巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘

巴格拉章：古兰经的顶峰与奥秘

巴格拉章是《古兰经》中地位最尊贵的篇章之一，被誉为“古兰经的帐篷”。它在麦地那降示，包含大量教法、判决与故事，诵读此章能驱逐恶魔、带来福分，并作为敬畏者的向导。

背景：巴格拉章（黄牛章）是什么？

巴格拉章（Surah Al-Baqarah）是《古兰经》中篇幅最长、地位极高的章节，在麦地那时期降示。它涵盖了伊斯兰教法、道德准则、先知故事及对幽玄的信仰，被视为古兰经的顶峰，具有极大的精神力量与教导意义。

【苏拉 2:1】

（借着造物主的帮助与恩典，除祂之外别无主宰）关于这章经文的降示背景、尊贵地位以及相关记载，我们先从开篇讲起。每一章经文，只要能找到相关记载，我们都会这样说明。我们说：巴格拉章（黄牛章）是在麦地那降示的，它分了好几次降示。有人说，这是在麦地那降示的第一章，但造物主所说的：你们当防备那一日，在那日，你们要归于造物主 [2:281]，这节经文是最后降示的，它是在辞朝那天的宰牲节，在米纳降示的。关于利息的那些经文，也是最后降示的古兰经文之一。这一章的地位极其尊贵，回报非常巨大。哈立德·本·马丹说，它被称为古兰经的帐篷，这是因为它的宏大、光辉，以及它包含了大量的教法和劝诫。欧麦尔（愿造物主喜悦他）用了十二年时间才学完这一章的教法和内涵，他的儿子阿卜杜拉用了八年，正如前面所提到的。伊本·阿拉比说：我听我的一些老师说，这一章里有一千个命令，一千个禁令，一千个判决，一千个故事。穆罕默德 ﷺ 曾派遣一支队伍，人数不少，他任命其中最年轻的一位担任指挥官，就因为他背诵了巴格拉章，并对他说：你走吧，你是他们的长官。这是提尔米吉从艾布·胡莱勒那里传述并核实的。穆斯林从艾布·乌玛麦·巴希利那里传述，他说：我听穆罕默德 ﷺ 说：你们要诵读巴格拉章，因为持守它是一种福分，放弃它是一种遗憾，那些行邪术的人无法对抗它。穆阿维叶说：我听说这里的行邪术的人是指巫师。艾布·胡莱勒也传述，穆罕默德 ﷺ 说：不要把你们的家变成坟墓，恶魔会逃离那个诵读巴格拉章的房子。达里米从阿卜杜拉那里传述，他说：没有任何房子诵读巴格拉章而不把恶魔赶走的，恶魔会带着屁声逃跑。他还说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章；万物都有核心，古兰经的核心就是穆法萨勒部分。艾布·穆罕默德·达里米说：核心就是纯粹的部分。在巴斯提的圣训集中，萨赫勒·本·萨阿德说，穆罕默德 ﷺ 说：万物都有顶峰，古兰经的顶峰就是巴格拉章，谁在家里晚上诵读它，恶魔三天不会进入他的家；谁在白天诵读它，恶魔三天不会进入他的家。艾布·哈提姆·巴斯提说：他所说的恶魔三天不会进入他的家，指的是那些顽固的恶魔。达里米在他的圣训集中从沙比那里传述，阿卜杜拉说：谁在晚上诵读巴格拉章的十节经文，那个晚上直到天亮，恶魔都不会进入那个房子。这十节是：开头的四节，加上阿亚图·库尔西（宝座经文）及其后的两节，再加上最后的三节，第一节是：造物主啊，天地万物都是你的 [2:284]。从沙比那里传述：那天恶魔及其所厌恶的一切都不会靠近他和他家人，这些经文诵读在疯子身上，他就会清醒。穆吉拉·本·苏拜说，他曾是阿卜杜拉的同伴：他不会忘记古兰经。伊斯哈格·本·伊萨说：他不会忘记他所背诵的。艾布·穆罕默德·达里米说：有人说他是穆吉拉·本·苏迈。在伊本·阿卜杜·巴尔的著作中记载：拉比德·本·拉比阿（本·阿米尔·本·马利克·本·贾法尔·本·基拉布·本·拉比阿·本·阿米尔·本·萨阿萨阿）是蒙昧时代的诗人之一，他赶上了伊斯兰时代，信仰虔诚，在伊斯兰中不再作诗。欧麦尔在担任哈里发时问起他的诗作，让他吟诵，他却诵读了巴格拉章。欧麦尔说：我只是问你的诗。他说：自从造物主教我巴格拉章和仪姆兰的家属章后，我怎么还能作诗呢？欧麦尔对他非常赞赏，他原本的赏赐是两千，又给他增加了五百。许多历史学家都说，拉比德自从归信后就没再作诗。也有人说，他在伊斯兰中只说过：赞美造物主，我的期限未到，我就已经穿上了伊斯兰的衣裳。伊本·阿卜杜·巴尔说：有人说这句诗是格拉达·本·努法萨·萨卢利说的，我认为这个说法更准确。其他人说，他在伊斯兰中说的诗是：人不会像责备自己那样责备高尚的人，而同伴会使人变得更好。关于宝座经文和巴格拉章结尾经文的记载，以及关于仪姆兰的家属章开篇对这一章尊贵地位的进一步说明，如果造物主意欲，后面会提到。奉至仁至慈的造物主之名（主啊，求你使之容易并给予援助）。奉至仁至慈的造物主之名。艾里夫，俩目，米目 (1)。这部经典，其中并无怀疑，是敬畏者的向导 (2)。

