李云飞：从“斩杀线”说开去

      中文群体在讨论美国“斩杀线”。
      这个新名词，本是游戏场上的黑话，意指血量一旦跌落至此，便只有引颈受戮的份。人们现在拿它形容异邦的街头，飘飘然生优越之感。然而，这难道是异邦才有的洋货么？翻开墙国这几千年的账本，你会发现，“斩杀线”其实是他们的老土产。不仅有，而且划得极细，极密，横七竖八地交织在每个人的脖颈边。
      美国“斩杀线”，据他们的说法，在医疗和账单上，即在经济维度。经济维度的斩杀，固然是水深火热的，但仍可依赖国家的一些法律保障、慈善或社会救济，有通过努力来实现阶层跃迁的可能。实现“美国梦”者有许多，于兹不赘。而墙国“斩杀线”，是多维度的。体制本身就是它的一个死症，构成政治“斩杀线”。那些不愿交出自由的人，会被推至该线。线在这一层面，分割了奴隶与公民。神州大地多少独立之精神，自由之思想，尽数斩于该线，殊堪悲戚。该线，从另一种意义上来说，是体制化与非体制化。凡是不与他们的意识形态相适应者，会被标记于线，打成“国家公敌”。
      在人的身份、信仰与族群认同上，墙国有一种更为残酷的划线逻辑。只要人的核心身份，譬如宗教、语言、文化传统，与国家所要求的一致性发生冲突，便会被推至斩杀线。这是民族/宗教“斩杀线”，专门针对那些不愿交出灵魂的人。——阿訇、牧师、方丈必须在讲台上宣讲政策、赞美体制，否则就会被吊销证件，剥夺其职务。这条“斩杀线”，是一道国家权力深度渗透进私人灵魂领域的绞索。
      但比这更残酷的，是他们那条划在骨子里的民族主义的血线。它与统治者的统治逻辑合流，在国家造成一种极具排他性的氛围。所谓：“非我族类，其心必异。”老祖宗的糟粕，如今披上了一层“中国化”的新皮，已成了对国家少数群体最锋利的铡刀。一些伪自由派人士，对此满脸堆笑，摆出一副赞许的姿态。在他们看来，若你不读他们的经书，不穿他们的衣服，不跟他们一起做“中国梦”，就会被推至这血线，受到从官家到知识分子的集体的身份暴力。这种逻辑将任何不彻底“汉化”的行为，都视为对国家安全和“大一统”的潜在威胁。这条血线，带着他们对回民、维吾尔人、藏民、蒙古人等少数群体“非我族类”的狰狞。你只要在信仰里还有一点不愿归顺的底色，只要你的语言/文化里还留着族群的余温，它便如影随形。当身份本身被定义在线外时，这种斩杀是全方位的。
      在墙国，你要么是一颗螺丝钉，要么是一块抹布。你必须将自己切割成某种形状，方能塞进体制化的铁盒子里，获得一种安全的幻觉。凡是不愿切割的，想保留一点个人形状的，也就是那些拒不体制化的人，便立刻被推至政治斩杀线。你所谓的自由，在他们眼里不过是流民的任性。只要你稍一抬头，稍一开口，那线便冷冷地掠过你的喉咙，让你活在一种随时被从国家抹去的恐惧中。
      咱们这片土地上的“造线”手段，就这样让洋人那条线相形见绌了。
      这片土地上的人，最是精通一种活命哲学。他们天生就有一种政治的“觉悟”，仿佛基因里就刻着那条线的坐标，知道什么时候该站出来“爱国”，用心甚苦也。为了活在线上，人们自发地阉割了作为大写的“人”所拥有的自由与正义，退化为一种生物性存在。但，在这种体制下，没有谁是绝对安全的，所谓的“安全区”并不存在。共和国史上最忠诚的螺丝钉，亦未逃过政治红线的轻轻一划，死在开封了。这是“斩杀线”的不可知性造成的。它随权力的任性，在朝令夕改中变换。在线的这种不确定性中，顺民与为自由和正义而活的人，命运并无二致。这即是笔者在旧文《红线》中所说过的。不过，那些不愿交出自由的人，那些不愿交出灵魂的人，在斩杀线，生活固然是水深火热的，但依然能在暮色里，留下一点充满人性光芒的残影。
      聊作今年笔墨的收尾。
二〇二五年十二月二十八日
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一间展现信仰的草棚清真寺
 
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中午路过一地方，寻找清真寺，赶时间完成礼拜。
却在转角处，遇到了图片中的礼拜寺，礼拜后，躺着看了看顶。兄弟说：这个构造不就是书籍里描述的先知时代的椰枣枝搭建的顶棚嘛。


                      草棚朝真殿

               

在这竹苇交织的屋顶下
阳光透过缝隙——额

一缕一缕
像真主的慈怜
温柔地抚在祈祷者的额头上

墙壁不是石砌的高殿
只是几重布帘围起的净地

然而，当人们在这里低首
天使也会俯身聆听——
那一声声“اللّٰه أكبر”
震醒了沉睡的心灵
让灵魂再次回归光明




那张木制的讲坛
没有王座般的奢华
却承载着真理与期望

每一个字句
都像种子落入信士的心田
在岁月与苦难中生根，发芽

地毯铺陈如殷红的河流
每一道花纹
都似无声的赞颂
指引人走向那永恒的方向

这是信仰者的路
通向安宁、通向永恒的路

这简陋的清真寺啊——
是流浪灵魂的港湾
是风尘旅人的绿洲




在这里
贫穷被洗净，疲惫得以安放
唯有敬畏与感恩
在空气中轻轻流淌

那根木柱上写着“اللّٰه”
简单，却比黄金更耀眼

因为在信仰的国度里
真诚的祈祷胜过千座宫殿
一滴泪水，比宝石更加珍贵

信仰，从不需要大理石与金顶琉璃的穹顶
只需一方净地
一颗向着正道之光的心

这是信仰的补给站
是疲惫灵魂的清泉
无论风沙多重
这里的“安拉”之名

依旧轻轻悬挂
如天上的星宿
不灭，不倦

当你在这里叩头时
整个世界都静了下来——
唯有造物主的名
在心底轻声回响 收起阅读 »

    斋月日记

                        
       当昨晚的新月悬于沙甸清真寺的尖顶时，我意识到时间又一次将自己折叠进了斋月的褶皱。

 
       今日，我迎来了斋月的第一天，心中充满着敬畏与期待。沙甸的封斋时间定于6点10分，我特意将闹钟提前至凌晨5点，以确保有充足的时间准备封斋饭。我计划用半小时烹饪，二十分钟享用美食，再以二十分钟品茶，这样的安排应该恰到好处。


   为了不让早晨的忙碌打扰到烹饪，我昨晚便提前将米饭置于电饭煲中，希望一切能够井然有序。然而，早晨当我满怀期待地打开电饭煲时，却发现米饭依旧生硬，未曾煮熟。我困惑不已，难道是我长时间离家，操作失误？或是电饭煲出现了故障？昨晚我明明确认了电饭煲的指示灯亮起，才安心入睡。这一意外让我措手不及。


