《古兰经》在先知时代如何被保存？一文读懂口传与书写机制（第2部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
16 - 早期的《古兰经》学校模式
先知穆罕默德 ﷺ 通过言传身教，鼓励集体学习《古兰经》。 正如阿卜杜拉·本·欧麦尔所描述的那样，先知穆罕默德 ﷺ 过去常召集同伴们诵读《古兰经》并向他学习：“我们过去常在先知 ﷺ 面前诵读（需要）叩头的经文（诵读叩头），于是他会叩头，我们也跟着一起叩头，直到我们没有空间移动。” 先知穆罕默德 ﷺ 也曾口头鼓励个人集体学习《古兰经》，他说：“凡是一群人聚集在造物主的房屋中，诵读《古兰经》并共同研习，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，造物主会在他身边的众生面前提及他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 赞扬了一群也门同伴的声音，他说：“我知道阿什阿里人（Ashʿarīs）在夜间进入时的声音，我也知道他们因为夜间诵读《古兰经》的声音而安顿在哪里，即使我没有亲眼看到他们白天在哪里安顿以及何时安顿。”
甚至在麦加的穆斯林能够公开聚会学习《古兰经》之前，就有多个地方设有定期的集体诵读和教学活动。 阿尔卡姆之家（Dār al-Arqam）是第一个，它作为秘密聚会场所，供人们向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》，持续了三年。 阿布·伯克尔还在他家院子里建立了一座小清真寺，他在那里礼拜并大声诵读《古兰经》，以优美的声音作为宣教（daʿwah）的方式，并因精神上的狂喜而哭泣流泪。 许多麦加的不信者，包括妇女和儿童，过去常聚集在他家周围听他诵读。 他的女儿、先知的妻子阿伊莎，在她那篇关于她父亲美德的著名雄辩演讲中记录了这一点。
在穆斯林人数增加到40人，且欧麦尔·本·哈塔卜皈依伊斯兰教后，先知穆罕默德 ﷺ 从秘密宣教转变为公开邀请人们皈依伊斯兰教。 麦地那第一座举办《古兰经》诵读活动的清真寺，是由拉菲·本·马利克·祖拉基在先知 ﷺ 迁徙之前建立的。 拉菲是最初六位麦地那辅士（al-Anṣār）穆斯林之一，也是著名的在阿卡巴向先知穆罕默德 ﷺ 宣誓效忠伊斯兰教的12位麦地那人之一。 拉菲在向先知穆罕默德 ﷺ 学习了经文（ayāt）并带走了一些写有经文的纸页后，建立了一座清真寺和《古兰经》学校，这一点稍后会讨论。
在记录穆萨布·本·乌迈尔和阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆在先知 ﷺ 迁徙前后在麦地那组织的教学活动时，一些学者提到了马赫拉马·本·纳夫勒的房子。 这里被称为诵读者之家（Dār al-Qurrāʾ），在伊本·乌姆·马克图姆迁往麦地那时，这里曾接待过他。 阿尔-基塔尼在为建立古兰经学校提供早期历史证据时，参考了这些记载。
“苏法”（al-ṣuffah）是最重要的古兰经教育场所之一，许多圣门弟子曾在此学习古兰经诵读并背诵了许多苏拉（章节）。 由于它靠近先知穆罕默德 ﷺ 的清真寺，苏法人们诵读古兰经的声音总是回荡在那里。 苏法为许多买不起房的圣门弟子提供了住所。 这些圣门弟子的主要工作是学习和教授古兰经，以及其实践典范——先知穆罕默德 ﷺ 的言行。 苏法“不仅是一个福利收容所，也是一所背诵古兰经和教授其教义的学校。” 先知穆罕默德 ﷺ 经常派遣他们（苏法的人）前往不同的部落，教导他们古兰经和宗教法学（fiqh）。
根据阿尔-巴基拉尼的说法，苏法人们（ahl al-ṣuffah）的环境和特点使他们必须在居住期间背诵所有已降示的古兰经文。 苏法人们的特殊品质之一是，他们对古兰经的承诺和对伊斯兰的支持从未动摇。 他们的崇拜以及对自身理应获得安拉在古兰经中赞美的确信，使他们的信仰不断增强。 阿尔-纳瓦维（卒于公元676/1277年）指出，基于明确的证据以及历代学者的实践，集体诵读古兰经是值得提倡的。
先知穆罕默德 ﷺ 去世后，圣门弟子们延续了古兰经教育的传统，他们的学生人数多达数千人。 伊本·欧麦尔讲述了他父亲的事迹：“我曾看到信士的长官（amīr al-muʾminīn）欧麦尔·本·哈塔卜坐在讲坛（minbar）上，迁士（muhājirūn）和辅士（anṣār）环绕着他；他像老师教导孩子一样教导他们宗教和古兰经。” 我们今天在多元穆斯林文化中所知的儿童古兰经课程和学校（即 maktab 或 kuttāb），都是欧麦尔对古兰经教育所做众多贡献的成果。 阿尔-纳法拉维（卒于公元1126年）说：
当欧麦尔在征服沙姆地区离开一个月后回到麦地那时，人们非常想念他，于是他们出城迎接他；孩子们甚至从距离麦地那近40公里的地方赶来迎接他。 他们在周四见到了欧麦尔，与他共度了一晚，并在周五一起回到了麦地那。 由于他们旅途劳累，欧麦尔准许他们周四和周五休息。 这个周末“成为了一种直到审判日都有效的圣行（sunnah）。 欧麦尔为任何践行这一习俗（圣行）的人祈祷，愿他们获得一切美好；并祈祷任何废除它的人在供给上受到限制。”
许多其他圣门弟子本身就是古兰经教学专家。 阿布·达尔达是大马士革清真寺的首席古兰经教师，拥有超过1600名学生。 他习惯将班级分成十人一组，并为每组指派一名助理导师（ʿarrīf）。 阿布·穆萨·阿尔-阿沙里被任命为巴士拉的特使，他在那里也教授古兰经。 尽管担任此类公职非常困难，但阿布·穆萨以其每日的古兰经教学、班级组织以及对巴士拉清真寺助教的直接监督而闻名。 他曾召集过他学生中最先进的诵读者，人数多达300人。 然而，圣门弟子们并没有忽视将背诵与古兰经教义实践相结合的重要性。 伊本·马苏德在库法度过了22年，向众多学生教授古兰经和法学。 一场针对倭马亚王朝的著名革命是由一个被称为“诵读者军队”（army of qurrāʾ）的团体领导的，该团体由伊本·马苏德的4000名学生及其学生组成。
多元化的古兰经社区
古兰经的背诵和诵读并不局限于社会中的特定阶层。 男性、女性、儿童、不同文化和种族背景的人、残疾人以及被奴役的人，都在学习和背诵古兰经。 本文篇幅有限，无法涵盖来自这些背景的许多作为诵读者和背诵者的圣门弟子的生平。 尽管如此，以下例子展示了他们中的一些人如何在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及之后，成为古兰经领域的权威。
当欧麦尔·本·哈塔卜冲进他妹妹法蒂玛的家中，质问她为何皈依伊斯兰教时，他发现她和丈夫正在向获释奴隶（mawlā）哈巴布·本·阿拉特学习《塔哈》章。 《塔哈》章诵读带来的震撼影响，以及他妹妹对信仰的虔诚，最终促使欧麦尔皈依了伊斯兰教。
另一位前奴隶萨利姆·本·马阿基勒，曾侍奉过阿布·胡扎法·本·乌特巴。 阿布·胡扎法的妻子图拜塔最终释放了他。 阿布·胡扎法收养了他（在废除收养非亲生子女制度之前），萨利姆因此被称为阿布·胡扎法的获释奴隶（mawlā）。 萨利姆是一位精通古兰经的诵读者（qārī），他曾教导包括他前主人在内的多位圣门弟子诵读古兰经。 作为在先知穆罕默德 ﷺ 之前迁徙到麦地那的早期穆斯林之一，萨利姆因其古兰经造诣最高，常带领他们进行礼拜。 在萨利姆身后礼拜的人中，就有欧麦尔·本·哈塔卜这样的人物。
阿伊莎（愿安拉喜悦她）在讲述针对她的诬告事件时，曾这样描述自己：“当时我还是个年轻女孩，对古兰经了解不多。” 这句话暗示她当时对古兰经的了解有限是因为年纪尚小，而成年女性通常对古兰经有相当程度的掌握。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们，如阿伊莎、哈芙莎和温姆·萨拉玛，不仅背诵了大量古兰经，还亲眼见证了启示在她们家中降临。 她们目睹了先知穆罕默德 ﷺ 如何从吉卜利勒（天使加百列）那里接受古兰经，以及他如何教导民众，她们也效仿先知，向男女信众传授古兰经。 除了被列入圣门弟子中的诵经家（qurrāʾ）名单外，先知的一些妻子，特别是阿伊莎和温姆·萨拉玛，也是古兰经读法（qirāʾāt）的传述者。 几位圣训编纂者通过阿伊莎和温姆·萨拉玛传述了先知所诵读的一些读法。
古兰经女性背诵者之一是温姆·瓦拉卡·宾特·阿卜杜拉·本·哈里斯·安萨里，先知穆罕默德 ﷺ 曾称她为殉道者（shahīdah）。 先知常去探望她，并邀请圣门弟子同行，说道：“我们去探望那位殉道者吧。” 先知批准她在家中安排专人（muʾadhdhin）为她进行礼拜召唤（adhān）。 先知穆罕默德 ﷺ 的预言应验了，她在欧麦尔执政期间被她的仆人杀害。
胡贾玛·宾特·胡亚伊，即著名的温姆·达尔达，也是阿布·达尔达的妻子，是著名的古兰经背诵者之一。 她致力于学习和传授古兰经，据传她曾说：“我喜欢按照它被启示时的原样来诵读。”
