《古兰经》多种诵读法从何而来？启拉阿特起源一文读懂（第1部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-origins-of-the-variant-readings-of-the-quran
原文标题：The Origins of the Variant Readings of the Qur'an
作者：Ammar Khatib、Dr. Nazir Khan
作者简介：阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）：阿马尔·哈提卜博士是古兰经科学学者，也是阿拉伯语言学专家。他在非洲法阿私立大学（UPAFA）获得了伊斯兰科学博士学位，其博士论文研究的是先知同伴们的特殊诵读法。他撰写了许多关于古兰经诵读（qirā’āt）和古兰经文本相关议题的论著，并与穆斯林世界最杰出的古兰经研究专家之一加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad）博士进行了密切合作。他获得了古兰经研究、诵读法、圣训以及多个伊斯兰学科的认证（ijāzāt）。他目前担任曼尼托巴伊斯兰协会（MIA）的教育与宗教事务主任，同时也是该协会教法委员会的成员和顾问。纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会会员）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部古兰经，获得了古兰经全部十种诵读法（涵盖主要和次要传述路径）的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。从医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：启拉阿特的历史是什么？从启示保存到穆斯林诵读传统
摘要：本文解释《古兰经》多种诵读法的来源与历史。作者说明，启拉阿特并不是后人随意制造的差异，而是与启示传承、先知 ﷺ 的教导、圣门弟子的诵读和穆斯林学术传统密切相关。
图：《古兰经》异读的起源
本文已于2023年6月2日更新。
引言
《古兰经》是造物主的真言，是伊斯兰信仰的神圣经典，也是造物主对人类的最后启示。 这一部经典造就了地球上存在过的最宏大、最多元的文明，一千五百年来，全球数十亿人一直在诵读、背诵并践行着它。 无数的图书馆收藏了专门研究该文本的启示、保存、诵读和诠释的著作。 然而，《古兰经》中有一个方面至今仍令研究人员感到震惊和困惑，那就是《古兰经》经文是以多种“诵读方式”（qirāʾāt）来诵读的。 这些不同的方式在词语的延长、语调和发音方面采用了不同的规则（称为uṣūl），此外，《古兰经》个别段落中特定词汇的元音或字母也存在差异（称为farsh）。 因此，《古兰经》的词汇可以分为两类：只能以一种方式阅读的词汇（占《古兰经》的大部分），以及可以以多种方式阅读的词汇（构成了qirāʾāt的基础）。
不同的诵读方式以最著名的早期诵读家命名，因为他们以传授该方式而闻名；掌握某种方式并获得ijāzah（教学许可）的个人，便成为了该方式追溯至先知穆罕默德 ﷺ 的不间断传承链条中的一环。 虽然大多数穆斯林世界习惯于听到以阿西姆·伊本·阿比·纳朱德（Āṣim ibn Abī al-Najūd，卒于伊斯兰历127年）及其学生哈夫斯·伊本·苏莱曼（Ḥafs ibn Sulaymān，卒于伊斯兰历180年）的诵读方式（通常简称为Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim）诵读的《古兰经》，但其他方式仍在继续诵读，例如麦地那的纳菲（Nāfiʿ，卒于伊斯兰历169年）的诵读方式（由其学生卡伦（Qālūn，卒于伊斯兰历220年）和瓦尔什（Warsh，卒于伊斯兰历197年）传承），这种方式在北非许多地区仍然占据主导地位。 《古兰经》诵读专家会对七种或十种正统的诵读方式非常熟悉。 所有这些诵读方式都遵循了在哈里发奥斯曼（公元656年去世）监督下，于公元30年（公元650年）编纂的《古兰经》穆斯哈夫（手抄本）。该版本在书写时没有标注变音符号，从而容纳了各种诵读差异。 绝大多数差异都非常细微，尽管在某些情况下，它们增加了意义上的细微差别，使彼此互为补充。
穆斯林相信，《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时曾以不同的方式传授，即所谓的不同“字母”（aḥruf，ḥarf的复数）——这一概念将在下文进一步阐明。 今天所研究的著名的十种“基拉阿特”（qirāʾāt，诵读法）仅代表了奥斯曼手抄本出现之前所存在的一小部分变体。 有许多传述的诵读方式与奥斯曼手抄本不同，是由先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子诵读的，其中包括阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（公元652年去世）、伊本·阿拔斯（公元688年去世）、阿里·伊本·阿比·塔利卜（公元661年去世）、乌拜·伊本·卡布（公元650年去世）和阿伊莎（公元678年去世）等人，愿安拉喜悦他们（رضي الله عنهم）。 这些在少数经文中的变体诵读，历史上已被记录在“基拉阿特”书籍、古典“塔夫西尔”（《古兰经》注释）著作，以及偶尔出现的法学著作中，通常涉及额外解释性词汇的出现或词汇的替换。 过去一个世纪中最引人入胜的发现之一，或许是对古代《古兰经》手稿的研究，这些手稿展示的措辞与古典传统中归于圣门弟子的措辞完全吻合（见下文）。
对于研究人员和普通大众来说，最迫切的问题当然是：为什么《古兰经》会有不同的诵读方式，以及这些差异从何而来。 穆斯林普遍的理解非常直接：这些不同的诵读方式源于先知穆罕默德 ﷺ 本人的教导，构成了《古兰经》的一个独特特征，增加了其修辞和审美之美。 这一传统叙述将在下文进行详尽的阐述和分析。 与此同时，西欧和美国的学术界对于变体诵读的性质以及《古兰经》文本的历史进行了相当多的辩论。 贝纳姆·萨德吉（Behnam Sadeghi）和穆赫辛·古达尔齐（Mohsen Goudarzi）将现有的观点归纳为修正主义、怀疑主义和新传统主义。 包括约翰·万斯伯勒（John Wansbrough）、帕特里夏·克罗恩（Patricia Crone）和戴维·鲍尔斯（David Powers）在内的修正主义者认为，《古兰经》文本本身是在奥斯曼（ʿUthmān）之后才标准化的；然而，这一结论需要摒弃除少数便利陈述之外的所有传统资料——这种方法被正确地批评为“编造经过挑选、脱离语境和曲解的报告”。 怀疑论者对传统叙事和修正主义叙事都持怀疑态度。 最后，还有一些西方学者认为证据支持传统叙事的关键方面，其中包括历史学家迈克尔·库克（Michael Cook，前修正主义者）和哈拉尔德·莫茨基（Harald Motzki）。 尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）在萨德吉和古达尔齐的手稿证据基础上，结合对修正主义者所提论点的批判性分析得出结论：鉴于缺乏任何挑战传统叙事的有力证据，且存在大量支持该叙事的数据，默认的推定仍然是奥斯曼定本时期为公元650年或更早。
当代穆斯林学术界（包括西方和东方）通过捍卫围绕变体读法的传统叙事或阐述修正后的叙事，对近期的手稿证据和东方学家的著作成果做出了回应。 穆斯林的回应概述了关于前奥斯曼时期变体读法（归因于不同圣门弟子的读法）、奥斯曼时期变体（奥斯曼发送到不同城市的区域性抄本之间的差异）以及后奥斯曼时期读法（不同诵读传统之间的差异）本质的不同观点。 本文旨在结合最新学术研究，阐明伊斯兰传统对圣门弟子所传前奥斯曼时期变体读法的观点，并探讨围绕这些变体读法起源的一些问题。
先知时代的《古兰经》
《古兰经》的启示始于一千四百多年前，当时天使吉卜利勒（Jibrīl，阿拉伯语）来到希拉山洞的先知穆罕默德 ﷺ 面前，命令他诵读。 天使吉卜利里（加百列）是受造物主之托，将启示的话语传达给先知穆罕默德 ﷺ 的圣灵。
先知穆罕默德 ﷺ 直接从天使吉卜利里那里学习了《古兰经》的诵读。 伊本·阿拔斯传述，在斋月期间，吉卜利里每晚都会与先知会面，与他一起复习《古兰经》。 安拉命令先知向人们诵读《古兰经》（29:45，17:106）。 先知穆罕默德 ﷺ 按照安拉的命令，以多种方式诵读了《古兰经》。 在众多的穆斯林中，有许多人背诵了《古兰经》，并直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里学习了诵读方法。 这些精通诵读的人（Qurrāʾ）随后受先知之命，教导他人诵读《古兰经》。例如，在比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）事件中，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了七十名来自麦地那的圣门弟子，他们都是《古兰经》的诵读者，前往各个部落进行教导。 先知的一句话体现了教授《古兰经》的神圣性：“你们中最好的人，是学习《古兰经》并教授他人的人。” 这种教授《古兰经》文本诵读的做法已融入文化之中，《古兰经》也以同样的方式代代相传。 除了这种口头传承外，先知穆罕默德 ﷺ 还拥有超过六十五名书记员负责记录《古兰经》。
如果不理解《古兰经》的诵读和背诵在穆斯林宗教实践中的核心地位，我们就无法理解先知时代《古兰经》的历史。 进入《古兰经》学术研究领域的西方学者最严重的谬误，或许在于他们假定《古兰经》与《旧约》或《新约》相似，因此仅依赖手稿来构建其传播和保存的图景，却忽视了仪式性背诵和口头诵读的重要性。 事实上，有多少基督徒能背诵整部通用希腊语（Koine Greek）的《新约》，并每天诵读它呢？ 与此同时，世界上几乎每个穆斯林社区都拥有大量的“哈菲兹”（Ḥuffāẓ，单数形式为Ḥāfiẓ）：即那些能够背诵整部阿拉伯语《古兰经》的人。 《古兰经》在每日的集体礼拜中会被大声诵读，在斋月的集体礼拜中则会从头至尾诵读一遍。 自先知穆罕默德 ﷺ 时代以来，这种在每日礼拜中公开诵读《古兰经》的传统从未中断，这也是为什么那些熟悉伊斯兰教实践的穆斯林学者认为西方修正主义叙事显得如此荒诞的原因之一。
