布哈里圣训｜论饭后漱口
【论饭后漱口】
努尔曼·本·苏韦德传述：他说：“我们和安拉的使者向海白尔进发，当我们到达索赫巴的时候，使者想要点干粮吃，有人就拿来了炒面。大家吃了一些，使者起来漱了口，开始了礼拜。我们也只漱了口（而未再洗小净）。”
布哈里圣训｜论请客吃饭
【论吃饭感恩者犹如忍耐封斋的人一样。兼论一个人被邀请去作客，他说：“这个人是跟我一起来的。”艾奈斯说：“如果你到一个穆斯林家里去作客，他也不在意是否多了一个人，那你就吃他的食物，喝他的饮料吧。”】
辅士艾布·麦斯欧德传述：一位外号叫‘艾布·舒阿卜’的辅士到使者这儿来了，当时使者正好在他的门弟子们当中。艾布·舒阿卜从使者的脸上看出了饥饿的迹象，他就去对他的屠夫侍从说道：“请备好够五个人吃的饭，我想邀请使者和其他四个人来作客。”艾布·舒阿卜就去邀请了使者等人，结果另外一个人也跟着来了。使者对艾布·舒阿卜说：“这个人跟随着我们，如果你愿意，可以允许他到你家作客；当然，若你不愿意，也可让他回去。”艾布·舒阿卜说：“我也欢迎他在我家作客！”
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布哈里圣训｜论安拉说：“吃后当告退。”
【论安拉说：“吃后当告退。”（《古兰经》33∶53）】
艾奈斯·本·马立克传述：他说：“我是人们中对于‘黑扎卜’（帷幔）的经文1567最了解的人。栽娜卜·宾提·哲赫什和使者结婚了，他们是在麦迪那结的婚。在太阳升起很高以后，主的使者邀请大家来吃宴席。散席后，主的使者就坐下了，和使者在一起的一些人也坐下来在那里闲话，致使使者站起来出去了，我也陪着出去了。使者一直走着，直到走到阿伊莎的房子的门口。然后，使者认为那些人都走了，所以他又返回去了。我也陪着他返回去了。瞧，那些人仍然原位未动地在那里说着闲话，使者又出去了，我也陪着他第二次出去了。使者走着，一直走到阿伊莎的房子的门口，然后，使者认为那些人都走了，所以他又返回去了。我也陪着他返回去了。这次，那些人走了，使者就在我和他之间拉了一个幔子，正在这时，‘黑扎卜’（帷幔）的经文下降了。”
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聚焦维吾尔 | 伊利夏提：强颜欢笑中的开斋节（转发）
开斋节早晨醒来，做晨礼；再叫醒小女儿，和她一起开车来到社区的清真寺礼节日拜。
清真寺门前，早已聚集了一大群穿着各自民族盛装的大人小孩、男女老少。由头饰和穿戴可以判断大多数是阿富汗人、巴基斯坦人；我女儿也是维吾尔特色穿戴，穿着艾德莱斯裙，头戴美丽的朵帕（维吾尔花帽），天真、艳丽。
可以看出，每一个人的脸上都洋溢着幸福和欢乐；除我和女儿之外，大多数似乎都是朋友、邻里一起来礼拜，他们各自用自己的语言交谈。我和女儿则稍显孤独，没有亲人在身边，也没有可以同来的邻里可以交流。
我带着女儿快步走进清真寺，找了个角落坐下，等待礼拜的开始；我心不在焉的回答着女儿的提问，思想却似脱缰的野马，驰骋于小时在曲鲁海、哈密，大学时在大连，工作后在石河子等家园土地上，礼开斋节的时刻，沉浸在回忆和亲人、邻里、朋友共庆开斋节的、那一去不复返的酸甜苦辣人生。
记忆中的第一次礼开斋节是在曲鲁海乡；那一次的礼拜，是在爷爷的果园里悄悄进行的。当时是文化大革命时期，爷爷的清真寺，早已改成公社的木工房，爷爷也是被监督改造的对象。因而，公开礼拜是不可能的。
果园很大，爷爷留下奶奶和姑姑留在前院放哨，领着前来礼拜的20 – 30位亲戚邻里，来到果园后墙前的果树下，大家铺开几个毛毡坐下；爷爷让叔叔先爬到墙上看看四周是否有人，确认没有打探者之后，爷爷开始压低嗓门讲解《古兰经》、讲解开斋节的意义。然后就是礼拜，礼完拜，大家相互拥抱握手，悄声庆贺开斋节。
对我们小孩子而言，过节，最令我们激动和高兴的部分，是爷爷和其他大人给我们的节日零花钱，多则五毛，少则一毛；当时，那可是一大笔钱。另一个欢乐节目是大哥哥们的碰鸡蛋比赛；鸡蛋尖头对尖头，轮流相互小心翼翼的砰击，看谁的鸡蛋先破，谁的鸡蛋硬；被敲破的鸡蛋归赢者；幸运者，一天下来能赢好多鸡蛋。
