《古兰经》如何看人性？一文读懂人类本性、正道与道德成长（下篇）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-path-straightened-out-perspectives-on-human-nature-in-the-quran
原文标题：A Path Straightened Out: Perspectives on Human Nature in the Qur’an
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：人性指南：从天性、欲望到造物主引导下的自我修复
摘要：本文从《古兰经》的角度讨论人性。作者说明，人既有天性、理性和道德能力，也会受到欲望和偏差影响，因此需要启示、正道和自我修复来完成成长。
图：一条笔直的道路：古兰经中关于人性的视角
十。伊斯兰神圣法律的目的是什么？
对于穆斯林来说，正如对于亚伯拉罕传统的其他追随者一样，法律是善行的催化剂。 保罗将其视为我们暂时的导师，等待弥赛亚恩典的礼物，这最终将使其变得多余。 保罗认为，摩西律法挫败了其内在意图，因为它确定了罪的范围，却没能使我们摆脱罪或其后果（《罗马书》2:12-7:25）。 基督徒认为所有人类都是堕落的——渴望从罪中救赎并随后与神圣的造物主和解的罪人。 我们需要恩典来改变我们，而不仅仅是启示来引导我们：我们本性的样子只能通过我们借恩典可能成为的样子来纠正。
然而，伊斯兰教法的目的不是根除罪恶或其自由意志导致的后果，因为罪恶行为是一种基本的人类倾向。 相反，法律揭示了人类在尽可能避免罪恶的同时行善的全部潜力。 这是我们本性的一个维度，否则它将保持休眠状态，其潜在能力就像一个逃学的聪明少年一样被浪费了。 美德不在法律之外，而是在法律之中。 这就是为什么伊斯兰教导反对任何完全超自然、因此是彻底外在的、仅通过恩典从人类罪恶和违抗的困境与破坏中进行的拯救。 虽然阿丹的后代并非天生偏离、扭曲或不健全，但他们很容易被诱惑误导。 面对并抵制诱惑，神圣的警告和教育共同就足够了：我们所需要的只是能够引导我们走出疏忽的正确引导者。 伊斯兰教的先知不是救世主，甚至不是辩护人（wakīl；《古兰经》10:108；17:54；39:41）。 我们必须管理好自己的事务：如果我们做得好，我们是为自己做好事；如果我们作恶，我们只是损害了自己的灵魂（《古兰经》17:7）。 尽管如此，神圣的恩典是必不可少的，因为善行不能为任何人赢得救赎，即使是圣先知 ﷺ 本人也不例外！
《古兰经》拒绝了那种认为人类彻底不可救药的消极和悲剧观点。 因此，穆斯林历史学家推断，鉴于先知穆罕默德在麦地那建立美德之城的成功，我们也可以在任何时间和地点创造一种以造物主为中心的文化。 造物主最初且完美的政治天意是可以被重现的，即使只是以一种零碎和不完美的形式。 伊斯兰法严苛的规范性要求，自然地源于《古兰经》对人类精神潜能的乐观描述——即伊斯兰教独有的关于我们天生具备向善能力的教义，这一教义与原罪的污点和耻辱截然对立。 此外，沙里亚法不仅关注仪式性的要求（如犹太律法 halakhah），更侧重于道德和以意图为导向的规范性要求。
尽管世俗纷扰，许多人依然崇拜造物主。 无数人在正式的每日祈祷以及非正式的恳求与祈祷中铭记造物主（《古兰经》22:18）。 然而，与天使的崇拜不同，人类的虔诚不可避免地是不完美的，且时断时续。 天使们不断地崇拜造物主，正如当造物主决定创造人类时他们所宣称的那样（《古兰经》2:30）；然而，他们这样做时无需抵御诱惑。 事实上，有相当一部分人表现得非常贤德。 “安拉的朋友”（awliyāʾ Allāh；《古兰经》10:62）成功地生活在虔诚情感的炽热之中。 虔诚的信徒爱造物主，其程度远胜于偶像崇拜者爱他们的偶像（《古兰经》2:165）。 许多信徒热烈响应神圣的召唤；那些忠于他们主的人（al-ribbīyūn；《古兰经》3:146）在遭受迫害时依然崇拜造物主，尽管人数处于劣势，他们仍不断与不信道的压迫者战斗。 “坚毅的先知们”（ulū al-ʿazm min al-rusul；《古兰经》46:35）因其卓越的耐心而受到赞扬。 魔鬼对造物主的党羽毫无权威（《古兰经》16:98-9）。 造物主对真正信士的判断，原则上必然是真实的，且在实践中也总是被证明是真实的（《古兰经》95:4-8）。