阿斯玛·宾特·亚齐德·本·萨坎（或称温姆·阿米尔·阿什马利亚）是一位著名的诵读者，她曾让书记员为她抄写部分古兰经。 她在阿布·伯克尔时期参与了古兰经的汇编工作，并与汇编委员会负责人扎伊德·本·萨比特分享了她的背诵内容，此外还有一份由乌拜·本·卡布抄写的个人副本。 据传她曾说：“在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加迁徙到我们这里之前，我已学会诵读21个章节（sūrahs）。”
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，他经常指示圣门弟子教导孩子们古兰经，许多孩子因此背诵了相当多的篇幅。 例如，阿卜杜拉·本·阿巴斯在13岁时就背诵了全部的“穆法萨勒”（古兰经末尾的短章部分）。 先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那后，人们将扎伊德·本·萨比特带到他面前，对先知说：“这个小男孩已经背诵了安拉降示给您的17个章节。” 先知穆罕默德 ﷺ 印象深刻，并指示他：“扎伊德啊，去学习犹太人的书写风格（或语言）。” “凭安拉起誓，我不信任他们处理我的经典（古兰经）。” 在15天内，年仅11岁的扎伊德就学会了他们的语言，并开始为先知穆罕默德 ﷺ 翻译他们的信件，并代写回复。 扎伊德在口头和书面保存古兰经方面的作用是卓越的，下文将对此进行讨论。
先知穆罕默德 ﷺ 教导儿童古兰经的圣行（sunnah）被他的圣门弟子及其后继者认真采纳，他们遵循先知精确的诵读风格，即我们今天通过“泰吉威德”（tajwīd）科学所了解的方式。
因此，孩子从经文学校（maktab）毕业时，已具备了足够的语言、圣训、诗歌、信仰和教法知识。 如果这就是他所获得的全部宗教教育，那么对于处理所有必要的世俗和宗教事务而言，也已经足够了。
圣门弟子中的《古兰经》背诵者
在早期穆斯林社会中，《古兰经》在各阶层广泛传播，但这并未削弱其口头传授的准确性。 事实上，《古兰经》一直在以最正确的措辞和最精准的发音被大众诵读和传授。 如前所述，背诵、保存和传授《古兰经》的动力，远超伊斯兰教兴起前的诗歌。 除了无数记载圣门弟子致力于背诵、研习和昼夜诵读《古兰经》的故事外，圣传（sīrah）还记录了数十位被授予“诵经师”（qurrāʾ）或“背诵者”（ḥuffāẓ）称号的人的名字及其生平。
“诵经师”（qurrāʾ）这一称号通常被授予那些在获得该称号时已背诵了当时所降示《古兰经》的人。 后来，该称号仅指代那些背诵了全本《古兰经》的人。 该术语在诵读学（qirāʾāt）和教法学（fiqh）等学科中也获得了不同的定义。 与该术语在词法学和《古兰经》文献中作为“诵读者”的经典内涵相反，一种现代观点认为，“诵经师”（qurrāʾ）一词与“村民”（ahl al-qurā）被混淆了，而前者利用这种混淆来获取政治和社会声望。 许多穆斯林不太可能犯下如此低级的错误。 此外，即使这种强加的区别在历史和词法上是成立的，它“也并不能严格削弱一个伴随存在的读者阶层的历史真实性”。 如下所示，“诵经师”这一称号早在希吉拉（迁徙）后的第四年就已出现。
在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及去世后，诵经师们始终冲锋在历次战役的最前线，这引发了人们对《古兰经》传承者可能流失的担忧。 公元625年（希吉拉4年），在吴侯德战役中70名圣门弟子殉难几个月后，又有约80名圣门弟子（已知均为诵经师）在“拉吉”（al-Rajīʿ，距阿斯凡八英里处的一口水井名）和“马乌奈井”（Biʾr Maʿūnah，希贾兹地区的一口水井，具体位置不明）两次远征中被诱杀。 这80名圣门弟子是应一些非穆斯林部落的请求，由先知穆罕默德 ﷺ 派遣去教导他们族人《古兰经》和伊斯兰教基础知识的。
“拉吉”事件是一场悲剧，源于阿达尔（ʿAḍal）和卡拉（Qārrah）部落的阴谋，他们杀害了先知派出的十名使者中的八人，并将另外两人交给古莱什人，后者为了向穆斯林复仇而杀害了他们。 在收到关于“拉吉”小组的消息之前，先知曾派遣70名圣门弟子前往阿拉伯领袖马利克·本·阿米尔（Mālik ibn ʿĀmir）处，后者曾请求派遣一组诵经师来教导他的族人。 马利克拒绝了先知穆罕默德 ﷺ 皈依伊斯兰教的邀请，但表示有兴趣与他的族人一起进一步了解伊斯兰教。 尽管先知穆罕默德 ﷺ 不愿派遣大量圣门弟子前往当时敌对势力众多的纳季德地区，但他还是尊重了马利克承诺的保护（jiwār）。 卑劣的是，马利克的侄子阿米尔·本·图法伊勒（ʿĀmir ibn al-Ṭufayl）召集了一些盟友，在整个小组驻扎在马乌奈井附近时将其杀害。 其中69人被杀；只有一名受伤的幸存者回到了麦地那，并在几年后去世。 据传，安拉曾降示过一段经文，表达了对这些圣门弟子的喜悦，但该经文后来被废止了。 这些圣门弟子在生前和死后所经历的许多超自然奇迹（karāmāt），在圣传文献中有广泛记载。
马乌奈井的诵经师们以两种特质闻名：他们对《古兰经》的知识以及对社会服务的奉献。 阿纳斯·本·马利克说：“我们过去称他们为诵经师。” “他们白天砍柴，整夜祈祷。” 他们白天的职业是伐木；他们收集并储存木柴，放在先知穆罕默德 ﷺ 的妻室房间旁以及圣寺的棚屋（ṣuffah）里，供有需要的穆斯林使用。 据报道，他们晚上总是忙于学习《古兰经》和集体祈祷。 一段传述证实：“他们的家人总以为他们一直待在清真寺里，而棚屋里的人总以为他们和家人在一起。” 他们的离世让先知穆罕默德 ﷺ 深感悲痛。 阿纳斯说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 对一支小部队的损失感到如此悲痛，就像我看到他为马乌奈井那70名被称为诵经师的人（被杀）而悲痛那样；他整整一个月都在为杀害他们的人祈祷诅咒。”
阿纳斯提到的先知的祈祷诅咒，是在集体礼拜（即“昆努特” qunūt）中进行的。 这种做法与其它类型的“昆努特”（qunūt）不同，先知穆罕默德 ﷺ 通过这种方式确立了法学中所称的“灾难昆努特”（qunūt al-nawāzil），穆斯林至今在遭遇灾难时仍会进行此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的“昆努特”反映了他对“古兰经诵读者”（qurrāʾ）离世的深切悲痛，但这并非因为他对他们的离去感到不满。 相反，正如阿斯纳维（al-Asnawī，卒于公元772/1370年）所指出的，先知穆罕默德 ﷺ 进行“昆努特”是为了“阻止那些杀手的叛乱，并为穆斯林遭遇的灾难寻求补偿，即祈求安拉为他们选出继任者，因为他们是一群勇敢的‘古兰经诵读者’”。
根据圣门弟子与《古兰经》或其特定部分的联系来识别或认可他们，是一种普遍现象，这体现了《古兰经》在社群生活中的核心地位。 例如，一些圣门弟子被称为“黄牛章（Sūrah al-Baqarah）的人”，据巴基拉尼（al-Bāqillānī）解释，这是一种隐喻，指代那些背诵了整部《古兰经》的人。 巴基拉尼解释说，由于《黄牛章》是篇幅最长且最难背诵的章节，圣门弟子很少从这一章开始背诵。 相反，他们通常从“穆法萨勒”（al-mufaṣṣal，指《古兰经》末尾的短章）开始，只有在背诵了《古兰经》大部分已降示的内容后，才会去背诵《黄牛章》。 这是早期迁士、长期追随先知穆罕默德 ﷺ 的人，以及后来或在年轻时皈依伊斯兰教的人的习惯。
随着时间的推移，人们对在战争中失去“古兰经诵读者”的担忧与日俱增。 从拉吉（al-Rajīʿ）和比尔马乌纳（Biʾr Maʿūnah）事件，到侯奈因（Ḥunayn）等重大战役，甚至在先知穆罕默德 ﷺ 去世后不久的叶玛麦（al-Yamāmah）战役中，有40名“古兰经诵读者”殉难，通过口头和书面形式保存《古兰经》的需求已成为一项至关重要的社群义务。 然而，叶玛麦战役后幸存的“古兰经诵读者”人数很可能超过了已知的120名殉难者总数。 这一点可以从欧麦尔（ʿUmar）的担忧中推断出来，他担心“如果‘古兰经诵读者’在其他战役中继续大量阵亡，那么《古兰经》的很大一部分将会遗失”。 欧麦尔在向艾布·伯克尔（Abū Bakr）建议书面汇编《古兰经》的重要性时发表了这一评论，并强调当时已经发生了“大规模的杀戮”。 这些审议最终促成了汇编和誊写《古兰经》的多阶段过程。 欧麦尔（以及其他圣门弟子）对失去“古兰经诵读者”的担忧，并不代表他们对安拉保护《古兰经》的应许缺乏信念。 他们只是在遵循先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，利用一切可能的手段来保存经文，并认识到天启的应许将通过他们的人力努力得以实现。
先知穆罕默德 ﷺ 时期的背诵者（ḥuffāẓ）人数
毫无疑问，在先知穆罕默德 ﷺ 时期，有许多《古兰经》的背诵者和承载者。 教授《古兰经》被视为一种神圣的崇拜行为，以至于圣门弟子被劝阻接受教授经文的报酬，这导致各法学派别在教授《古兰经》获取报酬的合法性问题上产生了分歧。 如上所述，各种圣训报告、先知传记（sīrah）以及圣门弟子的生平传记，为《古兰经》的广泛口头传述（tawātur）提供了明确证据。