碰鸡蛋比赛，乡里民兵抓住了，最多是按赌博没收鸡蛋，开会点名批判；但如果抓住做礼拜的，则判刑入狱。因而，那时候，每次过节，大多数人因恐惧而不敢做礼拜，但碰鸡蛋游戏却可以不声不响地举行；似乎，乡里的维吾尔村官和民兵也都放之任之。
在哈密的第一次开斋节礼拜，是和父亲一起，大早晨骑上自行车来到城郊乡，在一位著名维吾尔伊斯兰学者家的大院里礼拜，人很多，满院子都是男女老少，礼拜基本上是半公开的；礼完拜，回到家等着父亲给零花钱，等着锅里的羊肉熟了吃个过瘾。
那是，已是文化大革命的强弩之末，大家都已饿的没有精力相互监视、揭发，相互批斗、批判了。
后来，所谓的‘改革开放’了，经历文化大革命十年混乱，濒临经济崩溃的中共政权，似乎忙于巩固其权利，无暇顾及维吾尔人；借机，维吾尔人开始重建信仰、复兴文化、反思历史。
无论是曲鲁海的清真寺，还是哈密的清真寺，或者是其他地方的清真寺，都有维吾尔人自筹资金进行了修缮、装饰，礼拜堂地面铺上了崭新地毯，扩建了清真寺大小净房。但是，开斋节、宰牲节，清真寺仍然是人满为患，很多来晚的人不得不站在清真寺外面做礼拜。
记得上大学离开哈密之前那几年，父亲每次都是早早起来叫醒我，我们天不亮就出发，来到铁路清真寺，坐在第一排。礼拜完毕，大家互相致意，握手、拥抱。走出清真寺；门口早已是人山人海，伴随手鼓、唢呐欢快的旋律，年轻人开始了粗犷豪放的“萨马”舞；父亲高兴了，也会即兴跳几圈。
每到这种时候，令我遗憾的是，我这个被中华‘文明’滋润的民考汉，只能羡慕地旁观，而无法如父亲或其他维吾尔人一样，潇洒豪迈地放松自己，加入节日欢乐人群一起伴随鼓点，跳“萨马”舞，享受欢乐的节日气氛。
到了大学，大连只有一个回民清真寺，每次节日，开斋节、宰牲节，我们民族学生，维吾尔、哈萨克、回族男女学生都会起大早，坐公共汽车、转有轨电车，到市区内的清真寺礼拜。同学当中有几个来自兵团的，自小到大没有进过清真寺，没有礼过拜，根本不知道伊斯兰信仰；但他们在前后五年和我们共同庆祝节日礼拜中，了解了伊斯兰，找到了自己的民族身份。
每次礼完拜，大家一起到天津街马家清真饺子馆吃饭，然后回校。我们男生最喜欢到女生宿舍拜年；因为女生宿舍家乡味儿的囊、馓子都不缺，有的还有瓜果、葡萄干儿，特别丰盛；高兴了，我们还会放上家乡音乐跳起舞。那是，尽管我们远离家园，但大家年轻气盛，和父母兄妹书信往来，频繁交流；始终，父母、亲朋在心中，信仰、传统在行动中，民族文化、身份在聚会中，欢乐和理想在歌声中，希望和未来在努力中，从未感到孤独，遑论恐怖与绝望。
大学毕业，回到家乡，到石河子当老师，有了自己的家；每次开斋节，节日早上起大早，穿戴一新赶往老街清真寺礼拜；和大学时代一样，石河子的清真寺也是维吾尔、哈萨克等信仰伊斯兰兄弟民族一起礼拜。在石河子礼节日拜唯一的缺憾是，礼拜完清真寺没有手鼓和唢呐，也没有粗犷的“萨马”舞。
在石河子工作15年，这15年中，礼拜完回到家，要做的第一件事，是在学校领导虚心假意慰问拜年之前逃离家。我最讨厌校领导一进家门就先道貌岸然讲党恩、讲民族团结，批判民族分裂主义和宗教极端主义，给我们上完政治大课；然后就是风卷残云般吃喝，把为过年摆到桌子上的馓子、瓜果和肉扫荡一空，还美其名曰维吾尔人煮的羊肉好吃，似乎维吾尔人的羊肉不卖给汉人是的。
后来出国，第一个开斋节礼拜是在马来西亚吉隆玻；尽管马来西亚人的热情和马来西亚的伊斯兰氛围让我兴奋，但真正让我感触最深的是，至今还回响在我耳边的、一位维吾尔留学生的哀怨。
那一年，马来西亚政府依据伊斯兰学者的建议，宣布了开斋节日期，那一天早晨我们都起早准备好要去清真寺礼拜，但一位维吾尔留学生说：“伊利夏提大哥，我今天不去礼开斋节拜，我要明天去。”我问为什么，他回答说：“在家乡，无神论的中国共产党政府宣布明天是开斋节，这意味着我父母家人只能在明天庆祝开斋节；大哥，你知道的，我们远离家乡，只有当我们和他们在同一天庆祝节日，心里才能感觉到节日的气氛，不是吗？”这话，不仅使我无语，更使我在开斋节的早晨，陷入到了无边无际的痛苦中。
