《古兰经》在先知时代如何被保存？一文读懂口传与书写机制（第1部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
引言
与其他所有经典相比，《古兰经》在穆斯林的内心和书面抄本（穆斯哈夫，muṣḥaf）中都得到了最完美的保存——这是安拉承诺保护神圣启示免受篡改的体现：
安拉对人类的最后启示有许多名称，其中最主要的是“古兰经”（Qur’an）和“天经”（kitāb）。 “古兰经”一词在词源上与“诵读”相关，反映了神圣话语是如何通过舌头诵读出来的；而“天经”则反映了它如何被书写记录下来。 安拉亲自为他的话语赋予这些名称，表明它必须通过口头和书面两种方式进行保存。 这些方法对于《古兰经》作为安拉话语的技术定义至关重要，即它是从先知穆罕默德 ﷺ 那里真实传述下来，并与书面（奥斯曼）抄本相一致的。
关于《古兰经》书面汇编的学术研究，通常集中在先知 ﷺ 去世后的时期。 人们往往特别关注哈里发奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）的最终汇编，该汇编确立了判定何为《古兰经》内容的标准。 然而，本文重点探讨的是《古兰经》在其首位接受者和传达者——先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，是如何通过口头和书面形式保存下来的。 下文是关于《古兰经》文本及其诵读方式（qirāʾāt）保存研究系列文章的续篇。
本文将考察先知 ﷺ 及其同伴在口头文化中传播《古兰经》的各种方式，以及先知 ﷺ 如何在当时普遍不识字的文化背景下，从他传教之初就组织了文本的记录工作。 因此，本文分为两个主要部分：(1) 先知 ﷺ 时代《古兰经》的口头传播，以及 (2) 书面传播。 虽然本文参考了大量关于《古兰经》历史的现代英文文献，并借鉴了当代阿拉伯-穆斯林《古兰经》学者的著作，但主要还是运用了伊斯兰文献原始资料中的传统论证。
本文第一部分关于《古兰经》的口头传播，描述了：(I) 先知 ﷺ 如何履行了向这个穆民群体（ummah）完整传达安拉信息的义务；(II) 先知在社区中传播《古兰经》的十六种方法；(III) “诵读者”（qurrāʾ）一词的早期使用以及先知同伴中“背诵者”（ḥuffāẓ）的数量；(IV) 第一代（ṭabaqah）专家级“诵读者”，他们直接从先知 ﷺ 那里学习《古兰经》，并传授给他人，是正统诵读法（qirāʾāt）传述链（isnād）中的环节；以及 (V) 第二代专家级“诵读者”，他们师从第一代，也是正统诵读法传述链中的环节。
本文第二部分关于《古兰经》的书面传播，涵盖了：(I) 关于先知书记员和《古兰经》书写的文献；(II) 麦加时期的《古兰经》书记员；(III) 麦地那时期的《古兰经》书记员；(IV) 《古兰经》启示时的即时记录；(V) 《古兰经》书面抄本的校对；(VI) 同伴们对正字法的熟悉与掌握；(VII) 经文的排序以及书面与诵读版《古兰经》的编排。
关键背景：《古兰经》的早期保存与西方学术界
东方学学者及后来的西方修正主义者对《古兰经》文本的真实性提出了两个主要批评。 第一点是，先知 ﷺ 的同伴中只有少数人能够背诵全文，并假设先知 ﷺ 在向他人传达之前从未遗忘过《古兰经》的任何部分。 西奥多·诺尔德克（Theodore Nöldeke，卒于1930年）及其学生兼好友弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally，卒于1919年）声称：“在他（先知）受命之初，几乎没有什么追随者，他可能在外界得知之前就遗忘了一些启示。” 尽管诺尔德克和施瓦利承认一些被称为《古兰经》“收集者”或“背诵者”的同伴“背诵了相当多的章节，并能准确复述”，但他们仍得出结论称：“这些‘收集者’个人是否真的背诵了全部启示，还是只背诵了相当大的一部分，这仍然是不确定的。”
这类主张——即第一代穆斯林中背诵《古兰经》的人太少，不足以保证其完整保存——通常源于：1) 对描述《古兰经》“收集者”的传统术语进行语言学解释；2) 在验证历史报告时采用不同的方法论；3) 关于背诵者人数、对“字母”（aḥruf）的宽容、被废止的经文，以及先知 ﷺ 与吉卜利里（Jibrīl）之间最后校对《古兰经》的叙述中看似矛盾的记载。 然而，背诵和口头保存《古兰经》的动力远超背诵前伊斯兰时期诗歌的动力，而后者本身就已经以极其精确的方式被保存了下来。 本文第一部分将追溯这些动力及其相关的传播实践，探讨那些将《古兰经》全文熟记于心的同伴们对《古兰经》的口头接收情况。
第二个批评观点认为，口头传承在阿拉伯文化中占据核心地位（因此导致了普遍的文盲现象和有限的文字记录），加之伊斯兰早期留存的《古兰经》手稿匮乏，这削弱了我们对于《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录成文的确定性。 尽管诺尔德克（Nöldeke）和施瓦利（Schwally）承认先知穆罕默德 ﷺ 曾试图“建立一份新的启示文件并将其书面固定下来”，但他们断言，关于“具体程序以及资料的保存与编排”缺乏可靠的数据。 因此，他们得出结论称：“穆罕默德是否从一开始就将神圣经典的所有启示都记录下来，这一点令人怀疑。”
西方学者如卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，卒于1956年）在其著名的《阿拉伯书写传统史》（History of the Arabic Written Tradition）一书中，论证了《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 时期被记录成文的可能性。 然而，试图贬低这些记载的真实性或质疑其准确性的论调却不断出现。 雷吉斯·布拉谢尔（Régis Blachére，卒于1973年）声称，《古兰经》经文是在先知迁徙至麦地那之后才被记录的，且书写仅限于根据圣门弟子的个人偏好和书写材料的可用性所确定的“重要段落”。 此外，约翰·伯顿（John Burton，卒于2005年）将圣门弟子关于《古兰经》转录的报告归结为混乱，并匆忙得出结论称：“穆罕默德未能收集和编辑这些文本；并暗示了随后可能出现或实际存在的残缺不全。”
否认《古兰经》至少部分内容在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录成文，这是站不住脚的。 尽管如此，正如本文稍后所示，关于整部经文是否在他生前被记录成文的争论，在一些穆斯林学者和大多数非穆斯林学者之间依然存在。 在描述《古兰经》文本的收集过程时，圣门弟子总是提到几种材料，例如写有经文的棕榈叶柄和薄白石片。 缺乏经验证据或明确迹象表明这些材料共同涵盖了全部文本，并不能否定这种可能性。 这种可能性，加上下文讨论的其他事实，促使该领域权威的穆斯林人物，如马基·本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib，卒于437/1045年）、伊兹丁·本·阿卜杜勒-萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām，卒于660/1262年）、伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）、苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī，卒于923/1517年），以及许多现代穆斯林学者，主张整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 时期就已经被记录成文。
诺尔德克和施瓦利具有影响力的学术研究启发了后世学者，他们为《古兰经》历史贡献了大量著作。 这些学者包括采用闪米特语研究方法的戈特赫尔夫·伯格斯特拉瑟（Gotthelf Bergssträsser，卒于1933年）；专注于诵读学（qirā ʾ āt）的奥托·普雷茨尔（Otto Pretzl，卒于1941年）；创立修正主义研究方法的约翰·万斯伯勒（John Wansbrough，卒于2002年）；以及质疑文本演变与法律之间关系的约翰·伯顿。 这些学者的累积成果至今仍主导着西方学术界和教育课程。 他们的持久影响反映在伯顿的声明中，即自诺尔德克的《古兰经史》（Geschichte des Qorans）及其施瓦利修订版出版以来，“关于《古兰经》文本历史尚未提出任何新的建议。”
对《古兰经》口头和书面历史的全面批评，不仅限于先知穆罕默德 ﷺ 的时代，还延伸到了其继任者进行编纂的所有阶段。 奇怪的是，学术界有一种明显的坚持，即把传统的伊斯兰叙事描绘成混乱、前后不一且自相矛盾的。 这种学术研究继续采用一种指责的基调，正如克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）在下文中的评论所表现的那样：
伯顿在一种反复出现的指控中，即早期穆斯林自身就很混乱，最终得出结论称，《古兰经》的收集过程是“一个漫长的演变、增补和‘改进’过程的产物”。
在《古兰经文本史》（The History of the Qurʾanic Text）一书中，穆斯塔法·阿扎米（Muṣṭafā al-Aʿẓamī）首先梳理了现代《古兰经》真实性批评者中存在的误导性论点或先入为主观念的清晰模式。 另一部关于东方和西方对《古兰经》批评的重要当代著作，其研究范围远超史学批评，是已故埃及哲学家阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维（ʿAbdel Raḥmān Badawī，卒于2002年）的《捍卫先知穆罕默德的生平以反驳其诋毁者》（Défense de la vie du Prophète Muhammad contre ses Détracteurs）。 这部法语著作后来被翻译成了阿拉伯语。 在全书13个章节中，巴达维系统地驳斥了9世纪至20世纪间提出的各种针对《古兰经》的批评。 与本文研究范围最相关的是，巴达维在第10章专门讨论了《古兰经》的编年顺序问题。 巴达维（Badawī）通过对比传统的伊斯兰麦加和麦地那篇章（苏拉）编排方式与19和20世纪东方学者的五种后期尝试，得出结论：古兰经在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间就已经以书面形式完成了编排。
