《古兰经》如何看人性？一文读懂人类本性、正道与道德成长（上篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-path-straightened-out-perspectives-on-human-nature-in-the-quran
原文标题：A Path Straightened Out: Perspectives on Human Nature in the Qur’an
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：人性指南：从天性、欲望到造物主引导下的自我修复
摘要：本文从《古兰经》的角度讨论人性。作者说明，人既有天性、理性和道德能力，也会受到欲望和偏差影响，因此需要启示、正道和自我修复来完成成长。
图：一条笔直的道路：古兰经中关于人性的视角
前言
《古兰经》激发了人们对外部物理自然界的探索，这是神圣迹象的四个焦点之一，其余三个分别是人性、历史和社会。 对于数十亿人来说，《古兰经》已成为激发人们对造物主所赋予的人性资源，尤其是我们精神本质好奇心的催化剂——因为我们被教导要向内审视我们自身的生存现实。 我们的本性究竟是谁？ 造物主对我们的本质和存在目的有何定论？ 我们是通过精神追求找到这个目的，还是我们自己赋予自己目的和本性？
在受《古兰经》启发的穆斯林思考中，人类被认为是造物主创造的巅峰（ashraf al-makhlūqāt，意为受造物中最尊贵的）。 这并非《古兰经》的原文表达，但隐含在经文对阿丹子孙地位的提升之中。 经文既赞美人类天生被创造为最好的形态，也指出其会堕落为最低劣之辈（《古兰经》95:4-5）。 这种高度评价被世俗人文主义者所否定——对他们而言，这是一种自鸣得意的傲慢，是一种“物种歧视”，否认了我们在动物界中真实且不光彩的血统。 信士们反驳说，世俗主义者否认了我们本性中真正的高贵，从而也否认了我们实现道德卓越的潜力。
本文提供了《古兰经》关于人性资源视角的全景图。 探索这一战略性主题，有助于睿智的探求者找到几种相关但相互竞争——在某些情况下甚至是完全对立——关于我们人性真实形象的观点之间紧张关系的根源。 我们如何引导我们的社会去接受造物主的仁慈与恩典？ 我们如何才能最好地在他的道路上奋斗？ 我们考察了《古兰经》对我们本性的性质、范围、抱负、独特品质和局限性的看法。 从最广泛的意义上讲，本文旨在帮助那些深思熟虑、心存困惑的读者，认真审视关于人类繁荣、美好生活以及任何致力于正义、平等及社会道德健康与社区完整性等要素的社会所追求的集体利益的主要竞争方案。
在下文的第一部分和第二部分中，我描述了以阿丹为代表的人类在造物主创造计划中的崇高地位。 我评估了人与造物主的关系，以及创造人类这一目的的相关问题。 在第三至第五部分中，我通过指出我们本性的矛盾性是一种造物主预设的特征，而非偶然或非预期的悲剧，来辨析人性的问题本质。 我们本质上是善的，本质上是恶的，还是两者兼而有之？ 那么我们如何才能变得有德行呢？ 在第六部分的间歇中，我停下来总结这些问题，为在接下来的两部分（第七至第八部分）中探讨阿丹及其后裔本性的实践、法律和政治影响做准备。 一对章节（第九至第十部分）在一种有影响力的关于人性真实本质的竞争性画像——即基督教提供的罪恶救赎论——的背景下，审视了伊斯兰的画像。 最后一部分（第十一部）对整个领域进行了概要性的审视，同时以双重视角审视了在我们世俗和多元化的自由社会环境中进行的未来研究。
一、阿丹，创造的冠冕
造物主赐予了人类他们所要求的一切（《古兰经》14:34），并赐福和尊崇了他们。 这种对人类的高度重视并非偶然的强调。 我们在《古兰经》17:70中清楚地看到了这一点，其中动词 karramnā（我们给予了特别的恩惠）和 faḍḍalnā（我们优待了）表明了在造物主的视角下对人类的高度重视。 万物都已顺从于 al-insān（人类），这是《古兰经》中对人类最包容的称呼，即使在表现出典型的人类可悲倾向时也是如此。 因此，在某些语境下，al-insān 指的是作为大不信者和争论者、道德堕落和怀疑论者的人类受造物（例如： 《古兰经》19:66-7；36:77-78；75:3-6）。
被创造的物理自然，特别是水生和动物界，已被造得可供我们人类使用和顺从（例如，《古兰经》14:32-3；16:5-18；36:33-42, 71-73；43:12-13；45:4, 12-13；67:15）。 我们被我们独特的造物主任命，甚至是被赋予神圣使命，成为更高秩序的受造物。 即使是天使也必须向阿丹叩头，尽管这并不意味着人类被创造为比天使更高秩序的生命。 可以说，正直的人类可能会变得优于天使。 我们的人性源于单一的源头（《古兰经》4:1；3:195；49:13），在伊斯兰教义中被赞誉为创造的冠冕，这一描述类似于《圣经》诗篇作者所言：“你使他（人）管理你手所造的，使万物服在他的脚下。”
人类在道德上是创造的巅峰：“我确已把人类造成最优美的形态”（aḥsan taqwīm；《古兰经》95:4）。 这节经文是三重辩证法的一部分：以最佳形式创造，降至最低劣，以及最终仅拯救那些有德行的信士脱离我们共有的人性罪恶潜力。 正如我们将在下文探讨的那样，人类被创造，直译为“造物主所赋予的本性”（fiṭrat Allāh；《古兰经》30:30）。 伊斯兰经文偶尔会缓和对我们物种的神圣赞美：人类的创造是一个奇迹，但天地万物的创造更为伟大（《古兰经》40:57；79:27）。 然而，唯有我们人类被任命为统治者，肩负着支配自然的使命——但前提是我们必须侍奉造物主。 在从实验室回家的路上，我们必须在清真寺停留。 这样我们就能以崇拜者的谦卑来克制我们作为知识者的傲慢，以免忘记“在每个有知识者之上，还有一个全知者”（《古兰经》12:76）。
造物主的肯定中包含了一种对人类特别崇高的看法：“我已将我的精神（ruhi）吹入他（阿丹）体内”（《古兰经》15:29；32:9；38:72）——这一短语经注家们极力将其与基督教教义意义上理解的任何神圣临在（道成肉身）的概念区分开来。 所有关于这节经文的正统注释都强调，该短语并不意味着神圣的道成肉身，也不意味着与之密切相关的造物主居住在其创造物中的观念（ḥulūl），这是基督教关于圣灵（三位一体的第三位格）居住在正直人类体内的信仰。 事实上，伊斯兰正统派通常坚持认为，吹入人类受造物的精神或灵魂，严格来说，仅仅是在神圣所有权的意义上归属于造物主：“我的精神”意味着“属于我的精神”。
然而，这种造物主将他的精神吹入人类躯体的形象，表明了神圣影响对我们全部人类禀赋中超自然维度的作用。 这一伊斯兰主题是少数与伊斯兰竞争信仰（亚伯拉罕一神教综合体，分别具有种族、伦理和法律特征）真正共有的主题之一，如果我们用单一的主导品质来描述每种信仰的话。 更广泛地说，造物主已“以来自他的精神”（bi-rūḥin minhu；《古兰经》58:22）加强了被选中的“造物主的党羽”（hizb Allāh）。 尔萨（愿主福安之）同样被来自造物主的“圣灵”（rūḥ al-qudus；《古兰经》2:87, 253）所加强。
一些正统穆斯林可能会对犹太-基督教关于人类是按照造物主的形象或样式被创造的教条感到不安，因为与图像（即使是抽象的图像）打交道被认为是偶像崇拜。在接下来的内容中，我将对这一概念进行推测。 我的观点是推测性的，超越了但并不违背伊斯兰正统派的资源（无论如何，它本身并不完全统一），但我发现这里的想法是进一步哲学研究的有益刺激。 我讨论这个概念就像它是一个科学假设一样。 它指导了一个思想实验，因此是概念分析的一个有用的启发式原则。
那么，这个将人类描绘成造物主形象的丰富隐喻可能意味着什么——它是否贬低了人类？ 它将希腊关于人类尊严是人类本性内在属性的观点，与一神教关于人类价值源于人类与其独特而仁慈的造物主之间关系的观念区分开来。 希腊唯心主义将人类本质等同于 nous（理论理性），它是永恒的。 人类本质上是理性的和道德的——这就是他们的圆满。 在希腊唯心主义的思考中，他们不是需要崇拜造物主以实现自我并获得最终和平与安宁的宗教生物。
图像就像影子一样，必然缺乏内在的现实性，因为它完全从其所代表的现实中获得存在，部分从其所代表的现实中获得特征。 我们的人性是由我们与造物主建立关系的潜力所构成的：我们的地位包含在我们与神圣造物主的实际关系中。 这意味着人类的尊严并非因我们卓越的能力和品质而内在固有的。 对于一神论者来说，人类的尊严源于一种派生的、尽管是至关重要的与造物主的关系。 这种联系是我们本质的一部分。 这并不意味着我们没有自己的本性：我们独特的潜能和品质取决于我们与造物主的关系，同时也经由造物主的许可而独立存在，因此同样属于我们的本质。 图像源于投射它的现实，但一旦投射出来，它就独立于原始现实而存在。 与光学错觉不同，它是真实的。
这场存在论或本体论的辩论——关于什么是真实存在的辩论——对于正确理解宗教人文主义至关重要。世俗人文主义者声称这种世界观是不真实的、不连贯的和贬低人的，因为它将人类生命的尊严和神圣性归结于一种外在的、而且是不存在的现实，即造物主以及我们对他的顺从关系。 一神教确实强调，不是我们的本性本身，而是我们与造物主的特殊关系将我们与其余的创造物区分开来。 这种人类的特殊性并非骄傲的理由——因为这是神圣的禀赋，是承蒙造物主恩典的选择，而不是人类主动性和创造力的单方面成就。 《古兰经》谴责人类自给自足的假设（75:36；96:7）为傲慢，这是希腊（古典希腊）观点的核心特征。 人文主义者坚持认为，当一神论者宣扬反人文主义宣言时，他们无权称自己的信仰为“最高尚的人文主义”。 一神论者反驳说，世俗主义并没有垄断人文主义！
