造物主真的存在吗？《古兰经》和圣训中的信仰、理性与直觉证据
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-case-for-allahs-existence-in-the-quran-and-sunnah
原文标题：Does God Exist? The Case for Allah’s Existence in the Quran and Sunnah
作者：Anonymous Guest Author
作者简介：原文页面未提供作者简介
造物主真的存在吗？《古兰经》和圣训中的信仰、理性与直觉证据
图：造物主存在吗？ 《古兰经》与圣训中关于安拉存在的论证
奉至仁至慈的安拉之名
对于信士而言，关于造物主存在的知识往往被视为理所当然。 真实的宗教体验——在穆斯林的日常生活中反复得到印证——使得对造物主的信仰显得如此自然，以至于被视为一种必然。 但对于许多人来说，信仰造物主和探求存在主义真理并非易事，尤其是在一个将信仰嘲讽为迷信、一厢情愿，甚至是一种危险幻想的社会环境中。
在伊斯兰传统中，关于造物主存在的论证，无论是在理性基础方面，还是在它为我们的生活所赋予的目标、意义、慰藉和指引方面，都是坚实的。 《古兰经》通过诉诸人类内心生活的各个方面，即心灵与理智，来激发人们的信念。 直觉与经验与逻辑和理性协同工作，从而达到信仰确信的状态。
这种对信念的理解得到了现代科学概念的强化。 例如，认知科学家贾斯汀·巴雷特（Justin Barrett）证明，对造物主的信仰——以及更广泛的信念——是通过两种方式形成和获得的：1）源于经验的非反思性直觉信念；2）源于思考的反思性意识信念。 人类自然地从这两个来源形成信念。 同样，《古兰经》和圣训中关于造物主存在的论证也涉及这两个信念来源：基于直觉的心灵诉求，以及基于理性反思的理智诉求。
诉诸心灵、直觉和经验的理由
天性——安拉的本性（Fiṭrat Allāh）
人类凭借纯粹的本能，无论是否有先知的启示引导，都能感知到造物主的存在，或者他们所认为的某种更高力量的存在。 这种“神圣感”（sensus divinitatis）的表达出现在世界各地的文化和宗教中，尽管它们在时间、地理和语言上相隔甚远。 在伊斯兰精神层面，这是因为在世界被创造之前，造物主与每个人都订立了一个原始契约，即他们会认出他们的造物主。
安拉说：
（先知啊，）当时你的主从阿丹子孙的背脊中取出他们的后裔，并让他们为自己作证，他说：“难道我不是你们的主吗？” 他们回答说：“是的，我们作证。” 以免你们在复活日说：“我们对此一无所知。”
阿布·苏迪（Al-Suddī，卒于745年）在评论这节经文时说：“因此，大地上没有一个人不知道他的主是安拉，也没有一个人以物配主，除非他会说‘我发现我的祖先追随的是另一种宗教’。” 这种原始契约导致人们内心产生一种天生的冲动，去寻找他们所能感知到的更高力量，正如他们在整个有记载的历史中以某种形式所做的那样，以至于今天的一些科学家认为，对造物主或更高力量的信仰是植入我们基因的。
所有真实且被启示的宗教都证实并符合造物主植入我们内心的天性。 《古兰经》将人类的宗教天性称为“安拉的本性”（fiṭrat Allāh），即造物主创造人类时所赋予的本能和内在倾向。
安拉说：
所以，（先知穆罕默德 ﷺ，）你作为纯正信仰的人，坚定不移地投身于正教。 这是造物主赋予人类的天性——造物主的创造是不可改变的——这才是正教，但大多数人并不了解。
所有人天生都是造物主的信士，先知们的启示只是唤醒并强化了我们内心已有的天性。 即使是多神论者，他们信仰多个神灵和偶像，往往也相信存在一个更高的力量，一个凌驾于所有神灵之上的更伟大的造物主。
安拉说：
如果你问他们谁创造了天地，他们一定会说：“造物主。” 说：“一切赞颂全归造物主。”但他们大多数人并不明白。
安拉又说：
如果你（先知穆罕默德 ﷺ）问他们是谁创造了他们，他们一定会说：“造物主。”那么他们为何被迷惑了呢？
既然所有人都能感知到一种更高的力量，他们在危险时刻会本能地转向造物主。 每个人在生命中的某个时刻，都会经历强烈的体验，从而引发一种转向祈祷的自然反应。 有许多案例显示，人们在经历突然的死亡威胁后，变得更加忠实于他们的宗教传统。