[关于章首断续字母的各种说法]

经注学者们对章首的字母有不同看法。阿米尔·沙比、苏富扬·索里以及一群圣训学者说：这是造物主在古兰经中的秘密，造物主在祂的每一部经典中都有秘密。它们属于那些只有造物主才知道含义的隐晦经文，我们不应该讨论它们，而应该相信它们，并按照它们降示的样子去诵读。这个说法也传自艾布·贝克尔·西迪克和阿里·本·艾比·塔利卜（愿造物主喜悦他们）。艾布·莱伊斯·撒马尔罕迪提到，欧麦尔、奥斯曼和伊本·麦斯欧德说：断续字母属于那些不加解释的隐秘内容。艾布·哈提姆说：我们在古兰经中只在章首发现这些断续字母，我们不知道造物主用它们想要表达什么。我说：艾布·贝克尔·安巴里提到的意思也属于这一类：哈桑·本·胡巴布告诉我们，艾布·贝克尔·本·艾比·塔利卜告诉我们，艾布·蒙兹尔·瓦西提从马利克·本·米格瓦尔那里，从赛义德·本·马斯鲁格那里，从拉比·本·胡赛姆那里传述，他说：造物主降示了这部古兰经，祂保留了祂想保留的知识，并向你们展示了祂想展示的。至于祂为自己保留的，你们无法触及，所以不要去问；至于祂向你们展示的，那才是你们应该询问和了解的。你们并不了解古兰经的全部，你们所了解的也不一定全都去实行。艾布·贝克尔说：这说明古兰经中的一些字母，其含义对全世界隐藏起来，这是造物主的考验。谁相信它们，谁就获得报酬和幸福；谁不信并怀疑，谁就犯罪并远离。艾布·优素福·本·雅各布法官告诉我们，穆罕默德·本·艾比·贝克尔告诉我们，阿卜杜·拉赫曼·本·麦赫迪从苏富扬那里，从阿麦什那里，从欧玛拉那里，从胡赖斯·本·祖海尔那里，从阿卜杜拉那里传述，他说：信士所拥有的最好的信仰，就是对幽玄的信仰，然后他诵读：那些信仰幽玄的人 [2:3]。我说：这就是关于隐晦经文及其准则的说法，这是正确的，正如后面在仪姆兰的家属章中会说明的那样，如果造物主意欲。一大群学者说：我们必须讨论它们，探求它们背后的益处和含义。他们对此有许多不同的说法。从伊本·阿巴斯和阿里那里也传述：古兰经中的断续字母是造物主的至大尊名，只是我们不知道如何将它们组合起来。库特鲁布、法拉等学者说：它们是指阿拉伯字母，造物主在挑战阿拉伯人时，让他们知道古兰经是由他们日常语言所使用的字母组成的，这样他们无法仿作就更能证明古兰经是神迹。库特鲁布说：他们听到古兰经时会产生抵触，当他们听到艾里夫、俩目、米目和艾里夫、俩目、米目、萨德时，他们对这种发音感到陌生，当他们安静下来听的时候，穆罕默德 ﷺ 就向他们展示了由这些字母组成的古兰经，以便将其固定在他们的听觉中，并确立对他们的证据。有人说：传述说，多神教徒在麦加拒绝听古兰经，并说：你们不要听这部古兰经，你们在诵读时要喧哗 [41:26]，于是这些字母降示了，让他们感到惊奇，从而打开耳朵去听，随后听到了古兰经，证据就确立在他们身上了。一群人说：它们是指代某些名字的字母，取了开头而删去了其余部分，就像伊本·阿巴斯等人所说：艾里夫代表造物主（Allah），俩目代表吉卜利勒（Jibril），米目代表穆罕默德（Muhammad） ﷺ。也有人说：艾里夫是祂名字“造物主”的钥匙，俩目是祂名字“仁慈者”的钥匙，米目是祂名字“尊贵者”的钥匙。艾布·杜哈从伊本·阿巴斯那里传述，关于艾里夫、俩目、米目，他说：我是造物主，我知道；艾里夫、俩目、拉：我是造物主，我看见；艾里夫、俩目、米目、萨德：我是造物主，我判决。艾里夫代表“我”，俩目代表“造物主”的名字，米目代表“知道”的意思。扎贾吉选择了这个说法并说：我认为每一个字母都代表一个意思，阿拉伯人曾使用断续字母来代替完整的词汇，比如他说：我对她说停下，她说“卡夫”，意思是她说“我停下了（瓦卡夫图）”。祖海尔说：如果善行，那么……如果恶行，那么……我不想恶行，除非你……意思是如果你想。