无论是《古兰经》还是《圣经》，都没有承诺关于人类在哪些具体方面反映其造物主形象的观点。 “没有任何事物像他（造物主）一样”（《古兰经》42:11），没有人配得上与造物主相同的名字（《古兰经》19:65），并且“没有任何事物能与他对等（kufuw）”（《古兰经》112:4）。 对于穆斯林来说，断言人类与神圣的亲缘关系如果是推测性的则是可持续的，但却是危险的，且在一定程度上是亵渎的：断言没有任何事物完全像造物主，并不意味着没有任何事物在任何方面像他。 独特、无限且在形而上学上完美的造物主，原则上可以与他有限且不完美的人类（和天使）受造物在有限的程度上共享某些品质。 人类身上发现的一些道德价值、品质、属性，如善良和正义，只有在造物主身上才得到完美实现。 《古兰经》只拒绝那种认为神性内在存在于我们人性之中的观点。 造物主不能以耶稣基督的身份道成肉身进入我们的人性之中。 《古兰经》驳斥了这种说法，认为它是亵渎的神话，是对造物主真实本性的诽谤。
二、 为什么造物主创造了一个可能会反叛的生命？
人类聪明且好奇，怀有善恶双重潜能，因此必须为自己的选择负责（《古兰经》17:36）。 《古兰经》鼓励我们积极运用我们的理性（‘aql）能力，以在信仰生活中取得成功。 那些在地球上疏于运用理性的人，在进入火狱时会感到无比后悔（《古兰经》67:10）。 造物主教导了阿丹万物的名称，大概是乐园里的动物和植物，这暗示他能够对事物进行分类，这是对自然进行实证研究的一项重要技能（《古兰经》2:31-33；另请注意《古兰经》96:4-5）。 但同样地，不幸的是，人类最突出的特点是反叛和好斗（《古兰经》18:54）。
既然如此，为什么要创造这样一个好争论的受造物呢？ 《古兰经》强调了创造人类这一决定的道德严肃性（《古兰经》6:70；7:51；21:16-17；38:27；44:38-9；45:22；67:2）。 我们对创造我们的造物主负有义务，他创造我们仅有两个目的：崇拜他（《古兰经》51:56-7，这是一个所有信士自然确认的启示，但被非政治和静默主义教派特别铭记），以及向造物主展示“他们中谁的行为最好”（《古兰经》18:7）。 因此，我们被置于考验之中，以检验我们的道德品质（《古兰经》21:35；67:2；76:2）。 针对多神教徒，《古兰经》否认创造是毫无意义的或为了娱乐而创造的（《古兰经》21:16-17；44:38）。 世界并非“无（道德）目的”（bāṭilan；《古兰经》3:191；38:27）或“轻率地”（‘abathan；《古兰经》23:115）被创造的。
尽管人类在创造中地位显著，且我们所处的这个低等世界中生命的道德基础具有造物主保证的完整性（《古兰经》21:35），但《古兰经》赞美那些信仰并行善的人为“受造物中最好的”（98:7）。 其语境是对有经人中不信者的攻击，即那些拒绝伊斯兰教的人，他们在这里被描述为最恶劣的受造物。 我们需要造物主，但他不需要我们（《古兰经》35:15）。 他在照顾我们的同时保持独立，甚至爱着信士，甚至从他们中间选取亲密的朋友，这是一种与他虔诚仆人的友谊（见《古兰经》3:31；4:125）。 关于造物主是完美的，因此不需要他的受造物的说法，并非孤立的引用，而是《古兰经》中清晰且反复强调的内容。 也许它的目的是打破人类的自满，从而使我们能够培养在造物主面前谦卑的性情。
三、 作为内在斗争和冲突场所的人性
我们通过一个神秘的《古兰经》肯定来引入人类的问题本质，它具有多种解释的可能性。 《古兰经》指出了作为凡人和人类的痛苦状况：“我确已创造人类在劳苦和奋斗中”（fī kabad；《古兰经》90:4）。 前一节经文——一个誓言，“以父亲及其所生者为证”——隐晦地暗示了性、繁衍和出生这三重联系，这是在首次启示中就存在的常见《古兰经》主题（《古兰经》96:1-5）。 如果辅音被发音为 fī kabid，该短语字面意思是“进入肝脏”。 具有启发意义的是，在阿拉伯文化和诗歌中，正如在波斯语和乌尔都语文学中一样，肝脏是情感痛苦的所在地。 现代阿拉伯语中相关的动词 ka/ba/da（通过延长初始辅音形成的增强形式）意为“受苦、忍受”。 《古兰经》的这一短语暗示了在持续的逆境面前的忍耐。 因为这就是人类的境况，即身为人类的境况。 在英语中，“condition”一词带有一种微妙的歧义，它既可以中性地表示“状态”，也可以指代“疾病”，而在阿拉伯语中则没有这种歧义。
我们被创造时处于一种生理虚弱（du‘f）的状态，随后是青春的力量，最终以老年的衰弱告终（《古兰经》30:54）。 道德上的软弱也是我们本性中不可或缺的一部分：造物主想要减轻我们的困难，因为“人被造是软弱的”（wa-khuliqa al-insānu da ʿ ifan；《古兰经》4:28）。 正如神学上的（过去式）被动语态（khuliqa）所表明的那样，这是刻意为之的：人类的创造是根据造物主（未言明的主语）的旨意进行的。 《古兰经》也使用了强调性的主动语态，正如前文所引：“我们确已创造了”（laqad khalaqnā；《古兰经》90:4）。
因此，造物主有意创造了人类，并赋予了其抵御邪恶的有限能力。 我们犯罪，我们忏悔，而造物主予以宽恕。 道德上的自我完善以及对我们本质的实现或践行，必须在人类软弱的背景下进行追求。 然而，当得到神圣恩典的决定性辅助时，完全的自我掌控在实践中是可以实现的，正如造物主所选的仆人所见证的那样，例如先知穆罕默德 ﷺ（《古兰经》4:113；33:21）和耶稣的母亲（《古兰经》3:42）。这种局限性部分源于人类结构中未指明的软弱（《古兰经》4:28），此外还源于一种与生俱来的对邪恶的潜能（以及动态倾向）。
我们的自然结构中隐藏着“那极力怂恿（我们）作恶的灵魂”（al-nafs al-ammārah bi-al-sūʾ；《古兰经》12:53）。 此处使用了a/ma/ra（命令）的强化形式，这是该词的独特用法，旨在传达这种邪恶冲动的力量。 造物主定下了这种邪恶的冲动；它并非人类设计或错误所导致的非预期悲剧性副产品。 作为神圣设计的一部分，这种倾向于不义的本性是我们造物主所赐本性中不可分割的一部分。 顺从邪恶的灵魂会扭曲并瓦解我们最初的高尚本性（al-fiṭrah；字面意思为：创造；《古兰经》30:30）。 我们拥有“自责灵魂”（al-nafs al-lawwāmah；《古兰经》75:2）的建设性力量，它能抵消人类人格中邪恶灵魂的破坏力。 la/wa/ma的强化形式表明，这种与生俱来的、近乎暴虐的内在倾向会进行严厉的自我谴责。
人类是“由急躁造成的”（khuliqa min ʿajal；《古兰经》21:37）。 正如我们英语中所说，急躁源于魔鬼。 其背景是阿拉伯多神教徒一再要求了解审判时刻的细节（《古兰经》34:29）；许多人要求加速审判（《古兰经》29:53-4），还有一些人要求立即且完整地展示造物主的迹象。 人类通常既没耐心又无知：“人祈求灾祸，正如他祈求幸福一样——因为人是急躁的”（ʿajūlan；夸张形式；《古兰经》17:11）。 然而，这种急躁和冲动的行为是一种特征，而非结构性的缺陷。 我们愚蠢且目光短浅，因此很快就会对神圣的怜悯感到绝望；我们鲁莽且意志薄弱，因此无法保持恒心（《古兰经》30:36）。 我们甚至愚蠢地承担了“信托”的重担，而其余的造物或许是明智地拒绝了它（《古兰经》33:72）。
为了审视我们本性中各种有时相互对立的侧面，我们可以得出结论：我们被创造时带有某些弱点，但为了弥补这些局限，《古兰经》承诺“造物主不强求任何人，除非他有能力”（《古兰经》2:286）。 尽管我们的本性中被植入了这些局限，但造物主对我们的要求仍然与我们执行的能力相称——即尽我们所能。 而这正是公正且仁慈的造物主对其人类造物所期望的最高要求（《古兰经》64:16）。
IV. 先天的法律地位品质与后天的实际缺陷
“我确已与阿丹缔结了盟约，但他忘记了；我没有发现他有坚定的决心（ʿazm）”（《古兰经》20:115）。 这种阿丹式的缺失，在第一个人的性格中就已经存在，它指的是在人类历史开始之前，作为单一物种的阿丹后裔所缔结的先验盟约（《古兰经》7:172-3）。 阿丹身上的特质，想必也典型地存在于他大多数（如果不是全部）后裔身上（见《古兰经》7:102）。 因此，正如一段先知圣训所言：“阿丹否认了，所以他的后代也否认了；阿丹忘记了，所以他的后代也忘记了；阿丹犯罪了，所以他的后代也犯罪了。”
为了加深我们在此处的洞察，我们必须区分《古兰经》中关于“人是（kāna）x、y、z”的论断，与“人被创造（khuliqa）时带有a、b、c特征或倾向”的论断，其中khuliqa是神学上的过去被动语态，其未言明的代理人或主语是造物主。 如果我们人类是忘恩负义、好争吵、吝啬等等，这些可能仅仅是偶然的、尽管确实应受谴责的属性，可以通过我们长期的坚定努力来根除。 然而，如果我们被造就成焦虑、软弱等等，那么这些就是造物主所定的本质上的结构性局限；事实上，正是这些局限使我们成为人类，并阻止我们成为天使或神灵。 所有人类的局限，无论是本质的还是偶然的，都可以在造物主的许可和帮助下被克服。 然而，本质上的局限自然更难完全克服——除非造物主亲自通过旨意或偏爱，选择治愈我们某种根本性的软弱。 如果是这样，辩论就进入了人类自由意志与神圣前定和决定论之间那令人困惑的领域。