       幸运的是，昨日在俯哥家聚餐时，他的妻子保哈志慷慨赠予我几包“马老伊”方便面，并叮嘱我以备不时之需。


       看着这碗泡好的方便面，我突然发笑。我们总在“准备万全”的幻象里构筑安全，却往往被一包速食面解构了精心计算的秩序。这或许正是斋戒的深意：当肉体被剥离对物质的即时占有，人方能看清所谓“必需”与“偶然”的辩证——保哈志的“神机妙算”，也许是宇宙偶然性中一粒温柔的尘埃，这种“偶然”中也许就是一种“必然”。

保哈志“神”一般的预见性让我感激不尽，我决定日后要好好报答她的善意。于是，我就开始品尝这碗被“神谕”了的方便面，这款方便面的口感出乎意料地好。我只知道纳古镇有一款“马老表”方便米线，现在又多了一款“马老伊”方便面，口感还真好，这是我吃过了方便面中口感最好的一款了。方便面与红烧羊肉炖芋头、蒜蓉西兰花的搭配虽不常见，却意外地和谐，满足了我对美味的追求。

晨礼之后的“回笼觉”像一场微型死亡。在意识沉入虚无的深渊时，窗外的鸟鸣与风声依旧在编织时间的经纬。当我再度睁眼，早春的阳光已为世界镀上琥珀色的包浆，这让我想起经典中“你们在死亡之前当为死亡而觉醒”的训谕——每一次苏醒都是复活的预演，而日月的昼夜循环，本就是一场关于存在与消逝的永恒彩排。




      当阳光洒满房间，我才慵懒地醒来。简单的洗漱后，我开始了封斋后最重要的活动——读经。


  我站在窗前，眼前是那熟悉的景象：方方正正的泡沫垫上摆放着一张白色小圆桌，桌上摆放着几本经注，旁边铺着一块灰色的羊皮毡子，这是我礼拜和休息的角落。在这里，我可以不受打扰地沉浸在经典之中，让思绪自由飞翔。累了，我就在羊皮毡子上小憩，享受这份宁静与自由。
 
我缓缓地靠在窗台上，让温暖的阳光洒在我的背上，轻轻地翻开经注，开始了我的读经时光。那些被不同时代注释过的文字，如同多棱镜折射着永恒之光。当指尖抚过不同版本的经注时，我突然明悟：经典从来不是被“理解”的，它是一面镜子，照见的是解读者灵魂的年轮。



       同样的场景，同样的时间，同样的经注，同样的我，不同的是我又增长了一岁，脸上又增添了几道皱纹，头上又多了几根银丝，其实皱纹与银丝是肉体向时间递交的投名状，而思想却在解经的褶皱里逆向生长。知识和阅历的丰富，也为我的读经之旅增添了无尽的乐趣和深刻的领悟。




     傍晚时分，我又品尝了那思念已久的牛肉稀饭，每一口都充满斋月的味道。当斋戒让进食成为神圣的仪式时，开斋时刻的稀饭已然成为穿越时空的圣餐。让人感受到了斋月的独特魅力和深刻意义。
 
当一弯新月升起时，我突然惊觉：斋月何尝不是造物主赐予人类的隐喻剧场？白昼的禁食是剥离，而黑夜的进食是重构，我们在饥饱交替中练习对生命本质的触摸。当月光为经文书页镀上银边，那些被重复诵读的经文突然显现出崭新的维度——或许真理不在文字里，而在凝视文字时，瞳孔中闪烁的微光，在每个读经者纯洁的灵魂中。 收起阅读 »

劝诫的氛围



听过一个故事很有启发。

有一家大公司经营出现严重危机，再不变革就必死无疑，这家公司就聘请了一家专业的咨询机构帮忙变革。这家咨询机构非常明白，变革的具体方法并不难找，难得是如何让这家公司的全体职员，特别是管理层意识到变革的严峻性，并全力以赴支持变革。我们都知道，很多变革的失败，都自己人嫉妒猜忌，互相内斗导致的。

这家咨询公司很用心的制作了一个视频，提前模拟了一下公司倒闭的情景。视频里就像专业的新闻报道，凌乱的办公室，垂头丧气的失业员工，记者采访一些职员的画面，员工诉说着公司早已出现的种种问题。这个逼真的假视频让所有管理层都陷入沉默，让他们身临其境的感受到，再不好好变革，这就是自己未来的结局。最终变革得到顺利的推进。

为什么我们今天很多信仰的劝诫没有作用？这个故事就很有启发，我们严重缺乏身临其境的氛围营造。这并不是说我们也要做视频，而是说我们必须听众感受到信仰实实在在的作用，我们的劝诫必须要接地气。

今天有太多的劝诫脱离生活，飘在天上，既不考虑听众的认知水平，接受程度，更不会营造身临其境的氛围和设置循序渐进的思考。我们要加强学习啊！ 收起阅读 »

为什么古兰越学越迷茫？



有人说，学了四五年古兰，却越来越迷茫了；

有人说，学了四五年古兰，越跟社会格格不入了；

有人说，学了四五年古兰，压力大又痛苦。

言下之意，学习古兰对于现实生活没有任何用处。因为学了做不到，学了不仅无法改变环境，还要被环境逼迫改变，很痛苦。

问题出在哪里？

问题出在学习方法上，或者说，问题出在整个教育制度上。

为什么我总是不厌其烦地提醒大家：不要再盲目诵读了，那不是真正的学习，那真的没有用？

因为我真的见过太多太多被盲目诵读这种教育方式给当误的人了，惨痛的教训太多了！

提倡盲目诵读，强调得回赏的人，他们是真的真的不了解真实的生活和残酷的社会，更不了解古兰的精神和智慧。

一定要优先学习古兰译文，因为那最容易理解。我们的首要目的就是理解。

因为只有理解真理，人才不会迷茫，才能活的通透；

因为只有理解真理，人才能去影响社会，而不是被社会影响；

因为只有理解真理，人才能抵御各种压力，坚守真理。

没有透彻理解的学习，那都是浮云，那都是一场空，那都是自欺欺人。

你越无知，社会就会对你越残酷；你越无知，你的生活就会越无奈。

学习古兰不仅对后世有用，而且对今世生活更加有用。深度学习古兰，真的可以实打实的解决生活和社会中的各种问题。 收起阅读 »

你们进不去乐园，直到你们获得信仰；

你们没有信仰，直到你们遵守古兰；

你们不会遵守古兰，直到你们理解；

你们不会理解，直到你们深思；

你们不会深思，直到你们多学。

想要笃行，就必须明辨之；

想要明辨，就必须慎思之；

想要慎思，就必须审问之；

想要审问，就必须博学之。

一，学问，学问，先学后问，只问不学，那是坑人。

二，苦思冥想不去请教高人，听君一席话，胜读十年书。当然，如果书读的不够，听君十席话也是白搭。

三，想要明是非、辩曲直、解精微、悟奥妙，就必须深思、慎思。就像没有艰苦的锻炼，就不可能有强健的肌肉。同理，没有深度的思考，就不可能有清晰的洞见。

四，想要切实的实践笃行，就必须明辨清晰，彻底理解。你对于没有彻底理解的事情，怎么可能忍耐坚持？

许有本末，事有始终，知所先后，则近道。

（谨防学习的幻觉。只有当你能把每天学到知识，用自己的语言明白地传达给别人，那才是真的受益。否则都是幻觉，都是自欺。） 收起阅读 »