先知 ﷺ 是否教授过多种诵读方式？
《古兰经》是以阿拉伯语降示的。 安拉曾说，《古兰经》是“用明白的阿拉伯语”降示的（26:195）。 然而，早期的穆斯林群体包含了各种背景的人，有老有少，有精通阿拉伯语的，也有不识字的，还有来自不同阿拉伯部落、带有不同口音和方言的人。 由于学习《古兰经》是先知时代学习、实践和传播伊斯兰教义的主要途径，因此必须为不同群体学习《古兰经》提供便利。 因此，在先知 ﷺ 在世期间，《古兰经》文本是以不同的方式（称为aḥruf）进行诵读的。 有几份真实的传述支持这一事实，它们通过最早来源的众多传述链传达，达到了“穆塔瓦提尔·拉夫兹”（mutawātir lafẓī，即大规模逐字传述）的程度。
伊本·阿拔斯传述，先知 ﷺ 说：“吉卜利里（加百列）以一种哈尔夫（ḥarf，即一种诵读方式）向我诵读《古兰经》。 于是我请求他[以另一种哈尔夫诵读]，并不断要求他以其他阿赫鲁夫（aḥruf，即多种诵读方式）诵读，直到他最终以七种阿赫鲁夫诵读。”在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“‘噢，吉卜利里！ 我被派遣到一个文盲民族中，他们当中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有根本不会读书的人。’ 他说：‘噢，穆罕默德！ 《古兰经》确实是以七种阿赫鲁夫（即七种不同的诵读方式）降示的。’”
早期穆斯林学者伊本·库泰巴（卒于伊斯兰历276年）曾说：
因此，《古兰经》本质上就是一种多形式的诵读，其中许多经文都有多种不同但同样有效的替代诵读方式。 这一现象由先知穆罕默德 ﷺ 本人向圣门弟子们明确解释过，正如我们在著名的事件中所看到的那样：欧麦尔·本·哈塔卜和希沙姆·本·哈基姆在诵读《准则章》（Surah Al-Furqān）时产生了分歧。 欧麦尔叙述道：
这段传述提供了明确的证据，证明这两种不同的诵读方式是由先知穆罕默德 ﷺ 所传授的，并且正是先知本人亲自指导每一位同伴以他们各自诵读的精确方式进行诵读。
“字母”（aḥruf）的本质
穆斯林学者们探讨了“七种字母”（aḥruf）的含义。 然而，他们对于这“七种字母”的定义，以及这“七”究竟是隐喻（指代多样性）还是字面意义，存在分歧。 本文的目的并非重述这些多样的观点，因为这些讨论在许多阿拉伯语和英语著作中已有详尽记载。
本文所支持并阐述的观点得到了绝大多数古兰经学专家的认可，即“字母”（aḥruf）可以简单地解释为变体方式。 例如，词汇上的差异表现为以下几种方式：
— 单数、双数、复数、阳性与阴性。 — 动词形态（Taṣrīf al-Afʿāl）：动词时态、形式、人称。 — 语法格位（Iʿrāb）。 — 词汇的省略、替换或增加。 — 词序。 — 词形替换（Ibdāl，指两个辅音之间或词汇之间的交替）。 这份古兰经变体类型的清单由阿布·法德勒·拉齐（Abū al-Faḍl al-Rāzī，卒于回历454年）提出。 采纳这一观点的学者众多，其中包括伊本·库泰巴（Ibn Qutaybah，卒于回历276年）、扎尔卡希（al-Zarkashī，卒于回历794年）和伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī，卒于回历833年）。 当然，这些学者对于差异的精确分类，以及在“字母”清单中应合并或拆分哪些类别，意见并不统一。 因此，最好不要将此类清单视为排他性或详尽无遗的分类，而应将其仅作为潜在的示例。 所提出的变体示例涵盖了语音、形态、句法和语义上的差异。 此外，在试图解释“七种字母”的确切含义时，必须考察所有的诵读方式（qirāʾāt），包括非正统的（shawādh）诵读方式。 因此，可以说七种 aḥruf（字母/读法）涵盖了所有变体类别，而这些类别与 qirāʾāt（古兰经诵读法）中存在的差异相对应。 换句话说，它们就像是一个配料表，每种 qirāʾah（诵读法）都从中选取自己的组合。
话虽如此，我们现在可以审视《准则章》（Sūrah al-Furqān）的开头，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）和希沙姆·本·哈基姆（Hishām ibn Ḥakīm）曾对其中某些经文的读法产生过分歧。 我们知道他们两人对这些经文的诵读方式不同，但并不确切知道这些差异具体是什么。 尽管正统的 qirāʾāt（诵读法）在《准则章》（古兰经第25章）的第一节经文中没有显著差异，但该节经文存在一些非正统的读法，或许能为揭开欧麦尔和希沙姆在《准则章》中产生分歧的谜团提供线索；这些读法列于下表中。 学者伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）在解释这段传述时，也考察了《准则章》的不同读法，以深入了解这两位圣门弟子诵读差异的本质。 下面列出的不同读法示例，也有助于说明 aḥruf（字母/读法）变化的各种类别。
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，圣门弟子（ṣaḥābah）的诵读方式并非完全统一。 他们在诵读《古兰经》的方式上存在差异。 这是因为七种 aḥruf（字母/读法）的许可，他们每个人都是由先知亲自教授了不同的读法。 当圣门弟子对某些经文的读法产生分歧时，他们会寻求先知穆罕默德 ﷺ 的指导。 先知会听取每一方的诵读，并认可这些变体皆源自安拉的启示。 除了之前提到的欧麦尔与希沙姆的事件外，还有其他几起记录在案的事件也印证了这一点。 关于七种 aḥruf（字母/读法）的传述清楚地表明，圣门弟子正是按照先知穆罕默德 ﷺ 所教导的方式进行诵读的。
伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）也讲述过类似的事情，当时他与另一位圣门弟子在诵读《古兰经》时发生了分歧。 先知穆罕默德 ﷺ 对此感到不悦，并命令穆斯林按照他们所受教的方式去诵读《古兰经》。 伊本·阿拔斯传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾教导他们诵读“塔沙胡德”（tashahhud），就像教导他们《古兰经》的苏拉（章节）一样。
欧麦尔·本·哈塔卜说，《古兰经》的诵读是圣行（Sunnah），由第一代人传给后代。 换句话说，诵读者必须直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里学习，或者通过他的学生和继承者学习。 在这方面，个人没有任何随意发挥的余地；必须按照所学的内容精准地诵读。
圣门弟子的手抄本
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，上述《古兰经》诵读的多样性并没有造成问题，因为圣门弟子们已经习惯了“七种字母”（aḥruf）和多种诵读方式的概念。 先知穆罕默德 ﷺ 派遣不同的圣门弟子去教导不同的部落和群体诵读《古兰经》，从而传下了不同的诵读方式。 然而，随着伊斯兰教传播到遥远的地区，穆斯林之间因采用不同的诵读方式和方言而开始产生争执。正是这种日益严重的混乱，促使哈里发奥斯曼汇编并分发了《古兰经》的统一版本，以消除这种混乱。
在奥斯曼的哈里发时期，古兰经的法典由扎伊德·本·萨比特（卒于回历45年）领导的指定委员会编纂，随后被抄写并分发到整个穆斯林世界。 奥斯曼下令销毁或更正所有其他古兰经书面抄本。 然而，在穆斯林世界的某些地区，向奥斯曼法典的过渡似乎需要时间，特别是在库法，因为阿卜杜拉·本·马斯欧德的影响力巨大。据记载，早期学者阿马什（卒于回历148年）曾说：“我到达库法时，扎伊德的诵读法在他们那里并不流行，就像阿卜杜拉的诵读法在你们今天的情况一样：除了那一两个人，没有人诵读它。”
在阅读经典的古兰经注释（tafsīr）著作时，经常会遇到一些叙述，提到某位圣门弟子（通常是阿卜杜拉·本·马斯欧德）对特定经文的诵读方式有所不同，通常涉及词语的替换、增加或省略。 在权威的圣训集中很容易遇到许多这类变体诵读，其中一些在《布哈里圣训实录》中也有提及。 例如，当阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）前往大叙利亚时，他见到了圣门弟子阿布·达尔达，后者询问阿尔卡马关于伊本·马斯欧德如何诵读《夜间章》（Sūrat al-Layl）；阿尔卡马回答说，伊本·马斯欧德将第3节经文诵读为“wa-al-dhakari wa-al-unthá”（即：以男性和女性起誓），而不是“wa mā khalaqa al-dhakara wa-al-unthá”（即：以创造男性和女性的主起誓），随后阿布·达尔达作证说，他从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的经文也是这样。 据说这种变体代表了古兰经诵读中的一种“字母”（aḥruf），在奥斯曼法典确立后就不再被诵读了。 同样，有一则叙述记载，伊本·阿巴斯会这样诵读第18章79-80节：“wa kāna amāmahum malikun yaʾkhudhu kulla safīnatin ṣāliḥatin ghaṣbā”（即：在他们面前有一位国王，强行夺取每一艘完好的船只）。 “Wa ammā al-ghulāmu fa kāna kāfiran”（意为：至于那个男孩，他是一个不信道者），这与奥斯曼定本相比，存在三处词汇差异。 另一段传述记录了伊本·阿拔斯在第26章第214节之后提到的一个附加短语：“wa andhir ʿashīrataka al-aqrabīn, wa rahṭaka minhum al-mukhlaṣīn”（意为：并警告你最近的亲属，以及他们中你纯洁的族人）。 对这些变异读法的理解将在下一节中详细阐述。
与奥斯曼定本不同的圣门弟子传述的变异读法究竟有多少？