XI. 人类是一个正在进行中的作品吗？ 哲学式的告别
《古兰经》赞美最早的一代穆斯林为最好的社群（3:110）。 这一经文或许可以被认为是指所有时代的穆斯林，但早期穆斯林无疑比后世更好。 无论如何，一段著名的圣训警告早期信徒，如果他们仅仅忽视了十分之一的律法，就可能被判入火狱，而先知穆罕默德 ﷺ 随后告知他们，在未来的某个时代，即便只遵守十分之一的律法也足以拯救罪人。 我们是那一代罪孽深重的人吗？ 后代会变得越来越糟糕吗？
在世俗文化中，我们该如何平衡对人权和尊严（包括探究和怀疑的智力权利）的承诺，与正统派捍卫神圣荣誉和特权的权利？ 我们先天结构中的二元论是否分裂了我们的人格——剥夺了我们的完整性和统一性，使我们在善恶问题上产生道德上的精神分裂，稀释甚至污染了我们作为注定要取悦造物主（而非寻求与他最终合一）的受造物的原始设计？ 我们能否完全超越本性中善与恶的斗争，从而超越善恶本身？ 造物主的本性在仁慈与公正之间保持着精妙的平衡。 但我们对自己本性又能说些什么呢？ 人是多么杰出的艺术品啊！ 同样的诗意哀叹，从西方的莎士比亚到东方的伊克巴尔，皆有共鸣。
在人类的神圣设计中，蕴含着一种无限但非无穷的向善潜能。 但我们并非无限造物主的有限形式。 那是一个逻辑上不连贯的想法。 诚然，这种颠覆性的想法只有在我们把奥秘变成单纯的问题时才会出现，仿佛我们在进行世俗的社会科学研究。 “为什么人类被创造得如此软弱？” 这依然是一个奥秘，因为它询问的是一位造物主的动机，而他的意图正如他的本性一样，从定义上讲是不可还原的奥秘（见《古兰经》6:103）。 因此，不应指望任何完全自然主义的回答能令人完全满意。
人性中事实上的缺陷和不足使我们成为人类，并使我们容易犯错。 它们并没有改变我们某种想象中的应有本性。 认为后者存在，意味着造物主对人类的悲剧感到遗憾，这种想法在《古兰经》中是不存在的。 我们的软弱是造物主所意愿的。 它赋予了我们奋斗的能力和动力——去克服这些弱点，提升自我，从而最终凭借恩典，获得那种适合于一个受诱惑所困、软弱且易犯错的受造物的完美。 当我们面对低级本性时，奋斗和冲突便会产生，那便是作为我们人类构成部分之一的“命人作恶的灵魂”。 苏格拉底-柏拉图的观点包含了一种过度的乐观，认为我们只需要回忆起理性和知识，就足以征服顽固的意志，从而服务于美德。 保罗拒绝了这一点，转而采取了一种夸张且傲慢的悲观主义，他夸耀自己的软弱，夸耀自己对神圣干预和基督全能恩典的绝对需求。 《古兰经》特有的中道，类似于哲学家所说的实用现实主义，在此提供了一条第三道路。
关于亚当的创造与任命的叙事，在严谨挑战的压力下，释放出了一些关于我们在世界上基础道德和形而上学位置与地位的公理化洞见。 它永远不会过时：它具有永恒的相关性，因为它指导着不同时代我们在历史中的行为。 《古兰经》至今仍在对我们说话，因为它对亚当的描述将人性描绘为原材料，而非某种必须以单一成品告终的机械设计的静态草图。 我们的本性被设计为具有弹性和可塑性——取决于我们自己的自由意志以及有意识的动态努力和行动。
我们既不是仅仅受生物需求和本能引导的动物，也不是预先编程的、像自然界所有受造物通过自然规律那样不由自主地服从造物主的天使“机器人”。 只有在末日，当我们被命令阅读自己行为的记录时，我们的本性才会被最终判定为善或恶（《古兰经》17:14）。 因此，我们的命运最终仅取决于我们所获得的美德，而非某种既非绝对善也非绝对恶的固定或预定本性。 我们是什么样的人，以及我们将成为什么样的人，取决于我们的习惯行为。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于造物主的迹象，请参阅我的文章《伊斯兰自然神学能解释造物主今日的沉默吗？》 《Renovatio》第3卷，第2期（2019年秋季）：23–36。 所有对《古兰经》的引用均在正文中给出。 因此，《古兰经》2:1 指的是第二章的开篇经文。