少数看似矛盾的圣训列举了四、五或六名圣门弟子中的背诵者。 一些学者通过将这些报告解读为以下情况来调和数字上的差异：1）对某些圣门弟子群体的个人偏好或比较；2）强调对《古兰经》掌握的特定水平。 其他学者认为这些报告：3）由于编号或历史事件的不准确，其传述系统（isnād）或含义不可靠；4）与大量其他表明许多圣门弟子背诵了《古兰经》的报告相矛盾；或5）在持续启示和大众教育的情况下，要涵盖背诵者的确切人数在实践上存在困难。
综合巴基拉尼在《胜利》（al-Intiṣār）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）在《完善》（al-Itqān）以及卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī）在《微妙的暗示》（Laṭāʾif al-ishārāt）中汇编的几份报告，可以确定有21位圣门弟子在先知穆罕默德 ﷺ 在世时背诵了整部《古兰经》。 如果加上穆贾米（Mujammiʿ，据称他背诵了除两三章之外的所有内容）和阿卜杜勒·瓦希德（Abdulwāḥid，他与先知的圣门弟子身份存在争议），人数则达到23人。 这个数字不包括在先知穆罕默德 ﷺ 去世后完成背诵的圣门弟子。 据苏尤蒂记载，卡西姆·伊本·萨拉姆（al-Qāsim ibn Sallām）的名单中还包括了另外13位在先知穆罕默德 ﷺ 去世后完成《古兰经》背诵的圣门弟子。
尽管圣门弟子有数万人之多，为什么记录在案的背诵者（ḥuffāẓ）却寥寥无几？ 对整部《古兰经》进行“校对”（ʿarḍ）需要长期与先知穆罕默德 ﷺ 保持密切接触，特别是考虑到《古兰经》是在23年间陆续降示的。 此外，启示的渐进性可能使许多圣门弟子不敢宣称自己背诵了全部经文，因为他们不确定接下来会启示什么，或者之前背诵的内容是否会被废止，更不用说为他人的背诵作证了。 在描述了这些因素后，巴基拉尼评论道：
也有可能许多圣门弟子背诵了全部《古兰经》，但为了避免那种会抵消造物主赏赐的炫耀行为，他们隐瞒了这一事实。 多份传述显示，圣门弟子对于公开宣称自己背诵了《古兰经》持谨慎态度。 据传哈桑·巴士拉（卒于伊斯兰教历101年/公元728年）曾说：“我们见过这样的人，他们背诵了全部《古兰经》，连邻居都不知道。” “我们也见过这样的人，他们没有任何可以私下完成的善功会被公开宣扬。” 那些公开自己背诵情况的人，或许是出于他们认为对穆斯林社群有益的原因。
圣门弟子通常也会避免称某人为《古兰经》背诵者，以防此人可能无意中遗漏了某节经文或某个词汇。 事实上，有证据表明，他们避免将这一称号授予任何没有通过向先知穆罕默德 ﷺ 直接学习，从而背诵全部《古兰经》、其被废止的经文、诵读方式及字母（aḥruf）的人。 圣门弟子也不会仅仅因为某人记住了《古兰经》就将其视为背诵者。 相反，背诵者还必须了解《古兰经》的法律裁决并恪守这些准则。 曾有一人对阿布·达尔达说：“我这个儿子已经汇集（即背诵）了《古兰经》。” 阿布·达尔达说：“安拉啊，我祈求您的宽恕！” “真正汇集（即背诵）《古兰经》的人，是那些聆听它并遵行它的人。” 因此，当欧麦尔·本·哈塔卜听到欧格巴·本·阿米尔诵读《忏悔章》（Sūrah al-Tawbah）时，他感叹仿佛自己从未听过这章经文，这并不令人惊讶。 欧麦尔不可能不知道这章经文，尤其是因为它在朝觐期间被公开诵读，且因其包含的诫命和劝谕而被广泛传授。 因此，他的评论证实了仅仅记住经文并不能定义一个人是否为“古兰经之人”。
在法学界对先知穆罕默德 ﷺ 关于谁最有资格领拜的陈述的解读中，也体现了同样的高标准：“最精通安拉之书诵读的人应当领拜。” 那么，古兰经诵读最优秀的人是指精通诵读的专家（qārī），还是精通教法（fiqh）的人？ 在解释沙斐仪学派关于优先让精通教法者领拜的立场时，朱韦尼（卒于公元478/1085年）说道：
因此，出于对造物主之书的敬畏，以及对何为真正背诵的严格高标准，圣门弟子们避免自称或称他人为古兰经的背诵者或收集者。 虽然这使得确定圣门弟子中背诵者（ḥuffāẓ）的确切人数变得困难，但也证实了他们人数众多。
现有数据阐明了关于古兰经文本口头传承的以下几点：
- 除了大规模传授外，整部文本在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，已由他传授给了一群圣门弟子。 - 大量的背诵者保证了传承的准确性，且在先知穆罕默德 ﷺ 在场的情况下，存在复核或纠正的渠道。 - 背诵者（ḥuffāẓ）的人数足以确立“传述连续性”（tawātur）——即确定无疑的知识（ʿilm yaqīnī），根据主流观点，传述连续性并不要求特定的传述人数。 相反，传述连续性是由一个群体一致报告某事而确立的；其成员的一致传述使得该报告虚假的可能性极低。 那些规定了特定传述人数的学者，对于具体人数的看法差异很大，从四人到一百多人不等。 无论具体人数是多少，大家一致认为，传述链的每一个环节都必须具备广泛的传述。 如果一份报告在哪怕只有一个环节中缺乏群体传述，它就不是“穆塔瓦提尔”（mutawātir，即连续传述的）报告。 因此，整个《古兰经》通过足够数量的圣门弟子，形成了公认的“塔瓦图尔”（tawātur，即连续传述）。 《古兰经》的广泛传播以及第一代穆斯林对它的坚定宗教承诺表明，圣门弟子中可能存在更多的“胡法兹”（ḥuffāẓ，即背诵者）。 - 在将“塔瓦图尔”的具体细节应用于《古兰经》的第一批接受者时，不应忽视大众传述的作用。 成千上万的其他圣门弟子背诵了《古兰经》的不同部分，共同保存了整部经文的完整记录。 已故学者阿尔-考萨里（al-Kawtharī，卒于1952年）曾说：> 圣门弟子的一个习惯是分段教授《古兰经》。 他们会教一个人某些章节，教另一个人其他章节，以便他们每个人都能承担起自己（特定的）背诵份额，从而尽可能多地增加背诵者的人数。 因此，有些人背诵了整部《古兰经》，而另一些人只背诵了精选的章节，这些章节也被许多其他人所背诵。 这样，《古兰经》的其余部分就分布在不同的群体（人）之中了。 （此外，在）那些并非背诵者的人中……如果诵读者在（诵读时）犯了错，他们中的任何一个人总能察觉出来。 这是因为他们对《古兰经》进行了大量的诵读，并持续地聆听。
这种集体传述构成了“塔瓦图尔”的另一个层面，代表了一种对《古兰经》传递过程的大众监督，从而保证了它免受篡改或歪曲。
总而言之，即使如某些人所言，只有少数圣门弟子背诵了《古兰经》，也不要求每一位传述者都必须背诵并传述经文的每一个部分。 相反，对于长篇文本要达到“塔瓦图尔”的地位，只要大量的传述者集体传述各自的部分就足够了。 阿尔-马兹里（Al-Māzirī，卒于536/1141年）将这一论点类比为前伊斯兰时期伊姆鲁·盖斯（Imruʾ al-Qays）著名诗篇的传述，即“停下吧，你们两位同伴，让我们哭泣”（qifā nabki）。 如果100个不同的人每人背诵这首诗的一句，这首诗仍然会被认为是“穆塔瓦提尔”的。 《古兰经》那无与伦比的结构足以激励圣门弟子，无论出于何种宗教动机，去背诵它。
第一代“塔巴卡”（Ṭabaqah，即代际）诵经家（第1世纪）
从圣门弟子时代到后来的几个世纪，不同代际（ṭabaqāt）的诵经家被记录在多部传记著作中，展示了传递和教授《古兰经》的不间断链条。 这些著作包括阿布·阿姆尔·达尼（Abū ʿAmr al-Dānī，卒于444/1053年）的《诵经家代际》（Ṭabaqāt al-qurrāʾ）、扎哈比（al-Dhahabī，卒于748/1348年）的《按代际和时代划分的著名诵经家知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），以及伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī，卒于833/1429年）的《诵经家代际终极指南》（Ghāyat al-nihāyah fī ṭabaqāt al-qurrāʾ）。 由于达尼的书今天已无印刷版，扎哈比的《著名诵经家知识》被认为是该领域最著名的著作之一。 伊本·贾扎里在他的著作引言中指出，该书涵盖了扎哈比的作品，幸运的是，也涵盖了达尼的作品。 此外，扎哈比的《著名诵经家知识》引起了塔吉丁·伊本·马克图姆（Tāj al-Dīn ibn Maktūm，卒于749/1348年）等学者的关注，他补充了20多位人物传记；纳吉姆丁·欧麦尔·本·穆罕默德·哈希米（Najm al-Dīn ʿUmar ibn Muḥammad al-Hāshimī，卒于885/1480年）则将其按字母顺序重新排列。
在《著名诵经家知识》中，扎哈比将从先知穆罕默德 ﷺ 时代到8/14世纪的诵经家分为18代，总计734位诵经家。 扎哈比列举了七位直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里接受《古兰经》的圣门弟子作为第一代，并将其12名学生作为第二代。 本文将仅关注第一代和第二代“塔巴卡”。
