第一部《古兰经》手抄本如何形成？一文读懂艾布·伯克尔汇编史（第3部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-first-codex-abu-bakrs-compilation-of-the-quran
原文标题：The First Codex: Abu Bakr's Compilation of the Qur’an
作者：Ammar Khatib、Dr. Nazir Khan
作者简介：阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）：阿马尔·哈提卜博士是古兰经科学学者，也是阿拉伯语言学专家。他在非洲法阿私立大学（UPAFA）获得了伊斯兰科学博士学位，其博士论文研究的是先知同伴们的特殊诵读法。他撰写了许多关于古兰经诵读（qirā’āt）和古兰经文本相关议题的论著，并与穆斯林世界最杰出的古兰经研究专家之一加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad）博士进行了密切合作。他获得了古兰经研究、诵读法、圣训以及多个伊斯兰学科的认证（ijāzāt）。他目前担任曼尼托巴伊斯兰协会（MIA）的教育与宗教事务主任，同时也是该协会教法委员会的成员和顾问。纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会会员）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部古兰经，获得了古兰经全部十种诵读法（涵盖主要和次要传述路径）的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。从医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：《古兰经》保存指南：从圣门弟子、书面记录到第一部定本
摘要：本文讲述艾布·伯克尔时期如何汇编第一部《古兰经》手抄本。作者说明，这一过程依靠背诵、书面记录、圣门弟子见证和严谨核验，体现经典保存的可靠性。
图：第一部法典：阿布·伯克尔编纂的《古兰经》
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于概述，请参阅 Muhammad Mustafa al-Azami 所著《古兰经文本史：从启示到汇编——与旧约和新约的比较研究》（莱斯特：英国伊斯兰学院，2003年），第77–86页。 参见 Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer 和 Otto Pretzl 所著《古兰经史》（莱顿：布里尔出版社，2013年），第223–34页。
• 例如，请参阅 Hythem Sidky 的文章“论古兰经手抄本的区域性”，载于《国际古兰经研究协会期刊》第5卷（2020年）：第133–210页；Ala Vahidnia 的文章“古兰经手稿从何而来？ 确定早期古兰经手抄本的区域来源”，载于《伊斯兰》杂志第98卷，第2期（2021年）：第359–93页。
• 例如，请参阅 Gregor Schoeler 在《语境中的古兰经》（荷兰莱顿：布里尔出版社，2009年）一书中提出的论点，第779–94页，784–85页。
• Ibn Saʿd，《大传记集》（开罗：Khanji图书馆，2001年），第5卷：第311页。 请注意，该文本的其他版本并不完整，且未提及艾布·伯克尔的汇编工作。
• Yaʿqūb b. Sufyān al-Fasawī，《知识与历史》（巴格达：Irshad图书馆，1974年），第1卷：第410页。
• Al-Yaʿqūbī，《雅库比历史》，由 ʿAbd al-Amīr Mihanna 编辑（贝鲁特：Al-Aʿlamī 出版社，2010年），第2卷：第22页。
• Abū al-Ḥasan Aslam b. Sahl Baḥshal，《瓦西特历史》，由 Kurkīs ʿAwwād 编辑（贝鲁特：Al-Kutub世界出版社，伊斯兰历1406年/1986年），第251页。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，由 Abū Usāma Salīm al-Hilālī 编辑（科威特：Gharās出版发行公司，2006年），第139–54页。
• Harald Motzki，“关于古兰经形成的替代性叙述”，载于《剑桥古兰经指南》（剑桥：剑桥大学出版社，2008年），第62页。
• Harald Motzki，“古兰经的收集：鉴于近期方法论发展对西方观点的重新审视”，载于《伊斯兰》杂志第78卷（2001年）：第1–34页。 “传述链与正文分析法”（Isnād-cum-matn）是一种分析方法，通过收集特定圣训在每一位传述者口中的所有不同版本，以确定其传述历史。
• Akram ʿAbd Khalīfa al-Dalīmī，《古兰经的汇编：对其传述的分析研究》（贝鲁特：科学书籍出版社，2006年），第129–74页。
• 请参阅 Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第153–69页；Abū ʿAmr al-Dānī，《关于了解各地古兰经手抄本绘制方法的定论》（利雅得：Tadmurrīya出版社，2010年），第134页；Makkī b. Abī Ṭālib al-Qaysī，《关于诵读含义的阐明》，由 ʿAbd al-Fattāḥ Ismāʿīl Shalabī 编辑（开罗：Nahdat Misr出版社，1977年），第157–61页。
• 例如，请参阅 Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭāsān，《归于圣门弟子的手抄本及对围绕其争议的回应》（利雅得：Tadmuriyya出版社，2016年），第88–89页。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，《古兰经优越性之书》，《古兰经汇编章》，第4986段。
• 有人可能会反驳说，也许他不知道其他圣门弟子拥有的个人抄本，或者他知道这些抄本但并不认同它们。 然而，第一种可能性似乎不太可能，因为没有理由将这些抄本保密。 第二种可能性看起来也不太可能，因为人们会预期这会引发一些争论。 这些情景纯属推测；然而，圣训描述所暗示的最可能的情况是，第一部完整的抄本确实是艾布·伯克尔的。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第140页。 第140–43页有类似的传述。
• 请参阅 Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第140页。 编辑 Salīm al-Hilālī 同意 Ibn Ḥajar 和 Ibn Kathīr 的评估。 该报告由 Ismaʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān al-Suddī（卒于伊斯兰历127年/公元745年）从 ʿAbd Khayr b. Yazīd al-Hamadānī（卒于伊斯兰历81年/公元700年）传自 ʿAlī。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第141页。
• 记载于 Ibn Ashtah（卒于伊斯兰历360年/公元971年）现已失传的著作《手抄本之书》中，引自 al-Suyūṭī 的《古兰经学精要》（贝鲁特：Risāla基金会，2008年），第131页。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第161–62页。 请参阅编辑关于该传述真实性存疑的注释。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第162页。 请参阅编辑关于该传述真实性存疑的注释。
• 记载于 Ibn Ashtah 的《手抄本之书》中，引自 al-Suyūṭī 的《古兰经学精要》，第130页。 请注意，al-Suyūṭī 暗示这可能意味着 Sālim 是在艾布·伯克尔领导下汇编《古兰经》的人之一，但如果 Sālim 在雅马马战役中阵亡，而该战役正是促成艾布·伯克尔时期汇编工作的事件，那么这种说法就不可能正确。 请参阅 ʿAlī al-Jaʿfarī，《艾布·伯克尔·西迪克时期的古兰经汇编》（科威特：Ẓāhiriyya出版社，2022年），第23页。
• 贾法里（Al-Jaʿfarī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第17–28页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经编纂章节，第4996段。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经编纂章节，第4993段。
• 穆罕默德·穆罕默德·阿布·沙赫巴（Muḥammad Muḥammad Abū Shahba），《古兰经研究导论》（al-Madkhal li-dirāsāt al-Qurʾān al-karīm）（利雅得：Dār al-Liwāʾ li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ出版社，1987年），第273页。 参见阿克拉姆·达利米（Akram Dalīmī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第174页。
• 参见例如：穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米（Muhammad Mustafa al-Azamī），《先知的书记员》（The Scribes of the Prophet）（伦敦：Turath Publishing出版社，2020年）。
• 艾哈迈德·本· 罕百里（Ḥanbal），《圣门弟子优越性》（Faḍāʾil al-ṣaḥāba），瓦西·安拉·阿巴斯（Waṣī Allāh ʿAbbās）编（麦加：Muʾassasāt al-Risāla出版社，1983年），第1卷，第390页。
• 伊本·希班（Ibn Ḥibbān），《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），第114段。