让我举一个引人注目的例子。 《古兰经》使用了三个不同寻常的词来勾勒人类急躁、焦虑和卑劣的鲜明肖像。 我们的本性中隐藏着一种永久的情绪失衡，只有在记念造物主时才能得到纠正：“人确是被创造（khuliqa）得极其急躁（halūʿan）。 当不幸降临时，他忧心忡忡（jazūʿan）；当繁荣降临时，他吝啬且贪婪（manūʿan）”（《古兰经》70:19-21）。 他被造物主创造为x，因此，他也成为了y和z。 此处表示“是/曾是”的连接词ka/na未被明确写出。 这三个特征都是负面的，但第一个是造物主所意愿的。 由此产生的这对负面特征是由最初的特质引起的，而该特质作为一种神圣的禀赋，是先天存在的。
无论是先天局限还是其衍生出的两种人类后果，在实践中都不是结构性永久的，因为紧接着的下一节经文就豁免了礼拜者（《古兰经》70:22），即那些真正信仰并遵循其信仰仪式的人，他们这样做不是为了给别人留下深刻印象，而是为了培养伊斯兰伦理（akhlāq）中正确的道德品质。 《古兰经》赞美了先知的品格（《古兰经》68:4），先知穆罕默德 ﷺ 本人也确认他被派遣是为了完善品格。 礼拜旨在塑造，甚至改变穆斯林的品行。 通过在造物主恩典辅助下的虔诚努力，信士能够克服这些负面特质，其中包括诸如过早绝望（《古兰经》41:49）和极度忘恩负义（kāfir；kanūd；分别见《古兰经》17:67；100:6）等相关倾向。 这些是倾向，而不是不可抗拒的冲动，也不是像饥渴以及（可以说）性欲那样的生物本能驱动和需求。 然而，这些负面倾向具有惯性，但其强度不足以违背我们的自觉意志和努力来决定我们的本性。 尽管如此，如果缺乏任何基于信仰的、情感上持续的尝试去升华、重定向、消散，甚至完全消除或超越它们，这些不良倾向确实会持续存在。 不出所料，大多数人在其先天禀赋的这些方面仍然没有得到修正。
人性中固有的缺陷，与军事紧张局势下常见的局限性有着本质区别。 《古兰经》向先知穆罕默德 ﷺ 保证，一百名坚忍的信士将能战胜一千名不信道者（《古兰经》8:65）。 下一节经文将这一比率从十比一修正为二比一，因为造物主指出了穆斯林群体中存在暂时的软弱（daʿf，意为软弱；《古兰经》8:66）。 如果某种人类特征无法通过单纯的意志努力和环境改变来补救，那么它就是残留的人性——即体质上和先天性的。 我们体质中首要或先天的部分，只能准确地定义为我们本性中构成神圣设计的那一部分特征。 其余的则是次要品质，它们可能很普遍且难以消除，但并不属于我们神圣天赋的一部分。 例如，我们容易遗忘，习惯性且常规地疏忽（ghāfil，意为疏忽）了我们作为依赖造物主的受造物这一真实处境，这仍然是一种次要属性。 尽管这种疏忽（ghaflah）是我们精神生活中主要的弊病，但人类在被创造之初并非处于这种状态。 然而，这种公认可以补救的缺陷可以追溯到阿丹（Adam），他是人类的始祖，他忘记了与造物主所立的盟约（《古兰经》20:115）。
五、我们本性的进一步负累与弱点：我们亏待了自己
我们常常背离自己更高尚的本性；我们的行为是对虔诚事业的背叛。 我们疏忽且固执，拒绝约束造物主赋予我们的听觉、视觉和心灵——心灵是辨别力和理性的所在地（见《古兰经》23:78；67:23），也是先知穆罕默德 ﷺ 接受神圣启示的地方（《古兰经》26:193-4）。 相反，我们利用这些造物主赋予的感知天赋，漫不经心地将邪恶的意图转化为邪恶的行为（《古兰经》42:20）。 在审判日，罪人的嘴将被封住，而他们曾被用作实施罪恶工具的四肢（及皮肤）将开口作证，陈述其被滥用的事实（《古兰经》24:24；36:65-7；42:21-3）。 造物主知晓内心的秘密（ṣudūr；字面意思为：胸膛；《古兰经》5:7）。 （接上文）
在《古兰经》中关于记念造物主的祈祷里，背叛造物主的机制与对自己灵魂的不忠是相互关联的。 《古兰经》劝诫信士要敬畏并记念造物主。 如果他们忘记了造物主，造物主就会使他们忘记自身（《古兰经》59:18-20）。 人类普遍存在的缺陷是ẓulm al-nafs（亏待自己的灵魂），这一点在经文中常被提及。 例如，示巴女王在所罗门王的宫廷中皈依一神教时，她坦承自己作为曾经的太阳崇拜者，亏待了自己的灵魂（《古兰经》27:44），而非亏待了造物主。 动词ẓa/la/ma与介词min（从……中）连用时，中性地表示某物或某人未能达到预期，即未能实现其预定目标，也就是希腊人所说的某人或某物的“目的”（telos）。 我们在关于花园的寓言（《古兰经》18:32-44）中注意到了这种微妙的语言用法，其中两个人——一个谦卑悔悟，另一个傲慢自大——进行了一场说教式的对话。 那个傲慢的人接受了考验，他拥有两座果实丰硕的花园，且“没有亏损任何东西”（lam taẓlim minhu shayʾan；《古兰经》18:33），即花园产出了预期和必要的果实，实现了花园应有的目的。 文中微妙地暗示，这位人类园主未能实现他自己的目的，即纯粹地崇拜花园的真正所有者。
这种亏待自己的行为，是通过背叛我们更高尚的本性而犯下的。 当我们犯下将虚假神灵与唯一真神相提并论的智识错误时，我们便忘记了造物主——这就是不可饶恕的以物配主之罪（shirk，字面意思为：合伙）。 一旦“以物配主”（shirk）这种精神犯罪上升到意志层面，其实际后果就是背叛我们更高尚的本性。 承认我们有这种背信弃义的能力，就是承认亚当后裔的真实行为，尤其是当我们审视那些因对造物主律法持续抗拒而引发的漫长且斑驳的罪恶史时。 这种人性中不祥的一面，从我们历史传奇的开端就已隐含，正如《古兰经》中关于第一起谋杀案的记载（5:27-32）所展示的那样。 这一黑暗维度在智识和道德上加深了对该事件的解读。 然而，与《圣经》不同，《古兰经》从未肯定或暗示造物主在创造人类的决定中存在任何不可逆转的悲剧。
我们所拥有的对造物主的先天认知，就像一种天赐的平衡力量，抵消了我们身上那种由造物主预设的堕落潜能。 当我们通过识别造物主的迹象来承认他的主权时，我们就让自身本性中神圣的一面占据了主导地位。 我们渴望更高的世界，而造物主接纳了我们的祈求，使我们超越了天使。 然而，当我们肆意否认神圣的征兆，并宁愿选择愚行而非神圣智慧时，我们就变得像那个人：“我（造物主）曾将我的迹象传达给他，他却弃之不顾，于是恶魔诱导了他，他就成了迷误者之一”（《古兰经》7:175）。 造物主本可以通过他的迹象提升他，但这个愚人却“沉溺于尘世”，追随他那虚妄而卑劣的欲望（《古兰经》7:176）。
并非所有的道德罪恶都是人性固有的，也不是都由凡人的软弱所致。 恶魔，即易卜劣厮（Iblīs）、撒旦（al-Shayṭān）和叛逆者（al-Ṭāghūṭ），讽刺的是，他以造物主的尊严起誓，要误导亚当及其后裔，诱使他们远离对造物主的记念和崇拜。 他被赋予了在审判日之前进行自主行动的有限许可，他助长并怂恿了我们本性中自我毁灭的倾向（《古兰经》7:11-28）。 《古兰经》警告我们要提防这个大骗子（《古兰经》34:5），并告诫我们他是敌人：“因此，你们要将他视为敌人”（《古兰经》34:6）。
人类就像帝国边境的两个哨所：一个是神圣的，另一个是次人类的、潜在的魔鬼边境——而中间的地带就是人类。 这种《古兰经》式的描绘是精明而矛盾的，既微妙又充满富有成效的张力。 它在满足我们人性某些需求的同时，也强调了我们超验的天赋，从而承认了我们人性中世俗的一面。 它允许乐观主义，因为人类倾向于接受将自己的意志顺服于造物主。 伊斯兰（Al-Islam）是为人类而设的，正如造物主所构筑的（…… “你当趋向正教，即造物主所赋予人的本性”（lil-dīn ḥanīfan fiṭrat Allāh；《古兰经》30:30），因此它是造物主所创造的、正直人性的宗教，是一种悔罪者回归而非改宗的信仰。
六。 间歇：为我们铺平的道路
尽管存在某些永久性的先天限制，以及受时间和环境制约的限制，造物主还是使我们能够通过实现“顺服的健全和平”（salām al-islām）来取悦他，这是积极且持续顺服他意志的果实。 《古兰经》认可“安宁的灵魂”（al-nafs al-muṭmaʾinnah；89:27-30），这是我们最终的归宿，是在命人作恶的灵魂与自责的灵魂之间进行终身斗争后所达到的境界（《古兰经》12:53；75:2）。 经过漫长的旅程，这是一种回归我们最初的居所，回归我们原始的本性，即我们被造物主所意愿的构造。 安宁的灵魂最终达到平衡并获得持久的镇定——但它依然是人类，而非神圣的。
在此可以比较柏拉图关于灵魂三分法的古老而现实的智慧：精神和欲望就像两匹未驯服的野马，需要由第三部分——理性来控制。 这种控制应当在个人和社会层面实施；因此柏拉图更倾向于威权统治。 同样，在《托拉》中，人类内心的邪恶冲动（yetzer ha-ra）与对立的善良力量（yetzer ha-tov）不断进行着抗争。 弥赛亚最终降临时，将消除这种邪恶冲动，从而改变人类并终结历史。 犹太人认为，耶稣未能根除我们邪恶的本性，因此世界仍处于未被救赎的状态。 犹太人主张，只需看看过去两千年基督教时期我们世界的现实，就能认识到这一事实。 《古兰经》并未承诺从我们的本性中根除邪恶，只承诺在造物主所选之人的生活中所见证的那样，通过神助的善良力量来战胜邪恶。 众所周知，以优素福（约瑟）为例，造物主选中的仆人虽然保留着邪恶的潜在可能，但却受到造物主的保护，免于其实际发生（《古兰经》12:24, 32）。