扎哈比在第一代中列出的七位圣门弟子是：
- 奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān，卒于35/656年），先知穆罕默德 ﷺ 的启示记录员之一，最终汇编的《古兰经》定本（奥斯曼定本，muṣḥaf ʿUthmān）即以他的名字命名。 奥斯曼以坚持诵读《古兰经》而闻名。 据传，他曾在夜间礼拜的一拜中诵读了整部《古兰经》。 - 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib，卒于40/661年），先知穆罕默德 ﷺ 的记录员之一。 他赞扬了奥斯曼对《古兰经》的汇编，并且是伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）在《古兰经》注释学（tafsīr）方面的老师。 阿里曾教导过“塔比温”（tābiʿūn，即追随者）中最著名的诵经家之一阿布·阿卜杜拉赫曼·苏拉米（Abū ʿAbdulraḥmān al-Sulamī，卒于74/693年），后者证实阿里是《古兰经》诵读方面最权威的专家。 先知穆罕默德 ﷺ 去世后，阿里忙于汇编《古兰经》并按启示顺序进行编排，据说这就是他推迟向阿布·伯克尔（Abū Bakr）的哈里发任命效忠的原因。 - 乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb，卒于35/656年），被先知穆罕默德 ﷺ 描述为本“乌玛”（ummah，即穆斯林社群）中最权威的诵经家。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说，安拉命令他向乌拜（Ubayy）诵读《古兰经》。 乌拜是奥斯曼（ʿUthmān）委员会的成员之一，该委员会最终确定了《古兰经》的体例与编排顺序。 — 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（Abdullāh ibn Masʿūd，卒于公元652年/伊斯兰教历32年），先知穆罕默德 ﷺ 曾评价他道：“我认可伊本·乌姆·阿卜德（Ibn Umm ʿAbd，即麦斯欧德的昵称）为我的教民所认可的一切。” 先知 ﷺ 还说：“谁想以《古兰经》降示时的原貌来诵读，就让他按照伊本·乌姆·阿卜德的诵读方式来诵读。”在先知的同伴中，麦斯欧德被认为是《古兰经》大众化教学贡献最大的人。 — 扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit，卒于公元665年/伊斯兰教历45年），他是先知的主要书记员之一，也是阿布·伯克尔（Abū Bakr）和奥斯曼（ʿUthmān）两任委员会的负责人。 在塔布克战役中，先知 ﷺ 将他部落巴努·纳贾尔（Banū al-Najjār）的旗帜交给他，并对他说：“《古兰经》[永远]是引领者。” — 阿布·穆萨·阿什阿里（Abū Mūsā al-Ashʿarī，卒于公元664-672年/伊斯兰教历44-52年）。 先知 ﷺ 称赞他声音优美，说道：“此人被赐予了达伍德（Dāwūd，愿他平安）家族乐器（mizmār）中的一种乐器（mizmār）。” — 阿布·达尔达·安萨里（Abū al-Dardāʾ al-Anṣārī，卒于公元652年/伊斯兰教历32年）在大马士革清真寺建立了《古兰经》教学圈，并主导了《古兰经》在叙利亚地区的传播。 穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）在宰海比（al-Dhahabī）的第一代名单基础上，补充了另外六位同伴。这些人满足了向先知 ﷺ 进行“诵读核对”（ʿarḍ）或“传授”（iqrāʾ）的条件，不仅教授学生，还处于十种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链（isnād）中。 根据对各类传记作品的推断，这六位同伴分别是：
— 奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb，卒于公元644年/伊斯兰教历23年），他明确表示先知 ﷺ 曾亲自教他《古兰经》。 多项记载证明奥马尔背诵了整部《古兰经》。 多条传述记录了他曾在礼拜中诵读《古兰经》的多个长篇章。 麦斯欧德证实了他的背诵能力，并称：“他是我们当中最好的《古兰经》诵读者。” 奥马尔处于六种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链中，这证实了他直接从先知 ﷺ 那里接受了传授，并作为《古兰经》教师做出了贡献。 此外，奥马尔以其观点曾五次得到启示印证而闻名。 一些《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）著作专门设立了一个分支学科，探讨《古兰经》中那些印证了同伴们观点的部分。 奥马尔与《古兰经》之间独特联系的一个标志，在于苏尤蒂（al-Suyūṭī）的陈述：这一分支学科建立在《古兰经》与奥马尔观点一致的基础上，学者们曾为此专门撰写过独立著作。 — 瓦西拉·本·阿斯卡（Wāthilah ibn al-Asqaʿ，卒于公元704年/伊斯兰教历85年），据其学生、正统诵读者伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir，卒于公元736年/伊斯兰教历118年）传述，他曾向先知 ﷺ 诵读。 — 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal，卒于公元639年/伊斯兰教历18年），先知 ﷺ 曾指示人们向四位同伴学习《古兰经》，他是其中之一。 他与阿布·达尔达一起被派往黎凡特地区教授人们《古兰经》。 伊本·阿米尔曾向他们两人诵读。 — 法达拉·本·乌拜德（Faḍālah ibn ʿUbayd，卒于公元672年/伊斯兰教历53年），据传他曾向先知 ﷺ 诵读。 据记载，伊本·阿米尔在法达拉诵读后，还持有法达拉的个人手抄本。 — 阿卜杜拉·本·奥马尔·本·哈塔卜（Abdullāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb，卒于公元693年/伊斯兰教历74年），据伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī）记载，他传述了不同的诵读法，这证实了他曾向先知 ﷺ 诵读。 伊本·奥马尔处于三种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链中。 — 阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik，卒于公元712年/伊斯兰教历91年）与先知 ﷺ 非常亲近，曾担任他的仆人十年之久。 伊本·贾扎里在传记中写道：“他通过聆听从先知 ﷺ 那里传授了《古兰经》。” 虽然聆听似乎被认为低于“诵读核对”（ʿarḍ）的等级，但在这种情况下，它被视为“诵读核对”的替代方式，尤其是考虑到阿纳斯长期的陪伴，他很可能也曾向先知进行过“诵读核对”。 贾巴尔又补充了三位以精通《古兰经》而闻名且很可能教过他人的同伴：阿布·伯克尔、乌巴达·本·萨米特（卒于公元655年/伊斯兰教历34年）和乌格巴·本·阿米尔（卒于公元678年/伊斯兰教历58年）。 事实上，阿布·伯克尔曾多次带领穆斯林礼拜，且经常诵读只有熟练背诵者才能在礼拜中完成的长篇章。 先知 ﷺ 曾指示：“最精通安拉经典诵读的人应带领礼拜。”在先知患病期间，他任命阿布·伯克尔带领由迁士（muhājirūn）和辅士（anṣār）组成的主要会众进行礼拜。 作为先知同伴中最优秀的一位，阿布·伯克尔无疑是他们中最杰出的诵读者（qurrāʾ）之一。 上述同伴（宰海比提到的七位和贾巴尔补充的六位）的传记展示了他们在《古兰经》知识方面的共同特征。 具体而言，他们都：
— 直接向先知 ﷺ 诵读，正如可靠传述中明确或隐含提到的那样。 — 以口头而非书面的方式接受《古兰经》。 — 背诵了整部《古兰经》。 — 教授了一代同伴和后继者。 — 处于十种正统诵读法（qirāʾāt）传述链（isnād）的顶端。 因此，运用“传述”（tawātur）理论，“《古兰经》的传述链（isnād）自先知穆罕默德 ﷺ 时代起，从未中断，也从未沦为孤证（āḥād）。”
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
16 - 早期的《古兰经》学校模式