当时，对我而言，回去和父母家人团聚，是遥不可及的梦想；但能通电话使我还能和他们保持心灵的沟通，体会父母的关爱；和弟妹交流、分享欢乐与痛苦；至少，可以在开斋节、宰牲节早上，拿起电话对父母、弟妹说声“Essalamu Eleykum (愿你享受和平快乐)！开斋节快乐！”
再后来，到美国和维吾尔社区同胞一起礼开斋节拜；电话那边父母的话越来越少、越来越简单，但至少还能通个话，还能说声开斋节快乐，到2014年大妹妹因我而被抓捕后，只剩父亲接电话，基本上是拿起电话立即打断我的问候，快速告诉我他们都很好，然后就是一句沉重的“保重儿子”挂断电话。但能听到父亲的声音，至少给我些许的心灵安慰。
2016年4月5日，父亲去世，8月份和母亲最后一次通话，至今，我不知道母亲和三个妹妹是否活着，2020年由《纽约客》杂志得知，两个妹妹和丈夫、女儿在奎屯集中营，母亲没有任何消息。
和家乡亲人的通讯完全失去之后，已经过了7个开斋节、7个宰牲节， 7个母亲节、7个诺鲁兹节、7个新年；和家人失去联系之后，母亲过了7个生日，三个妹妹也过了7个生日。这7年中，我没有能向他们送去一声祝福。
开斋节、宰牲节，任何的节日，没有父母、弟妹在身边，没有亲朋好友，听不到他们的欢声笑语，没有他们的祝福之声，对我们维吾尔人，对我个人而言，已不再是节庆，只是个宗教义务，是在煎熬中要保持的信仰和传统。
现在，在家乡开斋节礼拜已成了特选人群的表演性任务；普通维吾尔人，现在已经无法复制文化大革命时期，爷爷果园和哈密伊斯兰学者大院里的礼拜；爷爷走了、哈密的伊斯兰学者走了；继承他们的一代维吾尔精英，无论其为宗教学者、还是知识精英，也都被抓走了，他们消失在集中营、监狱；甚至，维吾尔人的家也没有了，遑论果园和大院？就算有个院子，门口也是虎视眈眈的摄像头，哪有人敢私自礼拜？
清真寺唤礼员的唤礼声，中断了我的思绪；很快，礼拜结束了，没有人和我握手致意，也没有人拥抱我；在鱼贯而出的拥挤人群中，我悲哀孤寂地走出清真寺；在清真寺门口，我停下脚步，紧握着女儿的手，强作笑脸向她郑重祝贺开斋节；心里，也默默地为那些不知是否还活着的远方亲人，送去了“开斋节快乐！”的祝福。 收起阅读 »
清真寺门前，早已聚集了一大群穿着各自民族盛装的大人小孩、男女老少。由头饰和穿戴可以判断大多数是阿富汗人、巴基斯坦人；我女儿也是维吾尔特色穿戴，穿着艾德莱斯裙，头戴美丽的朵帕（维吾尔花帽），天真、艳丽。
可以看出，每一个人的脸上都洋溢着幸福和欢乐；除我和女儿之外，大多数似乎都是朋友、邻里一起来礼拜，他们各自用自己的语言交谈。我和女儿则稍显孤独，没有亲人在身边，也没有可以同来的邻里可以交流。
我带着女儿快步走进清真寺，找了个角落坐下，等待礼拜的开始；我心不在焉的回答着女儿的提问，思想却似脱缰的野马，驰骋于小时在曲鲁海、哈密，大学时在大连，工作后在石河子等家园土地上，礼开斋节的时刻，沉浸在回忆和亲人、邻里、朋友共庆开斋节的、那一去不复返的酸甜苦辣人生。
记忆中的第一次礼开斋节是在曲鲁海乡；那一次的礼拜，是在爷爷的果园里悄悄进行的。当时是文化大革命时期，爷爷的清真寺，早已改成公社的木工房，爷爷也是被监督改造的对象。因而，公开礼拜是不可能的。
果园很大，爷爷留下奶奶和姑姑留在前院放哨，领着前来礼拜的20 – 30位亲戚邻里，来到果园后墙前的果树下，大家铺开几个毛毡坐下；爷爷让叔叔先爬到墙上看看四周是否有人，确认没有打探者之后，爷爷开始压低嗓门讲解《古兰经》、讲解开斋节的意义。然后就是礼拜，礼完拜，大家相互拥抱握手，悄声庆贺开斋节。
对我们小孩子而言，过节，最令我们激动和高兴的部分，是爷爷和其他大人给我们的节日零花钱，多则五毛，少则一毛；当时，那可是一大笔钱。另一个欢乐节目是大哥哥们的碰鸡蛋比赛；鸡蛋尖头对尖头，轮流相互小心翼翼的砰击，看谁的鸡蛋先破，谁的鸡蛋硬；被敲破的鸡蛋归赢者；幸运者，一天下来能赢好多鸡蛋。