上文第三节提到的“作恶的灵魂”与“自责的灵魂”（nafs；分别见《古兰经》12:53和75:2）之间的抗争力量，与基督教术语中“肉体”与“精神”的对立力量大致相似。 这些力量在人类积极竞争的紧张舞台上激烈交锋。 获得美德，甚至是显著的美德，仍然是非常可能的。 这场竞赛需要运动天赋和训练。 《古兰经》通过强调现实主义来调节其乐观的评估。 它肯定，建立一种美德的生活方式需要不懈的耐心和针对我们低级本性的持续斗争（jihād）。 我们人类很少欢迎那陡峭的道德攀登（al-ʿaqabah；《古兰经》90:11）。 虽然我们有潜力和能力过上敬畏造物主的生活，但我们大多数人更喜欢违抗造物主命令的简单选择。 我们那种众所周知的、过于人性化的、去反对造物主所支持的正义与纯洁事业的能力，在《古兰经》中无数的拒绝叙事中随处可见，这些叙事描绘了那些被忽视的先知们是被本国人民拒绝或驱逐的人（例如，《古兰经》21:15；53:53；69:9等）。
我们拥有双重但非互补的能力；这些能力使我们热切地渴望那些潜藏在我们本性中的虔诚理想。 然而，在生活的激烈斗争中，我们也希望否认这些理想。 这种安排产生了宗教上的成功与失败。 很少有人能获得显著的美德，尽管许多人能达到某种程度的道德卓越和自我克制。
为我们指明的正道（al-ṣirāṭ al-mustaqīm；《古兰经》1:5；参阅 ṣirāṭin mustaqāmin；一条指明的正道；《古兰经》6:39, 87），其“直”仅在于我们必须向右转并直行——通往天堂！ 简单动词 qa/wa/ma 的一种形式出现在 istaqāma 的增强形式中，意为“变直”：其构成和含义中隐含着斗争和顽抗的意味。 主动语态将信士描述为在承认造物主是他们的主之后“保持正直”（istaqāmū）的人（《古兰经》41:6, 30；46:13）。
七。 伊斯兰教法是对我们本性持乐观态度的结果。
《古兰经》关于理性和良知（本质上构成了人性）能力的观点，深深打动了那些为法学这一核心学科奠定道德和哲学基础的穆斯林。 穆斯林法学家自信地声称，基于《古兰经》关于人性及其资源教义的应用伊斯兰教，提供了满足理性准则的实践和精神知识，这种理性不受我们犯罪能力的影响。 神圣法律（sharīʿah；一条道路；《古兰经》45:18）源自《古兰经》，并辅以先知 ﷺ 的权威榜样，该榜样详细规定了在我们为获得心灵和意图纯洁而不完美的尝试中，意志的正确运用。
神圣法律的细节，作为主权神圣意志对人类的全面颁布，可以通过运用造物主赋予的人类理性（ʿaql）来制定。 然而，启示法的概念，与其详细阐述和随后的实施相对，是先于社会的，因为它创造了社会——正如神圣启示先于它所产生和培育的信徒群体一样。 想想先知的城邦。 启示带来了革命——被理解为在各个层面以及从政治、法律、公共、经济到个人和精神等不同维度上深刻、不可逆转且全面的社会转型。 神圣法律教导我们获得信仰的幸福，同时旨在实现我们个人的幸福（saʿādah）和公共利益（al-maṣlaḥah）。 我们天生——即独立于任何特定的社会背景——就具备通过为了善而理性地行动来获得最高善的能力。 这就是为什么伊斯兰教能够在世界各地，从摩洛哥到印度尼西亚，创造出无数守法的社区。
我们不仅需要回忆起我们作为受神圣主权约束的造物这一真实身份的抽象知识，这一真理我们在被具体化到现实历史之前就已经承认了（《古兰经》7:172-3）。 伊斯兰立法是家长式的：它预设了对法律的持续强化，这是一种现实的承认，即我们并非天生完全有德或守法。 人性的顽抗往往具有最终决定权，这也解释了人类社会在完美履行造物主法律方面的普遍失败。
八。 任命阿丹为“大地的继任者”
“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个继任者（khalīfah）。’他们回答说：‘你要在地上设置作恶和流血的人吗？而我们是赞颂你、赞美你神圣的。’” 造物主回答说：‘我知道你们所不知道的’”（《古兰经》2:30）。 天使们最初询问造物主的宣告，因为他们认为阿丹及其后代会流血并在造物主美好的大地上制造腐败。
造物主将道德责任的“信托”（al-amānah）提供给天地山岳，但它们都拒绝承担并对此感到恐惧。 “但人类承担了它；他确实是极不义且愚蠢的”（《古兰经》33:72）。 这段经文的背景是先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那努力建立理想神权政治时，伪信者和秘密煽动者的阴谋。 在这里，似乎是我们决定成为造物主的代理人；我们自愿且无知地承担了信托、大地的管家职责，以及服务造物主的承诺，从而反驳了撒旦对我们神性潜力的怀疑。 人类在道德上雄心勃勃，但也鲁莽冲动。
《古兰经》纯粹的宗教教义——关于造物主、他的天使、启示的经典和先知的信仰——同时支撑着某些社会和政治含义。 与规范基督教对“政治人”（Homo politicus）的低估——天国不在人间——相比，《古兰经》乐观的人类学暗示了人性的政治可完善性，这一假设解释了该经典反复强调为在地球上建立公正和正义的秩序而进行持续斗争的必要性。 穆斯林认为伊斯兰教为培养希腊人所知的政治美德提供了栖息地。 公民生活的卓越之处应在参与政治（包括帝国）生活的过程中得到发展和培育。 这些要求扩大了宗教义务的范围，从而为服务造物主提供了另一个领域。 信仰之海找到了一个特定的政治河口。
尽管畏惧那令人敬畏且即将来临的复活日（《古兰经》7:187；21:1；22:1-2；47:18等），先知穆罕默德 ﷺ 还是冷静而系统地在麦地那建立了一个公民社区，并一直掌舵其政治命运，直到去世，即委婉地称为“确信”（al-yaqīn；《古兰经》15:99）。 对未来更美好世界的渴望并没有阻止他在这个不完美的世界中建立天国。 诚然，麦地那并不完全对应奥古斯丁的《造物主之城》，因为麦地那是一个禁地（ḥaram）。 它从来都不是天上的，因为其公民并非没有罪或完美有德的人，他们不会仅仅因为是居民就获得救赎保证。
《古兰经》和先知 ﷺ 的教导在情绪上都是末世论的。 两者都宣告神圣审判即将来临，这或许部分是为了表明“时刻”（《古兰经》20:15）的道德紧迫性，而不仅仅是其时间上的临近。 这样做是为了激励此时此地的虔诚。 尽管如此，这种在灾难近在咫尺的情况下依然生活的实践和应用道德态度，只有在世俗时代才显得平淡无奇，因为在世俗时代，尽管存在当前风险，但对未来的大规模规划已是司空见惯。 然而，请考虑公元一世纪巴勒斯坦宗派犹太教和最早的保罗书信（《帖撒罗尼迦前书》，定于公元50年）中发现的那种对世界末日和审判临近的狂热末世期待。 《新约》只包含一种过渡性的政治和伦理，因为基督徒当时正在等待历史的终结。 正如《福音书》所记载的那样，保罗和耶稣的宗教热情排除了在他们有生之年建立社会政治秩序的可能性。
九。 我们的人性需要一位救世主来救赎我们，还是只需要一位警告者来引导我们？
穆斯林认为人类既受善良倾向的影响，也受邪恶倾向的影响，但在贯彻其善良意图方面往往意志薄弱。 无论如何，他们容易忘记关于造物主有权引导他们生活的真理，这是他们在作为等待现实历史开始的无形灵魂时所承认的真理（《古兰经》7:172）。 在这次史前的原始集会上，在历史时间之外但在某个神圣空间内召开，所有人类都承认了他们唯一创造者：造物主的主权。
这一《古兰经》独有的传统，与基督教关于人类最初因根深蒂固的罪恶和与造物主彻底疏远而受到玷污的整体图景形成了鲜明对比。 对于穆斯林来说，人性中的基本要素是能够获取知识并采纳启示真理的智力（ʿaql），这种真理指导着实践的宗教行为。 对于基督徒来说，人类的意志和智力是被玷污的，尤其是对于新教徒而言，是被罪恶所削弱的。 人性因堕落而腐败，这是一个有着不可避免后果的偶然事件。 陷入罪恶使我们与造物主分离。 因此，不再被神圣真理照亮的智力持有错误的观点；不再被神圣之爱引导的意志做出邪恶的选择。 根据大多数基督教神学家的说法，堕落是一场独特的灾难，它完全决定并改变了人类的总本性。 阿丹从恩典中的失足毁坏了他的原始本性，从而也毁坏了他后代的本性：人类是意志腐败、推理能力受到不可修复损害的堕落造物。
基督教神学家将罪的危机视为人格中最深重的危机。 我们正被罪恶的流沙吞噬，无法自救；只有站在坚实地面上的人才能向我们伸出援手。 男人和女人只知道自己是受罪感染的造物；我们不知道人性在其完整性中的样子。 只有造物主能拯救我们，并将我们从我们自己的邪恶本性中救赎出来（《约翰福音》3:16）。 保罗怀着恐惧和战兢，制定了这一救赎提议的细节（《哥林多前书》2:1-5）。
穆斯林拒绝承认因单一的违抗神圣意志的罪恶行为而导致的人格中存在任何此类永久性危机。 阿丹在天堂的违抗是对造物主意志的一种后果性但有限的叛逆行为，这种违规对人性甚至阿丹的本性都没有更大的影响。 《古兰经》经常强调“任何负罪者都不会承担他人的负担”（例如，53:38），从而否认了阿丹的罪被其子女继承这种有害且令人绝望的观点。 通常，罪恶行为是由无知和意志薄弱的外在因素共同引起的。 如果男人和女人决心遵循神圣的教导，他们仍然可以超越天使。 被逐出天堂是一个机会，可以消除魔鬼对我们取悦造物主能力的怀疑（《古兰经》4:117-121）。 阿丹为他的违抗向造物主祈祷宽恕——造物主宽恕了他。 造物主是最宽恕的、最慈悯的，这是《古兰经》中不断重复的旋律（例如，2:35-37）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-path-straightened-out-perspectives-on-human-nature-in-the-quran