安拉说：当他们乘船时，他们祈祷造物主，虔诚地只向他祈祷；但当他把他们平安地送回陆地时，看哪，他们竟以物配主！
安拉又说：
说（先知穆罕默德 ﷺ）：‘当你们在陆地和海洋的黑暗中，谦卑而秘密地向他祈祷（并说）：如果他拯救我们脱离这次灾难，我们一定会感恩，是谁拯救了你们？’ 说：‘造物主拯救你们脱离这次灾难以及一切苦难；然而你们仍然以物配主。’
安拉又说：
当人们遭遇不幸时，他们向他们的主呼求并转向他寻求帮助，但当他让他们尝到他的恩典时——瞧！——他们中的一些人竟以物配主，对我们所赐予他们的恩惠毫无感激。
安拉又说：
当人遭受苦难时，他向他的主祈祷并转向他，但一旦他获得了造物主的恩惠，他就会忘记他曾经祈祷的对象，并为造物主树立对手，以使他人偏离他的道路。
安拉·加扎里（Al-Ghazālī，卒于1111年）在他的自传中，将他亲身经历的内在宗教倾向描述为一种促使人们“寻求事物真相的知识”的冲动。 他将这种对真理的精神渴望描述为一种必须被满足的“渴求”（ta’aṭṭash）。 这是一种心灵的空虚与匮乏，一种对存在的不安，必须通过发现生命的意义和目标来填补。 虽然理性是实现信仰造物主的重要工具，但它仅仅是精神道路上的一步：“在理性层面之上，还有另一个层面，它开启了另一只眼睛，通过它，人们可以洞察幽玄，洞察未来将要发生的事情，以及其他事物。”
关于造物主的知识主要存在于心中，并由理性强化，但仅靠理性是无法获得并巩固它的。 必须有真实的宗教体验，承认宇宙有更伟大的目标和意义，并品尝精神的果实。 因此，早期的伊斯兰学者将关于造物主的知识定义为并非事实和论据的集合，而是一种心中的光芒。 伊玛目马立克（卒于795年）说：“知识并非在于知道许多言论。” “真正的知识，只是安拉置于人心中的一道光。” 伊本·拉贾布（卒于1393年）说：“知识并非在于背诵许多传述或言论，而是一道安拉置于心中的光，仆人借此理解真理，并将其与虚妄区分开来。”
平安与满足的体验
对造物主认知的“光”，存在于信士通过践行伊斯兰所获得的引导、精神指引以及内心的平安感之中。 它能填补我们所有人内心的精神空虚。 因此，证明安拉存在及其主权的最好证据，是在内心深处的真实体验中发现的；信士通过这些体验获得慰藉、内心平安、道德教化以及人生意义——这些都是真正宗教的精神果实。
安拉说：
“现在，从造物主那里降临你们的，有一道光和一部阐明万物的经典。造物主借此引导追求他喜悦的人走上平安之路，依他的意愿将他们从黑暗引向光明，并引导他们走上正道。”
安拉说：
“信士们啊，你们要敬畏造物主，并信仰他的使者：他将赐予你们双倍的慈悯；他将为你们提供一道光，助你们前行；他将宽恕你们——造物主是至赦的，至慈的。”
安拉说：
“真的，唯有记念造物主，内心才能获得安宁。”
《古兰经》向信士承诺，他们将过上“美好的生活”，并在后世进入一个无限广阔的生命境界。 信士在今生所体验到的平安，只是后世将要到来的平安的短暂一瞥。 在祈祷中日复一日地反思这一事实，有助于保持冷静与安宁的状态。
安拉说：
“凡行善且有信仰的男女，我必让他们过上美好的生活，并根据他们最好的行为给予奖赏。”
安拉说：
“（但）你这安宁的灵魂啊：回到你的主那里去吧，你既是喜悦的，又是被喜悦的；进入我的仆人行列吧；进入我的乐园吧。”
这并不是承诺信士永远不会经历逆境。 事实上，安拉保证，信士终将面临考验，以检验他们的耐心与毅力。 相反，安拉承诺，信士通过精神修行以及道德和神学教育，将获得一种稳定的满足感和对生活的知足感。
安拉说：
“你的主必将赐予你，直到你感到满足。”
先知穆罕默德 ﷺ 说：
“皈依伊斯兰、给养充足且对安拉所赐予的一切感到满足的人，已经成功了。”
先知穆罕默德 ﷺ 将精神上的满足描述为“信仰的甘甜”，这是真正宗教的果实，需要去品尝和体验。 它涉及与造物主真实的相遇，信士借此在信仰的真理中变得坚定且确信。
先知 ﷺ 说：
“以安拉为主、以伊斯兰为宗教、以穆罕默德为先知而感到满足的人，已经品尝到了信仰的甘甜。”
伊斯兰文献中所描述的满足感，包含一种稳定的存在状态，使信士免于在瞬间的狂喜与悲伤之间摇摆，从而无论生活中发生什么，都能保持冷静与安宁。 它表现为对世俗财产和暂时性忧虑的超脱（zuhd），以及对贫穷恐惧的终结。 这种精神状态，实际上就是先知 ﷺ 所描述的真正的财富。