除非战乱动荡的地区，如今人们的绝大多数压力和痛苦，压根就不是没吃没喝，没法生存了，而是沽名钓誉、虚荣攀比。

其实，很多人也意识到，是攀比导致自己的压力和痛苦，但是“身不由己”，自己无力对抗周遭环境。

我们之所以无力对抗，是因为我们没有建立起古兰的思维方式。我们古兰的思维方式越健全，我们就越能抵抗迷误思想对我们的冲击，甚至可以改变一些人的观念。

古兰对于人们的迷恋今世、虚荣攀比等等错误的思想观念，都有深刻地剖析和系统的反驳。

古兰思维是最强的思维方式。它带领我们获得两世吉庆，不仅今世活的容易，而且后世必获终极成功。

我们对古兰学习的越深入，越系统，我们的思维方式就越古兰化；我们的思维越古兰化，我们就越能抵御各种谬论的影响；我们抵御谬论的能力越强，我们就越能摆脱“身不由自”的攀比。

能摆脱低级攀比的人，才是自由的人。

学习古兰思维的过程就是，一边失去自我，一边找到自我。失去的是低级私欲的自我，找到的是高级本真的自我。

吃喝玩乐，虚荣攀比这些低级享受谁还不会，连大猩猩都会。然而阅读思考，爱智求真，传播真理可不是人人都会。这样的高级快乐只有奋斗者才能获得。

愿你我都是正信的奋斗者 收起阅读 »

古兰思维｜效率最高的学习方法，摆脱“低水平重复”的伪学习

本杰明·富兰克林，就是那个雷雨天放风筝，发明避雷针的人。他早年零基础学习写作的方法，非常值得我们借鉴。

富兰克林学会写作的时间可以说是“神速”，在一年的时间里，他从印刷厂的一个工人变成了专栏撰稿人。

那么，他能力提升的神奇速度的背后是什么？是他采取了一种很独特的自我训练方法。

富兰克林当时是个印刷工，每天要接触报纸，他也会看一些报纸上的文章。在看完一遍以后，他就把报纸放在一边，自己重写这篇文章。

写的时候他发现，他以为已经看懂了、了解了、领会了这篇文章，但一下笔，能够写出来的东西很少，就那么几句话，而且跟文章一对比，这些话表达的还是相当不准确的。

接下来，他毫不气馁，把报纸再认真看一遍，重新再来写——由于他写作的过程是一种进入场景、情景的过程，就比泛泛阅读能捕捉的信息量大得多。

**在经过七次的回还之后，富兰克林最后写出来的文章跟原来那篇文章的差距就不是太大了。**他用一年的时间，用这样一种方法反复训练自己，就能够自己写作了。

启发与思考

今天我们很多人在网上听了很多讲座，看了很多文章，但是长进却非常有限，甚至到了一定程度就会停滞不前。

最明显的现象就是，亲戚朋友，以及周边的人对于真理的困惑与质疑，我们是没法有理有据的回答的。

你想啊，我们学了一年半载，甚至十年八年，结果连别人最基础的困惑和质疑都不能很好的回答，这不就充分说明我们学习是“伪学习”吗？

我们想要突破瓶颈、持续进步，就必须掌握科学的学习方法。这种方法就是学习完立马用自己的语言在说一遍，或者写一遍。

这种用自己的语言再重复一遍的过程，就是锻炼我们专注力，思考力，表达力的过程。

不用这种方法，我们学习永远会处在“低水平重复”的伪学习之中。看起来忙忙碌碌，关注各种群，听各种讲座，其实是消化不良，有价值的内容根本无法吸收。

有效的学习，一定是主动的，也一定是消耗脑力的，所以必定也是痛苦的。没有痛苦，悠哉悠哉地听听看看，是不可能学到真东西的。

圣门弟子其实就是用这种方法学习的。他们听到古兰，听到训喻，就立马传达给家人，传达给朋友，传达给身处的人。他们越传达，就越能理解；他们越传达，就越能遵循。

当时书写非常不便，基本都是口耳相传。如果没有他们及时、精确的传达，很多知识都会失传。

学习真理和传达真理，是深度理解真理最有效的方法，可以说是不二法门。 收起阅读 »

临死才念“清臻言”真的管用吗？原创 灵枢同学 灵枢同学 2024年04月29日 12:03有个人从小就有一个愿望——拥有一架自己的直升机。

好消息是，他实现了这个愿望，有一天拥有了自己的直升机；

坏消息是，当他第一次飞行的时候，直升飞机就出现了故障；

好消息是，他备了降落伞；

坏消息是，降落伞打不开；

好消息是，下面有一个巨大的草堆；

坏消息是，草堆上有一个粪叉；

好消息是，他没有碰到那个粪叉；

坏消息是，他也没有碰到草堆。

这个笑话和主题可能没什么关系。我主要是用它来干扰“自动屏蔽机制”。下面才是正文：


训喻中很多这样的记载，一个人临死以前的最后一句是“清真言”，那么他必入乐園。
很多人想，太好了！这辈子不用学习真理和遵循真理，只要临死前念句“清真言”就行了，多方便！

真要是这样，就太好了！我也想走捷径。但是，事实上并非如此，原因有三：

一，终身作恶，最后念了没用

法老就是典型的例子，他在被淹死前，明明白白念了“清臻言”句式的确信词，但是已经没用了。（详情查询古兰10:90-91）

终身恶作，临死才说：“现在我确已罪悔的人，不蒙宥赦。——4:18

二，恶累积到一定程度，心就被会封闭，人就会死不悔改

使者说：“像席子一样横一根竖一根的惑诱将出现在人们的心中。受惑诱影响的心会生出黑点，没有受到影响的心会生出白点，最终人心分为两种，一种白的像玉石，惑诱永远伤不了它；另一种心是黑灰色，如同倒立的杯子不会存水一样，没有仰信的光明，不辨善恶，只随自己的私欲行事。”

心一旦变黑、变硬，人就会下意识自动屏蔽真理，这时候，谁来劝都没用。

三，有些罪会导致最后念不出来

有一次，贵圣去探望一位垂死的圣门弟子，提念“清臻言”，对方想念，却念不出。身边人告诉贵圣，他不孝敬母亲。贵圣赶紧叫来其母，请她原谅孩子……最后经过一些波折，母亲才原谅孩子，孩子才在最后一刻念出了“清臻言”。


看，不是想念就能念出的。

总结

其实，这些训喻不是鼓励我们投机取巧和自欺欺人，而是鼓励我们持之以恒和养成习惯。

一个人平时就养成阅读古兰的习惯，一个人平时就时刻记念化育者，一个人平时就按照義思兰去生活，那么习惯成自然，他最后一句话就必能念出“清臻言”。 收起阅读 »

