《古兰经》在先知时代如何被保存？一文读懂口传与书写机制（第5部分）
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》15:9。
• 关于古兰经定义的简要总结，请参阅 Yousef Wahb，“古兰经学导论：古兰经研究领域”，Yaqeen，2022年4月，https://yaqeeninstitute.org/re ... udies。
• Ammar Khatib 和 Nazir Khan，“古兰经变体读法的起源”，Yaqeen，2019年8月，https://yaqeeninstitute.org/re ... e-Qur’an；Ammar Khatib 和 Nazir Khan，“奥斯曼抄本：理解古兰经是如何被保存的”，Yaqeen，2022年6月，https://yaqeeninstitute.org/re ... erved；Yousef Wahb，“古兰经可以用不同的方式诵读吗？Qiraat（诵读法）的意义与智慧”，Yaqeen，2022年4月，https://yaqeeninstitute.org/re ... iraat；
• Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer, 和 Otto Pretzl，《古兰经史》（荷兰莱顿：Brill出版社，2013年），第36页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第211页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第214页。
• Michael C. A. Macdonald，“古代阿拉伯与书面文字”，载于《作为书面语言的阿拉伯语的发展》，编辑 M. C. A. Macdonald（牛津：Archaeopress出版社，2012年），第21页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第209页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第36页。
• Carl Brockelmann，《阿拉伯文学史》，编辑 ʿAbdulḥalīm al-Najjār 和 Ramadān ʿAbdultawwāb，第5版，共6卷。 （开罗：Dār al-Maʿārif出版社，1977年），1:137–144，尤其是 139。
• Régis Blachére，《古兰经：降示、编纂、翻译及其影响》，译者 Ridā Saʿādah，第1版（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-Lubnānī出版社，1974年），第28–29页。
• John Burton，《古兰经的汇编》（剑桥：剑桥大学出版社，1977年），第118页。
• Burton，《古兰经的汇编》，第117页。
• Claude Gilliot，“固定文本的创建”，载于《剑桥古兰经指南》，编辑 Jane Dammen McAuliffe，（剑桥：剑桥大学出版社，2006年），第46页。
• 伯顿，《古兰经的汇编》，229。
• 伯顿，《古兰经的汇编》，225。
• 穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米，《从启示到汇编的古兰经文本史》（莱斯特：英国伊斯兰学院，2003年），3–13。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维，《捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的生平以抵御其诋毁者》（巴黎：法国大学出版社，1983年）。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，第1版（开罗：马德布利·萨吉尔出版社，出版日期不详）。 然而，该书的阿拉伯语译本在将法语术语转换为阿拉伯语时缺乏准确性，且在多次引用巴达维所引用的原始阿拉伯语资料时显得不足。
• 巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，107–124。
• 巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，123–24。
• 阿布·乌拜德·卡西姆·伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》，编者：瓦赫比·加吉（摩洛哥：宗教基金与伊斯兰事务部，1995年），1:244。 正如编者加吉所指出的，同样的圣训也由艾哈迈德、阿布·雅拉和塔巴拉尼传述。
• 伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》。
• 伊本·库泰巴，《对不同圣训的诠释》，编者：穆罕默德·纳贾尔（开罗：阿兹哈尔学院图书馆，1966年），200。
• 伊本·库泰巴，《对不同圣训的诠释》。
• 据说奥斯曼曾派遣一名诵读者（qārī）随每一部抄本前往，以教导各地区的穆斯林。 这一说法在一些当代著作中很常见，例如：穆罕默德·塔希尔·库尔迪，《古兰经史及其书写与判例的奇特之处》，第2版（开罗：穆斯塔法·哈拉比出版社，1953年），80；穆罕默德·贾巴尔，《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》（坦塔：萨哈巴出版社，2001年），194。 关于这一说法的最早记载由贾巴里（卒于732/1328年）引用，且没有传述链（isnād）；其内容为：“奥斯曼指示扎伊德·伊本·萨比特按照麦地那抄本诵读，他派遣阿卜杜拉·伊本·赛伊卜携带麦加抄本，穆吉拉·伊本·阿比·希哈卜携带叙利亚抄本，阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米携带库法抄本，以及阿米尔·伊本·阿卜杜·盖伊斯携带巴士拉抄本。”
• 《古兰经》27:6。
• 《古兰经》28:86。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精粹》，编者：艾哈迈德·伊本·阿里，共4卷。 （开罗：圣训出版社，2006年），1:142–66。
• 《古兰经》75:19。
• 《穆斯林圣训实录》，第448段。
• 《古兰经》87:6–7。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，第1版，共32卷。 （出版地不详：思想出版社，1981年），31:142。
• 《布哈里圣训实录》，第5083段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，编者：穆希布丁·哈提卜等，第1版，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，1960年），9:86。
• 伊本·哈杰尔提到了关于规定即时记忆的两种观点；一些人认为必须是即时的，另一些人则认为这不是强制性的。
• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，9:86。
• 《古兰经》5:67。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:142。
• 《布哈里圣训实录》，第4997–98段，“古兰经的优越性”篇（kitāb faḍāʾil al-Qurʾān），“吉卜利勒曾与先知 ﷺ 复习古兰经”章（bāb kāna Jibrīl yaʿriḍ al-Qurʾan ʿalā al-Nabī）。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·伊本·阿布·巴克尔·卡斯塔拉尼，《诵读艺术的微妙暗示》，编者：古兰经研究中心，第1版，共10卷。 （沙特阿拉伯：宗教基金与伊斯兰事务部，2012年），1:49。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，9:5。
• 穆罕默德·扎希德·考萨里，《考萨里文集》（开罗：陶菲基亚图书馆，出版日期不详），26。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:291。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:8；卡斯塔拉尼，《诵读艺术的微妙暗示》，1:51。
• 《古兰经》25:32。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德，《古兰经文本的真实性：启示、书写、语言与诵读》（伊斯坦布尔：高萨尼出版社，2019年），48。
• 哈马德，《古兰经文本的真实性》。
• 例如，《古兰经》5:27 和 7:175。
• 《古兰经》6:151。
• 《古兰经》13:30。
• 《古兰经》17:106。
• 《古兰经》27:92。
• 《古兰经》10:71、26:69 和 29:45。
• 《古兰经》2:151。
• 瓦赫布，《古兰经学导论》。
• “展示”（ʿArd），从语言学上讲，是指将某事阐明清楚，以便他人知晓。
• 贾巴尔，《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》，18–19。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 《布哈里圣训实录》，第1166段。
• 证言（Tashahhud，意为作证或见证）， 也称为“致敬”（al-ta ḥ iyy ā t，意为问候或致敬）， 是在礼拜中间或最后坐姿时诵读的祈祷词。
• 《穆斯林圣训实录》，第403段。
• 《马利克圣训集》，第203段。
• 《古兰经》4:95；《艾布·达伍德圣训集》，第2507段。
• 《达里米圣训集》，第2445段；《提尔米济圣训集》，第3309段。 在强调短传述链（isnād ʿālī）的重要性并提供统一传述模式（musalsal）的例子时，伊本·贾扎里提到，他以一种统一的方式通过仅十个人传述了这段圣训（传述链中的每一位传述者在传述该圣训后都诵读了整章古兰经）。 阿布·海尔·伊本·贾扎里，《十种诵读法之传播》（al-Nashr fī al-qirāʾāt al-ʿashr），阿里·穆罕默德·达巴编辑，共2卷。 （贝鲁特：知识书局，2006年），第1卷，第194–95页。
• 《布哈里圣训实录》，第4897段。
• 《布哈里圣训实录》，第1830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第400段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī），第73–75页。
• 《哈基姆圣训集》，第7241段。
• 阿布·伯克尔·巴基拉尼，《古兰经的护卫》（al-Intiṣār lil-Qurʾān），穆罕默德·伊萨姆·库达编辑，第1版，共2卷。 （贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社；安曼：法特赫出版社，2001年），第144页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第144–5页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第145页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第142页。
• 穆罕默德·伊本·萨阿德·祖赫里，《大传记集》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kubrā），阿里·奥马尔编辑，共11卷。 （开罗：汉吉书店，2001年），第8卷，第125页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第142页。
• 《布哈里圣训实录》，第4542段。
• 穆罕默德·伊本·优素福·萨利希，《人类最优秀者的传记：正道与指引之路》（Subul al-hudā wal-rashād fī sīrat khayr al-ʿibād），法希姆·沙尔图特等编辑，共12卷。 （开罗：伊斯兰事务最高委员会，1992年），第5卷，第98页。 萨利希将该报告归于布哈里（在其《历史》一书中）、艾哈迈德、拜哈基、艾布·达伍德、奈萨仪及其他人。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·伊本·奥马尔·古尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基编辑，第1版（贝鲁特：使命基金会，2006年）。
• 《布哈里圣训实录》，第4281段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》，第76页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》，第76页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5064段。
• 《布哈里圣训实录》，第5049段。
• 《布哈里圣训实录》，第4960段。
• 伊本·希沙姆，《先知传》（al-Sīrah al-Nabawiyyah），穆斯塔法·萨卡等编辑，共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第2卷，第236–37页。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者传记》（Ḥilyat al-awliyā wa ṭabaqāt al-asfiyā），第1版，共12卷。 （贝鲁特：思想出版社；开罗：汉吉书店，1996年），第1卷，第342页。