• 拜哈基（Al-Bayhaqī），《先知迹象》（Dalāʾil al-nubuwwa）（开罗：Dar al-Rayyān出版社，1988年），第7卷，第147页。
• 舍勒（Schoeler），《古兰经的编纂》（Codification of the Qurʾan），第782页。
• 阿扎米（Al-Azami），《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第77页。
• 哈里发·伊本·海亚特·本· 阿布·胡拜拉（Abū Hubayra），《哈里发·本·海亚特史》（Tārīkh Khalīfa b. Khayyāṭ），阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī）编（利雅得：Dār Ṭaybah出版社，1985年），第111页。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），阿布·伊斯哈格·胡韦尼（Abū Isḥāq al-Ḥuwaynī）编（开罗：Maktaba b. Taymiyya出版社，1416年希吉拉历/1995年），第58页。
• 伊斯梅尔·伊本·凯西尔（Ismāʿīl Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa-l-nihāya），阿卜杜拉·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī）编（利雅得：Dar ʿĀlam al-Kutub出版社，2003年），第9卷，第496页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“辅士美德篇”，关于穆阿兹·本· 贾巴尔（Muʿādh b. Jabal）美德章节，第3806段。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“宣礼篇”，关于奴隶与主人的领拜章节，第692段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经汇编章节，第4986段。
• 这是许多穆斯林学者所持的观点，也可以从扎伊德（Zayd）关于阿布·伯克尔（Abū Bakr）时期编纂过程的报告中推断出来。他为每一节经文寻求见证，要求见证人证明该经文是在先知穆罕默德 ﷺ 在世时记录下来的，这表明所有经文当时都已被记录。优素福·瓦赫布（Yousef Wahb）也指出：“有组织的书记活动、书记员的任命、通过书写鼓励教育、安拉关于保护文本的命令，以及在后续古兰经文本汇编中对先知时期所记录书面材料的可靠引用——这些都清楚地证实了整个古兰经在先知穆罕默德 ﷺ 去世前就已经被记录下来的论点。”参见优素福·瓦赫布（Yousef Wahb），《古兰经在先知时期是如何被保护的：口头与书面传播机制》，Yaqeen，2022年12月5日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ssion。
• 巴格维（Al-Baghawī），《圣训详解》（Sharḥ al-sunna），祖海尔·沙维什（Zuhayr al-Shāwīsh）和舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnaʾūṭ）编（大马士革：al-Maktab Islamī出版社，1983年），第4卷，第521页。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），第58页。
• 瓦希迪（Al-Wāḥidī），《简明经注》（al-Tafsīr al-basīṭ）（利雅得：伊玛目大学，1430年希吉拉历/2009年），第12卷，第547页。
• 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《古兰经的捍卫》（al-Intiṣār li-l-Qur’an）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm出版社，2001年），第1卷，第400页。
• 诺尔德克（Noldeke）等人，第229–30页；以及理查德·贝尔（Richard Bell），《古兰经导论》（Introduction to the Qur’an）（爱丁堡：大学出版社，1953年），第39页；参见理查德·贝尔（Richard Bell）和威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），《贝尔的古兰经导论》（Bell’s Introduction to the Qur’ān）（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2022年），第41页。
• 利昂·卡塔尼（Leone Catani），《伊斯兰年鉴》（Annali dell’Islam）（米兰：Hoepli出版社，1907年），第2卷，第713、739–54页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“征战篇”，关于拉吉（al-Raji’）、里尔（al-Ri’l）、扎克万（al-Dhakwan）和比尔马乌纳（Bi’r Ma’una）战役章节，第4090段。
• 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训详解》（Fatḥ al-Bārī）（利雅得：Dar al-Ṭaybah出版社，2005年），第11卷，第167页。
• 哈里发·本· 海亚特（Khayyāṭ），《哈里发·本·海亚特史》（Tārīkh Khalīfa b. Khayyāṭ），第107、121页。 关于日期，另见加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经文本的真实性：启示、书写、语言与诵读》（Aṣālat al-naṣṣ al-Qurʾānī waḥyan wa rasman wa lughatan wa qirāʾatan）（伊斯坦布尔：Dār al-Ghawthānī出版社，2019年），第99页；以及阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第31页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经书写：语言与历史研究》（Rasm al-muṣḥaf: Dirāsah lughawīyya tārīkhīyya）（巴格达：国家委员会，1982年），第112页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经汇编章节，第4986段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī），《布哈里圣训详解》（Fatḥ al-Bārī），第11卷，第169页。
• 引用自阿布·阿卜杜拉·古尔图比（Abū ʿAbd Allāh al-Qurṭubī）（卒于671年希吉拉历/1272年），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（贝鲁特：Muʾassasāt al-Risāla出版社，2006年），第1卷，第88页。
• 阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī），《阿布·伯克尔·西迪克时期的古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān al-Karīm fī ʿahdi Abī Bakr al-Ṣiddīq），第35–36页；阿扎米（al-Azami），《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第79页。
• 《布哈里圣训实录》（Saḥīḥ al-Bukhārī），“圣门弟子美德篇”，关于先知穆罕默德 ﷺ 特征章节，第3554段；另见“古兰经优越性篇”，关于吉卜利勒（Jibrīl）向先知穆罕默德 ﷺ 诵读古兰经章节，第4998段。
• 巴格维（Al-Baghawī），《圣训详解》（Sharḥ al-sunna）（贝鲁特：Al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），第4卷，第525–26页。
• 关于“最后审阅”的详细讨论，请参阅以下研究：Usāma al-Ḥayānī，《古兰经的最后审阅及相关圣训的汇编与研究》，《阿米尔·阿卜杜勒·卡迪尔大学学报》，第10期；Muhammad Bāzmūl，《关于最后审阅的圣训》，《乌姆·库拉大学伊斯兰教法与伊斯兰研究学报》第62卷（1435年舍尔邦月）：83；Nāsir b. Saʿūd al-Qithamī，《最后审阅：其含义与影响》，《伊玛目·沙提比古兰经研究学院学报》第15卷（2013年）：1–69。
• Al-Naḥḥās，《废止与被废止章》（利雅得：Dār al-ʿĀsima出版社，2009年），2:407。
• 伊本·泰米叶，《大教法判例集》（贝鲁特：Dār al-Kutb aI-ʿIlmiyya出版社，1987年），4:418。
• 伊玛目·艾哈迈德，《艾哈迈德圣训集》，第3422段。 Al-Ṭaḥāwī 和 al-Māturīdī 也提到了这一点。
• Muḥammad b. ʿAbd al-Rahmān al-Ṭāsān，《关于尊贵的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德对奥斯曼汇编本立场的考证》（利雅得：沙特国王大学古兰经及其科学教席，1435年伊斯兰教历/2014年），58–67。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，古兰经优越性之书，古兰经汇编章节，第4986段。
• 引自 al-Suyūṭī，《古兰经学精粹》，131。
• 参见 al-Sakhāwī，《诵读者之美与诵读之完美》（贝鲁特：Mu’assasat al-Kutub al-Thaqāfiyya出版社，1999年），302–3。
