Dar al-Wafa’，2001年，第4卷，第204页）中所述。 然而，其他注释家如伊本·贾里尔·塔巴里（卒于公元320年）和古尔图比（卒于公元671年）则支持那是易斯哈格（Ishak）的观点（参见他们各自对37:101-2的注释）。

• 《古兰经》，37:100-101。

• 《古兰经》，3:108。

• 《布哈里圣训实录》，第5999段。

• 《古尔图比经注》（37:102）中提到，他连续三个晚上见到了这些异象，在伊斯兰神学中，先知的异象即是启示，正如《布哈里圣训实录》中所述（参考伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，第6581段）。

• 大多数反对意见都有一个潜在的认识论假设，即声称造物主命令自己做什么的人可能是被欺骗或精神失常的，因为实际上并没有造物主告诉他去做这做那。 然而，如果能够绝对确定造物主确实命令了某项行为，而该行为似乎违背了我们的伦理感，那么正确的行动是什么？ 阿什阿里神学根据神圣指令理论，将伦理定义为安拉所规定的一切，因此这便成了伦理行为；而在罕百里-萨拉菲、马图里迪和穆尔太齐赖神学中，伦理的基本现实是可以理性观察到的，因此造物主的命令总是符合理性所明确识别的伦理。 如果有什么相反的情况，那是因为我们研究得不够充分。 《古兰经》指出，当人们试图通过声称造物主命令他们去做来为不道德行为辩护时，正确的反应是声明“造物主绝不命令丑事”（《古兰经》，7:28）。

• 《古兰经》，21:69。

• 《古兰经》，2:260。

• 《古兰经》，6:75。

• 《古兰经》，37:102。 《古兰经》注释家马哈茂德·阿卢西（卒于公元1270年）指出，这显示了易斯马仪的谦逊，他不敢断言自己个人是坚忍的，而是说如果造物主意欲，他将成为坚忍的人。 （注：原文此处拆分，已合并翻译）

• 《古兰经》，37:103-105。

• 阿拉斯泰尔·汉内（Alastair Hannay）。 《聚焦于恐惧与战栗》。 收录于：丹尼尔·康威（Daniel Conway）编辑的《克尔凯郭尔的〈恐惧与战栗〉：批判指南》。 （剑桥大学出版社，2015年）。 第13页。

• 肖卡尼，《Fath al-Qadir》，（贝鲁特：Dar al-Marefah，2007年），第1246页。 关于这个问题，穆尔太齐赖派和阿什阿里派之间存在经典的学术辩论，拉齐（卒于公元606年）对此有叙述（《Mafatih al-Ghayb》，37:102）。 （注：原文此处拆分，已合并翻译） 穆尔太齐赖派认为，造物主只命令易卜拉欣执行导致牺牲的步骤，而不是牺牲本身，因此他通过这些步骤实现了异象，尽管从未牺牲易斯马仪。 与此同时，阿什阿里派坚持认为，牺牲本身就是被命令要执行的行为。

• 新无神论者对这个故事的批评中还有另一个逻辑错误的要素——当一个人致力于“人类仅仅是生物学上的动物，没有特殊地位或神圣性”这一观点时，为什么人类牺牲在道德上是不合适的，而动物牺牲却不是？ 如果人类生命与动物生命没有区别，那么是什么赋予了人类夺取动物生命以供食用的权利？ 对于穆斯林来说，这种权利仅来自神圣的许可（前提是动物不是为了运动而杀，而是我们食用其肉，并以人道方式宰杀），因此在宰杀任何动物以使其成为清真（合法）之前，都会寻求神圣的祝福。

• 《艾哈迈德圣训集》，第2791段。这段圣训被艾哈迈德·沙基尔证实，而纳西尔丁·阿尔巴尼则宣布其为弱圣训。 一些采纳阿尔巴尼观点的学者也认为，没有有效的来源将投石驱魔（Jamrah）的仪式与易卜拉欣联系起来，Jamrah与此事件无关。 然而，他们未能为投石仪式的起源提供替代解释。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/hz-ibrahimin-as-mirasini-yasamak-ibadetlerin-modern-caga-uygunlugu
原文标题：Hz. İbrahim'in (as) Mirasını Yaşamak: İbadetlerin Modern Çağa Uygunluğu
作者：Sh. Ibrahim Hindy、Dr. Nazir Khan
作者简介：谢赫·易卜拉欣·欣迪（Sh. Ibrahim Hindy）：易卜拉欣伊玛目在多伦多出生长大，早年就对学习伊斯兰教充满热情，并致力于鼓励年轻人与伊斯兰教建立联系。易卜拉欣伊玛目自幼便活跃于穆斯林社区，从18岁起就开始在加拿大一些最大的清真寺担任常驻哈提卜（讲经人）。纳齐尔·汗博士（Dr. Nazir Khan）：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会院士）是一位医学博士、临床神经科学家、伊斯兰神学家及古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青年时期背诵了整部《古兰经》，获得了《古兰经》全部十种诵读法（ijāzāt，即伊贾扎证书）的主要和次要传述路径的认证，并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他多年来一直担任志愿伊玛目，同时也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地应对有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。

副标题：为什么朝觐仪式在当今时代仍然具有重要意义？
摘要：本文探讨了朝觐仪式在现代社会的意义，反驳了仪式无用论的观点。通过跨学科分析，揭示了朝觐仪式如巡游、奔走、射石等象征性动作的深层含义和益处，强调仪式是人类的本能需求，并在社会、政治等领域以不同形式演变存在，而非被摒弃。



图：Hz. 践行先知易卜拉欣（愿主福安之）的遗产：宗教功修与现代社会的契合度

每年，来自世界各地的穆斯林纷至沓来，在麦加履行朝觐功课（在宰牲节期间访问麦加），相关画面持续吸引着全球的目光。 数百万朝觐者在一年中的同一季节，汇聚在地球的同一个地点，履行相同的功课，并在执行过程中保持同步动作，这不仅令世人感到惊叹与困惑，也在人们心中激起了对朝觐的强烈好奇。 人们经常问自己：“为什么朝觐如此重要？” 以及“在履行朝觐时进行的巡游（Tawaf）、奔走（Sa'y）、射石（Ramy al-Jamarat）和阿拉法特山驻留（Waqfa）等宗教仪式和功课，在当今这个时代究竟有何意义？” 人们不断提出此类问题，并寻求合理的答案。

撰写本文的目的，首先是探讨朝觐功课中各项动作与行为的多种益处，进而尝试全面理解这些象征性动作所表达的深意，并向您阐明这些仪式的重要性。 在本次研究中，我们将开启一段学术之旅，穿梭于人类学、社会学、心理学、神学、法学（教法学）、经注学，以及最重要的伊斯兰苏菲主义与灵性领域之间，对这一课题进行深入且全面的剖析。

仪式是如何产生的？

从现代性的视角来看，宗教传统（即宗教功修）或这些功修中的象征性动作——就伊斯兰教而言，即“伊斯兰仪式”（Sha'a'ir al-Islamiyya）——被视为从科学落后、黑暗的旧时代遗留下来的无意义痕迹，是现代社会在工业化启蒙下所摒弃的对象。 为什么这些仪式被认为是无意义的？ 因为在当今的现代社会，对许多人而言，最大的美德就是物质收益。 人类唯一愿意为之奋斗、挥洒汗水的“神圣之物”，就是金钱与财富。 从这种视角来看，仪式被视为违背理性、完全多余、没有实际物质回报，且其目的完全可以通过经济和技术发展更好地实现的无用行为。

正如凯瑟琳·贝尔（Catherine Bell）所言：“随着现代化的加剧，传统与仪式的重要性日益减弱，这一普遍观点自19世纪 中叶以来，已成为被所有人接受的社会学现实。” 在这种带有偏见的视角下，仪式在本体论上被认为是违背理性的。 若审视希尔布拉克（Schilbrack）对此的论述，会发现他持类似观点：“原始思维和尚未成熟的头脑，为了克服恐惧并为难以理解的情况寻找合理化解释，需要依赖习俗、传统和象征性仪式；而我们随着理性的成熟和现代科学的发展，能够更好地评估事物与现象，因此放弃了这些仪式的实践。”

任何接受唯物主义教育、不承认形而上学领域、只用五官观察世界的个体，都会认为仪式违背理性，因为它们与物理世界中可研究的事物无关。 仪式被视为不合理的另一个原因是它们不重视物质利益。 将金钱、时间和精力等资源投入到没有物质回报的领域，被认为是一种不合理且过时的做法。

然而，学者们已开始将这种观点视为一种简化论的叙事方式，用以表达价值判断与仪式之间的关系。 自20世纪中叶以来，越来越多的社会学家开始关注仪式在人类生活各个领域的基本功能，并反驳了由世俗化引发的这一论点。 人们开始接受这样一种观点：仪式是一种本能需求，随着人类的变化，它们并不会消失，只会发生演变。

尽管实践的仪式各不相同，但每个社会中都必然存在仪式。 在工业化社会中，许多人虽然不再定期去礼拜场所或忽视了宗教功修，但这并不意味着仪式被完全摒弃。 事实是：当传统仪式退出社会舞台时，它们被政治、体育、音乐、医疗、学术等新型仪式所取代。

事实上，仪式已经深入每个社会的灵魂，不仅在宗教实践中，在社会、政治甚至许多日常琐事中都能看到它们的体现。 例如，想想所有社会中最常见的仪式之一——握手？ 握手意味着什么？它象征着什么？ 这可能是一种非常古老的传统和仪式，最初是为了表明手中没有隐藏武器。 此外，这一动作还象征着礼貌、善待、尊重、荣誉、信任、非冲突以及和平等双向的认可。 我们思考的许多问题和感受到的许多情绪，无需通过冗长的语言表达，而是通过一个简单的动作来象征。