• 《布哈里圣训实录》，第759段。
• 学者们对于这些篇章为何被称为“al-mufaṣṣal”（字面意为“详述的”）以及它们在《古兰经》中的起始位置存在分歧。 （续上）以及它们在《古兰经》中的起始位置存在分歧。 然而，学界一致认为它们是《古兰经》的最后部分，以第114章《世人》（al-Nās）结束。 “al-mufaṣṣal”分为三类：长篇（ṭiwāl）、中篇（awsaṭ）和短篇（qiṣār）。 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），1:201。
• 《布哈里圣训实录》，第5043段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第814段。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:194–95及198。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1100段；《奈萨仪圣训集》，第1411段。
• 阿布·阿卜杜拉·古尔图比，《古兰经判例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’an），阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （贝鲁特：Risāla出版社，2006年），10:93–94。
• 巴基拉尼，《援助》（al-Intiṣār），142。
• 《艾哈迈德圣训集》，第22766段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第22665段。
• 萨利希，《正道指南》（Subul al-hudā wal-rashād），6:589–99。
• 萨利希，《正道指南》，6:505。
• 阿斯法哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyā），1:342。
• 伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），1:254。
• 阿卜杜勒海·基塔尼，《行政制度》（al-Tarātīb al-idāriyyah），阿卜杜拉·哈利迪编，第2版，共2卷。 （贝鲁特：Arqam出版社，出版日期不详），1:103–4。
• 巴基拉尼，《援助》，143–144。
• 阿卜杜勒萨拉姆·哈伦，《伊本·希沙姆传记精要》（Tahdhīb sīrah Ibn Hishām），第4版（贝鲁特：Risālah出版社，1985年），103。
• 基塔尼，《行政制度》，1:104–5。
• 基塔尼，《行政制度》，1:112；巴基拉尼，《援助》，143。
• 阿伊莎·阿卜杜勒·拉赫曼·宾特·沙提，《古兰经的修辞奇迹与伊本·阿兹拉克的问题》（al-Iʿjāz al-bayānī lil-Qurʾān wa masāʾil ibn al-Azraq），第3版（开罗：Maʿārif出版社，出版日期不详），42–43。
• 萨利希，《正道指南》，6:490。
• 基塔尼，《行政制度》，104–5。
• 巴基拉尼，《援助》，146。
• 《伊本·胡扎伊麦圣训集》，第558段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• 《布哈里圣训实录》，第4232段。
• 巴基拉尼专门用了一个章节来论述艾布·伯克尔在背诵和掌握《古兰经》方面的美德。 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《胜利》（al-Intiṣār），第181–185页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第182页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第182页。 伊本·哈贾尔（Ibn Ḥajar）引用祖拜尔·本·巴卡尔（al-Zubair ibn Bakkār）在其《麦地那新闻》（Akhbār al-Madīna）中的记载，内容与之相似。 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalanī），《圣门弟子辨析》（al-Iṣābah fī tamyīz al-ṣahābah），阿迪勒·阿卜杜勒·马吉德（ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd）等编，第1版，共8卷。 （贝鲁特：知识出版社，1995年），第2卷，第370页。
• 基塔尼（Al-Kittānī），《行政制度》（al-Tarātīb al-idāriyyah），第1卷，第112页。
• 基塔尼，《行政制度》，第1卷，第112页。
• 考萨里（Al-Kawtharī），《考萨里文集》（Maqālāt al-kawtharī），第24–25页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第151–152页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第24页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第152–153页。
• 关于“圣殿居民”（ahl al-ṣuffa）特征的详细说明，请参阅伊斯法哈尼（al-Aṣfahānī）的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyā），第1卷，第337–347页。
• 瑙瓦维（Al-Nawawī），《古兰经诵读者礼仪》（al-Tibyān fī а̄dāb ḥamalat al-Qur’ān），穆罕默德·哈贾尔（Muḥammad al-Ḥajjār）编，第4版（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，1996年），第101页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第186页。
• 艾哈迈德·本·萨利姆·纳法拉维（Aḥmad ibn Sālim al-Nafrāwī），《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》（al-Faw ā kih al-daw ā n ī ʿal ā ris ā lat ibn Ab ī Zayd al-Qayraw ā n ī），阿卜杜勒·瓦里斯·阿里（ʿAbdulwārith ʿAlī）编，第1版，共2卷。 （贝鲁特：知识出版社，1997年），第1卷，第50–51页。
• 纳法拉维，《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》，第51页。
• 纳法拉维，《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》，第51页。
• 沙姆斯丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī），《诵经家与时代阶层知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnaʾūṭ）等编，第2版，共2卷。 （贝鲁特：使命出版社，1988年），第1卷，第20页。
• 伊斯法哈尼，《圣徒装饰》，第1卷，第256–258页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第33页。
• 沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），巴沙尔·阿瓦德（Bashshār ʿAwwād）等编，第7版，共25卷。 （贝鲁特：使命出版社，1990年），第1卷，第167–170页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4141段。
• 巴基拉尼，《胜利》，第147页。
• 伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī），《诵读学精要》（al-Nashr），第1卷，第6页。
• 例如，请参阅《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidh ī），第2931段和第2938段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dawūd），第591段；《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第27351段。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān），第1卷，第224页。 苏尤蒂称，他是第一个将乌姆·瓦拉卡（Umm Waraqah）列入《古兰经》背诵者名单的人。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第149–150页。
• 关于“古兰经生僻词”（gharīb al-Qur’an）的含义，请参阅瓦赫布（Wahb）的《古兰经学导论》（An Introduction to ʿUlūm al-Qur’an）。
• 穆罕默德·哈斯奈因·马赫卢夫·阿达维（Muḥammad Ḥasnayn Makhlūf al-ʿAdawī），《古兰经学阐释》（ʿUnwān al-bayān fī ʿulūm al-tibyān）（开罗：学院出版社，1925年），第28–29页。
• 阿达维，《古兰经学阐释》，第29页。
• 穆罕默德·沙班（Mohammad Shaban），《伊斯兰史：一种新解读》（剑桥：剑桥大学出版社，1975年）。 朱恩博尔（Juynboll）也持有类似观点；但他将其相关性局限于早期伊斯兰传统的特定时期。 G. H. A. 朱恩博尔，“早期伊斯兰历史中的诵经家”（The Qurrāʾ in Early Islamic History），《东方经济与社会史杂志》第16卷，第2期（1973年）。 为了推进其论点，朱恩博尔随后撰写了两部关于“诵经家”（qurrāʾ）主题的著作：“早期伊斯兰中《古兰经》诵读的地位”（The Position of Qur’an Recitaion in Early Islam），《闪米特研究杂志》第19卷（1974年），以及“战场上的《古兰经》诵读者及相关问题”（The Qur’an Reciter on the Battlefield and Concomitant Issues），《德国东方学会杂志》第125卷（1975年）。
• 关于这一假定区别的详细讨论，请参阅穆斯塔法·沙阿（Mustafa Shah）的“古典伊斯兰传统中诵经家起源的探索”（The Quest for the Origins of the Qurrāʾ in the Classical Islamic Tradition），《古兰经研究杂志》第7卷，第2期（2005年）。
• 沙阿，“诵经家起源的探索”，第20页。
• 关于许多比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）殉道者的姓名和生平，请参阅萨利希（al-Ṣāliḥī）的《正道之路》（Subul al-hud ā wal-rash ā d），第6卷，第97–100页。
• 《布哈里圣训实录》，第3064段。
• 《布哈里圣训实录》，第3064段。
• 萨利希，《正道之路》，第6卷，第92页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第677段。
• 贾马尔丁·阿斯纳维（Jamāl al-Dīn al-Asnawī），《罗达与拉菲伊注释要点》（al-Muhimmāt fī sharḥ al-Raw ḍ ah wal-Rāfiʿī），艾哈迈德·阿里（Aḥmad ʿAlī）编，第1版，共10卷。 （贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2009年），第3卷，第81页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第151页。
• 《布哈里圣训实录》，第4986段。
• 关于对这些传述的综述及调和处理，请参阅基塔尼的《行政制度》，第1卷，第105–107页。
• 基塔尼，《行政制度》，第1卷，第105–107页；苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第219–224页；巴基拉尼，《胜利》，第164–181页；穆罕默德·本·奥马尔·马兹里（Muḥammad ibn ʿUmar al-Māzirī），《穆斯林圣训益处指南》（al-Muʿlim bi fawā ʾ id Muslim），穆罕默德·奈法尔（Muḥammad al-Nayfar）编，第2版，共3卷。 （突尼斯：智慧之家，1987年），第3卷，第262–265页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第222页。