• 参见 al-Azami，《古兰经文本史》，80；Muḥammad Ḥasan Jabal，《从先知穆罕默德 ﷺ 到其民族的古兰经文本传述的可靠性》（坦塔：Dar al-Ṣaḥāba li-l-Turāth出版社，无日期），182；al-Judayʿ，《古兰经科学基础导论》（贝鲁特：Muʾassasat al-Rayān出版社，2001年），97；Muṣṭafā al-Bughā 和 Muḥyī al-Dīn Mistū，《古兰经科学明证》（大马士革：Dār al-Kalim al-Tayyib出版社，1998年），84；Muḥammad Ṭāhir al-Kurdī，《古兰经史》（吉达：al-Fatḥ出版社，1946年），49；ʿAlī al-Jaʿfarī，《古兰经的汇编》，40。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:171–73。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于“他的宝座在水上，他是伟大宝座的主”章节，第7425段。
• Abū Shāma，《简明指南》，61；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:171–73；al-Bāqillānī，《支持古兰经传述的论点》，由 Muḥammad Zaghlūl Sallām 编辑（亚历山大：Munsha ʾ at al-Maʿārif出版社，1971年），333。 另请参见 al-Sakhāwī，《诵读者之美》，307，其中有另一种解释，即扎伊德当时正在寻找其他拥有该经文副本的人，以确认该经文可能存在的不同诵读方式。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第4679段。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第4049段。
• Ghanim Qaddūrī al-Ḥamad，《穆斯哈夫的书写》，118–19。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第2807段。
• Ibn Abū Dāwūd，《古兰经抄本之书》，1:146, 148, 154, 203（提到在艾布·伯克尔汇编期间，胡扎伊马与第9:128节经文有关），1:149（提到在艾布·伯克尔汇编期间，胡扎伊马与第33:23节经文有关），1:198（提到胡扎伊马或阿布·胡扎伊马与第33:23节经文有关），2:221（提到在奥斯曼汇编期间，胡扎伊马与第33:23节经文有关），以及2:225（提到在奥斯曼汇编期间，胡扎伊马与第9:128节经文有关）。 另请参见 Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām，《古兰经的优越性、特征及其礼仪》，由 Aḥmad ʿAbd al-Wāḥid al-Khayyāṭī 编辑（拉巴特：宗教基金与伊斯兰事务部，1995年），2:93, 96。
• Al-Bāqillānī，《支持古兰经传述的论点》，331。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:172。 另请参见 Badr al-Dīn al-ʿAynī，《诵读者之基石》，20:19。
• Abū Shāma，《简明指南》，61；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:172；另请参见 Ibn ʿĀshir，《关于诵读规则的恩赐》，由 ʿAbd al-Karīm Bū Ghazāla 编辑（埃及：Dār Ibn al-Ḥafṣī出版社，2016年），417–18。
• Al-Azami 写道：“这两个名字因非常相似，导致一些学者产生了混淆。 请注意，这是两个人：胡扎伊马和阿布·胡扎伊马。 如果我们仔细阅读圣训，就会发现扎伊德在艾布·伯克尔统治时期使用“苏胡夫”（ṣuḥuf）一词来指代汇编工作，而在奥斯曼监督下进行的工作则使用了“穆斯哈夫”（muṣḥaf）或“马萨希夫”（maṣāḥif，即“穆斯哈夫”的复数）一词。 （接上文） 因此，我们可以肯定地得出结论，这是两次不同的汇编实例……如果我们认为第二次汇编是扎伊德在独立副本上的工作，那么一切就变得清晰了。 另一方面，如果我们假设扎伊德只是根据艾布·伯克尔的副本为奥斯曼制作一个复本，而不是一个独立的副本，那么我们就必须面对一个尴尬的问题：为什么扎伊德无法找到《同盟军章》（Sūrah al-Aḥzāb）的第23段经文，因为所有的经文理应就在他面前。 同样有趣的是，扎伊德在第一次叙述中使用了第一人称单数代词，而在第二次叙述中使用了复数“我们”，这表明了集体活动。 所有这些都强有力地支持了第二次汇编确实是一项独立工作的观点。” Al-Azami，《古兰经文本史》，92。
• ʿAlī al-Jaʿfarī，《奥斯曼时期的古兰经汇编》（科威特：Dar al-Ẓāhiriyya出版社，2022年），44–45。
• 伊本·凯西尔，《古兰经的优越性》（开罗：Maktabah Ibn Taymiyya出版社，1416年伊斯兰教历/1996年），86。
• 布尔汉·易卜拉欣·贾巴里（Burhān Ibrāhīm al-Jaʿbarī），《Jamīlat arbāb al-marāṣid fī sharḥ ʿaqīlat atrāb al-qaṣāʾid》，穆罕默德·伊利亚斯·安瓦尔（Muḥammad Ilyās Anwar）编（安曼：Arwiqa出版社，2017年），第340页。 另见艾哈迈德·阿里·伊玛目（Ahmad Ali al-Imam），《古兰经的变体读法》（伦敦：IIIT，2006年），第45页。
• 贾巴尔（Jabal），《Wathāqat naql》，第185页，第201–204页。
• 亚瑟·杰弗里（Arthur Jeffery）编，《Muqaddimatān fī ʿulūm al-Qurʾān: Wa-humā muqaddimāt Kitāb al-mabānī wa muqaddimāt Ibn ʿAtiyya》（开罗：Maktabat al-Khānjī出版社，1954年），第20–22页。关于作者身份，请参阅阿隆·齐索（Aron Zysow）的《两篇未被认可的卡拉米文本》（Two Unrecognized Karrāmī Texts），载于《美国东方学会杂志》（Journal of the American Oriental Society）第108卷，第4期（1988年）：第577–87页，https://doi.org/10.2307/603146。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《Rasm al-muṣḥaf》，第119页。
• 贝纳姆·萨德吉（Behnam Sadeghi）和穆赫辛·古达尔齐（Mohsen Goudarzi），《萨那1号手稿与古兰经的起源》（Saṇʿāʾ 1 and the Origins of the Qur’ān），载于《伊斯兰》（Der Islam）第87卷，第1–2期（2012年）：第23页。 他们写道：“有一些传统记载称，奥斯曼的团队在一名叫胡扎伊马（Khuzayma），或阿布·胡扎伊马（Abū Khuzayma），或伊本·胡扎伊马（Ibn Khuzayma）的人那里找到了《古兰经》第9章的最后两节经文。” C-1（萨那手稿底层文本）在预期的位置包含了这些经文。 由于这些经文也存在于奥斯曼版《古兰经》中，且没有记载表明任何圣门弟子的手抄本缺失这些经文，因此这些经文必然属于C-1和奥斯曼文本类型所源出的原型。 因此，不应过度解读该报告。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2807段。
• 参见《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第3607段；奈萨仪（Al-Nasāʾī），《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第4647段；伊玛目艾哈迈德（Imām Aḥmad），《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第21883段；以及哈基姆（al-Ḥākim），《哈基姆圣训集》（Mustadrak al-Ḥākim），第2188段；拜哈基（al-Bayhaqī），《拜哈基圣训集》（Sunan al-Bayhaqī），第20516段；塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《大圣训集》（Muʿjam al-kabīr），第3730段。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《I’lam al-muwaqi’in》（达曼：Dār ibn al-Jawzī出版社，2002年），第3卷，第368页。
• 奈萨仪（Al-Nasāʾī），《Sunan al-Nasāʾī al-musammā bi-l-mujtabā wa bi-hāmishih ḥāshiyat al-Sindī》（贝鲁特：Dar al-Fikr出版社，2005年），第1080页，第4651段。
• 另见阿卜杜勒·法塔赫·卡迪（ʿAbd al-Fattāh al-Qāḍī），《Tārīkh al-muṣḥaf al-sharīf》（开罗：Maktabat Jindī出版社，1951年），第27页；朱代（al-Judayʿ），《Muqaddimāt aṣāsīya》，第100–101页。
• 达尼（Al-Dānī），《al-Muqniʿ》，第137页。
• 马基（Makkī），《al-Ibāna》，第62–64页；阿卜杜勒·卡尤姆·辛迪（ʿAbd al-Qayyūm al-Sindī），《Jamʿ al-Qurʾān al-Karīm fī ʿahd al-khulafāʾ al-rāshidīn》（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，伊斯兰教历1421年），第380页；加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《Aṣālah al-naṣṣ》，第105页。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān》，第133页。
• 库尔迪（Al-Kurdī），《Tārīkh al-Qurʾān》，第49页。
• 参见阿布·沙赫巴（Abū Shahba），《al-Madkhal》，第273页。