原文标题：A Path Straightened Out: Perspectives on Human Nature in the Qur’an
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：人性指南：从天性、欲望到造物主引导下的自我修复
摘要：本文从《古兰经》的角度讨论人性。作者说明，人既有天性、理性和道德能力，也会受到欲望和偏差影响，因此需要启示、正道和自我修复来完成成长。
图：一条笔直的道路：古兰经中关于人性的视角
前言
《古兰经》激发了人们对外部物理自然界的探索，这是神圣迹象的四个焦点之一，其余三个分别是人性、历史和社会。 对于数十亿人来说，《古兰经》已成为激发人们对造物主所赋予的人性资源，尤其是我们精神本质好奇心的催化剂——因为我们被教导要向内审视我们自身的生存现实。 我们的本性究竟是谁？ 造物主对我们的本质和存在目的有何定论？ 我们是通过精神追求找到这个目的，还是我们自己赋予自己目的和本性？
在受《古兰经》启发的穆斯林思考中，人类被认为是造物主创造的巅峰（ashraf al-makhlūqāt，意为受造物中最尊贵的）。 这并非《古兰经》的原文表达，但隐含在经文对阿丹子孙地位的提升之中。 经文既赞美人类天生被创造为最好的形态，也指出其会堕落为最低劣之辈（《古兰经》95:4-5）。 这种高度评价被世俗人文主义者所否定——对他们而言，这是一种自鸣得意的傲慢，是一种“物种歧视”，否认了我们在动物界中真实且不光彩的血统。 信士们反驳说，世俗主义者否认了我们本性中真正的高贵，从而也否认了我们实现道德卓越的潜力。
本文提供了《古兰经》关于人性资源视角的全景图。 探索这一战略性主题，有助于睿智的探求者找到几种相关但相互竞争——在某些情况下甚至是完全对立——关于我们人性真实形象的观点之间紧张关系的根源。 我们如何引导我们的社会去接受造物主的仁慈与恩典？ 我们如何才能最好地在他的道路上奋斗？ 我们考察了《古兰经》对我们本性的性质、范围、抱负、独特品质和局限性的看法。 从最广泛的意义上讲，本文旨在帮助那些深思熟虑、心存困惑的读者，认真审视关于人类繁荣、美好生活以及任何致力于正义、平等及社会道德健康与社区完整性等要素的社会所追求的集体利益的主要竞争方案。
在下文的第一部分和第二部分中，我描述了以阿丹为代表的人类在造物主创造计划中的崇高地位。 我评估了人与造物主的关系，以及创造人类这一目的的相关问题。 在第三至第五部分中，我通过指出我们本性的矛盾性是一种造物主预设的特征，而非偶然或非预期的悲剧，来辨析人性的问题本质。 我们本质上是善的，本质上是恶的，还是两者兼而有之？ 那么我们如何才能变得有德行呢？ 在第六部分的间歇中，我停下来总结这些问题，为在接下来的两部分（第七至第八部分）中探讨阿丹及其后裔本性的实践、法律和政治影响做准备。 一对章节（第九至第十部分）在一种有影响力的关于人性真实本质的竞争性画像——即基督教提供的罪恶救赎论——的背景下，审视了伊斯兰的画像。 最后一部分（第十一部）对整个领域进行了概要性的审视，同时以双重视角审视了在我们世俗和多元化的自由社会环境中进行的未来研究。
一、阿丹，创造的冠冕
造物主赐予了人类他们所要求的一切（《古兰经》14:34），并赐福和尊崇了他们。 这种对人类的高度重视并非偶然的强调。 我们在《古兰经》17:70中清楚地看到了这一点，其中动词 karramnā（我们给予了特别的恩惠）和 faḍḍalnā（我们优待了）表明了在造物主的视角下对人类的高度重视。 万物都已顺从于 al-insān（人类），这是《古兰经》中对人类最包容的称呼，即使在表现出典型的人类可悲倾向时也是如此。 因此，在某些语境下，al-insān 指的是作为大不信者和争论者、道德堕落和怀疑论者的人类受造物（例如： 《古兰经》19:66-7；36:77-78；75:3-6）。
被创造的物理自然，特别是水生和动物界，已被造得可供我们人类使用和顺从（例如，《古兰经》14:32-3；16:5-18；36:33-42, 71-73；43:12-13；45:4, 12-13；67:15）。 我们被我们独特的造物主任命，甚至是被赋予神圣使命，成为更高秩序的受造物。 即使是天使也必须向阿丹叩头，尽管这并不意味着人类被创造为比天使更高秩序的生命。 可以说，正直的人类可能会变得优于天使。 我们的人性源于单一的源头（《古兰经》4:1；3:195；49:13），在伊斯兰教义中被赞誉为创造的冠冕，这一描述类似于《圣经》诗篇作者所言：“你使他（人）管理你手所造的，使万物服在他的脚下。”
人类在道德上是创造的巅峰：“我确已把人类造成最优美的形态”（aḥsan taqwīm；《古兰经》95:4）。 这节经文是三重辩证法的一部分：以最佳形式创造，降至最低劣，以及最终仅拯救那些有德行的信士脱离我们共有的人性罪恶潜力。 正如我们将在下文探讨的那样，人类被创造，直译为“造物主所赋予的本性”（fiṭrat Allāh；《古兰经》30:30）。 伊斯兰经文偶尔会缓和对我们物种的神圣赞美：人类的创造是一个奇迹，但天地万物的创造更为伟大（《古兰经》40:57；79:27）。 然而，唯有我们人类被任命为统治者，肩负着支配自然的使命——但前提是我们必须侍奉造物主。 在从实验室回家的路上，我们必须在清真寺停留。 这样我们就能以崇拜者的谦卑来克制我们作为知识者的傲慢，以免忘记“在每个有知识者之上，还有一个全知者”（《古兰经》12:76）。
造物主的肯定中包含了一种对人类特别崇高的看法：“我已将我的精神（ruhi）吹入他（阿丹）体内”（《古兰经》15:29；32:9；38:72）——这一短语经注家们极力将其与基督教教义意义上理解的任何神圣临在（道成肉身）的概念区分开来。 所有关于这节经文的正统注释都强调，该短语并不意味着神圣的道成肉身，也不意味着与之密切相关的造物主居住在其创造物中的观念（ḥulūl），这是基督教关于圣灵（三位一体的第三位格）居住在正直人类体内的信仰。 事实上，伊斯兰正统派通常坚持认为，吹入人类受造物的精神或灵魂，严格来说，仅仅是在神圣所有权的意义上归属于造物主：“我的精神”意味着“属于我的精神”。
然而，这种造物主将他的精神吹入人类躯体的形象，表明了神圣影响对我们全部人类禀赋中超自然维度的作用。 这一伊斯兰主题是少数与伊斯兰竞争信仰（亚伯拉罕一神教综合体，分别具有种族、伦理和法律特征）真正共有的主题之一，如果我们用单一的主导品质来描述每种信仰的话。 更广泛地说，造物主已“以来自他的精神”（bi-rūḥin minhu；《古兰经》58:22）加强了被选中的“造物主的党羽”（hizb Allāh）。 尔萨（愿主福安之）同样被来自造物主的“圣灵”（rūḥ al-qudus；《古兰经》2:87, 253）所加强。
一些正统穆斯林可能会对犹太-基督教关于人类是按照造物主的形象或样式被创造的教条感到不安，因为与图像（即使是抽象的图像）打交道被认为是偶像崇拜。在接下来的内容中，我将对这一概念进行推测。 我的观点是推测性的，超越了但并不违背伊斯兰正统派的资源（无论如何，它本身并不完全统一），但我发现这里的想法是进一步哲学研究的有益刺激。 我讨论这个概念就像它是一个科学假设一样。 它指导了一个思想实验，因此是概念分析的一个有用的启发式原则。
那么，这个将人类描绘成造物主形象的丰富隐喻可能意味着什么——它是否贬低了人类？ 它将希腊关于人类尊严是人类本性内在属性的观点，与一神教关于人类价值源于人类与其独特而仁慈的造物主之间关系的观念区分开来。 希腊唯心主义将人类本质等同于 nous（理论理性），它是永恒的。 人类本质上是理性的和道德的——这就是他们的圆满。 在希腊唯心主义的思考中，他们不是需要崇拜造物主以实现自我并获得最终和平与安宁的宗教生物。
图像就像影子一样，必然缺乏内在的现实性，因为它完全从其所代表的现实中获得存在，部分从其所代表的现实中获得特征。 我们的人性是由我们与造物主建立关系的潜力所构成的：我们的地位包含在我们与神圣造物主的实际关系中。 这意味着人类的尊严并非因我们卓越的能力和品质而内在固有的。 对于一神论者来说，人类的尊严源于一种派生的、尽管是至关重要的与造物主的关系。 这种联系是我们本质的一部分。 这并不意味着我们没有自己的本性：我们独特的潜能和品质取决于我们与造物主的关系，同时也经由造物主的许可而独立存在，因此同样属于我们的本质。 图像源于投射它的现实，但一旦投射出来，它就独立于原始现实而存在。 与光学错觉不同，它是真实的。
这场存在论或本体论的辩论——关于什么是真实存在的辩论——对于正确理解宗教人文主义至关重要。世俗人文主义者声称这种世界观是不真实的、不连贯的和贬低人的，因为它将人类生命的尊严和神圣性归结于一种外在的、而且是不存在的现实，即造物主以及我们对他的顺从关系。 一神教确实强调，不是我们的本性本身，而是我们与造物主的特殊关系将我们与其余的创造物区分开来。 这种人类的特殊性并非骄傲的理由——因为这是神圣的禀赋，是承蒙造物主恩典的选择，而不是人类主动性和创造力的单方面成就。 《古兰经》谴责人类自给自足的假设（75:36；96:7）为傲慢，这是希腊（古典希腊）观点的核心特征。 人文主义者坚持认为，当一神论者宣扬反人文主义宣言时，他们无权称自己的信仰为“最高尚的人文主义”。 一神论者反驳说，世俗主义并没有垄断人文主义！
