《古兰经》在先知时代如何被保存？一文读懂口传与书写机制（第3部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
第二代诵经家（第一世纪及第二世纪初）
宰海比（al-Dhahabī）列举了三位圣门弟子和九位再传弟子（tābiʿūn），他们曾向先知穆罕默德 ﷺ 的其他圣门弟子诵读《古兰经》。其筛选标准为：1）他们每人都曾向第一代圣门弟子中的一位或多位诵读过《古兰经》（仅限宰海比所列的那七位圣门弟子）；2）这12位第二代诵经家都是十种正统诵读法（qirāʾāt）传述链中的关键环节。 贾巴尔（Jabal）遵循宰海比的标准，又补充了另外14位圣门弟子。 宰海比的名单包括：
——艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah，卒于公元57-8年/676-7年），他于公元7年/628年晚期皈依伊斯兰教，但他曾是“圣席”（ṣuffah）的住客，将全部时间都奉献给了先知穆罕默德 ﷺ。 他以传述圣训而闻名，据传他曾直接向先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》。 艾布·胡莱勒曾向乌拜·本·凯尔卜（Ubayy ibn Kaʿb）诵读，并教导了阿卜杜拉赫曼·阿拉吉（ʿAbdulraḥmān al-ʿAraj），后者是纳菲（Nāfiʿ，卒于公元169年/785年，十位正统诵经家之一）的老师之一。 艾布·胡莱勒曾教导艾布·贾法尔（Abū Jaʿfar，卒于公元130年/747年），据传后者也曾教导过艾布·阿慕尔（Abū ʿAmr，卒于公元154年/770年）。 这两位都属于十位诵经家之列。 ——阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās，卒于公元68年/555年），他是圣门弟子中最著名的经注学家，曾向乌拜和宰德（Zayd）诵读。 伊本·阿拔斯曾教导赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）、苏莱曼·本·卡塔·巴士里（Sulaymān ibn Qattah al-Baṣrī）、伊克里马·本·哈立德·马赫祖米（ʿIkrimah ibn Khālid al-Makhzūmī）和艾布·贾法尔。 在十位诵经家中，伊本·阿拔斯出现在艾布·贾法尔、纳菲、伊本·凯西尔（Ibn Kathīr，卒于公元120年/737年）和艾布·阿慕尔的诵读法传述链中。 ——阿卜杜拉·本·赛伊卜（ʿAbdullāh ibn al-Sāʾib，卒于公元70年/557年前）是一位非常年轻的圣门弟子，他师从乌拜和欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）。 他曾教导穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid ibn Jabr）和伊本·凯西尔。 本·赛伊卜出现在伊本·凯西尔和艾布·阿慕尔的传述链中。 ——穆吉拉·本·艾比·希哈卜·马赫祖米（Al-Mughīrah ibn Abī Shihāb al-Makhzūmī，卒于公元91年/709年），一位曾向奥斯曼（ʿUthmān）诵读并教导过伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir）的再传弟子。 ——希坦·本·阿卜杜拉·拉卡希（Ḥiṭṭān ibn ʿAbdullāh al-Raqāshī，卒于公元70年/557年后），一位曾向艾布·穆萨·阿什阿里（Abū Mūsā al-Ashaʿrī）诵读并教导过哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī）的再传弟子，后者是他与艾布·阿慕尔诵读法之间的纽带。 ——艾斯瓦德·本·耶齐德·纳哈伊（Al-Aswad ibn Yazīd al-Nakhaʿī，卒于公元75年/562年），一位曾向伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）诵读，并教导过叶海亚·阿萨迪（Yaḥyā al-Asadī）和易卜拉欣·纳哈伊（Ibrāhīm al-Nakhaʿī）等人的再传弟子。 艾斯瓦德出现在哈姆扎（Ḥamzah）和基萨伊（al-Kisāʾī）的传述链中。 ——阿尔卡马·本·盖斯·纳哈伊（ʿAlqamah ibn Qays al-Nakhaʿī，卒于公元62年/681年），一位出生于先知穆罕默德 ﷺ 在世期间的再传弟子，他师从伊本·麦斯欧德，后者曾对他说：“如果先知 ﷺ 见过你，他一定会为你感到高兴。” 阿尔卡马曾教导易卜拉欣·纳哈伊、乌拜德·本·纳德拉（ʿUbayd ibn Naḍlah）和叶海亚·本·瓦萨布（Yaḥyā ibn Waththāb）。 阿尔卡马出现在哈姆扎（卒于公元156年/722年）、基萨伊（卒于公元189年/804年）和哈拉夫（Khalaf，卒于公元229年/843年）的传述链中。 ——艾布·阿卜杜拉赫曼·苏莱米（Abū ʿAbdulraḥmān al-Sulamī，卒于公元70年/557年后），一位再传弟子，也是一位圣门弟子的儿子，他曾向最杰出的圣门弟子诵经家诵读，包括奥斯曼、阿里（ʿAlī）、伊本·麦斯欧德、乌拜和宰德（他曾向宰德诵读过13遍《古兰经》）。 他的学生包括哈桑和侯赛因（先知的孙子）、阿西姆（ʿĀṣim，十位诵经家之一）、阿塔·本·赛伊卜（ʿAtāʾ ibn al-Sāʾib）和艾布·伊斯哈格·苏拜伊（Abū Isḥāq al-Subayʿī）。 伊本·穆贾希德（Ibn Mujāhid）说：“第一位向库法人传授符合奥斯曼定本的公认诵读法的人，是艾布·阿卜杜拉赫曼·苏莱米。” 苏莱米在库法执教40年，直至90岁去世。 苏莱米出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 ——阿卜杜拉·本·阿亚什·马赫祖米（ʿAbdullāh ibn ʿAyyāsh al-Makhzūmī，卒于公元70年/557年后），一位曾向乌拜诵读，并教导过艾布·贾法尔、沙伊巴·本·纳萨赫（Shaybah ibn Naṣṣaḥ）、阿卜杜拉赫曼·胡尔穆兹（ʿAbdulraḥmān ibn Hurmuz）、穆斯林·本·朱恩杜布（Muslim ibn Jundub）和耶齐德·本·鲁曼（Yazīd ibn Rumān）的再传弟子——他们都是纳菲的老师。 本·阿亚什出现在艾布·贾法尔、纳菲和艾布·阿慕尔的传述链中。 ——艾布·拉贾·乌塔里迪（Abū al-Rajāʾ al-ʿUṭāridī，卒于公元105年/723年），一位在先知穆罕默德 ﷺ 在世时皈依伊斯兰教，但从未见过先知，并于127岁或130岁去世的再传弟子。 乌塔里迪曾向艾布·穆萨·阿什阿里和伊本·阿拔斯诵读，并教导了艾布·阿什哈布·乌塔里迪（Abū al-Ashhab al-ʿUṭāridī），后者又教导了雅各布（Yaʿqūb，十位诵经家之一）。 ——艾布·阿斯瓦德·祈祷里（Abū al-Aswad al-Duʾalī，卒于公元69年/689年），一位在先知穆罕默德 ﷺ 在世时皈依伊斯兰教，但从未见过先知的再传弟子。 祈祷里曾向奥斯曼、阿里诵读，并教导了他的儿子艾布·哈尔卜（Abū Ḥarb）、叶海亚·本·亚穆尔（Yaḥyā ibn Yaʿmur）和纳斯尔·本·阿西姆（Naṣr ibn ʿĀṣim）。 祈祷里出现在艾布·阿慕尔和哈姆扎的传述链中。 ——艾布·阿里亚·里亚希（Abū al-ʿĀliyah al-Riyāḥī，卒于公元90-6年/708-14年），一位在艾布·伯克尔（Abū Bakr）哈里发时期皈依伊斯兰教的再传弟子。 里亚希曾向欧麦尔、乌拜、宰德和伊本·阿拔斯诵读。 伊本·艾比·达伍德（Ibn Abī Dāwūd）说：“在圣门弟子之后，没有人比他（里亚希）更精通《古兰经》了。” 里亚希出现在艾布·阿慕尔、哈姆扎、基萨伊、雅各布（卒于公元205年/820年）和哈拉夫的传述链中。 遵循宰海比同样的标准（向第一代圣门弟子中的一位或多位诵读，并作为十种诵读法传述链中的环节），贾巴尔又增加了14位再传弟子。 他试图根据他们的年龄段（早期与年轻）以及与先知穆罕默德 ﷺ 本人是否存在争议性的陪伴关系，来对他们与圣门弟子的陪伴程度（ṣuḥbah）进行分级。 以下是贾巴尔（Jabal）按时间顺序排列的名单：
— 马斯鲁克·伊本·阿杰达（Masrūq ibn al-Ajdaʿ，卒于公元682年/伊斯兰教历63年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过伊本·瓦萨布（Ibn Waththāb）。 马斯鲁克出现在哈姆扎（Ḥamzah）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的传述链（isnād）中。 — 阿姆鲁·伊本·舒拉赫比勒·哈姆达尼（ʿAmr ibn Shuraḥbīl al-Ḥamdānī，卒于公元682年/伊斯兰教历63年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）。 阿姆鲁出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌拜达·伊本·阿姆鲁·萨勒马尼（ʿUbaydah ibn ʿAmr al-Salmānī，卒于公元691年/伊斯兰教历72年），他在先知穆罕默德 ﷺ 在世时归信伊斯兰教，但从未见过他。 他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过易卜拉欣·纳哈伊（Ibrāhīm al-Nakhaʿī）等人。 萨勒马尼出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 阿西姆·伊本·达姆拉·萨库尼（ʿĀṣim ibn Ḍamrah al-Sakūnī，卒于公元693年/伊斯兰教历74年），他曾向阿里（ʿAlī）诵读，并教导过阿布·伊斯哈格·萨比伊。 阿西姆出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌拜德·伊本·纳德拉·胡扎伊（ʿUbayd ibn Naḍlah al-Khuzāʿī，卒于公元694年/伊斯兰教历75年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过叶海亚·伊本·瓦萨布（Yaḥyā ibn Waththāb）。 他是当时库法的诵经家（muqrī），据宰海比（al-Dhahabī）记载，他与先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴关系存在争议（意即他有可能见过先知穆罕默德 ﷺ）。 乌拜德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 扎伊德·伊本·瓦赫布（Zayd ibn Wahb，卒于公元699年/伊斯兰教历80年后），他曾前往寻找先知穆罕默德 ﷺ，但在先知去世前未能赶到。 扎伊德曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过苏莱曼·阿马什（Sulaymān al-ʿAmash）。 