除了对古典时代晚期和古文字学的持续研究外，学术界似乎一直忽视了伊斯兰传统学术在这些问题上的研究，且对其解读的分析也不够充分。 东方学或修正主义方法论与穆斯林学者的方法论之间的认知差异往往显而易见，特别是在验证历史事实或评估古兰经传述的确定性价值方面。 此外，过去和现在的穆斯林传统主义者常被指责带有精神偏见，并对古兰经作为造物主之言的保存持有神学承诺——这些指责抹杀了众多穆斯林学者在该课题上所做出的严谨贡献。
虽然本文的主要目的并非参与此类个别批评，但在梳理古兰经口头和书面传述的历史并分析其方法时，许多相关问题将得到回应。
第一部分：先知穆罕默德 ﷺ 时期古兰经的口头传述
口头传述一直是保存古兰经文本的主要方式，这得益于许多先知圣训以及早期穆斯林世代的记载，这些记载承诺了古兰经传承者将获得最终的奖赏。 例如，据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“如果古兰经被（书写）在皮上，那么它（皮）即使被扔进火里，也不会被烧毁。” 卡西姆·伊本·萨拉姆（Al-Qāsim ibn Sallām，卒于224/838年）在评论这段圣训时说，“皮”比喻的是包容古兰经的信士之心。 因此，阿斯马伊（Al-Aṣmaʿī，卒于216/831年）和其他学者推断，背诵古兰经可以保护一个人免受火狱之灾。 伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah，卒于276/889年）记载，先知的同伴阿布·阿马马（Abū Amāmah）曾说：“背诵古兰经，或诵读古兰经，不要被这些抄本（maṣāḥif）所迷惑。” “确实，安拉不会用火狱去折磨一颗包容古兰经的心。” 伊本·古泰拜补充道：“身体就像皮一样，是古兰经的载体。” 即使在奥斯曼·伊本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）将古兰经汇编成册之后，各地的同伴诵读者们仍继续按照他们从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的方式，并遵循新官方化的奥斯曼抄本，向穆斯林传授古兰经。
各种学科——包括先知传记（sīrah）、圣训学和古兰经学（ʿulūm al-Qurʾān）——通过对先知23年启示生涯的广泛考察，分析了启示（waḥy）的概念及其方法、背景和环境。 先知穆罕默德 ﷺ 接收（talaqqī）古兰经的方式是直接聆听吉卜利里（Jibrīl）的诵读，或直接在心中接收启示（waḥy）。 古兰经中使用了talaqqī的衍生词，例如：“你（穆罕默德）确已从至睿、全知者那里接受了古兰经。”以及“你未曾期望这部经典被传授给你，但这只是来自你主的慈悯。” “所以，你绝不要做不信道者的助手。” 古兰经学（ʿulūm al-Qurʾān）专门设立了课题和分支学科来研究启示（waḥy）和接收（talaqqī）的不同方法。 在展示先知穆罕默德 ﷺ 向同伴传授古兰经的多种方法之前，有必要先描述他作为人类，在承担传达安拉使命这一神圣责任时的能力。
先知传达神圣使命的责任
当第一段启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 时，他意识到自己肩负着保存安拉信息——古兰经——的艰巨使命。 尽管安拉承诺会保存它，但先知穆罕默德 ﷺ 仍渴望记住并传达古兰经的每一个字母，并时刻担心自己是否有能力将其背诵下来。 安拉在古兰经本身（75:16-19）中提到了先知穆罕默德 ﷺ 的这种担忧，并让他放心，古兰经的文本——甚至其含义——都会得到保存。 在讲述这一情况时，伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）指出，当启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 时，他会承受巨大的压力，并因担心遗忘而不断动着嘴唇。
由于人类天生健忘，因此需要神圣的干预：“我们将使你诵读，你将不会忘记，除非安拉所意欲的。” 拉齐（al-Rāzī，卒于605/1210年）在评论这节经文时说，它从两个方面确立了古兰经的神迹。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 在不识字且未经过长期研读的情况下，能够背诵如此长的文本，这本身就是一个奇迹。 其次，提到这节经文的苏拉（章）属于麦加篇章，但它却预言了后来实现的未来之事。
但是，先知穆罕默德 ﷺ 是否曾忘记过《古兰经》的内容？ 作为人类，先知穆罕默德 ﷺ 确实可能出现遗忘，但这仅限于某种特定情况，且不会影响他对《古兰经》的记忆。 据传，先知穆罕默德 ﷺ 在夜间听到一个人诵读《古兰经》时说：“愿安拉慈悯他，他提醒了我某章某节经文，而这些经文我曾被导致遗忘。” 阿布·伯克尔·伊斯玛仪（卒于伊斯兰教历370年/公元981年）说：
伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在引用伊斯玛仪的观点后，根据遗忘对象的性质，对先知穆罕默德 ﷺ 的遗忘进行了另一种分类。 如果遗忘的内容与他传达安拉使命的职责无关，那么这种遗忘在逻辑上是完全可能的。 如果遗忘的内容与传达使命有关，那么遗忘可能会发生，但必须满足两个条件：1）他在传达之后才忘记；2）他随后能够想起，无论是通过自己想起还是通过他人的提醒。 至于在传达特定启示之前的时间段，先知穆罕默德 ﷺ 是不可能忘记的。
《古兰经》在多个场合明确指责了先知穆罕默德 ﷺ 本人，最显著的是关于确保他完整传达使命的经文：“传达从你的主所降示给你的使命，如果你不这样做，你就没有传达他的使命。” 建立对先知使命的神学理解、先知必备的品质（如诚实、正直、传达使命和智慧）以及启示的本质，是理解和认同《古兰经》文本无可置疑的保存性的前提。 如果穆罕默德 ﷺ 是造物主真正的使者，那么他必然受到造物主的信任和支持，以传达完整的使命。 《古兰经》是真实的，这不仅因为它与早期的预言相吻合，还因为传达它的人具有极高的诚信。
尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 是否背诵并向同伴传达了完整的《古兰经》，这在经验上是可以验证的吗？ 根据许多学者的观点，整个《古兰经》最初在“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）被整体降示（al-nuzūl al-jumlī）到最近的天空，之后在23年的伊斯兰教历岁月中分阶段降示给先知（al-nuzūl al-tafṣīlī）。 尽管造物主承诺保护先知的记忆，但先知穆罕默德 ﷺ 并没有仅仅依赖于《古兰经》被奇迹般地植入他心中。 相反，他过去常常不断地诵读它，并在每个斋月与吉卜利里（天使加百列）复习启示。 年度复习会议很可能是为了复习当年降示的内容，以刷新先知对《古兰经》的记忆并剔除被废止的经文。 此外，在他生命的最后一年，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利里复习了《古兰经》，很可能是完整地复习了两次。 对这些复习过程的描述表明，这是一种互动式的环境，一人诵读时另一人倾听，然后交替进行。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 可能每年复习两次，而在他生命的最后一年复习了四次。 先知穆罕默德 ﷺ 向吉卜利里诵读，是《古兰经》学习和传播的主要方法——口头传授——的根本权威。
分阶段降示《古兰经》的部分智慧在于减轻先知穆罕默德 ﷺ 的记忆负担。 当不信道者批评《古兰经》为何没有一次性降示时，安拉解释了原因：“以便我以此坚定你的心。 我已将其分段降示。” 对于“以便我以此坚定你的心”这句话，有两种可能的注释解释：一是（i）以持续的方式不断坚定你的心；和/或（ii）确保你能够背诵它，从而使你的心保持平静。 由于记忆依赖于人类的努力，而人类容易遗忘，因此先知穆罕默德 ﷺ 的记忆力是造物主赐予的特殊礼物，它独立于努力之外，且不受偶然遗忘的影响。 作为启示的主要接收者，除了通过唯一受托接收并传达启示的人之外，人类不可能以其他方式留存《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的命令，通过向人们诵读来传达《古兰经》。
在《古兰经》中，安拉多次命令先知穆罕默德 ﷺ 向他人“诵读”经文：
其他经文则在未明确提及对象的情况下命令先知穆罕默德 ﷺ 进行诵读：“你当诵读启示给你的经文。” 除了这些命令外，还有多处经文以陈述而非祈使的语气，将诵读《古兰经》的职责归于先知穆罕默德 ﷺ：“正如我派遣你们中间的一位使者，他向你们诵读我的经文。”
通过诵读来传达《古兰经》包含了一些背景前提。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 不识字，他最初的大多数受众也不识字。 因此，通过准确的发音和背诵来进行口头传达，成为了主要的传播方式。 其次，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励书面记录并任命了官方书记员。 然而，即使在《古兰经》大部分已被记录下来之后，他依然坚持以口头传达作为主要方式。
先知传授《古兰经》的方法
先知通过两种方式传授《古兰经》：1) iqrāʾ（传授诵读）：他向圣门弟子诵读，弟子随后以同样的方式回诵该部分；2) ʿarḍ（核对诵读）：弟子向先知穆罕默德 ﷺ 诵读他们之前从他那里学到的内容，以核实、复习并纠正他们的诵读。 从历史上看，ʿarḍ 一直是传播《古兰经》的主要方法。 尽管这是一种与其他学科（如圣训传播）共用的方法，但《古兰经》的 ʿarḍ 需要独特的条件：