• 该圣训内容如下：扎伊德·本·萨比特（愿安拉喜悦他）传述：我们曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起从碎片中整理《古兰经》，当时先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿安拉赐福叙利亚。” 我们问：“这是为什么呢？” 他说：“因为至仁主的众天使正为他们展开双翼。”
• 哈基姆·奈萨布里（Al-Ḥākim al-Naysābūrī），《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-ṣaḥīḥayn），穆斯塔法·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔（Muṣṭafā ʿAbd al-Qadir ʿAṭṭā）编（贝鲁特：科学书籍出版社，1990年），第2卷，第249页。
• 阿卜杜勒·哈克·本（ʿAbd al-Ḥaqq b.） 加利布·伊本·阿提亚（Ghālib Ibn ʿAṭiyya），《简明注释》（al-Muḥarrar al-wajīz），阿卜杜勒·萨拉姆·阿卜杜勒·沙菲·穆罕默德（ʿAbd al-Salām ʿAbd al-Shāfī Muḥammad）编（贝鲁特：科学书籍出版社，1422年希吉拉历/2001年），第1卷，第49页。
• 文中使用的词是“muṣḥaf”（穆斯哈夫），这似乎有误，因为它不是复数形式，参见塔桑（al-Ṭāsān）著，《古兰经抄本》（al-Masāḥif al-manṣuba），第29页。
• 阿布·沙马（Abū Shāma），《关于尊贵经典相关科学的简明指南》（al-Murshid al-wajīz ilā ʿulūm tataʿallaq bil-Kitāb al-Aziz），易卜拉欣·沙姆斯·丁（Ibrāhim Shams al-Dīn）编（贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第76页。
• 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），第11卷，第177–178页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddurī al-Ḥamad），《古兰经书写体》（Rasm al-muṣḥaf），第123页。
• 艾哈迈德·阿卜杜勒·卡里姆（Ahmed al-ʿAbd al-Karīm），《艾布·伯克尔与奥斯曼汇编古兰经之差异》（Al-Farq bayna jamʿ Abī Bakr wa ʿUthmān），第15页。
• 塔桑（Al-Ṭāsān），《古兰经抄本》（al-Masāḥif），第514页。
• 关于“七种读法”（aḥruf）含义的更详细讨论，请参阅阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）和纳齐尔·汗（Nazir Khan）的文章《古兰经变体读法的起源》（The Origins of the Variant Readings of the Qur’an），载于《Yaqeen》，2019年8月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... e-Qur’an。
• 达尼（Al-Dānī），《满足之书》（al-Muqniʿ），第613页。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr），《圣训研究》（al-Istidhkār）（贝鲁特：科学书籍出版社，2000年），第2卷，第485页。
• 巴德尔·丁·艾尼（Badr al-Dīn al-ʿAynī），《诵读者之基石》（ʿUmdat al-Qārī）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，出版日期不详），第18卷，第281页。
• 沙提比（Al-Shāṭibī），《诗歌之友》（ʿAqīlat atrāb al-qaṣāʾid），艾曼·苏韦德（Ayman Suwayyid）编（吉达：光明图书馆，2001年），第3页。
• 萨哈维（Al-Sakhāwī），《揭示诗歌之法》（al-Wasīlah ilā kashf al-ʿaqīla）（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），第63页。
• 贾巴里（Al-Jaʿbarī），《观察点之美》（Jamīlat arbāb al-marāṣid），第334页。
• 例如，参见库尔迪（al-Kurdī）著，《古兰经史》（Tārīkh al-Qur’an al-Karīm），第48、64页；贾法里（al-Jaʿfarī）著，《奥斯曼时期的古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān fī ʿahd ʿUthmān），第56页；阿布·沙赫巴（Abū Shahba）著，《导论》（al-Madkhal），第273页；艾哈迈德·阿卜杜勒·卡里姆（Aḥmed al-ʿAbd al-Karīm）著，《艾布·伯克尔与奥斯曼（愿安拉喜悦他们）汇编古兰经之差异：描述性研究》（al-Farq bayna jamʿ Abī Bakr wa ʿUthmān raḍiya Allāh ʿanhumā li-l-Qurʾān al-karīm: dirāsa waṣfiyya），载于《伊拉克大学学报》（Majallat al-Jāmiʿa al-ʿIrāqiyya），第2卷，第50期（日期不详）：第11–20页。
• 阿卜杜勒·海伊·法拉马维（ʿAbd al-Ḥayy al-Faramāwī），《古兰经的书写与标点》（Rasm al-muṣḥaf wa nuqṭuh u），第108页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经书写体》（Rasm al-muṣḥaf），第145页。 另请参阅 Sālim Qaddūrī al-Ḥamad 所著《Athar rukhṣat al-aḥruf al-sabʿa fī tadwīn al-naṣṣ al-Qurʾānī》（伦敦：al-Furqan 伊斯兰遗产基金会伊斯兰手稿研究中心，2018年），第316–17页中的讨论。
• Al-ʿUbayd 所著《Jamʿ al-Qurʿān al-Karīm》，第506–7页。
• Ibn ʿĀshir 所著《Fatḥ al-Mannān al-marwī bi-mawrid al-ẓamān》，第415页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4987段。
• Al-Jaʿbarī 所著《Jamīlat arbāb al-marāṣid》，第353页。
• 请注意，Abū Shāmah al-Maqdisī 在其著作《al-Murshid al-wajīz》第76页中也提到了这种可能性。
• 译自 al-Azami 所著《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第90页。 值得注意的是，al-Azami 在翻译和意译时采取了一些自由处理，感兴趣的读者可查阅 Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》第210页的原文。 该传述链被编者 Salīm al-Hilālī 判定为真实（authentic），Ibn Kathīr 也作出了同样的判定。 请注意，Muhammad Ḥasan Jabal 追随 al-Bayhaqi 的观点，认为该传述不能作为证据，理由是 Muṣʿab 并未直接从 ʿUthmān 那里听到，且汇编过程在 Abu Bakr 时期就已经完成了。 参见 Jabal 所著《Wathāqah naql al-naṣṣ al-Qurʾānī》，第197–99页。
• 译自 al-Azami 所著《古兰经文本史》，第90页。 与前述传述一样，al-Azami 在意译时采取了一些自由处理；参见 Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第206页。 通往 Malik bin Abī ʿĀmir 的传述链被编者 Salīm al-Hilālī 判定为真实。
• Abū ʿUbayd 所著《Faḍāʾil al-Qurʾān》，第2卷第102页。
• Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第213页。
• 一些学者还指出，这些传述并未提到在 Abū Bakr 时期有一个委员会协助 Zayd，而在 ʿUthmān 时期，为了协助按照一种“哈尔夫”（ḥarf，即读法/方言）书写《古兰经》，他确实得到了一个委员会的协助。 参见 al-Kurdī 所著《Tārīkh al-Qur’an》，第61–62页。
• Ibn Jarīr al-Ṭabarī 所著《Tafṣir al-Ṭabarī》，第1卷第56页。 请注意，该记载的部分内容包含了混淆 Abū Bakr 时期和 ʿUthmān 时期汇编工作的插入语；然而，证据的关键点在于记载末尾的细节，即提到了使用 Abū Bakr 的汇编本对 ʿUthmān 的《古兰经》定本进行了最终核对。 另请参阅 Khaṭīb al-Baghdādī 所著《al-Fasl li-l-wasl al-mudraj fi al-naql》（利雅得：Dār al-Hijra，1997年），第1卷第399页。
• Al-Azami 所著《古兰经文本史》，第93页。
• Al-Jaʿbarī 所著《Jamīla t arbāb》，第344页。 另请参阅 Al-Kurdī 所著《Tārīkh al-Qurʾān》，第44页；M. Mohar Ali 所著《The Qur’an and the Orientalists》（伊普斯威奇：Jamʿiyat ʾIḥyaaʾ Minhaaj al-Sunnah，2004年），第237页；ʿAlī al-Jaʿfarī 所著《Jamʿ al-Qurʾān》，第50页。
• Abu ʿUbayd 所著《Kitāb al-imān》，第2卷第98页；Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第204、212页；Makkī al-Qaysī 所著《al-Ibānah》，第61页；另请参阅 al-Judayʿ 所著《Muqaddimāt al-asāsīya》，第121–22页。 据报道，他在 Ḥafṣa 的葬礼后不久，即他们刚刚安葬完她之后，就提出了这一请求。
