伊朗
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。
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【导读与核心背景】
伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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【导读与核心背景】
伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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【导读与核心背景】
伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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伊朗总统佩泽希齐扬发声：祈祷不仅是个人修行，更是重塑社会道德的“强心剂”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-10-05 19:38
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
什叶派泰斗陨落！大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼葬礼在库姆举行，万人送别这位德高望重的宗教学者！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-09-25 23:53
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副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
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副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
2026年9月16日伊朗德黑兰南部雷伊市重磅揭幕！《马赫迪叙述者百科全书》震撼问世，这场纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼的仪式，到底有何深意？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-09-24 05:11
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图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。 查看全部
图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。 查看全部
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图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。
图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。
伊朗最高领袖哈梅内伊最新发声：学生是国家未来的“钢铁盾牌”，必须用知识对抗霸权！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-09-24 03:56
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
来源：Press TV 查看全部
图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
来源：Press TV
Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 76 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/waliy-proof-authenticity-sanad/
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad? 查看全部
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
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原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
原文标题：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Waliy 是什么：如何判断苏菲导师传承 sanad 是否真实可靠——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从《古兰经》、苏菲经典和光的体验出发，解释 Waliy 的含义，以及为什么真正的苏菲传承 sanad 不只靠证书，而要能把弟子从黑暗带向光明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
什么是 Waliy？怎样证明他的 sanad 传承是真实的？
第一步，最好先准确界定什么是 Waliy（安拉的密友、圣友）……安拉 ﷻ 说：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。”［《黄牛章》第257节］。