- 必须凭记忆进行。 与不要求背诵的圣训 ʿarḍ 不同，《古兰经》的 ʿarḍ 必须凭记忆进行，因为其第一位导师先知穆罕默德 ﷺ 不识字，仅通过口头交流进行传授。 我们不知道有任何圣门弟子曾对着《古兰经》抄本向先知穆罕默德 ﷺ 诵读。 即使这种情况发生过，书面抄本也仅用于确保经文口头表达的准确性。 - 必须向另一个人（例如导师）诵读。 例如，仅凭独自阅读并不符合 ʿarḍ 的定义，即使从该词的字面意义来看也是如此。 - 必须遵循一般和特定的准确性规则（ḍabṭ）。 一般 ḍabṭ 指的是对所诵读段落的精确发音。 特定 ḍabṭ 指的是根据特定的诵读风格进行发音。 前者关注经文的传达，而后者专注于特定演绎的表达，从而提供了一种独特的《古兰经》教育风格。 圣门弟子们会通过比较先知穆罕默德 ﷺ 传授某种崇拜方式与传授《古兰经》的方式，来强调该崇拜行为的重要性。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 教导他的圣门弟子诵读祈祷词（duʿāʾ）以抵御火狱及现世和后世的考验时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉（章）一样”，正如他教导他们求引导的祈祷（istikhārah）时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉一样”。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们如何诵读“作证词”（tashahhud）时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉一样”。 数十位圣门弟子传述了“作证词”，他们不断地将其传授给人们，虽有细微差别，但都同样有效。 据传，欧麦尔·本·哈塔卜曾在讲坛（minbar）上将其传授给人们。 因此，法学家们广泛讨论了“作证词”的确切措辞，研究了每一个词和短语。 早期穆斯林群体对传播和保存《古兰经》的严谨态度丝毫不逊色。
先知传记（sīrah）和圣训文献展示了先知穆罕默德 ﷺ 如何运用 iqrāʾ 和 ʿarḍ 这两种方法，抓住一切机会向圣门弟子传授《古兰经》。 在当代著作《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī min rasūl Allāh ilā ummatih）中，穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）归纳了 14 种不同的先知传授《古兰经》的风格，涵盖了各种不同的环境和情境。 以下部分整合了贾巴尔的列表，并补充了来自多项跨学科研究的数据。
1 - 启示降临时向圣门弟子诵读
多段圣训记载了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》启示过程中，即刻将其传达给圣门弟子的情景。 作为亲眼目睹启示降临在先知穆罕默德 ﷺ 身上的圣门弟子，扎伊德·本·萨比特描述了先知即刻诵读并下令记录下这节经文的情景：“信士中，安坐者与为主道而奋斗者，是不相等的。” 其他圣训记录了先知在《排阵章》（al-Ṣaff）、《聚礼章》（al-Jumuʿah）、《天使章》（al-Mursalāt）和《多福章》（al-Kawthar）降示给圣门弟子群体时，亲自诵读这些章节的情景。
阿卜杜拉·本·萨拉姆传述道：“我们一群安拉使者的圣门弟子坐在一起交谈，我们说：‘如果我们知道哪种善功最受安拉喜爱，我们一定会去做。’ 于是，至高的安拉降示了：‘凡在天地间的，都赞颂安拉超绝万物，他是万能的，是至睿的。’ ‘信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？’ [《排阵章》] 讲述完这个故事后，传述者伊本·萨拉姆诵读了整章经文并说：‘先知穆罕默德 ﷺ 为我们诵读了[整章]经文，直到诵读完毕。’
艾布·胡莱勒描述了他在《聚礼章》降示并由先知穆罕默德 ﷺ 向一群圣门弟子诵读后，立即向先知请教其中部分含义的情景。 关于《天使章》的降示，阿卜杜拉·本·麦斯欧德报告说：“当我们[一群先知的圣门弟子]在米纳的一个山洞里陪伴先知穆罕默德 ﷺ 时，《天使章》降示了，他诵读了该章，我从他口中直接听到了他所诵读的内容。” 有一天，先知穆罕默德 ﷺ 在圣门弟子中打了个盹，醒来后突然微笑着抬起头。 当被问及微笑的原因时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“刚才这一章经文降示给了我”，并向他们诵读了《多福章》。通过这些方式，圣门弟子们能够亲眼见证《古兰经》的降示，通过直接诵读接收经文，并在经文降示时即刻与神圣的信息互动。
2 - 向受邀皈依伊斯兰教的人诵读
先知穆罕默德 ﷺ 用来开启人们心灵（如艾布·伯克尔）的宣教方法之一，就是向他们诵读《古兰经》。 《古兰经》无与伦比的雄辩深深打动了阿拉伯人，他们对雄辩术的精通使他们折服于其前所未有的风格和超然的本质。 作为最早皈依伊斯兰教的人之一，艾布·伯克尔邀请了五位同僚去见先知穆罕默德 ﷺ 并聆听《古兰经》：奥斯曼·本·阿凡、祖拜尔·本·阿瓦姆、阿卜杜拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和塔勒哈·本·乌拜杜拉。 有趣的是，这五个人不仅都成为了穆斯林，而且都是被许诺进入天堂（jannah）的十人之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在邀请阿萨德·本·祖拉拉、扎克万·本·阿卜杜·盖斯、图法伊勒·本·阿姆鲁·杜西、艾布·扎尔·加法里、胡韦利德·本·阿米尔以及在第一次阿卡巴誓约前在麦加会见他的六位麦地那辅士（anṣār）时，也诵读了《古兰经》。
3 - 教导那些皈依伊斯兰教的人
当拉菲·本·里法阿和穆阿兹·本·阿夫拉来到麦加皈依伊斯兰教时，先知穆罕默德 ﷺ 教导了他们《优素福章》和《血块章》。 另一个例子是，一群约20名阿比西尼亚男子在听说先知穆罕默德 ﷺ 后来到麦加学习伊斯兰教。 在与先知穆罕默德 ﷺ 交谈后，他们皈依了伊斯兰教并在麦加停留了三天。 在此期间，他们学习了许多已降示的《古兰经》经文，并最终将其带回了自己的国家。
先知穆罕默德 ﷺ 还向他在迁徙至麦地那途中遇到的人传授《古兰经》，例如布赖代·本·胡赛卜。 先知穆罕默德 ﷺ 在他皈依后立即教了他《麦尔彦章》的一部分。 后来，布赖代来到麦地那见先知穆罕默德 ﷺ，先知问他：“布赖代啊，你掌握了多少《古兰经》？” 他说：“安拉的使者啊，那天晚上我在加米（al-Ghamīm）与您会面时，您教了我一章中提到麦尔彦（故事）的部分。” 先知穆罕默德 ﷺ 请乌拜·本·凯阿布教他该章的其余部分。 然后，先知穆罕默德 ﷺ 对布赖代说：“布赖代啊，把《山洞章》和它（《麦尔彦章》）一起学了吧，因为它是审判日那天其诵读者的光芒。” 布赖代不仅是他族人的《古兰经》教师，还被先知[ﷺ]任命为他们的天课征收官，这反映了先知优先任用《古兰经》学者的实践。 另一个例子是奥斯曼·本·阿斯，他随塞基夫部落的一群人来见先知穆罕默德 ﷺ 时皈依了伊斯兰教。 奥斯曼热切地寻求一切可能的机会向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》，先知很欣赏他的奉献精神，尽管他是族人中最年轻的人之一，还是任命他为族人的领袖。
据报道，一名来自巴林的男子阿卜杜拉·本·阿沙杰派他的侄子阿姆鲁·本·阿卜杜·盖斯前往麦地那，打听先知穆罕默德 ﷺ 及其使命。 在亲眼目睹了先知身份的几个迹象后，阿姆鲁皈依了伊斯兰教。 先知穆罕默德 ﷺ 随后教导他《开端章》和《血块章》，并要求他也邀请他的叔叔皈依伊斯兰教。 巴基拉尼（卒于公元403/1013年）观察到，先知穆罕默德 ﷺ 的一个惯例是立即引导每一位新穆斯林阅读和学习《古兰经》，并且他不会将任何其他事务置于此项工作之上。
4 - 在清真寺聚集的人群中诵读
先知穆罕默德 ﷺ 经常在大型人群面前公开诵读《古兰经》，特别是在清真寺的礼拜者面前。 例如，阿伊莎传述道：“当关于（利息）的经文降示时，安拉的使者 ﷺ 在清真寺里向人们诵读了它们。” 先知穆罕默德 ﷺ 还在他的清真寺里专门搭建了一个帐篷，供来访的塔伊夫代表团聆听《古兰经》并观看穆斯林礼拜。
5 - 在旅途中诵读新降示的《古兰经》
旅行为先知穆罕默德 ﷺ 提供了多种诵读《古兰经》的机会。 例如，据伊本·马苏德传述，在从侯代比亚返回麦地那的途中，先知穆罕默德 ﷺ 接受了《胜利章》开篇经文的降示。 先知穆罕默德 ﷺ 立即通过诵读降示的经文“我确已赐予你一个明显的胜利”与同伴们分享了这一喜讯。 在另一段传述中，穆贾米·伊本·贾里亚叙述说，先知穆罕默德 ﷺ 等待人们聚集在一个名为库拉·加米姆的休息站，向他们诵读了这段经文。 阿卜杜拉·伊本·穆法尔的第三段传述描述了先知对某些字母的吐字（tajwīd）及其悦耳的声音：“我在征服麦加那天看到安拉的使者 ﷺ 骑在母骆驼上，以一种充满活力、颤动的语调诵读《胜利章》”，意思是他在诵读时延长了经文结尾的鼻音，如 mubīnā（明显的）、mustaqīmā（正道的）和 ʿazīzā（尊贵的）。 关于这个故事的最后两段传述描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何以表演性的风格清晰且大声地向人们诵读的。
6 - 一对一教学
多位同伴明确提到，先知穆罕默德 ﷺ 曾单独教导过他们。 例如，伊本·马苏德说：“我曾向先知诵读了70多章《古兰经》。”先知穆罕默德 ﷺ 有一次还问他：“你为我诵读《古兰经》吧。” 伊本·马苏德说：“《古兰经》是降示给您的，我还能为您诵读吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我喜欢听别人诵读。” 先知穆罕默德 ﷺ 与同伴进行一对一教学的另一个例子是，他告诉乌拜·伊本·卡布：“安拉命令我为你诵读《古兰经》。” 乌拜问道：“安拉向您提到我的名字了吗？” 当先知穆罕默德 ﷺ 给出了肯定的回答时，乌拜的眼中流下了泪水。
7 - 在聚会中诵读
有一天，先知穆罕默德 ﷺ 在骑着坐骑去探望一位生病的同伴途中，经过了伪信者首领阿卜杜拉·伊本·乌拜，他当时正与一群人坐在一起。 先知穆罕默德 ﷺ 从坐骑上下来，向他们问候，并坐了一会儿，诵读《古兰经》并进行祈祷（duʿāʾ）。 阿纳斯·伊本·马利克传述的一则报道体现了先知对教授《古兰经》的奉献精神：他在教导“棚屋人”（ahl al-ṣuffah）时，为了抑制饥饿，在肚子上绑了一块石头。这是一群住在先知穆罕默德 ﷺ 清真寺门廊（ṣuffah）里的同伴，因为那是他们唯一的住所。