许多撰写此课题的人只是简单地引用了几个变异读法的例子，而没有给出任何比例或频率的概念；一项系统的研究需要评估所有传世的资料。 在穆罕默德·阿卜杜勒·拉赫曼·塔桑对原始资料进行的一项综合研究中，作者指出，共有592个关于圣门弟子诵读经文的传述案例。 在这些传述中，有52个与奥斯曼定本完全一致，其余540个则是与奥斯曼定本不同的变异读法，因此被称为“沙兹”（shādhdh，即孤证读法）。 然而，在这540个案例中，只有177个拥有传述链（isnād），而在这些拥有传述链的案例中，仅有20个根据圣训标准被归类为真实可靠的。 因此，可追溯至圣门弟子的变异读法实际数量，远比最初想象的要少得多。
特别值得关注的是，对古兰经古代手稿的研究证明，穆斯林传统在忠实记录早期穆斯林社群中流传的这些变异读法方面，具有令人难以置信的精确性和准确性。 萨那重写本（Ṣanʿāʾ palimpsest）是一份手稿，其原始书写内容（称为底层文本）被擦除并覆盖了新的内容（上层文本）。尽管如此，通过紫外线可以揭示底层文本的内容，而研究表明，这些内容展示了穆斯林传统中归属于圣门弟子的众多变异读法。 因此，穆斯林传统在保存和记录变异读法时采取了审慎的态度，其记录的范围超出了仅通过真实传述链确立的范畴。
圣门弟子们是否拥有包含不同读法的古兰经抄本（muṣḥafs）？
伊本·阿比·达伍德（卒于回历316年）在其名著《古兰经抄本之书》（Kitāb al-Maṣāḥif）中，专门设有一章讨论圣门弟子抄本之间的差异（bāb ikhtilāf maṣāḥif al-ṣahābah）。他在开篇解释了自己的术语定义：“我们所说的某人的抄本（muṣḥaf fulān），仅指那些在书写上与我们的抄本（muṣḥaf）存在增减差异的版本。” “这是我从父亲那里继承的观点，他在自己的著作《启示之书》（Kitāb al-Tanzīl）中也遵循了同样的做法。” 随后，他列举了圣门弟子不同读法的传述，并冠以“欧麦尔的抄本”、“阿里（阿里·本·阿比·塔利卜）的抄本”、“伊本·麦斯欧德的抄本”等章节标题。 这种术语可能会引起混淆，因为传述中提到的只是听到这些圣门弟子以某种读法诵读经文，而非他们拥有写有该读法的实体抄本。 正如塔桑（al-Ṭāsān）所论证的那样，这些归于圣门弟子的读法最初仅被称为“伊本·麦斯欧德的诵读”（qirā’ah Ibn Masʿūd）或“伊本·麦斯欧德的字母/读法”（ḥarf Ibn Masʿūd），后来才演变为“伊本·麦斯欧德的抄本”（muṣḥaf Ibn Masʿūd）。对于许多圣门弟子而言，并无证据表明存在过专门记录这些不同读法的个人抄本。 此外，早期书目学家伊本·纳迪姆（卒于回历380年）曾指出，他本人见过许多归于伊本·麦斯欧德名下的早期抄本，但找不到两本内容完全一致的（laysa fīhā muṣḥafayn muttafiqayn，即：其中没有两本抄本是一致的）。 穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米评论道：
因此，对于将此类读法归于圣门弟子或个人抄本的说法，必须持保留态度，因为这些传述中几乎没有什么是可以核实的。
这些抄本中是否包含章节上的差异？
学者们讨论了一些传述，这些传述指出伊本·麦斯欧德的古兰经抄本中缺少《开端章》（Sūrah al-Fātiḥah）和《求护章》（al-Mūʿawwidhatayn，即第113章和第114章），并探讨这是否意味着他不认为这些章节属于《古兰经》。 例如，阿卜杜拉赫曼·本·叶齐德·纳哈伊（卒于回历93年）陈述道：“我看到阿卜杜拉（即伊本·麦斯欧德）从经卷中刮掉（即擦除）了《求护章》，并说：‘它们不是安拉之书的一部分’。” 在穆斯林学者中，对于如何看待这些传述存在不同观点。 一些学者认为这些传述不可靠而予以拒绝，而另一些学者则认为它们是真实的，但为伊本·麦斯欧德辩解称他当时并不知情。
第一类学者，包括巴基拉尼（卒于回历403年）、伊本·哈兹姆（卒于回历456年）、法赫尔丁·拉齐（卒于回历606年）、脑威（卒于回历676年）等人，认为这些传述不可靠并予以拒绝。 法赫尔丁·拉齐指出，这些章节的传述是广为人知的（tawātur），因此伊本·麦斯欧德不可能对它们的地位提出异议。 同样，脑威强调穆斯林社群对这些章节的地位有着一致的共识，并指出关于伊本·麦斯欧德的那些传述是虚假的，并未得到证实。 伊本·哈兹姆宣称这是对伊本·麦斯欧德的捏造，且与所有正统诵读法都包含《开端章》和《求护章》的事实相矛盾，其中包括部分源自齐尔·本·胡拜什传自伊本·麦斯欧德的阿西姆（ʿĀṣim）诵读法。
巴基拉尼在其著作《胜利》（al-Intiṣār）的长篇章节中，提出了几点考量，以证明这些传述在逻辑上是站不住脚的。 没有任何记录显示有任何圣门弟子曾直接批评伊本·麦斯欧德持有这种争议性观点。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 的大量传述表明，《求护章》是《古兰经》的一部分。 巴基拉尼还提出，对于伊本·麦斯欧德为何没有将这些章节写入他的经卷，可能存在误解。 他可能只是想记录下他亲眼见证先知指示穆斯林记录的内容。 同样合理的是，伊本·麦斯欧德选择不写下《开端章》和《求护章》，是因为这些章节每天都会被诵读，且每一位穆斯林都熟记于心。
事实上，《开端章》（al-Fātiḥah）是整部《古兰经》中诵读频率最高的章节，它是每一拜祈祷的组成部分，因此每天至少会被诵读十七次。 任何关于其《古兰经》地位的争议，都会对日常礼拜造成巨大的干扰。 伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）本人在一段传述中也暗示了这一点。 当被问及为何不在他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）中记录《开端章》时，他表示，如果他要写下它，他会将其与《古兰经》的每一个章节都写在一起。 关于这一陈述，阿布·伯克尔·伊本·安巴里（Abū Bakr ibn al-Anbārī，卒于回历328年）解释道：“他的意思是，在每一拜（rakʿah）祈祷中的诵读方式，都是在诵读其他章节之前先从《开端章》开始，所以（伊本·麦斯欧德的意思就好像是说）‘为了简洁，我省略了它，并将其托付给穆斯林群体的记忆与保存。’” 伊本·阿卜杜勒·卡菲（Ibn ʿAbd al-Kāfī，活跃于回历400年） 他认为伊本·麦斯欧德抄本中关于《求护章》（al-muʿawwidhatayn）的情况与《开端章》类似；他写道：
同样，马兹里（al-Māzirī，卒于回历536年）解释说：“从有关伊本·麦斯欧德抄本中省略《求护章》的传述中可以理解，他并不认为自己有义务收录完整的《古兰经》。他记录了除这两章之外的内容，而将这两章留白，是因为它们在他和民众中都广为人知（shuhrah）。”
事实是，圣门弟子（ṣaḥābah）将他们书写的《古兰经》作为个人礼拜和诵读的记忆辅助工具，因此从未打算将其作为完整的官方《古兰经》版本。 因此，扎尔卡尼（al-Zarqānī，卒于回历1367年）写道：
第二派学者认为，关于伊本·麦斯欧德与《两求护章》（al-muʿawwidhatayn）的上述传述是真实可靠的。 他们认为这是一种错误的观点，但由于他当时并不了解这两章的地位，这种错误是可以原谅的。 苏富扬·本·欧耶奈（卒于伊斯兰历198年）指出：
同样，伊本·库泰拜（卒于伊斯兰历276年）指出，伊本·麦斯欧德认为《两求护章》是先知穆罕默德 ﷺ 教导的一种祈祷词，类似于其他非《古兰经》的祈祷文。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历852年）也认为这些传述是真实的；尽管这两章作为《古兰经》经文的地位在总体上是“穆塔瓦提尔”（即广为流传、无可置疑的），但对于伊本·麦斯欧德而言可能并非如此，因此他谨慎地没有将其宣布为《古兰经》的章节。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）写道：
当代学者塔桑（al-Ṭāsān）支持这一结论。 伊本·凯西尔（卒于伊斯兰历773年）指出，伊本·麦斯欧德可能没有从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到过这两章，或者它们没有通过广为流传的途径传达给他；他本人可能在晚年对此进行了修正，并改变了立场。 阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī）区分了伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）对《开端章》（al-Fātiḥa）的态度（伊本·马斯欧德承认它是《古兰经》的一章，但因其广为人知而未将其写下）以及他对两章求护词（al-muʿawwidhatayn）的态度（伊本·马斯欧德错误地认为那是造物主启示的非《古兰经》祈祷词）；贾法里还指出，伊本·马斯欧德的学生们并未采纳这一观点。 随着奥斯曼定本（ʿUthmānic codex）的广泛传播，此类分歧便不复存在了。
我们该如何看待传自圣门弟子的异读呢？
现在我们来到了一个有趣的问题：从穆斯林传统内部来看，应如何在神学上理解圣门弟子（ṣaḥābah）传出的异读（即那些与奥斯曼定本不同的读法）？ 这些读法是否全都是造物主所言，且吉卜利里（Jibrīl）是否都曾向先知穆罕默德 ﷺ 诵读过？ 它们是否都被视为“《古兰经》”？ 它们是否都展现了《古兰经》那奇迹般的不可模仿性？ 在礼拜中诵读它们是否被允许？
为了回答这些问题，我们首先要区分两个概念：qirāʾah bi-al-talaqqī（基于直接传授的诵读）和 qirāʾah bi-l-maʿnā（基于意译的诵读）。 我们认为，圣门弟子对《古兰经》的诵读是基于前者——他们非常谨慎，确保诵读的《古兰经》与他们从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到的一模一样；当诵读者出错时，其他人会予以纠正。 我们稍后会回到 qirāʾah bi-al-ma’nā 这一对立概念。 目前，基于 qirāʾah bi-al-talaqqī，对于圣门弟子传出的、与奥斯曼定本不同的经文异读，有三种可能的解释：
- 被废止的哈尔夫（ḥarf）