我们几乎随处可见仪式和象征性动作：例如，在集会、游行、庆典、节日、庆祝活动、加冕仪式、开幕式等场合…… 在日常生活的正常流程中，婚礼和葬礼也必然伴随着象征性的仪式。 不举行葬礼和婚礼等仪式，会被视为完全否定了这些人生重大事件的重要性。 看看互赠礼物、赞美、吊唁、家中待客、探亲访友（保持血缘联系）、周末休息而仅在工作日工作、给孩子唱摇篮曲或念童谣等事件，我们可以轻松地说，仪式在几乎所有的社会活动中都继续发挥着显著作用。

仪式之所以重要并继续处于人类生活的核心，根本原因在于它们能够超越口头交流，表达更深层的含义。 仪式允许人们分享共同的理解和共同的价值标准。 同样，仪式提供了一种极其多功能的交流方式，有助于双方共同认可特定事件、存在或关系的意义。 正如贝尔所言：“社会科学实践理论家们研究仪式，并非将其视为解释权威的工具，而是研究它如何作为一种工具，在权威与服从之间建立联系。”

借鉴皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）研究成果的希尔布拉克，将仪式比作一种社会的“集结号”，它能激发社会的活力，并触动人们内心深处的冲动。 从这个意义上讲，仪式可以比作抗议活动。 也就是说，仪式本身通过聚集和吟唱的方式，可以再次唤醒或更新参与者内心深处的情感与感受。

正因如此，仪式将继续作为我们社会生活中不可忽视的重要组成部分而存在。 设定人生目标、让生活变得更有意义、改变或激发深层情感的能力，是一种植根于人类本性之中、无法被磨灭的力量。

精神领域的仪式：崇拜功课

对于参与者而言，构建赋予生命意义的目标，并唤醒和激发他们内心深处情感的最强有力仪式，就是与灵性相关的仪式，即我们被命令去履行的崇拜功课。 我们试图通过崇拜功课来解释那些难以用言语表达的状态。 通过崇拜功课，我们有机会将许多难以言表的处境、复杂的情感以及与美德相关的概念，转化为浓缩的瞬间动作来表达。 那些超越了人类历史积累的知识、超出了我们口头交流界限的状态，只能通过精神实践和宗教崇拜功课来获得，也只能通过这些方式来表达。

回到将仪式解释为非理性、违背常理的现代定义，我们可以很轻松地指出：这种狭隘的认知，是因为那些对超验世界视而不见的人，无法领会所行之事的精神意义，从而无法看透崇拜功课中物理动作和常规行为背后的本质。 《古兰经》在讲述宰牲这一崇拜功课时，谈到的正是这个问题：“它们的肉和血，都达不到安拉那里。” “但你们的敬畏，却能达到他那里。” 宰牲放血的行为，并非旨在接近安拉的精神操练的核心，它仅仅是象征性形式的外壳。 真正重要的问题是，一个人将自己所喜爱的财富为安拉而施舍，将自己的一部分时间奉献给他，并凭借身体力行为安拉而努力，以此表达对神圣意志的顺从。 崇拜功课的形式，是内心深处情感和思想的外在投射。 事实上，安拉将崇拜功课描述为我们灵性的标志：“凡尊重安拉的标识者，这确是心中敬畏的表现。”

相反，即使履行了同样的动作，如果缺乏作为崇拜功课不可或缺部分的敬畏与谦卑，且没有纯洁的意图，这些行为在安拉那里无法获得被认可的崇拜地位。 因为先知穆罕默德 ﷺ 在两段不同的圣训中分别说道：“谁若不放弃虚妄的言语和行为，安拉并不需要他放弃饮食”；另一段则说：“有些封斋的人，他们从斋戒中得到的唯一收获就是饥饿。” “还有些彻夜礼拜的人，他们得到的唯一收获就是失眠。” 先知如此教导。

仪式和崇拜功课最重要的特征之一，就是它们具有持续重复的特性。 但事物的持续重复并不会削弱其意义和重要性。 人们难道不是多次对伴侣说“我爱你”吗？ 无论这种赞美被重复多少次，都不会使爱变得廉价，也不会降低其重要性。 恰恰相反，这句话重复得越多，夫妻之间的爱与情谊就越深厚。 同样，我们表达对安拉之爱的言辞、我们的崇拜功课、祈祷、以及“赞美安拉”（Elhamdulillah）和“超绝安拉”（Subhanallah）等赞词也是如此。 这些崇拜功课即使持续重复，也不会失去其重要性。 这些谨慎且自觉履行的崇拜功课，能够增强我们的灵性，使我们能够振翅飞向人类完美的巅峰，并在认知安拉与热爱安拉的地平线上升起。

尽管超出了人类理智的理解能力，但显而易见，崇拜功课是为了确保所有人两世的幸福并提升其精神等级等非常合理的目而被命令的。 另一方面，穆斯林被禁止以崇拜的名义去执行那些违背理智、不合逻辑的仪式。 换句话说，禁止以不符合天性且宗教未曾命令的行为来进行崇拜。 例如，正如在先知时代发生的一起事件中所见，荒谬的仪式引起了那些对安拉为宇宙持续运行所创造的自然法则持有迷信观念的人的注意。 先知穆罕默德 ﷺ 告诉他的圣门弟子，月食和日食与任何人的出生或死亡无关。 那些实行精神上不合理的仪式的人，声称这些未经宗教证据证实的仪式是由神圣来源所命令的。 （例如，请参阅《古兰经》牲畜章第138节，其中解释了多神教阿拉伯人因迷信习俗而禁止特定动物的仪式。） 以及筵席章第103节。 （请参阅这些经文。） 安拉在第二节经文的结尾处说：“他们中大多数人不运用理智”，以此指出崇拜功课在本质上不应违背理智和逻辑。

伊斯兰教中崇拜功课的目标

伊斯兰仪式，或者用更恰当的术语来说“崇拜功课”，在穆斯林教义学家和法学家眼中一直是一个重要课题。 然而，大多数伊斯兰学者更关注崇拜功课的功能性，而非其目的。 法学家专注于崇拜功课的分类及形式上的正确履行，而教义学家则主要研究这些功课与信仰基础之间的关系。 这并不意味着崇拜功课的基本目的不重要或没有价值。 这更可能是因为关于该主题没有太多争议，所以它看起来像是一种无声的共识。 尽管承认关于此主题的文献相对匮乏，但一些关于净化心灵和苏菲主义的著作，仍努力强调了每一种与崇拜功课相关实践背后的根本因素。

事实上，当我们考虑到朝觐中的一些标识和仪式，特别是想到履行朝觐主命在信士心中唤起的精神愉悦时，我们就能更好地理解引导我们履行伊斯兰崇拜功课的真正目的之重要性。

“崇拜”（ibadet）这一概念，与意为仆人或奴隶的“abd”一词源自同一个词根。 根据《阿拉伯语词典》（Lisanu'l-Arab），“abd”一词与谦卑和服从的概念有关，并与古阿拉伯语表达“et-Tariku'l-Ma'bed”相关，即奴隶经常行走而变得平坦的道路。

由于这里提到的联系，伊斯兰学者根据这些含义解释了所有源自“a-b-d”词根的“奴役”（ubudiyet）和“崇拜”（ibadet）概念。 总之我们可以说：如果安拉愿意，他本可以使用其他词汇来描述虔诚和忠诚。 但他依然选择了源自“a-b-d”词根的词汇来解释他与信士之间的关系。

伊本·泰米叶（卒于伊斯兰教历728年）在解释这一问题时指出： 遵循特定形式和常规履行的崇拜功课，是一个人表达对安拉之爱并履行这种爱之要求的具体体现。 此外，它也展示了个人对神圣本体的礼貌、尊重和服从。 根据这一含义，仆人是指热爱安拉的谦卑之人。 解读这些解释的伊本·盖伊姆（卒于伊斯兰教历751年）说道： 常规和形式化的崇拜功课，是爱的最高境界。 用通俗的话说，“爱使他像一个没有意志的物品一样成为了奴隶。” 这就是真正的爱，即这种神圣的爱。

正如上述两种定义所见，伊斯兰学者们揭示了崇拜行为与激发人类内心深处情感、使其符合造物主创造目的之间的联系。 这意味着：如果形式上的崇拜无法激发人类内心的情感（如对安拉的爱、对安拉的认知、敬畏等），那么这些崇拜就不能算作圆满完成。

事实上，正如阿布·希拉勒·阿斯卡里（卒于伊斯兰教历390年）所言： “任何不能引领人达到认知境界的行为，都不能被视为崇拜。” 也就是说，在没有情感纽带的情况下进行的、缺乏真诚与纯粹的崇拜，不过是剥离了灵性与灵魂的仪式。 因此，礼拜、斋戒、缴纳天课或朝觐等所有伊斯兰崇拜行为，都必须深入信徒的心灵，并激发其内在的灵性情感。 但我认为还有一点值得铭记：即使我们在崇拜中未能完全达到真诚，或者缺乏敬畏与谦卑，我们也不应放弃，而应继续尽我们所能去达到这一境界。

事实上，崇拜行为也像仪式一样具有象征意义。 当法学学者们在每日五次礼拜的身体姿势和动作问题上产生分歧时，如果该问题没有明确的教法依据，他们通常会选择那些最能象征对安拉顺从的姿势和动作。

事实上，正如说“苏布哈纳安拉”（Subhanallah，赞美安拉超绝万物）是我们舌头的言语赞颂一样，礼拜也是我们身体以肢体语言进行的同样赞颂。 当我们叩头时，我们通过肢体语言表达了对安拉神圣主权及其独一性的承认。 正如我们通过念诵清真言，用言语宣告安拉是唯一的造物主一样。

朝觐：先知易卜拉欣（愿主安之）的遗产 （注：此句与上一句合并为：朝觐：先知易卜拉欣（愿主安之）的遗产）

在《古兰经》中关于朝觐天命的经文中，先知易卜拉欣（愿主安之）被赋予了核心地位，并多次被提及。 （注：此句与上一句合并为：在《古兰经》中关于朝觐天命的经文中，先知易卜拉欣（愿主安之）被赋予了核心地位，并多次被提及。） 正如经文所述，先知易卜拉欣（愿主安之）在安拉的指引下前往麦加，被派往安拉的房屋，即克尔白。 （注：此句与上一句合并为：正如经文所述，先知易卜拉欣（愿主安之）在安拉的指引下前往麦加，被派往安拉的房屋，即克尔白。） 此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。