• Ibn Abī Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第212页。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-first-codex-abu-bakrs-compilation-of-the-quran
原文标题：The First Codex: Abu Bakr's Compilation of the Qur’an
作者：Ammar Khatib、Dr. Nazir Khan
作者简介：阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）：阿马尔·哈提卜博士是古兰经科学学者，也是阿拉伯语言学专家。他在非洲法阿私立大学（UPAFA）获得了伊斯兰科学博士学位，其博士论文研究的是先知同伴们的特殊诵读法。他撰写了许多关于古兰经诵读（qirā’āt）和古兰经文本相关议题的论著，并与穆斯林世界最杰出的古兰经研究专家之一加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad）博士进行了密切合作。他获得了古兰经研究、诵读法、圣训以及多个伊斯兰学科的认证（ijāzāt）。他目前担任曼尼托巴伊斯兰协会（MIA）的教育与宗教事务主任，同时也是该协会教法委员会的成员和顾问。纳齐尔·汗（Nazir Khan）博士：纳齐尔·汗博士（医学博士、加拿大皇家内科医师学会会员）是一位医生、临床神经科学家、伊斯兰神学家和古兰经科学专家。他是麦克马斯特大学的助理教授，也是诺丁汉大学伊斯兰神学专业的博士候选人。他在青少年时期就背诵了整部古兰经，获得了古兰经全部十种诵读法（涵盖主要和次要传述路径）的认证（ijāzāt），并获得了六部圣训集以及多部伊斯兰神学著作的认证。他担任志愿伊玛目多年，也是曼尼托巴伊斯兰协会教法委员会的顾问。从医学院毕业后，他在曼尼托巴大学完成了放射诊断学的住院医师培训，并在卡尔加里大学完成了神经放射学的专科培训，获得了双重委员会认证。他在医学科学和伊斯兰神学方面的专业知识，使他能够独特地处理有关信仰、理性和科学的当代挑战性问题。他是雅金研究所（Yaqeen Institute）的高级研究员，并曾担任雅金研究所加拿大分部的创始主席。
副标题：《古兰经》保存指南：从圣门弟子、书面记录到第一部定本
摘要：本文讲述艾布·伯克尔时期如何汇编第一部《古兰经》手抄本。作者说明，这一过程依靠背诵、书面记录、圣门弟子见证和严谨核验，体现经典保存的可靠性。
图：第一部法典：阿布·伯克尔编纂的《古兰经》
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以下为该文章引用的外部资源：
• 关于概述，请参阅 Muhammad Mustafa al-Azami 所著《古兰经文本史：从启示到汇编——与旧约和新约的比较研究》（莱斯特：英国伊斯兰学院，2003年），第77–86页。 参见 Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer 和 Otto Pretzl 所著《古兰经史》（莱顿：布里尔出版社，2013年），第223–34页。
• 例如，请参阅 Hythem Sidky 的文章“论古兰经手抄本的区域性”，载于《国际古兰经研究协会期刊》第5卷（2020年）：第133–210页；Ala Vahidnia 的文章“古兰经手稿从何而来？ 确定早期古兰经手抄本的区域来源”，载于《伊斯兰》杂志第98卷，第2期（2021年）：第359–93页。
• 例如，请参阅 Gregor Schoeler 在《语境中的古兰经》（荷兰莱顿：布里尔出版社，2009年）一书中提出的论点，第779–94页，784–85页。
• Ibn Saʿd，《大传记集》（开罗：Khanji图书馆，2001年），第5卷：第311页。 请注意，该文本的其他版本并不完整，且未提及艾布·伯克尔的汇编工作。
• Yaʿqūb b. Sufyān al-Fasawī，《知识与历史》（巴格达：Irshad图书馆，1974年），第1卷：第410页。
• Al-Yaʿqūbī，《雅库比历史》，由 ʿAbd al-Amīr Mihanna 编辑（贝鲁特：Al-Aʿlamī 出版社，2010年），第2卷：第22页。
• Abū al-Ḥasan Aslam b. Sahl Baḥshal，《瓦西特历史》，由 Kurkīs ʿAwwād 编辑（贝鲁特：Al-Kutub世界出版社，伊斯兰历1406年/1986年），第251页。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，由 Abū Usāma Salīm al-Hilālī 编辑（科威特：Gharās出版发行公司，2006年），第139–54页。
• Harald Motzki，“关于古兰经形成的替代性叙述”，载于《剑桥古兰经指南》（剑桥：剑桥大学出版社，2008年），第62页。
• Harald Motzki，“古兰经的收集：鉴于近期方法论发展对西方观点的重新审视”，载于《伊斯兰》杂志第78卷（2001年）：第1–34页。 “传述链与正文分析法”（Isnād-cum-matn）是一种分析方法，通过收集特定圣训在每一位传述者口中的所有不同版本，以确定其传述历史。
• Akram ʿAbd Khalīfa al-Dalīmī，《古兰经的汇编：对其传述的分析研究》（贝鲁特：科学书籍出版社，2006年），第129–74页。
• 请参阅 Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第153–69页；Abū ʿAmr al-Dānī，《关于了解各地古兰经手抄本绘制方法的定论》（利雅得：Tadmurrīya出版社，2010年），第134页；Makkī b. Abī Ṭālib al-Qaysī，《关于诵读含义的阐明》，由 ʿAbd al-Fattāḥ Ismāʿīl Shalabī 编辑（开罗：Nahdat Misr出版社，1977年），第157–61页。
• 例如，请参阅 Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ṭāsān，《归于圣门弟子的手抄本及对围绕其争议的回应》（利雅得：Tadmuriyya出版社，2016年），第88–89页。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，《古兰经优越性之书》，《古兰经汇编章》，第4986段。
• 有人可能会反驳说，也许他不知道其他圣门弟子拥有的个人抄本，或者他知道这些抄本但并不认同它们。 然而，第一种可能性似乎不太可能，因为没有理由将这些抄本保密。 第二种可能性看起来也不太可能，因为人们会预期这会引发一些争论。 这些情景纯属推测；然而，圣训描述所暗示的最可能的情况是，第一部完整的抄本确实是艾布·伯克尔的。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第140页。 第140–43页有类似的传述。
• 请参阅 Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第140页。 编辑 Salīm al-Hilālī 同意 Ibn Ḥajar 和 Ibn Kathīr 的评估。 该报告由 Ismaʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān al-Suddī（卒于伊斯兰历127年/公元745年）从 ʿAbd Khayr b. Yazīd al-Hamadānī（卒于伊斯兰历81年/公元700年）传自 ʿAlī。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第141页。
• 记载于 Ibn Ashtah（卒于伊斯兰历360年/公元971年）现已失传的著作《手抄本之书》中，引自 al-Suyūṭī 的《古兰经学精要》（贝鲁特：Risāla基金会，2008年），第131页。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第161–62页。 请参阅编辑关于该传述真实性存疑的注释。
• Ibn Abī Dawūd，《古兰经手抄本之书》，第162页。 请参阅编辑关于该传述真实性存疑的注释。
• 记载于 Ibn Ashtah 的《手抄本之书》中，引自 al-Suyūṭī 的《古兰经学精要》，第130页。 请注意，al-Suyūṭī 暗示这可能意味着 Sālim 是在艾布·伯克尔领导下汇编《古兰经》的人之一，但如果 Sālim 在雅马马战役中阵亡，而该战役正是促成艾布·伯克尔时期汇编工作的事件，那么这种说法就不可能正确。 请参阅 ʿAlī al-Jaʿfarī，《艾布·伯克尔·西迪克时期的古兰经汇编》（科威特：Ẓāhiriyya出版社，2022年），第23页。
• 贾法里（Al-Jaʿfarī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第17–28页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经编纂章节，第4996段。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经编纂章节，第4993段。
• 穆罕默德·穆罕默德·阿布·沙赫巴（Muḥammad Muḥammad Abū Shahba），《古兰经研究导论》（al-Madkhal li-dirāsāt al-Qurʾān al-karīm）（利雅得：Dār al-Liwāʾ li-l-Nashr wa al-Tawzīʿ出版社，1987年），第273页。 参见阿克拉姆·达利米（Akram Dalīmī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第174页。
• 参见例如：穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米（Muhammad Mustafa al-Azamī），《先知的书记员》（The Scribes of the Prophet）（伦敦：Turath Publishing出版社，2020年）。