先知穆罕默德 ﷺ 通过言传身教，鼓励集体学习《古兰经》。 正如阿卜杜拉·本·欧麦尔所描述的那样，先知穆罕默德 ﷺ 过去常召集同伴们诵读《古兰经》并向他学习：“我们过去常在先知 ﷺ 面前诵读（需要）叩头的经文（诵读叩头），于是他会叩头，我们也跟着一起叩头，直到我们没有空间移动。” 先知穆罕默德 ﷺ 也曾口头鼓励个人集体学习《古兰经》，他说：“凡是一群人聚集在造物主的房屋中，诵读《古兰经》并共同研习，宁静就会降临在他们身上，慈悯会笼罩他们，天使会环绕他们，造物主会在他身边的众生面前提及他们。” 先知穆罕默德 ﷺ 赞扬了一群也门同伴的声音，他说：“我知道阿什阿里人（Ashʿarīs）在夜间进入时的声音，我也知道他们因为夜间诵读《古兰经》的声音而安顿在哪里，即使我没有亲眼看到他们白天在哪里安顿以及何时安顿。”
甚至在麦加的穆斯林能够公开聚会学习《古兰经》之前，就有多个地方设有定期的集体诵读和教学活动。 阿尔卡姆之家（Dār al-Arqam）是第一个，它作为秘密聚会场所，供人们向先知穆罕默德 ﷺ 学习《古兰经》，持续了三年。 阿布·伯克尔还在他家院子里建立了一座小清真寺，他在那里礼拜并大声诵读《古兰经》，以优美的声音作为宣教（daʿwah）的方式，并因精神上的狂喜而哭泣流泪。 许多麦加的不信者，包括妇女和儿童，过去常聚集在他家周围听他诵读。 他的女儿、先知的妻子阿伊莎，在她那篇关于她父亲美德的著名雄辩演讲中记录了这一点。
在穆斯林人数增加到40人，且欧麦尔·本·哈塔卜皈依伊斯兰教后，先知穆罕默德 ﷺ 从秘密宣教转变为公开邀请人们皈依伊斯兰教。 麦地那第一座举办《古兰经》诵读活动的清真寺，是由拉菲·本·马利克·祖拉基在先知 ﷺ 迁徙之前建立的。 拉菲是最初六位麦地那辅士（al-Anṣār）穆斯林之一，也是著名的在阿卡巴向先知穆罕默德 ﷺ 宣誓效忠伊斯兰教的12位麦地那人之一。 拉菲在向先知穆罕默德 ﷺ 学习了经文（ayāt）并带走了一些写有经文的纸页后，建立了一座清真寺和《古兰经》学校，这一点稍后会讨论。
在记录穆萨布·本·乌迈尔和阿卜杜拉·本·乌姆·马克图姆在先知 ﷺ 迁徙前后在麦地那组织的教学活动时，一些学者提到了马赫拉马·本·纳夫勒的房子。 这里被称为诵读者之家（Dār al-Qurrāʾ），在伊本·乌姆·马克图姆迁往麦地那时，这里曾接待过他。 阿尔-基塔尼在为建立古兰经学校提供早期历史证据时，参考了这些记载。
“苏法”（al-ṣuffah）是最重要的古兰经教育场所之一，许多圣门弟子曾在此学习古兰经诵读并背诵了许多苏拉（章节）。 由于它靠近先知穆罕默德 ﷺ 的清真寺，苏法人们诵读古兰经的声音总是回荡在那里。 苏法为许多买不起房的圣门弟子提供了住所。 这些圣门弟子的主要工作是学习和教授古兰经，以及其实践典范——先知穆罕默德 ﷺ 的言行。 苏法“不仅是一个福利收容所，也是一所背诵古兰经和教授其教义的学校。” 先知穆罕默德 ﷺ 经常派遣他们（苏法的人）前往不同的部落，教导他们古兰经和宗教法学（fiqh）。
根据阿尔-巴基拉尼的说法，苏法人们（ahl al-ṣuffah）的环境和特点使他们必须在居住期间背诵所有已降示的古兰经文。 苏法人们的特殊品质之一是，他们对古兰经的承诺和对伊斯兰的支持从未动摇。 他们的崇拜以及对自身理应获得安拉在古兰经中赞美的确信，使他们的信仰不断增强。 阿尔-纳瓦维（卒于公元676/1277年）指出，基于明确的证据以及历代学者的实践，集体诵读古兰经是值得提倡的。
先知穆罕默德 ﷺ 去世后，圣门弟子们延续了古兰经教育的传统，他们的学生人数多达数千人。 伊本·欧麦尔讲述了他父亲的事迹：“我曾看到信士的长官（amīr al-muʾminīn）欧麦尔·本·哈塔卜坐在讲坛（minbar）上，迁士（muhājirūn）和辅士（anṣār）环绕着他；他像老师教导孩子一样教导他们宗教和古兰经。” 我们今天在多元穆斯林文化中所知的儿童古兰经课程和学校（即 maktab 或 kuttāb），都是欧麦尔对古兰经教育所做众多贡献的成果。 阿尔-纳法拉维（卒于公元1126年）说：
第一个将儿童聚集在学校（maktab）里的人是欧麦尔·本·哈塔卜。 他命令阿米尔·本·阿卜杜拉·阿尔-胡扎伊致力于教导他们（古兰经），并从国库（bayt al-māl）中为他分配了薪水。 这些孩子中既有聪明的，也有迟钝的。 欧麦尔命令阿米尔在写字板（lawḥ）上为迟钝的孩子书写，而只对聪明的孩子进行口头教授，不进行书写。 欧麦尔还确保孩子们学习那些容易随时间流逝的知识，例如他们的家谱、民族和部落归属。 孩子们请求欧麦尔减少他们的学校时间，于是他命令老师只在晨礼（fajr）之后到上午，以及晌礼（ẓuhr）到晡礼（ʿaṣr）之间进行教学，之后孩子们就可以休息了。
当欧麦尔在征服沙姆地区离开一个月后回到麦地那时，人们非常想念他，于是他们出城迎接他；孩子们甚至从距离麦地那近40公里的地方赶来迎接他。 他们在周四见到了欧麦尔，与他共度了一晚，并在周五一起回到了麦地那。 由于他们旅途劳累，欧麦尔准许他们周四和周五休息。 这个周末“成为了一种直到审判日都有效的圣行（sunnah）。 欧麦尔为任何践行这一习俗（圣行）的人祈祷，愿他们获得一切美好；并祈祷任何废除它的人在供给上受到限制。”
许多其他圣门弟子本身就是古兰经教学专家。 阿布·达尔达是大马士革清真寺的首席古兰经教师，拥有超过1600名学生。 他习惯将班级分成十人一组，并为每组指派一名助理导师（ʿarrīf）。 阿布·穆萨·阿尔-阿沙里被任命为巴士拉的特使，他在那里也教授古兰经。 尽管担任此类公职非常困难，但阿布·穆萨以其每日的古兰经教学、班级组织以及对巴士拉清真寺助教的直接监督而闻名。 他曾召集过他学生中最先进的诵读者，人数多达300人。 然而，圣门弟子们并没有忽视将背诵与古兰经教义实践相结合的重要性。 伊本·马苏德在库法度过了22年，向众多学生教授古兰经和法学。 一场针对倭马亚王朝的著名革命是由一个被称为“诵读者军队”（army of qurrāʾ）的团体领导的，该团体由伊本·马苏德的4000名学生及其学生组成。
多元化的古兰经社区
古兰经的背诵和诵读并不局限于社会中的特定阶层。 男性、女性、儿童、不同文化和种族背景的人、残疾人以及被奴役的人，都在学习和背诵古兰经。 本文篇幅有限，无法涵盖来自这些背景的许多作为诵读者和背诵者的圣门弟子的生平。 尽管如此，以下例子展示了他们中的一些人如何在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及之后，成为古兰经领域的权威。
当欧麦尔·本·哈塔卜冲进他妹妹法蒂玛的家中，质问她为何皈依伊斯兰教时，他发现她和丈夫正在向获释奴隶（mawlā）哈巴布·本·阿拉特学习《塔哈》章。 《塔哈》章诵读带来的震撼影响，以及他妹妹对信仰的虔诚，最终促使欧麦尔皈依了伊斯兰教。
另一位前奴隶萨利姆·本·马阿基勒，曾侍奉过阿布·胡扎法·本·乌特巴。 阿布·胡扎法的妻子图拜塔最终释放了他。 阿布·胡扎法收养了他（在废除收养非亲生子女制度之前），萨利姆因此被称为阿布·胡扎法的获释奴隶（mawlā）。 萨利姆是一位精通古兰经的诵读者（qārī），他曾教导包括他前主人在内的多位圣门弟子诵读古兰经。 作为在先知穆罕默德 ﷺ 之前迁徙到麦地那的早期穆斯林之一，萨利姆因其古兰经造诣最高，常带领他们进行礼拜。 在萨利姆身后礼拜的人中，就有欧麦尔·本·哈塔卜这样的人物。
阿伊莎（愿安拉喜悦她）在讲述针对她的诬告事件时，曾这样描述自己：“当时我还是个年轻女孩，对古兰经了解不多。” 这句话暗示她当时对古兰经的了解有限是因为年纪尚小，而成年女性通常对古兰经有相当程度的掌握。 事实上，先知穆罕默德 ﷺ 的妻子们，如阿伊莎、哈芙莎和温姆·萨拉玛，不仅背诵了大量古兰经，还亲眼见证了启示在她们家中降临。 她们目睹了先知穆罕默德 ﷺ 如何从吉卜利勒（天使加百列）那里接受古兰经，以及他如何教导民众，她们也效仿先知，向男女信众传授古兰经。 除了被列入圣门弟子中的诵经家（qurrāʾ）名单外，先知的一些妻子，特别是阿伊莎和温姆·萨拉玛，也是古兰经读法（qirāʾāt）的传述者。 几位圣训编纂者通过阿伊莎和温姆·萨拉玛传述了先知所诵读的一些读法。
古兰经女性背诵者之一是温姆·瓦拉卡·宾特·阿卜杜拉·本·哈里斯·安萨里，先知穆罕默德 ﷺ 曾称她为殉道者（shahīdah）。 先知常去探望她，并邀请圣门弟子同行，说道：“我们去探望那位殉道者吧。” 先知批准她在家中安排专人（muʾadhdhin）为她进行礼拜召唤（adhān）。 先知穆罕默德 ﷺ 的预言应验了，她在欧麦尔执政期间被她的仆人杀害。
胡贾玛·宾特·胡亚伊，即著名的温姆·达尔达，也是阿布·达尔达的妻子，是著名的古兰经背诵者之一。 她致力于学习和传授古兰经，据传她曾说：“我喜欢按照它被启示时的原样来诵读。”
阿斯玛·宾特·亚齐德·本·萨坎（或称温姆·阿米尔·阿什马利亚）是一位著名的诵读者，她曾让书记员为她抄写部分古兰经。 她在阿布·伯克尔时期参与了古兰经的汇编工作，并与汇编委员会负责人扎伊德·本·萨比特分享了她的背诵内容，此外还有一份由乌拜·本·卡布抄写的个人副本。 据传她曾说：“在先知穆罕默德 ﷺ 从麦加迁徙到我们这里之前，我已学会诵读21个章节（sūrahs）。”