扎伊德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌姆·达尔达·胡贾伊玛·宾特·胡亚伊（Umm al-Dardāʾ Hujaymah bint Ḥuyayy，卒于公元699年/伊斯兰教历80年后），她曾向其丈夫阿布·达尔达（Abū al-Dardāʾ）诵读，并教导过阿提亚·伊本·盖斯（ʿAṭiyyah ibn Qays）、尤努斯·伊本·胡拜拉（Yūnus ibn Hubayrah）和易卜拉欣·伊本·阿比·阿布拉（Ibrāhīm ibn Abī ʿAblah，他曾向她诵读过七遍《古兰经》）。 阿提亚·伊本·盖斯是她最杰出的学生之一——他在伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir）之后成为了大马士革的首席诵经家（qārī），据传人们会根据他的诵读来校对自己的《古兰经》抄本。 — 齐尔·伊本·胡拜什（Zirr ibn Ḥubaysh，卒于公元701年/伊斯兰教历82年），他曾向伊本·马斯欧德、奥斯曼（ʿUthmān）和阿里诵读，并教导过阿西姆（ʿĀṣim）及其他许多人。 他去世时享年120岁。 齐尔出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊、雅各布（Yaʿqūb）和哈拉夫的传述链中。 — 阿卜杜拉赫曼·伊本·阿比·莱拉（ʿAbdulraḥmān ibn Abī Laylā，卒于公元702年/伊斯兰教历83年），他曾向阿里诵读，并教导过自己的儿子伊萨（ʿĪsā）。 伊本·阿比·莱拉出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 萨阿德·伊本·伊亚斯（Saʿd ibn Iyās，卒于公元714年/伊斯兰教历96年），他生活在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，但从未见过他。 他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过阿西姆和叶海亚·伊本·瓦萨布。 萨阿德出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 伊克里马·伊本·哈立德·马赫祖米（ʿIkrimah ibn Khālid al-Makhzūmī，卒于公元733年/伊斯兰教历115年），他曾向伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）的学生诵读，据称也曾向伊本·阿巴斯本人以及阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（ʿAbdullāh ibn ʿUmar）诵读。 他教导过阿布·阿姆鲁（Abū ʿAmr）和汉扎拉·伊本·阿比·苏夫扬（Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān）。 马赫祖米出现在阿布·阿姆鲁和雅各布的诵读传述链中。 — 乌拜德·伊本·盖斯·库拉比（ʿUbayd ibn Qays al-Kulābī），一位生卒年不详的再传弟子（tābiʿī），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过伊本·瓦萨布。 乌拜德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir，卒于公元736年/伊斯兰教历118年），十位诵经家（qurrāʾ）之一，他曾向多位圣门弟子诵读，包括阿布·达尔达、穆阿兹（Muʿādh）、法达拉（Faḍālah）、瓦西拉（Wāthilah）、穆阿威叶（Muʿāwiyyah），据称还有奥斯曼。 — 穆罕默德·伊本·穆斯林·祖赫里（Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī，卒于公元741年/伊斯兰教历124年），他曾向阿纳斯·伊本·马利克（Anas ibn Mālik）诵读，并教导过纳菲（Nāfiʿ，十位诵经家之一）。 祖赫里出现在纳菲和阿布·阿姆鲁的传述链中。 ## 不断壮大的《古兰经》社群：对《古兰经》的共同责任
在先知穆罕默德 ﷺ 之后，《古兰经》的知识与背诵在穆斯林中持续传播。 许多圣门弟子背诵了《古兰经》，在欧麦尔·伊本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）统治期间，《古兰经》教师和诵经者的数量成倍增加，他曾为背诵者拨付政府资金。 礼拜是保存《古兰经》的重要方式，这反映在早期穆斯林与礼拜的紧密联系，以及他们致力于通过造物主的言辞来完善与造物主之间亲密交流的奉献精神中。 有趣的是，据记载，一些圣门弟子和再传弟子（tābiʿūn）曾在一拜（rakʿah）中诵读完整部《古兰经》，还有一些人在斋月期间会诵读完整部《古兰经》60次。 在传统中，存在许多关于《古兰经》诵读完成（khatm）首选惯例的报告和讨论。
《古兰经》在社会中传播增加的主要原因之一，是欧麦尔对斋月夜间副功拜（tarāwīḥ）的规范化。 欧麦尔任命了三位诵经家——乌拜·伊本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）、穆阿兹·伊本·哈里斯（Muʿādh ibn al-Ḥārith）和塔米姆·达里（Tamīm al-Dārī）——并根据他们诵读的节奏安排了领拜轮次。 其中一段描述他们诵读的传述提到，他们过去常诵读超过100节经文的章节（miʾīn），圣门弟子们为了坚持礼拜的时长，不得不拄着拐杖。 有时礼拜会持续到黎明（fajr）时分。
欧麦尔维持了这一习俗的组织与支持，并要求他统治下的各穆斯林地区在希吉拉历14年采纳该习俗。 欧麦尔推行的泰拉威礼拜（tarāwīḥ）在奥斯曼和阿里时期得以延续并普及，当时对《古兰经》的诵读与背诵持续快速传播。 重要的是，那个时代没有任何文献声称《古兰经》在顺序或诵读方式上曾被篡改、增补或歪曲。 泰拉威礼拜至今仍是背诵和传承《古兰经》的一种方式。
对于后代而言，背诵《古兰经》被视为一种集体主命（farḍ kifāyah）。 由于先知穆罕默德 ﷺ 在多段圣训中告诫人们不要忘记所背诵的《古兰经》内容，一些法学家认为这种遗忘属于大罪（kabīrah）。 为了支持这一观点，他们引用了先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的教民的罪行被展示给我看。 我没有看到比一个人被授予《古兰经》的一章或一节经文后又将其遗忘更大的罪行了。” 尽管这段圣训的真实性存在争议，但许多法学家将其理解为确立了遗忘《古兰经》的禁令。 然而，他们对于“遗忘”的定义（例如：完全丧失记忆、无法从《古兰经》抄本中阅读、忽视其命令与禁令）、遗忘的合理借口（例如：非故意地疏于复习、忙于其他重要的学习或工作以获取必要的合法生计、精神问题）、基于年龄的责任（区分幼年背诵与成年背诵）、主观记忆力和保持能力，以及基于遗忘动机和原因的罪行程度（大罪或小罪）等方面存在广泛分歧。
例如，伊本·哈杰尔·海塔米（卒于974/1566年）将遗忘（nisyān）分为两类：非故意的遗忘和故意的疏忽（isqāṭ）。 他在关于此问题的详细教法判例（fatwā）结尾处说道：
伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在处理同一问题时，转述了伊本·西林（卒于110/729年）的话：“他们（虔诚的先辈）过去常常鄙视那些忘记《古兰经》的人，并严厉地谈论他。”
第二部分：先知穆罕默德 ﷺ 时期《古兰经》的书面传承
先知穆罕默德 ﷺ 时期阿拉伯社会的文盲状况是众所周知的。 鲜为人知的是，尽管这种文盲现象普遍存在，但阿拉伯人中确实存在书写：“要警惕那些说阿拉伯人不是使用文字和笔的民族的观点。”
据艾哈迈德·贾拉德称：“阿拉伯半岛丰富的书面记录表明，书写在定居者和游牧民族中都很普遍……然而，它在两类群体中的功能却大不相同。” 尽管如此，在先知穆罕默德 ﷺ 时期之前及期间，只有伊斯兰教信息开始传播的希贾兹地区的特定类型的阿拉伯文学被记录为书面形式。 除了用于信件、备忘录、条约和法律材料等实际用途的书写外，在伊斯兰教早期，“宗教材料（最终《古兰经》除外）、诗歌和文学散文、家谱以及历史传统都是通过口头传播的”。 诗歌、散文、演说和讲故事是保存阿拉伯半岛这一地区遗产的主要手段。
书写在阿拉伯北部和南部更为常见。 古代南阿拉伯拥有数以千计的公共铭文，“堪称一个有文字的社会”，但这并不一定反映出“普通民众中普遍的识字率”。 与书写不太普遍的希贾兹相比，即使是受人尊崇的诗歌艺术，“在南阿拉伯也不常被书写下来”。 至于阿拉伯文字的发展，在南方，也门人过去使用穆斯纳德（al-Musnad）字体书写，而在北方，纳巴泰人采用了一种源自黎凡特地区流行的阿拉米语的书写风格。 希贾兹的阿拉伯人在伊斯兰教出现前几个世纪就学会了这种书写风格。 它最终发展成了希贾兹字体，即书写《古兰经》所用的同一种字体。
《古兰经》在62:2和7:157-8中明确承认大多数阿拉伯人是文盲，并将他们（ummiyyīn）以及先知穆罕默德 ﷺ（ummiyy）描述为“未受过教育的人”。 根据大多数经注学者的观点，“ummiyyīn”一词指的是那些不会读写的人。 先知穆罕默德 ﷺ 不会读写，他那个时代的许多阿拉伯人也是如此。 尽管如此，请思考以下经文：
这些《古兰经》经文表明，不仅要通过口头，还要通过书面形式来保存《古兰经》的重要性。 事实上，在论证有义务采取一切可能手段来保存《古兰经》时，一些学者还引用了“这就是天经”和“他[安拉]的经典”作为证据，表明安拉启示的话语应当通过“将其书写在纸页上”来保存。
因此，毫不奇怪，《古兰经》的文本保存是先知穆罕默德 ﷺ 本人确立的一项职责。 他命令人们将其记录下来，并任命、组织和监督了他的启示记录员。 先知去世后，这项职责转化为一项由他的同伴们履行的“法尔德基法亚”（farḍ kifāyah，即集体义务）。 尽管当时阿拉伯社会普遍存在文盲，但这种有组织的记录工作得以开展，并且如下文所示，在实现安拉关于保存《古兰经》的承诺中发挥了关键作用。
关于《古兰经》书写与先知穆罕默德 ﷺ 记录员的文献
在关于《古兰经》文本记录的各种报告中，通常使用两个术语：收集（jam ʿ）和编纂（ta ʾ l ī f）。 布哈里（卒于256/870年）在他的《圣训实录》（Ṣaḥīḥ）中为每个术语专门设立了一个章节：“《古兰经》收集章”（bāb jam ʿ al-Qurʾān）和“《古兰经》编纂章”（bāb ta ʾ l ī f al-Qurʾān）。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）在对《圣训实录》的注释中指出，jam ʿ al-Qurʾān 是指以特定方式收集其书页，而 ta ʾ l ī f al-Qurʾān 则是指安排苏拉（章）的经文或苏拉的顺序。 当书页装订在一起时，它们被称为抄本，就《古兰经》而言，这被称为“穆斯哈夫”（muṣḥaf）。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，羊皮纸（一种由未鞣制的山羊或绵羊皮制成的坚硬平整材料）非常稀缺。 因此，他命令他的同伴们将《古兰经》写在其他可用的材料上，如棕榈叶、茎和树桩，以及肩胛骨、粘土、动物皮和某些种类的岩石。