• 贾巴尔（Jabal），《古兰经文本传述的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al- Qurʾān ī），第89–90页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第176–177页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第177页。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲集》（al-Zuhd），哈比卜·拉赫曼·阿扎米编（印度：Majlis Iḥyāʾ al-Maʿārif 出版社，1966年），第45页。
• 关于“aḥruf”（字母/读法）概念的更多详情，请参阅尤瑟夫·瓦赫布（Yousef Wahb）的文章《古兰经能以不同方式诵读吗？读法（Qira’at）的意义与智慧》，载于《Yaqeen》，2022年4月13日，https://yaqeeninstitute.org/re ... iraat。
• 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《胜利之书》（al-Intiṣār），第178页。 伊本·哈杰尔在《布哈里圣训实录注解》（al-Fatḥ）中记载了此事，并称艾哈迈德在《禁欲集》（al-Zuhd）中也曾记载。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第9卷，第51页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第179页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第673段。
• 阿卜杜勒·马利克·朱韦尼，《教法学知识的终极目标》（Nihāyat al-maṭlab fī dirāyat al-madhhab），阿卜杜勒·阿齐姆·迪布编（贝鲁特：Dār al-Minhāj 出版社，2007年），第2卷，第415–16页。
• 贾巴尔（Jabal），《古兰经文本传承的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī），第90页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》（Nuzhat al-naẓar fī tawdīḥ nukhbat al-fikr fī muṣṭalaḥ ahl al-athar），努尔·丁·伊特尔编（卡拉奇：al-Bushrā 出版社，2011年），第37页；贾拉勒·丁·苏尤蒂，《圣训学入门详解》（Tadrīb al-rāwī fī sharḥ taqrīb al-Nawāwī），纳扎尔·法里亚比编，第2版，共2卷。 （利雅得：Maktabat al-Kawthar 出版社，1995年），第1卷，第627页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》，第37页。
• 阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》，第37页；苏尤蒂，《圣训学入门详解》，第1卷，第627页。
• 考萨里（Al-Kawtharī），《考萨里文集》（Maqālāt al-kawtharī），第25页。
• 马兹里（Al-Māzirī），《导师》（al-Muʿlim），第3卷，第263页。
• 扎哈比（Al-Dhahabī），《诵读者知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ），第1卷，第24–42页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了奥斯曼的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第189–90页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了阿里（ʿAlī）的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第191–93页。
• 《哈基姆圣训集》（Mustadrak al-Ḥākim），第5387段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第138段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第93页。 伊本·贾扎里统计了伊本·麦斯欧德的十二名学生，他们全都教授过《古兰经》。 阿布·海尔·伊本·贾扎里，《诵读者传记终极指南》（Ghāyat al-nihāya fī ṭabaqāt al-qurrāʾ），戈特赫尔夫·伯格斯特拉瑟编，共2卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，2006年），第1卷，第458页。
• 《哈基姆圣训集》，第421段。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1020段。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了欧麦尔（ʿUmar）的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第186页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第188页。
• 伊本·凯西尔、阿布·阿姆鲁、哈姆扎、基萨伊、雅各布和哈拉夫。 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第33–34页。
• 这些事项包括：在易卜拉欣立足处（maqām）礼拜、为先知的妻子们设置帷幕、提醒她们安拉可能会为先知更换比她们更好的妻子、处决俘虏，以及《古兰经》第23章第14节的补全。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān），第124–26页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第124页。
• 阿拉姆·丁·萨哈维，《诵读者之美与诵读之完善》（Jamāl al-qurrāʾ wa-kamāl al-iqrāʾ），阿里·侯赛因·鲍瓦布编，第1版，共2卷。 （麦加：Maktabat al-Turāth 出版社，1987年），第2卷，第455页。
• 萨哈维，《诵读者之美与诵读之完善》，第2卷，第455页。
• 伊本·贾扎里，《诵读者传记终极指南》，第1卷，第437–38页。
• 纳菲、阿布·阿姆鲁和雅各布。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第42页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了阿布·伯克尔的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第182–85页。
• 《穆斯林圣训实录》，第673段。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第221–22页。
• 瓦赫布，《古兰经能以不同方式诵读吗？》
• 瓦赫布，《古兰经学导论》（An Introduction to ʿUlūm al-Qur'an）。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第60页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第42页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第55页。
• 阿布·伯克尔·伊本·穆贾希德，《七种读法》（al-Sabʿa fī al-qirāʾāt），肖基·代夫编（开罗：Dār al-Maʿārif 出版社，1979年），第68页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第58页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第153页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第33页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第303–5页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第155页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第158页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第158页。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abū Dawūd），第461段。
• 伊本·哈杰尔·海塔米，《法学大教令集》（al-Fat ā w ā al-fiqhiyyah al-kubr ā），共4卷。 （开罗：ʿAbdulḥamīd Ḥanafī 出版社，1938年），第1卷，第37页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注解》，第9卷，第86页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德，《古兰经抄本的书写：语言学与历史研究》（Rasm al-muṣḥaf: Dirāsah lughawiyyah tārīkhiyyah）（安曼：Dār Ammār 出版社，2001年），第17页。 引用了ʿAlam al-Dīn al-Sakhāwī（卒于643/1245年）的《al-Wasīlah ilā kashf al-ʿAqīla》手稿，这是对al-Shāṭibī（卒于590/1194年）关于《古兰经》书写体（rasm al-muṣḥaf）教学诗作的注释。
• Ahmad al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观：古兰经的背景”，载于《牛津古兰经研究手册》，由Mustafa Shah和Muhammad A. Haleem编辑（牛津：牛津大学出版社，2020年），第116页。
• Macdonald，“古代阿拉伯与书面文字”，第21页。
• Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad，《阿拉伯书写科学》（安曼：Dār ʿAmmār出版社，2004年），第30–52页。
• Al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观”，第116页。
• Al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观”，第121页。
• 关于al-musnad字体的历史背景，请参阅al-Ḥamad的《Rasm al-Muṣḥaf》，第29–34页。
• 关于阿拉伯字体发展的更多细节，请参阅al-Ḥamad的《Rasm al-Muṣḥaf》，第117–19页。
• Al-Ḥamad，《阿拉伯书写科学》。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第71–72页。 其他解释认为“ummiyyīn”指的是所有阿拉伯人，即他们的“有经人”。
• 《古兰经》75:17。
• 《古兰经》87:18。
• 《古兰经》98:2。
• 《古兰经》2:2。
• 《古兰经》2:285。
• Al-Qasṭalāni，《Laṭāʾif al-ishārāt》，第1卷，第98页。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第9卷，第11页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第88–89页。
• Muḥammad ibn Ḥadīdah al-Anṣārī，《al-Miṣbāḥ al-mudīʾ fī kuttāb al-Nabyy al-Ummyy wa rusulih ilā mulūk al-ard min ʿArabyy wa ʿajamyy》，由Muḥammad ʿAzīm al-Dīn编辑，第2版，共2卷。 （贝鲁特：ʿAlam al-Kutub出版社，1985年）。
• Muḥammad Muṣṭafā Al-Aʿẓamī，《先知的书记员》，第1版（大马士革：al-Maktab al-Islami出版社，1974年），第4页。
• Al-ʿIrāqī在他的诗作中专门用了一个章节来描写先知的书记员。 参见Zain al-Dīn al-ʿIrāqī，《Nazm al-durar al-saniyyah fī al-siyar al-zakiyyah》，由Muḥammad ibn ʿAlawī al-Mālikī编辑，第1版（吉达：Dar al-Minhaj出版社，2005年），第123–5页。
• 关于这些统计的简要回顾，请参阅ʿAbdulḥayy al-Kittānī的《al-Tarātīb al-idāriyyah》，由ʿAbdullāh al-Khālidī编辑，第2版，共2卷。 （贝鲁特：Dār al-Arqam出版社），第1卷，第151–53页；Al-Aʿẓamī，《先知的书记员》，第4页。
• ʿAlī al-Muḥammad al-Ḍabbāʿ，《Samīr al-ṭālibīn fī rasm wa ḍabṭ al-Kitāb al-Mubīn》，第1版（开罗：ʿAbdulḥamīd Ḥanafī出版社，1938年），第9–10页。 该书由当时埃及的大诵经家Muḥammad ibn Khalaf al-Ḥuseinī（卒于1939年）审阅和编辑，他批准了al-Ḍabbāʿ的书作为教学使用。