无论是《古兰经》还是《圣经》，都没有承诺关于人类在哪些具体方面反映其造物主形象的观点。 “没有任何事物像他（造物主）一样”（《古兰经》42:11），没有人配得上与造物主相同的名字（《古兰经》19:65），并且“没有任何事物能与他对等（kufuw）”（《古兰经》112:4）。 对于穆斯林来说，断言人类与神圣的亲缘关系如果是推测性的则是可持续的，但却是危险的，且在一定程度上是亵渎的：断言没有任何事物完全像造物主，并不意味着没有任何事物在任何方面像他。 独特、无限且在形而上学上完美的造物主，原则上可以与他有限且不完美的人类（和天使）受造物在有限的程度上共享某些品质。 人类身上发现的一些道德价值、品质、属性，如善良和正义，只有在造物主身上才得到完美实现。 《古兰经》只拒绝那种认为神性内在存在于我们人性之中的观点。 造物主不能以耶稣基督的身份道成肉身进入我们的人性之中。 《古兰经》驳斥了这种说法，认为它是亵渎的神话，是对造物主真实本性的诽谤。
二、 为什么造物主创造了一个可能会反叛的生命？
人类聪明且好奇，怀有善恶双重潜能，因此必须为自己的选择负责（《古兰经》17:36）。 《古兰经》鼓励我们积极运用我们的理性（‘aql）能力，以在信仰生活中取得成功。 那些在地球上疏于运用理性的人，在进入火狱时会感到无比后悔（《古兰经》67:10）。 造物主教导了阿丹万物的名称，大概是乐园里的动物和植物，这暗示他能够对事物进行分类，这是对自然进行实证研究的一项重要技能（《古兰经》2:31-33；另请注意《古兰经》96:4-5）。 但同样地，不幸的是，人类最突出的特点是反叛和好斗（《古兰经》18:54）。
既然如此，为什么要创造这样一个好争论的受造物呢？ 《古兰经》强调了创造人类这一决定的道德严肃性（《古兰经》6:70；7:51；21:16-17；38:27；44:38-9；45:22；67:2）。 我们对创造我们的造物主负有义务，他创造我们仅有两个目的：崇拜他（《古兰经》51:56-7，这是一个所有信士自然确认的启示，但被非政治和静默主义教派特别铭记），以及向造物主展示“他们中谁的行为最好”（《古兰经》18:7）。 因此，我们被置于考验之中，以检验我们的道德品质（《古兰经》21:35；67:2；76:2）。 针对多神教徒，《古兰经》否认创造是毫无意义的或为了娱乐而创造的（《古兰经》21:16-17；44:38）。 世界并非“无（道德）目的”（bāṭilan；《古兰经》3:191；38:27）或“轻率地”（‘abathan；《古兰经》23:115）被创造的。
尽管人类在创造中地位显著，且我们所处的这个低等世界中生命的道德基础具有造物主保证的完整性（《古兰经》21:35），但《古兰经》赞美那些信仰并行善的人为“受造物中最好的”（98:7）。 其语境是对有经人中不信者的攻击，即那些拒绝伊斯兰教的人，他们在这里被描述为最恶劣的受造物。 我们需要造物主，但他不需要我们（《古兰经》35:15）。 他在照顾我们的同时保持独立，甚至爱着信士，甚至从他们中间选取亲密的朋友，这是一种与他虔诚仆人的友谊（见《古兰经》3:31；4:125）。 关于造物主是完美的，因此不需要他的受造物的说法，并非孤立的引用，而是《古兰经》中清晰且反复强调的内容。 也许它的目的是打破人类的自满，从而使我们能够培养在造物主面前谦卑的性情。
三、 作为内在斗争和冲突场所的人性
我们通过一个神秘的《古兰经》肯定来引入人类的问题本质，它具有多种解释的可能性。 《古兰经》指出了作为凡人和人类的痛苦状况：“我确已创造人类在劳苦和奋斗中”（fī kabad；《古兰经》90:4）。 前一节经文——一个誓言，“以父亲及其所生者为证”——隐晦地暗示了性、繁衍和出生这三重联系，这是在首次启示中就存在的常见《古兰经》主题（《古兰经》96:1-5）。 如果辅音被发音为 fī kabid，该短语字面意思是“进入肝脏”。 具有启发意义的是，在阿拉伯文化和诗歌中，正如在波斯语和乌尔都语文学中一样，肝脏是情感痛苦的所在地。 现代阿拉伯语中相关的动词 ka/ba/da（通过延长初始辅音形成的增强形式）意为“受苦、忍受”。 《古兰经》的这一短语暗示了在持续的逆境面前的忍耐。 因为这就是人类的境况，即身为人类的境况。 在英语中，“condition”一词带有一种微妙的歧义，它既可以中性地表示“状态”，也可以指代“疾病”，而在阿拉伯语中则没有这种歧义。
我们被创造时处于一种生理虚弱（du‘f）的状态，随后是青春的力量，最终以老年的衰弱告终（《古兰经》30:54）。 道德上的软弱也是我们本性中不可或缺的一部分：造物主想要减轻我们的困难，因为“人被造是软弱的”（wa-khuliqa al-insānu da ʿ ifan；《古兰经》4:28）。 正如神学上的（过去式）被动语态（khuliqa）所表明的那样，这是刻意为之的：人类的创造是根据造物主（未言明的主语）的旨意进行的。 《古兰经》也使用了强调性的主动语态，正如前文所引：“我们确已创造了”（laqad khalaqnā；《古兰经》90:4）。
因此，造物主有意创造了人类，并赋予了其抵御邪恶的有限能力。 我们犯罪，我们忏悔，而造物主予以宽恕。 道德上的自我完善以及对我们本质的实现或践行，必须在人类软弱的背景下进行追求。 然而，当得到神圣恩典的决定性辅助时，完全的自我掌控在实践中是可以实现的，正如造物主所选的仆人所见证的那样，例如先知穆罕默德 ﷺ（《古兰经》4:113；33:21）和耶稣的母亲（《古兰经》3:42）。这种局限性部分源于人类结构中未指明的软弱（《古兰经》4:28），此外还源于一种与生俱来的对邪恶的潜能（以及动态倾向）。
我们的自然结构中隐藏着“那极力怂恿（我们）作恶的灵魂”（al-nafs al-ammārah bi-al-sūʾ；《古兰经》12:53）。 此处使用了a/ma/ra（命令）的强化形式，这是该词的独特用法，旨在传达这种邪恶冲动的力量。 造物主定下了这种邪恶的冲动；它并非人类设计或错误所导致的非预期悲剧性副产品。 作为神圣设计的一部分，这种倾向于不义的本性是我们造物主所赐本性中不可分割的一部分。 顺从邪恶的灵魂会扭曲并瓦解我们最初的高尚本性（al-fiṭrah；字面意思为：创造；《古兰经》30:30）。 我们拥有“自责灵魂”（al-nafs al-lawwāmah；《古兰经》75:2）的建设性力量，它能抵消人类人格中邪恶灵魂的破坏力。 la/wa/ma的强化形式表明，这种与生俱来的、近乎暴虐的内在倾向会进行严厉的自我谴责。
人类是“由急躁造成的”（khuliqa min ʿajal；《古兰经》21:37）。 正如我们英语中所说，急躁源于魔鬼。 其背景是阿拉伯多神教徒一再要求了解审判时刻的细节（《古兰经》34:29）；许多人要求加速审判（《古兰经》29:53-4），还有一些人要求立即且完整地展示造物主的迹象。 人类通常既没耐心又无知：“人祈求灾祸，正如他祈求幸福一样——因为人是急躁的”（ʿajūlan；夸张形式；《古兰经》17:11）。 然而，这种急躁和冲动的行为是一种特征，而非结构性的缺陷。 我们愚蠢且目光短浅，因此很快就会对神圣的怜悯感到绝望；我们鲁莽且意志薄弱，因此无法保持恒心（《古兰经》30:36）。 我们甚至愚蠢地承担了“信托”的重担，而其余的造物或许是明智地拒绝了它（《古兰经》33:72）。
为了审视我们本性中各种有时相互对立的侧面，我们可以得出结论：我们被创造时带有某些弱点，但为了弥补这些局限，《古兰经》承诺“造物主不强求任何人，除非他有能力”（《古兰经》2:286）。 尽管我们的本性中被植入了这些局限，但造物主对我们的要求仍然与我们执行的能力相称——即尽我们所能。 而这正是公正且仁慈的造物主对其人类造物所期望的最高要求（《古兰经》64:16）。
IV. 先天的法律地位品质与后天的实际缺陷
“我确已与阿丹缔结了盟约，但他忘记了；我没有发现他有坚定的决心（ʿazm）”（《古兰经》20:115）。 这种阿丹式的缺失，在第一个人的性格中就已经存在，它指的是在人类历史开始之前，作为单一物种的阿丹后裔所缔结的先验盟约（《古兰经》7:172-3）。 阿丹身上的特质，想必也典型地存在于他大多数（如果不是全部）后裔身上（见《古兰经》7:102）。 因此，正如一段先知圣训所言：“阿丹否认了，所以他的后代也否认了；阿丹忘记了，所以他的后代也忘记了；阿丹犯罪了，所以他的后代也犯罪了。”
为了加深我们在此处的洞察，我们必须区分《古兰经》中关于“人是（kāna）x、y、z”的论断，与“人被创造（khuliqa）时带有a、b、c特征或倾向”的论断，其中khuliqa是神学上的过去被动语态，其未言明的代理人或主语是造物主。 如果我们人类是忘恩负义、好争吵、吝啬等等，这些可能仅仅是偶然的、尽管确实应受谴责的属性，可以通过我们长期的坚定努力来根除。 然而，如果我们被造就成焦虑、软弱等等，那么这些就是造物主所定的本质上的结构性局限；事实上，正是这些局限使我们成为人类，并阻止我们成为天使或神灵。 所有人类的局限，无论是本质的还是偶然的，都可以在造物主的许可和帮助下被克服。 然而，本质上的局限自然更难完全克服——除非造物主亲自通过旨意或偏爱，选择治愈我们某种根本性的软弱。 如果是这样，辩论就进入了人类自由意志与神圣前定和决定论之间那令人困惑的领域。