先知 ﷺ 说：
“财富不在于拥有许多财产。” “真正的财富是灵魂的富足。”
先知 ﷺ 说：
“财富在心中，贫穷也在心中。” 内心富有的人，无论世间发生什么都不会受到伤害。 内心贫穷的人，无论在世间拥有多少都不会感到满足。 他只会因自己灵魂的贪婪而受到伤害。
因此，那些在满足基本世俗需求的同时达到这种存在状态的人，才是世界上真正富有的人。
先知 ﷺ 说：
“你们中谁在清晨醒来时，财产安全、身体健康，且拥有当天的食物，就如同被赐予了整个世界。”
当人们被财富、财产和世俗地位所吞噬时，无论他们拥有多少，都不可避免地会经历一种导致不幸的空虚感。 早期的穆斯林常说：“如果世间的君王及其子嗣知道我们所拥有的恩典与幸福，他们会为了争夺它而与我们兵戎相见。” 真正且稳定的幸福，并非像君王和权贵们所想象的那样，是从“外部”获取的。 物质世界无法让我们长久地感到幸福和满足；我们必须通过与造物主的关系，在内心深处发现幸福的源泉。 这是伊斯兰给予所有人的免费礼物。
在这种满足的状态下，信士更有能力忍受生活中不可避免的变迁。 相比之下，伪信者——那些在宗教上不真诚的人——无法以同样的稳定感和冷静度过逆境。
先知 ﷺ 说：
“信士的比喻就像一株能抵御风吹的庄稼，因为信士会持续忍受考验带来的痛苦。” “伪信者的比喻就像一棵雪松，它纹丝不动，直到被连根拔起。”
通过品尝这些精神果实，信士在每一次积极且有意义的体验中都增强了他们的信念。 对造物主的认知，通过这些体验比通过逻辑或哲学论证得到巩固要有效得多。
安萨里写道：
“因此，当你理解了先知使命的意义，并充分研读了《古兰经》和圣训后，你必然会得出这样的认知：[穆罕默德]——愿造物主赐他平安与吉庆——体现了先知使命的最高境界，而这种认知通过体验他关于崇拜及其对净化心灵的影响的教导得到了加强……因此，当你体验过一千次、两千次乃至成千上万次之后，你必然会获得一种毫无疑虑的认知。”
正如认知科学家所证明的那样，这是增强信仰最有效的方法之一，原因在于宗教体验的强度使其令人难以忘怀。 一个亲眼见证了精神实践在生活中带来的益处——日复一日——的信士，将获得一种他绝不会考虑放弃的确定感与宁静感。
被遗弃的本能
并非每个人都能获得真实的宗教体验，或在恰当的神学框架内理解它。 人性并非不会受到误导性教义和哲学的影响，这些思想往往与我们健康的本能相抵触，即便是那些声称以有神论为基础的观点也不例外。
先知穆罕默德 ﷺ 说：
每个人出生时都保持着自然本能。 然后他的父母使他成为犹太人、基督徒或拜火教徒。 正如动物产下肢体健全的幼崽，你看到有什么缺陷吗？
在这段传述中，先知穆罕默德 ﷺ 告诉我们，每个人生来就是为了接受对唯一、全能且仁慈的造物主的纯粹、自然的崇拜。 然而，由于各种原因，人们发明了一些宗教教义，将造物主拟人化（赋予他人类的特征），或将神圣属性归于受造物（如将圣徒和贤哲神化），甚至完全否认造物主的存在。
当人性以及对唯一造物主的直觉信仰受到负面经历或他人影响而腐化时，一个人可能需要逻辑论证才能回归其自然状态。
伊本·泰米叶（卒于1328年）写道：
确立并承认造物主是人性中的基本本能，尽管有些人因行为不端而腐化了本性，以至于他们需要论证才能获得关于造物主的知识。 这是大多数人以及精通辩论者的观点，即关于造物主的知识有时是毫不费力地获得的，有时则是通过论证获得的，正如不止一位神学家所承认的那样。
我们从自然禀赋和经验中获得的直觉信仰，起到了锚定和充实我们通过反思与理性思考所获得信仰的作用。 通过这种方式，阅读和反思《古兰经》通过诉诸理智和推理的力量，建立在心灵的直觉体验之上。
诉诸理智、理性与逻辑的理由
宇宙论论述
大多数人最终都会问自己的问题是关于存在的本质：我为什么在这里？ 为什么会有世界和宇宙？ 为什么存在着事物，而不是空无一物？
《古兰经》以宇宙论的论述回应了这个问题，提醒人们是造物主创造了一切并使其存在。 人类被要求反思自身存在和宇宙的本质。 宇宙毫无理由地凭空出现，这真的合理、明智且符合直觉吗？
安拉说：
难道他们没有思考过他们自身吗？ 造物主创造天地万物并非没有严肃的目的和预定的期限，然而许多人却否认他们终将见到他们的主。
我们的直觉和经验告诉我们，结果必有原因；事物的产生是因为有某种力量使其如此。 既然宇宙是一个巨大的因果链条，那么得出它有一个启动这一切的原始原因的结论是合理的。