• 艾哈迈德·本· 罕百里（Ḥanbal），《圣门弟子优越性》（Faḍāʾil al-ṣaḥāba），瓦西·安拉·阿巴斯（Waṣī Allāh ʿAbbās）编（麦加：Muʾassasāt al-Risāla出版社，1983年），第1卷，第390页。
• 伊本·希班（Ibn Ḥibbān），《伊本·希班圣训实录》（Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān），第114段。
• 拜哈基（Al-Bayhaqī），《先知迹象》（Dalāʾil al-nubuwwa）（开罗：Dar al-Rayyān出版社，1988年），第7卷，第147页。
• 舍勒（Schoeler），《古兰经的编纂》（Codification of the Qurʾan），第782页。
• 阿扎米（Al-Azami），《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第77页。
• 哈里发·伊本·海亚特·本· 阿布·胡拜拉（Abū Hubayra），《哈里发·本·海亚特史》（Tārīkh Khalīfa b. Khayyāṭ），阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī）编（利雅得：Dār Ṭaybah出版社，1985年），第111页。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），阿布·伊斯哈格·胡韦尼（Abū Isḥāq al-Ḥuwaynī）编（开罗：Maktaba b. Taymiyya出版社，1416年希吉拉历/1995年），第58页。
• 伊斯梅尔·伊本·凯西尔（Ismāʿīl Ibn Kathīr），《开端与终结》（al-Bidāya wa-l-nihāya），阿卜杜拉·本· 阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基（ʿAbd al-Muḥsin al-Turkī）编（利雅得：Dar ʿĀlam al-Kutub出版社，2003年），第9卷，第496页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“辅士美德篇”，关于穆阿兹·本· 贾巴尔（Muʿādh b. Jabal）美德章节，第3806段。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“宣礼篇”，关于奴隶与主人的领拜章节，第692段。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经汇编章节，第4986段。
• 这是许多穆斯林学者所持的观点，也可以从扎伊德（Zayd）关于阿布·伯克尔（Abū Bakr）时期编纂过程的报告中推断出来。他为每一节经文寻求见证，要求见证人证明该经文是在先知穆罕默德 ﷺ 在世时记录下来的，这表明所有经文当时都已被记录。优素福·瓦赫布（Yousef Wahb）也指出：“有组织的书记活动、书记员的任命、通过书写鼓励教育、安拉关于保护文本的命令，以及在后续古兰经文本汇编中对先知时期所记录书面材料的可靠引用——这些都清楚地证实了整个古兰经在先知穆罕默德 ﷺ 去世前就已经被记录下来的论点。”参见优素福·瓦赫布（Yousef Wahb），《古兰经在先知时期是如何被保护的：口头与书面传播机制》，Yaqeen，2022年12月5日，https://yaqeeninstitute.org/re ... ssion。
• 巴格维（Al-Baghawī），《圣训详解》（Sharḥ al-sunna），祖海尔·沙维什（Zuhayr al-Shāwīsh）和舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnaʾūṭ）编（大马士革：al-Maktab Islamī出版社，1983年），第4卷，第521页。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《古兰经优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），第58页。
• 瓦希迪（Al-Wāḥidī），《简明经注》（al-Tafsīr al-basīṭ）（利雅得：伊玛目大学，1430年希吉拉历/2009年），第12卷，第547页。
• 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《古兰经的捍卫》（al-Intiṣār li-l-Qur’an）（贝鲁特：Dār Ibn Ḥazm出版社，2001年），第1卷，第400页。
• 诺尔德克（Noldeke）等人，第229–30页；以及理查德·贝尔（Richard Bell），《古兰经导论》（Introduction to the Qur’an）（爱丁堡：大学出版社，1953年），第39页；参见理查德·贝尔（Richard Bell）和威廉·蒙哥马利·瓦特（William Montgomery Watt），《贝尔的古兰经导论》（Bell’s Introduction to the Qur’ān）（爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2022年），第41页。
• 利昂·卡塔尼（Leone Catani），《伊斯兰年鉴》（Annali dell’Islam）（米兰：Hoepli出版社，1907年），第2卷，第713、739–54页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“征战篇”，关于拉吉（al-Raji’）、里尔（al-Ri’l）、扎克万（al-Dhakwan）和比尔马乌纳（Bi’r Ma’una）战役章节，第4090段。
• 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训详解》（Fatḥ al-Bārī）（利雅得：Dar al-Ṭaybah出版社，2005年），第11卷，第167页。
• 哈里发·本· 海亚特（Khayyāṭ），《哈里发·本·海亚特史》（Tārīkh Khalīfa b. Khayyāṭ），第107、121页。 关于日期，另见加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经文本的真实性：启示、书写、语言与诵读》（Aṣālat al-naṣṣ al-Qurʾānī waḥyan wa rasman wa lughatan wa qirāʾatan）（伊斯坦布尔：Dār al-Ghawthānī出版社，2019年），第99页；以及阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī），《古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān），第31页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经书写：语言与历史研究》（Rasm al-muṣḥaf: Dirāsah lughawīyya tārīkhīyya）（巴格达：国家委员会，1982年），第112页。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），“古兰经优越性篇”，关于古兰经汇编章节，第4986段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī），《布哈里圣训详解》（Fatḥ al-Bārī），第11卷，第169页。
• 引用自阿布·阿卜杜拉·古尔图比（Abū ʿAbd Allāh al-Qurṭubī）（卒于671年希吉拉历/1272年），《古兰经律例总汇》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān）（贝鲁特：Muʾassasāt al-Risāla出版社，2006年），第1卷，第88页。
• 阿里·贾法里（ʿAlī al-Jaʿfarī），《阿布·伯克尔·西迪克时期的古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān al-Karīm fī ʿahdi Abī Bakr al-Ṣiddīq），第35–36页；阿扎米（al-Azami），《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第79页。
• 《布哈里圣训实录》（Saḥīḥ al-Bukhārī），“圣门弟子美德篇”，关于先知穆罕默德 ﷺ 特征章节，第3554段；另见“古兰经优越性篇”，关于吉卜利勒（Jibrīl）向先知穆罕默德 ﷺ 诵读古兰经章节，第4998段。
• 巴格维（Al-Baghawī），《圣训详解》（Sharḥ al-sunna）（贝鲁特：Al-Maktab al-Islāmī出版社，1983年），第4卷，第525–26页。
• 关于“最后审阅”的详细讨论，请参阅以下研究：Usāma al-Ḥayānī，《古兰经的最后审阅及相关圣训的汇编与研究》，《阿米尔·阿卜杜勒·卡迪尔大学学报》，第10期；Muhammad Bāzmūl，《关于最后审阅的圣训》，《乌姆·库拉大学伊斯兰教法与伊斯兰研究学报》第62卷（1435年舍尔邦月）：83；Nāsir b. Saʿūd al-Qithamī，《最后审阅：其含义与影响》，《伊玛目·沙提比古兰经研究学院学报》第15卷（2013年）：1–69。
• Al-Naḥḥās，《废止与被废止章》（利雅得：Dār al-ʿĀsima出版社，2009年），2:407。
• 伊本·泰米叶，《大教法判例集》（贝鲁特：Dār al-Kutb aI-ʿIlmiyya出版社，1987年），4:418。
• 伊玛目·艾哈迈德，《艾哈迈德圣训集》，第3422段。 Al-Ṭaḥāwī 和 al-Māturīdī 也提到了这一点。
• Muḥammad b. ʿAbd al-Rahmān al-Ṭāsān，《关于尊贵的圣门弟子阿卜杜拉·伊本·麦斯欧德对奥斯曼汇编本立场的考证》（利雅得：沙特国王大学古兰经及其科学教席，1435年伊斯兰教历/2014年），58–67。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，古兰经优越性之书，古兰经汇编章节，第4986段。
• 引自 al-Suyūṭī，《古兰经学精粹》，131。