碰鸡蛋比赛，乡里民兵抓住了，最多是按赌博没收鸡蛋，开会点名批判；但如果抓住做礼拜的，则判刑入狱。因而，那时候，每次过节，大多数人因恐惧而不敢做礼拜，但碰鸡蛋游戏却可以不声不响地举行；似乎，乡里的维吾尔村官和民兵也都放之任之。
在哈密的第一次开斋节礼拜，是和父亲一起，大早晨骑上自行车来到城郊乡，在一位著名维吾尔伊斯兰学者家的大院里礼拜，人很多，满院子都是男女老少，礼拜基本上是半公开的；礼完拜，回到家等着父亲给零花钱，等着锅里的羊肉熟了吃个过瘾。
那是，已是文化大革命的强弩之末，大家都已饿的没有精力相互监视、揭发，相互批斗、批判了。
后来，所谓的‘改革开放’了，经历文化大革命十年混乱，濒临经济崩溃的中共政权，似乎忙于巩固其权利，无暇顾及维吾尔人；借机，维吾尔人开始重建信仰、复兴文化、反思历史。
无论是曲鲁海的清真寺，还是哈密的清真寺，或者是其他地方的清真寺，都有维吾尔人自筹资金进行了修缮、装饰，礼拜堂地面铺上了崭新地毯，扩建了清真寺大小净房。但是，开斋节、宰牲节，清真寺仍然是人满为患，很多来晚的人不得不站在清真寺外面做礼拜。
记得上大学离开哈密之前那几年，父亲每次都是早早起来叫醒我，我们天不亮就出发，来到铁路清真寺，坐在第一排。礼拜完毕，大家互相致意，握手、拥抱。走出清真寺；门口早已是人山人海，伴随手鼓、唢呐欢快的旋律，年轻人开始了粗犷豪放的“萨马”舞；父亲高兴了，也会即兴跳几圈。
每到这种时候，令我遗憾的是，我这个被中华‘文明’滋润的民考汉，只能羡慕地旁观，而无法如父亲或其他维吾尔人一样，潇洒豪迈地放松自己，加入节日欢乐人群一起伴随鼓点，跳“萨马”舞，享受欢乐的节日气氛。
到了大学，大连只有一个回民清真寺，每次节日，开斋节、宰牲节，我们民族学生，维吾尔、哈萨克、回族男女学生都会起大早，坐公共汽车、转有轨电车，到市区内的清真寺礼拜。同学当中有几个来自兵团的，自小到大没有进过清真寺，没有礼过拜，根本不知道伊斯兰信仰；但他们在前后五年和我们共同庆祝节日礼拜中，了解了伊斯兰，找到了自己的民族身份。
每次礼完拜，大家一起到天津街马家清真饺子馆吃饭，然后回校。我们男生最喜欢到女生宿舍拜年；因为女生宿舍家乡味儿的囊、馓子都不缺，有的还有瓜果、葡萄干儿，特别丰盛；高兴了，我们还会放上家乡音乐跳起舞。那是，尽管我们远离家园，但大家年轻气盛，和父母兄妹书信往来，频繁交流；始终，父母、亲朋在心中，信仰、传统在行动中，民族文化、身份在聚会中，欢乐和理想在歌声中，希望和未来在努力中，从未感到孤独，遑论恐怖与绝望。
大学毕业，回到家乡，到石河子当老师，有了自己的家；每次开斋节，节日早上起大早，穿戴一新赶往老街清真寺礼拜；和大学时代一样，石河子的清真寺也是维吾尔、哈萨克等信仰伊斯兰兄弟民族一起礼拜。在石河子礼节日拜唯一的缺憾是，礼拜完清真寺没有手鼓和唢呐，也没有粗犷的“萨马”舞。
在石河子工作15年，这15年中，礼拜完回到家，要做的第一件事，是在学校领导虚心假意慰问拜年之前逃离家。我最讨厌校领导一进家门就先道貌岸然讲党恩、讲民族团结，批判民族分裂主义和宗教极端主义，给我们上完政治大课；然后就是风卷残云般吃喝，把为过年摆到桌子上的馓子、瓜果和肉扫荡一空，还美其名曰维吾尔人煮的羊肉好吃，似乎维吾尔人的羊肉不卖给汉人是的。
后来出国，第一个开斋节礼拜是在马来西亚吉隆玻；尽管马来西亚人的热情和马来西亚的伊斯兰氛围让我兴奋，但真正让我感触最深的是，至今还回响在我耳边的、一位维吾尔留学生的哀怨。
那一年，马来西亚政府依据伊斯兰学者的建议，宣布了开斋节日期，那一天早晨我们都起早准备好要去清真寺礼拜，但一位维吾尔留学生说：“伊利夏提大哥，我今天不去礼开斋节拜，我要明天去。”我问为什么，他回答说：“在家乡，无神论的中国共产党政府宣布明天是开斋节，这意味着我父母家人只能在明天庆祝开斋节；大哥，你知道的，我们远离家乡，只有当我们和他们在同一天庆祝节日，心里才能感觉到节日的气氛，不是吗？”这话，不仅使我无语，更使我在开斋节的早晨，陷入到了无边无际的痛苦中。