作为一个旁观者，这种事情我已经见过太多太多了。

亲戚朋友之间借钱，不好意思写借条，或者写了，没有见证人，借条丢了，之后就变成一堆烂账，公说公有理，婆说婆有理，双方都觉得自己委屈，都认为对方不讲理，最后轻则心存芥蒂，重则反目成仇。

黄牛章282节，最长的一节古蘭，整整一页都在阐明这个问题。原文很长很细，请自己查看。

无论债务多寡都要写，不可厌烦，还要请两个作证人，防止一个人会忘等等。

这在阿拉看来，是最公正的，最易作证的，最可祛疑的。

永远都不要测试人性。很多人在经济情况宽裕时还好说话，还能保持体面，一旦经济情况恶化，不体面的一面就会自动爆发。到那个时候，你没有最公正，最易作证，最可祛疑的证据，说啥话都不好使。

如果大家都学习古蘭，了解古蘭，就不会不好意思，就不会图省事为以后挖坑埋雷。越无知的人，就越喜欢争那些虚头巴脑的面子。

古蘭是非常务实的经典，它被降示的目的就是为了让我们两世容易，两世吉庆。谁认真学习和积极践行，谁就能在今世摆脱很多烂事，很多苦恼，很多磨难，后世更能获得永恒的幸福与成功。

最后

一，切记！不要为了争富比阔去借债，其中磨难极大。

二，借出去债的人一定要按照古蘭的教导借债。

三，借债者一旦有钱，就赶紧主动还债，这个行为本身就有吉庆。千万别磨蹭，一磨蹭吉庆就消失，本来能挣到的钱就会消失。 收起阅读 »

很多人说，不干不行啊，不是不知足，是不干没法活啊！

可不是嘛！不学习真理，随波逐流，争富比阔，奢侈浪费，不知节俭，确实难活！

谁违背我的教誨，谁必过窘迫的生活。——20:124

一个人不学习真理，他就没有正确的价值观，他根本就没有判断力，去判断一件事的是非善恶和高贵低贱。

没有判断力的人，只能随波逐流，别人干啥，他就干啥，别人有啥，他也必须有啥，生活累，生活难就很正常。

没有判断力的人，永远不会感到知足，因为他已经深陷在争富比阔，攀比竞争的泥潭中无法自拔。

很多人一直活在激烈地攀比之中，因为太无知，他根本意识不到自己在攀比，其实就是攀比！

攀比世俗的人，必定永远活在窘迫之中，无论挣多少钱。

至圣说：“我不怕你们贫穷，而我怕你们今世生活富有，犹如你们的前人富有一样。然后你们互相竞争，犹如他们竞争一样，然后它毁灭你们，犹如它曾毁灭他们一样。”

非要买穿不完的衣服，永远觉得自己没有合适的衣服穿；

非要买反季节食物，以及各种垃圾食品，这就是花钱买各种疾病，特别是小孩；

非要贷款买房，被房贷压的出不过来气，天天活在恐惧和焦虑之中。

很多人说，不买不行啊，别人都买！

这就是不学习真理，没有正确价值观的代价——随波逐流，只能按照别人的价值观和评判标准而活着。

生活难，生活累的本质原因是远离真理。远离真理，生活就注定没有吉庆。

至圣说：“一心忧愁今世的人，阿拉必使他手忙脚乱，眼中充满贫穷，而他能得到的仅仅是规定的；一心向着后世的人，阿拉必使他诸事齐备，富在心中，今世会乖乖地找上门来。”


学习古蘭，践行真理，人自动就会获得满足感；各种事情会自动变得顺利；工作机会和给养收入会自动地找上门，不用你低三下四，身心俱疲地去找。 收起阅读 »

看到过一个段子：

有人拿着一局残棋，请教专业棋手，问如果换作他的话，接着该怎么下，才能反败为胜？

棋手看完，摇摇头，表示他也不知道。

“不说是高手吗？怎么连你也不会？”提问的人，语气有点不满。

“因为一开始，我就不会让棋局变成这样……”棋手摊摊手，无奈答道。

有句话叫作“善弈者，通盘无妙手。”

意思是，你去看看，那些善于下棋的人。就会发现，在整局对弈中，都是没有所谓“绝招”的。

因为绝招，或者说必杀技。这些操作，意义都在于使出之后，能“逆转困境，反败为胜”。

但善于下棋的人，他所努力的方向——恰恰是让自己，不要落入需要被逆转的困境。

启发与思考

有人问，闺女非要找个汉族嫁，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，家庭很早就有正信的熏陶，那么根本就不可能走到这一步。

有人问，丈夫或者妻子没有教門，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，理解古蘭，压根就不会去找没有教門的人结婚。

有人问，孩子不听话，家庭不睦，婚姻不幸，怎么办？

没办法！如果我们尽早学习古蘭，按照古蘭去生活，孩子自然就会听话，家庭和婚姻自然就会充满吉庆。

我们学习古蘭的目的，不是为了诵读表演，更不是为了念给死人听，而是为了避免在今世生活跌入无奈的困境，更是为了避免在后世堕入悲惨的深渊。

因此，越早学习古蘭，理解古蘭，践行古蘭，人生就会越顺遂，越有吉庆，很多无奈的困境，压根就能从根源上避免。

当然，已经跌入困境的人，也不是真没办法，只不过非常艰难，需要付出极大的努力。

加倍学习古蘭，以及各种有益的知识，还有希望跳出困境，改善局面的。

需要觉悟，需要决心，需要毅力！ 收起阅读 »

有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201

很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！

古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

然而，“今世的美好生活”到底指什么？

使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”

你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。

使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”

使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”

你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。

问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？

只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。

所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 收起阅读 »

面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。

虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？

如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！

其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。

使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”

这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！

古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。

前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。

正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。

认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。

宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后

微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。

也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216

后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。

不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178

在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 收起阅读 »

百战百胜是好将军吗？

古今中外第一兵书《孙子兵法》认为，百战百胜不是好将军。
为什么？

这就必须要回到一个本质问题，打仗的目的是什么？

打仗的目的是为了解决问题，而不是为了打仗而打仗。为了打仗而打仗，最终就会逐渐演变成养寇自重，杀良冒功，军功集团绑架国家政治等等悲剧。

好的将军应该是为了解决真正问题，打的仗越少越好，最好是一战而定，一次性解决所有问题。而百战百胜的将军就是远离了目的，都打了百仗，赢了百仗了，还没有解决问题，这本身就是个问题。

打仗是最消耗国力的，很多国家为此打的是民穷财尽，民不聊生，苦不堪言。最后如果问题没有解决，那是真的惨！

启发与思考

打仗如此，学习同样如此，特别是学习真理。

学习真理的目的是为了理解真理，让自己的内心通透，从而心悦诚服地践行真理与坚守真理。

今天很多人在网上听讲座，看各种短视频，关注各种公众号，但是如果你学了一年半载，既不理解，内心也不通透，更不用说践行和熏陶家人，那就已经充分说明，你其实已经偏离了学习真理的根本目的。
先知时代的人，每当学了几节古蘭，不但自己能理解，能践行，而且还能熏陶家人，影响朋友。