安拉说：
他们是被无中生有地创造出来的吗？ 还是他们自己就是创造者？ 难道他们创造了天地吗？ 不！ 他们并没有信仰。
这些经文提出了三种可能性：1）宇宙在没有任何推动者的情况下出现；2）人们创造了自己；或者隐含地 3）宇宙必然是被创造出来的。
前两个命题是不可能的。 宇宙不可能在没有任何理由、目的或力量注入能量和方向的情况下，从虚无中产生。 日常经验告诉我们，我们在生活中见证的所有事物，我们看到的每一个结果，在某种层面上都必须有一个解释。 第二个命题，即人们创造了自己，从表面上就可以被驳回。 因此，唯一合理的结论是宇宙是有原因的——它是被创造的——它是由某种比它自身更伟大、更强大的力量使其存在的。
伊本·哈杰尔（卒于1449年）引用学者哈塔比的话解释了这些经文的含义：
据说（该经文的）意思是：他们是在没有创造者的情况下被创造出来的吗？ 那是不可能的，因为他们必然有一个创造者。 如果他们否认造物主，那么他们必然是创造了自己，而这个命题更加愚蠢且虚假，因为一个不存在的事物怎么可能创造任何东西呢？ 如果他们拒绝这两种观点（即他们是在没有创造者的情况下产生的，或者他们创造了自己），那么证据就确立了，即他们实际上是被创造出来的。
学者们从这些经文及其他经文中推导出一套逻辑思维，有时被称为宇宙论论证，它确定了造物主作为无因之因或第一因，是对存在主义问题最合理的回答。 伊斯梅尔·拉蒂夫·哈吉内比奥卢（İsmail Latif Hacınebioğlu）将该论证的逻辑总结为以下步骤：
宇宙中任何有开端的事物都必须有一个原因。
宇宙开始存在了。
因此，宇宙存在的开端必然是由某种事物引起的。
唯一这样的原因必然是一个无因之因，即造物主。
这种思维方式是理智所能接受的，并且在人类的直觉和经验中得到了验证。 它充分回答了为什么事物最初会存在的问题。 朱拜尔·本·穆特伊姆（卒于677年）传述，他听到先知穆罕默德 ﷺ 在昏礼中诵读这些经文，他说：“我的心几乎要飞出来了！” 这段经文中的论证非常有说服力，以至于朱拜尔皈依了伊斯兰教。
伟大的法学家和神学家阿布·哈尼法（卒于767年）在与怀疑造物主存在的哲学家辩论时，使用了该论证的一个版本：
据传，阿布·哈尼法曾与一些哲学家（教义学者）讨论确立唯一造物主存在的问题。 阿布·哈尼法说：‘在我们谈论这个问题之前，请告诉我，如果有一艘船在底格里斯河上自动航行，装满了食物、货物和其他材料，然后它又自动返回，接着自动抛锚，最后自动卸货，并且在没有任何人管理的情况下完成了这一切。’ 他们说：‘这绝不可能发生。’ 阿布·哈尼法说：‘如果这对一艘船来说是不可能的，那么对于整个广袤的世界来说，怎么可能呢？’
伊本·盖伊姆（卒于1350年）曾用过一个类似的水磨例子：它独自旋转，在无人引导的情况下生产、收割并分配作物：
你如何看待一座在河上完美旋转的水磨？ 它的工具精良，部件尺寸精准，显而易见，任何观察者都无法在其部件或形态上挑出毛病。 它统管着一座宏伟的果园，园内种满了各种果实和作物，并按需进行灌溉。 在这座果园里，灌木丛被妥善收集，其维护工作也得到了保障，以确保其健康生长。 它的产出优良且有保障，所有的需求都得到了很好的满足。 因此，没有任何东西杂乱无章，也没有任何果实被任其腐烂。 随后，所有产出的价值根据需求和必要性进行划分，按种类分配，这种分配方式始终如一地进行着。 你认为这种安排背后有创造者、收割者或管理者吗？ 还是说，那座水磨和果园的安排是没有行动者、维护者或管理者的？ 在这种情况下，你的理智告诉你什么？你又该如何解释它？
常识告诉我们，船或水磨一定是由外部力量推动的。 既定的科学原理也认同这一点。 伟大的物理学家艾萨克·牛顿爵士的第一运动定律指出：“除非受到外力作用，否则每个物体都会保持其静止或匀速直线运动状态。” 换句话说，宇宙中的事物除非受到外力作用，否则不会移动或改变其运动状态。 这对宇宙中的一切都是适用的，对于整个宇宙本身也同样适用。
那些否认造物主存在的人，试图挑战宇宙有一个明确开端的先验前提。 他们的论点是，宇宙一直存在于无穷无尽的因果链条中，即无限倒退，而不需要一个第一推动力来使其运动。 这不仅违背直觉——因为我们在生活中经历的所有事物都有一个开端——而且现代物理学和宇宙学现在已在很大程度上将宇宙论论证的前提视为事实。 “大爆炸”理论假设宇宙起源于约120亿至140亿年前的一个奇点。