当时，对我而言，回去和父母家人团聚，是遥不可及的梦想；但能通电话使我还能和他们保持心灵的沟通，体会父母的关爱；和弟妹交流、分享欢乐与痛苦；至少，可以在开斋节、宰牲节早上，拿起电话对父母、弟妹说声“Essalamu Eleykum (愿你享受和平快乐)！开斋节快乐！”
再后来，到美国和维吾尔社区同胞一起礼开斋节拜；电话那边父母的话越来越少、越来越简单，但至少还能通个话，还能说声开斋节快乐，到2014年大妹妹因我而被抓捕后，只剩父亲接电话，基本上是拿起电话立即打断我的问候，快速告诉我他们都很好，然后就是一句沉重的“保重儿子”挂断电话。但能听到父亲的声音，至少给我些许的心灵安慰。
2016年4月5日，父亲去世，8月份和母亲最后一次通话，至今，我不知道母亲和三个妹妹是否活着，2020年由《纽约客》杂志得知，两个妹妹和丈夫、女儿在奎屯集中营，母亲没有任何消息。
和家乡亲人的通讯完全失去之后，已经过了7个开斋节、7个宰牲节， 7个母亲节、7个诺鲁兹节、7个新年；和家人失去联系之后，母亲过了7个生日，三个妹妹也过了7个生日。这7年中，我没有能向他们送去一声祝福。
开斋节、宰牲节，任何的节日，没有父母、弟妹在身边，没有亲朋好友，听不到他们的欢声笑语，没有他们的祝福之声，对我们维吾尔人，对我个人而言，已不再是节庆，只是个宗教义务，是在煎熬中要保持的信仰和传统。
现在，在家乡开斋节礼拜已成了特选人群的表演性任务；普通维吾尔人，现在已经无法复制文化大革命时期，爷爷果园和哈密伊斯兰学者大院里的礼拜；爷爷走了、哈密的伊斯兰学者走了；继承他们的一代维吾尔精英，无论其为宗教学者、还是知识精英，也都被抓走了，他们消失在集中营、监狱；甚至，维吾尔人的家也没有了，遑论果园和大院？就算有个院子，门口也是虎视眈眈的摄像头，哪有人敢私自礼拜？
清真寺唤礼员的唤礼声，中断了我的思绪；很快，礼拜结束了，没有人和我握手致意，也没有人拥抱我；在鱼贯而出的拥挤人群中，我悲哀孤寂地走出清真寺；在清真寺门口，我停下脚步，紧握着女儿的手，强作笑脸向她郑重祝贺开斋节；心里，也默默地为那些不知是否还活着的远方亲人，送去了“开斋节快乐！”的祝福。 收起阅读 »
布哈里圣训｜论不会靠着某物而吃饭
【论靠着某物吃饭】
本·艾格迈尔传述：我曾经听艾布·朱海法说：“有一次，主的使者说：‘我绝对不会靠着某物而吃饭。’”
艾布·朱海法传述：他说：“有一次，我在使者那里，使者对他身边的一个人说道：‘倚靠着某物时，我不会吃东西。’”
本·艾格迈尔传述：我曾经听艾布·朱海法说：“有一次，主的使者说：‘我绝对不会靠着某物而吃饭。’”
艾布·朱海法传述：他说：“有一次，我在使者那里，使者对他身边的一个人说道：‘倚靠着某物时，我不会吃东西。’”
布哈里圣训｜论“信士吃饭的时候用的是一根肠子”
【论“信士吃饭的时候用的是一根肠子”，这是由艾布·胡莱勒从使者那里传述来的】
纳菲尔传述：伊本·欧麦尔吃饭的时候常会叫来一个穷人和他一起进餐。有一次，我给他带来了一个人和他一起进餐。那个人吃了很多。伊本·欧麦尔对我说：“纳菲尔啊！以后不要再把这个人带到我这儿来。我曾经听主的使者说：‘信士吃饭的时候用的是一根肠子，非信士吃饭的时候用的则是七根肠子。’”
伊本·欧麦尔传述：主的使者说：“信士吃饭的时候用的是一根肠子，非信士（一说是阳奉阴违者）吃饭的时候用的则是七根肠子。” [5393，
阿慕尔传述：艾布·奈希克是一个非常能吃的人。有一次，伊本·欧麦尔对他说：“主的使者说：‘非信士吃饭的时候用的是七根肠子。’艾布·奈希克听后说：‘我信仰安拉和他的使者。’”
艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“穆斯林吃饭的时候用的是一根肠子，非穆斯林吃饭的时候用的则是七根肠子。” [5393，5394，5395，5396，
艾布·胡莱勒传述：一个人过去经常吃得很多，他后来皈依了伊斯兰，他就变得吃得很少了。有人把此事告诉了使者，使者听后说道：“信士吃饭的时候用的是一根肠子，非信士吃饭的时候用的则是七根肠子。”