- 被放弃的哈尔夫（ḥarf）
- 非《古兰经》的注释性诵读。我们将依次解释这些概念。
被废止的哈尔夫（ḥarf）
《古兰经》废止的概念在《古兰经》本身中已得到确立，经文云：“凡我所废止的，或使人遗忘的启示，我必以更好的或同样的来代替它。” “难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？” （《古兰经》2:106）。 废止（Abrogation）可能涉及经文的法律裁决，即最初经文中的某项指令，在后来的废止性经文（nāsikh）启示后，不再适用或生效。 或者，废止也可能涉及经文的诵读，即尽管某段经文最初由安拉启示，但它不再作为《古兰经》的一部分被诵读。 据传阿伊莎曾说：“安拉在《古兰经》中启示并随后废止的内容之一是：除非经过十次哺乳或五次众所周知的（哺乳），否则没有什么能使婚姻成为禁忌。”
同样，另一位圣门弟子巴拉·本·阿兹布（al-Barāʾ ibn ʿĀzib）在谈到第2:238节经文时提到：“这段经文最初启示为：‘谨守拜功和晡礼（ʿAṣr prayer）。’ 我们按照安拉的意愿诵读了它一段时间。 随后安拉废止了它，并启示道：‘谨守拜功和中间的拜功。’
因此，最早的穆斯林群体接触过一些《古兰经》诵读内容，而安拉以其无限的神圣智慧，将这些内容排除在流传至世界末日的《古兰经》定本之外；也就是说，《古兰经》启示时包含了一些如今已不存在的额外段落。 那么，考虑到经文和苏拉（章）的启示顺序并不一致，究竟是如何确定《古兰经》的确切编排的呢？ 每年斋月期间，天使吉卜利里（Jibrīl）都会与先知穆罕默德 ﷺ 一起复习《古兰经》的诵读——“吉卜利里在斋月期间每晚都会与他会面，一起复习《古兰经》”，并且“吉卜利里每年与先知 ﷺ 一起复习一次《古兰经》的诵读，但在他去世的那一年，他与先知一起复习了两次。”
根据许多学者的观点，正是在先知生命最后一年进行的这次“最后复习”（阿拉伯语称为 al-ʿarḍah al-akhīrah）中，《古兰经》的措辞被最终确定，而许多关于字母（aḥruf）的变体也被废止并从最终的诵读中剔除。 圣门弟子萨穆拉（Samurah，卒于回历54年）说：“《古兰经》曾与先知一起复习过多次。 所以他们说，我们的诵读法（qirāʾah）就是‘最后复习’（al-ʿarḍah al-akhīrah）。” 早期学者穆罕默德·本·西林（Muḥammad ibn Sīrīn，卒于回历110年）提到，人们普遍认为奥斯曼定本（ʿUthmānic codex）与‘最后复习’（al-ʿarḍah al-akhīrah）中所诵读的内容是一致的。 伊本·贾扎里（卒于伊斯兰历833年）指出：“古兰经抄本（maṣāḥif）是根据先知穆罕默德 ﷺ 在最后一次核对中所确认的措辞书写的，正如多位先贤伊玛目（如穆罕默德·伊本·西林、乌拜达·萨尔马尼和阿米尔·沙比）所明确陈述的那样。”
人们是如何得知先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利里（天使加百列）诵读了什么内容的呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 在与吉卜利里完成最后一次核对后，会相应地指示他的同伴们。 学者们提到了一些“参加”了最后一次核对的同伴，其含义是指这些同伴在先知与吉卜利里诵读之后，又与先知完整核对了一遍《古兰经》，而非指他们在先知向吉卜利里诵读时在场。 巴格维（卒于伊斯兰历516年）陈述道：
然而，关于究竟有谁（如果有的话）真正参加了先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次核对，并没有确凿的证据。 其他学者只是简单地指出，扎伊德的诵读法是经过最后一次核对（al-ʿarḍah al-akhīrah）确认的。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）写道：“最后一次核对即扎伊德·伊本·萨比特等人的诵读法，这也是正统哈里发——阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里——指示将其书写在古兰经抄本（maṣāḥif）中的版本。”
尽管如此，认为伊本·马斯欧德和乌拜·伊本·卡布的异读代表了一种最初被启示但随后被废止的“哈尔夫”（ḥarf，即诵读方式）的观点，似乎与事实不符，因为据阿马什等人记载，后世的穆斯林至少在库法地区仍继续按照伊本·马斯欧德的“哈尔夫”进行诵读。 此外，废止通常被认为是一个必须由造物主及其使者的指令来明确确定的事项。 支持废止论的人可能会反驳说，关于其被废止的消息并未广为人知，可能有一些圣门弟子及其后代对此并不知情。
被废弃的哈尔夫（ḥarf）
对于圣门弟子传述的这些不同变体，第二种解释认为，它们最初也是作为《古兰经》的一部分被启示的哈尔夫（ḥarf）。 然而，当奥斯曼编纂《古兰经》定本时，他并没有必要将每一个被启示的哈尔夫都收录进去，因此一些内容被遗漏了，最终逐渐失传。 事实上，对于大多数传述的变体，并没有记载说它们已被废止，只是说除了传述它们的圣门弟子外，其他人不再诵读这些变体了。 例如，前面讨论过的伊本·麦斯欧德对《古兰经》92:3的诵读方式就是这种情况。
许多学者认为，奥斯曼定本遗漏了部分或全部其他哈尔夫（aḥruf），其目的是为了减少穆斯林之间的分歧。 由于其他诵读方式仅作为一种宽容（特许），这并不影响《古兰经》的完整保存，因为人们依然可以根据任何一种哈尔夫进行诵读。 例如，伊本·贾里尔·塔巴里明确指出，奥斯曼定本是基于一种哈尔夫编写的，因为多样的诵读方式只是一种宽容（rukhṣah），因此穆斯林没有义务去学习和传述所有这些方式。 认为奥斯曼穆斯哈夫（muṣḥaf）仅选取了一种哈尔夫的观点，也得到了纳哈斯（卒于回历338年）、伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）、阿比亚里（卒于回历616年）、伊本·盖伊姆（卒于回历751年）以及许多其他学者的支持。 然而，麦基·本·阿比·塔利布（卒于回历437年）、伊本·贾扎里（卒于回历833年）、伊本·哈杰尔（卒于回历852年）等学者解释说，奥斯曼编纂后保留下来的内容，是其他哈尔夫中仍能被奥斯曼定本的骨架文本所涵盖的差异；因此，保留下来的只是“部分哈尔夫的差异，而非全部”。 伊本·哈杰尔引用了阿布·阿拔斯·本·阿马尔·马赫达维（卒于回历430年）的话，他指出：“专家们所坚持的最正确的立场是，现在所诵读的内容是七种哈尔夫（ḥurūf）中被允许诵读的一部分，而非全部。” 因此，aḥruf（字母/读法）的遗存存在于当今传诵的各种 qirāʾāt（诵读法）之中，而那些不符合奥斯曼定本的 aḥruf 则被废弃了。
事实上，认为变体读法已被废弃的观点，在实践中与认为它们已被废止的观点非常相似。 这意味着变体读法是由造物主启示的，但由于造物主并未打算将其纳入最终的《古兰经》中，因此根据造物主的“前定”（qadar），它们被废弃了。 可以说，这里的废止实际上是造物主的“造化意志”（irādah kawnīyah）所致，而非通过明确的启示指令（irādah sharʿīyah）来实现。 造化意志实际上将那些变体读法排除在了这个穆斯林“乌玛”（社群）的“穆斯哈夫”（古兰经抄本）之外。既然历史是由造物主所预定的，那么我们今天手中的《古兰经》正是造物主希望我们拥有的版本，而那些未能进入“穆斯哈夫”的变体读法的遗失，也是造物主所预定的。 穆斯林“乌玛”共同达成一致（ijmāʿ）、传诵并实践的内容，在宇宙创造之前就已经存在于造物主的预知之中了。
随着时间的推移，一些变体读法实际上因安拉关于社群共识的“前定”而被判定为消亡，这就像它们被立法废止了一样——这正是部分学者所持的观点。 麦基·伊本·阿比·塔利布（卒于回历437年）写道：“至于我们手中持有的《古兰经》，它是符合那部（奥斯曼）‘穆斯哈夫’书写的版本，源自《古兰经》启示时的那些 qirāʾāt（诵读法），并且是社群一致公认的。” 那些与“穆斯哈夫”书写不符的 qirāʾāt（诵读法）已不再被实践。 因此，这就好比它们因对“穆斯哈夫”书写的共识而被废止了一样。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-origins-of-the-variant-readings-of-the-quran
原文标题：The Origins of the Variant Readings of the Qur'an
作者：Ammar Khatib、Dr. Nazir Khan
作者简介：阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）：阿马尔·哈提卜博士是古兰经科学学者，也是阿拉伯语言学专家。他在非洲法阿私立大学（UPAFA）获得了伊斯兰科学博士学位，其博士论文研究的是先知同伴们的特殊诵读法。他撰写了许多关于古兰经诵读（qirā’āt）和古兰经文本相关议题的论著，并与穆斯林世界最杰出的古兰经研究专家之一加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad）博士进行了密切合作。他获得了古兰经研究、诵读法、圣训以及多个伊斯兰学科的认证（ijāzāt）。他目前担任曼尼托巴伊斯兰协会（MIA）的教育与宗教事务主任，同时也是该协会教法委员会的成员和顾问。纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会会员）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部古兰经，获得了古兰经全部十种诵读法（涵盖主要和次要传述路径）的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。从医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：启拉阿特的历史是什么？从启示保存到穆斯林诵读传统
摘要：本文解释《古兰经》多种诵读法的来源与历史。作者说明，启拉阿特并不是后人随意制造的差异，而是与启示传承、先知 ﷺ 的教导、圣门弟子的诵读和穆斯林学术传统密切相关。