（注：此句与上一句合并为：此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。） （注：此句与上一句合并为：此外，他与作为麦加阿拉伯人祖先的儿子先知伊斯玛仪（愿主安之）一起，受命建造了克尔白的围墙。） 在圣训集中，朝觐的仪式被明确提及为先知易卜拉欣（愿主安之）圣行所传承下来的实践（易卜拉欣的遗产）。 （注：此句与上一句合并为：在圣训集中，朝觐的仪式被明确提及为先知易卜拉欣（愿主安之）圣行所传承下来的实践（易卜拉欣的遗产）。）

如果不了解先知易卜拉欣（愿主安之）的生平，就绝对不可能完全理解和领悟朝觐中的巡游、驻留等仪式。 （注：此句与上一句合并为：如果不了解先知易卜拉欣（愿主安之）的生平，就绝对不可能完全理解和领悟朝觐中的巡游、驻留等仪式。） 通过这些仪式，朝觐者可以将自己与共同的历史联系起来，并与先知易卜拉欣（愿主安之）及其家人的遗产相连。 （注：此句与上一句合并为：通过这些仪式，朝觐者可以将自己与共同的历史联系起来，并与先知易卜拉欣（愿主安之）及其家人的遗产相连。）

或许正因如此，即使是那些背弃了先知易卜拉欣（愿主安之）留下的正统信仰、转而崇拜偶像的蒙昧时代阿拉伯多神教徒，也依然保留了朝觐这一崇拜，尽管他们对其进行了篡改。 （注：此句与上一句合并为：或许正因如此，即使是那些背弃了先知易卜拉欣（愿主安之）留下的正统信仰、转而崇拜偶像的蒙昧时代阿拉伯多神教徒，也依然保留了朝觐这一崇拜，尽管他们对其进行了篡改。） 因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。 （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。） （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。） （注：此句与上一句合并为：因为尽管他们的执行方式与先知易卜拉欣（愿主安之）的使命背道而驰，但这一崇拜依然是连接多神教徒与其祖先先知易卜拉欣和先知伊斯玛仪（愿主安之）之间的一条极其强有力的纽带。）

事实上，朝觐天命中仪式最重要的目标之一，就是铭记共同的历史和传统，以及与共同的群体产生认同感的能力。 目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。 （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。） （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。） （注：此句与上一句合并为：目睹朝觐仪式并执行这些仪式的信徒们，超越了他们所处时代的狭隘框架，想象自己与先知易卜拉欣（愿主安之）一起投石驱魔，与哈杰尔圣母一起在萨法和麦尔卧之间奔走，与先知伊斯玛仪（愿主安之）一起建造克尔白的支柱，仿佛与千百年来环绕安拉房屋巡游的亿万信徒兄弟肩并肩、手挽手地进行崇拜，尽情体验这种灵性氛围，并将这一共同遗产据为己有。）

在《古兰经》中关于朝觐的经文所引述的故事中，有一部分讲述了先知易卜拉欣（愿主安之）是第一个受命邀请他人履行朝觐天命的人。 （注：此句与上一句合并为：在《古兰经》中关于朝觐的经文所引述的故事中，有一部分讲述了先知易卜拉欣（愿主安之）是第一个受命邀请他人履行朝觐天命的人。） 然而，在《古兰经》中，先知易卜拉欣（愿主安之）也被呈现为一位除了近亲家属外几乎没有追随者的先知。 （注：此句与上一句合并为：然而，在《古兰经》中，先知易卜拉欣（愿主安之）也被呈现为一位除了近亲家属外几乎没有追随者的先知。） 《古兰经》在提及先知易卜拉欣（愿主安之）的孤独时，将他定义为“一个人的民族”。 （注：此句与上一句合并为：《古兰经》在提及先知易卜拉欣（愿主安之）的孤独时，将他定义为“一个人的民族”。）

尽管如此，先知易卜拉欣（愿主安之）的朝觐呼唤在世世代代和几个世纪中得到了回应，来自世界各个角落的数百万人一直在努力追随他的足迹。 （注：此句与上一句合并为：尽管如此，先知易卜拉欣（愿主安之）的朝觐呼唤在世世代代和几个世纪中得到了回应，来自世界各个角落的数百万人一直在努力追随他的足迹。） 先知易卜拉欣（愿主安之）在麦加这样贫瘠荒凉的地方向人们发出的邀请，在几个世纪后依然得到数百万人的响应，这是希望、乐观和对安拉信赖的体现，也是证明在安拉的许可和意愿下，即使在最绝望的情况下，一切事务也能变得容易的明证。 （注：此句与上一句合并为：先知易卜拉欣（愿主安之）在麦加这样贫瘠荒凉的地方向人们发出的邀请，在几个世纪后依然得到数百万人的响应，这是希望、乐观和对安拉信赖的体现，也是证明在安拉的许可和意愿下，即使在最绝望的情况下，一切事务也能变得容易的明证。）

朝觐同时也象征着一种超越种族起源、更具包容性的民族和更宏大群体的归属感。 从过去到现在，来自不同种族、民族和年龄，男女老少，成千上万的人以相同的目标同步履行朝觐，提供了体验一种无法通过其他任何方式获得的强大兄弟情谊和友谊的机会。

关于这一点，最引人注目的表述之一来自马尔科姆·X（Malcolm X）的见证。他曾因美国种族主义行为而以反白人观点闻名，但在经历朝觐后，他彻底放弃了这种言论。 他不断谈论麦加对他的改变，并通过他从朝觐期间寄出的信件，描述了朝觐对人类性格的转化作用：

“这里有成千上万来自世界各地、各种肤色的朝觐者，从蓝眼睛金发的白人到黑皮肤的非洲人。 但基于我们在美国的经历，我们共同履行了一种崇拜，它象征着一种我曾认为在白人与非白人之间绝对不可能存在的团结与兄弟情谊。”

“在圣地度过的十一天里，在崇拜同一个安拉时，我与那些有着深蓝色眼睛、金黄色头发、皮肤如雪般洁白的信徒兄弟们同吃一盘饭，同饮一杯水，在同一个地方、同一块地毯上睡觉。在‘白人’穆斯林的言谈、态度和行为中，我感受到了与尼日利亚、苏丹和加纳的非洲黑珍珠穆斯林之间同样的真诚。是的，我明白了：我们确实是平等的兄弟。” （注：此句与上一句合并为：“在圣地度过的十一天里，在崇拜同一个安拉时，我与那些有着深蓝色眼睛、金黄色头发、皮肤如雪般洁白的信徒兄弟们同吃一盘饭，同饮一杯水，在同一个地方、同一块地毯上睡觉。在‘白人’穆斯林的言谈、态度和行为中，我感受到了与尼日利亚、苏丹和加纳的非洲黑珍珠穆斯林之间同样的真诚。是的，我明白了：我们确实是平等的兄弟。”）

这一见证非常生动地描绘了朝觐是如何深入人心、触动灵魂和情感，并为积极影响信徒的行为提供了机会。 这些崇拜行为将我们从短期、简单的目标中解救出来，引导我们走向更崇高的目标，同时也让我们从狭小的世界飞向更广阔的天地，并使我们成为一个极其光荣和尊贵的传统——先知易卜拉欣（愿主安之）遗产的共同继承者。 （注：此句与上一句合并为：这些崇拜行为将我们从短期、简单的目标中解救出来，引导我们走向更崇高的目标，同时也让我们从狭小的世界飞向更广阔的天地，并使我们成为一个极其光荣和尊贵的传统——先知易卜拉欣（愿主安之）遗产的共同继承者。）

朝觐仪式中的象征意义

正如我们之前所提到的，伊斯兰教中的崇拜并非没有目的。 相反，崇拜的设立是为了帮助信徒扬帆起航，迈向爱与认知的地平线，并在心灵的翡翠峰峦上漫步。 朝觐的仪式也具有同样的目标。

事实上，《古兰经》指出，朝觐的目标是“引导心灵（即情感和欲望）”。 先知易卜拉欣（愿主安之） 易卜拉欣（愿主安宁）在祈祷中所提到的这一情况，最终以安拉应允了他关于朝觐的祈祷而告终。

“我们的主啊！ 我把我的部分后代安置在你的神圣殿堂旁，在那片寸草不生的山谷里。 我们的主啊！ 我这样做是为了让他们能虔诚地礼拜。 主啊！ 请让一部分人的心倾向他们，并赐予他们各种果实作为给养，以便他们能感谢你。”

这一点在《古兰经》提到宰牲功课时再次得到了强调：“它们的肉和血都达不到安拉，但你们的敬畏却能达到他。”

因此，当审视朝觐的仪式和功课时，可以发现每一项实践中都蕴含着特定的精神目标。 我们理解到，许多无法用言语表达的深意，在朝觐的每一个阶段都通过某些实践被象征化和具体化了。这些由象征性动作构成的仪式和功课，即崇拜行为，使朝觐者适应了一种精神氛围，并将他们与历史传统以及从过去延续至今的群体联系在一起。

环游（Tavaf）中的象征意义

“Tavaf”一词在词典中意为“环绕”。作为宗教术语，它指在朝觐或副朝（在朝觐季节之外的时间执行朝觐仪式）期间，围绕克尔白行走七圈。 事实上，当我们提到朝觐时，脑海中浮现出的第一个画面，就是数百万人在克尔白周围环游的照片。 环游是朝觐最重要的仪式和功课之一。

克尔白是地球上为崇拜安拉而建造的第一座房屋，也是唯一一座为了赞颂创造我们的造物主之名而建立的神圣殿堂。 《古兰经》将克尔白描述为“人们的聚集地”（为了获得回赐而聚集的地方）或“房屋”（安拉的房屋）。 从这个意义上说，一个身处克尔白禁地并将自己托付给其氛围的信士，会得到极大的精神滋养；他仿佛浴火重生，在释放压力后进入一种形而上的升华状态，更新自己的信仰，并以极大的热情享受崇拜的乐趣…… 从而尽可能地加强他与安拉的联系。