让我举一个引人注目的例子。 《古兰经》使用了三个不同寻常的词来勾勒人类急躁、焦虑和卑劣的鲜明肖像。 我们的本性中隐藏着一种永久的情绪失衡，只有在记念造物主时才能得到纠正：“人确是被创造（khuliqa）得极其急躁（halūʿan）。 当不幸降临时，他忧心忡忡（jazūʿan）；当繁荣降临时，他吝啬且贪婪（manūʿan）”（《古兰经》70:19-21）。 他被造物主创造为x，因此，他也成为了y和z。 此处表示“是/曾是”的连接词ka/na未被明确写出。 这三个特征都是负面的，但第一个是造物主所意愿的。 由此产生的这对负面特征是由最初的特质引起的，而该特质作为一种神圣的禀赋，是先天存在的。
无论是先天局限还是其衍生出的两种人类后果，在实践中都不是结构性永久的，因为紧接着的下一节经文就豁免了礼拜者（《古兰经》70:22），即那些真正信仰并遵循其信仰仪式的人，他们这样做不是为了给别人留下深刻印象，而是为了培养伊斯兰伦理（akhlāq）中正确的道德品质。 《古兰经》赞美了先知的品格（《古兰经》68:4），先知穆罕默德 ﷺ 本人也确认他被派遣是为了完善品格。 礼拜旨在塑造，甚至改变穆斯林的品行。 通过在造物主恩典辅助下的虔诚努力，信士能够克服这些负面特质，其中包括诸如过早绝望（《古兰经》41:49）和极度忘恩负义（kāfir；kanūd；分别见《古兰经》17:67；100:6）等相关倾向。 这些是倾向，而不是不可抗拒的冲动，也不是像饥渴以及（可以说）性欲那样的生物本能驱动和需求。 然而，这些负面倾向具有惯性，但其强度不足以违背我们的自觉意志和努力来决定我们的本性。 尽管如此，如果缺乏任何基于信仰的、情感上持续的尝试去升华、重定向、消散，甚至完全消除或超越它们，这些不良倾向确实会持续存在。 不出所料，大多数人在其先天禀赋的这些方面仍然没有得到修正。
人性中固有的缺陷，与军事紧张局势下常见的局限性有着本质区别。 《古兰经》向先知穆罕默德 ﷺ 保证，一百名坚忍的信士将能战胜一千名不信道者（《古兰经》8:65）。 下一节经文将这一比率从十比一修正为二比一，因为造物主指出了穆斯林群体中存在暂时的软弱（daʿf，意为软弱；《古兰经》8:66）。 如果某种人类特征无法通过单纯的意志努力和环境改变来补救，那么它就是残留的人性——即体质上和先天性的。 我们体质中首要或先天的部分，只能准确地定义为我们本性中构成神圣设计的那一部分特征。 其余的则是次要品质，它们可能很普遍且难以消除，但并不属于我们神圣天赋的一部分。 例如，我们容易遗忘，习惯性且常规地疏忽（ghāfil，意为疏忽）了我们作为依赖造物主的受造物这一真实处境，这仍然是一种次要属性。 尽管这种疏忽（ghaflah）是我们精神生活中主要的弊病，但人类在被创造之初并非处于这种状态。 然而，这种公认可以补救的缺陷可以追溯到阿丹（Adam），他是人类的始祖，他忘记了与造物主所立的盟约（《古兰经》20:115）。
五、我们本性的进一步负累与弱点：我们亏待了自己
我们常常背离自己更高尚的本性；我们的行为是对虔诚事业的背叛。 我们疏忽且固执，拒绝约束造物主赋予我们的听觉、视觉和心灵——心灵是辨别力和理性的所在地（见《古兰经》23:78；67:23），也是先知穆罕默德 ﷺ 接受神圣启示的地方（《古兰经》26:193-4）。 相反，我们利用这些造物主赋予的感知天赋，漫不经心地将邪恶的意图转化为邪恶的行为（《古兰经》42:20）。 在审判日，罪人的嘴将被封住，而他们曾被用作实施罪恶工具的四肢（及皮肤）将开口作证，陈述其被滥用的事实（《古兰经》24:24；36:65-7；42:21-3）。 造物主知晓内心的秘密（ṣudūr；字面意思为：胸膛；《古兰经》5:7）。 （接上文）
在《古兰经》中关于记念造物主的祈祷里，背叛造物主的机制与对自己灵魂的不忠是相互关联的。 《古兰经》劝诫信士要敬畏并记念造物主。 如果他们忘记了造物主，造物主就会使他们忘记自身（《古兰经》59:18-20）。 人类普遍存在的缺陷是ẓulm al-nafs（亏待自己的灵魂），这一点在经文中常被提及。 例如，示巴女王在所罗门王的宫廷中皈依一神教时，她坦承自己作为曾经的太阳崇拜者，亏待了自己的灵魂（《古兰经》27:44），而非亏待了造物主。 动词ẓa/la/ma与介词min（从……中）连用时，中性地表示某物或某人未能达到预期，即未能实现其预定目标，也就是希腊人所说的某人或某物的“目的”（telos）。 我们在关于花园的寓言（《古兰经》18:32-44）中注意到了这种微妙的语言用法，其中两个人——一个谦卑悔悟，另一个傲慢自大——进行了一场说教式的对话。 那个傲慢的人接受了考验，他拥有两座果实丰硕的花园，且“没有亏损任何东西”（lam taẓlim minhu shayʾan；《古兰经》18:33），即花园产出了预期和必要的果实，实现了花园应有的目的。 文中微妙地暗示，这位人类园主未能实现他自己的目的，即纯粹地崇拜花园的真正所有者。
这种亏待自己的行为，是通过背叛我们更高尚的本性而犯下的。 当我们犯下将虚假神灵与唯一真神相提并论的智识错误时，我们便忘记了造物主——这就是不可饶恕的以物配主之罪（shirk，字面意思为：合伙）。 一旦“以物配主”（shirk）这种精神犯罪上升到意志层面，其实际后果就是背叛我们更高尚的本性。 承认我们有这种背信弃义的能力，就是承认亚当后裔的真实行为，尤其是当我们审视那些因对造物主律法持续抗拒而引发的漫长且斑驳的罪恶史时。 这种人性中不祥的一面，从我们历史传奇的开端就已隐含，正如《古兰经》中关于第一起谋杀案的记载（5:27-32）所展示的那样。 这一黑暗维度在智识和道德上加深了对该事件的解读。 然而，与《圣经》不同，《古兰经》从未肯定或暗示造物主在创造人类的决定中存在任何不可逆转的悲剧。
我们所拥有的对造物主的先天认知，就像一种天赐的平衡力量，抵消了我们身上那种由造物主预设的堕落潜能。 当我们通过识别造物主的迹象来承认他的主权时，我们就让自身本性中神圣的一面占据了主导地位。 我们渴望更高的世界，而造物主接纳了我们的祈求，使我们超越了天使。 然而，当我们肆意否认神圣的征兆，并宁愿选择愚行而非神圣智慧时，我们就变得像那个人：“我（造物主）曾将我的迹象传达给他，他却弃之不顾，于是恶魔诱导了他，他就成了迷误者之一”（《古兰经》7:175）。 造物主本可以通过他的迹象提升他，但这个愚人却“沉溺于尘世”，追随他那虚妄而卑劣的欲望（《古兰经》7:176）。
并非所有的道德罪恶都是人性固有的，也不是都由凡人的软弱所致。 恶魔，即易卜劣厮（Iblīs）、撒旦（al-Shayṭān）和叛逆者（al-Ṭāghūṭ），讽刺的是，他以造物主的尊严起誓，要误导亚当及其后裔，诱使他们远离对造物主的记念和崇拜。 他被赋予了在审判日之前进行自主行动的有限许可，他助长并怂恿了我们本性中自我毁灭的倾向（《古兰经》7:11-28）。 《古兰经》警告我们要提防这个大骗子（《古兰经》34:5），并告诫我们他是敌人：“因此，你们要将他视为敌人”（《古兰经》34:6）。
人类就像帝国边境的两个哨所：一个是神圣的，另一个是次人类的、潜在的魔鬼边境——而中间的地带就是人类。 这种《古兰经》式的描绘是精明而矛盾的，既微妙又充满富有成效的张力。 它在满足我们人性某些需求的同时，也强调了我们超验的天赋，从而承认了我们人性中世俗的一面。 它允许乐观主义，因为人类倾向于接受将自己的意志顺服于造物主。 伊斯兰（Al-Islam）是为人类而设的，正如造物主所构筑的（…… “你当趋向正教，即造物主所赋予人的本性”（lil-dīn ḥanīfan fiṭrat Allāh；《古兰经》30:30），因此它是造物主所创造的、正直人性的宗教，是一种悔罪者回归而非改宗的信仰。
六。 间歇：为我们铺平的道路
尽管存在某些永久性的先天限制，以及受时间和环境制约的限制，造物主还是使我们能够通过实现“顺服的健全和平”（salām al-islām）来取悦他，这是积极且持续顺服他意志的果实。 《古兰经》认可“安宁的灵魂”（al-nafs al-muṭmaʾinnah；89:27-30），这是我们最终的归宿，是在命人作恶的灵魂与自责的灵魂之间进行终身斗争后所达到的境界（《古兰经》12:53；75:2）。 经过漫长的旅程，这是一种回归我们最初的居所，回归我们原始的本性，即我们被造物主所意愿的构造。 安宁的灵魂最终达到平衡并获得持久的镇定——但它依然是人类，而非神圣的。
在此可以比较柏拉图关于灵魂三分法的古老而现实的智慧：精神和欲望就像两匹未驯服的野马，需要由第三部分——理性来控制。 这种控制应当在个人和社会层面实施；因此柏拉图更倾向于威权统治。 同样，在《托拉》中，人类内心的邪恶冲动（yetzer ha-ra）与对立的善良力量（yetzer ha-tov）不断进行着抗争。 弥赛亚最终降临时，将消除这种邪恶冲动，从而改变人类并终结历史。 犹太人认为，耶稣未能根除我们邪恶的本性，因此世界仍处于未被救赎的状态。 犹太人主张，只需看看过去两千年基督教时期我们世界的现实，就能认识到这一事实。 《古兰经》并未承诺从我们的本性中根除邪恶，只承诺在造物主所选之人的生活中所见证的那样，通过神助的善良力量来战胜邪恶。 众所周知，以优素福（约瑟）为例，造物主选中的仆人虽然保留着邪恶的潜在可能，但却受到造物主的保护，免于其实际发生（《古兰经》12:24, 32）。