即使我们为了辩论而接受无限倒退的观点，且尽管缺乏科学或直觉证据，但这并不能消除对超越时间和空间的造物主来产生并维持它的需求。 博学家兼哲学家G.W. 莱布尼茨（卒于1716年）断言，一个无限序列仍然必然有一个存在的充分理由：
假设有一本关于几何学基础的书一直存在，每一本都是由前一本复制而来的。 显而易见，虽然我们可以通过前一本复制品来解释当前这本书，但这永远无法带给我们一个完整的解释，无论我们追溯到多少本书之前，因为我们总是会好奇：为什么一直有这样的书？为什么这些书会被编写？以及为什么它们是以这种方式编写的？ 这些书的情况同样适用于世界的不同状态，因为随后的状态在某种意义上是从前一个状态复制而来的，尽管是遵循了某些变化规律。 因此，无论我们追溯到过去多少个状态，我们永远无法在这些状态中找到一个完整的解释（ratio），说明为什么确实存在一个世界，以及为什么它是现在的样子……由此可见，即使我们假设世界是永恒的，我们也无法逃避事物最终的、超然的理由，即造物主。
同样，物理学家唐·佩奇举了一个艺术家在画布上画圆的例子；圆没有起点也没有终点，但它仍然需要一位外部艺术家来绘制它。 宇宙本身的存在，无论其是有限还是无限，都必须有一位造物主来启动因果链条。
然而，宇宙论论证本身只是关于存在本质这一宏大论述中的一部分。 《古兰经》以一种更伟大、更令人信服的目的论论述补充了这一讨论——即世界是被设计出来的。
目的论论述
宇宙的结构，从宏观的恒星到微观的微生物世界以及其间的一切，都包含了一套产生秩序的普遍自然法则。 这些法则的结果是，宇宙中的许多事物都表现出可识别的目的性。 我们的眼睛是为了看而造的。 我们的耳朵是为了听而造的。 我们的肺是为了呼吸而造的。 我们的树木是为了生产果实和净化空气而造的。 我们的水是为了维持生命而造的，等等。 鉴于我们在宇宙各处反复体验到如此多明确的目的性实例，合乎逻辑的结论是，整个宇宙本身的存在就是为了一个目的。
事实上，目的论语言在日常生活中，尤其是在生命科学中是不可避免的。 生物学家和医学专业人士谈论各种器官的“作用”和“功能”（是谁赋予了它们作用和功能？），以及遗传“密码”和“信息”（是谁编码并赋予了它们信息？）。 查尔斯·达尔文本人常被视为无神论哲学的捍卫者，但他若不频繁诉诸设计和目的的语言，就无法传达他的科学思想。 我们认识到宇宙的目的论是自然且直观的。
因此，《古兰经》不断地引导人们关注自然界中的迹象（āyāt），这些迹象展示了造物主的宏大设计和力量。 我们被呼吁对所有这些迹象进行深思（tafakkur），以此作为认识我们目的并获得确信的途径。
安拉说：
“在天地的创造中，以及昼夜的交替中，对于有理智的人，确实有许多迹象。他们站着、坐着、躺着纪念造物主，并思考天地的创造：‘我们的主啊！ 你创造这一切并非毫无目的——你超越了这一切！——所以请保护我们免受火狱的刑罚。’”
因此，真正的信仰并非像某些人想象的那样是放弃理性的结果。 宗教与科学之间明显的二分法是错误的。 相反，运用理性的能力，并结合一颗健全的心，是通往造物主的道路，也是一种伊斯兰美德。 早期穆斯林之一的阿布·阿拉曾说：“对于一个礼拜者来说，在伊斯兰之后，没有比获得健全的理智更好的恩赐了。”
为了达到这一目的，《古兰经》明确呼吁读者运用理智（al-’aql），特别是运用他们思考存在之目的的能力。
安拉说：
在天地的创造中，在昼夜的更替中，在载着货物为人类航行于海上的船舶中，在造物主从天降下雨水使干涸的大地重获生机并散布各种生物的过程中，在风向的转变以及在天地间按既定轨道运行的云彩中，对于那些运用理智的人来说，这一切确实都有迹象。
安拉又说：
他的迹象之一是：他用尘土创造了你们，看哪！你们竟成了人类，并散布在各地。 他的另一个迹象是：他从你们自身创造了配偶，让你们在安宁中共同生活，并在你们之间建立了爱与仁慈。 对于那些善于思考的人来说，这其中确实有迹象。 他的另一个迹象是：天地的创造，以及你们语言和肤色的多样性。 对于那些有知识的人来说，这其中确实有迹象。 他的迹象之一是：你们在夜间和白天的睡眠，以及你们对他恩惠的寻求。 对于那些能听的人来说，这其中确实有迹象。 他的迹象之一还有：他向你们展示令人恐惧又充满希望的闪电；他从天降下雨水，使大地在死寂后重获生机。 对于那些运用理智的人来说，这其中确实有迹象。