8 - 在礼拜中诵读
作为社区的常任伊玛目，先知穆罕默德 ﷺ 每天至少在六拜（主命拜）中大声诵读《古兰经》，每周在周五聚礼（jumuʿah）中额外诵读两拜，此外还有偶尔进行的礼拜，如开斋节/宰牲节礼拜、日食和月食礼拜（kusūf 和 khusūf）、求雨礼拜（istisqāʾ）以及推荐的夜间礼拜（qiyām）。 正如伊斯兰教法（fiqh）中所知，作为伊玛目大声诵读的基本最低要求是让身后的人能够听到。
同伴们致力于与先知穆罕默德 ﷺ 一起参加集体礼拜（jamāʿah），除非遇到严重的紧急情况，否则绝不缺席。 在许多报道中，他们记录了自己在礼拜中聆听先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》的情景。 即使是在偶尔进行的默诵礼拜（sirriyyah）中，
圣训集专门设有章节讨论先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜中的诵读，指出了他在特定礼拜中经常诵读的章节。 例如，在斥责一个吹嘘自己很快诵读了《古兰经》长篇内容的人时，伊本·马苏德评论道：“我们听过先知穆罕默德 ﷺ 的诵读。” 我清楚地记得先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的那些章节，它们是来自“穆法萨勒”（从第49章《寝室章》到《古兰经》结尾的第114章）的十八个章节，以及两个以“哈-米姆”开头的章节。 阿姆鲁·本·舒艾卜（ʿAmr ibn Shuʿayb）的祖父证实了先知穆罕默德 ﷺ 诵读古兰经的规律性，以及他接收到古兰经多个章节的情况。他说道：“凡是‘穆法萨勒’（mufaṣṣal，指古兰经后半部分较短的章节）中长短不一的苏拉，我无一不曾听见先知 ﷺ 在带领人们进行主命拜时诵读过。” 据记载，除了所有的“穆法萨勒”章节外，先知穆罕默德 ﷺ 在领拜时还诵读过其他多个章节，包括：《黄牛章》（al-Baqarah）、《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān）、《妇女章》（al-Nisāʾ）、《筵席章》（al-Māʾidah）、《牲畜章》（al-Anʿām）、《高处章》（al-Aʿrāf）、《忏悔章》（al-Tawbah）、《信士章》（al-Muʾminūn）、《罗马人章》（al-Rūm）、《叩头章》（al-Sajdah）以及《戛弗章》（Qāf）。
9 - 在讲道中诵读
先知穆罕默德 ﷺ 的讲道为反复诵读经文以及传播新降示的启示提供了一个平台。 乌姆·希沙姆·宾特·哈里斯·本·努尔曼（Umm Hishām bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān）说，她是因为经常参加先知 ﷺ 的周五讲道（khuṭbah），听他反复诵读，才背下了《戛弗章》。 当安拉降示《光明章》（al-Nūr）中宣布阿伊莎（ʿĀʾishah）清白、洗清虚假指控的经文时，先知穆罕默德 ﷺ 发表了一次演讲，并在演讲中诵读了这些经文。
10 - 派遣使者前往穆斯林聚会处诵读新降示的古兰经
希吉拉（迁徙）后的第9年，在塔布克战役之后，先知穆罕默德 ﷺ 想要进行朝觐（ḥajj），但考虑到当时多神教徒赤身裸体环游克尔白（Kaʿba）的习俗仍在继续，他对此感到不安。 就在那时，《忏悔章》（al-Tawbah）的前半部分降示了。 先知穆罕默德 ﷺ 将该章的前40节经文交给阿布·伯克尔（Abū Bakr），并任命他为朝觐活动的领队，让阿里（ʿAlī）向朝觐者诵读这些经文。 阿里向他所能接触到的每一群人反复诵读这些经文。 他骑着坐骑前往举行朝觐仪式的各个区域，并不断诵读，直到他所描述的那样，嗓子都哑了。
11 - 同伴们教导新穆斯林
先知穆罕默德 ﷺ 指示他的同伴们向个人和群体传授古兰经。 先知穆罕默德 ﷺ 始终坚持这一做法
正如乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）所传述的那样：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会很忙，所以当有迁徙者来找他（皈依伊斯兰教）时，先知 ﷺ 会指派我们中的一人去教他古兰经。” 乌巴达被指派负责一个人，他将此人接到家中并供其饮食。 乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）被指派负责阿沙吉·阿卜杜·盖斯（Ashajj ʿAbd al-Qays），后者从巴林来到这里，向先知穆罕默德 ﷺ 学习古兰经和教法（fiqh）。 先知穆罕默德 ﷺ 指派乌拜·本·卡布负责加米德（Ghāmid）部落前来皈依伊斯兰教的群体，并指派另一位同伴负责考兰（Khawlān）部落的群体。
12 - 同伴们互相教导
这种方法在许多关于同伴生平的记载中都很明显，其中一些已在上述方式中提到。 阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾来到一群在“苏法”（al-ṣuffah，指清真寺内供贫困穆斯林居住的区域）的穆斯林面前，当时正有一个人在为他们诵读古兰经，先知 ﷺ 为他们做了祈祷（duʿāʾ）。 萨赫勒·本·萨阿德·安萨里（Sahl ibn Saʿd al-Anṣārī）也讲述了类似的情况，当时他们正在互相传授古兰经。 先知穆罕默德 ﷺ 对他们感到满意，并说道：“一切赞颂全归安拉。” “安拉的经典是唯一的，它包含了红色和黑色（意指古兰经涵盖了所有知识与真理）。” “诵读古兰经吧！” “在那个时代到来之前诵读吧，那时人们会像矫正箭杆一样矫正它（指诵读），但他们的诵读只会停留在喉咙处，他们以此在今世寻求回报，而不期待后世的报酬。” 在多次被报道的场合中（有些传述链（isnād）存在争议），先知穆罕默德 ﷺ 也指示他的同伴们教导邻居古兰经。
迁徙到阿比西尼亚的同伴们经常在一起诵读、复习和研习古兰经。 古兰经深刻地融入了他们与阿比西尼亚基督徒的互动和辩论中。 当第3章第64节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 将其传达给贾法尔·本·阿比·塔利卜（Jaʿfar ibn Abī Ṭālib），他是阿比西尼亚穆斯林居民的领袖之一，并要求他在与基督徒的辩论中，将这节经文与其他经文一起使用。
13 - 派遣使者前往村庄和地区传授古兰经
在麦加举行第一次阿卡巴盟誓（al-ʿAqabah）后，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了穆萨布·本·乌迈尔（Muṣʿab ibn ʿUmayr）前往麦地那，他后来被称为古兰经教师（muqrī），并命令他向当地人传授古兰经。 在麦地那接待他的阿萨德·本·祖拉拉（Asʿad ibn Zurārah）的协调下，穆萨布经常走访麦地那的各个家庭，邀请他们皈依伊斯兰教，并教导他们古兰经。 后来，阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆（ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm）也被派往麦地那，协助穆萨布完成使命。 因此，在先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那之前的两年里，古兰经就已经征服了麦地那。 同样地，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了穆阿兹·本·贾巴尔和阿布·穆萨·阿什阿里前往也门，派遣阿姆鲁·本·哈兹姆与巴努·哈里斯部落一同前往纳季兰，并派遣了一位同伴前往希姆亚尔的哈里斯·本·阿卜杜·库拉勒那里，为他和他的兄弟努艾姆诵读《明证章》（Sūrah al-Bayyanah）。 麦加征服后，先知穆罕默德 ﷺ 还命令穆阿兹·本·贾巴尔留在当地，教导人们《古兰经》。
先知穆罕默德 ﷺ 经常指示他的使者和代表，在传授伊斯兰教基础知识及其律法的同时，也要教导《古兰经》。 阿卜杜勒海·基塔尼（卒于伊斯兰历1382年/公元1962年）在他的著作《行政条例》（al-Tarātīb al-Idāriyyah）中，专门用了一个章节来介绍“那些被先知派遣到不同地区教导人们《古兰经》并让他们理解宗教的人”。
14 - 命令军事将领留在新征服地区，教导新穆斯林《古兰经》
在迁徙（希吉拉）的第10年，先知穆罕默德 ﷺ 派遣哈立德·本·瓦利德前往纳季兰的巴努·哈里斯·本·卡布部落，命令他邀请他们皈依伊斯兰教；如果他们成为穆斯林，就留在他们中间教导他们伊斯兰教和《古兰经》。 这次任务取得了成功，先知穆罕默德 ﷺ 要求他带领他们中的一群人回到麦地那，与他 ﷺ 会面。 在与他们会面后，先知穆罕默德 ﷺ 派遣阿姆鲁·本·哈兹姆随他们一同回到纳季兰，继续教导他们。
15 - 往返麦地那的旅行者教导贝都因穆斯林
由于先知穆罕默德 ﷺ 不断地诵读和教导《古兰经》，其背诵在麦地那及其他城市的人口中传播开来，并扩展到广阔阿拉伯沙漠中的贝都因人。 许多前来皈依伊斯兰教并向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》的代表团，在返回途中会教导贝都因人，例如阿姆鲁·本·萨拉马的故事中所记载的那样。 阿姆鲁（他与先知 ﷺ 的实际同伴关系尚存争议）仅仅通过向这些路过的旅行者学习，就成为了他族人中最有资格的伊玛目。 他说：
这个故事揭示了人们过去是如何竞相背诵《古兰经》的，以及阿姆鲁如何将自己与族人进行比较——尽管他们远离穆斯林社区的中心，却仍在定期学习和教导《古兰经》。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
引言
与其他所有经典相比，《古兰经》在穆斯林的内心和书面抄本（穆斯哈夫，muṣḥaf）中都得到了最完美的保存——这是安拉承诺保护神圣启示免受篡改的体现：
