《古兰经》在先知时代如何被保存？一文读懂口传与书写机制（第4部分）
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
审阅书面《古兰经》
前述关于扎伊德记录第4:95节经文的报告也表明，即时的记录并没有影响审阅和核实工作。 据传，扎伊德曾通过一条有争议的传述链说道：“我曾为先知记录启示，他口述给我听。 当我写完后，他会告诉我：‘读一下（你写的）’，于是我就读给他听。 如果有遗漏，他会进行修正。” 圣训学者引用此报告来确立：遵循先知穆罕默德 ﷺ 的做法，对书面文本进行审阅并与原始来源进行比对是必须的。
先知穆罕默德 ﷺ 的书记员在发出信件前会先呈交草稿，考虑到《古兰经》的核心重要性，这种做法很可能也应用于《古兰经》材料。 此外，誊抄在先知穆罕默德 ﷺ 时代已为人所知。 一些圣门弟子（如伊本·阿拔斯、阿布·伯克尔·本·哈兹姆、乌尔瓦·本·祖拜尔、阿慕尔·本·阿绥、阿布·伯克尔和欧麦尔·本·哈塔卜）都保存了他们誊写的、来自先知穆罕默德 ﷺ 不同口述记录的个人副本。 在先知去世不到25年后，麦地那奥斯曼的住所附近建立了一个被称为“纸页之家”（bayt al-qarāṭīs）的秘书处。
扎伊德叙述道：“我们曾与安拉的使者 ﷺ 在一起，或围绕在他身边，在碎皮（riqāʿ）上汇编（nuʾallifu）《古兰经》。” 此报告表明，记录工作是一项集体任务，涉及包括书写、审阅以及编排经文和章节在内的汇编过程。 此外，“与……在一起”或“围绕”一词表明，在整个过程中，先知穆罕默德 ﷺ 始终在背诵者和书记员中间。 他很可能在特定的地方让记录者坐在他身边书写，以确保口述的准确性。 伊本·阿拔斯叙述道：“一个人会带一张纸页给先知穆罕默德 ﷺ，然后一个人会自愿（不求报酬）写下（《古兰经》），接着另一个人轮流写下（《古兰经》），直到穆斯哈夫完成。” 因此，书写《古兰经》是一项自愿任务，书记员从中不获取任何报酬。 书写《古兰经》的材料被保存在先知的家中、扎伊德的家中或其他地方，例如先知的清真寺。
极有可能在先知穆罕默德 ﷺ 时代，整部《古兰经》就已经被记录下来，只是分散在不同的材料上。 一份归于扎伊德的报告称：“先知穆罕默德 ﷺ 去世时，《古兰经》尚未汇编成书。 它当时记录在棕榈叶、树桩、茎秆和树枝上。” 在描述他如何在阿布·伯克尔哈里发时期开始汇编过程时，扎伊德说：“我开始寻找《古兰经》，并从（书写在）棕榈茎、薄白石块以及那些背诵经文的人那里收集它。” 缺乏实证促使许多当代学者和学术界人士得出结论，认为《古兰经》在先知生前并未完全记录下来。 因此，亚辛·达顿（Yasin Dutton）认为：
虽然达顿认为《古兰经》“很大一部分”并非以“稳固的”书面形式存在，这一观点似乎因原始书面材料的匮乏而得到实证支持，但《古兰经》的大部分甚至全部在先知生前已被记录下来的可能性依然存在。 事实上，本节所涵盖的一切内容——有组织的书记活动、书记的任命、通过书写鼓励教育、造物主关于保存文本的命令，以及在随后的《古兰经》文本汇编中，有据可查地依赖先知穆罕默德 ﷺ 在世时所记录的书面材料——都清楚地证实了这样一个论点：整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 去世前就已经被记录下来了。
此外，一些当代古典时代晚期的学者得出的结论是：
事实上，许多关于该主题的著名古典权威学者，如马基·伊本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib）、伊兹丁·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām）、伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī）都指出，整部《古兰经》是在先知穆罕默德 ﷺ 在世时被记录下来的。