安拉说：
在大地上有相邻的土地、葡萄园、庄稼地、丛生或非丛生的棕榈树，它们都用同一种水浇灌，但我们使其中一些的果实比另一些更美味：对于那些运用理智的人来说，这其中确实有迹象。
安拉说：
他凭自己的命令使昼夜、太阳、月亮和星辰都为你们所用。 对于那些运用理智的人来说，这其中确实有迹象。
在我们所见的各个层面，万物中都有造物主的迹象：太阳、月亮、星辰、行星、昼夜、山川、海洋、风、云、雨、每一种动植物、各种水果、食物和饮料、人类基因组的奇迹、爱、智慧和美等美德，以及更多数不胜数的迹象。 我们越是审视这些迹象并深入思考，就越能坚定我们的信念。
安拉说：
我们将向他们展示我们在远方地平线上的迹象，以及他们自身的迹象，直到他们明白这就是真理。 难道你的主见证万物还不够吗？
强调自然界中造物主工作的迹象，是确认造物主存在的最主要、最强有力的理性方法。 伊本·泰米叶写道：“通过迹象来确认造物主是一种义务，正如《古兰经》所启示的那样，安拉已将其作为一种本能赋予了他的仆人。” 虽然演绎论证可能是正确的，但它们缺乏实用性。 更复杂的哲学论证虽然不一定错误，但并不那么有效，因为大多数普通人并没有受过哲学论证术语和方法的训练。 在同一段文字中，伊本·泰米叶继续批评了伊本·西那（卒于1037年）、拉齐（卒于1210年）等人的论点，他们提出了纯粹的哲学论证来证明造物主的存在，在他看来，这些论证是软弱或无效的。
基于同样的思路，伟大的伊玛目们经常被问到为什么他们首先会相信造物主，他们会通过引导人们关注造物主的迹象来回答。
伊玛目马利克（卒于795年）曾被哈里发哈伦·拉希德问及造物主的存在，马利克告诉他要在生物不同的语言、不同的声音和不同的旋律中寻找证据。
伊玛目沙斐仪（卒于820年）被问及造物主的存在时回答说：“浆果灌木的叶子味道都是一样的。 蚕吃了它，吐出丝。 蜜蜂吃了它，酿出蜜。 山羊、骆驼和牛吃了它，繁衍后代。 鹿吃了它，产生麝香。 然而，所有这些都来自同一种东西。” 灌木叶子简单的奇迹，以及它所产生的每一个其他奇迹，都表明它是为了这个特定的目的而设计的。
伊玛目艾哈迈德（卒于855年）被问及造物主的存在时回答说：“想象一座光滑、坚不可摧且没有门窗的堡垒。 外面像白银，里面像纯金。 它就是这样建造的，看哪！ 它的墙壁裂开了，从中走出一只听得见、看得见、外形优美且声音悦耳的动物。” 艾哈迈德指的是小鸡从母鸡蛋中孵化出来的自然奇迹。
造物主的迹象中所包含的有力证据，不需要专门的哲学训练或知识就能理解并相信它们。 正如我们所说，识别它们是自然而直观的。 在一个著名的故事中，一位贝都因人——通常不识字的游牧部落成员——曾被问及造物主的存在，他回答说：“赞美安拉！ 骆驼的粪便证明了骆驼的存在，脚印证明了行路者的存在。 那拥有星辰的天空、拥有大道的土地、拥有波涛的大海？ 难道这一切不都证明了那位仁慈者、全知者的存在吗？”
目的论论证的简洁性甚至被伊本·穆塔兹（卒于908年）写成了简洁的诗句：
奇怪的是造物主竟被违抗，
奇怪的是否认者的争辩，
万物之中皆有迹象，
证明他是独一的。
伊本·凯西尔（卒于1373年）在他的注释中提到所有这些轶事后，进一步评论道：
奔流的河水从一地流向另一地带来益处，安拉从大地上创造出各种味道、气味、形状和颜色各异的动物和植物，而土壤和水却是一样的；这一切都证明了造物主的存在，证明了他对受造物那令人敬畏的大能、智慧和怜悯，以及他对他们的仁慈、善待和恩惠。 除他之外，别无造物主。 没有像他一样的主。 我依赖他，我归向他。 《古兰经》中表明这一点的经文非常多。
到了这一步，有人可能会接受宇宙确实是被设计出来的观点，但为什么只能有一位造物主呢？ 为什么不能有许多不同的神呢？ 这个问题的答案在于，宇宙的自然法则是有意为之、前后一致且目标统一的。
安拉说：
如果天地间有除他之外的众神，那么天地必将陷入混乱：宝座的主——造物主，远超他们所描述的一切。