• ʿAbdulfattāḥ ibn ʿAbdulghanī al-Qāḍī，《古兰经史》（开罗：Maktabat al-Jindī出版社，1951年），第6页。
• Abū ʿAbdullāh al-Zinjānī，《古兰经史》（开罗：Maṭbaʿat Lajnat al-Taʾlīf wal-Tarjamah wal-Nashr出版社，1935年），第20–21页。
• 书记员名单的总表见Al-Aʿẓamī的《先知的书记员》，第113–15页。
• Al-Aʿẓamī，《古兰经文本的历史》，第68页。
• Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad，《Rasm al-muṣḥaf：语言历史研究》（安曼：Dār Ammār出版社，2001年），第78页。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第69–93页。
• ʿAlī al-Aḥmadī al-Mayānjī，《先知的书信》，第1版，共4卷。 （库姆：Dār al-Ḥadīth al-Thaqāfiyyah出版社，1998年），第1卷，第7页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第8–50页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第50页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第123–38页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第116–23页。
• Al-Kittānī，《al-Tarātīb al-idāriyyah》，第1卷，第149–208页。
• Muhammad Hamiduallah，《先知时代与正统哈里发时期的政治文献集》，第6版（贝鲁特：Dar al-Nafais出版社，1987年）。
• 《Mustadrak al-Ḥākim》，第367段。
• Muḥammad al-Azharī，《Tahdhīb al-lughah》，由Muḥammad Murʿib编辑，共15卷。 （贝鲁特：Dār Iḥyā al-Turāth al-ʿArabī出版社，2001年），第2卷，第170页。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第73页。
• 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第3004段。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第1卷，第208页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第160页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》。
• Aḥmad ibn Yaḥiā al-Balādhurī，《Futūḥ al-buldān》（贝鲁特：Maktbat al-Hilāl出版社，1988年），第453页。 Al-Balādhurī列出了这十七个人的名字。
• Ibn Hishām，《al-Sīrah al-Nabawiyyah》，第1卷，第350–51页。
• Al-Ṣāliḥī，《Subul al-hudā wal-rashād》，第12卷，第398页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第161页。
• Al-Ṣāliḥī，《Subul al-hudā wal-rashād》，第12卷，第393页。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第1卷，第397页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第162–64页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第162页。 Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第74–76页。
• Al-Mayānjī，《先知的书信》，第104和117页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第30–31页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第30–31页。
• 阿尔-巴基拉尼，《胜利》，第189页。
• 加尼姆·阿尔-哈马德将他列为麦加的书记员之一，而贾巴尔则将其列为麦地那的书记员之一。 多项记载表明他是麦加的书记员之一。 他也有可能在麦地那时期继续担任书记员。
• 《提尔米齐圣训集》，第3086段。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第76页。
• 阿尔-阿斯卡拉尼，《圣门弟子传》，第2卷，第369–70页。
• 阿尔-阿斯卡拉尼，《圣门弟子传》。
• 伊本·萨阿德，《传记集》，第3卷，第622页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第79页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第80页。
• 《艾哈迈德圣训集》，第2216段；哈米德·伊本·赞贾维，《财富》，沙基尔·法亚德编，第1版，共3卷。 （利雅得：费萨尔国王研究中心，1986年），第309–10页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第11页。
• 希哈布·丁·阿布·阿巴斯·阿尔-卡尔卡尚迪，《文书艺术之晨》，共14卷。 （开罗：埃及图书总局，1922年），第1卷，第91页。
• 阿尔-卡尔卡尚迪，《文书艺术之晨》；阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第11–14页。
• 《布哈里圣训实录》，第3060段。
• 《布哈里圣训实录》，第3006段。
• 阿尔-马扬吉，《使者的书信》，第1卷，第108–14页。
• 阿尔-巴基拉尼，《胜利》，第189页。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《圣门弟子的优越性》，瓦西尤拉·阿巴斯编，第1版，共2卷。 （麦加：乌姆古拉大学科学研究与伊斯兰遗产复兴中心，1983年），第1卷，第390页。
• 阿布·伯克尔·阿卜杜拉·伊本·阿比·达伍德，《古兰经抄本之书》，穆希布·丁·瓦伊兹编，共2卷。 （贝鲁特：伊斯兰福音出版社，1995年），第1卷，第145页。 阿尔-阿斯卡拉尼，《布哈里圣训注释》，第9卷，第328–29页。
• 伊本·阿比·达伍德，《古兰经抄本之书》，第1卷，第145页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第83页。
• 《布哈里圣训实录》，第4990段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第165–66页；阿尔-萨利希，《正道之径》，第12卷，第383–441页。
• 《艾哈迈德圣训集》，第26125段。
• 《阿布·达伍德圣训集》，第2507段。
• 该引文出自他已散佚的著作《圣训理解》，许多古兰经学著作均有引用。 巴德尔·丁·阿尔-扎尔卡希，《古兰经学精义》，穆罕默德·阿布·法德尔·易卜拉欣编，共4卷。 （开罗：遗产出版社，1984年），第1卷，第238页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第168页。
• 贾巴尔讨论了其传输过程，引用了多种资源并暗示了其真实性。 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第169页，引用资源2。
• 阿布·海尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒拉赫曼·阿尔-萨哈维，《圣训学精义注释》，阿卜杜勒卡里姆·阿尔-胡代尔等编，第1版，共5卷。 （利雅得：方法出版社，2005年），第3卷，第52页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第16–17页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第17–18页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第18页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3954段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第87–88页。
• 《拜哈基圣训集》，第11065段。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第86页。
• 伊本·罕百里，《圣门弟子的优越性》，第1卷，第390页。
• 《布哈里圣训实录》，第4986段。
• 亚辛·达顿，“古兰经的形式：历史轮廓”，载于《牛津古兰经研究手册》，穆斯塔法·沙和穆罕默德·A·哈利姆编（牛津：牛津大学出版社，2020年），第184–85页。
• 安吉莉卡·纽维斯，《古兰经与古典晚期：共同的遗产》，塞缪尔·怀尔德译。 （纽约：牛津大学出版社，2019年），第143页。 另见，格雷戈尔·舍勒，《伊斯兰文学的起源：从听觉到阅读》，肖卡特·M·图拉瓦译。 （爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2009年），第30页。
• 马基·伊本·阿比·塔利卜，《诵读含义阐释》，阿卜杜勒·法塔赫·伊斯梅尔·沙拉比编（开罗：埃及复兴出版社，1960年），第23页；伊兹·丁·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆，《古兰经疑难点益处》（科威特：伊斯兰事务部，1967年），第27页；阿尔-阿斯卡拉尼，《布哈里圣训注释》，第9卷，第12页；阿尔-苏尤蒂，《古兰经学精要》，第2卷，第387页；阿尔-卡斯塔拉尼，《迹象之精妙》，第1卷，第95页。
• 穆罕默德·伊本·哈拉夫·阿尔-侯赛尼，《古兰经降示、汇编及遵循奥斯曼抄本规则的明证摘要》（开罗：埃及印刷厂，1931年），第7页；阿尔-达巴，《求学者之友》，第10页；阿尔-卡迪，《古兰经抄本历史》，第11页；阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第39页。
• 阿尔-卡迪，《古兰经抄本历史》，第26–27页。
• 伊本·赫勒敦，《伊本·赫勒敦历史》（贝鲁特：黎巴嫩图书出版社，1956年），第1卷，第757页及791页。
• 阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第116–120页。
• 阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第111–119页。
• Al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf, 24–26.
• Al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf, 36.
• Al-Kurdī, Tārīkh al-Qurʾān al-Karīm, 119.
• 关于阿拉伯文字的历史与发展，更多信息请参阅：al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf；Muhammad Ṭāhir al-Kurdī, Tārīkh al-khaṭṭ al-ʿArabī（开罗：Maktabat al-Hilal，1939年）；ʿAbdulṣabūr Shāhīn, Tārīkh al-Qurʾān，第3版（开罗：Nahdat Masr，2007年），103–15页。
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 172–86.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 175–76.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 169–70, 175–76.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 175.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 177–86; Khatib and Khan, “The ʿUthmānic Codex.”
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 1:132–33.
• 《古兰经》2:281。
• 《古兰经》16:90；《艾哈迈德圣训集》(Musnad Aḥmad)，第17459段。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 1:195.