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布哈里圣训｜论一个人的食物够两个人吃
【论一个人的食物够两个人吃】
艾布·胡莱勒传述：主的使者说：“两个人的食物够三个人吃，三个人的食物够四个人吃。”
布哈里圣训｜论使者一般不吃不知道的东西，直到那种食物的名字被告知，便于他知道那种食物是什么
【论使者一般不吃东西，直到那种食物的名字被告知，便于他知道那种食物是什么】
伊本·阿拔斯传述：有一次，以安拉之剑而著称的哈立德·本·瓦利德告诉我说：“我和主的使者到他的妻子梅蒙纳那儿去了，梅蒙纳是我和伊本·阿拔斯的姨妈。使者看见了一只被烤好的鑩蜥，那只鑩蜥是梅蒙纳的姐妹从内志迪为使者带来的。梅蒙纳把鑩蜥给使者端上来了，使者一般不会伸手去拿食物吃的，直到被解释那种食物是什么，并被点名。这次，当使者要伸手拿食物的时候，在座的一位妇女说道：‘你们应该给使者说一下你们端上来的是什么。’有人说道：‘主的使者啊，这是鑩蜥。’使者听后就把手从鑩蜥上移开了。我（哈立德）问使者道：‘主的使者啊，鑩蜥是非法食物吗？’使者回答说：‘不是。但它不是我的民众所在地的产物，所以我不是太喜欢。’我听后就拿过来吃了，主的使者一直看着我。”
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伊本·阿拔斯传述：有一次，以安拉之剑而著称的哈立德·本·瓦利德告诉我说：“我和主的使者到他的妻子梅蒙纳那儿去了，梅蒙纳是我和伊本·阿拔斯的姨妈。使者看见了一只被烤好的鑩蜥，那只鑩蜥是梅蒙纳的姐妹从内志迪为使者带来的。梅蒙纳把鑩蜥给使者端上来了，使者一般不会伸手去拿食物吃的，直到被解释那种食物是什么，并被点名。这次，当使者要伸手拿食物的时候，在座的一位妇女说道：‘你们应该给使者说一下你们端上来的是什么。’有人说道：‘主的使者啊，这是鑩蜥。’使者听后就把手从鑩蜥上移开了。我（哈立德）问使者道：‘主的使者啊，鑩蜥是非法食物吗？’使者回答说：‘不是。但它不是我的民众所在地的产物，所以我不是太喜欢。’我听后就拿过来吃了，主的使者一直看着我。”
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布哈里圣训｜论炒面
【论炒面】
努尔曼·本·苏韦德传述：我们和使者向海白尔进发，当我们到达索赫巴的时候，礼拜的时间到了。使者要些干粮吃，可是我们身边除了炒面外，再也没有其它的食物了。使者就和大家一起吃了些炒面。吃完后，使者漱了口而未再洗小净就去带领我们礼了拜。
布哈里圣训｜论纯面的面包，以及在桌子和餐布上吃饭
【论纯面的面包，以及在桌子和餐布上吃饭】
盖塔岱传述：他说：“有一次，我们在艾奈斯那里，他的面包师也和他在一起。他说：‘使者从未吃过纯面的面包，也没有吃过烤羊，直到归主。’”
5386 盖塔岱传述：艾奈斯说：“我知道使者从未用碟子吃过东西，也从未在桌子上吃过东西，他也没有吃过纯面的面包。”有人问艾奈斯道：“那使者在什么上面用餐呢？”艾奈斯回答说：“餐布。”
艾奈斯传述：使者和索菲娅结婚了，我奉命请穆斯林们来参加他的宴席。使者让人把一个饭单铺开后，有人把椰枣、炒面和干酪放了上去。”又，欧尔沃据艾奈斯传述：他说：“使者和索菲娅结婚了，他为他的婚宴制作的是‘海桑1557’。”
沃赫布·本·凯桑传述：沙姆人常嘲笑伊本·祖拜尔，称呼他为“啊，两个带子的儿子。”艾斯玛就对伊本·祖拜尔说：“噢，我的孩子！他们以‘两个带子’嘲笑你，你可知两个带子指的是什么吗？过去，除了我的腰带，我实在找不到用来扎口袋的东西，我就把我的腰带一撕两半，用一半扎水袋的口，用另一半扎干粮袋的口。”
伊本·阿拔斯传述：我的姨妈乌姆·侯菲德给使者送来了干酪、黄油和鑩蜥。使者招呼人们来参加他的宴席。使者没有吃鑩蜥，似乎嫌它脏。如果鑩蜥属非法食品，它不可能在使者的席面上被大家吃掉的。”