必须记住，克尔白建造所用的砖块、灰泥等材料，或是克尔白的覆盖物，本身并不具备任何神圣性。 或许是因为误以为穆斯林是这样想的，许多非穆斯林对穆斯林崇拜克尔白持有错误的看法。 然而，重要的是克尔白所发挥的功能及其所包含的意义：克尔白是穆斯林的朝向，即礼拜时面朝的方向。 在先知穆罕默德 ﷺ 传教的最初几年，穆斯林的朝向是耶路撒冷的阿克萨清真寺。 安拉通过降示的一段经文，将朝向从阿克萨清真寺改为克尔白，以此提醒我们，礼拜时所朝的方向或物质建筑本身并非神圣不可侵犯的。 相反，它们被视为神圣的原因，是因为安拉赋予了它们神圣性，并赋予了它们这样的使命：

“行善（和义举）并非将你们的脸转向东方或西方。” 真正的行善是：信仰安拉、后世、天使、经典和先知，并为了取悦安拉而将自己喜爱的财产施舍给亲属、孤儿、贫民、路人、乞讨者以及为赎身而努力的奴隶和俘虏；谨守礼拜，缴纳天课，履行诺言，特别是在困苦、疾病和战争激烈时能够坚忍的人的行为。 这些人就是信仰真诚的人，也是敬畏安拉、远离罪恶的人！

同样，在环游期间亲吻黑石（Hacerü'l-Esved），是一种象征忏悔和懊悔的行为。 或许正因如此，圣门弟子欧麦尔（愿主喜悦之）曾亲吻黑石并说道： “我以安拉起誓，你不过是一块石头。 如果我没有亲眼看见先知穆罕默德 ﷺ 亲吻你，我绝不会亲吻你。”

只要克尔白处于崇拜的中心，环游就会提醒我们，安拉应当处于我们生活的中心。 这项功课向信士们灌输了面对安拉时应有的谦卑和顺从，表达了他们将安拉置于生活中心的意愿和渴望，此外，它还象征着宇宙中的万物，无论是否意识到，都在按照安拉的意志运行。

奔走（Sa'y）中的象征意义

奔走是在萨法山和麦尔卧山之间往返行走的崇拜仪式。 这项功课是圣门弟子…… 哈贾尔（愿主喜悦她） 与她的儿子先知伊斯玛仪（愿主赐他平安） 象征着他们所经历的往事。 根据安拉的命令，他们两人被先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）遗弃在了一片荒芜贫瘠的土地上。 先知 哈贾尔多次呼唤先知 易卜拉欣（愿主赐他平安），想问他为何将自己和幼小的孩子遗弃在这空旷的沙漠中。直到她问出“这是安拉命令你的吗？”之前，先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）都没有回答她。

先知 易卜拉欣（愿主赐他平安）回答“是的”时，我们的母亲哈贾尔 以完全顺从的态度回应道：“既然如此，安拉绝不会抛弃我们。”

先知 哈贾尔开始照顾她幼小的孩子，当婴儿因饥饿啼哭时，她在萨法和麦尔瓦两山之间奔走往返，寻找能满足需求的东西或任何能帮助他们的人。 她在两山之间整整奔走了七次。 突然，她在儿子脚边看到了天使吉卜利勒（忠实的灵）。 先知 伊斯玛仪（愿主赐他平安）用脚后跟跺地，地面涌出了一股泉水，后来被称为渗渗泉。 随后，属于朱尔胡姆部落的族群来到了这片区域。 为了使用渗渗泉水，他们礼貌地征得了先知 哈贾尔的同意，并在此定居下来。 麦加城就是这样形成的。

上述解释说明了作为朝觐组成部分之一的“赛伊”（奔走）功课是如何产生的。 先知 哈贾尔的故事如果不了解，就绝对无法完全领会朝觐的意义。 她的故事首先构成了对安拉无限信任、顺从和依附的最完美典范之一。 因为她是一位母亲，她欣然接受了与尚未断奶的孩子一起被独自留在荒凉沙漠中的命运。 一个对安拉没有完全托靠的人是不可能做到这一点的。

先知 哈贾尔在麦尔瓦和萨法之间奔走的经历，至今仍被朝觐者所效仿，它提醒我们自身的无助以及我们对安拉的需要。 伊斯兰学者中的一位所说的这句话是多么有意义：

“请把这一点牢牢刻在脑海里：一个船只沉没、自己只能抓住一块木板在波涛中挣扎的人，他对安拉的需要，并不比你们对安拉的需要更多。” 赛伊功课是一个象征，它向我们的内心强调了一个事实：如果没有安拉持续的支持和援助，我们可能会陷入比身处狂风大浪的海中或荒凉沙漠中孤身一人更糟糕的境地。

先知 哈贾尔榜样中另一个引人注目的点是，她那永不磨灭的乐观精神，无论发生什么，绝不对安拉失去希望，以及她对安拉绝不会违背诺言的坚定信念。 在麦尔威和萨法之间进行“赛伊”（奔走）的朝觐者们，尽管身处艰难困苦的奋斗之中，但他们 理解了先知穆罕默德 ﷺ 的妻子哈哲尔那不可动摇的意志和乐观精神。 这种艰苦的奔走提醒朝觐者，无论遇到多大的困难，都绝不能放弃，必须为寻求解决之道而努力。 先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔非常清楚，她必须去寻找安拉所定夺的给养，并为此付出努力。

关于“赛伊”功课及其象征意义，还有一个更有趣的细节。 从某种角度来看，这项功课也象征着伊斯兰教发源地——麦加最初建立的故事中最根本的事件。 因为，与朝觐有关的所有其他仪式和功课，都是在先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔在沙漠中进行“赛伊”之后才发生的事件的象征。 关于这些仪式和功课，最引人注目的点之一就是我们所效仿的主角。 借此机会，我们缅怀那位原本是埃及奴隶的女性，即没有任何地位、名望或财富的先知穆罕默德 ﷺ 的 哈哲尔所拥有的信仰和笃信。 她对安拉的顺从令众世界的主感到如此满意，以至于安拉将她的这些行为变成了一种将被全世界所有信士永远效仿的功课。 她是一位正直且坚定的女性，数十亿男性被命令追随她的足迹。 关于此事，在一段圣训的结尾，圣训传述者艾布·胡莱勒（愿安拉喜悦他）转向听众并评价道：“噢，天堂之水（即渗渗泉）的孩子们！ 这就是你们的母亲。”

“赛伊”功课代表着一种非常丰富的传统。 这确实是一个非凡的现象：几千年来，男男女女通过效仿一位出身平凡的女性的行为，借由“赛伊”功课反复向世人展示：人类的美德在于对安拉的精神依恋以及为安拉所做的物质牺牲。

阿拉法特的象征

阿拉法特是麦加正东方的一座山脉的名字，其周边平原也包含在内。 阿拉法特日是伊斯兰历中都尔黑哲月的第九天。 在阿拉法特日，朝觐者们聚集在阿拉法特山顶及其周边平原，等待直到日落，以完成被称为“瓦克法”（驻留）的功课，并祈求安拉的宽恕与赦免。

朝觐中的每一项功课都必须在特定的时间段内完成。 在阿拉法特完成的“瓦克法”是唯一一项让所有朝觐者在同一时间、同一地点、以同一动作聚集在一起的仪式。 正如

安拉的使者（愿安拉赐他平安与吉庆）曾说：“朝觐就是阿拉法特。” 也就是说，朝觐中最非凡的功课就是阿拉法特的“瓦克法”。

阿拉法特日在伊斯兰传统中占据着重要地位。 首先，安拉在阿拉法特日降示了《古兰经》筵席章（Maide）第五节经文，表达了伊斯兰教的完美以及启迪人类的律法已臻完善。 其次，这一天也被认为是被称为“盟约之日”（elest bezmi）的日子。 安拉在灵魂界从每个人那里取了誓约，让他们承诺信仰并顺从他。 这一事件在《古兰经》中表述如下：

“当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们为自己作证，（问他们说）：‘难道我不是你们的主吗？’ 他们回答说： ‘是的，我们作证！’ 以免你们在复活日说：‘我们确实对此一无所知。’ ”

最后，阿拉法特日被称为宽恕之日和安拉喜悦之日。 据传，先知（愿安拉赐他平安与吉庆）曾说：“安拉从火狱中释放仆人最多的日子，就是阿拉法特日。” 在另一段传述中，他说：“安拉向天使们自豪地讲述来到阿拉法特的仆人们，并说：‘看看我的仆人们！ 他们在清晨时分，放下一切，跨越深谷，带着满头尘土来到我面前。 你们作证，我已宽恕了他们。’”

阿拉法特日不仅被称为盟约之日，它还通过提及人类在今生之前的生活，同时加强了信士们对后世和复活的思考。

为了描述死后复活的日子，人们使用了不同的名称，如清算日（yevmu'l-hisab）、灾难日（yevmun akim）、悔恨日（yevmu'l-hasre）等。 有趣的是，关于世界末日的许多名称与阿拉法特日有着惊人的相似之处。 与阿拉法特日相似的名称包括复活日（yevmu'l-kıyame）、出离日（yevmu'l-huruc）和相聚日（yevmu't-telak）。

当朝觐者看到许多人在同一个地方、同一时间，在无助中聚集在一起以期获得安拉的恩典时，他们不由自主地会在脑海中浮现出复活之日的情景。 如果仔细观察戒衣，就会立刻明白，这些衣服不过是简单的白布，类似于包裹死者的殓布。 想到在阿拉法特日执行的所有这些功课，就不可能不联想到复活日。 所有这些都在提醒朝觐者，他们将因在世间的所作所为，而在安拉面前进行那场伟大的清算。