图：《古兰经》异读的起源
本文已于2023年6月2日更新。
引言
《古兰经》是造物主的真言，是伊斯兰信仰的神圣经典，也是造物主对人类的最后启示。 这一部经典造就了地球上存在过的最宏大、最多元的文明，一千五百年来，全球数十亿人一直在诵读、背诵并践行着它。 无数的图书馆收藏了专门研究该文本的启示、保存、诵读和诠释的著作。 然而，《古兰经》中有一个方面至今仍令研究人员感到震惊和困惑，那就是《古兰经》经文是以多种“诵读方式”（qirāʾāt）来诵读的。 这些不同的方式在词语的延长、语调和发音方面采用了不同的规则（称为uṣūl），此外，《古兰经》个别段落中特定词汇的元音或字母也存在差异（称为farsh）。 因此，《古兰经》的词汇可以分为两类：只能以一种方式阅读的词汇（占《古兰经》的大部分），以及可以以多种方式阅读的词汇（构成了qirāʾāt的基础）。
不同的诵读方式以最著名的早期诵读家命名，因为他们以传授该方式而闻名；掌握某种方式并获得ijāzah（教学许可）的个人，便成为了该方式追溯至先知穆罕默德 ﷺ 的不间断传承链条中的一环。 虽然大多数穆斯林世界习惯于听到以阿西姆·伊本·阿比·纳朱德（Āṣim ibn Abī al-Najūd，卒于伊斯兰历127年）及其学生哈夫斯·伊本·苏莱曼（Ḥafs ibn Sulaymān，卒于伊斯兰历180年）的诵读方式（通常简称为Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim）诵读的《古兰经》，但其他方式仍在继续诵读，例如麦地那的纳菲（Nāfiʿ，卒于伊斯兰历169年）的诵读方式（由其学生卡伦（Qālūn，卒于伊斯兰历220年）和瓦尔什（Warsh，卒于伊斯兰历197年）传承），这种方式在北非许多地区仍然占据主导地位。 《古兰经》诵读专家会对七种或十种正统的诵读方式非常熟悉。 所有这些诵读方式都遵循了在哈里发奥斯曼（公元656年去世）监督下，于公元30年（公元650年）编纂的《古兰经》穆斯哈夫（手抄本）。该版本在书写时没有标注变音符号，从而容纳了各种诵读差异。 绝大多数差异都非常细微，尽管在某些情况下，它们增加了意义上的细微差别，使彼此互为补充。
穆斯林相信，《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时曾以不同的方式传授，即所谓的不同“字母”（aḥruf，ḥarf的复数）——这一概念将在下文进一步阐明。 今天所研究的著名的十种“基拉阿特”（qirāʾāt，诵读法）仅代表了奥斯曼手抄本出现之前所存在的一小部分变体。 有许多传述的诵读方式与奥斯曼手抄本不同，是由先知穆罕默德 ﷺ 的圣门弟子诵读的，其中包括阿卜杜拉·伊本·马斯欧德（公元652年去世）、伊本·阿拔斯（公元688年去世）、阿里·伊本·阿比·塔利卜（公元661年去世）、乌拜·伊本·卡布（公元650年去世）和阿伊莎（公元678年去世）等人，愿安拉喜悦他们（رضي الله عنهم）。 这些在少数经文中的变体诵读，历史上已被记录在“基拉阿特”书籍、古典“塔夫西尔”（《古兰经》注释）著作，以及偶尔出现的法学著作中，通常涉及额外解释性词汇的出现或词汇的替换。 过去一个世纪中最引人入胜的发现之一，或许是对古代《古兰经》手稿的研究，这些手稿展示的措辞与古典传统中归于圣门弟子的措辞完全吻合（见下文）。
对于研究人员和普通大众来说，最迫切的问题当然是：为什么《古兰经》会有不同的诵读方式，以及这些差异从何而来。 穆斯林普遍的理解非常直接：这些不同的诵读方式源于先知穆罕默德 ﷺ 本人的教导，构成了《古兰经》的一个独特特征，增加了其修辞和审美之美。 这一传统叙述将在下文进行详尽的阐述和分析。 与此同时，西欧和美国的学术界对于变体诵读的性质以及《古兰经》文本的历史进行了相当多的辩论。 贝纳姆·萨德吉（Behnam Sadeghi）和穆赫辛·古达尔齐（Mohsen Goudarzi）将现有的观点归纳为修正主义、怀疑主义和新传统主义。 包括约翰·万斯伯勒（John Wansbrough）、帕特里夏·克罗恩（Patricia Crone）和戴维·鲍尔斯（David Powers）在内的修正主义者认为，《古兰经》文本本身是在奥斯曼（ʿUthmān）之后才标准化的；然而，这一结论需要摒弃除少数便利陈述之外的所有传统资料——这种方法被正确地批评为“编造经过挑选、脱离语境和曲解的报告”。 怀疑论者对传统叙事和修正主义叙事都持怀疑态度。 最后，还有一些西方学者认为证据支持传统叙事的关键方面，其中包括历史学家迈克尔·库克（Michael Cook，前修正主义者）和哈拉尔德·莫茨基（Harald Motzki）。 尼古拉·西奈（Nicolai Sinai）在萨德吉和古达尔齐的手稿证据基础上，结合对修正主义者所提论点的批判性分析得出结论：鉴于缺乏任何挑战传统叙事的有力证据，且存在大量支持该叙事的数据，默认的推定仍然是奥斯曼定本时期为公元650年或更早。
当代穆斯林学术界（包括西方和东方）通过捍卫围绕变体读法的传统叙事或阐述修正后的叙事，对近期的手稿证据和东方学家的著作成果做出了回应。 穆斯林的回应概述了关于前奥斯曼时期变体读法（归因于不同圣门弟子的读法）、奥斯曼时期变体（奥斯曼发送到不同城市的区域性抄本之间的差异）以及后奥斯曼时期读法（不同诵读传统之间的差异）本质的不同观点。 本文旨在结合最新学术研究，阐明伊斯兰传统对圣门弟子所传前奥斯曼时期变体读法的观点，并探讨围绕这些变体读法起源的一些问题。
先知时代的《古兰经》
《古兰经》的启示始于一千四百多年前，当时天使吉卜利勒（Jibrīl，阿拉伯语）来到希拉山洞的先知穆罕默德 ﷺ 面前，命令他诵读。 天使吉卜利里（加百列）是受造物主之托，将启示的话语传达给先知穆罕默德 ﷺ 的圣灵。
你说（穆罕默德啊），圣灵（Rūh-ul-Qudus）已奉你的主之命，真实地降示了它（《古兰经》），以便坚定和加强那些信士的信仰，并作为对那些顺从者（作为穆斯林顺从安拉的人）的引导和喜讯。
先知穆罕默德 ﷺ 直接从天使吉卜利里那里学习了《古兰经》的诵读。 伊本·阿拔斯传述，在斋月期间，吉卜利里每晚都会与先知会面，与他一起复习《古兰经》。 安拉命令先知向人们诵读《古兰经》（29:45，17:106）。 先知穆罕默德 ﷺ 按照安拉的命令，以多种方式诵读了《古兰经》。 在众多的穆斯林中，有许多人背诵了《古兰经》，并直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里学习了诵读方法。 这些精通诵读的人（Qurrāʾ）随后受先知之命，教导他人诵读《古兰经》。例如，在比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）事件中，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了七十名来自麦地那的圣门弟子，他们都是《古兰经》的诵读者，前往各个部落进行教导。 先知的一句话体现了教授《古兰经》的神圣性：“你们中最好的人，是学习《古兰经》并教授他人的人。” 这种教授《古兰经》文本诵读的做法已融入文化之中，《古兰经》也以同样的方式代代相传。 除了这种口头传承外，先知穆罕默德 ﷺ 还拥有超过六十五名书记员负责记录《古兰经》。
如果不理解《古兰经》的诵读和背诵在穆斯林宗教实践中的核心地位，我们就无法理解先知时代《古兰经》的历史。 进入《古兰经》学术研究领域的西方学者最严重的谬误，或许在于他们假定《古兰经》与《旧约》或《新约》相似，因此仅依赖手稿来构建其传播和保存的图景，却忽视了仪式性背诵和口头诵读的重要性。 事实上，有多少基督徒能背诵整部通用希腊语（Koine Greek）的《新约》，并每天诵读它呢？ 与此同时，世界上几乎每个穆斯林社区都拥有大量的“哈菲兹”（Ḥuffāẓ，单数形式为Ḥāfiẓ）：即那些能够背诵整部阿拉伯语《古兰经》的人。 《古兰经》在每日的集体礼拜中会被大声诵读，在斋月的集体礼拜中则会从头至尾诵读一遍。 自先知穆罕默德 ﷺ 时代以来，这种在每日礼拜中公开诵读《古兰经》的传统从未中断，这也是为什么那些熟悉伊斯兰教实践的穆斯林学者认为西方修正主义叙事显得如此荒诞的原因之一。
先知 ﷺ 是否教授过多种诵读方式？
《古兰经》是以阿拉伯语降示的。 安拉曾说，《古兰经》是“用明白的阿拉伯语”降示的（26:195）。 然而，早期的穆斯林群体包含了各种背景的人，有老有少，有精通阿拉伯语的，也有不识字的，还有来自不同阿拉伯部落、带有不同口音和方言的人。 由于学习《古兰经》是先知时代学习、实践和传播伊斯兰教义的主要途径，因此必须为不同群体学习《古兰经》提供便利。 因此，在先知 ﷺ 在世期间，《古兰经》文本是以不同的方式（称为aḥruf）进行诵读的。 有几份真实的传述支持这一事实，它们通过最早来源的众多传述链传达，达到了“穆塔瓦提尔·拉夫兹”（mutawātir lafẓī，即大规模逐字传述）的程度。
伊本·阿拔斯传述，先知 ﷺ 说：“吉卜利里（加百列）以一种哈尔夫（ḥarf，即一种诵读方式）向我诵读《古兰经》。 于是我请求他[以另一种哈尔夫诵读]，并不断要求他以其他阿赫鲁夫（aḥruf，即多种诵读方式）诵读，直到他最终以七种阿赫鲁夫诵读。”在另一段传述中，先知 ﷺ 说：“‘噢，吉卜利里！ 我被派遣到一个文盲民族中，他们当中有老妇人、老人、男孩和女孩，还有根本不会读书的人。’ 他说：‘噢，穆罕默德！ 《古兰经》确实是以七种阿赫鲁夫（即七种不同的诵读方式）降示的。’”
早期穆斯林学者伊本·库泰巴（卒于伊斯兰历276年）曾说：
为了让穆斯林能轻松诵读《古兰经》，先知穆罕默德 ﷺ 奉命根据人们的方言来传授《古兰经》……如果每个人都必须放弃他们从小到大所习惯的方言，那将给他们带来巨大的困难和艰辛……因此，安拉通过允许在语言和多种诵读方式上保持一定的灵活性，旨在为他们提供便利。
因此，《古兰经》本质上就是一种多形式的诵读，其中许多经文都有多种不同但同样有效的替代诵读方式。 这一现象由先知穆罕默德 ﷺ 本人向圣门弟子们明确解释过，正如我们在著名的事件中所看到的那样：欧麦尔·本·哈塔卜和希沙姆·本·哈基姆在诵读《准则章》（Surah Al-Furqān）时产生了分歧。 欧麦尔叙述道：