在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，他经常指示圣门弟子教导孩子们古兰经，许多孩子因此背诵了相当多的篇幅。 例如，阿卜杜拉·本·阿巴斯在13岁时就背诵了全部的“穆法萨勒”（古兰经末尾的短章部分）。 先知穆罕默德 ﷺ 迁徙到麦地那后，人们将扎伊德·本·萨比特带到他面前，对先知说：“这个小男孩已经背诵了安拉降示给您的17个章节。” 先知穆罕默德 ﷺ 印象深刻，并指示他：“扎伊德啊，去学习犹太人的书写风格（或语言）。” “凭安拉起誓，我不信任他们处理我的经典（古兰经）。” 在15天内，年仅11岁的扎伊德就学会了他们的语言，并开始为先知穆罕默德 ﷺ 翻译他们的信件，并代写回复。 扎伊德在口头和书面保存古兰经方面的作用是卓越的，下文将对此进行讨论。
先知穆罕默德 ﷺ 教导儿童古兰经的圣行（sunnah）被他的圣门弟子及其后继者认真采纳，他们遵循先知精确的诵读风格，即我们今天通过“泰吉威德”（tajwīd）科学所了解的方式。
第一代穆斯林（ummah）在诵读或教导儿童古兰经时，无一不是采用正确的诵读（murattalan）和清晰的吐字（mujawwdan）方式。 一个孩子在从经学院（maktab）毕业前，必须完全掌握古兰经的诵读技巧；他们唯一欠缺的只是掌握今天被称为“泰吉威德”科学的规则和术语。 此外，他们（第一代穆斯林）还在经学院教导孩子们古兰经中的生僻词汇（gharīb al-Qur’an）、部分道德准则、包含这些内容的阿拉伯诗歌、古兰经中提到的信仰与教法原则摘要，以及描述先知品德的圣训。
因此，孩子从经文学校（maktab）毕业时，已具备了足够的语言、圣训、诗歌、信仰和教法知识。 如果这就是他所获得的全部宗教教育，那么对于处理所有必要的世俗和宗教事务而言，也已经足够了。
圣门弟子中的《古兰经》背诵者
在早期穆斯林社会中，《古兰经》在各阶层广泛传播，但这并未削弱其口头传授的准确性。 事实上，《古兰经》一直在以最正确的措辞和最精准的发音被大众诵读和传授。 如前所述，背诵、保存和传授《古兰经》的动力，远超伊斯兰教兴起前的诗歌。 除了无数记载圣门弟子致力于背诵、研习和昼夜诵读《古兰经》的故事外，圣传（sīrah）还记录了数十位被授予“诵经师”（qurrāʾ）或“背诵者”（ḥuffāẓ）称号的人的名字及其生平。
“诵经师”（qurrāʾ）这一称号通常被授予那些在获得该称号时已背诵了当时所降示《古兰经》的人。 后来，该称号仅指代那些背诵了全本《古兰经》的人。 该术语在诵读学（qirāʾāt）和教法学（fiqh）等学科中也获得了不同的定义。 与该术语在词法学和《古兰经》文献中作为“诵读者”的经典内涵相反，一种现代观点认为，“诵经师”（qurrāʾ）一词与“村民”（ahl al-qurā）被混淆了，而前者利用这种混淆来获取政治和社会声望。 许多穆斯林不太可能犯下如此低级的错误。 此外，即使这种强加的区别在历史和词法上是成立的，它“也并不能严格削弱一个伴随存在的读者阶层的历史真实性”。 如下所示，“诵经师”这一称号早在希吉拉（迁徙）后的第四年就已出现。
在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及去世后，诵经师们始终冲锋在历次战役的最前线，这引发了人们对《古兰经》传承者可能流失的担忧。 公元625年（希吉拉4年），在吴侯德战役中70名圣门弟子殉难几个月后，又有约80名圣门弟子（已知均为诵经师）在“拉吉”（al-Rajīʿ，距阿斯凡八英里处的一口水井名）和“马乌奈井”（Biʾr Maʿūnah，希贾兹地区的一口水井，具体位置不明）两次远征中被诱杀。 这80名圣门弟子是应一些非穆斯林部落的请求，由先知穆罕默德 ﷺ 派遣去教导他们族人《古兰经》和伊斯兰教基础知识的。
“拉吉”事件是一场悲剧，源于阿达尔（ʿAḍal）和卡拉（Qārrah）部落的阴谋，他们杀害了先知派出的十名使者中的八人，并将另外两人交给古莱什人，后者为了向穆斯林复仇而杀害了他们。 在收到关于“拉吉”小组的消息之前，先知曾派遣70名圣门弟子前往阿拉伯领袖马利克·本·阿米尔（Mālik ibn ʿĀmir）处，后者曾请求派遣一组诵经师来教导他的族人。 马利克拒绝了先知穆罕默德 ﷺ 皈依伊斯兰教的邀请，但表示有兴趣与他的族人一起进一步了解伊斯兰教。 尽管先知穆罕默德 ﷺ 不愿派遣大量圣门弟子前往当时敌对势力众多的纳季德地区，但他还是尊重了马利克承诺的保护（jiwār）。 卑劣的是，马利克的侄子阿米尔·本·图法伊勒（ʿĀmir ibn al-Ṭufayl）召集了一些盟友，在整个小组驻扎在马乌奈井附近时将其杀害。 其中69人被杀；只有一名受伤的幸存者回到了麦地那，并在几年后去世。 据传，安拉曾降示过一段经文，表达了对这些圣门弟子的喜悦，但该经文后来被废止了。 这些圣门弟子在生前和死后所经历的许多超自然奇迹（karāmāt），在圣传文献中有广泛记载。
马乌奈井的诵经师们以两种特质闻名：他们对《古兰经》的知识以及对社会服务的奉献。 阿纳斯·本·马利克说：“我们过去称他们为诵经师。” “他们白天砍柴，整夜祈祷。” 他们白天的职业是伐木；他们收集并储存木柴，放在先知穆罕默德 ﷺ 的妻室房间旁以及圣寺的棚屋（ṣuffah）里，供有需要的穆斯林使用。 据报道，他们晚上总是忙于学习《古兰经》和集体祈祷。 一段传述证实：“他们的家人总以为他们一直待在清真寺里，而棚屋里的人总以为他们和家人在一起。” 他们的离世让先知穆罕默德 ﷺ 深感悲痛。 阿纳斯说：“我从未见过安拉的使者 ﷺ 对一支小部队的损失感到如此悲痛，就像我看到他为马乌奈井那70名被称为诵经师的人（被杀）而悲痛那样；他整整一个月都在为杀害他们的人祈祷诅咒。”
阿纳斯提到的先知的祈祷诅咒，是在集体礼拜（即“昆努特” qunūt）中进行的。 这种做法与其它类型的“昆努特”（qunūt）不同，先知穆罕默德 ﷺ 通过这种方式确立了法学中所称的“灾难昆努特”（qunūt al-nawāzil），穆斯林至今在遭遇灾难时仍会进行此祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 的“昆努特”反映了他对“古兰经诵读者”（qurrāʾ）离世的深切悲痛，但这并非因为他对他们的离去感到不满。 相反，正如阿斯纳维（al-Asnawī，卒于公元772/1370年）所指出的，先知穆罕默德 ﷺ 进行“昆努特”是为了“阻止那些杀手的叛乱，并为穆斯林遭遇的灾难寻求补偿，即祈求安拉为他们选出继任者，因为他们是一群勇敢的‘古兰经诵读者’”。
根据圣门弟子与《古兰经》或其特定部分的联系来识别或认可他们，是一种普遍现象，这体现了《古兰经》在社群生活中的核心地位。 例如，一些圣门弟子被称为“黄牛章（Sūrah al-Baqarah）的人”，据巴基拉尼（al-Bāqillānī）解释，这是一种隐喻，指代那些背诵了整部《古兰经》的人。 巴基拉尼解释说，由于《黄牛章》是篇幅最长且最难背诵的章节，圣门弟子很少从这一章开始背诵。 相反，他们通常从“穆法萨勒”（al-mufaṣṣal，指《古兰经》末尾的短章）开始，只有在背诵了《古兰经》大部分已降示的内容后，才会去背诵《黄牛章》。 这是早期迁士、长期追随先知穆罕默德 ﷺ 的人，以及后来或在年轻时皈依伊斯兰教的人的习惯。
随着时间的推移，人们对在战争中失去“古兰经诵读者”的担忧与日俱增。 从拉吉（al-Rajīʿ）和比尔马乌纳（Biʾr Maʿūnah）事件，到侯奈因（Ḥunayn）等重大战役，甚至在先知穆罕默德 ﷺ 去世后不久的叶玛麦（al-Yamāmah）战役中，有40名“古兰经诵读者”殉难，通过口头和书面形式保存《古兰经》的需求已成为一项至关重要的社群义务。 然而，叶玛麦战役后幸存的“古兰经诵读者”人数很可能超过了已知的120名殉难者总数。 这一点可以从欧麦尔（ʿUmar）的担忧中推断出来，他担心“如果‘古兰经诵读者’在其他战役中继续大量阵亡，那么《古兰经》的很大一部分将会遗失”。 欧麦尔在向艾布·伯克尔（Abū Bakr）建议书面汇编《古兰经》的重要性时发表了这一评论，并强调当时已经发生了“大规模的杀戮”。 这些审议最终促成了汇编和誊写《古兰经》的多阶段过程。 欧麦尔（以及其他圣门弟子）对失去“古兰经诵读者”的担忧，并不代表他们对安拉保护《古兰经》的应许缺乏信念。 他们只是在遵循先知穆罕默德 ﷺ 的榜样，利用一切可能的手段来保存经文，并认识到天启的应许将通过他们的人力努力得以实现。
先知穆罕默德 ﷺ 时期的背诵者（ḥuffāẓ）人数
毫无疑问，在先知穆罕默德 ﷺ 时期，有许多《古兰经》的背诵者和承载者。 教授《古兰经》被视为一种神圣的崇拜行为，以至于圣门弟子被劝阻接受教授经文的报酬，这导致各法学派别在教授《古兰经》获取报酬的合法性问题上产生了分歧。 如上所述，各种圣训报告、先知传记（sīrah）以及圣门弟子的生平传记，为《古兰经》的广泛口头传述（tawātur）提供了明确证据。