宰牲的象征

宰牲是指在朝觐季节的宰牲节期间，为了向安拉献祭而宰杀特定牲畜的行为。 宰牲节是全世界所有穆斯林庆祝的两个节日之一。 先知（愿安拉赐他平安与吉庆）教导说，宰杀牲畜时应以最快、最迅速的方式，在不折磨、不惊吓牲畜的情况下，以人道的方式进行。 宰牲既是宣告对安拉的感恩与忠诚，也是对他人的慷慨表现，因为宰杀的肉会被分发给穷人和有需要的人。

伊斯兰教所关注的人道主义利益，在宰牲节这一天得到了强调。 当穆斯林与家人庆祝这些日子时，他们正如安拉在《古兰经》中关于朝觐的经文所指示的那样，与他人分享节日的喜悦：“让他们来见证他们所受的（精神、社会、经济）利益。 并在规定的日子里，记念安拉之名，宰杀他赐予他们的牲畜。 你们可以吃这些牲畜的肉，也可以分给困苦者和贫民吃。” 这种对人道主义利益的强调，在几节经文后再次被提及：“当宰牲时，你们自己吃，也分给那些乞求者和羞于开口的贫民吃。 我这样使它们服从你们，以便你们感谢。” 本着服务全人类的思想，宰牲的肉不分宗教信仰，分发给所有有需要的人。 先知（愿安拉赐他平安与吉庆）曾教导说：“要向任何宗教的人施舍。”

这项功课的起源与先知 易卜拉欣（愿他平安）一生中最重要的转折点之一有关，即他接到安拉命令要宰杀儿子的故事。 这个故事是 所有将易卜拉欣（愿他平安）视为精神之父的宗教传统所公认的事件。 尽管如此，关于它仍存在许多争议。 像克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）这类新无神论运动的作家，为了证明宗教教义的错误，严重歪曲了这段故事，并为了让人们对宗教产生反感，提出了以下令人困惑的问题：一位造物主怎么可能命令一位父亲去杀害自己的亲生儿子？ 什么样的父亲能接受这样的行为？ 又是什么样的宗教，会因为相信其所崇拜的造物主下达了这样的指令，就将一个同意杀害自己儿子的人视为受人尊敬的人？

为了在心中正确理解这段故事，并能向他人准确传达其中的启示，同时看清这些问题为何曲解了事件本身，我们必须认真对待这些质疑和反对意见。 毫无疑问，易卜拉欣（愿主安宁） 经受了极其严峻的顺从与忠诚的考验。 为了获得安拉的喜悦，他抛弃了家园和所有财产，在除了对安拉的信仰之外一无所有的情况下，祈祷道：“我的主啊，求你赐予我一个贤良的后代。” 他这样祈祷。 安拉回应了他的祈祷，并回答说：“于是，我们向他报喜，赐予他一个温和、忍耐的儿子。” 易卜拉欣（愿主安宁） 对于日益成长、能够跟随在父亲身后的 易斯马仪（愿主安宁）有着怎样的深厚感情，我们大家都能想象得到。 就在儿子长到这个最可爱的年纪时，易卜拉欣（愿主安宁） 接到了一个极其艰难的命令，即牺牲他最心爱的事物。

当我们仔细审视这个问题时，关于易卜拉欣（愿主安宁） 牺牲精神的伊斯兰叙事中，有几个基本特征引起了我们的注意。 这些特征解释了为何关于故事伦理内容的怀疑是错误的。 伊斯兰信仰的基本原则解释了为什么在这个故事中，做道德上正确的事与做安拉所意愿的事之间并不存在矛盾：根据伊斯兰信仰的基本原则，安拉是至仁至慈的，他不亏待任何人，不伤害任何人，也不希望任何人受苦。“因为确凿无疑的是：安拉绝不希望亏待任何人或任何生命。”

批评这段故事的人所无法理解的深刻现实是：真诚且发自内心爱着易斯马仪（愿主安宁）的 易卜拉欣（愿主安宁） 坚信安拉对易斯马仪（愿主安宁） 的爱，绝对远超他作为父亲对自己儿子易斯马仪（愿主安宁） 的爱。 事实上，正如先知穆罕默德 ﷺ 所言，安拉对人类的慈悯，远胜于母亲对孩子的慈爱。

易卜拉欣（愿主安宁） 深信服从安拉的命令绝不会带来伤害，即便他不知道事情会如何发生，他也坚信结局终将是美好的。 这是故事的认识论层面，也是评价该故事的批评者们所忽略的。 事实上，易卜拉欣（愿主安宁） 作为先知，他确信牺牲儿子的命令来自安拉，也确信安拉的命令永远是道德且良善的，因此他知道服从安拉的命令绝不会导致恶果。然而，批评者们忽视了这一事实，从而做出了错误的判断。 他不是那些声称安拉与自己对话的普通人之一。 他是那位能够从族人投入的火坑中安然无恙走出来的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁） 他是亲眼见证了死鸟复活奇迹的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁） 他是为了成为展现出无与伦比忍耐力的人，而见证了天地奥秘的易卜拉欣（愿主安宁）。 （愿主安宁）

我认为还有一点值得指出：根据《古兰经》中的记载，易卜拉欣（愿主安宁） 走近他的儿子，并就此事与他商量：“我的儿啊，”他说，“（在过去几个夜晚）我梦见我必须牺牲你。 你觉得如何，考虑一下吧！” 儿子毫不犹豫地回答说：“父亲啊，照着你所受的命令去做吧。” “如果安拉意欲，你会发现我是（在顺从安拉命令方面）坚忍的人。” 也就是说，先知 易斯马仪（愿主福安之）， 并非在对这件事一无所知的情况下被动接受，相反，他是在完全知情的情况下，出于自己的意愿和真诚，欣然接受了被献祭的命运。 可以看出，古兰经中对这段故事的叙述没有任何隐瞒或强迫的成分。 这个故事充满了父子二人怀着强烈的责任感，顺从安拉意志的美好品质。 古兰经对此表述如下：“当他们俩都顺从安拉的命令时。” 易卜拉欣把孩子侧卧在地上。我们呼唤道：“易卜拉欣啊！你确实已经证实了（你在梦中所受命令的）忠诚；（你现在不必献祭你的儿子了）。” 我们就是这样报酬那些行善且如同亲眼见到安拉一般的人。”

丹麦存在主义哲学家索伦·克尔凯郭尔（卒于 1855年），对先知 易卜拉欣（愿主福安之）的故事中，

信仰与道德之间表面上的矛盾深受触动。 克尔凯郭尔认为，这个故事完美地体现了经得起考验的信仰，但他感到许多基督徒未能充分领会这个故事的价值。 因此，他将自己的哲学著作《恐惧与战栗》献给了先知 易卜拉欣（愿主福安之）的牺牲，重点关注了他在准备献祭爱子时所经历的心理焦虑。 尽管他的著作中存在一些有争议的解读，但其核心思想是，先知 易卜拉欣（愿主福安之）绝没有任何想要实施谋杀这种违背道德行为的意愿。

更确切地说，先知 易卜拉欣（愿主福安之）虽然被要求的行为看起来违背道德，但他深知安拉绝不会命令真正违背道德的事，因此他坚信最终的结果在道德上是好的。 因此，先知 易卜拉欣（愿主福安之）， 因为坚信安拉不会让先知易斯马仪（愿主福安之）蒙受损失，从而进入了一种（克尔凯郭尔称之为“道德的宗教性悬置”）的精神境界。 克尔凯郭尔由此区分了那种通过盲目服从而心安理得地执行非道德行为的做法，与那种需要维护个人道德关怀的真实信仰。 但他最终相信，服从确知来自安拉的命令，终将产生美好的结果。

著名经注学家伊玛目·沙瓦卡尼（卒于 伊斯兰历1250年）对此有一个有趣的解读：

先知 易卜拉欣（愿主福安之）将先知 易斯马仪（愿主福安之）放倒准备献祭时，从山那边传来一个声音对他说：“易卜拉欣啊！ 你已经履行了梦境的要求。” 因此，先知 易卜拉欣（愿主福安之）即使没有完成那个命令，也因为他在该事上的坚定决心，被视为已经完成了那次牺牲。 因为先知 易卜拉欣（愿主福安之）已经尽了他所能做的一切。 此外，先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 伊斯梅尔（愿主福安之）履行了赋予他们的目标（即并非具体执行宰杀或被宰杀的行为），展现了牺牲精神和对安拉的完全顺从。

简而言之，根据这种叙述，先知 易卜拉欣（愿主福安之）所做的，并不像新无神论者所讽刺的那样，意味着“我通过杀掉我的孩子在做一件好事。 因为安拉是这样命令的”。 这更像是说：“安拉要求我做一件极其困难的事情。 但如果我遵循这条道路，我信任安拉，因为我知道安拉不会抛弃我和我的儿子，并会保护我们免受一切伤害。 安拉会看到我们的忠诚与顺从，并引导我们走向更美好的结果”。 这种信任方式在某种意义上类似于“信任倒（trust fall）”练习。 参与此练习的人会将双手交叉在胸前，背对着朋友。 他们信任朋友会接住自己，于是像一根倒下的柱子一样向后倒去，膝盖和腰部保持笔直。 做这件事的人知道摔倒是不好的，他们并不想撞到地面或伤害自己。 尽管如此，为了展示彼此间绝对的信任，他们在落地并受伤之前，表达了对朋友会接住自己的信念。

因此，从正确的角度来看，这个故事象征着真实灵性和完全顺从的最闪亮、最强有力的证明之一。 尽管安拉并不要求我们宰杀自己的孩子，但生活确实让我们面临许多艰难的选择。 在这些情况下，为了选择正确的事并做出积极的改变，我们需要做出许多牺牲，甚至有时需要甘愿承受痛苦。 为了这个目标，我们可能不得不失去财产、家人，有时甚至更多。 真正的信仰并不意味着为了盲目服从某些人的不合理命令，而放弃个人的道德价值观或伦理准则。 相反，真正的信仰意味着当我们有机会赢得安拉的喜悦并帮助他的受造物时，我们准备好离开那些我们喜爱和内心眷恋的事物，并准备好牺牲我们所珍视的东西。 因为我们知道，安拉迟早会帮助每一个试图在他的道路上行善的人。