• 《诗篇》8:6。
• 希伯来语 tzelem Elohim；拉丁语 imago Dei；《创世记》1:27。
• 佛教徒指责世俗人文主义者和一神论者同样忽视了动物的苦难与福利。
• “伊斯兰神学”是对“凯拉姆”（kalam）的误译，因为穆斯林不被允许探究造物主本身的本性，而只能探究那些与他为我们揭示的道德和法律意志相关的神圣属性。 造物主的本性依然是一个永恒的奥秘。 基督教神学家寻求了解造物主的本性，因为基督徒试图建立一种涉及造物主的、关于实际同一性和相互之爱的更深层关系。 关于《古兰经》对关键基督教教会信仰（包括神人同形论和道成肉身）的驳斥，请特别参阅《古兰经》4:171、5:72–3、5:116、6:101中尖锐的批评。
• 因此，阿拉伯诗歌中痛苦的呼喊是“噢，我的肝脏！” (ya kabadi)，而不是“噢，我的心！” 有人怀疑世俗阿拉伯诗人酗酒，因此他们对这个重要器官表现出夸张的担忧。 肝脏（波斯语 jigar；乌尔都语 kalayjah）被视为一个人最深层情感的所在地之一。 这是波斯和北印度半岛文化中常见的隐喻。
• “良心（本身）就是一千个证人（反对作恶者）”是一句著名的拉丁智慧谚语（Conscientia mille testes）。 保罗认为，即使是外邦人（异教徒、不信道者）也拥有良心（《罗马书》2:14–15）。 现代阿拉伯语和伊斯兰语言中有 damir 一词，该词在《古兰经》中并未出现。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第47卷，第3356段，https://sunnah.com/urn/640820。
• 伊玛目马利克，《穆宛塔圣训集》（al-Muwatta’），第1614段，被伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Tamheed》（摩洛哥：宗教捐赠部，1967年）中评为真实，24:333。
• 耶和华对创造人类感到后悔（《创世记》6:6–7）。
• 伊布里斯（Iblīs）是一个堕落的精灵，而不是堕落的天使。 精灵是由火创造的一类元素生物。 与人类一样，但与天使不同，精灵可以自由选择接受或拒绝造物主（《古兰经》15:26；37:71）。 伊布里斯是一个精灵（《古兰经》18:50），他违抗了造物主，因此被逐出造物主的御前。 天使没有违抗造物主的自由，因此，与基督教天使学不同，他们不会因违抗而失去恩典。
• 《古兰经》的乐观观点类似于大乘佛教的信仰，即我们的本性具有成佛的潜能：一旦自我觉醒，我们将自发地避恶行善。 佛教被归类为东方信仰，但它是一种潜在的普遍信仰，或许是一种半宗教的人文主义。 它可能被称为“东方的基督教”，而基督教则是“西方的佛教”。
• 《创世记》6:5。
• 请参阅我的《穆斯林眼中的新约》（Abingdon: Routledge, 2018）以及我对保罗《加拉太书》的注释。 阅读第6章，关于《加拉太书》4:21–5:1 和 5:13–26 的注释。
• 只有亚当被任命，令世俗女性主义读者感到懊恼的是，他的配偶夏娃并未被提及。 阳性名词 khalifah（《古兰经》30:2, 38:26 [或 khalif，哈里发]）没有公认的语法阴性形式，尽管讽刺的是，它本身已经包含了阴性词尾 -ah。
• 我在我的《作为政治宗教的伊斯兰》（Abingdon: Routledge, 2010）第3至7章中论证了这一论点。