少数看似矛盾的圣训列举了四、五或六名圣门弟子中的背诵者。 一些学者通过将这些报告解读为以下情况来调和数字上的差异：1）对某些圣门弟子群体的个人偏好或比较；2）强调对《古兰经》掌握的特定水平。 其他学者认为这些报告：3）由于编号或历史事件的不准确，其传述系统（isnād）或含义不可靠；4）与大量其他表明许多圣门弟子背诵了《古兰经》的报告相矛盾；或5）在持续启示和大众教育的情况下，要涵盖背诵者的确切人数在实践上存在困难。
综合巴基拉尼在《胜利》（al-Intiṣār）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）在《完善》（al-Itqān）以及卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī）在《微妙的暗示》（Laṭāʾif al-ishārāt）中汇编的几份报告，可以确定有21位圣门弟子在先知穆罕默德 ﷺ 在世时背诵了整部《古兰经》。 如果加上穆贾米（Mujammiʿ，据称他背诵了除两三章之外的所有内容）和阿卜杜勒·瓦希德（Abdulwāḥid，他与先知的圣门弟子身份存在争议），人数则达到23人。 这个数字不包括在先知穆罕默德 ﷺ 去世后完成背诵的圣门弟子。 据苏尤蒂记载，卡西姆·伊本·萨拉姆（al-Qāsim ibn Sallām）的名单中还包括了另外13位在先知穆罕默德 ﷺ 去世后完成《古兰经》背诵的圣门弟子。
尽管圣门弟子有数万人之多，为什么记录在案的背诵者（ḥuffāẓ）却寥寥无几？ 对整部《古兰经》进行“校对”（ʿarḍ）需要长期与先知穆罕默德 ﷺ 保持密切接触，特别是考虑到《古兰经》是在23年间陆续降示的。 此外，启示的渐进性可能使许多圣门弟子不敢宣称自己背诵了全部经文，因为他们不确定接下来会启示什么，或者之前背诵的内容是否会被废止，更不用说为他人的背诵作证了。 在描述了这些因素后，巴基拉尼评论道：
如果情况必然如此，那么背诵了全部启示内容的人数在当时并未广为人知。 他们当时是不可能知道的。 因此，很有可能在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，已有不少圣门弟子背诵了全部《古兰经》，只是他们没有宣扬，别人也不曾提及。 原因在于，只有在先知穆罕默德 ﷺ 去世、启示停止、人们知晓《古兰经》最后启示的部分，并且确定某一苏拉（章）已完整、结构化并按经文顺序排列在《穆斯哈夫》（古兰经抄本）中之后，背诵的情况才可能广为人知。
也有可能许多圣门弟子背诵了全部《古兰经》，但为了避免那种会抵消造物主赏赐的炫耀行为，他们隐瞒了这一事实。 多份传述显示，圣门弟子对于公开宣称自己背诵了《古兰经》持谨慎态度。 据传哈桑·巴士拉（卒于伊斯兰教历101年/公元728年）曾说：“我们见过这样的人，他们背诵了全部《古兰经》，连邻居都不知道。” “我们也见过这样的人，他们没有任何可以私下完成的善功会被公开宣扬。” 那些公开自己背诵情况的人，或许是出于他们认为对穆斯林社群有益的原因。
圣门弟子通常也会避免称某人为《古兰经》背诵者，以防此人可能无意中遗漏了某节经文或某个词汇。 事实上，有证据表明，他们避免将这一称号授予任何没有通过向先知穆罕默德 ﷺ 直接学习，从而背诵全部《古兰经》、其被废止的经文、诵读方式及字母（aḥruf）的人。 圣门弟子也不会仅仅因为某人记住了《古兰经》就将其视为背诵者。 相反，背诵者还必须了解《古兰经》的法律裁决并恪守这些准则。 曾有一人对阿布·达尔达说：“我这个儿子已经汇集（即背诵）了《古兰经》。” 阿布·达尔达说：“安拉啊，我祈求您的宽恕！” “真正汇集（即背诵）《古兰经》的人，是那些聆听它并遵行它的人。” 因此，当欧麦尔·本·哈塔卜听到欧格巴·本·阿米尔诵读《忏悔章》（Sūrah al-Tawbah）时，他感叹仿佛自己从未听过这章经文，这并不令人惊讶。 欧麦尔不可能不知道这章经文，尤其是因为它在朝觐期间被公开诵读，且因其包含的诫命和劝谕而被广泛传授。 因此，他的评论证实了仅仅记住经文并不能定义一个人是否为“古兰经之人”。
在法学界对先知穆罕默德 ﷺ 关于谁最有资格领拜的陈述的解读中，也体现了同样的高标准：“最精通安拉之书诵读的人应当领拜。” 那么，古兰经诵读最优秀的人是指精通诵读的专家（qārī），还是精通教法（fiqh）的人？ 在解释沙斐仪学派关于优先让精通教法者领拜的立场时，朱韦尼（卒于公元478/1085年）说道：
圣训的字面意思暗示应优先考虑古兰经诵读最优秀的人。 然而，沙斐仪以最准确的方式解读并解释了这段圣训，他说在圣门弟子中，公认古兰经诵读最优秀的人就是教法最精通的人。 据记载，他们过去习惯每次学习五节古兰经，在掌握其中包含的教法并付诸实践之前，不会继续学习新的经文。 因此，当时的诵经家（qurrāʾ）同时也是法学家。
因此，出于对造物主之书的敬畏，以及对何为真正背诵的严格高标准，圣门弟子们避免自称或称他人为古兰经的背诵者或收集者。 虽然这使得确定圣门弟子中背诵者（ḥuffāẓ）的确切人数变得困难，但也证实了他们人数众多。
现有数据阐明了关于古兰经文本口头传承的以下几点：
- 除了大规模传授外，整部文本在先知穆罕默德 ﷺ 在世时，已由他传授给了一群圣门弟子。 - 大量的背诵者保证了传承的准确性，且在先知穆罕默德 ﷺ 在场的情况下，存在复核或纠正的渠道。 - 背诵者（ḥuffāẓ）的人数足以确立“传述连续性”（tawātur）——即确定无疑的知识（ʿilm yaqīnī），根据主流观点，传述连续性并不要求特定的传述人数。 相反，传述连续性是由一个群体一致报告某事而确立的；其成员的一致传述使得该报告虚假的可能性极低。 那些规定了特定传述人数的学者，对于具体人数的看法差异很大，从四人到一百多人不等。 无论具体人数是多少，大家一致认为，传述链的每一个环节都必须具备广泛的传述。 如果一份报告在哪怕只有一个环节中缺乏群体传述，它就不是“穆塔瓦提尔”（mutawātir，即连续传述的）报告。 因此，整个《古兰经》通过足够数量的圣门弟子，形成了公认的“塔瓦图尔”（tawātur，即连续传述）。 《古兰经》的广泛传播以及第一代穆斯林对它的坚定宗教承诺表明，圣门弟子中可能存在更多的“胡法兹”（ḥuffāẓ，即背诵者）。 - 在将“塔瓦图尔”的具体细节应用于《古兰经》的第一批接受者时，不应忽视大众传述的作用。 成千上万的其他圣门弟子背诵了《古兰经》的不同部分，共同保存了整部经文的完整记录。 已故学者阿尔-考萨里（al-Kawtharī，卒于1952年）曾说：> 圣门弟子的一个习惯是分段教授《古兰经》。 他们会教一个人某些章节，教另一个人其他章节，以便他们每个人都能承担起自己（特定的）背诵份额，从而尽可能多地增加背诵者的人数。 因此，有些人背诵了整部《古兰经》，而另一些人只背诵了精选的章节，这些章节也被许多其他人所背诵。 这样，《古兰经》的其余部分就分布在不同的群体（人）之中了。 （此外，在）那些并非背诵者的人中……如果诵读者在（诵读时）犯了错，他们中的任何一个人总能察觉出来。 这是因为他们对《古兰经》进行了大量的诵读，并持续地聆听。
这种集体传述构成了“塔瓦图尔”的另一个层面，代表了一种对《古兰经》传递过程的大众监督，从而保证了它免受篡改或歪曲。
总而言之，即使如某些人所言，只有少数圣门弟子背诵了《古兰经》，也不要求每一位传述者都必须背诵并传述经文的每一个部分。 相反，对于长篇文本要达到“塔瓦图尔”的地位，只要大量的传述者集体传述各自的部分就足够了。 阿尔-马兹里（Al-Māzirī，卒于536/1141年）将这一论点类比为前伊斯兰时期伊姆鲁·盖斯（Imruʾ al-Qays）著名诗篇的传述，即“停下吧，你们两位同伴，让我们哭泣”（qifā nabki）。 如果100个不同的人每人背诵这首诗的一句，这首诗仍然会被认为是“穆塔瓦提尔”的。 《古兰经》那无与伦比的结构足以激励圣门弟子，无论出于何种宗教动机，去背诵它。
第一代“塔巴卡”（Ṭabaqah，即代际）诵经家（第1世纪）
从圣门弟子时代到后来的几个世纪，不同代际（ṭabaqāt）的诵经家被记录在多部传记著作中，展示了传递和教授《古兰经》的不间断链条。 这些著作包括阿布·阿姆尔·达尼（Abū ʿAmr al-Dānī，卒于444/1053年）的《诵经家代际》（Ṭabaqāt al-qurrāʾ）、扎哈比（al-Dhahabī，卒于748/1348年）的《按代际和时代划分的著名诵经家知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），以及伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī，卒于833/1429年）的《诵经家代际终极指南》（Ghāyat al-nihāyah fī ṭabaqāt al-qurrāʾ）。 由于达尼的书今天已无印刷版，扎哈比的《著名诵经家知识》被认为是该领域最著名的著作之一。 伊本·贾扎里在他的著作引言中指出，该书涵盖了扎哈比的作品，幸运的是，也涵盖了达尼的作品。 此外，扎哈比的《著名诵经家知识》引起了塔吉丁·伊本·马克图姆（Tāj al-Dīn ibn Maktūm，卒于749/1348年）等学者的关注，他补充了20多位人物传记；纳吉姆丁·欧麦尔·本·穆罕默德·哈希米（Najm al-Dīn ʿUmar ibn Muḥammad al-Hāshimī，卒于885/1480年）则将其按字母顺序重新排列。