投石驱魔仪式中的象征意义

“Cemarat”一词是“cemre”（意为小石子）的复数，在宗教术语中，它是指在朝觐期间投向象征魔鬼的石柱的石子，或者是位于麦加附近米纳（Mina）的三个特定地点，即投掷这些石子的地方。 朝觐者在朝觐期间会访问这三个地点，并将石子投向这三根石柱。

根据一种传述，投石驱魔仪式象征着先知 易卜拉欣（愿主福安之）为了执行安拉的命令， 在前往宰杀其子伊斯梅尔（愿主福安之）的途中所发生的事件。 先知 易卜拉欣（愿主福安之）在确信宰杀 伊斯梅尔（愿主福安之）是安拉的命令后，在前往儿子那里的路上，三次遇到了试图劝阻他的魔鬼。 先知 易卜拉欣（愿主福安之）通过向魔鬼投石，回应了所有这些干扰。 尽管一些朝觐者经常误解，认为在投石仪式中他们是在物理上投掷魔鬼，但实际上，这项功课是提醒人们先知 易卜拉欣（愿主福安之）行为的象征性实践。 这项功课提醒朝觐者，在世俗生活中，必须意识到那些试图让我们远离安拉和正直的内在与外在的邪恶。 它还让我们感受到，我们的信仰和诚意将始终受到外部因素的考验，因此，专注于赢得安拉喜悦的信士们必须为这场斗争做好准备。

结论

作为人类，我们努力在道德和精神上提升自己，并在面对艰难的考验和灾难时，努力将我们内在潜藏的人性从潜能转化为现实。 通过功课的象征性语言，我们发现了一个赋予生活意义的维度，它通过告诉我们是谁、从哪里来以及为何被创造，从而触动我们的灵魂。 是的，最伟大的旅程是我们向着安拉的精神之旅，旨在达到对安拉的认知（Marifetullah），提升爱的境界，以“伊赫桑”（Ihsan，即如见安拉般崇拜）的意识生活，并在这世俗生活中时刻感受到他的同在。 而我们为履行朝觐功课所进行的物理旅程，则包含了许多提醒我们在与主及彼此的关系中需要注意的事项的实践。

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以下为该文章引用的外部资源：

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，牛津大学出版社，1997年，第252页。

• 引用资源：Kevin Edward Schilbrack, 《思考仪式：哲学视角》，纽约，Routledge出版社，2004年，第72页。

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，第198、254页。

• 引用资源：Peter Burke 和 Roy Porter, 《语言的社会史》，剑桥，剑桥大学出版社，1987年，第223页。

• 引用资源：Bell, C.M., 《仪式：视角与维度》，第82、198页。

• 引用资源：Kevin Edward Schilbrack, 《思考仪式：哲学视角》，第48页。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:37。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:32。

• 引用资源：布哈里圣训集，《斋戒篇》，第2493段。

• 引用资源：伊本·马哲圣训集，《斋戒篇》，第21段。

• 引用资源：伊本·曼祖尔（卒于 伊斯兰教历711年），《阿拉伯语词典》（Lisanu'l-Arab），贝鲁特，Dar Sader出版社，1955年，“朝觐”词条，第3卷，第274页。

• 引用资源：伊本·泰米叶，《书信集》（Camiu'r- Resail），伊斯兰遗产图书馆，第284页。

• 引用资源：伊本·盖伊姆，《修行者的阶梯》（Medaricu's- Salikin），阿拉伯遗产复兴出版社，第3卷，第28页。

• 引用资源：阿布·希拉勒·阿斯卡里，《语言的差异》（el-Faruk Fi'l- Lugah），Daru'l- İlm出版社，第215页。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:26。

• 引用资源：《古兰经》众先知章 21:27。

• 引用资源：奈萨仪圣训集，《朝觐篇》，第202段。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:27。

• 引用资源：《古兰经》蜜蜂章 16:120。

• 引用资源：马尔科姆·X（El-Hac Malik El-Shabazz）的麦加书信，于2017年8月17日从 http://islam.uga.edu/malcomx.html 获取。

• 引用资源：《古兰经》易卜拉欣章 14:37。

• 引用资源：《古兰经》朝觐章 22:37。

• 引用资源：《古兰经》指出克尔白的柱子是由先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 伊斯梅尔（愿主福安之）共同升起的（黄牛章 2:127）。 然而，学者们对于它是否在极早期就已建成存在分歧。 伊本·阿拔斯的一则传述指出，地基在此之前就已经存在。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 指出，克尔白与耶路撒冷圣殿（Beytü'l- Makdis）的建造时间相隔40年。 （布哈里圣训集，《众先知篇》，第10段）。 然而，这段时间与先知 易卜拉欣（愿主福安之）和先知 苏莱曼（愿主福安之）之间数千年的时间跨度相矛盾。 基于这一点，伊本·贾兹（卒于 伊斯兰教历597年）认为，两者最初都是由先知 阿丹（愿主福安之）建造的，相隔40年。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于 伊斯兰教历852年）也指出了这一结论，并列举了一些证据和论点，支持克尔白最初是由先知 阿丹（愿主福安之）建造的。 他引用了卡塔达·本·迪阿麦（卒于 伊斯兰教历117年）的一则传述。 据传，“安拉在先知阿丹（愿主安宁）降临人间时建造了克尔白。” （续上句） 先知阿丹（愿主安宁） 当先知阿丹（愿主安宁）思念天使及其声音时，安拉至高者说：“阿丹啊！ 我已为你定下一座房屋，人们将环绕它进行巡礼（塔瓦夫）。 就像环绕我的宝座所进行的巡礼一样。 因此，你前往那里吧。” （引用资源： 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注》，开罗，Daru'r- Rayani't- Turas出版社，1987年，第6卷，第467、470-471页）

• 黄牛章 2/125。

• 黄牛章 2/177

• 黑石（Haceru'l- Esved）指向克尔白的东角，据传它是从天堂降至人间的石头，因人类的罪孽而变黑（提尔米济，《圣训集》，朝觐篇，49）。 根据伊本·阿巴斯传述的一段弱圣训：“黑石是安拉在人间的象征，如同他的右手。 谁向它致敬并亲吻它，就如同向安拉致敬并亲吻了他”（伊本·阿迪，《全集》，第1卷，第336页）。 伊本·库泰巴·达伊努里解释道：“这仅仅是一个比喻。 其基础在于：谁向国王致敬，就会亲吻他的手。 黑石也是比喻性地被比作手。” （伊本·库泰巴，《圣训矛盾解析》，开罗，Daru İbn-i Affan出版社，第 406页）。 此外，他还提到了先知 阿伊莎（愿主喜悦之）的一段传述。 当安拉从人类那里获取最初的誓约时，他将此誓约安置在黑石之中。 （Ceale zalike fi'l- Haceri'l- Esved，意为：他将此置于黑石之中）。 因此，一个人亲吻黑石，其与安拉所立契约的象征意义是重大的。 每一次亲吻，你都在重申与安拉的盟约，并向世界宣告这一点。

• 穆斯林，《圣训实录》，朝觐篇，273。

• 布哈里，《圣训实录》，先知篇，9。

• 同上。

• 布哈里，《圣训实录》，先知篇，8；婚姻篇，13。 这段传述强调了先知 哈杰尔对于穆罕默德 ﷺ 圣裔（穆斯林群体）的重要性。 关于这一表述有不同的解读。 一种解读认为，安拉通过渗渗泉回应了先知 哈杰尔的祈祷，从而促成了这个群体的诞生。

• 艾布·达伍德，《圣训集》，朝觐仪式篇，69。

• 高处章 7/172。

• 穆斯林，《圣训实录》，朝觐篇，436。

• 圣门弟子，《中正平衡》，第4卷，第381页。

• 萨德章 38/16。

• 朝觐章 22/55。

• 黄牛章 2/85。

• 卡夫章 50/42。

• 信士章 40/15。

• 关于宰牲的教法规定，各教法学派之间存在分歧。 根据哈乃斐学派，宰牲是当然（Wajib）；根据马立克、沙斐仪和罕百里学派，则是圣行（Sunnah）。 此外，沙斐仪学派认为每个人都应宰牲，哈乃斐学派认为仅限定居者，而马立克学派则认为当年未去朝觐的人应宰牲。

• 另一个节日是斋月结束时庆祝的开斋节。

• 使者（愿主福安之）曾说：“宰杀时，应磨快刀刃，并使用尽可能减少动物痛苦的良好方法。” 穆斯林，《圣训实录》，狩猎篇，57。

• 朝觐章 22/28。

• 朝觐章 22/36。

• 伊本·库达马·马格迪西（卒于 伊斯兰教历620年），《穆尼》，利雅得，Dar-u Alemi'l- Kutub出版社，1999年，第13卷，第381页。

• 伊本·阿比·谢巴，《穆萨奈夫圣训集》，10494。

• 大多数学者根据《古兰经》中的暗示，认为被宰献的人是先知 易斯马仪（愿主安宁）。 伊本·泰米叶（卒于 伊斯兰教历728年）也持此观点。 参见 《法塔瓦全集》，Daru'l- Vefa出版社，2001年，第4卷，第204页。 然而，伊本·贾里尔·塔巴里（卒于 伊斯兰教历320年）和古尔图比（卒于 伊斯兰教历671年）则认为被宰献的是先知 易斯哈格。 参见 《列班者章》第101-102节 经文的注释。

• 列班者章 37/101-102。

• 仪姆兰的家属章 3/108。

• 布哈里，《圣训实录》，礼仪篇，18。

• 古尔图比在《列班者章》第102节的注释中提到，这个梦连续三晚出现。 （续上句） 正如《布哈里圣训实录》中所见，在伊斯兰教中，先知的梦是启示的一部分。 （参见 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注》，6581。 《布哈里圣训实录注》6581）。