今天很多人，学习教門知识很多年，别说熏陶家人，影响朋友，就连自己都是糊里糊涂，迷迷糊糊。

这到底是为什么？

因为，学习目的有严重的问题。

例如，如果学习古蘭的目的是为了理解真理，就不会有那么多人投入盲目诵读的大军之中，无法自拔，严重忽视译文的阅读与思考。

译文都学不好的人，是不可能学好原文的。这就是基本常识，但是很多人就是不知道这个基本常识。

可悲的是，如今的人基本上就是把“会读、会念”当成有知识，殊不知，只有能帮助你判断是非善恶，能指引你选择并坚持正确道路的知识，才是真知。


打仗始终能盯着终极目标的，才是好将军。学习始终能盯着终极目标的，才是好学生。 收起阅读 »

至圣说：“如果你们喜欢生意，喜欢牛尾巴后面耕作而放弃奋斗，那么，阿拉让你们一直饱受卑贱，直到你们回归正教。”

最大的奋斗就是学习古蘭，传达古蘭。
如果你不向自己传达古蘭，接受古蘭的熏陶，也就是阅读和思考古兰，那么你就会一直活在忧愁和恐惧之中，每天患得患失，烦闷焦虑，甚至抑郁绝望，无论财富多寡。
如果你不向父母传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过各种方式逼迫你，给你施加各种压力，没事也要找事折磨你，让你束手无策，有苦难言。
如果你不向伴侣传达古蘭，教授他／她古蘭真知，那么他／她要么不求上进，愚昧偏激，甚至吃喝嫖赌，那么他／她虚荣攀比，奢侈浪费，甚至自甘堕落。总之，生活在一起每天都是痛苦和煎熬。
如果你不向孩子传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们会通过更加丰富这种方式折磨你，他们的所有痛苦都会变成你的痛苦，他们甚至可以通过自我堕落和自我毁灭让你加倍痛苦。
如果你不向周围人传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过风俗习惯和舆论压力折磨你，他们会嘲笑你挣钱少，他们会嫌弃你彩礼少，他们甚至会讽刺你勤俭节约。
如果这个“稳麦”不向整个世界传达古蘭，教授人们古蘭真知，那么我们就会遭受整个世界的磨难，那么饱受屈辱，灾难缠身，要么被世俗同化，心灵遭到腐蚀。
总之，任何人，只要他不去努力学习古蘭，传达真理，那么他必会在生活的各个层面上遭受磨难，直到他回归奋斗。

最后要明辨一点，

为传达真理而遭受的磨难，属于有价值的考验，属于历练，属于提升品级；

放弃传达真理而遭受的磨难，属于折磨，属于惩罚，除非回归真理，否则毫无价值。 收起阅读 »

很多人都会发出疑问，咱们的经典那么好，穆斯林社区那么优秀，怎么不在1400多年前废除奴隶制度？

这个问题我早就思考过，也并没有成熟的答案，今天发出我的个人感想，纯属抛砖引玉，希望各位专家学者可以给出更加准确的答案。

网络时代，更新最快的不仅是各种数码产品，还包括每年各种网络热词。这其中就包括了很多近些年的反映社会信息的词汇，譬如房奴、卡奴、社畜、人矿。看看这些词汇，我们可以深刻体会到，底层人群在社会上的地位不断降低，从奴隶降低到了牲畜类生产力，当然，我们可以说这是人们的一种自嘲方式，但难道它没有反映出一种真实的社会状态吗？

我们再看看1400多年前的他ﷺ对拥有奴隶的主人是怎么教育的，首选是鼓励主人释放奴隶，让他们成为自由民；如果在没有释放奴隶的情况下，则要求主人善待奴隶，并且给出了具体指导方法，如合理的工作时长，不能贬低他们的人格，与他们兄弟相称，同坐同吃一样的食物等等。

我们只说最后一点，现在家里请保姆的人们，都能做到让她们吃和家人一样的饭菜吗？

我们要知道，奴隶制度早就废除了，但很多人对人群高低贵贱的划分并没有在心里去除干净。

因此，他ﷺ带来的经典，并不是从表面上废除一种制度，而是要让人们从心理层面彻底清除这种卑劣的思想！ 收起阅读 »

对于所有真诚信任并欣赏着西方国家的民主制度的人来说，过去的十五天中围绕着加沙这个世界上所发生的事情，将会迫使他提出一系列疑问。

而对这些问题的深入和回答，将会考验他的道德和人性。

也将可能塑形这个世界的未来。
 



西方国家的民主机制及其政策审查程序，为什么未能遏制这些国家和它们的政客对一场针对平民的大屠杀的支持？有些国家在其中发挥了推动和协助作用。

对于一个了解此刻加沙正发生着什么事情、了解过去数十年来巴勒斯坦土地上的真情实况，同时也信任并欣赏西方民主政治制度的人来说，此刻他的脑海里出现上面这个问题是再自然不过的事情了。

不，这并不是一个超出国内民主制度制约的“国际”问题，它完全是一个国内政治——国家外交政策制订和财政开支审议——民主的问题。当苏纳克首相表态全力支持以色列轰炸加沙时，民意调查却显示76%的成年英国人要求“立即停火”（YouGov 民意调查公司，10月19日）。10月21日的强风暴雨中，伦敦爆发了30万人参加、“20年来最大规模的”的大游行，抗议以色列对加沙的轰炸。
 
美国各大城市举行大规模集会游行、呼吁停止轰炸，过去的两周里，纽约和华盛顿每一天都有数千人上街游行，谴责以色列的种族灭绝和美国政府的支持。而就在上千名犹太人聚集国会山要求停止武装以色列、结束对加沙杀戮之后几个小时内，拜登宣布向以色列提供143亿美元的军事援助，用于加强其空中和导弹防御系统……德、法、意、加拿大、西班牙等主要西方国家的情况莫不如此。

问题被提出来了：民意，究竟能在多大程度上影响国家外交政策制订？这个问题的答案，意味着民意——民众意愿对世界事务所能发挥的作用、可能影响的程度。而在这个问题的背后，一个更为深刻的提问呼之欲出：民主，将能够如何塑形我们的世界？
 
这是一个令人悲伤的问题——也许很少有人理解我们为什么而悲伤。我们的痛苦，并不单单来自眼前的这一场大屠杀，并不单单为着被这场大屠杀吞噬了的1500名儿童——他们是人类的未来……并不单单为着加沙。我们的痛苦，来自更广阔的现实，为着令人悲观的未来：

2023年10月，它发生在加沙——未来的某一天，它将发生在哪里？

-民主的法西斯面目-

如果说过去数十年里西方政府对以色列杀害巴勒斯坦儿童的镜头假装不曾看见，那么，今天它们正在使用无歧义的外交声明公开支持杀死所有的加沙儿童——当它们“无条件支持轰炸”时，它们是如何做到保证以色列炸死的只是哈马斯武装人员？事实上它们也没有做到：人权监测机构Euro-Med 的数据表明：以色列过去两周对加沙地带发动的袭击，造成的总伤亡中至少83%是平民。