“我确已降示《古兰经》，我必为它的守护者。”（《古兰经》15:9）
安拉对人类的最后启示有许多名称，其中最主要的是“古兰经”（Qur’an）和“天经”（kitāb）。 “古兰经”一词在词源上与“诵读”相关，反映了神圣话语是如何通过舌头诵读出来的；而“天经”则反映了它如何被书写记录下来。 安拉亲自为他的话语赋予这些名称，表明它必须通过口头和书面两种方式进行保存。 这些方法对于《古兰经》作为安拉话语的技术定义至关重要，即它是从先知穆罕默德 ﷺ 那里真实传述下来，并与书面（奥斯曼）抄本相一致的。
关于《古兰经》书面汇编的学术研究，通常集中在先知 ﷺ 去世后的时期。 人们往往特别关注哈里发奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）的最终汇编，该汇编确立了判定何为《古兰经》内容的标准。 然而，本文重点探讨的是《古兰经》在其首位接受者和传达者——先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，是如何通过口头和书面形式保存下来的。 下文是关于《古兰经》文本及其诵读方式（qirāʾāt）保存研究系列文章的续篇。
本文将考察先知 ﷺ 及其同伴在口头文化中传播《古兰经》的各种方式，以及先知 ﷺ 如何在当时普遍不识字的文化背景下，从他传教之初就组织了文本的记录工作。 因此，本文分为两个主要部分：(1) 先知 ﷺ 时代《古兰经》的口头传播，以及 (2) 书面传播。 虽然本文参考了大量关于《古兰经》历史的现代英文文献，并借鉴了当代阿拉伯-穆斯林《古兰经》学者的著作，但主要还是运用了伊斯兰文献原始资料中的传统论证。
本文第一部分关于《古兰经》的口头传播，描述了：(I) 先知 ﷺ 如何履行了向这个穆民群体（ummah）完整传达安拉信息的义务；(II) 先知在社区中传播《古兰经》的十六种方法；(III) “诵读者”（qurrāʾ）一词的早期使用以及先知同伴中“背诵者”（ḥuffāẓ）的数量；(IV) 第一代（ṭabaqah）专家级“诵读者”，他们直接从先知 ﷺ 那里学习《古兰经》，并传授给他人，是正统诵读法（qirāʾāt）传述链（isnād）中的环节；以及 (V) 第二代专家级“诵读者”，他们师从第一代，也是正统诵读法传述链中的环节。
本文第二部分关于《古兰经》的书面传播，涵盖了：(I) 关于先知书记员和《古兰经》书写的文献；(II) 麦加时期的《古兰经》书记员；(III) 麦地那时期的《古兰经》书记员；(IV) 《古兰经》启示时的即时记录；(V) 《古兰经》书面抄本的校对；(VI) 同伴们对正字法的熟悉与掌握；(VII) 经文的排序以及书面与诵读版《古兰经》的编排。
关键背景：《古兰经》的早期保存与西方学术界
东方学学者及后来的西方修正主义者对《古兰经》文本的真实性提出了两个主要批评。 第一点是，先知 ﷺ 的同伴中只有少数人能够背诵全文，并假设先知 ﷺ 在向他人传达之前从未遗忘过《古兰经》的任何部分。 西奥多·诺尔德克（Theodore Nöldeke，卒于1930年）及其学生兼好友弗里德里希·施瓦利（Friedrich Schwally，卒于1919年）声称：“在他（先知）受命之初，几乎没有什么追随者，他可能在外界得知之前就遗忘了一些启示。” 尽管诺尔德克和施瓦利承认一些被称为《古兰经》“收集者”或“背诵者”的同伴“背诵了相当多的章节，并能准确复述”，但他们仍得出结论称：“这些‘收集者’个人是否真的背诵了全部启示，还是只背诵了相当大的一部分，这仍然是不确定的。”
这类主张——即第一代穆斯林中背诵《古兰经》的人太少，不足以保证其完整保存——通常源于：1) 对描述《古兰经》“收集者”的传统术语进行语言学解释；2) 在验证历史报告时采用不同的方法论；3) 关于背诵者人数、对“字母”（aḥruf）的宽容、被废止的经文，以及先知 ﷺ 与吉卜利里（Jibrīl）之间最后校对《古兰经》的叙述中看似矛盾的记载。 然而，背诵和口头保存《古兰经》的动力远超背诵前伊斯兰时期诗歌的动力，而后者本身就已经以极其精确的方式被保存了下来。 本文第一部分将追溯这些动力及其相关的传播实践，探讨那些将《古兰经》全文熟记于心的同伴们对《古兰经》的口头接收情况。
第二个批评观点认为，口头传承在阿拉伯文化中占据核心地位（因此导致了普遍的文盲现象和有限的文字记录），加之伊斯兰早期留存的《古兰经》手稿匮乏，这削弱了我们对于《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录成文的确定性。 尽管诺尔德克（Nöldeke）和施瓦利（Schwally）承认先知穆罕默德 ﷺ 曾试图“建立一份新的启示文件并将其书面固定下来”，但他们断言，关于“具体程序以及资料的保存与编排”缺乏可靠的数据。 因此，他们得出结论称：“穆罕默德是否从一开始就将神圣经典的所有启示都记录下来，这一点令人怀疑。”
西方学者如卡尔·布罗克尔曼（Carl Brockelmann，卒于1956年）在其著名的《阿拉伯书写传统史》（History of the Arabic Written Tradition）一书中，论证了《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 时期被记录成文的可能性。 然而，试图贬低这些记载的真实性或质疑其准确性的论调却不断出现。 雷吉斯·布拉谢尔（Régis Blachére，卒于1973年）声称，《古兰经》经文是在先知迁徙至麦地那之后才被记录的，且书写仅限于根据圣门弟子的个人偏好和书写材料的可用性所确定的“重要段落”。 此外，约翰·伯顿（John Burton，卒于2005年）将圣门弟子关于《古兰经》转录的报告归结为混乱，并匆忙得出结论称：“穆罕默德未能收集和编辑这些文本；并暗示了随后可能出现或实际存在的残缺不全。”
否认《古兰经》至少部分内容在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录成文，这是站不住脚的。 尽管如此，正如本文稍后所示，关于整部经文是否在他生前被记录成文的争论，在一些穆斯林学者和大多数非穆斯林学者之间依然存在。 在描述《古兰经》文本的收集过程时，圣门弟子总是提到几种材料，例如写有经文的棕榈叶柄和薄白石片。 缺乏经验证据或明确迹象表明这些材料共同涵盖了全部文本，并不能否定这种可能性。 这种可能性，加上下文讨论的其他事实，促使该领域权威的穆斯林人物，如马基·本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib，卒于437/1045年）、伊兹丁·本·阿卜杜勒-萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām，卒于660/1262年）、伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī，卒于852/1449年）、苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于911/1505年）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī，卒于923/1517年），以及许多现代穆斯林学者，主张整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 时期就已经被记录成文。
诺尔德克和施瓦利具有影响力的学术研究启发了后世学者，他们为《古兰经》历史贡献了大量著作。 这些学者包括采用闪米特语研究方法的戈特赫尔夫·伯格斯特拉瑟（Gotthelf Bergssträsser，卒于1933年）；专注于诵读学（qirā ʾ āt）的奥托·普雷茨尔（Otto Pretzl，卒于1941年）；创立修正主义研究方法的约翰·万斯伯勒（John Wansbrough，卒于2002年）；以及质疑文本演变与法律之间关系的约翰·伯顿。 这些学者的累积成果至今仍主导着西方学术界和教育课程。 他们的持久影响反映在伯顿的声明中，即自诺尔德克的《古兰经史》（Geschichte des Qorans）及其施瓦利修订版出版以来，“关于《古兰经》文本历史尚未提出任何新的建议。”
对《古兰经》口头和书面历史的全面批评，不仅限于先知穆罕默德 ﷺ 的时代，还延伸到了其继任者进行编纂的所有阶段。 奇怪的是，学术界有一种明显的坚持，即把传统的伊斯兰叙事描绘成混乱、前后不一且自相矛盾的。 这种学术研究继续采用一种指责的基调，正如克劳德·吉利奥特（Claude Gilliot）在下文中的评论所表现的那样：
……因为关于《古兰经》传播和编纂（无论是口头传达还是书面传播）的详细叙述中存在诸多波折，关于“奥斯曼定本”（ʿUthmānic codex）的含义，古代穆斯林的叙述并没有提供真正的清晰解释。 其次，即使穆斯林相信我们现在拥有的《古兰经》就是“奥斯曼定本”，我们对穆斯林相关叙事的分析也无法让我们得出同样的确定性。
伯顿在一种反复出现的指控中，即早期穆斯林自身就很混乱，最终得出结论称，《古兰经》的收集过程是“一个漫长的演变、增补和‘改进’过程的产物”。
在《古兰经文本史》（The History of the Qurʾanic Text）一书中，穆斯塔法·阿扎米（Muṣṭafā al-Aʿẓamī）首先梳理了现代《古兰经》真实性批评者中存在的误导性论点或先入为主观念的清晰模式。 另一部关于东方和西方对《古兰经》批评的重要当代著作，其研究范围远超史学批评，是已故埃及哲学家阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维（ʿAbdel Raḥmān Badawī，卒于2002年）的《捍卫先知穆罕默德的生平以反驳其诋毁者》（Défense de la vie du Prophète Muhammad contre ses Détracteurs）。 这部法语著作后来被翻译成了阿拉伯语。 在全书13个章节中，巴达维系统地驳斥了9世纪至20世纪间提出的各种针对《古兰经》的批评。 与本文研究范围最相关的是，巴达维在第10章专门讨论了《古兰经》的编年顺序问题。 巴达维（Badawī）通过对比传统的伊斯兰麦加和麦地那篇章（苏拉）编排方式与19和20世纪东方学者的五种后期尝试，得出结论：古兰经在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间就已经以书面形式完成了编排。