• 天主教神学家减轻了这种严苛的观点，并无意中将其部分与伊斯兰教义相一致：堕落后仍残留着“宗教种子”（semen religionis），因此，所有男女，除非他们先天或不可抗力地对造物主的存在一无所知，否则都保留着作为其与生俱来权利的“神性感知”（sensus divinitatis）。
• 关于我对希伯来语“救赎者”（go’el）及其向基督教“受膏救主”（希腊语 Christos）理想激进转化的分析，请参阅我的《先知警告：伊斯兰教中的称义、报应与救赎——一项比较研究》，载于《末世的焦虑》，Peter Koslowski编（慕尼黑：Wilhelm Fink, 2012），1–18。 我解释了为什么伊斯兰教拒绝犹太教的血祭制度，认为其无效。 虽然对于救赎和得救而言并非必要——对造物主意志的顺从（islām）已足够——但它作为慈善性的虔诚行为仍然是可以接受的（见《古兰经》22:37）。 值得注意的是，尽管《古兰经》无数次讲述摩西的故事，但从未提及《托拉》中所描绘的围绕与摩西立约的许多血祭。
• 坚毅的先知们被认为是诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德。 除诺亚外，所有人都接受了经典。 这些被称为亚伯拉罕和摩西的“前代卷轴”（al-ṣuḥuf al-ūlá，《古兰经》87:18–19），并再次被提及，且两位希伯来先知的名字顺序颠倒（见《古兰经》53:36–7），这种亚伯拉罕式的启示在语言上可能与《托拉》相似，但在法律内容上则不然。 它已不再存世，即使是残篇也不复存在。
• 穆罕默德·本·伊萨·提尔米齐，《Jāmiʿ》，第4卷，第7册， 第2267段，被评为 ḥasan（良好）。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/a-path-straightened-out-perspectives-on-human-nature-in-the-quran
原文标题：A Path Straightened Out: Perspectives on Human Nature in the Qur’an
作者：Dr. Shabbir Akhtar
作者简介：沙比尔·阿赫塔尔博士（Dr. Shabbir Akhtar）：Inna lilah wa inna ilayhi raje'oon（我们属于安拉，也必将归于安拉）。我们对沙比尔·阿赫塔尔博士的离世深感悲痛，他是一位富有洞察力的学者，曾在Yaqeen发表过多篇论文。我们恳请您为他和他的亲人祈祷，并继续从他的著作中汲取智慧。沙比尔·阿赫塔尔博士是一位在剑桥大学受过训练的哲学家。他在英国的多元主义和种族关系，以及伊斯兰教与基督教对现代世俗主义的不同回应方面发表了大量著作。他的书籍包括《启蒙运动中的光》（1990年）和《小心穆罕默德！》（1989年，这是一部对萨尔曼·拉什迪的经典批判），以及《古兰经与世俗思想》（2007年）和《作为政治宗教的伊斯兰教》（2010年）。他还出版过三卷英文诗集。2018年，他出版了希腊语新约圣经三卷本注释的第一卷：《穆斯林眼中的新约：保罗致加拉太书》（Routledge出版社）。他生前是牛津大学神学与宗教学院的成员。
副标题：人性指南：从天性、欲望到造物主引导下的自我修复
摘要：本文从《古兰经》的角度讨论人性。作者说明，人既有天性、理性和道德能力，也会受到欲望和偏差影响，因此需要启示、正道和自我修复来完成成长。
图：一条笔直的道路：古兰经中关于人性的视角
十。伊斯兰神圣法律的目的是什么？
对于穆斯林来说，正如对于亚伯拉罕传统的其他追随者一样，法律是善行的催化剂。 保罗将其视为我们暂时的导师，等待弥赛亚恩典的礼物，这最终将使其变得多余。 保罗认为，摩西律法挫败了其内在意图，因为它确定了罪的范围，却没能使我们摆脱罪或其后果（《罗马书》2:12-7:25）。 基督徒认为所有人类都是堕落的——渴望从罪中救赎并随后与神圣的造物主和解的罪人。 我们需要恩典来改变我们，而不仅仅是启示来引导我们：我们本性的样子只能通过我们借恩典可能成为的样子来纠正。