• Aḥmad ibn Ḥusayn al-Bayhaqī, Dalāʾil al-nubuwwa，第1版，共7卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1984年），7:147。
• 《提尔米齐圣训集》(Sunan al-Tirmidhī)，第3086段。
• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，第4530段。
• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第2216段。
• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第806段。
• Abū ʿAmr al-Dānī, al-Muqniʿ fī maʿrifat marsūm maṣāḥif al-amṣār，编者：Ḥātim al-Ḍāmin（贝鲁特：Dār al-Bashāʾir al-Islāmiyyah，2011年），122页。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 2:272–85.
• Muḥammad ʿAbdullah Dirāz, al-Naba al-ʿaẓīm: Naẓarāt jadīdah fī al-Qurʾān，第1版（利雅得：Dār Ṭayba lil-Nashr wal-Tawzīʿ，1997年），204–64页。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān.
• Al-Suyūṭī, al-Itqān.
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/how-the-quran-was-preserved-during-the-prophets-time-mechanisms-of-oral-and-written-transmission
原文标题：How the Qur'an Was Preserved During the Prophet's ﷺ Time: Mechanisms of Oral and Written Transmission
作者：Sh. Yousef Wahb
作者简介：谢赫·优素福·瓦赫布（Sh. Yousef Wahb）：优素福·瓦赫布是休伦大学的研究员，也是加拿大律商联讯（LexisNexis Canada）家庭法和伊斯兰金融领域的作者。他拥有温莎大学法学院的法学硕士学位、芝加哥大学神学院的文学硕士学位，以及埃及爱资哈尔大学的伊斯兰研究学士学位。目前，优素福正在芝加哥大学中东研究项目攻读伊斯兰法博士学位。
副标题：《古兰经》保存指南：从背诵、书记员到早期书面传承
摘要：本文解释《古兰经》在先知穆罕默德时期如何被保存。作者说明，启示通过背诵、公开诵读、书记员书写、圣门弟子核验和社群传承共同保存，形成可靠的口传与书面体系。
图：先知穆罕默德 ﷺ 时代《古兰经》是如何保存的：口头与书面传播机制
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
• 《古兰经》15:9。
• 关于古兰经定义的简要总结，请参阅 Yousef Wahb，“古兰经学导论：古兰经研究领域”，Yaqeen，2022年4月，https://yaqeeninstitute.org/re ... udies。
• Ammar Khatib 和 Nazir Khan，“古兰经变体读法的起源”，Yaqeen，2019年8月，https://yaqeeninstitute.org/re ... e-Qur’an；Ammar Khatib 和 Nazir Khan，“奥斯曼抄本：理解古兰经是如何被保存的”，Yaqeen，2022年6月，https://yaqeeninstitute.org/re ... erved；Yousef Wahb，“古兰经可以用不同的方式诵读吗？Qiraat（诵读法）的意义与智慧”，Yaqeen，2022年4月，https://yaqeeninstitute.org/re ... iraat；
• Theodor Nöldeke, Friedrich Schwally, Gotthelf Bergsträßer, 和 Otto Pretzl，《古兰经史》（荷兰莱顿：Brill出版社，2013年），第36页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第211页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第214页。
• Michael C. A. Macdonald，“古代阿拉伯与书面文字”，载于《作为书面语言的阿拉伯语的发展》，编辑 M. C. A. Macdonald（牛津：Archaeopress出版社，2012年），第21页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第209页。
• Nöldeke, Schwally, Bergsträßer, 和 Pretzl，《古兰经史》，第36页。
• Carl Brockelmann，《阿拉伯文学史》，编辑 ʿAbdulḥalīm al-Najjār 和 Ramadān ʿAbdultawwāb，第5版，共6卷。 （开罗：Dār al-Maʿārif出版社，1977年），1:137–144，尤其是 139。
• Régis Blachére，《古兰经：降示、编纂、翻译及其影响》，译者 Ridā Saʿādah，第1版（贝鲁特：Dār al-Kitāb al-Lubnānī出版社，1974年），第28–29页。
• John Burton，《古兰经的汇编》（剑桥：剑桥大学出版社，1977年），第118页。
• Burton，《古兰经的汇编》，第117页。
• Claude Gilliot，“固定文本的创建”，载于《剑桥古兰经指南》，编辑 Jane Dammen McAuliffe，（剑桥：剑桥大学出版社，2006年），第46页。
• 伯顿，《古兰经的汇编》，229。
• 伯顿，《古兰经的汇编》，225。
• 穆罕默德·穆斯塔法·阿扎米，《从启示到汇编的古兰经文本史》（莱斯特：英国伊斯兰学院，2003年），3–13。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维，《捍卫先知穆罕默德 ﷺ 的生平以抵御其诋毁者》（巴黎：法国大学出版社，1983年）。
• 阿卜杜勒·拉赫曼·巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，第1版（开罗：马德布利·萨吉尔出版社，出版日期不详）。 然而，该书的阿拉伯语译本在将法语术语转换为阿拉伯语时缺乏准确性，且在多次引用巴达维所引用的原始阿拉伯语资料时显得不足。
• 巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，107–124。
• 巴达维，《捍卫古兰经以抵御其批评者》，123–24。
• 阿布·乌拜德·卡西姆·伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》，编者：瓦赫比·加吉（摩洛哥：宗教基金与伊斯兰事务部，1995年），1:244。 正如编者加吉所指出的，同样的圣训也由艾哈迈德、阿布·雅拉和塔巴拉尼传述。
• 伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》。
• 伊本·库泰巴，《对不同圣训的诠释》，编者：穆罕默德·纳贾尔（开罗：阿兹哈尔学院图书馆，1966年），200。
• 伊本·库泰巴，《对不同圣训的诠释》。
• 据说奥斯曼曾派遣一名诵读者（qārī）随每一部抄本前往，以教导各地区的穆斯林。 这一说法在一些当代著作中很常见，例如：穆罕默德·塔希尔·库尔迪，《古兰经史及其书写与判例的奇特之处》，第2版（开罗：穆斯塔法·哈拉比出版社，1953年），80；穆罕默德·贾巴尔，《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》（坦塔：萨哈巴出版社，2001年），194。 关于这一说法的最早记载由贾巴里（卒于732/1328年）引用，且没有传述链（isnād）；其内容为：“奥斯曼指示扎伊德·伊本·萨比特按照麦地那抄本诵读，他派遣阿卜杜拉·伊本·赛伊卜携带麦加抄本，穆吉拉·伊本·阿比·希哈卜携带叙利亚抄本，阿布·阿卜杜勒·拉赫曼·苏拉米携带库法抄本，以及阿米尔·伊本·阿卜杜·盖伊斯携带巴士拉抄本。”
• 《古兰经》27:6。
• 《古兰经》28:86。
• 贾拉勒丁·苏尤蒂，《古兰经学精粹》，编者：艾哈迈德·伊本·阿里，共4卷。 （开罗：圣训出版社，2006年），1:142–66。
• 《古兰经》75:19。
• 《穆斯林圣训实录》，第448段。
• 《古兰经》87:6–7。
• 法赫尔丁·拉齐，《幽玄之钥》，第1版，共32卷。 （出版地不详：思想出版社，1981年），31:142。
• 《布哈里圣训实录》，第5083段。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注释：法特赫·巴里》，编者：穆希布丁·哈提卜等，第1版，共13卷。 （开罗：萨拉菲图书馆，1960年），9:86。
• 伊本·哈杰尔提到了关于规定即时记忆的两种观点；一些人认为必须是即时的，另一些人则认为这不是强制性的。
• 阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，9:86。
• 《古兰经》5:67。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:142。
• 《布哈里圣训实录》，第4997–98段，“古兰经的优越性”篇（kitāb faḍāʾil al-Qurʾān），“吉卜利勒曾与先知 ﷺ 复习古兰经”章（bāb kāna Jibrīl yaʿriḍ al-Qurʾan ʿalā al-Nabī）。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·伊本·阿布·巴克尔·卡斯塔拉尼，《诵读艺术的微妙暗示》，编者：古兰经研究中心，第1版，共10卷。 （沙特阿拉伯：宗教基金与伊斯兰事务部，2012年），1:49。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，9:5。
• 穆罕默德·扎希德·考萨里，《考萨里文集》（开罗：陶菲基亚图书馆，出版日期不详），26。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:291。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《法特赫·巴里》，2:8；卡斯塔拉尼，《诵读艺术的微妙暗示》，1:51。
• 《古兰经》25:32。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德，《古兰经文本的真实性：启示、书写、语言与诵读》（伊斯坦布尔：高萨尼出版社，2019年），48。
• 哈马德，《古兰经文本的真实性》。
• 例如，《古兰经》5:27 和 7:175。
• 《古兰经》6:151。
• 《古兰经》13:30。
• 《古兰经》17:106。
• 《古兰经》27:92。
• 《古兰经》10:71、26:69 和 29:45。
• 《古兰经》2:151。
• 瓦赫布，《古兰经学导论》。
• “展示”（ʿArd），从语言学上讲，是指将某事阐明清楚，以便他人知晓。
• 贾巴尔，《从安拉的使者到其民族的古兰经文本传递的可靠性》，18–19。
• 《穆斯林圣训实录》，第590段。
• 《布哈里圣训实录》，第1166段。
• 证言（Tashahhud，意为作证或见证）， 也称为“致敬”（al-ta ḥ iyy ā t，意为问候或致敬）， 是在礼拜中间或最后坐姿时诵读的祈祷词。
• 《穆斯林圣训实录》，第403段。
• 《马利克圣训集》，第203段。
• 《古兰经》4:95；《艾布·达伍德圣训集》，第2507段。
• 《达里米圣训集》，第2445段；《提尔米济圣训集》，第3309段。 在强调短传述链（isnād ʿālī）的重要性并提供统一传述模式（musalsal）的例子时，伊本·贾扎里提到，他以一种统一的方式通过仅十个人传述了这段圣训（传述链中的每一位传述者在传述该圣训后都诵读了整章古兰经）。 阿布·海尔·伊本·贾扎里，《十种诵读法之传播》（al-Nashr fī al-qirāʾāt al-ʿashr），阿里·穆罕默德·达巴编辑，共2卷。 （贝鲁特：知识书局，2006年），第1卷，第194–95页。
• 《布哈里圣训实录》，第4897段。
• 《布哈里圣训实录》，第1830段。
• 《穆斯林圣训实录》，第400段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī），第73–75页。
• 《哈基姆圣训集》，第7241段。
• 阿布·伯克尔·巴基拉尼，《古兰经的护卫》（al-Intiṣār lil-Qurʾān），穆罕默德·伊萨姆·库达编辑，第1版，共2卷。 （贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社；安曼：法特赫出版社，2001年），第144页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第144–5页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第145页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第142页。