在更现代的《古兰经》学者中，持“整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录，但记录在零散材料上”这一观点的有：穆罕默德·伊本·哈拉夫·胡赛尼（卒于1357/1939年）、阿卜杜勒法塔赫·卡迪（ʿAbdulfattāḥ al-Qāḍī）、阿里·达巴（ʿAlī al-Dabbāʿ）和穆罕默德·塔希尔·库尔迪（卒于1400/1980年）。 先知穆罕默德 ﷺ 没有下令将这些材料汇编成一本《穆斯哈夫》（muṣḥaf）的原因是：1）同伴们主要关注的是《古兰经》的口头背诵，而非书写记录；2）在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，不断有新的《古兰经》启示降临或废止某些现有经文的可能性；3）书写的目的是为了防止遗忘或对措辞产生怀疑，而只要作为启示的人类源头——先知穆罕默德 ﷺ 在世，这种情况就不会发生。 《古兰经》书写片段的零散状态，是先知穆罕默德 ﷺ 时期的“《古兰经》汇编”与阿布·伯克尔及奥斯曼哈里发时期汇编工作之间的显著区别。
此外，“只有部分《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时被记录下来”这一观点，并不否定整部文本的保存。 正如本文第一部分所详述的，口头传承的延续，以及在先知穆罕默德 ﷺ 去世后不久，同伴们对《古兰经》进行的严谨汇编过程，弥补了任何可能缺失的书面记录。
同伴们懂正字法吗？
文盲的普遍存在以及同伴们在书写《穆斯哈夫》时独特的记录风格，导致一些学者（如卒于808/1406年的伊本·赫勒敦）断言，直到同伴时期，阿拉伯文字尚未完全发展或标准化。 然而，同伴们与国王和王子保持定期通信，并记录他们的合同、赠予和交易，他们不太可能违反听写和拼写的规则。 如果伊斯兰教降临时只有少数人识字，那么由先知穆罕默德 ﷺ 领导的定期且多样化的书写活动，无疑标志着这个文盲群体发生了一次历史性的转变。
在讨论这一主张时，库尔迪（al-Kurdī）认为，同伴时期常见的库法体（Kufic）是从伊拉克传入汉志（Hijaz）的，最初属于希木叶尔（Himyaritic）也门文字。 然而，这一假说已被推翻。 更近期的研究虽然仍受限于历史资料的匮乏，但已揭示了库法体与纳巴泰（Nabatean）文字之间更为实质性的联系。 在汉志地区，特别是在麦加、麦地那和塔伊夫，现存有一些同伴时期的铭文，呈现出不同的书写风格。 无论其确切起源如何，库法体无疑是古老的——而且这种古老的文字不太可能没有形成自己的正字法规则，尤其是考虑到比希木叶尔文字早几千年的其他文字（如腓尼基文、亚述文和叙利亚文）都已经形成了自己的规则。
此外，一门专注于《古兰经》正字法（rasm muṣḥaf）的学科的发展——研究每一种风格、字体、字形和拼写变体——证明了同伴们所考量的复杂性。 反映不同拼写规则或语音惯例的各种记录，是根据“七种读法”（aḥruf）的特许（rukhsah）中所容纳的方言模式而有意进行的，学者们为此投入了大量的学术研究来追踪和标准化这些内容。 在处理这些差异的多种学术方法中，有一种将其归因于书记员所犯的错误——这一可能性由伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah）、伊本·赫勒敦（Ibn Khaldūn）以及可以说包括伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）在内的学者提出。