要确定先知穆罕默德 ﷺ 的记录员，需要查阅大量专门讨论该主题的文献，以及传记（sīrah）、阶层传（ṭabaqāt）、圣容（shamāʾil，先知的特征）和历史著作。 记录先知穆罕默德 ﷺ 记录员姓名和生平的书籍最早可追溯到公元3/9世纪，例如阿姆鲁·伊本·沙巴（ʿAmr ibn Shabbah，卒于262/877年）所著的《记录员之书》（Kitāb al-Kuttāb），该书现已失传。 后续著作包括穆罕默德·伊本·哈迪达·安萨里（Muḥammad ibn Ḥadīdah al-Anṣārī，卒于783/1381年）所著的《先知记录员之明灯》（al-Miṣbāḥ al-Mudiyy fī Kuttāb al-Nabyy），这是迄今为止对该主题最详尽的研究。 安萨里有两个主要关注点：先知穆罕默德 ﷺ 的记录员，以及他 ﷺ 派遣给当时国王和统治者的使者和信件。 在以四大哈里发作为名单的开头后，安萨里按字母顺序排列了其余的记录员。 尽管如此，我们的传统中尚不存在专门针对先知穆罕默德 ﷺ 的《古兰经》记录员的独立著作——一些当代穆斯林学者正试图填补这一空白。
由于文献通常将记录员定义为曾经为先知穆罕默德 ﷺ 书写任何内容的人——不仅是《古兰经》，还包括信件、法律文件、土地契约和翻译——学者们对《古兰经》记录员的人数存在分歧。 阿扎米（Al-Aʿẓamī）观察到，他所审阅的几乎每一位学者都在其前人编制的名单中增加了更多的名字。 然而，阿姆鲁·伊本·沙巴是一个例外，他列出了23名记录员，尽管他晚于雅库比（al-Yaʿqūbī，卒于292/905年后），而雅库比在他的《历史》（Tārīkh）中仅列出了13名记录员。
以下学者补充了阿扎米的名单，并根据他们选择的标准提供了不同的记录员人数：马苏迪（al-Masʿūdī，卒于345/965年）在他的《警示与视察》（al-Tanb ī h wal-Ishrāf）中列出了16名记录员；伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于463/1071年）在《博学集》（al-Ist īʿ āb）中列出了25名；伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir，卒于571/1167年）在《大马士革史》（T ā r ī kh Dimashq）中列出了23名；古尔图比（al-Qurṭubī，卒于671/1273年）在他的《经注》（Tafs ī r）中列出了26名；安萨里在《先知记录员之明灯》（al-Mi ṣ b āḥ al-Mud iyy）中列出了44名；伊拉克人（al-ʿIrāqī，卒于806/1403年）在他关于传记的教学诗《千行诗》（al-Alfiyyah）中列出了42名；西布特·伊本·阿贾米（Sibṭ ibn al-ʿAjamī，卒于841/1438年）在他对卡迪·伊亚德（Qāḍī Iyāḍ）的《治愈》（al-Shifā）的注释中列出了43名；叶海亚·阿米里·哈拉迪（Yaḥiā al-ʿĀmiriyy al-Ḥaraḍayy，卒于893/1487年）在《集会之乐》（Bahjat al-Ma ḥ āfil）中列出了25名；沙布拉马利西（al-Shabrāmallisī，卒于1087/1676年）在他对《准则》（al-Manhāj）的法律注释中列出了40名。
基于对如此庞大学术成果的调查，以及大量的文学写作（inshāʾ）和政治论著，大多数当代著作将记录员的人数定为四十多人。 阿里·达巴（逝于1380/1961年）在《求道者之友》（Samīr al-Ṭālibīn）一书中指出，先知穆罕默德 ﷺ 的书记员总数为43或44人，其中14人专门负责记录《古兰经》。 阿卜杜勒法塔赫·卡迪（逝于1403/1982年）在其《高贵的穆斯哈夫史》（Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf）中写道：“在《古兰经》启示完成之前，先知穆罕默德 ﷺ 拥有40位书记员。” 什叶派学者阿布·阿卜杜拉·赞贾尼（逝于1359/1941年）在其《古兰经史》（Tārīkh al-Qurʾan）中指出，先知穆罕默德 ﷺ 拥有43位书记员，并列举了其中29位已知专门负责记录《古兰经》的人员。
近期，阿扎米在其著作《先知的书记员》（Kuttāb al-Nabyy）中列举了48位先知穆罕默德 ﷺ 的书记员，并对他们的生平进行了论述。 然而，阿扎米在《古兰经文本史》（The History of the Qurʾanic Text）中指出，先知穆罕默德 ﷺ 共有65位书记员，但未明确说明他们是负责记录《古兰经》还是履行其他职责。 穆罕默德·贾巴尔在其《古兰经文本传述文献》（Wathaqat Naql al-Naṣṣ al-Qurʾanī）一书的某个章节中，试图通过推论来区分先知穆罕默德 ﷺ 的《古兰经》书记员与非《古兰经》书记员，共整理出29位圣门弟子。 加尼姆·哈马德在《穆斯哈夫书写规范》（Rasm al-Mushaf）中认定先知穆罕默德 ﷺ 的书记员总数为43人。 在他较新的著作《古兰经文本的本源》（Aṣālah al-naṣṣ al-Qurʾānī）中，他在探讨先知穆罕默德 ﷺ 在世期间《古兰经》书写的各个阶段时，简要论述了其中7位书记员。
另一位什叶派学者阿里·艾哈迈迪·马扬吉（逝于2000年）所著的四卷本《使者的书信》（Makātīb al-Rasūl）对这一讨论做出了重要贡献。 他将先知穆罕默德 ﷺ 口述的文字分为两类：一类是专门口述给阿里·本·阿比·塔利卜的，涵盖了其先知知识的不同方面；另一类是先知穆罕默德 ﷺ 的传教信函、致使节的信件、条约、封地文书及其他文件。 在后一部分中，他确定了255份口述文字，其确切措辞已不复存在；另有229份文字得以留存。 他认为，这些文字的实际数量超过了上述两个类别中统计的总数。 为了支持这一论点，他提供了一份名单，列出了263位被先知穆罕默德 ﷺ 任命为行政职务的圣门弟子；然而，马扬吉也承认，并非所有关于这一人数的传述都是可靠的。
尽管马扬吉在其著作中引用了大量权威资料，但由于他过分强调阿里·本·阿比·塔利卜在先知穆罕默德 ﷺ 生平及伊斯兰传统保存中的作用，他在统计《古兰经》书记员人数时显得过于严苛。 虽然他在专门章节中区分了《古兰经》书记员，但他仅将其限定为6位圣门弟子，且并非所有这6人都确定是《古兰经》书记员。 出于一种试图证明不同传述之间存在差异的奇怪执念，马扬吉排除了阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、穆吉拉、阿慕尔·本·阿绥、哈立德·本·瓦利德和穆阿威叶的名字。 他排除其中一些人的论据将在下文讨论。
最后，关于早期伊斯兰时代的政治理论和行政法的著作，列举了那些被任命为政府或行政职务的圣门弟子，其中包括书记员。 在关于先知穆罕默德 ﷺ 生平的当代详尽参考资料中，阿卜杜勒海·基塔尼关于先知政府制度的两卷本著作《行政制度》（al-Tarātīb al-Idāriyyah）尤为重要。 第一卷的第三部分专门探讨了与先知穆罕默德 ﷺ 所组织的文书工作相关的各种主题，包括他口述文字的不同类型、他的书记员、他的口述风格、他称呼通讯对象的方式、他官方信函和声明的结构、他的翻译员、他的发言人和诗人，以及他对书记员关于所用材料、签名、日期、盖章和邮寄方式的指示。 此外，穆罕默德·哈米杜拉（逝于1422/2002年）收集的先知穆罕默德 ﷺ 及其后四位哈里发时期所写的“政治文件”，是研究早期文献和先知穆罕默德 ﷺ 书记员的重要参考资料。
以下关于《古兰经》书记员的章节将采用贾巴尔基于先知穆罕默德 ﷺ 生平麦加时期和麦地那时期的二分法分类。
麦加时期的《古兰经》书写
《古兰经》在麦加时期的启示持续了13年。 由于麦加时期比麦地那时期更长，因此麦加时期见证了更多《古兰经》篇章的启示。 在45个长篇或中篇章（从《黄牛章》到《沙丘章》）中，有35个是在麦加启示的。 如此大量的启示可能需要通过文本记录来保护，以防潜在的遗失或错误。 先知穆罕默德 ﷺ 很早就关注到以书面形式保存启示以及消除穆斯林文盲的重要性。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“用书写来记录知识。” 阿扎里（逝于370/981年）强调了书面记录的重要性，他说：“书写比人心更准确。” 在一个文盲社会中书写《古兰经》，证明了这种记录并非偶然，也并非仅仅反映了当时的普遍文化习俗。 相反，这是一种神圣的启示，也是为了新宗教及其经典未来的深思熟虑的计划。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“除了《古兰经》之外，不要记录我的任何言论，凡是记录了除《古兰经》以外内容的人，都应将其擦掉。” 这段圣训表明，当时一些圣门弟子已经在记录，或者想要记录先知穆罕默德 ﷺ 所说的一切。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 希望他们专注于《古兰经》的记录，甚至要求他们擦掉除此以外他所说的任何记录。 后来，他允许圣门弟子记录他的圣训。 先知穆罕默德 ﷺ 必定是在圣门弟子开始记录他所传达的内容时，即在麦加时期，就发布了这项禁止记录非《古兰经》内容的禁令。 他（最初）对非《古兰经》记录的禁止，在人类语言和神圣语言之间建立了一种区分，从而保护了后者免受歪曲。 这种书写上的区分，为《古兰经》无与伦比的修辞风格所提供的保护，又增加了一层保障。
显然，麦加社会中普遍存在的文盲现象，并不能否定当时书写和书写者的存在。 伊斯兰教兴起时，古莱什部落中已有17位书记员。 正如圣传（sīrah）中所记载的，古莱什人曾在一张纸上记录了他们对先知穆罕默德 ﷺ 和麦加穆斯林的官方抵制。 早期麦加穆斯林中有许多圣门弟子是书写者，包括阿布·伯克尔、欧麦尔·本·哈塔卜、奥斯曼、阿里、赛义德·本·扎伊德及其妻子法蒂玛·宾特·哈塔卜，以及哈巴布·本·阿拉特。 上述关于欧麦尔皈依伊斯兰教的故事提到，赛义德、他的妻子法蒂玛和哈巴布当时正在阅读一张写有《塔哈章》经文，可能还有《卷缩章》经文的纸张。 当时很可能还有其他写有《古兰经》经文的纸张。
麦加时期的先知书记员
现存文献中几乎没有明确指出谁是麦加时期的启示书记员。 此外，伊斯兰教麦加时期严酷的环境，可能掩盖了当时关于《古兰经》记录的许多细节。 然而，圣传著作通常会列出那些记录先知穆罕默德 ﷺ 所口述一切内容的书记员，包括《古兰经》、书信、往来文件以及其他行为和记录。 如果满足以下三个条件，就可以确定他们中谁是麦加时期的书记员：先知的书记员（只要该书记员的记录不限于《古兰经》以外的内容）、早期穆斯林，以及麦加居民。 应用这三个条件后，名单中脱颖而出的有四个人：