• 穆罕默德·伊本·萨阿德·祖赫里，《大传记集》（Kitāb al-ṭabaqāt al-kubrā），阿里·奥马尔编辑，共11卷。 （开罗：汉吉书店，2001年），第8卷，第125页。
• 巴基拉尼，《古兰经的护卫》，第142页。
• 《布哈里圣训实录》，第4542段。
• 穆罕默德·伊本·优素福·萨利希，《人类最优秀者的传记：正道与指引之路》（Subul al-hudā wal-rashād fī sīrat khayr al-ʿibād），法希姆·沙尔图特等编辑，共12卷。 （开罗：伊斯兰事务最高委员会，1992年），第5卷，第98页。 萨利希将该报告归于布哈里（在其《历史》一书中）、艾哈迈德、拜哈基、艾布·达伍德、奈萨仪及其他人。
• 阿布·阿巴斯·艾哈迈德·伊本·奥马尔·古尔图比，《古兰经律例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān），阿卜杜勒·穆赫辛·图尔基编辑，第1版（贝鲁特：使命基金会，2006年）。
• 《布哈里圣训实录》，第4281段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》，第76页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传述的可靠性》，第76页。
• 《奈萨仪圣训集》，第5064段。
• 《布哈里圣训实录》，第5049段。
• 《布哈里圣训实录》，第4960段。
• 伊本·希沙姆，《先知传》（al-Sīrah al-Nabawiyyah），穆斯塔法·萨卡等编辑，共4卷。 （贝鲁特：阿拉伯遗产复兴出版社），第2卷，第236–37页。
• 阿布·努埃姆·伊斯法哈尼，《圣徒装饰与纯洁者传记》（Ḥilyat al-awliyā wa ṭabaqāt al-asfiyā），第1版，共12卷。 （贝鲁特：思想出版社；开罗：汉吉书店，1996年），第1卷，第342页。
• 《布哈里圣训实录》，第759段。
• 学者们对于这些篇章为何被称为“al-mufaṣṣal”（字面意为“详述的”）以及它们在《古兰经》中的起始位置存在分歧。 （续上）以及它们在《古兰经》中的起始位置存在分歧。 然而，学界一致认为它们是《古兰经》的最后部分，以第114章《世人》（al-Nās）结束。 “al-mufaṣṣal”分为三类：长篇（ṭiwāl）、中篇（awsaṭ）和短篇（qiṣār）。 苏尤蒂，《古兰经学精粹》（al-Itqān），1:201。
• 《布哈里圣训实录》，第5043段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第814段。
• 苏尤蒂，《古兰经学精粹》，1:194–95及198。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第1100段；《奈萨仪圣训集》，第1411段。
• 阿布·阿卜杜拉·古尔图比，《古兰经判例汇编》（al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’an），阿卜杜拉·图尔基编，共24卷。 （贝鲁特：Risāla出版社，2006年），10:93–94。
• 巴基拉尼，《援助》（al-Intiṣār），142。
• 《艾哈迈德圣训集》，第22766段。
• 《艾哈迈德圣训集》，第22665段。
• 萨利希，《正道指南》（Subul al-hudā wal-rashād），6:589–99。
• 萨利希，《正道指南》，6:505。
• 阿斯法哈尼，《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyā），1:342。
• 伊本·萨拉姆，《古兰经的优越性》（Faḍāʾil al-Qurʾān），1:254。
• 阿卜杜勒海·基塔尼，《行政制度》（al-Tarātīb al-idāriyyah），阿卜杜拉·哈利迪编，第2版，共2卷。 （贝鲁特：Arqam出版社，出版日期不详），1:103–4。
• 巴基拉尼，《援助》，143–144。
• 阿卜杜勒萨拉姆·哈伦，《伊本·希沙姆传记精要》（Tahdhīb sīrah Ibn Hishām），第4版（贝鲁特：Risālah出版社，1985年），103。
• 基塔尼，《行政制度》，1:104–5。
• 基塔尼，《行政制度》，1:112；巴基拉尼，《援助》，143。
• 阿伊莎·阿卜杜勒·拉赫曼·宾特·沙提，《古兰经的修辞奇迹与伊本·阿兹拉克的问题》（al-Iʿjāz al-bayānī lil-Qurʾān wa masāʾil ibn al-Azraq），第3版（开罗：Maʿārif出版社，出版日期不详），42–43。
• 萨利希，《正道指南》，6:490。
• 基塔尼，《行政制度》，104–5。
• 巴基拉尼，《援助》，146。
• 《伊本·胡扎伊麦圣训集》，第558段。
• 《穆斯林圣训实录》，第2699段。
• 《布哈里圣训实录》，第4232段。
• 巴基拉尼专门用了一个章节来论述艾布·伯克尔在背诵和掌握《古兰经》方面的美德。 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《胜利》（al-Intiṣār），第181–185页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第182页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第182页。 伊本·哈贾尔（Ibn Ḥajar）引用祖拜尔·本·巴卡尔（al-Zubair ibn Bakkār）在其《麦地那新闻》（Akhbār al-Madīna）中的记载，内容与之相似。 伊本·哈贾尔·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalanī），《圣门弟子辨析》（al-Iṣābah fī tamyīz al-ṣahābah），阿迪勒·阿卜杜勒·马吉德（ʿĀdil ʿAbd al-Mawjūd）等编，第1版，共8卷。 （贝鲁特：知识出版社，1995年），第2卷，第370页。
• 基塔尼（Al-Kittānī），《行政制度》（al-Tarātīb al-idāriyyah），第1卷，第112页。
• 基塔尼，《行政制度》，第1卷，第112页。
• 考萨里（Al-Kawtharī），《考萨里文集》（Maqālāt al-kawtharī），第24–25页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第151–152页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第24页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第152–153页。
• 关于“圣殿居民”（ahl al-ṣuffa）特征的详细说明，请参阅伊斯法哈尼（al-Aṣfahānī）的《圣徒装饰》（Ḥilyat al-awliyā），第1卷，第337–347页。
• 瑙瓦维（Al-Nawawī），《古兰经诵读者礼仪》（al-Tibyān fī а̄dāb ḥamalat al-Qur’ān），穆罕默德·哈贾尔（Muḥammad al-Ḥajjār）编，第4版（贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，1996年），第101页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第186页。
• 艾哈迈德·本·萨利姆·纳法拉维（Aḥmad ibn Sālim al-Nafrāwī），《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》（al-Faw ā kih al-daw ā n ī ʿal ā ris ā lat ibn Ab ī Zayd al-Qayraw ā n ī），阿卜杜勒·瓦里斯·阿里（ʿAbdulwārith ʿAlī）编，第1版，共2卷。 （贝鲁特：知识出版社，1997年），第1卷，第50–51页。
• 纳法拉维，《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》，第51页。
• 纳法拉维，《伊本·阿比·扎伊德·凯拉瓦尼书信注释》，第51页。
• 沙姆斯丁·扎哈比（Shams al-Dīn al-Dhahabī），《诵经家与时代阶层知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā al-ṭabaqāt wa-l-aʿṣār），舒艾卜·阿纳乌特（Shuʿayb al-Arnaʾūṭ）等编，第2版，共2卷。 （贝鲁特：使命出版社，1988年），第1卷，第20页。
• 伊斯法哈尼，《圣徒装饰》，第1卷，第256–258页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第33页。
• 沙姆斯丁·扎哈比，《圣贤传记》（Siyar aʿlām al-nubalāʾ），巴沙尔·阿瓦德（Bashshār ʿAwwād）等编，第7版，共25卷。 （贝鲁特：使命出版社，1990年），第1卷，第167–170页。
• 《布哈里圣训实录》（Ṣaḥīḥ al-Bukhārī），第4141段。
• 巴基拉尼，《胜利》，第147页。
• 伊本·贾扎里（Ibn al-Jazarī），《诵读学精要》（al-Nashr），第1卷，第6页。
• 例如，请参阅《提尔米齐圣训集》（Sunan al-Tirmidh ī），第2931段和第2938段。
• 《艾布·达伍德圣训集》（Sunan Abū Dawūd），第591段；《艾哈迈德圣训集》（Musnad Aḥmad），第27351段。
• 苏尤蒂（Al-Suyūṭī），《古兰经学精要》（al-Itqān），第1卷，第224页。 苏尤蒂称，他是第一个将乌姆·瓦拉卡（Umm Waraqah）列入《古兰经》背诵者名单的人。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第148页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第149–150页。
• 关于“古兰经生僻词”（gharīb al-Qur’an）的含义，请参阅瓦赫布（Wahb）的《古兰经学导论》（An Introduction to ʿUlūm al-Qur’an）。
• 穆罕默德·哈斯奈因·马赫卢夫·阿达维（Muḥammad Ḥasnayn Makhlūf al-ʿAdawī），《古兰经学阐释》（ʿUnwān al-bayān fī ʿulūm al-tibyān）（开罗：学院出版社，1925年），第28–29页。
• 阿达维，《古兰经学阐释》，第29页。
• 穆罕默德·沙班（Mohammad Shaban），《伊斯兰史：一种新解读》（剑桥：剑桥大学出版社，1975年）。 朱恩博尔（Juynboll）也持有类似观点；但他将其相关性局限于早期伊斯兰传统的特定时期。 G. H. A. 朱恩博尔，“早期伊斯兰历史中的诵经家”（The Qurrāʾ in Early Islamic History），《东方经济与社会史杂志》第16卷，第2期（1973年）。 为了推进其论点，朱恩博尔随后撰写了两部关于“诵经家”（qurrāʾ）主题的著作：“早期伊斯兰中《古兰经》诵读的地位”（The Position of Qur’an Recitaion in Early Islam），《闪米特研究杂志》第19卷（1974年），以及“战场上的《古兰经》诵读者及相关问题”（The Qur’an Reciter on the Battlefield and Concomitant Issues），《德国东方学会杂志》第125卷（1975年）。
• 关于这一假定区别的详细讨论，请参阅穆斯塔法·沙阿（Mustafa Shah）的“古典伊斯兰传统中诵经家起源的探索”（The Quest for the Origins of the Qurrāʾ in the Classical Islamic Tradition），《古兰经研究杂志》第7卷，第2期（2005年）。
• 沙阿，“诵经家起源的探索”，第20页。
• 关于许多比尔·马乌纳（Biʾr Maʿūnah）殉道者的姓名和生平，请参阅萨利希（al-Ṣāliḥī）的《正道之路》（Subul al-hud ā wal-rash ā d），第6卷，第97–100页。
• 《布哈里圣训实录》，第3064段。
• 《布哈里圣训实录》，第3064段。
• 萨利希，《正道之路》，第6卷，第92页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第677段。
• 贾马尔丁·阿斯纳维（Jamāl al-Dīn al-Asnawī），《罗达与拉菲伊注释要点》（al-Muhimmāt fī sharḥ al-Raw ḍ ah wal-Rāfiʿī），艾哈迈德·阿里（Aḥmad ʿAlī）编，第1版，共10卷。 （贝鲁特：伊本·哈兹姆出版社，2009年），第3卷，第81页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第151页。
• 《布哈里圣训实录》，第4986段。
• 关于对这些传述的综述及调和处理，请参阅基塔尼的《行政制度》，第1卷，第105–107页。
• 基塔尼，《行政制度》，第1卷，第105–107页；苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第219–224页；巴基拉尼，《胜利》，第164–181页；穆罕默德·本·奥马尔·马兹里（Muḥammad ibn ʿUmar al-Māzirī），《穆斯林圣训益处指南》（al-Muʿlim bi fawā ʾ id Muslim），穆罕默德·奈法尔（Muḥammad al-Nayfar）编，第2版，共3卷。 （突尼斯：智慧之家，1987年），第3卷，第262–265页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第222页。