另一个人说：他们喊他们，难道不骑上吗？难道……他们都说，难道……意思是难道你们不骑上吗？他们说：难道，那就骑上吧。圣训中说：谁在杀害穆斯林这件事上哪怕只帮助了半个字。沙基克说：这就是指在说“杀了他”时只说“杀（阿格）”，正如穆罕默德 ﷺ 所说：宝剑足以“治（沙）”，意思是治愈。扎伊德·本·阿斯拉姆说：它们是各章的名字。卡勒比说：它们是造物主以其尊贵和优越所发的誓，它们是祂的名字之一，这同样传自伊本·阿巴斯。一些学者反驳了这个说法，说：它不可能是誓言，因为誓言通常由“的确”、“确实”等词汇连接，这里没有这些词，所以不能作为誓言。回答是：誓言的落脚点是造物主所说的：其中并无怀疑。如果一个人发誓说：以造物主起誓，这部经典其中并无怀疑，那么话语就是正确的，“不”就是誓言的回答。因此证明卡勒比和伊本·阿巴斯的说法是正确合理的。如果有人问：造物主发誓的智慧是什么？当时的人分为两类：相信的和否认的，相信的人不需要发誓就相信，否认的人即使发誓也不相信。回答是：古兰经是以阿拉伯语降示的，阿拉伯人如果想强调自己的话，就会发誓。造物主想要对他们确立证据，所以发誓说古兰经确实来自祂。有些人说：艾里夫、俩目、米目，意思是：我从受保护的记录板上降示了这部经典给你。卡塔达在谈到艾里夫、俩目、米目时说：这是古兰经的名字之一。从穆罕默德·本·阿里·提尔米吉那里传述，他说：造物主将那一章中所有的教法和故事都存放在章首提到的这些字母中，除了先知或圣徒，没人知道这一点，然后祂在整章中阐明了这些内容，以便教导人们。还有其他说法，造物主最清楚。这些字母在停顿时保持静音，因为它们是不完整的，除非你是在谈论它们或连接它们，那时你才给它们加上语法符号。关于它们是否有语法地位，有不同看法：有人说没有，因为它们不是名词，也不是动词，它们就像拼写字母一样，是被引述的。这是哈利勒和西巴威的学派。那些说它们是各章名字的人认为，它们处于主格地位，因为它们是被省略的句子的谓语，意思是：这是“艾里夫、俩目、米目”，就像你说：这是巴格拉章。或者它们是主语和谓语，就像你说：扎伊德就是那个人。语法学家伊本·凯桑说：“艾里夫、俩目、米目”处于宾格地位，就像你说：诵读“艾里夫、俩目、米目”，或者“艾里夫、俩目、米目”交给你。有人说：它们处于属格地位，因为誓言，根据伊本·阿巴斯的说法：它们是造物主所发的誓。造物主所说的：这部经典，意思是：这部经典。而“那”有时用于指代眼前的事物，即使它原本是用来指代远处的，正如造物主在描述祂自己时所说的：那是幽玄与明显世界的全知者，尊贵的，至慈的 [32:6]。其中有胡法夫·本·努德巴的话：我对他说话，长矛弯曲着他的脊背……仔细看看胡法夫，我就是那个人。意思是：我就是这个人。“那”是对古兰经的指代，放在了“这”的位置，总结就是：艾里夫、俩目、米目，这就是这部经典，其中并无怀疑。这是艾布·乌拜达、伊克里麦等人的说法。其中有造物主的话：那是我们赐予易卜拉欣的证据……那是造物主的迹象，我们真实地诵读给你听，意思是：这些。但当它们过去后，就好像变得遥远了，所以说“那”。在布哈里圣训集中：马阿迈尔说“这部经典”就是“这部古兰经”。是敬畏者的向导，是说明和指引，就像祂说的：那是造物主的判决，祂在你们之间判决，即：这是造物主的判决。我说：“这”也曾以“那”的意思出现，其中有穆罕默德 ﷺ 在关于乌姆·哈拉姆的圣训中所说的：他们将乘坐这片大海，意思是：那片大海，造物主最清楚。有人说：它保持原意，指代远方。关于那个远方，有十种说法，有人说：“这部经典”是指我为众生所书写的关于幸福、不幸、期限和给养的记录，其中并无怀疑，意思是：无人能改变它。有人说：“这部经典”是指我在永恒中为自己所书写的（我的慈悯胜过我的愤怒）。