《穆斯哈夫》独特的书写风格（rasm）促使其中一些学者将标准阿拉伯文字和正字法与奥斯曼法典（ʿUthmānic codex）的书写风格区分开来。 伊本·赫勒敦关于阿拉伯文字在非文明社会中未充分发展的复杂论点表明，同伴时期的书记员拥有一种既定的书写风格，这与书写《穆斯哈夫》时所采用的风格是不同的。 伊本·赫勒敦、伊本·古泰拜以及多位当代研究者所做的这种区分，忽略了一个事实，即正字法规则是在多年后才发展起来的。 将奥斯曼定本中以不同风格书写的现象强行套用单一的正字法规则，这是有缺陷的。 此外，其中一些不同的书写风格，源于圣门弟子们在记录《古兰经》中独特的语音时，致力于保留古老的字形或词汇。 最后，那些暗示奥斯曼定本存在书写错误的传统叙述，已被证明是不可靠或被误解的。
《古兰经》经文的顺序以及书写与诵读的编排
将经文放置在各自的章中是先知穆罕默德 ﷺ 的书记员们的另一项关键职责，因为很少有章节是一次性完整降示的。 除了几章短小（qiṣār）的章节外，只有少数相对较长的章节是一次性降示的，例如《牲畜章》（al-Anʿām）、《列阵章》（al-Ṣaff）和《天使章》（al-Mursalāt）。 《古兰经》大部分内容是分阶段降示的，这一事实决定了它必须按照降示的时间顺序进行编排。 根据大多数学者的观点，《古兰经》中经文的顺序是由造物主的指引所规定的，并由先知穆罕默德 ﷺ 执行（tawqīfī，即天启的）。 这种天启的编排可以通过以下事实得到证明：
首先，如上所述，当先知穆罕默德 ﷺ 收到新的启示时，他会召集一些书记员，指示他们将其记录并放置在指定的章节中。 库尔图比（al-Qurṭubī）等人将一段传述归于伊本·阿拔斯，称在《古兰经》最后一段经文“你们当防备那一日，在那日，你们将被召归于安拉”（وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ）降示后，吉卜利里（天使加百列）要求先知穆罕默德 ﷺ 将其作为《黄牛章》的第281节经文。 奥斯曼·伊本·阿比·阿绥也传述道，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“吉卜利里刚刚来到我这里，要求我将这段经文放在这一章的这个位置：‘安拉的确命令公正、行善、施舍给亲属，并禁止淫乱、作恶和暴虐。’ ‘他劝诫你们，以便你们觉悟。’”（يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ） 先知穆罕默德 ﷺ 对吉卜利里关于经文和章节组织指示的遵循，表明它们是经过造物主安排的。
圣门弟子们也遵循了先知穆罕默德 ﷺ 的编排，因为他们“绝不会采用与从先知那里听到的不同的编排方式”。 在评论宰德（Zayd）的话“我们曾与安拉的使者 ﷺ 一起编纂（nuʾallifu）《古兰经》片段”时，拜哈基（卒于458/1066年）认为“nuʾallifu”一词可能意为“将零散的经文编纂进各自的章节中”。 奥斯曼提到，当收到分阶段降示的长章节时，先知穆罕默德 ﷺ 会召集他的书记员并说：“把这些经文放在提到某某内容的章节里。” 圣门弟子们对增删经文的谨慎态度，体现在他们保留了那些教法裁决已被废止的经文。 当有人问及为何尽管关于妇女守制一年的裁决已被废止，但第2:240节经文仍被保留时，奥斯曼回答说：“我不会改变它原本的位置。”