• 贾巴尔（Jabal），《古兰经文本传述的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al- Qurʾān ī），第89–90页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第176–177页。
• 巴基拉尼，《胜利》，第177页。
• 伊本·穆巴拉克，《禁欲集》（al-Zuhd），哈比卜·拉赫曼·阿扎米编（印度：Majlis Iḥyāʾ al-Maʿārif 出版社，1966年），第45页。
• 关于“aḥruf”（字母/读法）概念的更多详情，请参阅尤瑟夫·瓦赫布（Yousef Wahb）的文章《古兰经能以不同方式诵读吗？读法（Qira’at）的意义与智慧》，载于《Yaqeen》，2022年4月13日，https://yaqeeninstitute.org/re ... iraat。
• 巴基拉尼（Al-Bāqillānī），《胜利之书》（al-Intiṣār），第178页。 伊本·哈杰尔在《布哈里圣训实录注解》（al-Fatḥ）中记载了此事，并称艾哈迈德在《禁欲集》（al-Zuhd）中也曾记载。 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注解》（Fatḥ al-Bārī），第9卷，第51页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第179页。
• 《穆斯林圣训实录》（Ṣaḥīḥ Muslim），第673段。
• 阿卜杜勒·马利克·朱韦尼，《教法学知识的终极目标》（Nihāyat al-maṭlab fī dirāyat al-madhhab），阿卜杜勒·阿齐姆·迪布编（贝鲁特：Dār al-Minhāj 出版社，2007年），第2卷，第415–16页。
• 贾巴尔（Jabal），《古兰经文本传承的可靠性》（Wathāqat naql al-naṣṣ al-Qurʾānī），第90页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》（Nuzhat al-naẓar fī tawdīḥ nukhbat al-fikr fī muṣṭalaḥ ahl al-athar），努尔·丁·伊特尔编（卡拉奇：al-Bushrā 出版社，2011年），第37页；贾拉勒·丁·苏尤蒂，《圣训学入门详解》（Tadrīb al-rāwī fī sharḥ taqrīb al-Nawāwī），纳扎尔·法里亚比编，第2版，共2卷。 （利雅得：Maktabat al-Kawthar 出版社，1995年），第1卷，第627页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》，第37页。
• 阿斯卡拉尼，《圣训学术精选阐释》，第37页；苏尤蒂，《圣训学入门详解》，第1卷，第627页。
• 考萨里（Al-Kawtharī），《考萨里文集》（Maqālāt al-kawtharī），第25页。
• 马兹里（Al-Māzirī），《导师》（al-Muʿlim），第3卷，第263页。
• 扎哈比（Al-Dhahabī），《诵读者知识》（Maʿrifat al-qurrāʾ），第1卷，第24–42页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了奥斯曼的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第189–90页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了阿里（ʿAlī）的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第191–93页。
• 《哈基姆圣训集》（Mustadrak al-Ḥākim），第5387段。
• 《伊本·马哲圣训集》（Sunan Ibn Mājah），第138段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第93页。 伊本·贾扎里统计了伊本·麦斯欧德的十二名学生，他们全都教授过《古兰经》。 阿布·海尔·伊本·贾扎里，《诵读者传记终极指南》（Ghāyat al-nihāya fī ṭabaqāt al-qurrāʾ），戈特赫尔夫·伯格斯特拉瑟编，共2卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya 出版社，2006年），第1卷，第458页。
• 《哈基姆圣训集》，第421段。
• 《奈萨仪圣训集》（Sunan al-Nasāʾī），第1020段。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了欧麦尔（ʿUmar）的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第186页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第188页。
• 伊本·凯西尔、阿布·阿姆鲁、哈姆扎、基萨伊、雅各布和哈拉夫。 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第33–34页。
• 这些事项包括：在易卜拉欣立足处（maqām）礼拜、为先知的妻子们设置帷幕、提醒她们安拉可能会为先知更换比她们更好的妻子、处决俘虏，以及《古兰经》第23章第14节的补全。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》（al-Itqān），第124–26页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第124页。
• 阿拉姆·丁·萨哈维，《诵读者之美与诵读之完善》（Jamāl al-qurrāʾ wa-kamāl al-iqrāʾ），阿里·侯赛因·鲍瓦布编，第1版，共2卷。 （麦加：Maktabat al-Turāth 出版社，1987年），第2卷，第455页。
• 萨哈维，《诵读者之美与诵读之完善》，第2卷，第455页。
• 伊本·贾扎里，《诵读者传记终极指南》，第1卷，第437–38页。
• 纳菲、阿布·阿姆鲁和雅各布。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第42页。
• 巴基拉尼专门用一章篇幅论述了阿布·伯克尔的美德，以及他对《古兰经》的背诵与知识。 巴基拉尼，《胜利之书》，第182–85页。
• 《穆斯林圣训实录》，第673段。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第221–22页。
• 瓦赫布，《古兰经能以不同方式诵读吗？》
• 瓦赫布，《古兰经学导论》（An Introduction to ʿUlūm al-Qur'an）。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第60页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第42页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第55页。
• 阿布·伯克尔·伊本·穆贾希德，《七种读法》（al-Sabʿa fī al-qirāʾāt），肖基·代夫编（开罗：Dār al-Maʿārif 出版社，1979年），第68页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传承的可靠性》，第58页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第153页。
• 考萨里，《考萨里文集》，第33页。
• 苏尤蒂，《古兰经学精要》，第1卷，第303–5页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第155页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第158页。
• 巴基拉尼，《胜利之书》，第158页。
• 《艾布·达吾德圣训集》（Sunan Abū Dawūd），第461段。
• 伊本·哈杰尔·海塔米，《法学大教令集》（al-Fat ā w ā al-fiqhiyyah al-kubr ā），共4卷。 （开罗：ʿAbdulḥamīd Ḥanafī 出版社，1938年），第1卷，第37页。
• 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼，《布哈里圣训实录注解》，第9卷，第86页。
• 加尼姆·卡杜里·哈马德，《古兰经抄本的书写：语言学与历史研究》（Rasm al-muṣḥaf: Dirāsah lughawiyyah tārīkhiyyah）（安曼：Dār Ammār 出版社，2001年），第17页。 引用了ʿAlam al-Dīn al-Sakhāwī（卒于643/1245年）的《al-Wasīlah ilā kashf al-ʿAqīla》手稿，这是对al-Shāṭibī（卒于590/1194年）关于《古兰经》书写体（rasm al-muṣḥaf）教学诗作的注释。
• Ahmad al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观：古兰经的背景”，载于《牛津古兰经研究手册》，由Mustafa Shah和Muhammad A. Haleem编辑（牛津：牛津大学出版社，2020年），第116页。
• Macdonald，“古代阿拉伯与书面文字”，第21页。
• Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad，《阿拉伯书写科学》（安曼：Dār ʿAmmār出版社，2004年），第30–52页。
• Al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观”，第116页。
• Al-Jallad，“前伊斯兰阿拉伯的语言景观”，第121页。
• 关于al-musnad字体的历史背景，请参阅al-Ḥamad的《Rasm al-Muṣḥaf》，第29–34页。
• 关于阿拉伯字体发展的更多细节，请参阅al-Ḥamad的《Rasm al-Muṣḥaf》，第117–19页。
• Al-Ḥamad，《阿拉伯书写科学》。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第71–72页。 其他解释认为“ummiyyīn”指的是所有阿拉伯人，即他们的“有经人”。
• 《古兰经》75:17。
• 《古兰经》87:18。
• 《古兰经》98:2。
• 《古兰经》2:2。
• 《古兰经》2:285。
• Al-Qasṭalāni，《Laṭāʾif al-ishārāt》，第1卷，第98页。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第9卷，第11页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第88–89页。
• Muḥammad ibn Ḥadīdah al-Anṣārī，《al-Miṣbāḥ al-mudīʾ fī kuttāb al-Nabyy al-Ummyy wa rusulih ilā mulūk al-ard min ʿArabyy wa ʿajamyy》，由Muḥammad ʿAzīm al-Dīn编辑，第2版，共2卷。 （贝鲁特：ʿAlam al-Kutub出版社，1985年）。
• Muḥammad Muṣṭafā Al-Aʿẓamī，《先知的书记员》，第1版（大马士革：al-Maktab al-Islami出版社，1974年），第4页。
• Al-ʿIrāqī在他的诗作中专门用了一个章节来描写先知的书记员。 参见Zain al-Dīn al-ʿIrāqī，《Nazm al-durar al-saniyyah fī al-siyar al-zakiyyah》，由Muḥammad ibn ʿAlawī al-Mālikī编辑，第1版（吉达：Dar al-Minhaj出版社，2005年），第123–5页。
• 关于这些统计的简要回顾，请参阅ʿAbdulḥayy al-Kittānī的《al-Tarātīb al-idāriyyah》，由ʿAbdullāh al-Khālidī编辑，第2版，共2卷。 （贝鲁特：Dār al-Arqam出版社），第1卷，第151–53页；Al-Aʿẓamī，《先知的书记员》，第4页。
• ʿAlī al-Muḥammad al-Ḍabbāʿ，《Samīr al-ṭālibīn fī rasm wa ḍabṭ al-Kitāb al-Mubīn》，第1版（开罗：ʿAbdulḥamīd Ḥanafī出版社，1938年），第9–10页。 该书由当时埃及的大诵经家Muḥammad ibn Khalaf al-Ḥuseinī（卒于1939年）审阅和编辑，他批准了al-Ḍabbāʿ的书作为教学使用。
• ʿAbdulfattāḥ ibn ʿAbdulghanī al-Qāḍī，《古兰经史》（开罗：Maktabat al-Jindī出版社，1951年），第6页。