• 参见 al-Sakhāwī，《诵读者之美与诵读之完美》（贝鲁特：Mu’assasat al-Kutub al-Thaqāfiyya出版社，1999年），302–3。
• 参见 al-Azami，《古兰经文本史》，80；Muḥammad Ḥasan Jabal，《从先知穆罕默德 ﷺ 到其民族的古兰经文本传述的可靠性》（坦塔：Dar al-Ṣaḥāba li-l-Turāth出版社，无日期），182；al-Judayʿ，《古兰经科学基础导论》（贝鲁特：Muʾassasat al-Rayān出版社，2001年），97；Muṣṭafā al-Bughā 和 Muḥyī al-Dīn Mistū，《古兰经科学明证》（大马士革：Dār al-Kalim al-Tayyib出版社，1998年），84；Muḥammad Ṭāhir al-Kurdī，《古兰经史》（吉达：al-Fatḥ出版社，1946年），49；ʿAlī al-Jaʿfarī，《古兰经的汇编》，40。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:171–73。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，认主独一之书，关于“他的宝座在水上，他是伟大宝座的主”章节，第7425段。
• Abū Shāma，《简明指南》，61；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:171–73；al-Bāqillānī，《支持古兰经传述的论点》，由 Muḥammad Zaghlūl Sallām 编辑（亚历山大：Munsha ʾ at al-Maʿārif出版社，1971年），333。 另请参见 al-Sakhāwī，《诵读者之美》，307，其中有另一种解释，即扎伊德当时正在寻找其他拥有该经文副本的人，以确认该经文可能存在的不同诵读方式。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第4679段。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第4049段。
• Ghanim Qaddūrī al-Ḥamad，《穆斯哈夫的书写》，118–19。
• Al-Bukhārī，《布哈里圣训实录》，第2807段。
• Ibn Abū Dāwūd，《古兰经抄本之书》，1:146, 148, 154, 203（提到在艾布·伯克尔汇编期间，胡扎伊马与第9:128节经文有关），1:149（提到在艾布·伯克尔汇编期间，胡扎伊马与第33:23节经文有关），1:198（提到胡扎伊马或阿布·胡扎伊马与第33:23节经文有关），2:221（提到在奥斯曼汇编期间，胡扎伊马与第33:23节经文有关），以及2:225（提到在奥斯曼汇编期间，胡扎伊马与第9:128节经文有关）。 另请参见 Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām，《古兰经的优越性、特征及其礼仪》，由 Aḥmad ʿAbd al-Wāḥid al-Khayyāṭī 编辑（拉巴特：宗教基金与伊斯兰事务部，1995年），2:93, 96。
• Al-Bāqillānī，《支持古兰经传述的论点》，331。
• 伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:172。 另请参见 Badr al-Dīn al-ʿAynī，《诵读者之基石》，20:19。
• Abū Shāma，《简明指南》，61；伊本·哈杰尔，《布哈里圣训实录注解》，11:172；另请参见 Ibn ʿĀshir，《关于诵读规则的恩赐》，由 ʿAbd al-Karīm Bū Ghazāla 编辑（埃及：Dār Ibn al-Ḥafṣī出版社，2016年），417–18。
• Al-Azami 写道：“这两个名字因非常相似，导致一些学者产生了混淆。 请注意，这是两个人：胡扎伊马和阿布·胡扎伊马。 如果我们仔细阅读圣训，就会发现扎伊德在艾布·伯克尔统治时期使用“苏胡夫”（ṣuḥuf）一词来指代汇编工作，而在奥斯曼监督下进行的工作则使用了“穆斯哈夫”（muṣḥaf）或“马萨希夫”（maṣāḥif，即“穆斯哈夫”的复数）一词。 （接上文） 因此，我们可以肯定地得出结论，这是两次不同的汇编实例……如果我们认为第二次汇编是扎伊德在独立副本上的工作，那么一切就变得清晰了。 另一方面，如果我们假设扎伊德只是根据艾布·伯克尔的副本为奥斯曼制作一个复本，而不是一个独立的副本，那么我们就必须面对一个尴尬的问题：为什么扎伊德无法找到《同盟军章》（Sūrah al-Aḥzāb）的第23段经文，因为所有的经文理应就在他面前。 同样有趣的是，扎伊德在第一次叙述中使用了第一人称单数代词，而在第二次叙述中使用了复数“我们”，这表明了集体活动。 所有这些都强有力地支持了第二次汇编确实是一项独立工作的观点。” Al-Azami，《古兰经文本史》，92。
• ʿAlī al-Jaʿfarī，《奥斯曼时期的古兰经汇编》（科威特：Dar al-Ẓāhiriyya出版社，2022年），44–45。
• 伊本·凯西尔，《古兰经的优越性》（开罗：Maktabah Ibn Taymiyya出版社，1416年伊斯兰教历/1996年），86。
• 布尔汉·易卜拉欣·贾巴里（Burhān Ibrāhīm al-Jaʿbarī），《Jamīlat arbāb al-marāṣid fī sharḥ ʿaqīlat atrāb al-qaṣāʾid》，穆罕默德·伊利亚斯·安瓦尔（Muḥammad Ilyās Anwar）编（安曼：Arwiqa出版社，2017年），第340页。 另见艾哈迈德·阿里·伊玛目（Ahmad Ali al-Imam），《古兰经的变体读法》（伦敦：IIIT，2006年），第45页。
• 贾巴尔（Jabal），《Wathāqat naql》，第185页，第201–204页。
• 亚瑟·杰弗里（Arthur Jeffery）编，《Muqaddimatān fī ʿulūm al-Qurʾān: Wa-humā muqaddimāt Kitāb al-mabānī wa muqaddimāt Ibn ʿAtiyya》（开罗：Maktabat al-Khānjī出版社，1954年），第20–22页。关于作者身份，请参阅阿隆·齐索（Aron Zysow）的《两篇未被认可的卡拉米文本》（Two Unrecognized Karrāmī Texts），载于《美国东方学会杂志》（Journal of the American Oriental Society）第108卷，第4期（1988年）：第577–87页，https://doi.org/10.2307/603146。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《Rasm al-muṣḥaf》，第119页。
• 贝纳姆·萨德吉（Behnam Sadeghi）和穆赫辛·古达尔齐（Mohsen Goudarzi），《萨那1号手稿与古兰经的起源》（Saṇʿāʾ 1 and the Origins of the Qur’ān），载于《伊斯兰》（Der Islam）第87卷，第1–2期（2012年）：第23页。 他们写道：“有一些传统记载称，奥斯曼的团队在一名叫胡扎伊马（Khuzayma），或阿布·胡扎伊马（Abū Khuzayma），或伊本·胡扎伊马（Ibn Khuzayma）的人那里找到了《古兰经》第9章的最后两节经文。” C-1（萨那手稿底层文本）在预期的位置包含了这些经文。 由于这些经文也存在于奥斯曼版《古兰经》中，且没有记载表明任何圣门弟子的手抄本缺失这些经文，因此这些经文必然属于C-1和奥斯曼文本类型所源出的原型。 因此，不应过度解读该报告。
• 布哈里（Al-Bukhārī），《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第2807段。
• 参见《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abī Dāwūd），第3607段；奈萨仪（Al-Nasāʾī），《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第4647段；伊玛目艾哈迈德（Imām Aḥmad），《艾哈迈德穆斯奈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第21883段；以及哈基姆（al-Ḥākim），《哈基姆圣训集》（Mustadrak al-Ḥākim），第2188段；拜哈基（al-Bayhaqī），《拜哈基圣训集》（Sunan al-Bayhaqī），第20516段；塔巴拉尼（al-Ṭabarānī），《大圣训集》（Muʿjam al-kabīr），第3730段。
• 伊本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim），《I’lam al-muwaqi’in》（达曼：Dār ibn al-Jawzī出版社，2002年），第3卷，第368页。
• 奈萨仪（Al-Nasāʾī），《Sunan al-Nasāʾī al-musammā bi-l-mujtabā wa bi-hāmishih ḥāshiyat al-Sindī》（贝鲁特：Dar al-Fikr出版社，2005年），第1080页，第4651段。
• 另见阿卜杜勒·法塔赫·卡迪（ʿAbd al-Fattāh al-Qāḍī），《Tārīkh al-muṣḥaf al-sharīf》（开罗：Maktabat Jindī出版社，1951年），第27页；朱代（al-Judayʿ），《Muqaddimāt aṣāsīya》，第100–101页。
• 达尼（Al-Dānī），《al-Muqniʿ》，第137页。
• 马基（Makkī），《al-Ibāna》，第62–64页；阿卜杜勒·卡尤姆·辛迪（ʿAbd al-Qayyūm al-Sindī），《Jamʿ al-Qurʾān al-Karīm fī ʿahd al-khulafāʾ al-rāshidīn》（麦地那：法赫德国王古兰经印刷中心，伊斯兰教历1421年），第380页；加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《Aṣālah al-naṣṣ》，第105页。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān》，第133页。