第二，多段圣训描述了一组经文，或鼓励以特定的顺序背诵或诵读它们，例如《山洞章》的“开篇经文”，或《黄牛章》的“结尾经文”。 第三，圣门弟子们在礼拜和教学中对《古兰经》的常规公开诵读，采纳并确认了经文的顺序。 上述第八种方法，即在礼拜中诵读，提供了先知穆罕默德 ﷺ 诵读经文顺序的几个章节示例，这些顺序被圣门弟子们学习并保存了下来。 因此，据传马利克·伊本·阿纳斯（卒于179/795年）曾说：“《古兰经》的编纂是基于圣门弟子们对先知 [ ﷺ ] 诵读的口头接收。”
第四，关于《古兰经》特定编排和结构的学术文献，研究了其连续经文与章节之间独特的关联性。 此类研究的一个例子是《古兰经》关联科学（ʿilm al-munāsabah）这一注释学分支。 虽然一些学者撰写了专门著作来探讨这一学科，但也有一些注释家在他们的注释（tafsīr）中应用了这一方法，例如拉齐（al-Rāzī）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）和比卡伊（al-Biqāʿī，卒于885/1480年），后者在其著作标题《经文与章节关联之珍珠排列》（Naẓm al-durar fī tanāsub al-āyāt wa-l-suwar）中体现了这种方法。 此类方法的一个较新的例子是伊本·阿舒尔（卒于1973年）的注释。 《古兰经》关联科学阐明了经文的编排是有意为之的；因此，考虑到分阶段降示的经文长度各异，对记录下来的《古兰经》进行审阅是必要的。 已故学者穆罕默德·迪拉兹（卒于1958年）对《古兰经》中最长的章节《黄牛章》进行了案例研究，展示了尽管该章在九年的降示过程中涉及了广泛的主题，但其仍具有结构上的统一性和主题上的连贯性。
最后，《古兰经》各章的名称也被许多学者认为是天启的（tawqīfī）。 有几则记载提到了先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴们所称呼的许多苏拉（章）名称。 苏尤蒂说：“所有章节的名称都是通过圣训和传述由造物主所确定的。” “若非担心篇幅冗长，我本会一一列出。” 因此，“苏拉”的定义反映了先知穆罕默德 ﷺ 将若干经文归纳为具有特定名称的一个章节。 然而，这并不矛盾于某些章节被同伴们及后代赋予了多个名称或描述的事实。 苏拉除了造物主指定的名称外，是否还能拥有其他名称，这是学者们之间存在分歧的问题。
结论
古兰经的口头传述是先知穆罕默德 ﷺ 采用的主要文本保存方式，这遵循了造物主关于“诵读”的命令，并回应了启示最初接收者所处的环境。 除了立即向同伴们诵读启示外，先知穆罕默德 ﷺ 还会向不信道者诵读，以展示伊斯兰教的奇迹信息。 先知穆罕默德 ﷺ 会在清真寺、旅途中，以及针对那些皈依伊斯兰教的人、他遇到的聚会、祈祷和布道中进行教导。 先知穆罕默德 ﷺ 还指示他的同伴们在不同的地理环境和背景下，互相传授古兰经，并教导新穆斯林。 古兰经由旅行者传授和诵读，并在各种礼拜场所进行集中学习，从穆斯林聚居区一直延伸到游牧的贝都因人部落。 如今，全球数以百万计的穆斯林，无论年龄、种族或语言背景如何，都已将整部古兰经背诵于心。 纵观历史直至今日，穆斯林始终致力于保持其文本的口头文化，并以最严谨的核实和发音方式维持其口头传达。
确保古兰经的保存是先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴们终生的事业。 遵循造物主的指示并展望穆斯林群体的未来，他组织了一批精选的同伴进行书写工作，为保存过程做出贡献，并激励了他们后来建立的以知识为基础的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 的书记员和古兰经的书写页，是阿布·伯克尔哈里发时期汇编古兰经以及奥斯曼哈里发时期统一抄录的主要来源。 我们今天拥有的古兰经，全书114章，以多种印刷和数字形式易于获取，正是由于我们穆斯林群体第一代人的口头和书面努力，才得以完整且真实地保存下来。 本文旨在强调这一努力的深度、广度和雄心的一小部分。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