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布哈里圣训｜论聚餐或分开饮食
【论安拉说：“与人同席，对于盲人是无罪过的，对于瘸子是无罪过的，对于病人也是无罪过的。无论在你自己的家里，或在你们父亲的家里，或在你们母亲的家里，或在你们弟兄的家里，或在你们姐妹的家里，或在你们叔伯的家里，或在你们姑母的家里，或在你们舅父的家里，或在你们姨母的家里，或在由你们管理钥匙者的家里，或在你们朋友的家里，你们饮食，对于你们是无罪的。你们聚餐或分食，对于你们都是无罪的。你们进家的时候，你们当对自己祝安——安拉所制定的、吉祥而优美的祝词。安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们了解。”（《古兰经》24∶61）奈海德，以及聚餐】
白尼·哈里塞家族的释奴布筛尔·本·业萨尔传述：努尔曼·本·苏韦德告诉他说：“我们随同安拉的使者向海白尔进发，当我们到达索赫巴的时候，使者想要点干粮吃，有人只给使者拿来了炒面。我们用水拌了一下，使者和我们一起吃了炒面。吃完后，使者漱了口而未再洗小净就去做礼拜了。我们也如是做的。”
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布哈里圣训｜论一个人吃饭直到吃饱
【论一个人吃饭直到吃饱】
艾奈斯传述：艾布·托利哈对温姆·苏莱姆说：“我听使者说话时，声气微弱，显然是饥饿所致。你这儿有什么吃的吗？”她就取出了几块大麦面饼，而后找来了一块头巾裹包好面包放在我1554的腋下，把头巾的另一半遮在我的头上，打发我给使者送去。我到寺里见到了使者，和他在一起的还有另外一伙人。使者问我：“是艾布·托利哈让你来的？”我回答说：“是的。”他问道：“是请吃饭去吗？”我点头称是。使者就对大家道：“起来！”我就在使者等人的前面走了。我回去把情况告诉了艾布·托利哈，他就问温姆·苏莱姆：“使者带着一伙人来了，我们可拿什么招待他们呢？这……。”温姆·苏莱姆回答说：“主和他的使者最清楚！”艾布·托利哈就出去把使者迎进到屋里了，使者道：“温姆·苏莱姆！你有什么拿出来吧。”温姆·苏莱姆就把那点干粮拿了出来，使者命人把干粮弄碎，温姆·苏莱姆又把粘在皮袋上的一点点酥油也刮了下来。使者接着就做了祈祷，而后他对艾布·托利哈说：“请大家分批来吃些，一次十人。”艾布·托利哈就邀请大家来吃饭，一次十人，吃饱而退，如是数次。最后，八十人都吃了个大饱！
阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·伯克尔传述：有一次，我们一百三十个人和使者在一起。使者问道：“你们谁带着食品？”只有一个人带着一‘萨阿1555’食物，他用谁搅拌了。这时，一位个头儿很高的多神教徒赶着羊过来了。使者问道：“是卖的还是送的？”那人道：“是出售的。”使者就买下了一只羊，把它宰了。使者让人把羊肝和其它内脏烤了。以安拉发誓！使者给一百三十个人每人一块，就连不在场的人都为他们留了一份。然后使者把烤好的羊肉放在两个大盘里，大家都吃了个饱。最后盘中还剩下了很多。我们就把它用驼捎上了。
阿伊莎传述：使者去世了。那时，我们只以两种黑色的东西填肚子。一种是椰枣，一种是水。
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布哈里圣训｜论无论是吃饭还是干其它事情都从右边开始
【论无论是吃饭还是干其它事情都从右边开始】
阿伊莎传述：她说：“使者无论做什么，都喜欢从右边开始，如穿鞋、梳头、清洁等。”次传述人艾士阿斯说：“使者通常在干他的所有事情的时候都是这样做的。”
布哈里圣训｜论关于食物和施舍