然而，伊斯兰教法的目的不是根除罪恶或其自由意志导致的后果，因为罪恶行为是一种基本的人类倾向。 相反，法律揭示了人类在尽可能避免罪恶的同时行善的全部潜力。 这是我们本性的一个维度，否则它将保持休眠状态，其潜在能力就像一个逃学的聪明少年一样被浪费了。 美德不在法律之外，而是在法律之中。 这就是为什么伊斯兰教导反对任何完全超自然、因此是彻底外在的、仅通过恩典从人类罪恶和违抗的困境与破坏中进行的拯救。 虽然阿丹的后代并非天生偏离、扭曲或不健全，但他们很容易被诱惑误导。 面对并抵制诱惑，神圣的警告和教育共同就足够了：我们所需要的只是能够引导我们走出疏忽的正确引导者。 伊斯兰教的先知不是救世主，甚至不是辩护人（wakīl；《古兰经》10:108；17:54；39:41）。 我们必须管理好自己的事务：如果我们做得好，我们是为自己做好事；如果我们作恶，我们只是损害了自己的灵魂（《古兰经》17:7）。 尽管如此，神圣的恩典是必不可少的，因为善行不能为任何人赢得救赎，即使是圣先知 ﷺ 本人也不例外！
《古兰经》拒绝了那种认为人类彻底不可救药的消极和悲剧观点。 因此，穆斯林历史学家推断，鉴于先知穆罕默德在麦地那建立美德之城的成功，我们也可以在任何时间和地点创造一种以造物主为中心的文化。 造物主最初且完美的政治天意是可以被重现的，即使只是以一种零碎和不完美的形式。 伊斯兰法严苛的规范性要求，自然地源于《古兰经》对人类精神潜能的乐观描述——即伊斯兰教独有的关于我们天生具备向善能力的教义，这一教义与原罪的污点和耻辱截然对立。 此外，沙里亚法不仅关注仪式性的要求（如犹太律法 halakhah），更侧重于道德和以意图为导向的规范性要求。
尽管世俗纷扰，许多人依然崇拜造物主。 无数人在正式的每日祈祷以及非正式的恳求与祈祷中铭记造物主（《古兰经》22:18）。 然而，与天使的崇拜不同，人类的虔诚不可避免地是不完美的，且时断时续。 天使们不断地崇拜造物主，正如当造物主决定创造人类时他们所宣称的那样（《古兰经》2:30）；然而，他们这样做时无需抵御诱惑。 事实上，有相当一部分人表现得非常贤德。 “安拉的朋友”（awliyāʾ Allāh；《古兰经》10:62）成功地生活在虔诚情感的炽热之中。 虔诚的信徒爱造物主，其程度远胜于偶像崇拜者爱他们的偶像（《古兰经》2:165）。 许多信徒热烈响应神圣的召唤；那些忠于他们主的人（al-ribbīyūn；《古兰经》3:146）在遭受迫害时依然崇拜造物主，尽管人数处于劣势，他们仍不断与不信道的压迫者战斗。 “坚毅的先知们”（ulū al-ʿazm min al-rusul；《古兰经》46:35）因其卓越的耐心而受到赞扬。 魔鬼对造物主的党羽毫无权威（《古兰经》16:98-9）。 造物主对真正信士的判断，原则上必然是真实的，且在实践中也总是被证明是真实的（《古兰经》95:4-8）。
XI. 人类是一个正在进行中的作品吗？ 哲学式的告别
《古兰经》赞美最早的一代穆斯林为最好的社群（3:110）。 这一经文或许可以被认为是指所有时代的穆斯林，但早期穆斯林无疑比后世更好。 无论如何，一段著名的圣训警告早期信徒，如果他们仅仅忽视了十分之一的律法，就可能被判入火狱，而先知穆罕默德 ﷺ 随后告知他们，在未来的某个时代，即便只遵守十分之一的律法也足以拯救罪人。 我们是那一代罪孽深重的人吗？ 后代会变得越来越糟糕吗？
在世俗文化中，我们该如何平衡对人权和尊严（包括探究和怀疑的智力权利）的承诺，与正统派捍卫神圣荣誉和特权的权利？ 我们先天结构中的二元论是否分裂了我们的人格——剥夺了我们的完整性和统一性，使我们在善恶问题上产生道德上的精神分裂，稀释甚至污染了我们作为注定要取悦造物主（而非寻求与他最终合一）的受造物的原始设计？ 我们能否完全超越本性中善与恶的斗争，从而超越善恶本身？ 造物主的本性在仁慈与公正之间保持着精妙的平衡。 但我们对自己本性又能说些什么呢？ 人是多么杰出的艺术品啊！ 同样的诗意哀叹，从西方的莎士比亚到东方的伊克巴尔，皆有共鸣。