审阅书面《古兰经》
前述关于扎伊德记录第4:95节经文的报告也表明，即时的记录并没有影响审阅和核实工作。 据传，扎伊德曾通过一条有争议的传述链说道：“我曾为先知记录启示，他口述给我听。 当我写完后，他会告诉我：‘读一下（你写的）’，于是我就读给他听。 如果有遗漏，他会进行修正。” 圣训学者引用此报告来确立：遵循先知穆罕默德 ﷺ 的做法，对书面文本进行审阅并与原始来源进行比对是必须的。
先知穆罕默德 ﷺ 的书记员在发出信件前会先呈交草稿，考虑到《古兰经》的核心重要性，这种做法很可能也应用于《古兰经》材料。 此外，誊抄在先知穆罕默德 ﷺ 时代已为人所知。 一些圣门弟子（如伊本·阿拔斯、阿布·伯克尔·本·哈兹姆、乌尔瓦·本·祖拜尔、阿慕尔·本·阿绥、阿布·伯克尔和欧麦尔·本·哈塔卜）都保存了他们誊写的、来自先知穆罕默德 ﷺ 不同口述记录的个人副本。 在先知去世不到25年后，麦地那奥斯曼的住所附近建立了一个被称为“纸页之家”（bayt al-qarāṭīs）的秘书处。
扎伊德叙述道：“我们曾与安拉的使者 ﷺ 在一起，或围绕在他身边，在碎皮（riqāʿ）上汇编（nuʾallifu）《古兰经》。” 此报告表明，记录工作是一项集体任务，涉及包括书写、审阅以及编排经文和章节在内的汇编过程。 此外，“与……在一起”或“围绕”一词表明，在整个过程中，先知穆罕默德 ﷺ 始终在背诵者和书记员中间。 他很可能在特定的地方让记录者坐在他身边书写，以确保口述的准确性。 伊本·阿拔斯叙述道：“一个人会带一张纸页给先知穆罕默德 ﷺ，然后一个人会自愿（不求报酬）写下（《古兰经》），接着另一个人轮流写下（《古兰经》），直到穆斯哈夫完成。” 因此，书写《古兰经》是一项自愿任务，书记员从中不获取任何报酬。 书写《古兰经》的材料被保存在先知的家中、扎伊德的家中或其他地方，例如先知的清真寺。
极有可能在先知穆罕默德 ﷺ 时代，整部《古兰经》就已经被记录下来，只是分散在不同的材料上。 一份归于扎伊德的报告称：“先知穆罕默德 ﷺ 去世时，《古兰经》尚未汇编成书。 它当时记录在棕榈叶、树桩、茎秆和树枝上。” 在描述他如何在阿布·伯克尔哈里发时期开始汇编过程时，扎伊德说：“我开始寻找《古兰经》，并从（书写在）棕榈茎、薄白石块以及那些背诵经文的人那里收集它。” 缺乏实证促使许多当代学者和学术界人士得出结论，认为《古兰经》在先知生前并未完全记录下来。 因此，亚辛·达顿（Yasin Dutton）认为：
先知去世后以书面形式“收集”《古兰经》的图景，非常明显地将“人们的心中”视为《古兰经》材料的主要来源之一（与棕榈枝、石块等并列）。 事实上，考虑到这些其他材料的表面积有限，在先知去世时，很大一部分《古兰经》似乎仍存在于“人们的心中”，而非以稳固的书面形式存在，这至少是有可能的。
虽然达顿认为《古兰经》“很大一部分”并非以“稳固的”书面形式存在，这一观点似乎因原始书面材料的匮乏而得到实证支持，但《古兰经》的大部分甚至全部在先知生前已被记录下来的可能性依然存在。 事实上，本节所涵盖的一切内容——有组织的书记活动、书记的任命、通过书写鼓励教育、造物主关于保存文本的命令，以及在随后的《古兰经》文本汇编中，有据可查地依赖先知穆罕默德 ﷺ 在世时所记录的书面材料——都清楚地证实了这样一个论点：整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 去世前就已经被记录下来了。
此外，一些当代古典时代晚期的学者得出的结论是：