【论安拉说：“通道的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美的食物，你们当感谢安拉，如果你们只崇拜他。”（《古兰经》2∶172）又，“通道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们自己也不愿收受的劣质物品，用以施舍。你们当知道安拉是自足的，是可颂的。”（《古兰经》2∶267）又，“众使者啊！你们可以吃佳美的食物，应当力行善功，我对于你们的行为确是全知的。”（《古兰经》23∶51）】
艾布·穆萨传述：使者说：“当给饥饿的人饭吃，当看望病人，当赎回战俘。”
艾布·胡莱勒传述：他说：“穆罕默德的家人从未连着三天吃饱过，直到他归真离世。”
艾布·胡莱赖传述：有一次，我被严重的饥饿困扰着，我遇到了欧麦尔，我请他给我颂读一段《古兰经》节文，他进家后给我颂读了经文。我从他的房子里出来后走了不远，由于过度饥饿而摔倒在地。我突然发现使者就站在我的头边，他对我说：“噢，艾布·胡莱勒啊。”我回答道：“回应你，安拉的使者！”使者拉着我的手，把我扶了起来，他从我的脸上看出了我的饥饿，就带着我到他的家里去了。他给我要了非常大的一碗奶，我就从碗里喝了一些。使者对我说：“噢！艾布·黑勒，再去喝一些。”我又喝了一些。使者对我说：“再喝一些。”我又喝了一些，直到我喝得肚子都鼓了起来，就像一个碗。然后，我就出去了，刚好又遇上了欧麦尔。我就把我的事情告诉了欧麦尔。我对他说：“噢，欧麦尔啊，一个比你更有身份的人帮我摆脱了我的饥饿。以安拉发誓，我曾经请求你给我念一段经文，尽管我比你更会念那段经文。”欧麦尔听后说道：“以安拉发誓，我非常愿意你到我家由我来招待你，这对我来说比我拥有一只红毛驼更令我喜悦。”
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布哈里圣训｜论在小孩出生的当天给他起名
【论在小孩出生的当天给他起名。如果没有给新生儿提供“阿给格”，最起码提供“台汉奈克”】
艾布·布林岱据艾布·穆萨传述：他说：“我的孩子刚一出生，我就把他抱到使者那里，使者为我的孩子起名为伊卜拉欣，并为我的孩子用椰枣做了“台汉奈克”。使者为小孩祈了福，然后把孩子递给了我。这是我的第一个孩子。”
阿伊莎传述：她说：“有人把一个小孩给使者抱来了，使者就为那个小孩做‘台汉奈克’，刚巧孩子把尿撒在了他的身上，他要来了水后冲洗了一下。”
欧尔沃根据艾斯玛传述：她说：“我怀上了阿卜杜拉·本·祖拜尔，当孕期快到了的时候，我向麦迪那迁移了。等我刚到库巴住了下来后，我就生产了。接着，我就带着小婴儿去见使者，我把小宝宝放在使者的怀里，使者嚼了一枚椰枣做了祷告，然后椰枣汁喂给了小宝宝。进入小宝宝的胃中的第一次食物就是使者的唾液。然后，使者用椰枣为小宝宝做了‘台汉奈克’，并为小宝宝向主做了祷告祈了福。这是我们迁移到麦迪那后伊斯兰教中诞生的第一个宝宝。大家都非常高兴，因为有人说：‘犹太人对你们实施了邪术，所以你们不会生孩子的。’”
艾奈斯·本·马立克传述：他说：“艾布·泰勒哈有一个儿子，一直疾病缠身。有一次，艾布·泰勒哈出去时，他的儿子去世了。他回来后问妻子道：‘孩子如何？’他妻子回答说：‘他现在比任何时候都安静。’他的妻子就为他端来了晚饭，他吃过晚饭后就和妻子过了性生活。当他们过完了性生活后，他的妻子才告诉他说：‘孩子昨天已去世了。’艾布·泰勒哈早上来见使者，告诉了使者事情的经过。使者听后问道：‘昨天晚上，你和你的妻子过了性生活吗？’艾布·泰勒哈回答说：‘是的。’使者听后为他们向主祈祷道：‘主啊，请你因他俩昨晚的性生活之故而赐予他们好的子嗣吧。’后来，艾布·泰勒哈的妻子生下了一个小孩，他告诉他的妻子道：‘小心地照顾孩子，并抱去见使者。’我就把小孩抱去见使者，我去的时候携带了一些椰枣。使者抱过孩子问道：‘同孩子一起的还有其它什么东西吗？’友人回答说：‘是的，有一些椰枣。’使者接过椰枣后，就咀嚼椰枣，然后从嘴里取出来后喂给了小孩。使者为小孩制作了‘台汉奈克’，并为小孩起名为阿卜杜拉。”
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