如果说过去半个多世纪里巴勒斯坦人的现实苦难不能得到西方政府的理解和同情，那么，此刻它们正在精神上和军事上支持和参与一场近代以来最大规模的、不分男女老幼宗教种族无差别的、面向全世界现场直播的大屠杀——理由只有一个：巴勒斯坦人反抗了。
 
对于大多数将自己的毕生奉献给“巴以问题”的全球分析家，10月7日发生的事情令他们错愕，一瞬张口结舌，不知该如何面对——像往常那样滔滔不绝作出东方主义叙事风格的“分析”……事实上事情一点也不复杂：在被占领75年被封锁16年，面对该地区最强大的一支军队——受到世界上最强大的军事力量的鼎力支持——挫败它几乎是不能想象的事情，但巴勒斯坦人民做到了。

这就是事情的真相。哈马斯袭击行为的正义性和道德判断也毋庸怀疑：它就是争取自由和追求最基本的人权，它就是毫无疑义的对压迫的抵抗——难道它不正是西方自由和人权价值所主张和所鼓舞的吗？在二战和其他历史冲突中，欧洲人很清楚抵抗意味着什么——直至今日，他们还在年复一年地庆祝着自己的抵抗运动——“伟大的反法西斯战争”，而那些参加过与哈马斯战斗完全相同的战斗的人们在欧洲历史书中被视为英雄……但当面对巴勒斯坦人的抵抗运动，争取自由和解放斗争在西方分析家眼中变成一个令人迷惑的主题，甚至变成了必须受到惩罚的罪恶。
 


那么接下来的事情就更为明朗简单了：在随后的几天里，全球分析人士、西方政府和它们的政客们，只是露出了他们凶残的法西斯面目！

由于现实的冷酷教育，由于我们意识到了某种作为形式和制度的政治确实是优越的，确实代表了人类进步的方向……从前在批评西方政治的某些虚伪表现时，我们总是克制地只是给“民主”、“人权”这样一些被它们垄断的单词加上双引号，小心翼翼地暗示或嘲讽西方政治的虚伪性，而犹豫着不愿去审视那些虚伪的深处——那里，究竟藏着一张什么样的脸？

今天，我们可以毫不犹豫地说了：在这场加沙大屠杀中，掩藏在民主政治的虚伪面具之下的，是西方政治的与“民主”、“人权”这些美好价值毫无关系的、冷酷而凶残的法西斯本质！——在我们这样说之前，首先是他们自己毫不犹豫地向世界展示了。

-以色列的特殊性-

对于所有真诚信任并欣赏着西方国家民主制度的人来说，过去十五天中围绕着加沙这个世界上所发生的事情，将会迫使他提出一系列疑问。其中的问题之一就是：为什么以色列这么特殊——为什么它能够超然于国际法、超然于联合国和任何国际组织的制裁决议、完全无视世界民众的谴责和愤怒、超然于人类道德和西方价值之上——而得到西方国家的集体支持？


 
如果说在2023年10月7日之前这是一个令人迷惘的问题，那么在这一天之后短短十五天中世界上所发生的事情，便足够揭示这一问题的答案了：当西方媒体在第一时间推出并在全球媒体上迅速传播“哈马斯斩首40名以色列婴儿”的虚假消息，白宫不假思索地接受并采用了这一消息，以此为证据决定了它的外交立场：为应对“哈马斯的邪恶残酷恐怖主义袭击”，支持以色列的任何“正义报复和自卫”，承诺向以色列提供“应对这次袭击”所需的一切……而在整个西方社会里，三个流行的观念成为基本共识：哈马斯的袭击是以色列的9/11时刻；哈马斯与伊斯兰国没有什么不同；以色列不仅有道德义务报复哈马斯的袭击，而且有责任替全人类对付和消灭整个哈马斯抵抗运动。

当两个航母战斗群接踵进入巴勒斯坦海域，当一场接一场大规模的北约军事演习在东地中海展开，当以色列的国旗在西方国家首都冉冉升起，当一轮又一轮对以色列的财政和军事援助迅速批准并如期而至……至此，媒体和记者、政客、学者、分析人士——整个西方权力结构公开表达了他们的种族主义和定居者殖民主义心态，这一点已经暴露无遗。
 
以色列有什么特殊性？以色列是西方世界在亚洲、非洲、拉丁美洲的最后一块殖民地，以色列是全世界最后一个实行种族隔离制度和定居殖民制度的国家——全力以赴确保以色列的生存与安全，对于西方——美国和欧洲捍卫其“白人至上”种族主义价值和“欧美文明”优越观念而言，至关重要。这就是以色列的价值所在。

人们不该忘记：直至1990年，英国、法国和美国都是南非种族隔离政权的最坚定的捍卫者，它们在联合国里一次又一次地成功否定了国际社会结束制度化种族隔离制度的任何建议——这就是为什么这些国家今天在外交和军事上全力支持以色列种族隔离政权。

-民主之上是人性-

此刻仍在进行中的加沙大屠杀，使人震惊的不仅仅是因为它是近代以来一场罕见的大屠杀、也不仅仅因为一部分人类的人性沦丧，更加令人震惊的：是历史教育人类的方式。
 
我们从未如此渴望民主，我们从未如此地向往和珍视人权——作为生命自由活动的权利，人的行走权，说话权，穿衣权，礼拜上帝的权利，祈祷和平的权利，在观念上同意或者反对什么的权利，包括审美权……也包括巴勒斯坦人的回家权——因此我们从未如此真诚地同意甚至热爱西方的民主政治制度。然而，在历史的这一刻里，它却一把撕下温情面纱，露出了它的嗜血面目。

今天再来哀叹“民主的倒退”显然有些为时已晚。或许，作为某种制度和形式的西方民主政治，在其起点上它就是为确保某一部分人（最多是某一区域或某一种类）的权利、而非以人类公义为目标。如此说，它的本质仍然是自私的——而无法克服其创立者自身根深蒂固的种族主义（包括民族主义和国家主义），那么，它就不可能是人类解放的根本出路。
 
自私——此刻注视着这两个字，我的感受前所未有：它不仅使人怯懦，它也使人卑贱。它更使人虚伪——它会在使人卑贱之后，冷冷嘲笑人的虚伪。它也会嘲笑一切背叛初衷的人们。但自私却无法改变或遮掩它自身的撒旦本性，而我们也不会忘记：我们被创造为人类。“人类”它是一个高贵的称号，它应当成为自私撒旦的天敌——低头看看吧，它就居住在你的胸中。

当那位加沙医生得知自己的全家人、包括他的孩子，在以色列轰炸中全部被屠杀之后，当他在恸痛中强迫自己镇静下来、一字一句地说：“我作证：一切都不是！只有他……”时，也许很少有人看见那一刻他的内心世界：广袤的世界，漫长的历史——苍茫宇宙中，人类的努力和矜持，一切的形式和理论，什么都不是，谁也无法救赎人类和他自身……除了那个他——他所指引的人性。
 
而在此之前，也许他跟许多人一样，也信任民主，热爱人权理论，崇拜欧美价值……但在那一瞬之间，世界刷地向他展示了真相：那些宏大而美好的建筑，惟独缺少最底下一层——那一层，名字叫作善良。