—舒拉赫比勒·本·哈萨纳（卒于公元639年/伊斯兰教历18年），据说是“第一位为先知 ﷺ 书写的（圣门弟子）”。 他作为第一位先知书记员的身份表明，他在迁徙到阿比西尼亚之前就开始书写了，这反过来暗示他记录的是《古兰经》，因为先知穆罕默德 ﷺ 在阿比西尼亚时期之前并没有通过书信与任何人往来。 —哈立德·本·赛义德·本·阿斯（卒于公元634年/伊斯兰教历13年），据说是继阿布·伯克尔之后第二位皈依伊斯兰教的人。 哈立德是第一个写下“奉至仁至慈的安拉之名”（Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm）的人。 —汉扎拉·本·拉比·塔米米（卒于公元672年/伊斯兰教历52年），在扎伊德·本·萨比特获得该称号之前，他被称为“书记员”（al-kātib）。 —阿卜杜拉·本·萨阿德（卒于公元656-657年/伊斯兰教历36-37年）。 根据阿斯卡拉尼的说法，他是古莱什部落中第一个在麦加为先知穆罕默德 ﷺ 记录启示的人。 阿卜杜拉·本·萨阿德因在先知穆罕默德 ﷺ 在世时背弃伊斯兰教的争议而闻名。 他最终撤销了叛教，重新成为穆斯林，并参加了多次征战，最后以穆斯林身份去世。 其他早期皈依伊斯兰教并为先知穆罕默德 ﷺ 执行一般书记职责的圣门弟子包括：
—阿布·伯克尔、欧麦尔·本·哈塔卜。尽管有多部传记证实阿布·伯克尔和欧麦尔是先知的书记员，但马扬吉（Al-Mayānjī）对此表示怀疑。 马扬吉还声称阿布·伯克尔不识字，他引用的唯一证据是伊本·阿卜德·拉比（卒于公元940年/伊斯兰教历328年）没有将他列入伊斯兰教兴起时识字的17人名单中。 阿布·伯克尔未被列入伊本·阿卜德·拉比的名单，不足以作为马扬吉主张的证据，尤其是据记载，阿布·伯克尔曾奉先知穆罕默德 ﷺ 之命书写过一份和平条约。 关于该条约书记员身份的相互矛盾的报告，被伊本·凯西尔（卒于公元1373年/伊斯兰教历774年）调和为：阿布·伯克尔与另一位圣门弟子阿米尔·本·乌格巴共同完成了书写过程。
—奥斯曼，当叛乱分子袭击他并用剑砍伤他的手时，他说：“指安拉发誓，这是第一只抄写《穆法萨勒》（mufaṣṣal）的手。” —阿里·本·阿比·塔利卜、塔勒哈·本·乌拜杜拉（卒于公元656年/伊斯兰教历36年）、祖拜尔·本·阿瓦姆（卒于公元656年/伊斯兰教历36年）、阿尔卡姆·本·阿比·阿尔卡姆（卒于公元675年/伊斯兰教历55年）、哈提卜·本·阿姆鲁·本·阿卜德·伍德（卒年不详）、阿米尔·本·富海拉（卒于公元625年/伊斯兰教历4年）、阿布·萨拉马·本·阿卜杜勒·阿萨德（卒于公元625年/伊斯兰教历4年）、穆艾基布·杜西（卒于公元660年/伊斯兰教历40年）、阿班·本·赛义德·本·阿斯（卒于公元634年/伊斯兰教历13年）。 他是哈立德的兄弟（上文已提及）。 《古兰经》是在启示的同时被记录下来的。 多位圣门弟子传述，先知穆罕默德 ﷺ 在收到新的启示时，会召集书记员，指示他们将其写下并放置在指定的章节中。
尽管在古典或现代的《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）著作中并不常见，但麦加的一些《古兰经》抄写页确实被送往麦地那，以支持《古兰经》的持续传播。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼引述伊本·伊斯哈格（卒于公元150年/767年）的话称，拉菲·伊本·马利克·祖拉基是“第一个将《优素福章》带到麦地那的人”。 诚然，这份报告并未明确说明该章是口头还是书面从先知穆罕默德 ﷺ 那里获得的。 然而，阿斯卡拉尼引述了祖拜尔·伊本·巴卡尔（卒于公元256年/870年）的另一段传述，称先知穆罕默德 ﷺ 在阿卡巴盟誓期间与拉菲会面时，将过去十年间降示给他的启示交给了拉菲。 拉菲随后将这些内容从先知穆罕默德 ﷺ 那里带回麦地那，召集族人并开始教授他们从先知 ﷺ 那里带来的内容。 拉菲几乎不可能一次性口头学习如此多的《古兰经》内容，这确实表明这些内容是以书面形式存在的。
值得注意的是，拉菲是一位受过教育的人，被称为社会中的“完美之人”（al-kamalah）之一。 根据伊本·萨阿德（卒于公元230年/845年）的记载，前伊斯兰时代的“完美之人”（kāmil）是指那些会写字且精通游泳和射箭的人。 目前没有证据表明拉菲的这些抄写页最终下落如何。 它们可能就在扎伊德·伊本·萨比特和其他书记员与先知 ﷺ 核对记录时所使用的抄写页之中。 这些抄写页（源自不同的羊皮纸材料）可能被存放在一个易于携带的容器中，拉菲在反伊斯兰敌对的危险环境下，成功将十年的启示带到麦地那，这便是证明。
麦地那时期的《古兰经》书写
先知穆罕默德 ﷺ 在迁徙到麦地那后，继续致力于维护《古兰经》的书面记录。 在麦加时期，除了《古兰经》之外，没有其他书写需求。 然而，迁徙到麦地那后，由于新社会复杂的需要，情况发生了巨大变化。 因此，在巴德尔战役获胜后，先知穆罕默德 ﷺ 对缺乏经济能力的俘虏提出了另一种赎金方式：教麦地那的孩子们写字。 每位俘虏负责教十个孩子。 因此，在伊斯兰教传播后，阿拉伯人中的文盲率有所下降。 随之而来的是书记员人数的增加，他们的书写职责也多样化了，不仅限于抄写《古兰经》，还包括记录先知的其他言论和决策。
与普遍认为登记册（diwān）是在先知穆罕默德 ﷺ 去世后才建立的观点相反，简单的登记册形式在他生前及其命令下就已经发展起来了。 “diwān”一词在早期用法中，指的是书记员坐的地方、日志或登记册。 根据卡勒卡尚迪（卒于公元821年/1418年）在其关于公文写作的行政百科全书《晨曦》（Ṣubḥ al-Aʿshā）中的记载，伊斯兰教的第一个秘书处建立于先知穆罕默德 ﷺ 时期，这体现在他的信件和通信中。 尽管军队和税收登记册的正式建立归功于他的继任者，最广为人知的是哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜，但这类登记册的原型在先知穆罕默德 ﷺ 的有生之年就已经出现了。
从几段圣训中可以推断出此类登记册的存在。 胡宰法传述：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘列出那些宣布自己是穆斯林的人的名字。’ 于是，我们列出了1500人。” 这种“列出”意味着一种书面记录的做法。 有一次，先知穆罕默德 ﷺ 说：“男人与女人独处是不被允许的，除非有至亲（maḥram）陪同，否则女士不得旅行。”一名男子回应道：“安拉的使者啊！ 我已经报名（uktutibtu）参加某某战役的军队，而我的妻子正要去朝觐（hajj）。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“去陪你的妻子完成朝觐吧。” 布哈里在记录这段圣训的章节标题中使用了“被登记入册者”（uktutiba）一词，意为以书面形式登记。 此外，据传多位圣门弟子曾为先知穆罕默德 ﷺ 登记过他们的天课和捐款（amwāl al-ṣadaqāt）。
阿尔-马扬吉（Al-Mayānjī）基于多种资料来源，确定了先知穆罕默德 ﷺ 建立的八个行政部门（diwān）：1）负责抄录《古兰经》的部门；2）负责记录圣训的部门；3）负责条约、誓约、和平协议及封地的部门；4）负责索赔、诉讼及财务纠纷的部门；5）军队部门；6）负责天课（zakāh）、战利品、慈善捐赠及其受赠者的部门；7）负责与国王、部落、代表及使节通信的秘书处；8）代表团接待部门。
麦地那时期的先知书记员
奥斯曼（ʿUthmān）、乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）和扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）是麦地那时期最重要的书记员，他们对《古兰经》文本的标准化过程及最终定稿产生了深远影响。 乌拜是麦地那第一位为先知穆罕默德 ﷺ 书写《古兰经》的人。 如果乌拜不在场，扎伊德·本·萨比特就会被指派负责书写。 正如前文所述，奥斯曼曾亲自作证，称自己的手是“第一双抄录《穆法萨勒》（mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）的手”。 扎伊德曾是向巴德尔战役俘虏学习的辅士（anṣāri）儿童之一，后来成为先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及之后《古兰经》抄录与汇编工作中最重要的人物。 麦地那人称他为“启示书记员”（kātib al-waḥy）。
扎伊德·本·萨比特居住在先知穆罕默德 ﷺ 附近，这使他能够更方便地履行抄录《古兰经》的职责，正如他所说：“我是他（先知）的邻居。 当启示降临时，他会叫我过去记录下来。” 扎伊德进一步描述了他在各种情况下陪伴先知穆罕默德 ﷺ 的情景：“如果他（先知）提到后世，他会与我们谈论； 如果他提到今生，他会与我们谈论；如果他提到食物，他也会与我们谈论。” 在麦地那，通过扎伊德的工作，《古兰经》的抄录变得更加专业化。由于他住在先知穆罕默德 ﷺ 附近，他会在家中备好书写工具（如书页、木板、墨水瓶），以便随时响应先知 ﷺ 的召唤。 当《古兰经》第4章99节启示降临时，先知说：“把扎伊德叫来，让他带上木板、墨水瓶和肩胛骨 [或肩胛骨和墨水瓶]。” 扎伊德领导了艾布·伯克尔哈里发时期汇编《古兰经》的委员会，也领导了奥斯曼哈里发时期抄录《古兰经》的委员会。
除了这三位圣门弟子外，麦地那还有其他为先知穆罕默德 ﷺ 书写的人，尽管具体书写内容未作详细说明，他们包括：
- 阿卜杜拉·本·拉瓦哈（卒于伊斯兰教历8年/公元629年） - 萨比特·本·盖斯（卒于伊斯兰教历12年/公元633年） - 阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔（卒于伊斯兰教历12年/公元633年） - 哈立德·本·瓦利德（卒于伊斯兰教历21年/公元642年） - 阿卜杜拉·本·阿尔卡姆（卒于伊斯兰教历35年/公元624年之前）。 他是阿尔卡姆的儿子。 - 胡宰法·本·耶曼（卒于伊斯兰教历36年/公元656年） - 胡亚提布·本·阿卜杜勒·乌扎·古莱希（卒于伊斯兰教历54年/公元673年） - 赛义德·本·阿斯（卒于伊斯兰教历59年/公元678年） - 穆阿维叶·本·阿比·苏富扬（卒于伊斯兰教历60年/公元680年） - 布赖代·本·胡赛布·阿斯拉米（卒于伊斯兰教历63年/公元682年） ## 启示的即时记录
如前所述，即时抄录新降示的《古兰经》是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加和麦地那与书记员共同遵循的惯例。 阿伊莎说：“我曾看到先知穆罕默德 ﷺ 将大腿靠在奥斯曼身上，当时启示正降临在他身上，我正在为先知 ﷺ 擦拭额头上的汗水。 先知 ﷺ 当时正在说：‘写吧，奥斯曼。’ ” 扎伊德·本·萨比特描述了先知即时传达《古兰经》第4章95节并命令记录下来的过程，他说：
启示的即时记录证明，所有被口述和书写的内容，都是吉卜利里（Jibrīl）所传达的《古兰经》确切文本，没有任何个人臆测或依赖记忆的空间。
此外，记录的即时性排除了抄录文本是由于允许个人方言发音偏好的“特许”（rukh ṣ ah）而产生的可能性。 更重要的是，在先知穆罕默德 ﷺ 的直接监督下，由最杰出的书记员和最亲近的圣门弟子在启示末期完成的文本抄录，是艾布·伯克尔汇编《古兰经》的主要来源。 哈里斯·穆哈西比（卒于公元243/857年）曾做出早期见证，即