宇宙中的所有力量都在为一个共同的目标而协同工作：创造世界并维持生命。 我们可以推断，这一切背后存在着单一的智慧力量。 没有任何迹象表明，一位神创造了引力，另一位神创造了电磁力，还有其他神在管理着其他每一种自然力，且所有这些都为了一个共同的统一目标。 我们本应预料到，如果存在多位创造者，会导致自然现象变得随意，甚至相互冲突。 对于那些认为自然界似乎毫无规律可循的古代社会来说，那种解释或许看起来还说得过去。
科学验证
随着科学的巨大进步，我们现在已经理所当然地认识到自然法则的一致性和普遍性。 事实上，如果不是预设了宇宙结构中存在统一的模式，科学根本无法取得任何进展。 引力定律以同样的方式作用于任何有质量的物体，无论它是在地球上还是在深空中。 讽刺的是，现代科学隐含地依赖于一神论的前提。
像保罗·戴维斯（Paul Davies）这样的物理学家指出，宇宙的自然法则需要一个合理的解释。 假设宇宙法则无缘无故地以现在的形式出现，这简直是不理性的，也是不科学的：
对宇宙理性可理解性最精辟的表达，体现在物理定律中，即自然运行的基本规则。 引力定律和电磁定律、调节原子内部世界的定律、运动定律——所有这些都以简洁的数学关系表达出来。 但这些定律从何而来？ 为什么它们呈现出现在的形式？ . . . 多年来，我经常问我的物理学家同事，为什么物理定律是现在这个样子。 答案各不相同，从“这不是一个科学问题”到“没人知道”。 最常见的回答是：“它们之所以是这样，并没有什么理由——它们就是这样。” 认为定律的存在没有理由，这在本质上是反理性的。 毕竟，对某种现象进行科学解释的核心在于：世界是按逻辑有序运行的，且事物之所以如此是有原因的。 如果一个人将这些原因追溯到现实的基石——物理定律——却发现理性在此时抛弃了我们，那这简直是对科学的嘲弄。
追溯事物之所以如此的一系列解释，会得出一个合理的结论：宇宙是为生命而设计的。 科学家们将其称为“微调宇宙”或“人择原理”，即自然定律以如此惊人精确的尺度进行配置，才使得宇宙得以存在，生命得以繁衍。 物理学家兼哲学家罗宾·柯林斯（Robin Collins）认为：“如果大爆炸的初始强度哪怕只有 10⁶⁰ 分之一的偏差，宇宙要么会迅速坍缩，要么会膨胀得太快而无法形成恒星。” 无论是哪种情况，生命都不可能存在。 这种情况发生的概率，就像向两百亿光年外的一英寸目标射击并命中一样。
柯林斯通过考察宇宙结构中内置的六个令人信服的微调案例，进一步阐述了这一观点：
- 宇宙学常数。 - 强核力和电磁力。 - 恒星中的碳产生。 - 质子与中子的质量差。 - 弱核力。 - 引力。 这些力和现象中的每一个都以某种方式保持平衡，从而造就了我们所处的奇妙宇宙。 在没有确凿证据的情况下，认为所有这些自然定律及其产生的每一个奇迹都是无缘无故、毫无目的出现的，这既不理性也不合逻辑。
在科学界，微调宇宙的观点也有其批评者和怀疑者。 即便如此，自然界中丰富的证据以及由此产生的关于有神论的合理、理性的论证，是无法被诚实地否认的。 安东尼·弗卢（Antony Flew）是一位长期反对有神论的无神论哲学家，他撰写反有神论著作超过五十年。但在审视了新出现的微调证据后，他后来得出结论：某种超越人类的智慧必然是生命起源和宇宙复杂性的原因。 他写道，有神论不能被简单地斥为一厢情愿或迷信：
无论这种微调论证在构建自然神学（而非启示神学）的语境下有何优劣，必须承认的是，对于那些相信自己已经拥有充分证据来接受三大启示性有神论宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）教义的人来说——无论这种相信是对是错——将微调论证视为对其原有宗教信仰的有力证实，是合理的。
那么，真正的迷信或许是那种认为宇宙是一场毫无目的的意外的无根据教条。
安拉说：
他们说：‘我们只有今世的生活：我们死，我们活，只有时间毁灭我们。’ 他们对此一无所知：他们只是在臆测。
泰伯里（Al-Ṭabarī）对此节经文评论道：“（这节经文）意味着他们没有确凿的知识，因为他们只是在没有安拉降示信息的情况下进行假设，也没有任何可证明的证据来证实这一点。”
换句话说，反有神论者本身的世界观也缺乏证据和逻辑的坚实基础。 他们作为一种运动，其大部分动力涉及歪曲有神论的立场（“稻草人”谬误），或者将注意力转移到某些自称信徒者的非理性和虚伪行为上（“红鲱鱼”谬误）。 实际上，想要断定或证明造物主不存在是不可能的。 即使是理查德·道金斯（Richard Dawkins），这位最尖锐的无神论者和宗教批评家之一，也承认他无法确定造物主——进而包括后世——是不存在的。