在穆斯林圣训集中，从艾布·胡莱勒那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：当造物主创造了众生，祂在祂的经典中为自己书写，这记录放在祂那里：我的慈悯胜过我的愤怒。在另一个传述中：先于我的愤怒。有人说：造物主曾应许祂的先知 ﷺ 要降示给他一部水无法洗去的经典，于是祂指代了那个应许，正如穆斯林圣训集中从伊亚德·本·希马尔·穆贾希的圣训中，穆罕默德 ﷺ 说：造物主审视了大地上的居民，祂厌恶他们，无论是阿拉伯人还是非阿拉伯人，除了信奉经典的人中的残余。祂说：我派遣你只是为了考验你，并借你考验他人，我降示给你一部水无法洗去的经典，你无论睡着还是醒着都能诵读它。有人说：这是指在麦加降示的古兰经。有人说：当造物主在麦加向祂的先知 ﷺ 降示：我将降示给你沉重的言辞 [73:5] 时，穆罕默德 ﷺ 一直期待着主实现这个应许。当在麦地那降示：艾里夫、俩目、米目。这部经典，其中并无怀疑 [2:1-2] 时，其中就包含了我在麦地那降示给你的这部古兰经的含义，这就是我应许你在麦加会启示给你的经典。有人说：“那”是指《讨拉特》和《引支勒》中的内容。“艾里夫、俩目、米目”是古兰经的名字，意思是：这部古兰经就是《讨拉特》和《引支勒》中所解释的那部经典，意思是《讨拉特》和《引支勒》证明了它的真实性，它包含了其中的内容，并增加了其中所没有的。有人说：“这部经典”是指《讨拉特》和《引支勒》两者，意思是：艾里夫、俩目、米目，那两部经典，或者类似于那两部经典，即这部古兰经集合了那两部经典的内容。他用“那”来指代两者，古兰经中有证据，造物主说：那是一头牛，既不老，也不幼，是介于那两者之间的 [2:68]，意思是介于那两者：老的和幼的。后面会提到。有人说：“那”是指受保护的记录板。基萨伊说：“那”是指在天上还没降示的古兰经。有人说：造物主曾应许信奉经典的人，要给穆罕默德 ﷺ 降示一部经典，所以这是指那个应许。穆巴里德说：意思是这部古兰经就是你们以前用来祈求胜利以对抗那些不信者的人所期待的那部经典。有人说：这是指字母表，根据那些说“艾里夫、俩目、米目”是挑战你们的字母的人。经典（Kitab）是动词“书写”的来源，意思是集合，由此被称为“军队（Katibah）”，因为它们集合在一起。马被集合起来就成了军队。我束缚了骡子，意思是把它的生殖器边缘用环或带子集合起来。他说：不要相信法扎里人，你停留在那里……在你的小骆驼上，用带子束缚它。束缚（Kutbah）是缝合，复数是Kutab。缝合（Kutb）是缝线。祖·鲁姆马说：宽大的皮袋，缝合处破损……流淌着，缝线在中间丢失了。经典：就是书写者将字母集合起来或分开的线条，它被称为经典，即使它是被书写的，正如诗人所说：你期待我回来，其中有……像胶水粘住一样的文字。经典：是义务、判决和前定。贾迪说：我的堂妹啊，造物主的经典让我离开了你们……我能阻止造物主所做的一切吗？造物主所说的：其中并无怀疑，是一个普遍的否定，因此“怀疑”被赋予了宾格。在“怀疑（Rayb）”中有三种含义：第一是怀疑，阿卜杜拉·本·齐巴拉说：在真理中，乌迈玛啊，没有怀疑……怀疑只是无知者所说的。第二是嫌疑，贾米勒说：布赛伊娜说，贾米勒啊，你让我产生了怀疑……我说，布赛伊娜啊，我们俩都值得怀疑。第三是需求，他说：我们完成了从提哈麦到海巴尔的所有需求……然后我们聚集了宝剑。造物主的经典其中没有怀疑，也没有疑虑。意思是：它本身就是真理，它是从造物主那里降示的，是祂的属性之一，非被造，也非新生的，即使不信者产生了怀疑。有人说：这是一个陈述句，意思是禁令，即：你们不要怀疑。话语结束了，就好像他说：这部经典是真实的。你说：这件事让我怀疑，意思是它让你产生了怀疑和恐惧。怀疑：变得有疑虑，所以他是可疑的。他的事让我怀疑。时代的怀疑：它的变迁。