• 大多数反对意见背后的认识论假设是：在他们的思维中，声称安拉命令自己做某事的人要么是骗子，要么是疯子。 因为他们不承认有任何神明会向人类下达命令。 尽管如此，如果安拉命令的行为看起来违背道德，我们应该持有怎样的思维方式？ 根据艾什阿里学派的信仰，安拉所命令的，就是善的。 也就是说，命令本身定义了什么是道德。 根据罕百里-赛莱菲、马图里迪和穆尔太齐赖学派，基本的道德原则符合理性和逻辑。 因此，安拉的命令与通过理性推导出的基本道德原则是一致的。 如果我们无法通过理性得出同样的结论，那意味着我们的审视和研究尚不完整。 如果有人为了证明自己的不道德行为是正当的，而声称这些行为是安拉的命令，《古兰经》为我们提供了正确的回答：“安拉绝不命令丑事”（高处章 7/28）。

• 众先知章 21/69。

• 黄牛章 2/260。

• 牲畜章 6/75。

• 列班者章 37/102。 《古兰经》注释家马哈茂德·阿卢西（卒于 伊斯兰教历1270年）指出，先知 易斯马仪没有自称坚忍，而是说“如果安拉意欲，我将是坚忍的”，这体现了他的谦逊。

• 列班者章 37/103-105。

• 阿拉斯泰尔·汉纳，《克尔凯郭尔〈恐惧与战栗〉分析：批判性模型》，丹尼尔·康威编，剑桥大学出版社，2015年，第13页。

• 肖卡尼，《全能者的恩赐》，贝鲁特，Daru'l- Marife出版社，2007年，第 1246页。 关于此问题，穆尔太齐赖学派与艾什阿里学派之间存在信仰上的争论。 拉齐（卒于 伊斯兰教历606年）在《幽玄之钥》注释中，于《列班者章》第102节的注释里对此进行了转述。 （续上句） 根据穆尔太齐赖学派，先知 易卜拉欣（愿主安宁）并未被命令真正宰杀儿子，而只是被命令迈出这一步。 因此，即使他没有宰杀先知 易斯马仪（愿主安宁），他也已经履行了梦中得到的命令。 而根据艾什阿里学派，安拉命令先知 易卜拉欣（愿主安宁）在真实意义上宰杀他的儿子。

• 关于这个故事，新无神论者所提出的批评在逻辑上还有另一个令人震惊的层面。 如果承认人类与动物并无本质区别，仅仅是生物学意义上的动物，那么既然杀人被视为恶行，为什么杀害动物却被认为是正当的呢？ 如果人类的生命在本质上与动物的生命没有区别，那么是什么赋予了人类消耗动物生命的权利呢？ 对于穆斯林而言，这种权利仅仅源于造物主的许可。 动物不得为了娱乐而被杀害。 此外，我们必须以人道的方式宰杀供食用的动物。 因此，在宰杀任何动物之前，必须诵读“泰斯米”（即诵念安拉之名），以使其符合清真标准。

• 引用资源：艾哈迈德·本·罕百里，《穆斯奈德圣训集》，第1卷，第297页。 纳赛尔丁·阿尔巴尼声称这条圣训是“弱圣训”，艾哈迈德·沙基尔也对此表示认同。 有些人虽然无法提供关于这一崇拜行为来源的信息，却声称这条圣训是弱的，并断言没有关于投石驱魔仪式的可靠来源。 查看全部

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麦加朝觐何时开始？宰牲节日期与朝圣流程

背景：朝觐和宰牲节是什么？

朝觐是伊斯兰教五功之一，身体和经济条件允许的穆斯林一生至少应完成一次。宰牲节标志朝觐结束，也是全球穆斯林共同庆祝的重要节日。

摘要

2026年，据半岛电视台报道，朝觐从5月25日开始，近200万穆斯林将前往麦加；这篇视觉指南同时说明宰牲节日期、朝圣路线和主要仪式。

近200万穆斯林将踏上前往麦加的年度朝觐之旅，朝觐将于5月25日开始。


图片说明：2026年朝觐视觉指南展示朝觐时间、麦加路线和宰牲节安排。

随着沙特阿拉伯观测到新月，近200万穆斯林正准备踏上前往麦加的年度朝觐之旅，朝觐将于5月25日开始。

朝觐是全球穆斯林一年一度规模最大的聚会，对许多人来说，这是一生一次的旅程。它也是伊斯兰教的第五大支柱。


图片说明：在印度尼西亚坦格朗举行的朝觐预演前，胡辛·本·尼桑（中）与其他朝觐者一起准备穿上朝觐期间通常穿着的特殊服装——戒衣（ihram）[资料来源：Achmad Ibrahim/美联社照片]

在这篇视觉解析中，我们将带您了解穆斯林如何进行朝觐，包括关键步骤、仪式和准备工作。

朝觐是前往沙特阿拉伯麦加的年度朝圣活动。它是伊斯兰教的第五大支柱，也是最后一项支柱，其他支柱包括信仰宣告（清真言）、每日五次礼拜、天课（强制性慈善）以及斋月期间的斋戒。


图片说明：2024年6月11日，在沙特阿拉伯麦加举行的年度朝觐期间，穆斯林朝觐者环绕位于禁寺内的立方体建筑——克尔白[Rafiq Maqbool/美联社照片]

该词源自阿拉伯语词根“h-j-j”，意为“打算旅行”或“为明确的目的出发”。

对于所有身体健康且经济条件允许的成年穆斯林来说，一生中必须进行一次朝觐。


图片说明：穆斯林朝觐者在沙特阿拉伯圣城麦加的禁寺内，行走在萨法山和麦尔瓦山之间[资料来源：Abdel Ghani Bashir/法新社]

朝觐在伊斯兰历第12个月，即都尔黑哲月的第8日至第12日（或第13日）期间进行。

其时间大约在斋月结束后的70天，具体日期会根据月相周期略有变动。


图片说明：2022年7月10日，在沙特阿拉伯麦加，米纳帐篷营地里挤满了穆斯林朝觐者的帐篷[Amr Nabil/美联社照片]

2026年，朝觐将于5月25日至5月27日举行，但许多朝圣者会提前数周抵达沙特阿拉伯，为旅程做准备。

由于伊斯兰历遵循月相周期，每月为29或30天，因此朝觐在公历中的日期每年会提前10至12天。


图片说明：2025年6月5日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的阿拉法特平原，穆斯林朝觐者聚集在被称为“慈悲山”的岩石山顶上，参加年度朝觐[Amr Nabil/美联社照片]

穆斯林相信，朝觐是《古兰经》中明确记载的来自造物主的直接命令。

先知穆罕默德在公元632年进行的“辞朝”确立了伊斯兰历第10年的朝觐步骤，且《古兰经》中近十次提到了朝觐。


图片说明：2023年6月27日，在年度朝觐期间，穆斯林朝觐者在抵达穆兹达里法后休息，随后前往米纳[Sajjad Hussain/法新社]

朝觐在朝圣者进入麦加之前就已经开始了。

这是一次精神之旅，被认为能让穆斯林寻求宽恕、净化灵魂并表达对造物主的顺从。


图片说明：2025年6月6日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者走在前往投石驱魔仪式的路上，这是年度朝觐的最后一项仪式[Amr Nabil/美联社照片]

穆斯林在为期五天的朝觐期间会进行许多仪式，以下是具体步骤。

在进入麦加之前，朝圣者会进入一种被称为“受戒”（ihram）的神圣状态。在立意进行朝觐后，男性换上两件白色布衣，女性则穿着端庄的服饰。这种简单的服装象征着在造物主面前的平等、谦逊和团结，国籍、财富和地位的差异在此刻消失。


图片说明：2025年6月6日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者在投石驱魔仪式上向石柱投掷石块，这是年度朝觐的最后一项仪式[Amr Nabil/美联社照片]

进入麦加后，朝圣者会绕行克尔白七圈——这是一座位于禁寺（Masjid al-Haram）内的立方体建筑，也是礼拜时的朝向（朝向，qibla）——绕行方向为逆时针。这种共同的节奏象征着崇拜唯一造物主时的团结。

• 奔走（Sa’i）：在萨法山和麦尔瓦山之间行走

随后，朝圣者可以进行“奔走”（sa’i），即在萨法山和麦尔瓦山之间往返行走七次的仪式。


图片说明：2019年8月11日，在沙特阿拉伯圣城麦加附近的米纳，穆斯林朝觐者在贾马拉特桥完成象征性的阿卡巴投石驱魔仪式后，由理发师剃头[Fethi Belaid/法新社]

这一仪式重现了先知易卜拉欣（Abraham）的妻子哈贾尔（Hagar）在麦加沙漠山谷中为他们的儿子易斯马仪（Ishmael）寻找水源的过程，随后便涌出了渗渗泉。

在伊斯兰传统中，这口泉水在干旱的沙漠中提供了4000多年的纯净水源，至今仍在滋养着朝觐者。


图片说明：2025年6月4日，在沙特阿拉伯穆斯林圣城麦加，穆斯林朝觐者在年度朝觐期间环绕位于禁寺内的立方体建筑——克尔白[Amr Nabil/美联社照片]