• Abū ʿAbdullāh al-Zinjānī，《古兰经史》（开罗：Maṭbaʿat Lajnat al-Taʾlīf wal-Tarjamah wal-Nashr出版社，1935年），第20–21页。
• 书记员名单的总表见Al-Aʿẓamī的《先知的书记员》，第113–15页。
• Al-Aʿẓamī，《古兰经文本的历史》，第68页。
• Ghānim Qaddūrī al-Ḥamad，《Rasm al-muṣḥaf：语言历史研究》（安曼：Dār Ammār出版社，2001年），第78页。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第69–93页。
• ʿAlī al-Aḥmadī al-Mayānjī，《先知的书信》，第1版，共4卷。 （库姆：Dār al-Ḥadīth al-Thaqāfiyyah出版社，1998年），第1卷，第7页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第8–50页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第50页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第1卷，第123–38页。
• Al-Ḥamad，《Rasm al-Muṣḥaf》，第116–23页。
• Al-Kittānī，《al-Tarātīb al-idāriyyah》，第1卷，第149–208页。
• Muhammad Hamiduallah，《先知时代与正统哈里发时期的政治文献集》，第6版（贝鲁特：Dar al-Nafais出版社，1987年）。
• 《Mustadrak al-Ḥākim》，第367段。
• Muḥammad al-Azharī，《Tahdhīb al-lughah》，由Muḥammad Murʿib编辑，共15卷。 （贝鲁特：Dār Iḥyā al-Turāth al-ʿArabī出版社，2001年），第2卷，第170页。
• Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第73页。
• 《Ṣaḥīḥ Muslim》，第3004段。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第1卷，第208页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第160页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》。
• Aḥmad ibn Yaḥiā al-Balādhurī，《Futūḥ al-buldān》（贝鲁特：Maktbat al-Hilāl出版社，1988年），第453页。 Al-Balādhurī列出了这十七个人的名字。
• Ibn Hishām，《al-Sīrah al-Nabawiyyah》，第1卷，第350–51页。
• Al-Ṣāliḥī，《Subul al-hudā wal-rashād》，第12卷，第398页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第161页。
• Al-Ṣāliḥī，《Subul al-hudā wal-rashād》，第12卷，第393页。
• Al-ʿAsqalanī，《Fatḥ al-Bārī》，第1卷，第397页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第162–64页。
• Jabal，《古兰经文本传承的可靠性》，第162页。 Al-Ḥamad，《古兰经文本的真实性》，第74–76页。
• Al-Mayānjī，《先知的书信》，第104和117页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第30–31页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第30–31页。
• 阿尔-巴基拉尼，《胜利》，第189页。
• 加尼姆·阿尔-哈马德将他列为麦加的书记员之一，而贾巴尔则将其列为麦地那的书记员之一。 多项记载表明他是麦加的书记员之一。 他也有可能在麦地那时期继续担任书记员。
• 《提尔米齐圣训集》，第3086段。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第76页。
• 阿尔-阿斯卡拉尼，《圣门弟子传》，第2卷，第369–70页。
• 阿尔-阿斯卡拉尼，《圣门弟子传》。
• 伊本·萨阿德，《传记集》，第3卷，第622页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第79页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第80页。
• 《艾哈迈德圣训集》，第2216段；哈米德·伊本·赞贾维，《财富》，沙基尔·法亚德编，第1版，共3卷。 （利雅得：费萨尔国王研究中心，1986年），第309–10页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第11页。
• 希哈布·丁·阿布·阿巴斯·阿尔-卡尔卡尚迪，《文书艺术之晨》，共14卷。 （开罗：埃及图书总局，1922年），第1卷，第91页。
• 阿尔-卡尔卡尚迪，《文书艺术之晨》；阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第11–14页。
• 《布哈里圣训实录》，第3060段。
• 《布哈里圣训实录》，第3006段。
• 阿尔-马扬吉，《使者的书信》，第1卷，第108–14页。
• 阿尔-巴基拉尼，《胜利》，第189页。
• 艾哈迈德·伊本·罕百里，《圣门弟子的优越性》，瓦西尤拉·阿巴斯编，第1版，共2卷。 （麦加：乌姆古拉大学科学研究与伊斯兰遗产复兴中心，1983年），第1卷，第390页。
• 阿布·伯克尔·阿卜杜拉·伊本·阿比·达伍德，《古兰经抄本之书》，穆希布·丁·瓦伊兹编，共2卷。 （贝鲁特：伊斯兰福音出版社，1995年），第1卷，第145页。 阿尔-阿斯卡拉尼，《布哈里圣训注释》，第9卷，第328–29页。
• 伊本·阿比·达伍德，《古兰经抄本之书》，第1卷，第145页。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第83页。
• 《布哈里圣训实录》，第4990段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第165–66页；阿尔-萨利希，《正道之径》，第12卷，第383–441页。
• 《艾哈迈德圣训集》，第26125段。
• 《阿布·达伍德圣训集》，第2507段。
• 该引文出自他已散佚的著作《圣训理解》，许多古兰经学著作均有引用。 巴德尔·丁·阿尔-扎尔卡希，《古兰经学精义》，穆罕默德·阿布·法德尔·易卜拉欣编，共4卷。 （开罗：遗产出版社，1984年），第1卷，第238页。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第168页。
• 贾巴尔讨论了其传输过程，引用了多种资源并暗示了其真实性。 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第169页，引用资源2。
• 阿布·海尔·穆罕默德·伊本·阿卜杜勒拉赫曼·阿尔-萨哈维，《圣训学精义注释》，阿卜杜勒卡里姆·阿尔-胡代尔等编，第1版，共5卷。 （利雅得：方法出版社，2005年），第3卷，第52页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第16–17页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第17–18页。
• 阿尔-阿扎米，《先知的书记员》，第18页。
• 《提尔米齐圣训集》，第3954段。
• 贾巴尔，《古兰经文本传输的可靠性》，第87–88页。
• 《拜哈基圣训集》，第11065段。
• 阿尔-哈马德，《古兰经文本的真实性》，第86页。
• 伊本·罕百里，《圣门弟子的优越性》，第1卷，第390页。
• 《布哈里圣训实录》，第4986段。
• 亚辛·达顿，“古兰经的形式：历史轮廓”，载于《牛津古兰经研究手册》，穆斯塔法·沙和穆罕默德·A·哈利姆编（牛津：牛津大学出版社，2020年），第184–85页。
• 安吉莉卡·纽维斯，《古兰经与古典晚期：共同的遗产》，塞缪尔·怀尔德译。 （纽约：牛津大学出版社，2019年），第143页。 另见，格雷戈尔·舍勒，《伊斯兰文学的起源：从听觉到阅读》，肖卡特·M·图拉瓦译。 （爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2009年），第30页。
• 马基·伊本·阿比·塔利卜，《诵读含义阐释》，阿卜杜勒·法塔赫·伊斯梅尔·沙拉比编（开罗：埃及复兴出版社，1960年），第23页；伊兹·丁·伊本·阿卜杜勒·萨拉姆，《古兰经疑难点益处》（科威特：伊斯兰事务部，1967年），第27页；阿尔-阿斯卡拉尼，《布哈里圣训注释》，第9卷，第12页；阿尔-苏尤蒂，《古兰经学精要》，第2卷，第387页；阿尔-卡斯塔拉尼，《迹象之精妙》，第1卷，第95页。
• 穆罕默德·伊本·哈拉夫·阿尔-侯赛尼，《古兰经降示、汇编及遵循奥斯曼抄本规则的明证摘要》（开罗：埃及印刷厂，1931年），第7页；阿尔-达巴，《求学者之友》，第10页；阿尔-卡迪，《古兰经抄本历史》，第11页；阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第39页。
• 阿尔-卡迪，《古兰经抄本历史》，第26–27页。
• 伊本·赫勒敦，《伊本·赫勒敦历史》（贝鲁特：黎巴嫩图书出版社，1956年），第1卷，第757页及791页。
• 阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第116–120页。
• 阿尔-库尔迪，《古兰经历史》，第111–119页。
• Al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf, 24–26.
• Al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf, 36.
• Al-Kurdī, Tārīkh al-Qurʾān al-Karīm, 119.
• 关于阿拉伯文字的历史与发展，更多信息请参阅：al-Ḥamad, Rasm al-muṣḥaf；Muhammad Ṭāhir al-Kurdī, Tārīkh al-khaṭṭ al-ʿArabī（开罗：Maktabat al-Hilal，1939年）；ʿAbdulṣabūr Shāhīn, Tārīkh al-Qurʾān，第3版（开罗：Nahdat Masr，2007年），103–15页。
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 172–86.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 175–76.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 169–70, 175–76.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 175.
• Al-Ḥamad, Rasm al-Muṣḥaf, 177–86; Khatib and Khan, “The ʿUthmānic Codex.”
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 1:132–33.
• 《古兰经》2:281。
• 《古兰经》16:90；《艾哈迈德圣训集》(Musnad Aḥmad)，第17459段。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 1:195.
• Aḥmad ibn Ḥusayn al-Bayhaqī, Dalāʾil al-nubuwwa，第1版，共7卷。 （贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya，1984年），7:147。
• 《提尔米齐圣训集》(Sunan al-Tirmidhī)，第3086段。
• 《布哈里圣训实录》(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)，第4530段。
• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第2216段。
• 《穆斯林圣训实录》(Ṣaḥīḥ Muslim)，第806段。
• Abū ʿAmr al-Dānī, al-Muqniʿ fī maʿrifat marsūm maṣāḥif al-amṣār，编者：Ḥātim al-Ḍāmin（贝鲁特：Dār al-Bashāʾir al-Islāmiyyah，2011年），122页。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān, 2:272–85.
• Muḥammad ʿAbdullah Dirāz, al-Naba al-ʿaẓīm: Naẓarāt jadīdah fī al-Qurʾān，第1版（利雅得：Dār Ṭayba lil-Nashr wal-Tawzīʿ，1997年），204–64页。
• Al-Suyūṭī, al-Itqān.
• Al-Suyūṭī, al-Itqān.