在安拉的使者在世时，我听到希沙姆·本·哈基姆诵读《准则章》。 我听了他的诵读，发现他用了几种先知穆罕默德 ﷺ 没有教过我的不同方式。 我差点在他礼拜时冲过去打断他，但我克制住了自己。等他礼拜结束后，我揪住他的上衣领子，质问道：“是谁教你这样诵读我刚才听到的这章经文的？” 他回答说：“是先知穆罕默德 ﷺ 教我的。” 我说：“你错了，因为先知穆罕默德 ﷺ 教我的方式与你的不同。” 于是我带他去见安拉的使者，并说道：“安拉的使者啊，我听到这个人诵读《准则章》的方式与您教我的不同，而《准则章》明明是您教给我的。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“希沙姆，你诵读一遍！” 于是他按照我之前听到的方式诵读了一遍。 对此，安拉的使者 ﷺ 说：“这部经文就是这样降示的。” 然后安拉的使者 ﷺ 说：“欧麦尔，你也诵读一遍！” 于是我按照他教我的方式诵读了一遍。 安拉的使者 ﷺ 随后说：“这部经文就是这样降示的。” 安拉的使者 ﷺ 补充道：“这部《古兰经》是以七种不同的字母（aḥruf）降示的，所以你们怎么读方便就怎么读吧。”
这段传述提供了明确的证据，证明这两种不同的诵读方式是由先知穆罕默德 ﷺ 所传授的，并且正是先知本人亲自指导每一位同伴以他们各自诵读的精确方式进行诵读。
“字母”（aḥruf）的本质
穆斯林学者们探讨了“七种字母”（aḥruf）的含义。 然而，他们对于这“七种字母”的定义，以及这“七”究竟是隐喻（指代多样性）还是字面意义，存在分歧。 本文的目的并非重述这些多样的观点，因为这些讨论在许多阿拉伯语和英语著作中已有详尽记载。
本文所支持并阐述的观点得到了绝大多数古兰经学专家的认可，即“字母”（aḥruf）可以简单地解释为变体方式。 例如，词汇上的差异表现为以下几种方式：
— 单数、双数、复数、阳性与阴性。 — 动词形态（Taṣrīf al-Afʿāl）：动词时态、形式、人称。 — 语法格位（Iʿrāb）。 — 词汇的省略、替换或增加。 — 词序。 — 词形替换（Ibdāl，指两个辅音之间或词汇之间的交替）。 这份古兰经变体类型的清单由阿布·法德勒·拉齐（Abū al-Faḍl al-Rāzī，卒于回历454年）提出。 采纳这一观点的学者众多，其中包括伊本·库泰巴（Ibn Qutaybah，卒于回历276年）、扎尔卡希（al-Zarkashī，卒于回历794年）和伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī，卒于回历833年）。 当然，这些学者对于差异的精确分类，以及在“字母”清单中应合并或拆分哪些类别，意见并不统一。 因此，最好不要将此类清单视为排他性或详尽无遗的分类，而应将其仅作为潜在的示例。 所提出的变体示例涵盖了语音、形态、句法和语义上的差异。 此外，在试图解释“七种字母”的确切含义时，必须考察所有的诵读方式（qirāʾāt），包括非正统的（shawādh）诵读方式。 因此，可以说七种 aḥruf（字母/读法）涵盖了所有变体类别，而这些类别与 qirāʾāt（古兰经诵读法）中存在的差异相对应。 换句话说，它们就像是一个配料表，每种 qirāʾah（诵读法）都从中选取自己的组合。
话虽如此，我们现在可以审视《准则章》（Sūrah al-Furqān）的开头，欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）和希沙姆·本·哈基姆（Hishām ibn Ḥakīm）曾对其中某些经文的读法产生过分歧。 我们知道他们两人对这些经文的诵读方式不同，但并不确切知道这些差异具体是什么。 尽管正统的 qirāʾāt（诵读法）在《准则章》（古兰经第25章）的第一节经文中没有显著差异，但该节经文存在一些非正统的读法，或许能为揭开欧麦尔和希沙姆在《准则章》中产生分歧的谜团提供线索；这些读法列于下表中。 学者伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于回历463年）在解释这段传述时，也考察了《准则章》的不同读法，以深入了解这两位圣门弟子诵读差异的本质。 下面列出的不同读法示例，也有助于说明 aḥruf（字母/读法）变化的各种类别。
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，圣门弟子（ṣaḥābah）的诵读方式并非完全统一。 他们在诵读《古兰经》的方式上存在差异。 这是因为七种 aḥruf（字母/读法）的许可，他们每个人都是由先知亲自教授了不同的读法。 当圣门弟子对某些经文的读法产生分歧时，他们会寻求先知穆罕默德 ﷺ 的指导。 先知会听取每一方的诵读，并认可这些变体皆源自安拉的启示。 除了之前提到的欧麦尔与希沙姆的事件外，还有其他几起记录在案的事件也印证了这一点。 关于七种 aḥruf（字母/读法）的传述清楚地表明，圣门弟子正是按照先知穆罕默德 ﷺ 所教导的方式进行诵读的。
伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）也讲述过类似的事情，当时他与另一位圣门弟子在诵读《古兰经》时发生了分歧。 先知穆罕默德 ﷺ 对此感到不悦，并命令穆斯林按照他们所受教的方式去诵读《古兰经》。 伊本·阿拔斯传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾教导他们诵读“塔沙胡德”（tashahhud），就像教导他们《古兰经》的苏拉（章节）一样。
欧麦尔·本·哈塔卜说，《古兰经》的诵读是圣行（Sunnah），由第一代人传给后代。 换句话说，诵读者必须直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里学习，或者通过他的学生和继承者学习。 在这方面，个人没有任何随意发挥的余地；必须按照所学的内容精准地诵读。
圣门弟子的手抄本
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，上述《古兰经》诵读的多样性并没有造成问题，因为圣门弟子们已经习惯了“七种字母”（aḥruf）和多种诵读方式的概念。 先知穆罕默德 ﷺ 派遣不同的圣门弟子去教导不同的部落和群体诵读《古兰经》，从而传下了不同的诵读方式。 然而，随着伊斯兰教传播到遥远的地区，穆斯林之间因采用不同的诵读方式和方言而开始产生争执。正是这种日益严重的混乱，促使哈里发奥斯曼汇编并分发了《古兰经》的统一版本，以消除这种混乱。
当沙姆地区（Shām）和伊拉克地区的人民正在为征服亚美尼亚和阿塞拜疆而作战时，胡宰法·本·耶曼来到了奥斯曼那里。 胡宰法担心他们（沙姆和伊拉克人）在《古兰经》诵读上的分歧，于是他对奥斯曼说：“信士的长官啊！” “请在他们像犹太人和基督徒那样在经典（《古兰经》）上产生分歧之前，拯救这个民族吧。” 于是奥斯曼给哈芙莎传话，说：“请把《古兰经》的手稿寄给我们，以便我们将《古兰经》的内容汇编成完美的副本，然后再把手稿还给你。” 哈芙莎将其寄给了奥斯曼。 奥斯曼随后命令宰德·本·萨比特、阿卜杜拉·本·祖拜尔、赛义德·本·阿绥和阿卜杜拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆将这些手稿重写成完美的副本。 奥斯曼对这三位古莱什人说：“如果你们在《古兰经》的任何一点上与宰德·本·萨比特有分歧，就用古莱什人的方言书写，因为《古兰经》正是以他们的语言降示的。” 他们照做了，当抄写了许多副本后，奥斯曼将原始手稿归还给了哈芙莎。 奥斯曼向每个穆斯林省份发送了一份他们抄写的副本，并下令将所有其他古兰经资料，无论是零散的手稿还是完整的抄本，全部焚毁。
在奥斯曼的哈里发时期，古兰经的法典由扎伊德·本·萨比特（卒于回历45年）领导的指定委员会编纂，随后被抄写并分发到整个穆斯林世界。 奥斯曼下令销毁或更正所有其他古兰经书面抄本。 然而，在穆斯林世界的某些地区，向奥斯曼法典的过渡似乎需要时间，特别是在库法，因为阿卜杜拉·本·马斯欧德的影响力巨大。据记载，早期学者阿马什（卒于回历148年）曾说：“我到达库法时，扎伊德的诵读法在他们那里并不流行，就像阿卜杜拉的诵读法在你们今天的情况一样：除了那一两个人，没有人诵读它。”
在阅读经典的古兰经注释（tafsīr）著作时，经常会遇到一些叙述，提到某位圣门弟子（通常是阿卜杜拉·本·马斯欧德）对特定经文的诵读方式有所不同，通常涉及词语的替换、增加或省略。 在权威的圣训集中很容易遇到许多这类变体诵读，其中一些在《布哈里圣训实录》中也有提及。 例如，当阿尔卡马·本·盖伊斯（卒于回历62年）前往大叙利亚时，他见到了圣门弟子阿布·达尔达，后者询问阿尔卡马关于伊本·马斯欧德如何诵读《夜间章》（Sūrat al-Layl）；阿尔卡马回答说，伊本·马斯欧德将第3节经文诵读为“wa-al-dhakari wa-al-unthá”（即：以男性和女性起誓），而不是“wa mā khalaqa al-dhakara wa-al-unthá”（即：以创造男性和女性的主起誓），随后阿布·达尔达作证说，他从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的经文也是这样。 据说这种变体代表了古兰经诵读中的一种“字母”（aḥruf），在奥斯曼法典确立后就不再被诵读了。 同样，有一则叙述记载，伊本·阿巴斯会这样诵读第18章79-80节：“wa kāna amāmahum malikun yaʾkhudhu kulla safīnatin ṣāliḥatin ghaṣbā”（即：在他们面前有一位国王，强行夺取每一艘完好的船只）。 “Wa ammā al-ghulāmu fa kāna kāfiran”（意为：至于那个男孩，他是一个不信道者），这与奥斯曼定本相比，存在三处词汇差异。 另一段传述记录了伊本·阿拔斯在第26章第214节之后提到的一个附加短语：“wa andhir ʿashīrataka al-aqrabīn, wa rahṭaka minhum al-mukhlaṣīn”（意为：并警告你最近的亲属，以及他们中你纯洁的族人）。 对这些变异读法的理解将在下一节中详细阐述。
