穆贾希德古兰经注释
《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