除了对古典时代晚期和古文字学的持续研究外，学术界似乎一直忽视了伊斯兰传统学术在这些问题上的研究，且对其解读的分析也不够充分。 东方学或修正主义方法论与穆斯林学者的方法论之间的认知差异往往显而易见，特别是在验证历史事实或评估古兰经传述的确定性价值方面。 此外，过去和现在的穆斯林传统主义者常被指责带有精神偏见，并对古兰经作为造物主之言的保存持有神学承诺——这些指责抹杀了众多穆斯林学者在该课题上所做出的严谨贡献。
虽然本文的主要目的并非参与此类个别批评，但在梳理古兰经口头和书面传述的历史并分析其方法时，许多相关问题将得到回应。
第一部分：先知穆罕默德 ﷺ 时期古兰经的口头传述
口头传述一直是保存古兰经文本的主要方式，这得益于许多先知圣训以及早期穆斯林世代的记载，这些记载承诺了古兰经传承者将获得最终的奖赏。 例如，据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“如果古兰经被（书写）在皮上，那么它（皮）即使被扔进火里，也不会被烧毁。” 卡西姆·伊本·萨拉姆（Al-Qāsim ibn Sallām，卒于224/838年）在评论这段圣训时说，“皮”比喻的是包容古兰经的信士之心。 因此，阿斯马伊（Al-Aṣmaʿī，卒于216/831年）和其他学者推断，背诵古兰经可以保护一个人免受火狱之灾。 伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah，卒于276/889年）记载，先知的同伴阿布·阿马马（Abū Amāmah）曾说：“背诵古兰经，或诵读古兰经，不要被这些抄本（maṣāḥif）所迷惑。” “确实，安拉不会用火狱去折磨一颗包容古兰经的心。” 伊本·古泰拜补充道：“身体就像皮一样，是古兰经的载体。” 即使在奥斯曼·伊本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān）将古兰经汇编成册之后，各地的同伴诵读者们仍继续按照他们从先知穆罕默德 ﷺ 那里学到的方式，并遵循新官方化的奥斯曼抄本，向穆斯林传授古兰经。
各种学科——包括先知传记（sīrah）、圣训学和古兰经学（ʿulūm al-Qurʾān）——通过对先知23年启示生涯的广泛考察，分析了启示（waḥy）的概念及其方法、背景和环境。 先知穆罕默德 ﷺ 接收（talaqqī）古兰经的方式是直接聆听吉卜利里（Jibrīl）的诵读，或直接在心中接收启示（waḥy）。 古兰经中使用了talaqqī的衍生词，例如：“你（穆罕默德）确已从至睿、全知者那里接受了古兰经。”以及“你未曾期望这部经典被传授给你，但这只是来自你主的慈悯。” “所以，你绝不要做不信道者的助手。” 古兰经学（ʿulūm al-Qurʾān）专门设立了课题和分支学科来研究启示（waḥy）和接收（talaqqī）的不同方法。 在展示先知穆罕默德 ﷺ 向同伴传授古兰经的多种方法之前，有必要先描述他作为人类，在承担传达安拉使命这一神圣责任时的能力。
先知传达神圣使命的责任
当第一段启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 时，他意识到自己肩负着保存安拉信息——古兰经——的艰巨使命。 尽管安拉承诺会保存它，但先知穆罕默德 ﷺ 仍渴望记住并传达古兰经的每一个字母，并时刻担心自己是否有能力将其背诵下来。 安拉在古兰经本身（75:16-19）中提到了先知穆罕默德 ﷺ 的这种担忧，并让他放心，古兰经的文本——甚至其含义——都会得到保存。 在讲述这一情况时，伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）指出，当启示降临给先知穆罕默德 ﷺ 时，他会承受巨大的压力，并因担心遗忘而不断动着嘴唇。
安拉说：“你不要为了急于背诵而动你的舌头。” “收集它并使你有能力诵读它，这是我们的事。” 伊本·阿巴斯说：[这意味着] 他会将其汇集在你的心中，然后你就能诵读它。 “当我们诵读它时，你当追随其诵读。” 伊本·阿巴斯说：[这意味着] 所以你要聆听它并保持安静。 因此，当吉卜利里来到他身边时，安拉的使者 ﷺ 会聆听；当吉卜利里离开后，他就会按照吉卜利里教导他的方式进行诵读。
由于人类天生健忘，因此需要神圣的干预：“我们将使你诵读，你将不会忘记，除非安拉所意欲的。” 拉齐（al-Rāzī，卒于605/1210年）在评论这节经文时说，它从两个方面确立了古兰经的神迹。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 在不识字且未经过长期研读的情况下，能够背诵如此长的文本，这本身就是一个奇迹。 其次，提到这节经文的苏拉（章）属于麦加篇章，但它却预言了后来实现的未来之事。
但是，先知穆罕默德 ﷺ 是否曾忘记过《古兰经》的内容？ 作为人类，先知穆罕默德 ﷺ 确实可能出现遗忘，但这仅限于某种特定情况，且不会影响他对《古兰经》的记忆。 据传，先知穆罕默德 ﷺ 在夜间听到一个人诵读《古兰经》时说：“愿安拉慈悯他，他提醒了我某章某节经文，而这些经文我曾被导致遗忘。” 阿布·伯克尔·伊斯玛仪（卒于伊斯兰教历370年/公元981年）说：
先知穆罕默德 ﷺ 对《古兰经》部分内容的遗忘分为两种类型。 第一种是忘记了某事，但很快又想起来了。 这种类型与他的人性有关，正如他所言：“我确实是一个像你们一样的人类。 我也会像你们一样遗忘。” 第二种类型是安拉从他的心中抹去那部分内容，以废除其诵读。 这正是经文“我将让你诵读，你不会忘记，除非安拉所意欲的”中例外的含义。
至于第一种类型，它是偶然性的，很快就会消失，这符合“我确已降示《古兰经》，我必是它的守护者”这一经文的显明含义。 至于第二种类型，它包含在安拉的经文之中：“凡我所废除的或使人遗忘的经文，我必以更好的或类似的来代替。”
伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在引用伊斯玛仪的观点后，根据遗忘对象的性质，对先知穆罕默德 ﷺ 的遗忘进行了另一种分类。 如果遗忘的内容与他传达安拉使命的职责无关，那么这种遗忘在逻辑上是完全可能的。 如果遗忘的内容与传达使命有关，那么遗忘可能会发生，但必须满足两个条件：1）他在传达之后才忘记；2）他随后能够想起，无论是通过自己想起还是通过他人的提醒。 至于在传达特定启示之前的时间段，先知穆罕默德 ﷺ 是不可能忘记的。
《古兰经》在多个场合明确指责了先知穆罕默德 ﷺ 本人，最显著的是关于确保他完整传达使命的经文：“传达从你的主所降示给你的使命，如果你不这样做，你就没有传达他的使命。” 建立对先知使命的神学理解、先知必备的品质（如诚实、正直、传达使命和智慧）以及启示的本质，是理解和认同《古兰经》文本无可置疑的保存性的前提。 如果穆罕默德 ﷺ 是造物主真正的使者，那么他必然受到造物主的信任和支持，以传达完整的使命。 《古兰经》是真实的，这不仅因为它与早期的预言相吻合，还因为传达它的人具有极高的诚信。
尽管如此，先知穆罕默德 ﷺ 是否背诵并向同伴传达了完整的《古兰经》，这在经验上是可以验证的吗？ 根据许多学者的观点，整个《古兰经》最初在“盖德尔之夜”（laylat al-qadr）被整体降示（al-nuzūl al-jumlī）到最近的天空，之后在23年的伊斯兰教历岁月中分阶段降示给先知（al-nuzūl al-tafṣīlī）。 尽管造物主承诺保护先知的记忆，但先知穆罕默德 ﷺ 并没有仅仅依赖于《古兰经》被奇迹般地植入他心中。 相反，他过去常常不断地诵读它，并在每个斋月与吉卜利里（天使加百列）复习启示。 年度复习会议很可能是为了复习当年降示的内容，以刷新先知对《古兰经》的记忆并剔除被废止的经文。 此外，在他生命的最后一年，先知穆罕默德 ﷺ 与吉卜利里复习了《古兰经》，很可能是完整地复习了两次。 对这些复习过程的描述表明，这是一种互动式的环境，一人诵读时另一人倾听，然后交替进行。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 可能每年复习两次，而在他生命的最后一年复习了四次。 先知穆罕默德 ﷺ 向吉卜利里诵读，是《古兰经》学习和传播的主要方法——口头传授——的根本权威。
分阶段降示《古兰经》的部分智慧在于减轻先知穆罕默德 ﷺ 的记忆负担。 当不信道者批评《古兰经》为何没有一次性降示时，安拉解释了原因：“以便我以此坚定你的心。 我已将其分段降示。” 对于“以便我以此坚定你的心”这句话，有两种可能的注释解释：一是（i）以持续的方式不断坚定你的心；和/或（ii）确保你能够背诵它，从而使你的心保持平静。 由于记忆依赖于人类的努力，而人类容易遗忘，因此先知穆罕默德 ﷺ 的记忆力是造物主赐予的特殊礼物，它独立于努力之外，且不受偶然遗忘的影响。 作为启示的主要接收者，除了通过唯一受托接收并传达启示的人之外，人类不可能以其他方式留存《古兰经》。 因此，先知穆罕默德 ﷺ 受到安拉的命令，通过向人们诵读来传达《古兰经》。
在《古兰经》中，安拉多次命令先知穆罕默德 ﷺ 向他人“诵读”经文：
“你当向他们诵读，”
你说：“你们来吧，我来诵读你们的主所禁止你们的事项，”
“我派遣你到一个民族中，在此之前已有其他民族逝去，以便你向他们诵读我启示给你的经文，”
“这是一部《古兰经》，我将其分段，以便你能在漫长的时期内向人们诵读它，”
你说：“我只被命令崇拜这座城市的主，他使此地成为圣地，万物皆归属于他。 我被命令成为穆斯林之一。 并（被命令）诵读《古兰经》。”
其他经文则在未明确提及对象的情况下命令先知穆罕默德 ﷺ 进行诵读：“你当诵读启示给你的经文。” 除了这些命令外，还有多处经文以陈述而非祈使的语气，将诵读《古兰经》的职责归于先知穆罕默德 ﷺ：“正如我派遣你们中间的一位使者，他向你们诵读我的经文。”
通过诵读来传达《古兰经》包含了一些背景前提。 首先，先知穆罕默德 ﷺ 不识字，他最初的大多数受众也不识字。 因此，通过准确的发音和背诵来进行口头传达，成为了主要的传播方式。 其次，先知穆罕默德 ﷺ 鼓励书面记录并任命了官方书记员。 然而，即使在《古兰经》大部分已被记录下来之后，他依然坚持以口头传达作为主要方式。