• 库尔迪（Al-Kurdī），《Tārīkh al-Qurʾān》，第49页。
• 参见阿布·沙赫巴（Abū Shahba），《al-Madkhal》，第273页。
• 该圣训内容如下：扎伊德·本·萨比特（愿安拉喜悦他）传述：我们曾与先知穆罕默德 ﷺ 一起从碎片中整理《古兰经》，当时先知穆罕默德 ﷺ 说：“愿安拉赐福叙利亚。” 我们问：“这是为什么呢？” 他说：“因为至仁主的众天使正为他们展开双翼。”
• 哈基姆·奈萨布里（Al-Ḥākim al-Naysābūrī），《圣训辑录》（al-Mustadrak ʿalā al-ṣaḥīḥayn），穆斯塔法·阿卜杜勒·卡迪尔·阿塔（Muṣṭafā ʿAbd al-Qadir ʿAṭṭā）编（贝鲁特：科学书籍出版社，1990年），第2卷，第249页。
• 阿卜杜勒·哈克·本（ʿAbd al-Ḥaqq b.） 加利布·伊本·阿提亚（Ghālib Ibn ʿAṭiyya），《简明注释》（al-Muḥarrar al-wajīz），阿卜杜勒·萨拉姆·阿卜杜勒·沙菲·穆罕默德（ʿAbd al-Salām ʿAbd al-Shāfī Muḥammad）编（贝鲁特：科学书籍出版社，1422年希吉拉历/2001年），第1卷，第49页。
• 文中使用的词是“muṣḥaf”（穆斯哈夫），这似乎有误，因为它不是复数形式，参见塔桑（al-Ṭāsān）著，《古兰经抄本》（al-Masāḥif al-manṣuba），第29页。
• 阿布·沙马（Abū Shāma），《关于尊贵经典相关科学的简明指南》（al-Murshid al-wajīz ilā ʿulūm tataʿallaq bil-Kitāb al-Aziz），易卜拉欣·沙姆斯·丁（Ibrāhim Shams al-Dīn）编（贝鲁特：科学书籍出版社，2003年），第76页。
• 伊本·哈杰尔（Ibn Ḥajar），《布哈里圣训实录注释》（Fatḥ al-Bārī），第11卷，第177–178页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddurī al-Ḥamad），《古兰经书写体》（Rasm al-muṣḥaf），第123页。
• 艾哈迈德·阿卜杜勒·卡里姆（Ahmed al-ʿAbd al-Karīm），《艾布·伯克尔与奥斯曼汇编古兰经之差异》（Al-Farq bayna jamʿ Abī Bakr wa ʿUthmān），第15页。
• 塔桑（Al-Ṭāsān），《古兰经抄本》（al-Masāḥif），第514页。
• 关于“七种读法”（aḥruf）含义的更详细讨论，请参阅阿马尔·哈提卜（Ammar Khatib）和纳齐尔·汗（Nazir Khan）的文章《古兰经变体读法的起源》（The Origins of the Variant Readings of the Qur’an），载于《Yaqeen》，2019年8月，https://yaqeeninstitute.ca/rea ... e-Qur’an。
• 达尼（Al-Dānī），《满足之书》（al-Muqniʿ），第613页。
• 伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr），《圣训研究》（al-Istidhkār）（贝鲁特：科学书籍出版社，2000年），第2卷，第485页。
• 巴德尔·丁·艾尼（Badr al-Dīn al-ʿAynī），《诵读者之基石》（ʿUmdat al-Qārī）（贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社，出版日期不详），第18卷，第281页。
• 沙提比（Al-Shāṭibī），《诗歌之友》（ʿAqīlat atrāb al-qaṣāʾid），艾曼·苏韦德（Ayman Suwayyid）编（吉达：光明图书馆，2001年），第3页。
• 萨哈维（Al-Sakhāwī），《揭示诗歌之法》（al-Wasīlah ilā kashf al-ʿaqīla）（利雅得：鲁什德图书馆，2003年），第63页。
• 贾巴里（Al-Jaʿbarī），《观察点之美》（Jamīlat arbāb al-marāṣid），第334页。
• 例如，参见库尔迪（al-Kurdī）著，《古兰经史》（Tārīkh al-Qur’an al-Karīm），第48、64页；贾法里（al-Jaʿfarī）著，《奥斯曼时期的古兰经汇编》（Jamʿ al-Qurʾān fī ʿahd ʿUthmān），第56页；阿布·沙赫巴（Abū Shahba）著，《导论》（al-Madkhal），第273页；艾哈迈德·阿卜杜勒·卡里姆（Aḥmed al-ʿAbd al-Karīm）著，《艾布·伯克尔与奥斯曼（愿安拉喜悦他们）汇编古兰经之差异：描述性研究》（al-Farq bayna jamʿ Abī Bakr wa ʿUthmān raḍiya Allāh ʿanhumā li-l-Qurʾān al-karīm: dirāsa waṣfiyya），载于《伊拉克大学学报》（Majallat al-Jāmiʿa al-ʿIrāqiyya），第2卷，第50期（日期不详）：第11–20页。
• 阿卜杜勒·海伊·法拉马维（ʿAbd al-Ḥayy al-Faramāwī），《古兰经的书写与标点》（Rasm al-muṣḥaf wa nuqṭuh u），第108页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德（Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad），《古兰经书写体》（Rasm al-muṣḥaf），第145页。 另请参阅 Sālim Qaddūrī al-Ḥamad 所著《Athar rukhṣat al-aḥruf al-sabʿa fī tadwīn al-naṣṣ al-Qurʾānī》（伦敦：al-Furqan 伊斯兰遗产基金会伊斯兰手稿研究中心，2018年），第316–17页中的讨论。
• Al-ʿUbayd 所著《Jamʿ al-Qurʿān al-Karīm》，第506–7页。
• Ibn ʿĀshir 所著《Fatḥ al-Mannān al-marwī bi-mawrid al-ẓamān》，第415页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4987段。
• Al-Jaʿbarī 所著《Jamīlat arbāb al-marāṣid》，第353页。
• 请注意，Abū Shāmah al-Maqdisī 在其著作《al-Murshid al-wajīz》第76页中也提到了这种可能性。
• 译自 al-Azami 所著《古兰经文本史》（History of the Qur’anic Text），第90页。 值得注意的是，al-Azami 在翻译和意译时采取了一些自由处理，感兴趣的读者可查阅 Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》第210页的原文。 该传述链被编者 Salīm al-Hilālī 判定为真实（authentic），Ibn Kathīr 也作出了同样的判定。 请注意，Muhammad Ḥasan Jabal 追随 al-Bayhaqi 的观点，认为该传述不能作为证据，理由是 Muṣʿab 并未直接从 ʿUthmān 那里听到，且汇编过程在 Abu Bakr 时期就已经完成了。 参见 Jabal 所著《Wathāqah naql al-naṣṣ al-Qurʾānī》，第197–99页。
• 译自 al-Azami 所著《古兰经文本史》，第90页。 与前述传述一样，al-Azami 在意译时采取了一些自由处理；参见 Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第206页。 通往 Malik bin Abī ʿĀmir 的传述链被编者 Salīm al-Hilālī 判定为真实。
• Abū ʿUbayd 所著《Faḍāʾil al-Qurʾān》，第2卷第102页。
• Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第213页。
• 一些学者还指出，这些传述并未提到在 Abū Bakr 时期有一个委员会协助 Zayd，而在 ʿUthmān 时期，为了协助按照一种“哈尔夫”（ḥarf，即读法/方言）书写《古兰经》，他确实得到了一个委员会的协助。 参见 al-Kurdī 所著《Tārīkh al-Qur’an》，第61–62页。
• Ibn Jarīr al-Ṭabarī 所著《Tafṣir al-Ṭabarī》，第1卷第56页。 请注意，该记载的部分内容包含了混淆 Abū Bakr 时期和 ʿUthmān 时期汇编工作的插入语；然而，证据的关键点在于记载末尾的细节，即提到了使用 Abū Bakr 的汇编本对 ʿUthmān 的《古兰经》定本进行了最终核对。 另请参阅 Khaṭīb al-Baghdādī 所著《al-Fasl li-l-wasl al-mudraj fi al-naql》（利雅得：Dār al-Hijra，1997年），第1卷第399页。
• Al-Azami 所著《古兰经文本史》，第93页。
• Al-Jaʿbarī 所著《Jamīla t arbāb》，第344页。 另请参阅 Al-Kurdī 所著《Tārīkh al-Qurʾān》，第44页；M. Mohar Ali 所著《The Qur’an and the Orientalists》（伊普斯威奇：Jamʿiyat ʾIḥyaaʾ Minhaaj al-Sunnah，2004年），第237页；ʿAlī al-Jaʿfarī 所著《Jamʿ al-Qurʾān》，第50页。
• Abu ʿUbayd 所著《Kitāb al-imān》，第2卷第98页；Ibn Abū Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第204、212页；Makkī al-Qaysī 所著《al-Ibānah》，第61页；另请参阅 al-Judayʿ 所著《Muqaddimāt al-asāsīya》，第121–22页。 据报道，他在 Ḥafṣa 的葬礼后不久，即他们刚刚安葬完她之后，就提出了这一请求。
• Ibn Abī Dāwūd 所著《Kitāb al-maṣāḥif》，第212页。