与奥斯曼定本不同的圣门弟子传述的变异读法究竟有多少？
许多撰写此课题的人只是简单地引用了几个变异读法的例子，而没有给出任何比例或频率的概念；一项系统的研究需要评估所有传世的资料。 在穆罕默德·阿卜杜勒·拉赫曼·塔桑对原始资料进行的一项综合研究中，作者指出，共有592个关于圣门弟子诵读经文的传述案例。 在这些传述中，有52个与奥斯曼定本完全一致，其余540个则是与奥斯曼定本不同的变异读法，因此被称为“沙兹”（shādhdh，即孤证读法）。 然而，在这540个案例中，只有177个拥有传述链（isnād），而在这些拥有传述链的案例中，仅有20个根据圣训标准被归类为真实可靠的。 因此，可追溯至圣门弟子的变异读法实际数量，远比最初想象的要少得多。
特别值得关注的是，对古兰经古代手稿的研究证明，穆斯林传统在忠实记录早期穆斯林社群中流传的这些变异读法方面，具有令人难以置信的精确性和准确性。 萨那重写本（Ṣanʿāʾ palimpsest）是一份手稿，其原始书写内容（称为底层文本）被擦除并覆盖了新的内容（上层文本）。尽管如此，通过紫外线可以揭示底层文本的内容，而研究表明，这些内容展示了穆斯林传统中归属于圣门弟子的众多变异读法。 因此，穆斯林传统在保存和记录变异读法时采取了审慎的态度，其记录的范围超出了仅通过真实传述链确立的范畴。
圣门弟子们是否拥有包含不同读法的古兰经抄本（muṣḥafs）？
伊本·阿比·达伍德（卒于回历316年）在其名著《古兰经抄本之书》（Kitāb al-Maṣāḥif）中，专门设有一章讨论圣门弟子抄本之间的差异（bāb ikhtilāf maṣāḥif al-ṣahābah）。他在开篇解释了自己的术语定义：“我们所说的某人的抄本（muṣḥaf fulān），仅指那些在书写上与我们的抄本（muṣḥaf）存在增减差异的版本。” “这是我从父亲那里继承的观点，他在自己的著作《启示之书》（Kitāb al-Tanzīl）中也遵循了同样的做法。” 随后，他列举了圣门弟子不同读法的传述，并冠以“欧麦尔的抄本”、“阿里（阿里·本·阿比·塔利卜）的抄本”、“伊本·麦斯欧德的抄本”等章节标题。 这种术语可能会引起混淆，因为传述中提到的只是听到这些圣门弟子以某种读法诵读经文，而非他们拥有写有该读法的实体抄本。 正如塔桑（al-Ṭāsān）所论证的那样，这些归于圣门弟子的读法最初仅被称为“伊本·麦斯欧德的诵读”（qirā’ah Ibn Masʿūd）或“伊本·麦斯欧德的字母/读法”（ḥarf Ibn Masʿūd），后来才演变为“伊本·麦斯欧德的抄本”（muṣḥaf Ibn Masʿūd）。对于许多圣门弟子而言，并无证据表明存在过专门记录这些不同读法的个人抄本。 此外，早期书目学家伊本·纳迪姆（卒于回历380年）曾指出，他本人见过许多归于伊本·麦斯欧德名下的早期抄本，但找不到两本内容完全一致的（laysa fīhā muṣḥafayn muttafiqayn，即：其中没有两本抄本是一致的）。 穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米评论道：
“伊本·麦斯欧德去世后出现的众多‘伊本·麦斯欧德抄本’，其性质各异且没有两本是一致的，这表明将这些抄本全部归于他名下是错误的，而那些这样做的学者忽略了对来源的严谨考证。” “令人遗憾的是，一些不择手段的古董商发现，为了几块银币的利润，在他们的商品中加入伪造的伊本·麦斯欧德或乌拜（Ubayy）的抄本是有利可图的。”
因此，对于将此类读法归于圣门弟子或个人抄本的说法，必须持保留态度，因为这些传述中几乎没有什么是可以核实的。
这些抄本中是否包含章节上的差异？
学者们讨论了一些传述，这些传述指出伊本·麦斯欧德的古兰经抄本中缺少《开端章》（Sūrah al-Fātiḥah）和《求护章》（al-Mūʿawwidhatayn，即第113章和第114章），并探讨这是否意味着他不认为这些章节属于《古兰经》。 例如，阿卜杜拉赫曼·本·叶齐德·纳哈伊（卒于回历93年）陈述道：“我看到阿卜杜拉（即伊本·麦斯欧德）从经卷中刮掉（即擦除）了《求护章》，并说：‘它们不是安拉之书的一部分’。” 在穆斯林学者中，对于如何看待这些传述存在不同观点。 一些学者认为这些传述不可靠而予以拒绝，而另一些学者则认为它们是真实的，但为伊本·麦斯欧德辩解称他当时并不知情。
第一类学者，包括巴基拉尼（卒于回历403年）、伊本·哈兹姆（卒于回历456年）、法赫尔丁·拉齐（卒于回历606年）、脑威（卒于回历676年）等人，认为这些传述不可靠并予以拒绝。 法赫尔丁·拉齐指出，这些章节的传述是广为人知的（tawātur），因此伊本·麦斯欧德不可能对它们的地位提出异议。 同样，脑威强调穆斯林社群对这些章节的地位有着一致的共识，并指出关于伊本·麦斯欧德的那些传述是虚假的，并未得到证实。 伊本·哈兹姆宣称这是对伊本·麦斯欧德的捏造，且与所有正统诵读法都包含《开端章》和《求护章》的事实相矛盾，其中包括部分源自齐尔·本·胡拜什传自伊本·麦斯欧德的阿西姆（ʿĀṣim）诵读法。
巴基拉尼在其著作《胜利》（al-Intiṣār）的长篇章节中，提出了几点考量，以证明这些传述在逻辑上是站不住脚的。 没有任何记录显示有任何圣门弟子曾直接批评伊本·麦斯欧德持有这种争议性观点。 此外，先知穆罕默德 ﷺ 的大量传述表明，《求护章》是《古兰经》的一部分。 巴基拉尼还提出，对于伊本·麦斯欧德为何没有将这些章节写入他的经卷，可能存在误解。 他可能只是想记录下他亲眼见证先知指示穆斯林记录的内容。 同样合理的是，伊本·麦斯欧德选择不写下《开端章》和《求护章》，是因为这些章节每天都会被诵读，且每一位穆斯林都熟记于心。
事实上，《开端章》（al-Fātiḥah）是整部《古兰经》中诵读频率最高的章节，它是每一拜祈祷的组成部分，因此每天至少会被诵读十七次。 任何关于其《古兰经》地位的争议，都会对日常礼拜造成巨大的干扰。 伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）本人在一段传述中也暗示了这一点。 当被问及为何不在他的《古兰经》抄本（muṣḥaf）中记录《开端章》时，他表示，如果他要写下它，他会将其与《古兰经》的每一个章节都写在一起。 关于这一陈述，阿布·伯克尔·伊本·安巴里（Abū Bakr ibn al-Anbārī，卒于回历328年）解释道：“他的意思是，在每一拜（rakʿah）祈祷中的诵读方式，都是在诵读其他章节之前先从《开端章》开始，所以（伊本·麦斯欧德的意思就好像是说）‘为了简洁，我省略了它，并将其托付给穆斯林群体的记忆与保存。’” 伊本·阿卜杜勒·卡菲（Ibn ʿAbd al-Kāfī，活跃于回历400年） 他认为伊本·麦斯欧德抄本中关于《求护章》（al-muʿawwidhatayn）的情况与《开端章》类似；他写道：
“他没有将其（即《开端章》）放入他的抄本中，是因为他不担心它会遗失，因为它具有极高的知名度（shuhra），且在祈祷及其他场合中被频繁诵读。” 同样地，他也没有将《求护章》放入他的抄本中，因为它们同样广为人知且被频繁诵读，无需特意记录。
同样，马兹里（al-Māzirī，卒于回历536年）解释说：“从有关伊本·麦斯欧德抄本中省略《求护章》的传述中可以理解，他并不认为自己有义务收录完整的《古兰经》。他记录了除这两章之外的内容，而将这两章留白，是因为它们在他和民众中都广为人知（shuhrah）。”
事实是，圣门弟子（ṣaḥābah）将他们书写的《古兰经》作为个人礼拜和诵读的记忆辅助工具，因此从未打算将其作为完整的官方《古兰经》版本。 因此，扎尔卡尼（al-Zarqānī，卒于回历1367年）写道：
有时，抄本的作者会因为某章经文的普及度（shuhrah）而将其省略，因为这种普及度意味着无需书写（即它是众所周知的常识），正如关于伊本·麦斯欧德的抄本中未包含《开端章》的传述一样。 有时，穆斯哈夫（古兰经抄本）的编纂者会将他认为需要记录的、非《古兰经》的内容也写在同一本穆斯哈夫中。正如前文提到的哈乃斐学派的“昆努特”（al-qunūt al-ḥanafiyyah），据传一些圣门弟子将其收录在自己的穆斯哈夫中，并命名为《脱离与追随章》（sūrah al-khalʿ wa al-ḥafd）。
第二派学者认为，关于伊本·麦斯欧德与《两求护章》（al-muʿawwidhatayn）的上述传述是真实可靠的。 他们认为这是一种错误的观点，但由于他当时并不了解这两章的地位，这种错误是可以原谅的。 苏富扬·本·欧耶奈（卒于伊斯兰历198年）指出：
“（伊本·麦斯欧德）曾见过先知穆罕默德 ﷺ 为哈桑和侯赛因诵读这些祈祷词，但他从未听过先知在礼拜中诵读它们，因此他推测这仅仅是祈祷词，并一直坚持这一看法。” 与此同时，其他人则证实它们确实属于《古兰经》，并将它们收录在经文抄本中。
同样，伊本·库泰拜（卒于伊斯兰历276年）指出，伊本·麦斯欧德认为《两求护章》是先知穆罕默德 ﷺ 教导的一种祈祷词，类似于其他非《古兰经》的祈祷文。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（卒于伊斯兰历852年）也认为这些传述是真实的；尽管这两章作为《古兰经》经文的地位在总体上是“穆塔瓦提尔”（即广为流传、无可置疑的），但对于伊本·麦斯欧德而言可能并非如此，因此他谨慎地没有将其宣布为《古兰经》的章节。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）写道：
他们（即圣门弟子）中的一些人曾将《两求护章》从抄本中抹去，而另一些人则将“昆努特”写在其中（作为《古兰经》章节）。 这是一个通过公决（ijmāʿ）和广为流传的传述（al-naql al-mutawātir）所证实的错误。 尽管如此，只要这些知识尚未通过广为流传的途径传达给他们（即这些圣门弟子），他们就不会因此而犯下不信之罪；但对于那些证据已经通过广为流传的途径确立的人来说，否认这一点则属于不信。