在人类的神圣设计中，蕴含着一种无限但非无穷的向善潜能。 但我们并非无限造物主的有限形式。 那是一个逻辑上不连贯的想法。 诚然，这种颠覆性的想法只有在我们把奥秘变成单纯的问题时才会出现，仿佛我们在进行世俗的社会科学研究。 “为什么人类被创造得如此软弱？” 这依然是一个奥秘，因为它询问的是一位造物主的动机，而他的意图正如他的本性一样，从定义上讲是不可还原的奥秘（见《古兰经》6:103）。 因此，不应指望任何完全自然主义的回答能令人完全满意。
人性中事实上的缺陷和不足使我们成为人类，并使我们容易犯错。 它们并没有改变我们某种想象中的应有本性。 认为后者存在，意味着造物主对人类的悲剧感到遗憾，这种想法在《古兰经》中是不存在的。 我们的软弱是造物主所意愿的。 它赋予了我们奋斗的能力和动力——去克服这些弱点，提升自我，从而最终凭借恩典，获得那种适合于一个受诱惑所困、软弱且易犯错的受造物的完美。 当我们面对低级本性时，奋斗和冲突便会产生，那便是作为我们人类构成部分之一的“命人作恶的灵魂”。 苏格拉底-柏拉图的观点包含了一种过度的乐观，认为我们只需要回忆起理性和知识，就足以征服顽固的意志，从而服务于美德。 保罗拒绝了这一点，转而采取了一种夸张且傲慢的悲观主义，他夸耀自己的软弱，夸耀自己对神圣干预和基督全能恩典的绝对需求。 《古兰经》特有的中道，类似于哲学家所说的实用现实主义，在此提供了一条第三道路。
关于亚当的创造与任命的叙事，在严谨挑战的压力下，释放出了一些关于我们在世界上基础道德和形而上学位置与地位的公理化洞见。 它永远不会过时：它具有永恒的相关性，因为它指导着不同时代我们在历史中的行为。 《古兰经》至今仍在对我们说话，因为它对亚当的描述将人性描绘为原材料，而非某种必须以单一成品告终的机械设计的静态草图。 我们的本性被设计为具有弹性和可塑性——取决于我们自己的自由意志以及有意识的动态努力和行动。
我们既不是仅仅受生物需求和本能引导的动物，也不是预先编程的、像自然界所有受造物通过自然规律那样不由自主地服从造物主的天使“机器人”。 只有在末日，当我们被命令阅读自己行为的记录时，我们的本性才会被最终判定为善或恶（《古兰经》17:14）。 因此，我们的命运最终仅取决于我们所获得的美德，而非某种既非绝对善也非绝对恶的固定或预定本性。 我们是什么样的人，以及我们将成为什么样的人，取决于我们的习惯行为。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于造物主的迹象，请参阅我的文章《伊斯兰自然神学能解释造物主今日的沉默吗？》 《Renovatio》第3卷，第2期（2019年秋季）：23–36。 所有对《古兰经》的引用均在正文中给出。 因此，《古兰经》2:1 指的是第二章的开篇经文。
• 《诗篇》8:6。
• 希伯来语 tzelem Elohim；拉丁语 imago Dei；《创世记》1:27。
• 佛教徒指责世俗人文主义者和一神论者同样忽视了动物的苦难与福利。
• “伊斯兰神学”是对“凯拉姆”（kalam）的误译，因为穆斯林不被允许探究造物主本身的本性，而只能探究那些与他为我们揭示的道德和法律意志相关的神圣属性。 造物主的本性依然是一个永恒的奥秘。 基督教神学家寻求了解造物主的本性，因为基督徒试图建立一种涉及造物主的、关于实际同一性和相互之爱的更深层关系。 关于《古兰经》对关键基督教教会信仰（包括神人同形论和道成肉身）的驳斥，请特别参阅《古兰经》4:171、5:72–3、5:116、6:101中尖锐的批评。
• 因此，阿拉伯诗歌中痛苦的呼喊是“噢，我的肝脏！” (ya kabadi)，而不是“噢，我的心！” 有人怀疑世俗阿拉伯诗人酗酒，因此他们对这个重要器官表现出夸张的担忧。 肝脏（波斯语 jigar；乌尔都语 kalayjah）被视为一个人最深层情感的所在地之一。 这是波斯和北印度半岛文化中常见的隐喻。