最可能的理论似乎是，在宣教者去世时，当时所接收到的启示已经以书面形式固定下来，并以其同伴们经他批准而建立的副本形式存在，尽管这些形式并非由先知穆罕默德 ﷺ 本人以法典的形式进行最终编纂。
事实上，许多关于该主题的著名古典权威学者，如马基·伊本·阿比·塔利卜（Makkī ibn Abī Tālib）、伊兹丁·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆（ʿIzz al-Dīn ibn ʿAbd al-Salām）、伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）和卡斯塔拉尼（al-Qasṭalānī）都指出，整部《古兰经》是在先知穆罕默德 ﷺ 在世时被记录下来的。
在更现代的《古兰经》学者中，持“整部《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时已被记录，但记录在零散材料上”这一观点的有：穆罕默德·伊本·哈拉夫·胡赛尼（卒于1357/1939年）、阿卜杜勒法塔赫·卡迪（ʿAbdulfattāḥ al-Qāḍī）、阿里·达巴（ʿAlī al-Dabbāʿ）和穆罕默德·塔希尔·库尔迪（卒于1400/1980年）。 先知穆罕默德 ﷺ 没有下令将这些材料汇编成一本《穆斯哈夫》（muṣḥaf）的原因是：1）同伴们主要关注的是《古兰经》的口头背诵，而非书写记录；2）在先知穆罕默德 ﷺ 在世期间，不断有新的《古兰经》启示降临或废止某些现有经文的可能性；3）书写的目的是为了防止遗忘或对措辞产生怀疑，而只要作为启示的人类源头——先知穆罕默德 ﷺ 在世，这种情况就不会发生。 《古兰经》书写片段的零散状态，是先知穆罕默德 ﷺ 时期的“《古兰经》汇编”与阿布·伯克尔及奥斯曼哈里发时期汇编工作之间的显著区别。
此外，“只有部分《古兰经》在先知穆罕默德 ﷺ 在世时被记录下来”这一观点，并不否定整部文本的保存。 正如本文第一部分所详述的，口头传承的延续，以及在先知穆罕默德 ﷺ 去世后不久，同伴们对《古兰经》进行的严谨汇编过程，弥补了任何可能缺失的书面记录。
同伴们懂正字法吗？
文盲的普遍存在以及同伴们在书写《穆斯哈夫》时独特的记录风格，导致一些学者（如卒于808/1406年的伊本·赫勒敦）断言，直到同伴时期，阿拉伯文字尚未完全发展或标准化。 然而，同伴们与国王和王子保持定期通信，并记录他们的合同、赠予和交易，他们不太可能违反听写和拼写的规则。 如果伊斯兰教降临时只有少数人识字，那么由先知穆罕默德 ﷺ 领导的定期且多样化的书写活动，无疑标志着这个文盲群体发生了一次历史性的转变。
在讨论这一主张时，库尔迪（al-Kurdī）认为，同伴时期常见的库法体（Kufic）是从伊拉克传入汉志（Hijaz）的，最初属于希木叶尔（Himyaritic）也门文字。 然而，这一假说已被推翻。 更近期的研究虽然仍受限于历史资料的匮乏，但已揭示了库法体与纳巴泰（Nabatean）文字之间更为实质性的联系。 在汉志地区，特别是在麦加、麦地那和塔伊夫，现存有一些同伴时期的铭文，呈现出不同的书写风格。 无论其确切起源如何，库法体无疑是古老的——而且这种古老的文字不太可能没有形成自己的正字法规则，尤其是考虑到比希木叶尔文字早几千年的其他文字（如腓尼基文、亚述文和叙利亚文）都已经形成了自己的规则。