当代学者塔桑（al-Ṭāsān）支持这一结论。 伊本·凯西尔（卒于伊斯兰历773年）指出，伊本·麦斯欧德可能没有从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到过这两章，或者它们没有通过广为流传的途径传达给他；他本人可能在晚年对此进行了修正，并改变了立场。 阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī）区分了伊本·马斯欧德（Ibn Masʿūd）对《开端章》（al-Fātiḥa）的态度（伊本·马斯欧德承认它是《古兰经》的一章，但因其广为人知而未将其写下）以及他对两章求护词（al-muʿawwidhatayn）的态度（伊本·马斯欧德错误地认为那是造物主启示的非《古兰经》祈祷词）；贾法里还指出，伊本·马斯欧德的学生们并未采纳这一观点。 随着奥斯曼定本（ʿUthmānic codex）的广泛传播，此类分歧便不复存在了。
我们该如何看待传自圣门弟子的异读呢？
现在我们来到了一个有趣的问题：从穆斯林传统内部来看，应如何在神学上理解圣门弟子（ṣaḥābah）传出的异读（即那些与奥斯曼定本不同的读法）？ 这些读法是否全都是造物主所言，且吉卜利里（Jibrīl）是否都曾向先知穆罕默德 ﷺ 诵读过？ 它们是否都被视为“《古兰经》”？ 它们是否都展现了《古兰经》那奇迹般的不可模仿性？ 在礼拜中诵读它们是否被允许？
为了回答这些问题，我们首先要区分两个概念：qirāʾah bi-al-talaqqī（基于直接传授的诵读）和 qirāʾah bi-l-maʿnā（基于意译的诵读）。 我们认为，圣门弟子对《古兰经》的诵读是基于前者——他们非常谨慎，确保诵读的《古兰经》与他们从先知穆罕默德 ﷺ 那里听到的一模一样；当诵读者出错时，其他人会予以纠正。 我们稍后会回到 qirāʾah bi-al-ma’nā 这一对立概念。 目前，基于 qirāʾah bi-al-talaqqī，对于圣门弟子传出的、与奥斯曼定本不同的经文异读，有三种可能的解释：
- 被废止的哈尔夫（ḥarf）
- 被放弃的哈尔夫（ḥarf）
- 非《古兰经》的注释性诵读。我们将依次解释这些概念。
被废止的哈尔夫（ḥarf）
《古兰经》废止的概念在《古兰经》本身中已得到确立，经文云：“凡我所废止的，或使人遗忘的启示，我必以更好的或同样的来代替它。” “难道你不知道安拉对于万事是全能的吗？” （《古兰经》2:106）。 废止（Abrogation）可能涉及经文的法律裁决，即最初经文中的某项指令，在后来的废止性经文（nāsikh）启示后，不再适用或生效。 或者，废止也可能涉及经文的诵读，即尽管某段经文最初由安拉启示，但它不再作为《古兰经》的一部分被诵读。 据传阿伊莎曾说：“安拉在《古兰经》中启示并随后废止的内容之一是：除非经过十次哺乳或五次众所周知的（哺乳），否则没有什么能使婚姻成为禁忌。”
同样，另一位圣门弟子巴拉·本·阿兹布（al-Barāʾ ibn ʿĀzib）在谈到第2:238节经文时提到：“这段经文最初启示为：‘谨守拜功和晡礼（ʿAṣr prayer）。’ 我们按照安拉的意愿诵读了它一段时间。 随后安拉废止了它，并启示道：‘谨守拜功和中间的拜功。’
因此，最早的穆斯林群体接触过一些《古兰经》诵读内容，而安拉以其无限的神圣智慧，将这些内容排除在流传至世界末日的《古兰经》定本之外；也就是说，《古兰经》启示时包含了一些如今已不存在的额外段落。 那么，考虑到经文和苏拉（章）的启示顺序并不一致，究竟是如何确定《古兰经》的确切编排的呢？ 每年斋月期间，天使吉卜利里（Jibrīl）都会与先知穆罕默德 ﷺ 一起复习《古兰经》的诵读——“吉卜利里在斋月期间每晚都会与他会面，一起复习《古兰经》”，并且“吉卜利里每年与先知 ﷺ 一起复习一次《古兰经》的诵读，但在他去世的那一年，他与先知一起复习了两次。”
根据许多学者的观点，正是在先知生命最后一年进行的这次“最后复习”（阿拉伯语称为 al-ʿarḍah al-akhīrah）中，《古兰经》的措辞被最终确定，而许多关于字母（aḥruf）的变体也被废止并从最终的诵读中剔除。 圣门弟子萨穆拉（Samurah，卒于回历54年）说：“《古兰经》曾与先知一起复习过多次。 所以他们说，我们的诵读法（qirāʾah）就是‘最后复习’（al-ʿarḍah al-akhīrah）。” 早期学者穆罕默德·本·西林（Muḥammad ibn Sīrīn，卒于回历110年）提到，人们普遍认为奥斯曼定本（ʿUthmānic codex）与‘最后复习’（al-ʿarḍah al-akhīrah）中所诵读的内容是一致的。 伊本·贾扎里（卒于伊斯兰历833年）指出：“古兰经抄本（maṣāḥif）是根据先知穆罕默德 ﷺ 在最后一次核对中所确认的措辞书写的，正如多位先贤伊玛目（如穆罕默德·伊本·西林、乌拜达·萨尔马尼和阿米尔·沙比）所明确陈述的那样。”
人们是如何得知先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利里（天使加百列）诵读了什么内容的呢？ 先知穆罕默德 ﷺ 在与吉卜利里完成最后一次核对后，会相应地指示他的同伴们。 学者们提到了一些“参加”了最后一次核对的同伴，其含义是指这些同伴在先知与吉卜利里诵读之后，又与先知完整核对了一遍《古兰经》，而非指他们在先知向吉卜利里诵读时在场。 巴格维（卒于伊斯兰历516年）陈述道：
据说扎伊德·伊本·萨比特参加了最后一次核对，在那次核对中，哪些内容被废止、哪些内容被保留得到了明确。 阿布·阿卜杜·拉赫曼·苏拉米说：“在先知去世的那一年，扎伊德曾两次向先知诵读《古兰经》，这次诵读被称为扎伊德的诵读法（qirāʾah），因为他为先知记录了经文，并向先知诵读，还见证了最后一次核对（al-ʿarḍah al-akhīrah），此后他一直教授人们这种诵读法，直到他去世。” 这就是为什么阿布·伯克尔和欧麦尔在汇编《古兰经》时依赖他，而奥斯曼则任命他负责书写古兰经抄本（maṣāḥif）——愿造物主喜悦他们所有人。”
然而，关于究竟有谁（如果有的话）真正参加了先知穆罕默德 ﷺ 的最后一次核对，并没有确凿的证据。 其他学者只是简单地指出，扎伊德的诵读法是经过最后一次核对（al-ʿarḍah al-akhīrah）确认的。 伊本·泰米叶（卒于伊斯兰历728年）写道：“最后一次核对即扎伊德·伊本·萨比特等人的诵读法，这也是正统哈里发——阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里——指示将其书写在古兰经抄本（maṣāḥif）中的版本。”
尽管如此，认为伊本·马斯欧德和乌拜·伊本·卡布的异读代表了一种最初被启示但随后被废止的“哈尔夫”（ḥarf，即诵读方式）的观点，似乎与事实不符，因为据阿马什等人记载，后世的穆斯林至少在库法地区仍继续按照伊本·马斯欧德的“哈尔夫”进行诵读。 此外，废止通常被认为是一个必须由造物主及其使者的指令来明确确定的事项。 支持废止论的人可能会反驳说，关于其被废止的消息并未广为人知，可能有一些圣门弟子及其后代对此并不知情。
被废弃的哈尔夫（ḥarf）
对于圣门弟子传述的这些不同变体，第二种解释认为，它们最初也是作为《古兰经》的一部分被启示的哈尔夫（ḥarf）。 然而，当奥斯曼编纂《古兰经》定本时，他并没有必要将每一个被启示的哈尔夫都收录进去，因此一些内容被遗漏了，最终逐渐失传。 事实上，对于大多数传述的变体，并没有记载说它们已被废止，只是说除了传述它们的圣门弟子外，其他人不再诵读这些变体了。 例如，前面讨论过的伊本·麦斯欧德对《古兰经》92:3的诵读方式就是这种情况。
许多学者认为，奥斯曼定本遗漏了部分或全部其他哈尔夫（aḥruf），其目的是为了减少穆斯林之间的分歧。 由于其他诵读方式仅作为一种宽容（特许），这并不影响《古兰经》的完整保存，因为人们依然可以根据任何一种哈尔夫进行诵读。 例如，伊本·贾里尔·塔巴里明确指出，奥斯曼定本是基于一种哈尔夫编写的，因为多样的诵读方式只是一种宽容（rukhṣah），因此穆斯林没有义务去学习和传述所有这些方式。 认为奥斯曼穆斯哈夫（muṣḥaf）仅选取了一种哈尔夫的观点，也得到了纳哈斯（卒于回历338年）、伊本·阿卜杜勒·巴尔（卒于回历463年）、阿比亚里（卒于回历616年）、伊本·盖伊姆（卒于回历751年）以及许多其他学者的支持。 然而，麦基·本·阿比·塔利布（卒于回历437年）、伊本·贾扎里（卒于回历833年）、伊本·哈杰尔（卒于回历852年）等学者解释说，奥斯曼编纂后保留下来的内容，是其他哈尔夫中仍能被奥斯曼定本的骨架文本所涵盖的差异；因此，保留下来的只是“部分哈尔夫的差异，而非全部”。 伊本·哈杰尔引用了阿布·阿拔斯·本·阿马尔·马赫达维（卒于回历430年）的话，他指出：“专家们所坚持的最正确的立场是，现在所诵读的内容是七种哈尔夫（ḥurūf）中被允许诵读的一部分，而非全部。” 因此，aḥruf（字母/读法）的遗存存在于当今传诵的各种 qirāʾāt（诵读法）之中，而那些不符合奥斯曼定本的 aḥruf 则被废弃了。
事实上，认为变体读法已被废弃的观点，在实践中与认为它们已被废止的观点非常相似。 这意味着变体读法是由造物主启示的，但由于造物主并未打算将其纳入最终的《古兰经》中，因此根据造物主的“前定”（qadar），它们被废弃了。 可以说，这里的废止实际上是造物主的“造化意志”（irādah kawnīyah）所致，而非通过明确的启示指令（irādah sharʿīyah）来实现。 造化意志实际上将那些变体读法排除在了这个穆斯林“乌玛”（社群）的“穆斯哈夫”（古兰经抄本）之外。既然历史是由造物主所预定的，那么我们今天手中的《古兰经》正是造物主希望我们拥有的版本，而那些未能进入“穆斯哈夫”的变体读法的遗失，也是造物主所预定的。 穆斯林“乌玛”共同达成一致（ijmāʿ）、传诵并实践的内容，在宇宙创造之前就已经存在于造物主的预知之中了。
随着时间的推移，一些变体读法实际上因安拉关于社群共识的“前定”而被判定为消亡，这就像它们被立法废止了一样——这正是部分学者所持的观点。 麦基·伊本·阿比·塔利布（卒于回历437年）写道：“至于我们手中持有的《古兰经》，它是符合那部（奥斯曼）‘穆斯哈夫’书写的版本，源自《古兰经》启示时的那些 qirāʾāt（诵读法），并且是社群一致公认的。” 那些与“穆斯哈夫”书写不符的 qirāʾāt（诵读法）已不再被实践。 因此，这就好比它们因对“穆斯哈夫”书写的共识而被废止了一样。”