——于是结论只是一句：加沙大屠杀的血，把“信仰”和“民主”两个单词赫然写在天穹之上，向历史这一刻的全人类昭示：民主之上，是人性。

值得信赖的，只是生命的创造者所赋予并教育我们珍视的：人性。
 
实际上我很早就把目光从加沙移开了。在屠杀开始的最初几天之后，我就把目光转向了加沙之外——转向国际政治反应和舆论表现。而在此之后，我又把目光转向了我自己的心……

在意识到自己所在的世界、自己所处的历史正在发生什么之后，我需要回答自己两个问题：它是一件什么事？对于它我能做什么？——加入抗议的人群或者转发几条反映大屠杀惨状的视频也不能说毫无用处，运用数据、图文、影视资料把超过半个世纪以来巴勒斯坦人所遭受的不公和痛苦展示给人们，或者运用法理和人类伦理来解释哈马斯的袭击行为……所有的这些努力，固然有用，但它们仍回答不了我对自己提出的那两个问题。

它是什么，需要认识这个事情的本质——才可能解释清楚为什么它会发生，接下来它还会如何发展，人们应该如何阻止它？当它尚在坐胎、孕育之际，当它仍在以各种美好价值之名赢得善良人们的热情和奉献时，甚至，当它被用作支持巴勒斯坦人权利、制止屠杀者犯罪的理由和武器——例如“宗教战争”思路和某些反犹口号……在它尚未养肥坐大、挥刀屠杀之前，人们应当如何来阻止它？今天是加沙，未来某一天会在哪里？
 
信息固然是重要的。但对于一个不是从2023年10月7日才开始、而是在过去至少十五年中眼睛一眨不眨盯着那片土地的人来说，我不需要从国际媒体上来了解此刻加沙在发生着什么，为什么会发生，接下来还将发生什么以及哪些是真哪些是假……所以我拒绝使用眼睛去从屏幕上了解真相，我专注于自己的内心——

那里，真切而生动地呈现着一切。

2023年10月22日加沙大屠杀正在进行之中
 
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今天，这个穆斯林社区拥有20亿人口，占全球总人口的四分之一。如果这个稳麦能团结一致，那么绝没有任何敌人可以战胜。遗憾的是，近几百年，这个稳麦始终无法团结，一直遭受外敌入侵，历经无数的迫害与杀戮。请思考，我们为什么不能团结？团结咋就怎么难！

使者来到麦地那之前，麦地那人四分五裂，互相征战，部族仇杀将近百年，互相之间不是杀父之仇，便是杀子之仇。使者来临之后，大家开始和睦相处，团结一心，化干戈为玉帛，齐心协力共同维护这个稳麦。请思考，是什么力量可以让杀夫杀子之仇的人放下仇恨、尽释前嫌？

他曾联合信者们的心；假若你费尽大地上所有的财富，你仍不能联合他们的心；但至尊者已联合他们了。——8:63

是的，唯有真主可以联合人心，团结这个稳麦。之所以这个稳麦今天始终没法团结一致，原因只有一个，那就是这个稳麦中的大多数人已经远离掌管者的喜悦，得不到其援助。
远离真主喜悦的事情有很多，但最核心、最关键的有两件事：一，绝大部分人忽视古兰的学习。二，绝大部分人忽视真理的传达。

一，忽视古兰学习。且不说绝大多数人根本不守五时，如今就算经常去寺的人，对古兰的内容也是极其陌生，忽视学习已经到了令人发指的程度。古兰是我们连接的全听者唯一媒介。忽视古兰，就是忽视全听者。

二，忽视真理的传达。且不说绝大多数不学习的人，如今就算是学过几年经的人，面对自己的家人至亲远离教门，他们也是无动于衷、麻木不仁。传达真理是全观者最喜悦的工作，也是所有使者的首要工作。我们想要获得援助，就必须先做好传达的工作。人人有责！

只有当我们做好这两件事，我们必定可以团结一心，我们也必定可以获得援助战胜任何敌人。 收起阅读 »

有人会认为宗教与社会无关吗？或者换个问法：某个人的宗教信仰必然与他的政治立场相关一致吗？

关于宗教与社会的关系，这不是一个考核人智力的问题，这是一个折磨人精神的思索。

沿着这个思路，你将发现：当你说宗教有利于社会和谐时，有人断喝：滚开，不许宗教干涉社会事务！好吧，当你说宗教只是私人事务，无关社会正义时，他们又说：瞧瞧，又是他们！果然是凡有某教徒处必有暴恐……

这使人想起“狼和小羊”的故事。所谓“理由”或“道理”，是狼一家独有的垄断商品。“世俗化”和“伊斯兰恐惧症”，是狼得心应手、运用自如的两根狼牙大棒。

狼真是一种邪恶的野兽！
 
今天，狼的逻辑和武器被人类中的权力者学到了手，运用到全球统治和掠夺上。当人类运用起兽类的逻辑和武器来，常常比兽类更邪恶，也更霸道。揆其大略来说，权力者运用这一统治术，一般有两个重要的步骤。

在第一个步骤里，首先要证明宗教是邪教。

运用类似“政教合一”标签、“Sharia Law（宗教法律）”议题、穆斯林女性问题等各种被放大了的或者根本莫须有的罪证，全球媒体定期推送案例，引燃焦点——但它狡猾地并不作结论，把瓜熟蒂落的最后一步留给媒体受众和类似中国网络上的反伊先锋们去完成。因为最后的一步是最机械、最被动的一步，也是最乏技术含量的一环。类似粪蛆的分解任务。

在此之中，当仁不让代表着现代文明的世俗化，则是一面照妖镜，能使伊斯兰这头来自蒙昧沙漠的远古怪兽原形毕露。而世俗化之要义，便是宗教的私人化——宗教必须退出。宗教活动必须全面退出社会生活，不仅不许干涉政治、法律、教育、文化这样一类宏大社会议题，而且包括封斋、礼拜、念经、朝觐……从婴儿命名到死者埋葬统统退出，终其一生不够，中间还需要进行集中营式的剖心洗脑——最终将退到哪里去？教徒们茫然无措。

在侧旁观的非信徒民众们，则善良地感到宽慰以致于欣喜。对于教徒们的逃亡他们百思不得其解：“大叔啊，这么好的去极端化机会，不趁机好好学习你跑那么远究竟是为了什么？”——是啊，不惜背井离乡拼了家破人亡，顽固抱定个伊斯兰教不放手究竟是为了什么？这真是一个令人匪夷所思的问题。

之所以匪夷所思，是因为“思”的背后，已经存在着一个先入为主的背景：伊斯兰恐惧症。——这个宗教那么地落后而野蛮、蒙昧而邪恶，何以它的洗脑功能如此强大？
 
桑博紧随其后的，或者说同步进行的第二个步骤：世界上但凡与穆斯林相关的矛盾与冲突，包括反强拆、抗城管这样一类向来被视为正义壮行的斗争，若是不幸跟穆斯林沾了边，就必然地要与他们的宗教联系起来。哪怕那些穆斯林早就世俗化得连自己都觉得内疚，也要与他们的出身肤色、与他们的祖宗的宗教联系起来。