[关于古兰经的引导，其中有六个问题]

造物主所说的：其中是敬畏者的向导，其中有六个问题：

第一，造物主所说的：其中，“其中”的“它”处于属格地位，有五种读法，最好的是：其中是向导，其次是其中是向导（省略了中间的字母），这是祖赫里和萨拉姆·艾布·蒙兹尔的读法。其次是其中是向导（证实了字母），这是伊本·凯希尔的读法。也可以读作其中是向导（用字母连接）。也可以读作其中是向导（合并）。“向导”处于主格地位，作为主语，谓语是“其中”。向导在阿拉伯语中意思是正道和说明，即它对有知识的人来说是一种揭示、正道、额外的说明和引导。

第二，向导有两种：一种是引导的向导，这是先知及其追随者所能做到的，造物主说：每个民族都有一个引导者 [13:7]。祂说：你确实引导向正道 [42:52]，祂证实了他们拥有那种意思是引导、呼吁和提醒的向导。而祂，荣耀归于祂，独享那种意思是支持和成功的向导，所以祂对祂的先知 ﷺ 说：你不能引导你所喜爱的人 [28:56]。因此，向导在这里是指在心中创造信仰，其中有造物主的话：这些人是遵循来自他们主的向导 [2:5]，以及祂的话：祂引导祂所意欲的人 [35:8]。向导：被引导，其含义无论如何变化都回归到引导的意思。艾布·马阿里说：引导有时出现，其目的是引导信士走向天园的路径和通往它的道路，其中有造物主在描述圣战者时所说的：祂绝不会使他们的行为无效……祂将引导他们 [47:4-5]。其中有造物主的话：引导他们走向火狱的道路 [37:23]，意思是把他们赶向那里。