• “良心（本身）就是一千个证人（反对作恶者）”是一句著名的拉丁智慧谚语（Conscientia mille testes）。 保罗认为，即使是外邦人（异教徒、不信道者）也拥有良心（《罗马书》2:14–15）。 现代阿拉伯语和伊斯兰语言中有 damir 一词，该词在《古兰经》中并未出现。
• 《提尔米齐圣训集》（Jāmiʿ al-Tirmidhī），第47卷，第3356段，https://sunnah.com/urn/640820。
• 伊玛目马利克，《穆宛塔圣训集》（al-Muwatta’），第1614段，被伊本·阿卜杜勒·巴尔在《Tamheed》（摩洛哥：宗教捐赠部，1967年）中评为真实，24:333。
• 耶和华对创造人类感到后悔（《创世记》6:6–7）。
• 伊布里斯（Iblīs）是一个堕落的精灵，而不是堕落的天使。 精灵是由火创造的一类元素生物。 与人类一样，但与天使不同，精灵可以自由选择接受或拒绝造物主（《古兰经》15:26；37:71）。 伊布里斯是一个精灵（《古兰经》18:50），他违抗了造物主，因此被逐出造物主的御前。 天使没有违抗造物主的自由，因此，与基督教天使学不同，他们不会因违抗而失去恩典。
• 《古兰经》的乐观观点类似于大乘佛教的信仰，即我们的本性具有成佛的潜能：一旦自我觉醒，我们将自发地避恶行善。 佛教被归类为东方信仰，但它是一种潜在的普遍信仰，或许是一种半宗教的人文主义。 它可能被称为“东方的基督教”，而基督教则是“西方的佛教”。
• 《创世记》6:5。
• 请参阅我的《穆斯林眼中的新约》（Abingdon: Routledge, 2018）以及我对保罗《加拉太书》的注释。 阅读第6章，关于《加拉太书》4:21–5:1 和 5:13–26 的注释。
• 只有亚当被任命，令世俗女性主义读者感到懊恼的是，他的配偶夏娃并未被提及。 阳性名词 khalifah（《古兰经》30:2, 38:26 [或 khalif，哈里发]）没有公认的语法阴性形式，尽管讽刺的是，它本身已经包含了阴性词尾 -ah。
• 我在我的《作为政治宗教的伊斯兰》（Abingdon: Routledge, 2010）第3至7章中论证了这一论点。
• 天主教神学家减轻了这种严苛的观点，并无意中将其部分与伊斯兰教义相一致：堕落后仍残留着“宗教种子”（semen religionis），因此，所有男女，除非他们先天或不可抗力地对造物主的存在一无所知，否则都保留着作为其与生俱来权利的“神性感知”（sensus divinitatis）。
• 关于我对希伯来语“救赎者”（go’el）及其向基督教“受膏救主”（希腊语 Christos）理想激进转化的分析，请参阅我的《先知警告：伊斯兰教中的称义、报应与救赎——一项比较研究》，载于《末世的焦虑》，Peter Koslowski编（慕尼黑：Wilhelm Fink, 2012），1–18。 我解释了为什么伊斯兰教拒绝犹太教的血祭制度，认为其无效。 虽然对于救赎和得救而言并非必要——对造物主意志的顺从（islām）已足够——但它作为慈善性的虔诚行为仍然是可以接受的（见《古兰经》22:37）。 值得注意的是，尽管《古兰经》无数次讲述摩西的故事，但从未提及《托拉》中所描绘的围绕与摩西立约的许多血祭。
• 坚毅的先知们被认为是诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣和穆罕默德。 除诺亚外，所有人都接受了经典。 这些被称为亚伯拉罕和摩西的“前代卷轴”（al-ṣuḥuf al-ūlá，《古兰经》87:18–19），并再次被提及，且两位希伯来先知的名字顺序颠倒（见《古兰经》53:36–7），这种亚伯拉罕式的启示在语言上可能与《托拉》相似，但在法律内容上则不然。 它已不再存世，即使是残篇也不复存在。
• 穆罕默德·本·伊萨·提尔米齐，《Jāmiʿ》，第4卷，第7册， 第2267段，被评为 ḥasan（良好）。