先知传授《古兰经》的方法
先知通过两种方式传授《古兰经》：1) iqrāʾ（传授诵读）：他向圣门弟子诵读，弟子随后以同样的方式回诵该部分；2) ʿarḍ（核对诵读）：弟子向先知穆罕默德 ﷺ 诵读他们之前从他那里学到的内容，以核实、复习并纠正他们的诵读。 从历史上看，ʿarḍ 一直是传播《古兰经》的主要方法。 尽管这是一种与其他学科（如圣训传播）共用的方法，但《古兰经》的 ʿarḍ 需要独特的条件：
- 必须凭记忆进行。 与不要求背诵的圣训 ʿarḍ 不同，《古兰经》的 ʿarḍ 必须凭记忆进行，因为其第一位导师先知穆罕默德 ﷺ 不识字，仅通过口头交流进行传授。 我们不知道有任何圣门弟子曾对着《古兰经》抄本向先知穆罕默德 ﷺ 诵读。 即使这种情况发生过，书面抄本也仅用于确保经文口头表达的准确性。 - 必须向另一个人（例如导师）诵读。 例如，仅凭独自阅读并不符合 ʿarḍ 的定义，即使从该词的字面意义来看也是如此。 - 必须遵循一般和特定的准确性规则（ḍabṭ）。 一般 ḍabṭ 指的是对所诵读段落的精确发音。 特定 ḍabṭ 指的是根据特定的诵读风格进行发音。 前者关注经文的传达，而后者专注于特定演绎的表达，从而提供了一种独特的《古兰经》教育风格。 圣门弟子们会通过比较先知穆罕默德 ﷺ 传授某种崇拜方式与传授《古兰经》的方式，来强调该崇拜行为的重要性。 例如，先知穆罕默德 ﷺ 教导他的圣门弟子诵读祈祷词（duʿāʾ）以抵御火狱及现世和后世的考验时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉（章）一样”，正如他教导他们求引导的祈祷（istikhārah）时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉一样”。 同样，先知穆罕默德 ﷺ 教导他们如何诵读“作证词”（tashahhud）时，“就像他教导他们《古兰经》的苏拉一样”。 数十位圣门弟子传述了“作证词”，他们不断地将其传授给人们，虽有细微差别，但都同样有效。 据传，欧麦尔·本·哈塔卜曾在讲坛（minbar）上将其传授给人们。 因此，法学家们广泛讨论了“作证词”的确切措辞，研究了每一个词和短语。 早期穆斯林群体对传播和保存《古兰经》的严谨态度丝毫不逊色。
先知传记（sīrah）和圣训文献展示了先知穆罕默德 ﷺ 如何运用 iqrāʾ 和 ʿarḍ 这两种方法，抓住一切机会向圣门弟子传授《古兰经》。 在当代著作《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī min rasūl Allāh ilā ummatih）中，穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）归纳了 14 种不同的先知传授《古兰经》的风格，涵盖了各种不同的环境和情境。 以下部分整合了贾巴尔的列表，并补充了来自多项跨学科研究的数据。
1 - 启示降临时向圣门弟子诵读
多段圣训记载了先知穆罕默德 ﷺ 在《古兰经》启示过程中，即刻将其传达给圣门弟子的情景。 作为亲眼目睹启示降临在先知穆罕默德 ﷺ 身上的圣门弟子，扎伊德·本·萨比特描述了先知即刻诵读并下令记录下这节经文的情景：“信士中，安坐者与为主道而奋斗者，是不相等的。” 其他圣训记录了先知在《排阵章》（al-Ṣaff）、《聚礼章》（al-Jumuʿah）、《天使章》（al-Mursalāt）和《多福章》（al-Kawthar）降示给圣门弟子群体时，亲自诵读这些章节的情景。
阿卜杜拉·本·萨拉姆传述道：“我们一群安拉使者的圣门弟子坐在一起交谈，我们说：‘如果我们知道哪种善功最受安拉喜爱，我们一定会去做。’ 于是，至高的安拉降示了：‘凡在天地间的，都赞颂安拉超绝万物，他是万能的，是至睿的。’ ‘信道的人们啊！你们为什么说你们所不做的事呢？’ [《排阵章》] 讲述完这个故事后，传述者伊本·萨拉姆诵读了整章经文并说：‘先知穆罕默德 ﷺ 为我们诵读了[整章]经文，直到诵读完毕。’
艾布·胡莱勒描述了他在《聚礼章》降示并由先知穆罕默德 ﷺ 向一群圣门弟子诵读后，立即向先知请教其中部分含义的情景。 关于《天使章》的降示，阿卜杜拉·本·麦斯欧德报告说：“当我们[一群先知的圣门弟子]在米纳的一个山洞里陪伴先知穆罕默德 ﷺ 时，《天使章》降示了，他诵读了该章，我从他口中直接听到了他所诵读的内容。” 有一天，先知穆罕默德 ﷺ 在圣门弟子中打了个盹，醒来后突然微笑着抬起头。 当被问及微笑的原因时，先知穆罕默德 ﷺ 说：“刚才这一章经文降示给了我”，并向他们诵读了《多福章》。通过这些方式，圣门弟子们能够亲眼见证《古兰经》的降示，通过直接诵读接收经文，并在经文降示时即刻与神圣的信息互动。
2 - 向受邀皈依伊斯兰教的人诵读
先知穆罕默德 ﷺ 用来开启人们心灵（如艾布·伯克尔）的宣教方法之一，就是向他们诵读《古兰经》。 《古兰经》无与伦比的雄辩深深打动了阿拉伯人，他们对雄辩术的精通使他们折服于其前所未有的风格和超然的本质。 作为最早皈依伊斯兰教的人之一，艾布·伯克尔邀请了五位同僚去见先知穆罕默德 ﷺ 并聆听《古兰经》：奥斯曼·本·阿凡、祖拜尔·本·阿瓦姆、阿卜杜拉赫曼·本·奥夫、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和塔勒哈·本·乌拜杜拉。 有趣的是，这五个人不仅都成为了穆斯林，而且都是被许诺进入天堂（jannah）的十人之一。 先知穆罕默德 ﷺ 在邀请阿萨德·本·祖拉拉、扎克万·本·阿卜杜·盖斯、图法伊勒·本·阿姆鲁·杜西、艾布·扎尔·加法里、胡韦利德·本·阿米尔以及在第一次阿卡巴誓约前在麦加会见他的六位麦地那辅士（anṣār）时，也诵读了《古兰经》。
3 - 教导那些皈依伊斯兰教的人
当拉菲·本·里法阿和穆阿兹·本·阿夫拉来到麦加皈依伊斯兰教时，先知穆罕默德 ﷺ 教导了他们《优素福章》和《血块章》。 另一个例子是，一群约20名阿比西尼亚男子在听说先知穆罕默德 ﷺ 后来到麦加学习伊斯兰教。 在与先知穆罕默德 ﷺ 交谈后，他们皈依了伊斯兰教并在麦加停留了三天。 在此期间，他们学习了许多已降示的《古兰经》经文，并最终将其带回了自己的国家。
先知穆罕默德 ﷺ 还向他在迁徙至麦地那途中遇到的人传授《古兰经》，例如布赖代·本·胡赛卜。 先知穆罕默德 ﷺ 在他皈依后立即教了他《麦尔彦章》的一部分。 后来，布赖代来到麦地那见先知穆罕默德 ﷺ，先知问他：“布赖代啊，你掌握了多少《古兰经》？” 他说：“安拉的使者啊，那天晚上我在加米（al-Ghamīm）与您会面时，您教了我一章中提到麦尔彦（故事）的部分。” 先知穆罕默德 ﷺ 请乌拜·本·凯阿布教他该章的其余部分。 然后，先知穆罕默德 ﷺ 对布赖代说：“布赖代啊，把《山洞章》和它（《麦尔彦章》）一起学了吧，因为它是审判日那天其诵读者的光芒。” 布赖代不仅是他族人的《古兰经》教师，还被先知[ﷺ]任命为他们的天课征收官，这反映了先知优先任用《古兰经》学者的实践。 另一个例子是奥斯曼·本·阿斯，他随塞基夫部落的一群人来见先知穆罕默德 ﷺ 时皈依了伊斯兰教。 奥斯曼热切地寻求一切可能的机会向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》，先知很欣赏他的奉献精神，尽管他是族人中最年轻的人之一，还是任命他为族人的领袖。
据报道，一名来自巴林的男子阿卜杜拉·本·阿沙杰派他的侄子阿姆鲁·本·阿卜杜·盖斯前往麦地那，打听先知穆罕默德 ﷺ 及其使命。 在亲眼目睹了先知身份的几个迹象后，阿姆鲁皈依了伊斯兰教。 先知穆罕默德 ﷺ 随后教导他《开端章》和《血块章》，并要求他也邀请他的叔叔皈依伊斯兰教。 巴基拉尼（卒于公元403/1013年）观察到，先知穆罕默德 ﷺ 的一个惯例是立即引导每一位新穆斯林阅读和学习《古兰经》，并且他不会将任何其他事务置于此项工作之上。
4 - 在清真寺聚集的人群中诵读
先知穆罕默德 ﷺ 经常在大型人群面前公开诵读《古兰经》，特别是在清真寺的礼拜者面前。 例如，阿伊莎传述道：“当关于（利息）的经文降示时，安拉的使者 ﷺ 在清真寺里向人们诵读了它们。” 先知穆罕默德 ﷺ 还在他的清真寺里专门搭建了一个帐篷，供来访的塔伊夫代表团聆听《古兰经》并观看穆斯林礼拜。
5 - 在旅途中诵读新降示的《古兰经》
旅行为先知穆罕默德 ﷺ 提供了多种诵读《古兰经》的机会。 例如，据伊本·马苏德传述，在从侯代比亚返回麦地那的途中，先知穆罕默德 ﷺ 接受了《胜利章》开篇经文的降示。 先知穆罕默德 ﷺ 立即通过诵读降示的经文“我确已赐予你一个明显的胜利”与同伴们分享了这一喜讯。 在另一段传述中，穆贾米·伊本·贾里亚叙述说，先知穆罕默德 ﷺ 等待人们聚集在一个名为库拉·加米姆的休息站，向他们诵读了这段经文。 阿卜杜拉·伊本·穆法尔的第三段传述描述了先知对某些字母的吐字（tajwīd）及其悦耳的声音：“我在征服麦加那天看到安拉的使者 ﷺ 骑在母骆驼上，以一种充满活力、颤动的语调诵读《胜利章》”，意思是他在诵读时延长了经文结尾的鼻音，如 mubīnā（明显的）、mustaqīmā（正道的）和 ʿazīzā（尊贵的）。 关于这个故事的最后两段传述描述了先知穆罕默德 ﷺ 是如何以表演性的风格清晰且大声地向人们诵读的。
6 - 一对一教学
多位同伴明确提到，先知穆罕默德 ﷺ 曾单独教导过他们。 例如，伊本·马苏德说：“我曾向先知诵读了70多章《古兰经》。”先知穆罕默德 ﷺ 有一次还问他：“你为我诵读《古兰经》吧。” 伊本·马苏德说：“《古兰经》是降示给您的，我还能为您诵读吗？” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“我喜欢听别人诵读。” 先知穆罕默德 ﷺ 与同伴进行一对一教学的另一个例子是，他告诉乌拜·伊本·卡布：“安拉命令我为你诵读《古兰经》。” 乌拜问道：“安拉向您提到我的名字了吗？” 当先知穆罕默德 ﷺ 给出了肯定的回答时，乌拜的眼中流下了泪水。
7 - 在聚会中诵读