在《著名诵经家知识》中，扎哈比将从先知穆罕默德 ﷺ 时代到8/14世纪的诵经家分为18代，总计734位诵经家。 扎哈比列举了七位直接从先知穆罕默德 ﷺ 那里接受《古兰经》的圣门弟子作为第一代，并将其12名学生作为第二代。 本文将仅关注第一代和第二代“塔巴卡”。
扎哈比在第一代中列出的七位圣门弟子是：
- 奥斯曼·本·阿凡（ʿUthmān ibn ʿAffān，卒于35/656年），先知穆罕默德 ﷺ 的启示记录员之一，最终汇编的《古兰经》定本（奥斯曼定本，muṣḥaf ʿUthmān）即以他的名字命名。 奥斯曼以坚持诵读《古兰经》而闻名。 据传，他曾在夜间礼拜的一拜中诵读了整部《古兰经》。 - 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī ibn Abī Ṭālib，卒于40/661年），先知穆罕默德 ﷺ 的记录员之一。 他赞扬了奥斯曼对《古兰经》的汇编，并且是伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）在《古兰经》注释学（tafsīr）方面的老师。 阿里曾教导过“塔比温”（tābiʿūn，即追随者）中最著名的诵经家之一阿布·阿卜杜拉赫曼·苏拉米（Abū ʿAbdulraḥmān al-Sulamī，卒于74/693年），后者证实阿里是《古兰经》诵读方面最权威的专家。 先知穆罕默德 ﷺ 去世后，阿里忙于汇编《古兰经》并按启示顺序进行编排，据说这就是他推迟向阿布·伯克尔（Abū Bakr）的哈里发任命效忠的原因。 - 乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb，卒于35/656年），被先知穆罕默德 ﷺ 描述为本“乌玛”（ummah，即穆斯林社群）中最权威的诵经家。 先知穆罕默德 ﷺ 曾说，安拉命令他向乌拜（Ubayy）诵读《古兰经》。 乌拜是奥斯曼（ʿUthmān）委员会的成员之一，该委员会最终确定了《古兰经》的体例与编排顺序。 — 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（Abdullāh ibn Masʿūd，卒于公元652年/伊斯兰教历32年），先知穆罕默德 ﷺ 曾评价他道：“我认可伊本·乌姆·阿卜德（Ibn Umm ʿAbd，即麦斯欧德的昵称）为我的教民所认可的一切。” 先知 ﷺ 还说：“谁想以《古兰经》降示时的原貌来诵读，就让他按照伊本·乌姆·阿卜德的诵读方式来诵读。”在先知的同伴中，麦斯欧德被认为是《古兰经》大众化教学贡献最大的人。 — 扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit，卒于公元665年/伊斯兰教历45年），他是先知的主要书记员之一，也是阿布·伯克尔（Abū Bakr）和奥斯曼（ʿUthmān）两任委员会的负责人。 在塔布克战役中，先知 ﷺ 将他部落巴努·纳贾尔（Banū al-Najjār）的旗帜交给他，并对他说：“《古兰经》[永远]是引领者。” — 阿布·穆萨·阿什阿里（Abū Mūsā al-Ashʿarī，卒于公元664-672年/伊斯兰教历44-52年）。 先知 ﷺ 称赞他声音优美，说道：“此人被赐予了达伍德（Dāwūd，愿他平安）家族乐器（mizmār）中的一种乐器（mizmār）。” — 阿布·达尔达·安萨里（Abū al-Dardāʾ al-Anṣārī，卒于公元652年/伊斯兰教历32年）在大马士革清真寺建立了《古兰经》教学圈，并主导了《古兰经》在叙利亚地区的传播。 穆罕默德·贾巴尔（Muḥammad Jabal）在宰海比（al-Dhahabī）的第一代名单基础上，补充了另外六位同伴。这些人满足了向先知 ﷺ 进行“诵读核对”（ʿarḍ）或“传授”（iqrāʾ）的条件，不仅教授学生，还处于十种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链（isnād）中。 根据对各类传记作品的推断，这六位同伴分别是：
— 奥马尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb，卒于公元644年/伊斯兰教历23年），他明确表示先知 ﷺ 曾亲自教他《古兰经》。 多项记载证明奥马尔背诵了整部《古兰经》。 多条传述记录了他曾在礼拜中诵读《古兰经》的多个长篇章。 麦斯欧德证实了他的背诵能力，并称：“他是我们当中最好的《古兰经》诵读者。” 奥马尔处于六种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链中，这证实了他直接从先知 ﷺ 那里接受了传授，并作为《古兰经》教师做出了贡献。 此外，奥马尔以其观点曾五次得到启示印证而闻名。 一些《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）著作专门设立了一个分支学科，探讨《古兰经》中那些印证了同伴们观点的部分。 奥马尔与《古兰经》之间独特联系的一个标志，在于苏尤蒂（al-Suyūṭī）的陈述：这一分支学科建立在《古兰经》与奥马尔观点一致的基础上，学者们曾为此专门撰写过独立著作。 — 瓦西拉·本·阿斯卡（Wāthilah ibn al-Asqaʿ，卒于公元704年/伊斯兰教历85年），据其学生、正统诵读者伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir，卒于公元736年/伊斯兰教历118年）传述，他曾向先知 ﷺ 诵读。 — 穆阿兹·本·贾巴尔（Muʿādh ibn Jabal，卒于公元639年/伊斯兰教历18年），先知 ﷺ 曾指示人们向四位同伴学习《古兰经》，他是其中之一。 他与阿布·达尔达一起被派往黎凡特地区教授人们《古兰经》。 伊本·阿米尔曾向他们两人诵读。 — 法达拉·本·乌拜德（Faḍālah ibn ʿUbayd，卒于公元672年/伊斯兰教历53年），据传他曾向先知 ﷺ 诵读。 据记载，伊本·阿米尔在法达拉诵读后，还持有法达拉的个人手抄本。 — 阿卜杜拉·本·奥马尔·本·哈塔卜（Abdullāh ibn ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb，卒于公元693年/伊斯兰教历74年），据伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī）记载，他传述了不同的诵读法，这证实了他曾向先知 ﷺ 诵读。 伊本·奥马尔处于三种正统诵读法（qirāʾāt）的传述链中。 — 阿纳斯·本·马利克（Anas ibn Mālik，卒于公元712年/伊斯兰教历91年）与先知 ﷺ 非常亲近，曾担任他的仆人十年之久。 伊本·贾扎里在传记中写道：“他通过聆听从先知 ﷺ 那里传授了《古兰经》。” 虽然聆听似乎被认为低于“诵读核对”（ʿarḍ）的等级，但在这种情况下，它被视为“诵读核对”的替代方式，尤其是考虑到阿纳斯长期的陪伴，他很可能也曾向先知进行过“诵读核对”。 贾巴尔又补充了三位以精通《古兰经》而闻名且很可能教过他人的同伴：阿布·伯克尔、乌巴达·本·萨米特（卒于公元655年/伊斯兰教历34年）和乌格巴·本·阿米尔（卒于公元678年/伊斯兰教历58年）。 事实上，阿布·伯克尔曾多次带领穆斯林礼拜，且经常诵读只有熟练背诵者才能在礼拜中完成的长篇章。 先知 ﷺ 曾指示：“最精通安拉经典诵读的人应带领礼拜。”在先知患病期间，他任命阿布·伯克尔带领由迁士（muhājirūn）和辅士（anṣār）组成的主要会众进行礼拜。 作为先知同伴中最优秀的一位，阿布·伯克尔无疑是他们中最杰出的诵读者（qurrāʾ）之一。 上述同伴（宰海比提到的七位和贾巴尔补充的六位）的传记展示了他们在《古兰经》知识方面的共同特征。 具体而言，他们都：
— 直接向先知 ﷺ 诵读，正如可靠传述中明确或隐含提到的那样。 — 以口头而非书面的方式接受《古兰经》。 — 背诵了整部《古兰经》。 — 教授了一代同伴和后继者。 — 处于十种正统诵读法（qirāʾāt）传述链（isnād）的顶端。 因此，运用“传述”（tawātur）理论，“《古兰经》的传述链（isnād）自先知穆罕默德 ﷺ 时代起，从未中断，也从未沦为孤证（āḥād）。”