第三，向导是一个阴性名词。法拉说：巴努阿萨德的一些人将其视为阴性，他们说：这是一份美好的向导。利哈尼说：它是阳性，没有语法变化，因为它是一个缩短词，字母不会移动。它可以通过介词或不通过介词来连接，这在《开端章》中已经提过了。你说：我引导他走那条路，引导他走向那条路，引导他去那个房子，引导他走向那个房子，意思是让他认识它。第一种是希贾兹人的语言，第二种是阿赫法什所记载的。在启示中：引导我们走正道，以及：赞美造物主，祂引导我们走向这个 [7:43]。有人说：向导是白天名字之一，因为人们在白天被引导去谋生和处理所有需求，其中有伊本·穆克比尔的话：直到我显现出向导，而荒野是猛烈的……它们在海市蜃楼中谦卑，被覆盖或祈祷。

第四，造物主所说的：对于敬畏者。造物主将敬畏者专门列为祂引导的对象，尽管它是对全人类的引导，这是为了尊崇他们，因为他们信仰并证实了其中的内容。从艾布·劳格那里传述，他说：对于敬畏者的向导，意思是给他们的恩典，即祂只把向导归于他们，是为了尊崇他们、优待他们并说明他们的优越。

第五，敬畏（Taqwa）：有人说它在语言上的起源是少说话，伊本·法里斯记载了这一点。我说：其中有圣训：敬畏者是被束缚的，敬畏者高于信士和顺从者。他就是用善行和纯洁的祈祷来防备造物主惩罚的人，取自用你设置在自己与厌恶事物之间的屏障来防备它，正如纳比加所说：头巾掉了，她没想让它掉……她伸手去拿，并用手防备我们。另一个人说：她扔掉了一个遮挡太阳的面纱，并防备……用最好的连接物，手掌和手腕。艾布·穆罕默德·阿卜杜·加尼·哈菲兹从赛义德·本·扎尔比·艾布·乌拜达的圣训中，从阿西姆·本·巴赫达拉那里，从齐尔·本·胡拜什那里，从伊本·麦斯欧德那里传述，他有一天对他的侄子说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？他说：是的。他说：他们中没有善良，除非是悔过者或敬畏者。然后他说：侄子啊，你看到人们了吗？他们多么多？我说：是的。他说：他们中没有善良，除非是有知识的人或求知的人。艾布·亚齐德·比斯塔米说：敬畏者是那些说话时为造物主而说，工作时为造物主而工作的人。艾布·苏莱曼·达拉尼说：敬畏者是那些造物主从他们心中剥夺了对欲望的爱的人。有人说：敬畏者是防备多神崇拜并脱离伪信的人。伊本·阿提亚说：这是错误的，因为他可能那样做了，却依然是一个作恶者。欧麦尔·本·哈塔卜（愿造物主喜悦他）问乌拜关于敬畏的事，他说：你走过一条长满荆棘的路吗？他说：是的。他说：你在上面怎么做？他说：我卷起衣服，小心翼翼。他说：那就是敬畏。伊本·穆塔兹采纳了这个含义并将其编成诗：放弃罪恶，无论大小……那就是敬畏，像走在荆棘地上的人一样……小心他所看到的，不要轻视小罪……因为山峰是由碎石组成的。

第六，敬畏包含了所有的善良，它是造物主对前人和后人的遗嘱，它是人能获得的最美好的事物，正如艾布·达尔达被问到时所说：有人对他说：你的同伴们在作诗，而你什么都没记住。他说：人希望得到他的愿望……而造物主只想要祂所想要的。人说：我的利益和财富……而敬畏造物主是人所能获得的最美好的。伊本·马哲在他的《圣训集》中从艾布·乌玛麦那里传述，穆罕默德 ﷺ 说：信士在敬畏造物主之后，所获得的最美好的事物，就是一位贤惠的妻子，如果他命令她，她就服从；如果他看着她，她就让他高兴；如果他发誓让她做某事，她就让他如愿；如果他不在家，她就在自身和财产上忠诚于他。敬畏的起源是防备，取自“我防备他”，意思是阻止他。一个敬畏的人，意思是害怕的人，起源是防备。同样，敬畏（Tuqah）在起源上是防备，正如他们说：面对和遗产，起源是面对和遗产。