此外，一门专注于《古兰经》正字法（rasm muṣḥaf）的学科的发展——研究每一种风格、字体、字形和拼写变体——证明了同伴们所考量的复杂性。 反映不同拼写规则或语音惯例的各种记录，是根据“七种读法”（aḥruf）的特许（rukhsah）中所容纳的方言模式而有意进行的，学者们为此投入了大量的学术研究来追踪和标准化这些内容。 在处理这些差异的多种学术方法中，有一种将其归因于书记员所犯的错误——这一可能性由伊本·古泰拜（Ibn Qutaybah）、伊本·赫勒敦（Ibn Khaldūn）以及可以说包括伊本·凯西尔（Ibn Kathīr）在内的学者提出。
《穆斯哈夫》独特的书写风格（rasm）促使其中一些学者将标准阿拉伯文字和正字法与奥斯曼法典（ʿUthmānic codex）的书写风格区分开来。 伊本·赫勒敦关于阿拉伯文字在非文明社会中未充分发展的复杂论点表明，同伴时期的书记员拥有一种既定的书写风格，这与书写《穆斯哈夫》时所采用的风格是不同的。 伊本·赫勒敦、伊本·古泰拜以及多位当代研究者所做的这种区分，忽略了一个事实，即正字法规则是在多年后才发展起来的。 将奥斯曼定本中以不同风格书写的现象强行套用单一的正字法规则，这是有缺陷的。 此外，其中一些不同的书写风格，源于圣门弟子们在记录《古兰经》中独特的语音时，致力于保留古老的字形或词汇。 最后，那些暗示奥斯曼定本存在书写错误的传统叙述，已被证明是不可靠或被误解的。
《古兰经》经文的顺序以及书写与诵读的编排
将经文放置在各自的章中是先知穆罕默德 ﷺ 的书记员们的另一项关键职责，因为很少有章节是一次性完整降示的。 除了几章短小（qiṣār）的章节外，只有少数相对较长的章节是一次性降示的，例如《牲畜章》（al-Anʿām）、《列阵章》（al-Ṣaff）和《天使章》（al-Mursalāt）。 《古兰经》大部分内容是分阶段降示的，这一事实决定了它必须按照降示的时间顺序进行编排。 根据大多数学者的观点，《古兰经》中经文的顺序是由造物主的指引所规定的，并由先知穆罕默德 ﷺ 执行（tawqīfī，即天启的）。 这种天启的编排可以通过以下事实得到证明：
首先，如上所述，当先知穆罕默德 ﷺ 收到新的启示时，他会召集一些书记员，指示他们将其记录并放置在指定的章节中。 库尔图比（al-Qurṭubī）等人将一段传述归于伊本·阿拔斯，称在《古兰经》最后一段经文“你们当防备那一日，在那日，你们将被召归于安拉”（وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ）降示后，吉卜利里（天使加百列）要求先知穆罕默德 ﷺ 将其作为《黄牛章》的第281节经文。 奥斯曼·伊本·阿比·阿绥也传述道，先知穆罕默德 ﷺ 曾说：“吉卜利里刚刚来到我这里，要求我将这段经文放在这一章的这个位置：‘安拉的确命令公正、行善、施舍给亲属，并禁止淫乱、作恶和暴虐。’ ‘他劝诫你们，以便你们觉悟。’”（يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ） 先知穆罕默德 ﷺ 对吉卜利里关于经文和章节组织指示的遵循，表明它们是经过造物主安排的。
圣门弟子们也遵循了先知穆罕默德 ﷺ 的编排，因为他们“绝不会采用与从先知那里听到的不同的编排方式”。 在评论宰德（Zayd）的话“我们曾与安拉的使者 ﷺ 一起编纂（nuʾallifu）《古兰经》片段”时，拜哈基（卒于458/1066年）认为“nuʾallifu”一词可能意为“将零散的经文编纂进各自的章节中”。 奥斯曼提到，当收到分阶段降示的长章节时，先知穆罕默德 ﷺ 会召集他的书记员并说：“把这些经文放在提到某某内容的章节里。” 圣门弟子们对增删经文的谨慎态度，体现在他们保留了那些教法裁决已被废止的经文。 当有人问及为何尽管关于妇女守制一年的裁决已被废止，但第2:240节经文仍被保留时，奥斯曼回答说：“我不会改变它原本的位置。”