阿布·伯克尔的汇编过程增加了另一层核实，将口头传述与书面纸页结合起来。 因此，通过书面文本的持续标准化过程，消除了口头诵读中任何可能存在的差异。 阿布·伯克尔汇编的《古兰经》是最终誊写奥斯曼穆斯哈夫（muṣḥaf）的主要来源。 这种誊写的一致性表明，奥斯曼穆斯哈夫多个副本之间的差异，仅限于先知穆罕默德 ﷺ 根据吉卜利里（天使加百列）传达的内容所直接转述的部分。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
第二代诵经家（第一世纪及第二世纪初）
宰海比（al-Dhahabī）列举了三位圣门弟子和九位再传弟子（tābiʿūn），他们曾向先知穆罕默德 ﷺ 的其他圣门弟子诵读《古兰经》。其筛选标准为：1）他们每人都曾向第一代圣门弟子中的一位或多位诵读过《古兰经》（仅限宰海比所列的那七位圣门弟子）；2）这12位第二代诵经家都是十种正统诵读法（qirāʾāt）传述链中的关键环节。 贾巴尔（Jabal）遵循宰海比的标准，又补充了另外14位圣门弟子。 宰海比的名单包括：
——艾布·胡莱勒（Abū Hurayrah，卒于公元57-8年/676-7年），他于公元7年/628年晚期皈依伊斯兰教，但他曾是“圣席”（ṣuffah）的住客，将全部时间都奉献给了先知穆罕默德 ﷺ。 他以传述圣训而闻名，据传他曾直接向先知穆罕默德 ﷺ 诵读《古兰经》。 艾布·胡莱勒曾向乌拜·本·凯尔卜（Ubayy ibn Kaʿb）诵读，并教导了阿卜杜拉赫曼·阿拉吉（ʿAbdulraḥmān al-ʿAraj），后者是纳菲（Nāfiʿ，卒于公元169年/785年，十位正统诵经家之一）的老师之一。 艾布·胡莱勒曾教导艾布·贾法尔（Abū Jaʿfar，卒于公元130年/747年），据传后者也曾教导过艾布·阿慕尔（Abū ʿAmr，卒于公元154年/770年）。 这两位都属于十位诵经家之列。 ——阿卜杜拉·本·阿拔斯（ʿAbdullāh ibn ʿAbbās，卒于公元68年/555年），他是圣门弟子中最著名的经注学家，曾向乌拜和宰德（Zayd）诵读。 伊本·阿拔斯曾教导赛义德·本·朱拜尔（Saʿīd ibn Jubayr）、苏莱曼·本·卡塔·巴士里（Sulaymān ibn Qattah al-Baṣrī）、伊克里马·本·哈立德·马赫祖米（ʿIkrimah ibn Khālid al-Makhzūmī）和艾布·贾法尔。 在十位诵经家中，伊本·阿拔斯出现在艾布·贾法尔、纳菲、伊本·凯西尔（Ibn Kathīr，卒于公元120年/737年）和艾布·阿慕尔的诵读法传述链中。 ——阿卜杜拉·本·赛伊卜（ʿAbdullāh ibn al-Sāʾib，卒于公元70年/557年前）是一位非常年轻的圣门弟子，他师从乌拜和欧麦尔·本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）。 他曾教导穆贾希德·本·贾布尔（Mujāhid ibn Jabr）和伊本·凯西尔。 本·赛伊卜出现在伊本·凯西尔和艾布·阿慕尔的传述链中。 ——穆吉拉·本·艾比·希哈卜·马赫祖米（Al-Mughīrah ibn Abī Shihāb al-Makhzūmī，卒于公元91年/709年），一位曾向奥斯曼（ʿUthmān）诵读并教导过伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir）的再传弟子。 ——希坦·本·阿卜杜拉·拉卡希（Ḥiṭṭān ibn ʿAbdullāh al-Raqāshī，卒于公元70年/557年后），一位曾向艾布·穆萨·阿什阿里（Abū Mūsā al-Ashaʿrī）诵读并教导过哈桑·巴士里（al-Ḥasan al-Baṣrī）的再传弟子，后者是他与艾布·阿慕尔诵读法之间的纽带。 ——艾斯瓦德·本·耶齐德·纳哈伊（Al-Aswad ibn Yazīd al-Nakhaʿī，卒于公元75年/562年），一位曾向伊本·麦斯欧德（Ibn Masʿūd）诵读，并教导过叶海亚·阿萨迪（Yaḥyā al-Asadī）和易卜拉欣·纳哈伊（Ibrāhīm al-Nakhaʿī）等人的再传弟子。 艾斯瓦德出现在哈姆扎（Ḥamzah）和基萨伊（al-Kisāʾī）的传述链中。 ——阿尔卡马·本·盖斯·纳哈伊（ʿAlqamah ibn Qays al-Nakhaʿī，卒于公元62年/681年），一位出生于先知穆罕默德 ﷺ 在世期间的再传弟子，他师从伊本·麦斯欧德，后者曾对他说：“如果先知 ﷺ 见过你，他一定会为你感到高兴。” 阿尔卡马曾教导易卜拉欣·纳哈伊、乌拜德·本·纳德拉（ʿUbayd ibn Naḍlah）和叶海亚·本·瓦萨布（Yaḥyā ibn Waththāb）。 阿尔卡马出现在哈姆扎（卒于公元156年/722年）、基萨伊（卒于公元189年/804年）和哈拉夫（Khalaf，卒于公元229年/843年）的传述链中。 ——艾布·阿卜杜拉赫曼·苏莱米（Abū ʿAbdulraḥmān al-Sulamī，卒于公元70年/557年后），一位再传弟子，也是一位圣门弟子的儿子，他曾向最杰出的圣门弟子诵经家诵读，包括奥斯曼、阿里（ʿAlī）、伊本·麦斯欧德、乌拜和宰德（他曾向宰德诵读过13遍《古兰经》）。 他的学生包括哈桑和侯赛因（先知的孙子）、阿西姆（ʿĀṣim，十位诵经家之一）、阿塔·本·赛伊卜（ʿAtāʾ ibn al-Sāʾib）和艾布·伊斯哈格·苏拜伊（Abū Isḥāq al-Subayʿī）。 伊本·穆贾希德（Ibn Mujāhid）说：“第一位向库法人传授符合奥斯曼定本的公认诵读法的人，是艾布·阿卜杜拉赫曼·苏莱米。” 苏莱米在库法执教40年，直至90岁去世。 苏莱米出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 ——阿卜杜拉·本·阿亚什·马赫祖米（ʿAbdullāh ibn ʿAyyāsh al-Makhzūmī，卒于公元70年/557年后），一位曾向乌拜诵读，并教导过艾布·贾法尔、沙伊巴·本·纳萨赫（Shaybah ibn Naṣṣaḥ）、阿卜杜拉赫曼·胡尔穆兹（ʿAbdulraḥmān ibn Hurmuz）、穆斯林·本·朱恩杜布（Muslim ibn Jundub）和耶齐德·本·鲁曼（Yazīd ibn Rumān）的再传弟子——他们都是纳菲的老师。 本·阿亚什出现在艾布·贾法尔、纳菲和艾布·阿慕尔的传述链中。 ——艾布·拉贾·乌塔里迪（Abū al-Rajāʾ al-ʿUṭāridī，卒于公元105年/723年），一位在先知穆罕默德 ﷺ 在世时皈依伊斯兰教，但从未见过先知，并于127岁或130岁去世的再传弟子。 乌塔里迪曾向艾布·穆萨·阿什阿里和伊本·阿拔斯诵读，并教导了艾布·阿什哈布·乌塔里迪（Abū al-Ashhab al-ʿUṭāridī），后者又教导了雅各布（Yaʿqūb，十位诵经家之一）。 ——艾布·阿斯瓦德·祈祷里（Abū al-Aswad al-Duʾalī，卒于公元69年/689年），一位在先知穆罕默德 ﷺ 在世时皈依伊斯兰教，但从未见过先知的再传弟子。 祈祷里曾向奥斯曼、阿里诵读，并教导了他的儿子艾布·哈尔卜（Abū Ḥarb）、叶海亚·本·亚穆尔（Yaḥyā ibn Yaʿmur）和纳斯尔·本·阿西姆（Naṣr ibn ʿĀṣim）。 祈祷里出现在艾布·阿慕尔和哈姆扎的传述链中。 ——艾布·阿里亚·里亚希（Abū al-ʿĀliyah al-Riyāḥī，卒于公元90-6年/708-14年），一位在艾布·伯克尔（Abū Bakr）哈里发时期皈依伊斯兰教的再传弟子。 里亚希曾向欧麦尔、乌拜、宰德和伊本·阿拔斯诵读。 伊本·艾比·达伍德（Ibn Abī Dāwūd）说：“在圣门弟子之后，没有人比他（里亚希）更精通《古兰经》了。” 里亚希出现在艾布·阿慕尔、哈姆扎、基萨伊、雅各布（卒于公元205年/820年）和哈拉夫的传述链中。 遵循宰海比同样的标准（向第一代圣门弟子中的一位或多位诵读，并作为十种诵读法传述链中的环节），贾巴尔又增加了14位再传弟子。 他试图根据他们的年龄段（早期与年轻）以及与先知穆罕默德 ﷺ 本人是否存在争议性的陪伴关系，来对他们与圣门弟子的陪伴程度（ṣuḥbah）进行分级。 以下是贾巴尔（Jabal）按时间顺序排列的名单：
— 马斯鲁克·伊本·阿杰达（Masrūq ibn al-Ajdaʿ，卒于公元682年/伊斯兰教历63年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过伊本·瓦萨布（Ibn Waththāb）。 马斯鲁克出现在哈姆扎（Ḥamzah）、基萨伊（al-Kisāʾī）和哈拉夫（Khalaf）的传述链（isnād）中。 — 阿姆鲁·伊本·舒拉赫比勒·哈姆达尼（ʿAmr ibn Shuraḥbīl al-Ḥamdānī，卒于公元682年/伊斯兰教历63年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过阿布·伊斯哈格·萨比伊（Abū Isḥāq al-Sabīʿī）。 阿姆鲁出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌拜达·伊本·阿姆鲁·萨勒马尼（ʿUbaydah ibn ʿAmr al-Salmānī，卒于公元691年/伊斯兰教历72年），他在先知穆罕默德 ﷺ 在世时归信伊斯兰教，但从未见过他。 他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过易卜拉欣·纳哈伊（Ibrāhīm al-Nakhaʿī）等人。 萨勒马尼出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 阿西姆·伊本·达姆拉·萨库尼（ʿĀṣim ibn Ḍamrah al-Sakūnī，卒于公元693年/伊斯兰教历74年），他曾向阿里（ʿAlī）诵读，并教导过阿布·伊斯哈格·萨比伊。 阿西姆出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌拜德·伊本·纳德拉·胡扎伊（ʿUbayd ibn Naḍlah al-Khuzāʿī，卒于公元694年/伊斯兰教历75年），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过叶海亚·伊本·瓦萨布（Yaḥyā ibn Waththāb）。 他是当时库法的诵经家（muqrī），据宰海比（al-Dhahabī）记载，他与先知穆罕默德 ﷺ 的陪伴关系存在争议（意即他有可能见过先知穆罕默德 ﷺ）。 乌拜德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 扎伊德·伊本·瓦赫布（Zayd ibn Wahb，卒于公元699年/伊斯兰教历80年后），他曾前往寻找先知穆罕默德 ﷺ，但在先知去世前未能赶到。 扎伊德曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过苏莱曼·阿马什（Sulaymān al-ʿAmash）。 扎伊德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 乌姆·达尔达·胡贾伊玛·宾特·胡亚伊（Umm al-Dardāʾ Hujaymah bint Ḥuyayy，卒于公元699年/伊斯兰教历80年后），她曾向其丈夫阿布·达尔达（Abū al-Dardāʾ）诵读，并教导过阿提亚·伊本·盖斯（ʿAṭiyyah ibn Qays）、尤努斯·伊本·胡拜拉（Yūnus ibn Hubayrah）和易卜拉欣·伊本·阿比·阿布拉（Ibrāhīm ibn Abī ʿAblah，他曾向她诵读过七遍《古兰经》）。 