上文第三节提到的“作恶的灵魂”与“自责的灵魂”（nafs；分别见《古兰经》12:53和75:2）之间的抗争力量，与基督教术语中“肉体”与“精神”的对立力量大致相似。 这些力量在人类积极竞争的紧张舞台上激烈交锋。 获得美德，甚至是显著的美德，仍然是非常可能的。 这场竞赛需要运动天赋和训练。 《古兰经》通过强调现实主义来调节其乐观的评估。 它肯定，建立一种美德的生活方式需要不懈的耐心和针对我们低级本性的持续斗争（jihād）。 我们人类很少欢迎那陡峭的道德攀登（al-ʿaqabah；《古兰经》90:11）。 虽然我们有潜力和能力过上敬畏造物主的生活，但我们大多数人更喜欢违抗造物主命令的简单选择。 我们那种众所周知的、过于人性化的、去反对造物主所支持的正义与纯洁事业的能力，在《古兰经》中无数的拒绝叙事中随处可见，这些叙事描绘了那些被忽视的先知们是被本国人民拒绝或驱逐的人（例如，《古兰经》21:15；53:53；69:9等）。
我们拥有双重但非互补的能力；这些能力使我们热切地渴望那些潜藏在我们本性中的虔诚理想。 然而，在生活的激烈斗争中，我们也希望否认这些理想。 这种安排产生了宗教上的成功与失败。 很少有人能获得显著的美德，尽管许多人能达到某种程度的道德卓越和自我克制。
为我们指明的正道（al-ṣirāṭ al-mustaqīm；《古兰经》1:5；参阅 ṣirāṭin mustaqāmin；一条指明的正道；《古兰经》6:39, 87），其“直”仅在于我们必须向右转并直行——通往天堂！ 简单动词 qa/wa/ma 的一种形式出现在 istaqāma 的增强形式中，意为“变直”：其构成和含义中隐含着斗争和顽抗的意味。 主动语态将信士描述为在承认造物主是他们的主之后“保持正直”（istaqāmū）的人（《古兰经》41:6, 30；46:13）。
七。 伊斯兰教法是对我们本性持乐观态度的结果。
《古兰经》关于理性和良知（本质上构成了人性）能力的观点，深深打动了那些为法学这一核心学科奠定道德和哲学基础的穆斯林。 穆斯林法学家自信地声称，基于《古兰经》关于人性及其资源教义的应用伊斯兰教，提供了满足理性准则的实践和精神知识，这种理性不受我们犯罪能力的影响。 神圣法律（sharīʿah；一条道路；《古兰经》45:18）源自《古兰经》，并辅以先知 ﷺ 的权威榜样，该榜样详细规定了在我们为获得心灵和意图纯洁而不完美的尝试中，意志的正确运用。
神圣法律的细节，作为主权神圣意志对人类的全面颁布，可以通过运用造物主赋予的人类理性（ʿaql）来制定。 然而，启示法的概念，与其详细阐述和随后的实施相对，是先于社会的，因为它创造了社会——正如神圣启示先于它所产生和培育的信徒群体一样。 想想先知的城邦。 启示带来了革命——被理解为在各个层面以及从政治、法律、公共、经济到个人和精神等不同维度上深刻、不可逆转且全面的社会转型。 神圣法律教导我们获得信仰的幸福，同时旨在实现我们个人的幸福（saʿādah）和公共利益（al-maṣlaḥah）。 我们天生——即独立于任何特定的社会背景——就具备通过为了善而理性地行动来获得最高善的能力。 这就是为什么伊斯兰教能够在世界各地，从摩洛哥到印度尼西亚，创造出无数守法的社区。
我们不仅需要回忆起我们作为受神圣主权约束的造物这一真实身份的抽象知识，这一真理我们在被具体化到现实历史之前就已经承认了（《古兰经》7:172-3）。 伊斯兰立法是家长式的：它预设了对法律的持续强化，这是一种现实的承认，即我们并非天生完全有德或守法。 人性的顽抗往往具有最终决定权，这也解释了人类社会在完美履行造物主法律方面的普遍失败。
八。 任命阿丹为“大地的继任者”
“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个继任者（khalīfah）。’他们回答说：‘你要在地上设置作恶和流血的人吗？而我们是赞颂你、赞美你神圣的。’” 造物主回答说：‘我知道你们所不知道的’”（《古兰经》2:30）。 天使们最初询问造物主的宣告，因为他们认为阿丹及其后代会流血并在造物主美好的大地上制造腐败。
造物主将道德责任的“信托”（al-amānah）提供给天地山岳，但它们都拒绝承担并对此感到恐惧。 “但人类承担了它；他确实是极不义且愚蠢的”（《古兰经》33:72）。 这段经文的背景是先知穆罕默德 ﷺ 在麦地那努力建立理想神权政治时，伪信者和秘密煽动者的阴谋。 在这里，似乎是我们决定成为造物主的代理人；我们自愿且无知地承担了信托、大地的管家职责，以及服务造物主的承诺，从而反驳了撒旦对我们神性潜力的怀疑。 人类在道德上雄心勃勃，但也鲁莽冲动。
《古兰经》纯粹的宗教教义——关于造物主、他的天使、启示的经典和先知的信仰——同时支撑着某些社会和政治含义。 与规范基督教对“政治人”（Homo politicus）的低估——天国不在人间——相比，《古兰经》乐观的人类学暗示了人性的政治可完善性，这一假设解释了该经典反复强调为在地球上建立公正和正义的秩序而进行持续斗争的必要性。 穆斯林认为伊斯兰教为培养希腊人所知的政治美德提供了栖息地。 公民生活的卓越之处应在参与政治（包括帝国）生活的过程中得到发展和培育。 这些要求扩大了宗教义务的范围，从而为服务造物主提供了另一个领域。 信仰之海找到了一个特定的政治河口。
尽管畏惧那令人敬畏且即将来临的复活日（《古兰经》7:187；21:1；22:1-2；47:18等），先知穆罕默德 ﷺ 还是冷静而系统地在麦地那建立了一个公民社区，并一直掌舵其政治命运，直到去世，即委婉地称为“确信”（al-yaqīn；《古兰经》15:99）。 对未来更美好世界的渴望并没有阻止他在这个不完美的世界中建立天国。 诚然，麦地那并不完全对应奥古斯丁的《造物主之城》，因为麦地那是一个禁地（ḥaram）。 它从来都不是天上的，因为其公民并非没有罪或完美有德的人，他们不会仅仅因为是居民就获得救赎保证。
《古兰经》和先知 ﷺ 的教导在情绪上都是末世论的。 两者都宣告神圣审判即将来临，这或许部分是为了表明“时刻”（《古兰经》20:15）的道德紧迫性，而不仅仅是其时间上的临近。 这样做是为了激励此时此地的虔诚。 尽管如此，这种在灾难近在咫尺的情况下依然生活的实践和应用道德态度，只有在世俗时代才显得平淡无奇，因为在世俗时代，尽管存在当前风险，但对未来的大规模规划已是司空见惯。 然而，请考虑公元一世纪巴勒斯坦宗派犹太教和最早的保罗书信（《帖撒罗尼迦前书》，定于公元50年）中发现的那种对世界末日和审判临近的狂热末世期待。 《新约》只包含一种过渡性的政治和伦理，因为基督徒当时正在等待历史的终结。 正如《福音书》所记载的那样，保罗和耶稣的宗教热情排除了在他们有生之年建立社会政治秩序的可能性。
九。 我们的人性需要一位救世主来救赎我们，还是只需要一位警告者来引导我们？
穆斯林认为人类既受善良倾向的影响，也受邪恶倾向的影响，但在贯彻其善良意图方面往往意志薄弱。 无论如何，他们容易忘记关于造物主有权引导他们生活的真理，这是他们在作为等待现实历史开始的无形灵魂时所承认的真理（《古兰经》7:172）。 在这次史前的原始集会上，在历史时间之外但在某个神圣空间内召开，所有人类都承认了他们唯一创造者：造物主的主权。
这一《古兰经》独有的传统，与基督教关于人类最初因根深蒂固的罪恶和与造物主彻底疏远而受到玷污的整体图景形成了鲜明对比。 对于穆斯林来说，人性中的基本要素是能够获取知识并采纳启示真理的智力（ʿaql），这种真理指导着实践的宗教行为。 对于基督徒来说，人类的意志和智力是被玷污的，尤其是对于新教徒而言，是被罪恶所削弱的。 人性因堕落而腐败，这是一个有着不可避免后果的偶然事件。 陷入罪恶使我们与造物主分离。 因此，不再被神圣真理照亮的智力持有错误的观点；不再被神圣之爱引导的意志做出邪恶的选择。 根据大多数基督教神学家的说法，堕落是一场独特的灾难，它完全决定并改变了人类的总本性。 阿丹从恩典中的失足毁坏了他的原始本性，从而也毁坏了他后代的本性：人类是意志腐败、推理能力受到不可修复损害的堕落造物。
基督教神学家将罪的危机视为人格中最深重的危机。 我们正被罪恶的流沙吞噬，无法自救；只有站在坚实地面上的人才能向我们伸出援手。 男人和女人只知道自己是受罪感染的造物；我们不知道人性在其完整性中的样子。 只有造物主能拯救我们，并将我们从我们自己的邪恶本性中救赎出来（《约翰福音》3:16）。 保罗怀着恐惧和战兢，制定了这一救赎提议的细节（《哥林多前书》2:1-5）。
穆斯林拒绝承认因单一的违抗神圣意志的罪恶行为而导致的人格中存在任何此类永久性危机。 阿丹在天堂的违抗是对造物主意志的一种后果性但有限的叛逆行为，这种违规对人性甚至阿丹的本性都没有更大的影响。 《古兰经》经常强调“任何负罪者都不会承担他人的负担”（例如，53:38），从而否认了阿丹的罪被其子女继承这种有害且令人绝望的观点。 通常，罪恶行为是由无知和意志薄弱的外在因素共同引起的。 如果男人和女人决心遵循神圣的教导，他们仍然可以超越天使。 被逐出天堂是一个机会，可以消除魔鬼对我们取悦造物主能力的怀疑（《古兰经》4:117-121）。 阿丹为他的违抗向造物主祈祷宽恕——造物主宽恕了他。 造物主是最宽恕的、最慈悯的，这是《古兰经》中不断重复的旋律（例如，2:35-37）。