第二，多段圣训描述了一组经文，或鼓励以特定的顺序背诵或诵读它们，例如《山洞章》的“开篇经文”，或《黄牛章》的“结尾经文”。 第三，圣门弟子们在礼拜和教学中对《古兰经》的常规公开诵读，采纳并确认了经文的顺序。 上述第八种方法，即在礼拜中诵读，提供了先知穆罕默德 ﷺ 诵读经文顺序的几个章节示例，这些顺序被圣门弟子们学习并保存了下来。 因此，据传马利克·伊本·阿纳斯（卒于179/795年）曾说：“《古兰经》的编纂是基于圣门弟子们对先知 [ ﷺ ] 诵读的口头接收。”
第四，关于《古兰经》特定编排和结构的学术文献，研究了其连续经文与章节之间独特的关联性。 此类研究的一个例子是《古兰经》关联科学（ʿilm al-munāsabah）这一注释学分支。 虽然一些学者撰写了专门著作来探讨这一学科，但也有一些注释家在他们的注释（tafsīr）中应用了这一方法，例如拉齐（al-Rāzī）、苏尤蒂（al-Suyūṭī）和比卡伊（al-Biqāʿī，卒于885/1480年），后者在其著作标题《经文与章节关联之珍珠排列》（Naẓm al-durar fī tanāsub al-āyāt wa-l-suwar）中体现了这种方法。 此类方法的一个较新的例子是伊本·阿舒尔（卒于1973年）的注释。 《古兰经》关联科学阐明了经文的编排是有意为之的；因此，考虑到分阶段降示的经文长度各异，对记录下来的《古兰经》进行审阅是必要的。 已故学者穆罕默德·迪拉兹（卒于1958年）对《古兰经》中最长的章节《黄牛章》进行了案例研究，展示了尽管该章在九年的降示过程中涉及了广泛的主题，但其仍具有结构上的统一性和主题上的连贯性。
最后，《古兰经》各章的名称也被许多学者认为是天启的（tawqīfī）。 有几则记载提到了先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴们所称呼的许多苏拉（章）名称。 苏尤蒂说：“所有章节的名称都是通过圣训和传述由造物主所确定的。” “若非担心篇幅冗长，我本会一一列出。” 因此，“苏拉”的定义反映了先知穆罕默德 ﷺ 将若干经文归纳为具有特定名称的一个章节。 然而，这并不矛盾于某些章节被同伴们及后代赋予了多个名称或描述的事实。 苏拉除了造物主指定的名称外，是否还能拥有其他名称，这是学者们之间存在分歧的问题。
结论
古兰经的口头传述是先知穆罕默德 ﷺ 采用的主要文本保存方式，这遵循了造物主关于“诵读”的命令，并回应了启示最初接收者所处的环境。 除了立即向同伴们诵读启示外，先知穆罕默德 ﷺ 还会向不信道者诵读，以展示伊斯兰教的奇迹信息。 先知穆罕默德 ﷺ 会在清真寺、旅途中，以及针对那些皈依伊斯兰教的人、他遇到的聚会、祈祷和布道中进行教导。 先知穆罕默德 ﷺ 还指示他的同伴们在不同的地理环境和背景下，互相传授古兰经，并教导新穆斯林。 古兰经由旅行者传授和诵读，并在各种礼拜场所进行集中学习，从穆斯林聚居区一直延伸到游牧的贝都因人部落。 如今，全球数以百万计的穆斯林，无论年龄、种族或语言背景如何，都已将整部古兰经背诵于心。 纵观历史直至今日，穆斯林始终致力于保持其文本的口头文化，并以最严谨的核实和发音方式维持其口头传达。
确保古兰经的保存是先知穆罕默德 ﷺ 及其同伴们终生的事业。 遵循造物主的指示并展望穆斯林群体的未来，他组织了一批精选的同伴进行书写工作，为保存过程做出贡献，并激励了他们后来建立的以知识为基础的文明。 先知穆罕默德 ﷺ 的书记员和古兰经的书写页，是阿布·伯克尔哈里发时期汇编古兰经以及奥斯曼哈里发时期统一抄录的主要来源。 我们今天拥有的古兰经，全书114章，以多种印刷和数字形式易于获取，正是由于我们穆斯林群体第一代人的口头和书面努力，才得以完整且真实地保存下来。 本文旨在强调这一努力的深度、广度和雄心的一小部分。