阿提亚·伊本·盖斯是她最杰出的学生之一——他在伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir）之后成为了大马士革的首席诵经家（qārī），据传人们会根据他的诵读来校对自己的《古兰经》抄本。 — 齐尔·伊本·胡拜什（Zirr ibn Ḥubaysh，卒于公元701年/伊斯兰教历82年），他曾向伊本·马斯欧德、奥斯曼（ʿUthmān）和阿里诵读，并教导过阿西姆（ʿĀṣim）及其他许多人。 他去世时享年120岁。 齐尔出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊、雅各布（Yaʿqūb）和哈拉夫的传述链中。 — 阿卜杜拉赫曼·伊本·阿比·莱拉（ʿAbdulraḥmān ibn Abī Laylā，卒于公元702年/伊斯兰教历83年），他曾向阿里诵读，并教导过自己的儿子伊萨（ʿĪsā）。 伊本·阿比·莱拉出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 萨阿德·伊本·伊亚斯（Saʿd ibn Iyās，卒于公元714年/伊斯兰教历96年），他生活在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，但从未见过他。 他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过阿西姆和叶海亚·伊本·瓦萨布。 萨阿德出现在阿西姆、哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 伊克里马·伊本·哈立德·马赫祖米（ʿIkrimah ibn Khālid al-Makhzūmī，卒于公元733年/伊斯兰教历115年），他曾向伊本·阿巴斯（Ibn ʿAbbās）的学生诵读，据称也曾向伊本·阿巴斯本人以及阿卜杜拉·伊本·欧麦尔（ʿAbdullāh ibn ʿUmar）诵读。 他教导过阿布·阿姆鲁（Abū ʿAmr）和汉扎拉·伊本·阿比·苏夫扬（Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān）。 马赫祖米出现在阿布·阿姆鲁和雅各布的诵读传述链中。 — 乌拜德·伊本·盖斯·库拉比（ʿUbayd ibn Qays al-Kulābī），一位生卒年不详的再传弟子（tābiʿī），他曾向伊本·马斯欧德诵读，并教导过伊本·瓦萨布。 乌拜德出现在哈姆扎、基萨伊和哈拉夫的传述链中。 — 伊本·阿米尔（Ibn ʿĀmir，卒于公元736年/伊斯兰教历118年），十位诵经家（qurrāʾ）之一，他曾向多位圣门弟子诵读，包括阿布·达尔达、穆阿兹（Muʿādh）、法达拉（Faḍālah）、瓦西拉（Wāthilah）、穆阿威叶（Muʿāwiyyah），据称还有奥斯曼。 — 穆罕默德·伊本·穆斯林·祖赫里（Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī，卒于公元741年/伊斯兰教历124年），他曾向阿纳斯·伊本·马利克（Anas ibn Mālik）诵读，并教导过纳菲（Nāfiʿ，十位诵经家之一）。 祖赫里出现在纳菲和阿布·阿姆鲁的传述链中。 ## 不断壮大的《古兰经》社群：对《古兰经》的共同责任
在先知穆罕默德 ﷺ 之后，《古兰经》的知识与背诵在穆斯林中持续传播。 许多圣门弟子背诵了《古兰经》，在欧麦尔·伊本·哈塔卜（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）统治期间，《古兰经》教师和诵经者的数量成倍增加，他曾为背诵者拨付政府资金。 礼拜是保存《古兰经》的重要方式，这反映在早期穆斯林与礼拜的紧密联系，以及他们致力于通过造物主的言辞来完善与造物主之间亲密交流的奉献精神中。 有趣的是，据记载，一些圣门弟子和再传弟子（tābiʿūn）曾在一拜（rakʿah）中诵读完整部《古兰经》，还有一些人在斋月期间会诵读完整部《古兰经》60次。 在传统中，存在许多关于《古兰经》诵读完成（khatm）首选惯例的报告和讨论。
《古兰经》在社会中传播增加的主要原因之一，是欧麦尔对斋月夜间副功拜（tarāwīḥ）的规范化。 欧麦尔任命了三位诵经家——乌拜·伊本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）、穆阿兹·伊本·哈里斯（Muʿādh ibn al-Ḥārith）和塔米姆·达里（Tamīm al-Dārī）——并根据他们诵读的节奏安排了领拜轮次。 其中一段描述他们诵读的传述提到，他们过去常诵读超过100节经文的章节（miʾīn），圣门弟子们为了坚持礼拜的时长，不得不拄着拐杖。 有时礼拜会持续到黎明（fajr）时分。
欧麦尔维持了这一习俗的组织与支持，并要求他统治下的各穆斯林地区在希吉拉历14年采纳该习俗。 欧麦尔推行的泰拉威礼拜（tarāwīḥ）在奥斯曼和阿里时期得以延续并普及，当时对《古兰经》的诵读与背诵持续快速传播。 重要的是，那个时代没有任何文献声称《古兰经》在顺序或诵读方式上曾被篡改、增补或歪曲。 泰拉威礼拜至今仍是背诵和传承《古兰经》的一种方式。
对于后代而言，背诵《古兰经》被视为一种集体主命（farḍ kifāyah）。 由于先知穆罕默德 ﷺ 在多段圣训中告诫人们不要忘记所背诵的《古兰经》内容，一些法学家认为这种遗忘属于大罪（kabīrah）。 为了支持这一观点，他们引用了先知穆罕默德 ﷺ 的圣训：“我的教民的罪行被展示给我看。 我没有看到比一个人被授予《古兰经》的一章或一节经文后又将其遗忘更大的罪行了。” 尽管这段圣训的真实性存在争议，但许多法学家将其理解为确立了遗忘《古兰经》的禁令。 然而，他们对于“遗忘”的定义（例如：完全丧失记忆、无法从《古兰经》抄本中阅读、忽视其命令与禁令）、遗忘的合理借口（例如：非故意地疏于复习、忙于其他重要的学习或工作以获取必要的合法生计、精神问题）、基于年龄的责任（区分幼年背诵与成年背诵）、主观记忆力和保持能力，以及基于遗忘动机和原因的罪行程度（大罪或小罪）等方面存在广泛分歧。
例如，伊本·哈杰尔·海塔米（卒于974/1566年）将遗忘（nisyān）分为两类：非故意的遗忘和故意的疏忽（isqāṭ）。 他在关于此问题的详细教法判例（fatwā）结尾处说道：
从我所陈述的内容可以理解，遗忘的（确切）点在于从记忆能力（al-quwwah al-ḥāfidhah）中移除（所背诵的内容），以至于人们不再像以前那样将其铭记于心…… 能够从《古兰经》抄本中阅读并不能免除遗忘的罪过，因为我们在教法上被要求必须背诵于心。 因此，（法学）伊玛目们明确指出，背诵《古兰经》是穆斯林大众的集体主命。 此外，大多数圣门弟子并不（知道如何）书写，但他们将它（《古兰经》）铭记于心……正如他们（早期学者）所言，我所解释的意义上的遗忘（即故意的疏忽）即使（只是）一节经文，也是大罪。 即使一个人忘记了一个字母，以至于需要努力和重复（才能记起），他们也是有罪的。 如果还没有达到那种程度，且一旦被提醒就能记起，那么他们就没有疏忽。
伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼在处理同一问题时，转述了伊本·西林（卒于110/729年）的话：“他们（虔诚的先辈）过去常常鄙视那些忘记《古兰经》的人，并严厉地谈论他。”
第二部分：先知穆罕默德 ﷺ 时期《古兰经》的书面传承
先知穆罕默德 ﷺ 时期阿拉伯社会的文盲状况是众所周知的。 鲜为人知的是，尽管这种文盲现象普遍存在，但阿拉伯人中确实存在书写：“要警惕那些说阿拉伯人不是使用文字和笔的民族的观点。”
据艾哈迈德·贾拉德称：“阿拉伯半岛丰富的书面记录表明，书写在定居者和游牧民族中都很普遍……然而，它在两类群体中的功能却大不相同。” 尽管如此，在先知穆罕默德 ﷺ 时期之前及期间，只有伊斯兰教信息开始传播的希贾兹地区的特定类型的阿拉伯文学被记录为书面形式。 除了用于信件、备忘录、条约和法律材料等实际用途的书写外，在伊斯兰教早期，“宗教材料（最终《古兰经》除外）、诗歌和文学散文、家谱以及历史传统都是通过口头传播的”。 诗歌、散文、演说和讲故事是保存阿拉伯半岛这一地区遗产的主要手段。
书写在阿拉伯北部和南部更为常见。 古代南阿拉伯拥有数以千计的公共铭文，“堪称一个有文字的社会”，但这并不一定反映出“普通民众中普遍的识字率”。 与书写不太普遍的希贾兹相比，即使是受人尊崇的诗歌艺术，“在南阿拉伯也不常被书写下来”。 至于阿拉伯文字的发展，在南方，也门人过去使用穆斯纳德（al-Musnad）字体书写，而在北方，纳巴泰人采用了一种源自黎凡特地区流行的阿拉米语的书写风格。 希贾兹的阿拉伯人在伊斯兰教出现前几个世纪就学会了这种书写风格。 它最终发展成了希贾兹字体，即书写《古兰经》所用的同一种字体。
《古兰经》在62:2和7:157-8中明确承认大多数阿拉伯人是文盲，并将他们（ummiyyīn）以及先知穆罕默德 ﷺ（ummiyy）描述为“未受过教育的人”。 根据大多数经注学者的观点，“ummiyyīn”一词指的是那些不会读写的人。 先知穆罕默德 ﷺ 不会读写，他那个时代的许多阿拉伯人也是如此。 尽管如此，请思考以下经文：
“收集它并使你有能力诵读它，这是我们的责任。”
“这确实在先前的经典中。”
“一位来自安拉的使者，诵读着纯洁的篇章 [经典]。”
这些《古兰经》经文表明，不仅要通过口头，还要通过书面形式来保存《古兰经》的重要性。 事实上，在论证有义务采取一切可能手段来保存《古兰经》时，一些学者还引用了“这就是天经”和“他[安拉]的经典”作为证据，表明安拉启示的话语应当通过“将其书写在纸页上”来保存。
因此，毫不奇怪，《古兰经》的文本保存是先知穆罕默德 ﷺ 本人确立的一项职责。 他命令人们将其记录下来，并任命、组织和监督了他的启示记录员。 先知去世后，这项职责转化为一项由他的同伴们履行的“法尔德基法亚”（farḍ kifāyah，即集体义务）。 尽管当时阿拉伯社会普遍存在文盲，但这种有组织的记录工作得以开展，并且如下文所示，在实现安拉关于保存《古兰经》的承诺中发挥了关键作用。
关于《古兰经》书写与先知穆罕默德 ﷺ 记录员的文献
在关于《古兰经》文本记录的各种报告中，通常使用两个术语：收集（jam ʿ）和编纂（ta ʾ l ī f）。 布哈里（卒于256/870年）在他的《圣训实录》（Ṣaḥīḥ）中为每个术语专门设立了一个章节：“《古兰经》收集章”（bāb jam ʿ al-Qurʾān）和“《古兰经》编纂章”（bāb ta ʾ l ī f al-Qurʾān）。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）在对《圣训实录》的注释中指出，jam ʿ al-Qurʾān 是指以特定方式收集其书页，而 ta ʾ l ī f al-Qurʾān 则是指安排苏拉（章）的经文或苏拉的顺序。 当书页装订在一起时，它们被称为抄本，就《古兰经》而言，这被称为“穆斯哈夫”（muṣḥaf）。 在先知穆罕默德 ﷺ 的时代，羊皮纸（一种由未鞣制的山羊或绵羊皮制成的坚硬平整材料）非常稀缺。 因此，他命令他的同伴们将《古兰经》写在其他可用的材料上，如棕榈叶、茎和树桩，以及肩胛骨、粘土、动物皮和某些种类的岩石。