然而，对有神论——或者至少是对更高力量和目的存在——的否定，始终并将继续只被少数人所持有，因为对造物主的信仰已深深植根于我们的人性之中，永远无法被彻底抹去。 即使宗教信仰暂时消退，它也能够并且终将再次复兴。
造物主在幽玄之中
最后，对信仰造物主的一个常见反驳是：造物主无法被直接看见或感知。 我们为什么要相信看不见的东西呢？ 答案是，造物主作为全能的至高存在，独一无二且超乎尘世，存在于宇宙帷幕之外的幽玄（al-ghayb）之中。 虽然我们无法直接看见造物主，但我们可以通过世间万物的设计迹象，合理地推断出他的存在。
“造物主不可见，因此不应被信仰”这一命题，并非“造物主已死”哲学家们提出的什么新颖观点。 这在先知穆罕默德 ﷺ 的时代也曾被提出过。
安拉说：
那些不畏惧与我们会面的人说：‘为什么没有天使降临给我们？’ 或者说：‘为什么我们看不见我们的主？’ 他们太自负，也太傲慢了。
麦加多神崇拜者的论点并非出于诚恳的提问，而仅仅是他们拒绝践行信仰的借口。 没有人能在逻辑上声称：无法看见某物就证明了它不存在。 世界上有许多我们看不见但却相信的事物，因为我们通过它们的迹象或影响推断出了它们的存在。 我们看不见风，但我们能看到它吹动草木。 我们看不见无线电波，但我们能看到它们传输的结果。
从定义上讲，科学无法像在实验室里那样，以直接且常规的方式“证明”或“反驳”造物主的存在。 科学只处理物理的、有形的、可测量的事物世界。 造物主超越了物理世界，也超越了测量。 那些将望远镜指向天空，却因为没看到云端坐着长胡子的老者而否定神圣的人，“根本无法理解造物主的真正尺度”。
试想一下科学家在培养皿中研究的微生物世界。 这些生物太小了，科学家必须使用强大的仪器才能观察到它们。 这些生物有可能感知到科学家的存在吗？ 这些生物有可能以任何有意义的方式去衡量科学家吗？ 规模上的巨大差异，使得微生物无法完全理解超出它们认知范围的现实。
我们与造物主的关系类似于那些被科学家观察的生物，只不过与至高存在的无限性相比，我们有限的生命显得更加微不足道。 我们可以通过造物主的迹象来认识他，但永远无法完全理解造物主的全部尺度。 造物主的真实存在太过宏大，无法被直接看见或用仪器测量。 如果宇宙的帷幕被揭开，全能造物主那令人敬畏的威严将会使我们灰飞烟灭。
先知 ﷺ 说：
他的帷幕是光。 如果他揭开帷幕，他容颜的光辉将焚毁他目光所及的一切受造物。
因此，造物主并不直接与人类交谈，而是通过传达给先知们的启示进行沟通。
安拉说：
凡人是不可能与造物主直接交谈的，除非通过启示，或在帷幕之后，或派遣使者，依他的旨意启示他所欲启示的：他是至高、至睿的。
启示给先知们的话语——无论是易卜拉欣、穆萨、尔萨还是穆罕默德，愿主赐他们平安与祝福——都曾震撼世界，并持续塑造着历史，为全世界数以亿计的人们提供慰藉与指引。 全能者的指引之手，尽管在幽玄中运作，却让所有人都能看见。
结论
《古兰经》和圣训中关于造物主存在的论证直截了当、易于理解，并有逻辑和健全的理性支持。 当心灵与理智的基本功能结合起来，反思存在的真相和先知们传达的信息时，便能获得坚定的信仰。 得出有神论的真理并不需要任何特殊的训练或哲学；无论受教育程度如何，所有人都能接触到这些证据和论点。 这正是造物主智慧与慈悯的体现，他创造世界是为了让人认识他，并作为通往后世更伟大生命的垫脚石。 然而，灵性之路确实需要持续而耐心的努力去寻求真理，去回答最重要的存在主义问题，并消除虚假的疑虑。
尽管如此，这个论点并不会被所有人接受。 他们要么拒绝这种逻辑，要么提出自己关于宇宙的解释，而这些解释中并不包含造物主。 还有更多的障碍使人们远离信仰，特别是远离伊斯兰：某些信徒的虚伪、因他们而遭受的创伤，或各种各样的其他疑虑。 对神圣的认知是造物主首先置于人心中的光，任何辩论都无法将他的光强行注入那些因各种原因而无法看见它的人心中。 我们作为信徒的角色，是尽可能成为信仰的最佳榜样，以优雅、慈悲和美好的劝诫来阐述伊斯兰，向所有人表达善意，并为那些需要指引的人祈祷。
成功来自安拉，安拉最知晓一切。
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