有一天，先知穆罕默德 ﷺ 在骑着坐骑去探望一位生病的同伴途中，经过了伪信者首领阿卜杜拉·伊本·乌拜，他当时正与一群人坐在一起。 先知穆罕默德 ﷺ 从坐骑上下来，向他们问候，并坐了一会儿，诵读《古兰经》并进行祈祷（duʿāʾ）。 阿纳斯·伊本·马利克传述的一则报道体现了先知对教授《古兰经》的奉献精神：他在教导“棚屋人”（ahl al-ṣuffah）时，为了抑制饥饿，在肚子上绑了一块石头。这是一群住在先知穆罕默德 ﷺ 清真寺门廊（ṣuffah）里的同伴，因为那是他们唯一的住所。
8 - 在礼拜中诵读
作为社区的常任伊玛目，先知穆罕默德 ﷺ 每天至少在六拜（主命拜）中大声诵读《古兰经》，每周在周五聚礼（jumuʿah）中额外诵读两拜，此外还有偶尔进行的礼拜，如开斋节/宰牲节礼拜、日食和月食礼拜（kusūf 和 khusūf）、求雨礼拜（istisqāʾ）以及推荐的夜间礼拜（qiyām）。 正如伊斯兰教法（fiqh）中所知，作为伊玛目大声诵读的基本最低要求是让身后的人能够听到。
同伴们致力于与先知穆罕默德 ﷺ 一起参加集体礼拜（jamāʿah），除非遇到严重的紧急情况，否则绝不缺席。 在许多报道中，他们记录了自己在礼拜中聆听先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》的情景。 即使是在偶尔进行的默诵礼拜（sirriyyah）中，
先知穆罕默德 ﷺ 在晌礼中，通常在前两拜诵读《开端章》以及另外两章《古兰经》：第一拜诵读较长的一章，第二拜诵读较短的一章，有时经文是可以听见的。 在晡礼中，先知穆罕默德 ﷺ 通常在前两拜诵读《开端章》和另外两章，并且通常会延长第一拜。
圣训集专门设有章节讨论先知穆罕默德 ﷺ 在礼拜中的诵读，指出了他在特定礼拜中经常诵读的章节。 例如，在斥责一个吹嘘自己很快诵读了《古兰经》长篇内容的人时，伊本·马苏德评论道：“我们听过先知穆罕默德 ﷺ 的诵读。” 我清楚地记得先知穆罕默德 ﷺ 经常诵读的那些章节，它们是来自“穆法萨勒”（从第49章《寝室章》到《古兰经》结尾的第114章）的十八个章节，以及两个以“哈-米姆”开头的章节。 阿姆鲁·本·舒艾卜（ʿAmr ibn Shuʿayb）的祖父证实了先知穆罕默德 ﷺ 诵读古兰经的规律性，以及他接收到古兰经多个章节的情况。他说道：“凡是‘穆法萨勒’（mufaṣṣal，指古兰经后半部分较短的章节）中长短不一的苏拉，我无一不曾听见先知 ﷺ 在带领人们进行主命拜时诵读过。” 据记载，除了所有的“穆法萨勒”章节外，先知穆罕默德 ﷺ 在领拜时还诵读过其他多个章节，包括：《黄牛章》（al-Baqarah）、《仪姆兰的家属章》（Āl ʿImrān）、《妇女章》（al-Nisāʾ）、《筵席章》（al-Māʾidah）、《牲畜章》（al-Anʿām）、《高处章》（al-Aʿrāf）、《忏悔章》（al-Tawbah）、《信士章》（al-Muʾminūn）、《罗马人章》（al-Rūm）、《叩头章》（al-Sajdah）以及《戛弗章》（Qāf）。
9 - 在讲道中诵读
先知穆罕默德 ﷺ 的讲道为反复诵读经文以及传播新降示的启示提供了一个平台。 乌姆·希沙姆·宾特·哈里斯·本·努尔曼（Umm Hishām bint Ḥārithah ibn al-Nuʿmān）说，她是因为经常参加先知 ﷺ 的周五讲道（khuṭbah），听他反复诵读，才背下了《戛弗章》。 当安拉降示《光明章》（al-Nūr）中宣布阿伊莎（ʿĀʾishah）清白、洗清虚假指控的经文时，先知穆罕默德 ﷺ 发表了一次演讲，并在演讲中诵读了这些经文。
10 - 派遣使者前往穆斯林聚会处诵读新降示的古兰经
希吉拉（迁徙）后的第9年，在塔布克战役之后，先知穆罕默德 ﷺ 想要进行朝觐（ḥajj），但考虑到当时多神教徒赤身裸体环游克尔白（Kaʿba）的习俗仍在继续，他对此感到不安。 就在那时，《忏悔章》（al-Tawbah）的前半部分降示了。 先知穆罕默德 ﷺ 将该章的前40节经文交给阿布·伯克尔（Abū Bakr），并任命他为朝觐活动的领队，让阿里（ʿAlī）向朝觐者诵读这些经文。 阿里向他所能接触到的每一群人反复诵读这些经文。 他骑着坐骑前往举行朝觐仪式的各个区域，并不断诵读，直到他所描述的那样，嗓子都哑了。
11 - 同伴们教导新穆斯林
先知穆罕默德 ﷺ 指示他的同伴们向个人和群体传授古兰经。 先知穆罕默德 ﷺ 始终坚持这一做法
无论是在他的城市（麦加）、他迁徙后的居所（麦地那），还是在他征服并使伊斯兰教盛行的其他地区。 他没有让任何地方的群体或这个穆斯林共同体（ummah）在没有专门的古兰经教师的情况下生活，正如他没有让他们在没有教导伊斯兰教基本原则和主命的人的情况下生活一样，因为这些知识是他们绝不能无知或怠慢学习的。
正如乌巴达·本·萨米特（ʿUbādah ibn al-Ṣāmit）所传述的那样：“先知穆罕默德 ﷺ 有时会很忙，所以当有迁徙者来找他（皈依伊斯兰教）时，先知 ﷺ 会指派我们中的一人去教他古兰经。” 乌巴达被指派负责一个人，他将此人接到家中并供其饮食。 乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）被指派负责阿沙吉·阿卜杜·盖斯（Ashajj ʿAbd al-Qays），后者从巴林来到这里，向先知穆罕默德 ﷺ 学习古兰经和教法（fiqh）。 先知穆罕默德 ﷺ 指派乌拜·本·卡布负责加米德（Ghāmid）部落前来皈依伊斯兰教的群体，并指派另一位同伴负责考兰（Khawlān）部落的群体。
12 - 同伴们互相教导
这种方法在许多关于同伴生平的记载中都很明显，其中一些已在上述方式中提到。 阿布·赛义德·胡德里（Abū Saʿīd al-Khudrī）传述，先知穆罕默德 ﷺ 曾来到一群在“苏法”（al-ṣuffah，指清真寺内供贫困穆斯林居住的区域）的穆斯林面前，当时正有一个人在为他们诵读古兰经，先知 ﷺ 为他们做了祈祷（duʿāʾ）。 萨赫勒·本·萨阿德·安萨里（Sahl ibn Saʿd al-Anṣārī）也讲述了类似的情况，当时他们正在互相传授古兰经。 先知穆罕默德 ﷺ 对他们感到满意，并说道：“一切赞颂全归安拉。” “安拉的经典是唯一的，它包含了红色和黑色（意指古兰经涵盖了所有知识与真理）。” “诵读古兰经吧！” “在那个时代到来之前诵读吧，那时人们会像矫正箭杆一样矫正它（指诵读），但他们的诵读只会停留在喉咙处，他们以此在今世寻求回报，而不期待后世的报酬。” 在多次被报道的场合中（有些传述链（isnād）存在争议），先知穆罕默德 ﷺ 也指示他的同伴们教导邻居古兰经。
迁徙到阿比西尼亚的同伴们经常在一起诵读、复习和研习古兰经。 古兰经深刻地融入了他们与阿比西尼亚基督徒的互动和辩论中。 当第3章第64节经文降示时，先知穆罕默德 ﷺ 将其传达给贾法尔·本·阿比·塔利卜（Jaʿfar ibn Abī Ṭālib），他是阿比西尼亚穆斯林居民的领袖之一，并要求他在与基督徒的辩论中，将这节经文与其他经文一起使用。
13 - 派遣使者前往村庄和地区传授古兰经
在麦加举行第一次阿卡巴盟誓（al-ʿAqabah）后，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了穆萨布·本·乌迈尔（Muṣʿab ibn ʿUmayr）前往麦地那，他后来被称为古兰经教师（muqrī），并命令他向当地人传授古兰经。 在麦地那接待他的阿萨德·本·祖拉拉（Asʿad ibn Zurārah）的协调下，穆萨布经常走访麦地那的各个家庭，邀请他们皈依伊斯兰教，并教导他们古兰经。 后来，阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆（ʿAbdullāh ibn Umm Maktūm）也被派往麦地那，协助穆萨布完成使命。 因此，在先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那之前的两年里，古兰经就已经征服了麦地那。 同样地，先知穆罕默德 ﷺ 派遣了穆阿兹·本·贾巴尔和阿布·穆萨·阿什阿里前往也门，派遣阿姆鲁·本·哈兹姆与巴努·哈里斯部落一同前往纳季兰，并派遣了一位同伴前往希姆亚尔的哈里斯·本·阿卜杜·库拉勒那里，为他和他的兄弟努艾姆诵读《明证章》（Sūrah al-Bayyanah）。 麦加征服后，先知穆罕默德 ﷺ 还命令穆阿兹·本·贾巴尔留在当地，教导人们《古兰经》。
先知穆罕默德 ﷺ 经常指示他的使者和代表，在传授伊斯兰教基础知识及其律法的同时，也要教导《古兰经》。 阿卜杜勒海·基塔尼（卒于伊斯兰历1382年/公元1962年）在他的著作《行政条例》（al-Tarātīb al-Idāriyyah）中，专门用了一个章节来介绍“那些被先知派遣到不同地区教导人们《古兰经》并让他们理解宗教的人”。
14 - 命令军事将领留在新征服地区，教导新穆斯林《古兰经》
在迁徙（希吉拉）的第10年，先知穆罕默德 ﷺ 派遣哈立德·本·瓦利德前往纳季兰的巴努·哈里斯·本·卡布部落，命令他邀请他们皈依伊斯兰教；如果他们成为穆斯林，就留在他们中间教导他们伊斯兰教和《古兰经》。 这次任务取得了成功，先知穆罕默德 ﷺ 要求他带领他们中的一群人回到麦地那，与他 ﷺ 会面。 在与他们会面后，先知穆罕默德 ﷺ 派遣阿姆鲁·本·哈兹姆随他们一同回到纳季兰，继续教导他们。
15 - 往返麦地那的旅行者教导贝都因穆斯林
由于先知穆罕默德 ﷺ 不断地诵读和教导《古兰经》，其背诵在麦地那及其他城市的人口中传播开来，并扩展到广阔阿拉伯沙漠中的贝都因人。 许多前来皈依伊斯兰教并向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》的代表团，在返回途中会教导贝都因人，例如阿姆鲁·本·萨拉马的故事中所记载的那样。 阿姆鲁（他与先知 ﷺ 的实际同伴关系尚存争议）仅仅通过向这些路过的旅行者学习，就成为了他族人中最有资格的伊玛目。 他说：
旅行者们在从先知 ﷺ 那里（会面后）返回的路上会经过我们这里。 我们过去常请求他们教我们《古兰经》。 他们告诉我们，先知 ﷺ 说：“让背诵《古兰经》最多的人带领你们礼拜。” 于是，我开始带领他们（我的族人），尽管我是他们中最年轻的之一，但我却是背诵《古兰经》最多的人。
这个故事揭示了人们过去是如何竞相背诵《古兰经》的，以及阿姆鲁如何将自己与族人进行比较——尽管他们远离穆斯林社区的中心，却仍在定期学习和教导《古兰经》。