要确定先知穆罕默德 ﷺ 的记录员，需要查阅大量专门讨论该主题的文献，以及传记（sīrah）、阶层传（ṭabaqāt）、圣容（shamāʾil，先知的特征）和历史著作。 记录先知穆罕默德 ﷺ 记录员姓名和生平的书籍最早可追溯到公元3/9世纪，例如阿姆鲁·伊本·沙巴（ʿAmr ibn Shabbah，卒于262/877年）所著的《记录员之书》（Kitāb al-Kuttāb），该书现已失传。 后续著作包括穆罕默德·伊本·哈迪达·安萨里（Muḥammad ibn Ḥadīdah al-Anṣārī，卒于783/1381年）所著的《先知记录员之明灯》（al-Miṣbāḥ al-Mudiyy fī Kuttāb al-Nabyy），这是迄今为止对该主题最详尽的研究。 安萨里有两个主要关注点：先知穆罕默德 ﷺ 的记录员，以及他 ﷺ 派遣给当时国王和统治者的使者和信件。 在以四大哈里发作为名单的开头后，安萨里按字母顺序排列了其余的记录员。 尽管如此，我们的传统中尚不存在专门针对先知穆罕默德 ﷺ 的《古兰经》记录员的独立著作——一些当代穆斯林学者正试图填补这一空白。
由于文献通常将记录员定义为曾经为先知穆罕默德 ﷺ 书写任何内容的人——不仅是《古兰经》，还包括信件、法律文件、土地契约和翻译——学者们对《古兰经》记录员的人数存在分歧。 阿扎米（Al-Aʿẓamī）观察到，他所审阅的几乎每一位学者都在其前人编制的名单中增加了更多的名字。 然而，阿姆鲁·伊本·沙巴是一个例外，他列出了23名记录员，尽管他晚于雅库比（al-Yaʿqūbī，卒于292/905年后），而雅库比在他的《历史》（Tārīkh）中仅列出了13名记录员。
以下学者补充了阿扎米的名单，并根据他们选择的标准提供了不同的记录员人数：马苏迪（al-Masʿūdī，卒于345/965年）在他的《警示与视察》（al-Tanb ī h wal-Ishrāf）中列出了16名记录员；伊本·阿卜杜勒·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于463/1071年）在《博学集》（al-Ist īʿ āb）中列出了25名；伊本·阿萨基尔（Ibn ʿAsākir，卒于571/1167年）在《大马士革史》（T ā r ī kh Dimashq）中列出了23名；古尔图比（al-Qurṭubī，卒于671/1273年）在他的《经注》（Tafs ī r）中列出了26名；安萨里在《先知记录员之明灯》（al-Mi ṣ b āḥ al-Mud iyy）中列出了44名；伊拉克人（al-ʿIrāqī，卒于806/1403年）在他关于传记的教学诗《千行诗》（al-Alfiyyah）中列出了42名；西布特·伊本·阿贾米（Sibṭ ibn al-ʿAjamī，卒于841/1438年）在他对卡迪·伊亚德（Qāḍī Iyāḍ）的《治愈》（al-Shifā）的注释中列出了43名；叶海亚·阿米里·哈拉迪（Yaḥiā al-ʿĀmiriyy al-Ḥaraḍayy，卒于893/1487年）在《集会之乐》（Bahjat al-Ma ḥ āfil）中列出了25名；沙布拉马利西（al-Shabrāmallisī，卒于1087/1676年）在他对《准则》（al-Manhāj）的法律注释中列出了40名。
基于对如此庞大学术成果的调查，以及大量的文学写作（inshāʾ）和政治论著，大多数当代著作将记录员的人数定为四十多人。 阿里·达巴（逝于1380/1961年）在《求道者之友》（Samīr al-Ṭālibīn）一书中指出，先知穆罕默德 ﷺ 的书记员总数为43或44人，其中14人专门负责记录《古兰经》。 阿卜杜勒法塔赫·卡迪（逝于1403/1982年）在其《高贵的穆斯哈夫史》（Tārīkh al-Muṣḥaf al-Sharīf）中写道：“在《古兰经》启示完成之前，先知穆罕默德 ﷺ 拥有40位书记员。” 什叶派学者阿布·阿卜杜拉·赞贾尼（逝于1359/1941年）在其《古兰经史》（Tārīkh al-Qurʾan）中指出，先知穆罕默德 ﷺ 拥有43位书记员，并列举了其中29位已知专门负责记录《古兰经》的人员。
近期，阿扎米在其著作《先知的书记员》（Kuttāb al-Nabyy）中列举了48位先知穆罕默德 ﷺ 的书记员，并对他们的生平进行了论述。 然而，阿扎米在《古兰经文本史》（The History of the Qurʾanic Text）中指出，先知穆罕默德 ﷺ 共有65位书记员，但未明确说明他们是负责记录《古兰经》还是履行其他职责。 穆罕默德·贾巴尔在其《古兰经文本传述文献》（Wathaqat Naql al-Naṣṣ al-Qurʾanī）一书的某个章节中，试图通过推论来区分先知穆罕默德 ﷺ 的《古兰经》书记员与非《古兰经》书记员，共整理出29位圣门弟子。 加尼姆·哈马德在《穆斯哈夫书写规范》（Rasm al-Mushaf）中认定先知穆罕默德 ﷺ 的书记员总数为43人。 在他较新的著作《古兰经文本的本源》（Aṣālah al-naṣṣ al-Qurʾānī）中，他在探讨先知穆罕默德 ﷺ 在世期间《古兰经》书写的各个阶段时，简要论述了其中7位书记员。
另一位什叶派学者阿里·艾哈迈迪·马扬吉（逝于2000年）所著的四卷本《使者的书信》（Makātīb al-Rasūl）对这一讨论做出了重要贡献。 他将先知穆罕默德 ﷺ 口述的文字分为两类：一类是专门口述给阿里·本·阿比·塔利卜的，涵盖了其先知知识的不同方面；另一类是先知穆罕默德 ﷺ 的传教信函、致使节的信件、条约、封地文书及其他文件。 在后一部分中，他确定了255份口述文字，其确切措辞已不复存在；另有229份文字得以留存。 他认为，这些文字的实际数量超过了上述两个类别中统计的总数。 为了支持这一论点，他提供了一份名单，列出了263位被先知穆罕默德 ﷺ 任命为行政职务的圣门弟子；然而，马扬吉也承认，并非所有关于这一人数的传述都是可靠的。
尽管马扬吉在其著作中引用了大量权威资料，但由于他过分强调阿里·本·阿比·塔利卜在先知穆罕默德 ﷺ 生平及伊斯兰传统保存中的作用，他在统计《古兰经》书记员人数时显得过于严苛。 虽然他在专门章节中区分了《古兰经》书记员，但他仅将其限定为6位圣门弟子，且并非所有这6人都确定是《古兰经》书记员。 出于一种试图证明不同传述之间存在差异的奇怪执念，马扬吉排除了阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、穆吉拉、阿慕尔·本·阿绥、哈立德·本·瓦利德和穆阿威叶的名字。 他排除其中一些人的论据将在下文讨论。
最后，关于早期伊斯兰时代的政治理论和行政法的著作，列举了那些被任命为政府或行政职务的圣门弟子，其中包括书记员。 在关于先知穆罕默德 ﷺ 生平的当代详尽参考资料中，阿卜杜勒海·基塔尼关于先知政府制度的两卷本著作《行政制度》（al-Tarātīb al-Idāriyyah）尤为重要。 第一卷的第三部分专门探讨了与先知穆罕默德 ﷺ 所组织的文书工作相关的各种主题，包括他口述文字的不同类型、他的书记员、他的口述风格、他称呼通讯对象的方式、他官方信函和声明的结构、他的翻译员、他的发言人和诗人，以及他对书记员关于所用材料、签名、日期、盖章和邮寄方式的指示。 此外，穆罕默德·哈米杜拉（逝于1422/2002年）收集的先知穆罕默德 ﷺ 及其后四位哈里发时期所写的“政治文件”，是研究早期文献和先知穆罕默德 ﷺ 书记员的重要参考资料。
以下关于《古兰经》书记员的章节将采用贾巴尔基于先知穆罕默德 ﷺ 生平麦加时期和麦地那时期的二分法分类。
麦加时期的《古兰经》书写
《古兰经》在麦加时期的启示持续了13年。 由于麦加时期比麦地那时期更长，因此麦加时期见证了更多《古兰经》篇章的启示。 在45个长篇或中篇章（从《黄牛章》到《沙丘章》）中，有35个是在麦加启示的。 如此大量的启示可能需要通过文本记录来保护，以防潜在的遗失或错误。 先知穆罕默德 ﷺ 很早就关注到以书面形式保存启示以及消除穆斯林文盲的重要性。 据传先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“用书写来记录知识。” 阿扎里（逝于370/981年）强调了书面记录的重要性，他说：“书写比人心更准确。” 在一个文盲社会中书写《古兰经》，证明了这种记录并非偶然，也并非仅仅反映了当时的普遍文化习俗。 相反，这是一种神圣的启示，也是为了新宗教及其经典未来的深思熟虑的计划。
先知穆罕默德 ﷺ 说：“除了《古兰经》之外，不要记录我的任何言论，凡是记录了除《古兰经》以外内容的人，都应将其擦掉。” 这段圣训表明，当时一些圣门弟子已经在记录，或者想要记录先知穆罕默德 ﷺ 所说的一切。 然而，先知穆罕默德 ﷺ 希望他们专注于《古兰经》的记录，甚至要求他们擦掉除此以外他所说的任何记录。 后来，他允许圣门弟子记录他的圣训。 先知穆罕默德 ﷺ 必定是在圣门弟子开始记录他所传达的内容时，即在麦加时期，就发布了这项禁止记录非《古兰经》内容的禁令。 他（最初）对非《古兰经》记录的禁止，在人类语言和神圣语言之间建立了一种区分，从而保护了后者免受歪曲。 这种书写上的区分，为《古兰经》无与伦比的修辞风格所提供的保护，又增加了一层保障。
显然，麦加社会中普遍存在的文盲现象，并不能否定当时书写和书写者的存在。 伊斯兰教兴起时，古莱什部落中已有17位书记员。 正如圣传（sīrah）中所记载的，古莱什人曾在一张纸上记录了他们对先知穆罕默德 ﷺ 和麦加穆斯林的官方抵制。 早期麦加穆斯林中有许多圣门弟子是书写者，包括阿布·伯克尔、欧麦尔·本·哈塔卜、奥斯曼、阿里、赛义德·本·扎伊德及其妻子法蒂玛·宾特·哈塔卜，以及哈巴布·本·阿拉特。 上述关于欧麦尔皈依伊斯兰教的故事提到，赛义德、他的妻子法蒂玛和哈巴布当时正在阅读一张写有《塔哈章》经文，可能还有《卷缩章》经文的纸张。 当时很可能还有其他写有《古兰经》经文的纸张。
麦加时期的先知书记员
现存文献中几乎没有明确指出谁是麦加时期的启示书记员。 此外，伊斯兰教麦加时期严酷的环境，可能掩盖了当时关于《古兰经》记录的许多细节。 然而，圣传著作通常会列出那些记录先知穆罕默德 ﷺ 所口述一切内容的书记员，包括《古兰经》、书信、往来文件以及其他行为和记录。 如果满足以下三个条件，就可以确定他们中谁是麦加时期的书记员：先知的书记员（只要该书记员的记录不限于《古兰经》以外的内容）、早期穆斯林，以及麦加居民。 应用这三个条件后，名单中脱颖而出的有四个人：
—舒拉赫比勒·本·哈萨纳（卒于公元639年/伊斯兰教历18年），据说是“第一位为先知 ﷺ 书写的（圣门弟子）”。 他作为第一位先知书记员的身份表明，他在迁徙到阿比西尼亚之前就开始书写了，这反过来暗示他记录的是《古兰经》，因为先知穆罕默德 ﷺ 在阿比西尼亚时期之前并没有通过书信与任何人往来。 —哈立德·本·赛义德·本·阿斯（卒于公元634年/伊斯兰教历13年），据说是继阿布·伯克尔之后第二位皈依伊斯兰教的人。 哈立德是第一个写下“奉至仁至慈的安拉之名”（Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm）的人。 —汉扎拉·本·拉比·塔米米（卒于公元672年/伊斯兰教历52年），在扎伊德·本·萨比特获得该称号之前，他被称为“书记员”（al-kātib）。 —阿卜杜拉·本·萨阿德（卒于公元656-657年/伊斯兰教历36-37年）。 根据阿斯卡拉尼的说法，他是古莱什部落中第一个在麦加为先知穆罕默德 ﷺ 记录启示的人。 阿卜杜拉·本·萨阿德因在先知穆罕默德 ﷺ 在世时背弃伊斯兰教的争议而闻名。 他最终撤销了叛教，重新成为穆斯林，并参加了多次征战，最后以穆斯林身份去世。 其他早期皈依伊斯兰教并为先知穆罕默德 ﷺ 执行一般书记职责的圣门弟子包括：