几乎所有媒体都是这么做的，所谓暴恐事件自不必说，多年前我就说过，那是专为伊斯兰教量身定做的罪名。即使一起放在非信徒社会里再正常不过的刑事案件、哪怕一桩小小的民事纠纷，媒体也必须用某种方式点明或者暗示其中的伊斯兰元素。

联系-捆绑，是这一步骤中至关重要的一环。

举例来说，最近在一段介绍爱德华·萨义德（Edward Wadie Said）的西方人文章中，我看到这样的一句：“虽然萨义德不是穆斯林，但他却是一个巴勒斯坦权利的坚定支持者。”——“虽然……但是……却……”这样一个转折的句式，怎么读着都会给人一种不应该的、不合宜的、非正常的语感。

仿佛萨义德不是一个穆斯林，于是他就不应该是一位巴勒斯坦权利的支持者。不是一个穆斯林，却又做了一名巴勒斯坦权利的支持者，便是别扭的、不正常的。

其中暗含着这样一个逻辑：巴勒斯坦问题只是穆斯林才该关心的事务；而穆斯林也一定会是巴勒斯坦的支持者。

它如此天经地义地把“巴勒斯坦”与“穆斯林”这两件事情捆绑一起，

这不是一个细节问题，更不是一个唯独出现在一篇文章、萨义德一个人身上的个例现象。

这是一个强大盛行却默不作声的共谋。经由全球媒体经年累月的灌输，它深深扎根于绝大多数西方和东方民众的头脑中。

在萨义德的例子中，权力和媒体浑然忘却了它们所崇拜的“世俗化”之核心要义——宗教只能是一件私人事务。既是卧室门槛以内的私人事务，决不允许擅越雷池半步，又何以当它们言及一个人的社会行为和政治立场时，必须要以他的宗教作为考核的第一参照？

如此悖反，撕裂得令人看着担忧。
不只是“巴勒斯坦”和“穆斯林”，但请允许仍以巴勒斯坦为例：

七年前我曾在《中国的尔麦里》一文中试图作出总结：从二十世纪至今，巴勒斯坦一直是世界斗争主题的象征之地：种族主义与人类平等精神，殖民主义与独立自由追求，资本主义与穷人阶级革命……包括军国主义包括警察政治，她几乎成为所有人类历史主题的演练场。当然地，她是七十多年中人类良知的试金石。

在全球一切进步人士的心目中，巴勒斯坦是一道作为人类的基本人性中的良知与道德绕过不去的坎。每一天的流血、日日被重复撕开的伤口，锋刃一般锥着人心必须去面对她——这跟宗教有什么关系？！

不论那些名人巨星，只是那么多前赴后继奔向一线的国际志愿者、在世界各地表达抗议与支持的普通人们——他们几乎全不是穆斯林。为什么萨义德的支持巴勒斯坦，要引起格外的瞩目、转折的句式，和讶异的语气？

最新的一例是，一位年轻的以色列女孩儿在YouTube上宣读了一封她的公开信“为什么我要求抵制自己的国家？”在信中她说：

“1998年，我的人生中第一次看到以色列赢得欧洲歌唱大赛的冠军：多么激动人心！我的国家，我的家所在的国家，我深深爱着的国家，她赢得了一场重要的国际竞争！2018年，以色列赢得欧洲歌唱大赛，但这一次，胜利让我不那么快乐。在两名冠军相隔的20年间，我与我的祖国之间的关系发生了巨大的变化……”

“作为一名以色列人，我要意识到，我所爱的国家是建立在对其原住民的剥夺之上的，也是建立在对作为以色列公民的同一群人的压迫之上的——这就是为什么我要抵制以色列，我自己的国家；为什么我会呼吁澳大利亚人和我一起，来站在正义的一边，拒绝参与以色列用载歌载舞来遮蔽它的侵犯人权的罪行的游戏。”

她名叫Ali Nissenbaum，是第三代以色列人和第一代澳大利亚人。以色列人中，包括在以色列本土社会，像Ali Nissenbaum“背叛”祖国，支持巴勒斯坦权利的人们远不止她一个。

只是对于那些决心要把巴勒斯坦与伊斯兰教捆绑在一起的全球媒体和权力者们来说，这样的例子，不是他们需要的素材。
 
利用偌大穆斯林世界里真实存在的、或捏造制作的例证，来加深和固化伊斯兰教邪恶的形象，传播“伊斯兰恐惧症”。通过把巴勒斯坦与伊斯兰教牢牢捆绑在一起，来使巴勒斯坦人和巴勒斯坦事业负面化、非法化，从而赢得国际同情和支持，赢得以色列的长治久安。

不惟以色列，这是一切当今暴政权力的通用统治术。

“伊斯兰恐惧症”它绝不是什么宗教仇视、理论冲突，它是一个再现实不过的武器。看上去它只是在批评伊斯兰教的种种“弊端”，甚至宣称批评伊斯兰教也是为穆斯林好，充满着对穆斯林的关怀和拯救热忱。

尽管在口头上它批判的全是古兰经，但实际上它所针对的从来都不是古兰经，而是现实中的某一群人。那一群人的背后，是资源和利益。

把伊斯兰教批臭，批倒，批烂，批判成一种罪恶的病毒——穆斯林自然成了一群十恶不赦的病毒携带者。接下来，隔离、清洗或者灭绝一群无可救药的病毒携带者，便是一件人道主义的仁慈行为。不是吗？“治病救人”、“干预性阵痛”这样的术语听着不耳熟么，它被多少暴君杀人犯拿来作为种族隔离、文化灭绝的一件——迫害之后又施以凌辱的精神刑具？！

伊斯兰恐惧症的患者们宣称他们在“治病救人”，自诩医者仁心——难道伊斯兰恐惧症不是一种当前世界上最流行的政治病毒吗？难道他们自身不是病入膏肓的病羔子吗？他们自称医者，他们不过是一群自私嗜血而又居心险恶的说谎者！他们野心膨胀不可抑制却又胆小如鼠寝食不安，急切渴望统治世界却又内心充满着深刻恐惧——因为他们知道自己的居心不良，他们也知道他们的权力何其罪恶而危如累卵。

所以他们需要说谎，所以他们需要伊斯兰恐惧症这个政治病毒。如瘾君子对毒品的拥抱，如吸血鬼对肮脏血液的热切追求。

他们需要它的供养，赖以续命和作恶。
 
结论就是这样：宗教与社会，伊斯兰与政治这并不是问题。


它无关事实，无关逻辑，也无关智力。它所关系的，是历史的复辟，是社会的倒退，和人性的堕落。是的，加害和作恶的手中，并非仅仅只是权力和媒体，同时也有普通民众的共谋。虽然他们自身也是受害者，但这证明了人性的集体堕落。

包括穆斯林中，可能也存在着同样的一撮：切割伊斯兰与社会正义的关系，并把两者截然地对立起来。仿佛它们是一对敌人，水火不能相容。就像曾经有人提出过这样的问题：“道德与宗教孰高孰低，哪个更优先？”

难道使者穆罕默德不曾说过：“我是被派遣来完善世人的道德的”？

2019、3、5
 
 
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