随后，朝觐者前往位于克尔白以东约8公里（5英里）处的米纳，在那里度过祈祷和反思的一夜。

米纳因拥有10万顶白色帐篷以容纳数百万朝觐者，而被誉为“帐篷之城”。


图片说明：2026年朝觐视觉指南展示朝觐时间、麦加路线和宰牲节安排。

朝觐的第二天，朝觐者清晨抵达距离米纳约15公里（9英里）的阿拉法特山平原。他们从中午到日落期间进行“伍库夫”（站立祈祷），进行祈祷和忏悔。

阿拉法特日是朝觐中最重要的仪式，象征着对审判日的预演。全球穆斯林都被鼓励在这一天斋戒，并进行祈祷和反思。


图片说明：2026年朝觐互动指南：五功

• 穆兹达里法：露天而眠

日落后，朝觐者前往9公里（5.5英里）外的穆兹达里法。在那里，他们进行昏礼和宵礼，随后为第二天的仪式收集小石子。

在这一天，世界各地的穆斯林庆祝宰牲节的第一天，即献祭庆典。


图片说明：Interactive_Hajj_2026_3-02-1779033341

从清晨开始，朝觐者进行一系列仪式，首先是步行返回米纳。

朝觐者进入米纳，向三根石柱中最大的一根投掷七颗小石子。这一仪式代表“投石驱魔”，象征着拒绝撒旦的诱惑。


图片说明：2026年朝觐互动指南：朝觐仪式

朝觐者或其代理人会进行宰牲献祭，以纪念易卜拉欣为顺从造物主而愿意牺牲儿子的事迹。

男性剃发或剪发，女性则剪掉一小撮头发。这象征着精神上的重生。


图片说明：2026年朝觐互动指南：克尔白

朝觐者返回麦加进行“塔瓦夫”（环游克尔白），随后进行“赛伊”（在萨法和麦尔瓦山之间往返行走七次）。

朝觐者返回米纳，并在接下来的每一天对三根石柱进行“拉米”（投石仪式）。多停留一天的朝觐者会再次对三根石柱重复投石仪式。


图片说明：2026年朝觐互动指南：渗渗泉

在离开麦加之前，朝觐者会进行最后一次环游克尔白的仪式，称为“辞朝塔瓦夫”，象征着对圣地的精神告别。

穆斯林如何庆祝朝觐的结束？


图片说明：2026年朝觐互动指南：宰牲节日期

穆斯林以宰牲节来庆祝朝觐的结束，该节日于都尔黑哲月10日开始，在许多国家持续长达三天。

这一天从日出后不久的特别祈祷开始，穆斯林身着盛装聚集在清真寺或开阔地带。这一天的其余时间用于分享餐点、交换礼物以及探访亲友。人们通常会互致“Eid Mubarak”的问候，意为“节日吉祥”。

宰牲节还包括被称为“古尔邦”的宰牲仪式。有能力的穆斯林会宰杀羊、牛或骆驼，肉被分为三份：一份留给家人，一份送给亲友，另一份分发给有需要的人。 查看全部

转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/centering-sacrifice-the-importance-of-the-first-10-days-of-dhul-hijjah

以牺牲为核心：尊崇都尔黑哲月前十天的重要性



图：牺牲的中心：朝觐前十天的重要性 |

朝觐前十天的美德有很多。 安拉在《古兰经》（89:2）中以它们发誓，强调了它们的重要性。 朝觐的仪式始于朝觐的第8天，为参加朝觐的朝觐者履行了伊斯兰教的第五大支柱。 在第9天，我们见证了阿拉法特日——这一天标志着宗教的圆满，是安拉将最多的人从火狱中解脱出来的一天，也是不参加朝觐的人通过斋戒可以赎罪前一年和未来一年的罪过的一天。 先知 ﷺ 也说：“没有比在朝觐前这十天所做的善功更好的了。” ”

这十天充满美德，为信徒提供了无与伦比的机会。 但是，就像生活中的许多事情一样，它们并非没有代价。 大多数值得拥有的东西都需要努力工作、决心和牺牲。 然而，即使在回报丰厚、时机成熟、条件具备的情况下，放弃我们所爱、所欲或认为理所当然的东西，仍然是人类最大的斗争。 无论是舒适、自由、时间还是选择，我们都会竭尽全力来限制我们为了蓬勃发展而不得不放弃的东西。

朝觐中牺牲的精神意义

朝觐前这十天与这种基本的人类倾向形成对比。 它们因许多原因而神圣且具有象征意义，其中最核心的是牺牲的深刻观念。 正是在这个时候，在朝觐的仪式中，人类可以想象到的最伟大的虔诚和顺服的行为得到了纪念。

易卜拉欣先知 ﷺ 愿意牺牲他的儿子，这通过献祭（宰牲）得到了纪念，而哈哲尔 ﷺ 在炎热贫瘠的沙漠中放弃了她和她婴儿对丈夫保护的权利，这通过赛尔艾（在萨法和麦尔沃两山之间奔跑的仪式）得到了纪念。

安拉命令献祭。 易卜拉欣先知 ﷺ 和哈哲尔 ﷺ 服从了，展现了最大的信仰和虔诚。 因此，正是在这些深刻的日子里，我们被邀请问自己：我愿意牺牲什么来侍奉和服从安拉？ 我愿意走多远来利用这个神圣的礼物？

当崇拜变成牺牲

尽管我们得到了巨大的激励，但这些日子常常在不经意间就过去了。 这可能是人类天性的惰性所致——我们倾向于将行动建立在义务或便利的基础上。 当我们不得不做某事时，或者当它不要求我们付出太多时，我们更有可能去做——也就是说，当它符合我们的计划，不超出我们的舒适区，并且成本很低时。

但朝觐前这十天旨在通过其安静的顺服召唤来打断这种反射。

真正的牺牲是艰难的。 它令人不适，而且常常痛苦。 它常常与便利直接冲突，很少在我们感觉准备好时到来。 它要求我们在缺乏精力时，或在情况不理想时采取行动。 当我们感到慷慨时，当慈善活动已提前安排在我们的志愿服务日历中，或者当社区齐心协力筹款时，给予是很容易的。

但是，当有人不请自来地出现在你家门口并且有需要时——在你开会、做饭的中间，或者在你辛苦一天终于坐下休息时呢？ 行善的机会并不总是方便的。

在渴望进食时斋戒，在他人沉睡时醒来，在仍感受伤时宽恕，这些都是需要真正牺牲的行为。 这些是为真正虔诚的人保留的行为。

如何把握朝觐的机遇

安拉在我们认为合适的时候向我们发送行善的机会，以考验我们中谁的行为最好。 这十天就是这样——一个回应安拉召唤、在他人可能落后时挺身而出、并做出一年中最伟大善行的机会。 随着这些受祝福的日子流逝，以敬畏之心迎接它们。 问问自己：为了赐予我一切的那一位，我愿意牺牲什么？

这十天不仅仅是一个恩典的机会。 它们反映出当我们无人注视时我们是谁，当我们无人询问时我们看重什么，以及当我们听到安拉的召唤时我们如何回应。 所以，无论你是公开行动还是独自行动，都要怀着真诚和牺牲的精神去做。

正如朝觐者在朝觐时宣称的那样：

“应答，我的主啊，应答——我来了，我的主啊，我来了。” ”

在我们关于朝觐前十天美德的系列文章中了解更多关于朝觐前十天重要性的信息，并在我们的行动博客中发现充分利用这些日子的实用技巧。

引用资源

1 《布哈里圣训集》，第2493段。 45 和《穆斯林圣训集》，第3017段。 3017.2 《穆斯林圣训集》，第1348段。 1348.3 《穆斯林圣训集》，第1162段。 1162.4 《布哈里圣训集》，第969段。 969。 查看全部

网络转帖
卡塔尔多哈机场的礼拜间

离开伊朗，我又回到了阿曼。在阿曼稍作停留，我就踏上了回国的旅程。在阿曼买回国的机票，发现要中转卡塔尔。在卡塔尔多哈机场的躺椅上睡了一晚。醒来后去了一趟这边的礼拜间。

给大家看看里面长什么样子。我去过其他机场的礼拜间，阿曼的，新加坡的，马来西亚的，伊朗的，卡塔尔多哈机场的礼拜间是我见过小净室最大的。



















进入礼拜室，感觉装修很简洁，但是呢，看起来又丝毫不显得廉价，材料和设计都花了心思的。礼拜室当时有人正在礼拜，还有一位戴着羊毛毡制成的煎饼帽的老人。

我想起来我的克什米尔人朋友也送过我一顶这样的帽子，他现在在日本读博。而且有意思的是，古希腊雕像上也出现过这种帽子。

礼拜室里还放着五次礼拜的时间表，很多伊斯兰教礼拜场所里面都能看到这种表。表上还写着伊历，1447年，以穆圣从麦加迁徙到麦地那的年份（公元622年7月16日）为纪元元年。

其实整个机场有好几个礼拜室呢。我随便走走都碰到不止一个 。

机场其他地方我也去了，大熊拍了，车看了，还体验了一把机场轻轨。最后也是顺利回国了。至此，我的旅程算是告一段落了。去了越南、新加坡、马尔代夫、马来西亚。

不久又经阿曼去了伊朗，中转卡塔尔回国。只可惜好多视频照片不见了。只能等下次出国再拍了。 查看全部

网络转帖
圣淘沙景区的礼拜间

离开了天猛公回教堂，我朝着圣淘沙景区走去，圣淘沙那边有水族馆，有沙滩，有餐厅，有缆车，是休闲娱乐的好去处。谷歌地图显示，这个地方还有一处礼拜间，就在轻轨站那里。

新加坡这边管这条轻轨叫捷运，这种叫法和台湾一样诶。

海滩捷运站下面，就是礼拜间了，礼拜间旁边有水龙头，可以在玩完沙子后冲脚。

礼拜间分为男女，男礼拜间在右边。我在门口的长凳上脱下鞋子，打开门，电灯和风扇自己就开了。礼拜室里面很干净，维持这种干净，全凭来礼拜者的自觉，我不由得感叹这边人素质确实高。

礼拜间地上有一个指向麦加天房方向的箭头(图八)，进门处有一个架子(图九)，上面挂着拜毯，用的时候铺地上，用完了也要自觉的挂好。



















第一次来这边，礼拜时，遇到了一个新加坡当地的马来裔，和一个在美国做生意长居的非洲人，他说英语的口音还是和美国黑人口音有差别的。我们聊了一会天，然后彼此告别。

第二次来这边，又遇到两个马来裔，还有一个撒哈拉以南非洲的穆斯林跟我打招呼。连续两次都遇到马来人和非洲人，还真的是巧了。

礼拜结束，我也该回酒店睡觉了，坐了轻轨离开圣淘沙岛，然后准备第二天去一个比较远的地方参加周五的聚礼。聚礼日的情景我会马上更新。 查看全部