—阿布·伯克尔、欧麦尔·本·哈塔卜。尽管有多部传记证实阿布·伯克尔和欧麦尔是先知的书记员，但马扬吉（Al-Mayānjī）对此表示怀疑。 马扬吉还声称阿布·伯克尔不识字，他引用的唯一证据是伊本·阿卜德·拉比（卒于公元940年/伊斯兰教历328年）没有将他列入伊斯兰教兴起时识字的17人名单中。 阿布·伯克尔未被列入伊本·阿卜德·拉比的名单，不足以作为马扬吉主张的证据，尤其是据记载，阿布·伯克尔曾奉先知穆罕默德 ﷺ 之命书写过一份和平条约。 关于该条约书记员身份的相互矛盾的报告，被伊本·凯西尔（卒于公元1373年/伊斯兰教历774年）调和为：阿布·伯克尔与另一位圣门弟子阿米尔·本·乌格巴共同完成了书写过程。
—奥斯曼，当叛乱分子袭击他并用剑砍伤他的手时，他说：“指安拉发誓，这是第一只抄写《穆法萨勒》（mufaṣṣal）的手。” —阿里·本·阿比·塔利卜、塔勒哈·本·乌拜杜拉（卒于公元656年/伊斯兰教历36年）、祖拜尔·本·阿瓦姆（卒于公元656年/伊斯兰教历36年）、阿尔卡姆·本·阿比·阿尔卡姆（卒于公元675年/伊斯兰教历55年）、哈提卜·本·阿姆鲁·本·阿卜德·伍德（卒年不详）、阿米尔·本·富海拉（卒于公元625年/伊斯兰教历4年）、阿布·萨拉马·本·阿卜杜勒·阿萨德（卒于公元625年/伊斯兰教历4年）、穆艾基布·杜西（卒于公元660年/伊斯兰教历40年）、阿班·本·赛义德·本·阿斯（卒于公元634年/伊斯兰教历13年）。 他是哈立德的兄弟（上文已提及）。 《古兰经》是在启示的同时被记录下来的。 多位圣门弟子传述，先知穆罕默德 ﷺ 在收到新的启示时，会召集书记员，指示他们将其写下并放置在指定的章节中。
尽管在古典或现代的《古兰经》学（ʿulūm al-Qurʾān）著作中并不常见，但麦加的一些《古兰经》抄写页确实被送往麦地那，以支持《古兰经》的持续传播。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼引述伊本·伊斯哈格（卒于公元150年/767年）的话称，拉菲·伊本·马利克·祖拉基是“第一个将《优素福章》带到麦地那的人”。 诚然，这份报告并未明确说明该章是口头还是书面从先知穆罕默德 ﷺ 那里获得的。 然而，阿斯卡拉尼引述了祖拜尔·伊本·巴卡尔（卒于公元256年/870年）的另一段传述，称先知穆罕默德 ﷺ 在阿卡巴盟誓期间与拉菲会面时，将过去十年间降示给他的启示交给了拉菲。 拉菲随后将这些内容从先知穆罕默德 ﷺ 那里带回麦地那，召集族人并开始教授他们从先知 ﷺ 那里带来的内容。 拉菲几乎不可能一次性口头学习如此多的《古兰经》内容，这确实表明这些内容是以书面形式存在的。
值得注意的是，拉菲是一位受过教育的人，被称为社会中的“完美之人”（al-kamalah）之一。 根据伊本·萨阿德（卒于公元230年/845年）的记载，前伊斯兰时代的“完美之人”（kāmil）是指那些会写字且精通游泳和射箭的人。 目前没有证据表明拉菲的这些抄写页最终下落如何。 它们可能就在扎伊德·伊本·萨比特和其他书记员与先知 ﷺ 核对记录时所使用的抄写页之中。 这些抄写页（源自不同的羊皮纸材料）可能被存放在一个易于携带的容器中，拉菲在反伊斯兰敌对的危险环境下，成功将十年的启示带到麦地那，这便是证明。
麦地那时期的《古兰经》书写
先知穆罕默德 ﷺ 在迁徙到麦地那后，继续致力于维护《古兰经》的书面记录。 在麦加时期，除了《古兰经》之外，没有其他书写需求。 然而，迁徙到麦地那后，由于新社会复杂的需要，情况发生了巨大变化。 因此，在巴德尔战役获胜后，先知穆罕默德 ﷺ 对缺乏经济能力的俘虏提出了另一种赎金方式：教麦地那的孩子们写字。 每位俘虏负责教十个孩子。 因此，在伊斯兰教传播后，阿拉伯人中的文盲率有所下降。 随之而来的是书记员人数的增加，他们的书写职责也多样化了，不仅限于抄写《古兰经》，还包括记录先知的其他言论和决策。
与普遍认为登记册（diwān）是在先知穆罕默德 ﷺ 去世后才建立的观点相反，简单的登记册形式在他生前及其命令下就已经发展起来了。 “diwān”一词在早期用法中，指的是书记员坐的地方、日志或登记册。 根据卡勒卡尚迪（卒于公元821年/1418年）在其关于公文写作的行政百科全书《晨曦》（Ṣubḥ al-Aʿshā）中的记载，伊斯兰教的第一个秘书处建立于先知穆罕默德 ﷺ 时期，这体现在他的信件和通信中。 尽管军队和税收登记册的正式建立归功于他的继任者，最广为人知的是哈里发欧麦尔·伊本·哈塔卜，但这类登记册的原型在先知穆罕默德 ﷺ 的有生之年就已经出现了。
从几段圣训中可以推断出此类登记册的存在。 胡宰法传述：“先知穆罕默德 ﷺ 说：‘列出那些宣布自己是穆斯林的人的名字。’ 于是，我们列出了1500人。” 这种“列出”意味着一种书面记录的做法。 有一次，先知穆罕默德 ﷺ 说：“男人与女人独处是不被允许的，除非有至亲（maḥram）陪同，否则女士不得旅行。”一名男子回应道：“安拉的使者啊！ 我已经报名（uktutibtu）参加某某战役的军队，而我的妻子正要去朝觐（hajj）。” 先知穆罕默德 ﷺ 说：“去陪你的妻子完成朝觐吧。” 布哈里在记录这段圣训的章节标题中使用了“被登记入册者”（uktutiba）一词，意为以书面形式登记。 此外，据传多位圣门弟子曾为先知穆罕默德 ﷺ 登记过他们的天课和捐款（amwāl al-ṣadaqāt）。
阿尔-马扬吉（Al-Mayānjī）基于多种资料来源，确定了先知穆罕默德 ﷺ 建立的八个行政部门（diwān）：1）负责抄录《古兰经》的部门；2）负责记录圣训的部门；3）负责条约、誓约、和平协议及封地的部门；4）负责索赔、诉讼及财务纠纷的部门；5）军队部门；6）负责天课（zakāh）、战利品、慈善捐赠及其受赠者的部门；7）负责与国王、部落、代表及使节通信的秘书处；8）代表团接待部门。
麦地那时期的先知书记员
奥斯曼（ʿUthmān）、乌拜·本·卡布（Ubayy ibn Kaʿb）和扎伊德·本·萨比特（Zayd ibn Thābit）是麦地那时期最重要的书记员，他们对《古兰经》文本的标准化过程及最终定稿产生了深远影响。 乌拜是麦地那第一位为先知穆罕默德 ﷺ 书写《古兰经》的人。 如果乌拜不在场，扎伊德·本·萨比特就会被指派负责书写。 正如前文所述，奥斯曼曾亲自作证，称自己的手是“第一双抄录《穆法萨勒》（mufaṣṣal，指《古兰经》末段章节）的手”。 扎伊德曾是向巴德尔战役俘虏学习的辅士（anṣāri）儿童之一，后来成为先知穆罕默德 ﷺ 在世期间及之后《古兰经》抄录与汇编工作中最重要的人物。 麦地那人称他为“启示书记员”（kātib al-waḥy）。
扎伊德·本·萨比特居住在先知穆罕默德 ﷺ 附近，这使他能够更方便地履行抄录《古兰经》的职责，正如他所说：“我是他（先知）的邻居。 当启示降临时，他会叫我过去记录下来。” 扎伊德进一步描述了他在各种情况下陪伴先知穆罕默德 ﷺ 的情景：“如果他（先知）提到后世，他会与我们谈论； 如果他提到今生，他会与我们谈论；如果他提到食物，他也会与我们谈论。” 在麦地那，通过扎伊德的工作，《古兰经》的抄录变得更加专业化。由于他住在先知穆罕默德 ﷺ 附近，他会在家中备好书写工具（如书页、木板、墨水瓶），以便随时响应先知 ﷺ 的召唤。 当《古兰经》第4章99节启示降临时，先知说：“把扎伊德叫来，让他带上木板、墨水瓶和肩胛骨 [或肩胛骨和墨水瓶]。” 扎伊德领导了艾布·伯克尔哈里发时期汇编《古兰经》的委员会，也领导了奥斯曼哈里发时期抄录《古兰经》的委员会。
除了这三位圣门弟子外，麦地那还有其他为先知穆罕默德 ﷺ 书写的人，尽管具体书写内容未作详细说明，他们包括：
- 阿卜杜拉·本·拉瓦哈（卒于伊斯兰教历8年/公元629年） - 萨比特·本·盖斯（卒于伊斯兰教历12年/公元633年） - 阿卜杜拉·本·阿卜杜拉·本·乌拜·本·萨鲁尔（卒于伊斯兰教历12年/公元633年） - 哈立德·本·瓦利德（卒于伊斯兰教历21年/公元642年） - 阿卜杜拉·本·阿尔卡姆（卒于伊斯兰教历35年/公元624年之前）。 他是阿尔卡姆的儿子。 - 胡宰法·本·耶曼（卒于伊斯兰教历36年/公元656年） - 胡亚提布·本·阿卜杜勒·乌扎·古莱希（卒于伊斯兰教历54年/公元673年） - 赛义德·本·阿斯（卒于伊斯兰教历59年/公元678年） - 穆阿维叶·本·阿比·苏富扬（卒于伊斯兰教历60年/公元680年） - 布赖代·本·胡赛布·阿斯拉米（卒于伊斯兰教历63年/公元682年） ## 启示的即时记录
如前所述，即时抄录新降示的《古兰经》是先知穆罕默德 ﷺ 在麦加和麦地那与书记员共同遵循的惯例。 阿伊莎说：“我曾看到先知穆罕默德 ﷺ 将大腿靠在奥斯曼身上，当时启示正降临在他身上，我正在为先知 ﷺ 擦拭额头上的汗水。 先知 ﷺ 当时正在说：‘写吧，奥斯曼。’ ” 扎伊德·本·萨比特描述了先知即时传达《古兰经》第4章95节并命令记录下来的过程，他说：
我当时就在安拉的使者 ﷺ 身边，神圣的宁静感笼罩着他，使者的 ﷺ 大腿压在了我的大腿上。 我从未感到有什么东西比安拉使者 ﷺ 的大腿更沉重。 随后他恢复了平静，说道：“写下来。” 我在肩胛骨上写道：{信士中，安坐家中者，与为主道而奋斗者，是不相等的}。 当失明的伊本·乌姆·马克图姆听到战士的品级时，他站起来说：“安拉的使者 ﷺ 啊！ 那些无法参战的信士该怎么办呢？”
当他问完问题时，神圣的宁静感再次笼罩了先知，他的大腿又压在了我的大腿上，我第二次感受到了那种重量，正如第一次一样。 当他恢复平静后，他说：{除受伤害者外}。 扎伊德说：“这是至尊安拉单独降示的，我将其补记了上去。”
启示的即时记录证明，所有被口述和书写的内容，都是吉卜利里（Jibrīl）所传达的《古兰经》确切文本，没有任何个人臆测或依赖记忆的空间。
此外，记录的即时性排除了抄录文本是由于允许个人方言发音偏好的“特许”（rukh ṣ ah）而产生的可能性。 更重要的是，在先知穆罕默德 ﷺ 的直接监督下，由最杰出的书记员和最亲近的圣门弟子在启示末期完成的文本抄录，是艾布·伯克尔汇编《古兰经》的主要来源。 哈里斯·穆哈西比（卒于公元243/857年）曾做出早期见证，即
记录《古兰经》并非（在先知时代之后）才发明的。 相反，阿布·伯克尔（仅）下令将（已书写的内容）从一处誊抄到另一处。 那些是在先知穆罕默德 ﷺ 家中发现的、记录了《古兰经》的纸页。 一位收集者将它们汇编并用线装订起来，以免遗失。
阿布·伯克尔的汇编过程增加了另一层核实，将口头传述与书面纸页结合起来。 因此，通过书面文本的持续标准化过程，消除了口头诵读中任何可能存在的差异。 阿布·伯克尔汇编的《古兰经》是最终誊写奥斯曼穆斯哈夫（muṣḥaf）的主要来源。 这种誊写的一致性表明，奥斯曼穆斯哈夫多个副本之间的差异，仅限于先知穆罕默德 ﷺ 根据吉卜利里（天使加百列）传达的内容所直接转述的部分。