在另一节经文中，安拉谈到祂的一群仆人，称他们为 awliya（Waliy 的复数）：“真的，安拉的 Awliya 不会恐惧，也不会忧愁。” ［《优努斯章》第62节］。
因此，通过这两节经文可以看出，神圣尊名“al-Waliy”是一个在安拉与祂的仆人之间有某种关联的尊名。一个仆人成为 waliy，并不意味着他变成了 al-Waliy（安拉），而是说他具有了安拉尊名“al-Waliy”的某种特质。就像我们不会说一个慷慨的人就是 al-Karim，因为 al-Karim 是安拉的尊名之一；我们只会说他是 karim，意思是他参与了这种特质，而这种特质只在安拉独一那里，在祂的尊名 al-Karim 之下得到完全实现。因此，接下来要确定的是：安拉如何在祂的创造中，以祂的尊名 al-Waliy 显现自身。因为从语言角度看，像 al-Rahim、al-Karim、al-Ghafur、al-Mu’izz 这样的尊名似乎比较容易理解，而祂的尊名 al-Waliy 可能就没有那么容易把握。
答案就在前面提到的经文中，非常清楚：“安拉是信士的 Waliy：祂使他们从黑暗中走向光明。” 因此，正如 hakim 按定义是以智慧著称的人一样，waliy 根据这节经文，就是把人们从黑暗带向光明的人。安拉 ﷻ 说：“你说：盲人与能看见的人（basîr）相等吗？黑暗与光明相等吗？” ［《雷霆章》第16节］。
黑暗确实是可以被认识的，光明也是如此。经文在提到黑暗和光明之前，先举出盲人与拥有灵性视觉者（basîr）的例子，这指向一个事实：黑暗和光明都能被眼睛感知。为了支持这一点，我们可以引用伊玛目伊本·盖伊姆·焦兹亚在《ar-Roûh》中的话：“当心被光淹没时，光就会从四面溢出，从心流向双眼，于是按照这道光的强度，在眼睛的观看中被揭示出来。”
赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在《Iqadh ul-himam》中说：“当爱与服务增长时，你心眼的光会强过肉眼的光；肉眼之光会消失在心眼之光中，于是只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。”因此，Waliy 就是把人们从黑暗带向光明的人，也就是说，安拉借着他，以祂的光照亮祂所意欲之人的心，使这个人进入祂仆人之间的光明。并且，“安拉没有赐给光的人，就没有任何光。” ［《光明章》第40节］。
正如许多见证所证明的那样，在与赛义迪纳·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）立拜阿时，这道光会被投入卡尔卡里亚 Murid 的心中。因此，卡尔卡里亚教团的 Murid 亲身品尝过对这道光的观看。凭着这种体验，并在《古兰经》经文的支持下，他们拥有不可否认的证据：他们的谢赫（愿安拉喜悦他）是一位 Waliy，是把人们从黑暗带向光明的人。现在要知道的是：一位谢赫的 sanad（传承链）是否真实，我们必须依靠这个领域中被认可的参考人物。比如，一个人在圣训学中拥有 sanad，他必须带来书面证明，证明来自那位把这门知识传授给他的谢赫；这位谢赫本人又要有来自其各位谢赫的书面许可，而他正是从这些谢赫那里取得知识；那些谢赫也要有来自他们自己谢赫的许可，如此一直追溯到先知。这适用于写在书本中的知识……至于 Tassawwuf（苏菲修行）的知识，它是一切知识的本质和母体，无论是宗教知识还是世俗知识……这门知识是心的知识，是心的墨水，而不是书本的知识。“你说：假如大海是墨水，用来书写我的主的话语，那么在我的主的话语写完以前，大海必定已经耗尽，即使我再带来同样的大海作为补充。” ［《山洞章》第105节］。
我们这里所说的安拉的话语，并不是由字母组成，也不是用已知的墨水写在某个载体上的东西……因为祂的话语并不是由字母构成，也不是普通词语。祂的话语不是写在纸上的东西，因为安拉 ﷻ 说：“不！我以星宿的位置发誓。如果你们知道，这确是一个重大的誓言。它确是一部尊贵的《古兰经》，在一部被妥善保存的经典中，只有纯洁者才能触摸它。”［《大事章》第75-79节］。然而，一个非穆斯林也完全可能有一天拿到一本《古兰经》，把它拿在手里翻阅……所以，这节经文给我们讲的是完全不同的东西。
Tassawwuf 的知识，事实上就是让人净化自己，直到抵达那部“被妥善保存的经典，只有纯洁者才能触摸它”的知识。正因为如此，没有任何一本书能容纳它。Tassawwuf 的知识不是用笔和黑色墨水写在纸上的知识，而是谢赫借着纯粹认主独一的 Alif，把它刻入 Murid 心中的知识。至于它的墨水，就是“al-qabdatu n-noûrniya”，即穆罕默德之光：万有创造都从这道光中流出，正如圣洁圣训所见证的那样：“当我想要创造万物时，我取了一把我的光，说：‘成为穆罕默德！’然后，我从他的光中创造了一切。”
谁的心中哪怕拥有这道光的一粒微尘，诸宇宙都会在他里面折叠；与诸宇宙一起折叠的，还有所有已知和未知的知识。按照 Murid 在安拉道路上的努力和真诚程度，谢赫会一点一点揭示这些包含在诸宇宙中的已知和未知知识。而这些知识，是他在拜阿时放进弟子心中的。这些知识不靠纸笔学习，不靠口耳学习，而只靠眼睛学习：头上的眼睛和心的眼睛，并通过 mouchahada（见证）来学习。所以，回到本文的问题：如何确定一位 Tassawwuf 的谢赫拥有真实的 sanad，并且直接连接到安拉的使者？答案很简单：要看他是否把这种 azaliy（未被创造、在无限之外）的墨水分发给弟子。那就是赛义杜纳·穆罕默德 ﷺ 被创造所凭借的光，也是一切知识涌出的光。正是通过这道光，道路上的人才能完成对独一尊名“安拉”这一 Ism al-Moufrad 的诵读。必须说，Tassawwuf 处理的唯一事情就是它，而其中能找到一切事物。因此，让我们明白：正是借着这道光，也唯有借着这道光，神圣知识的秘密才会被揭开。当这道光有一小部分被投进信士心中时，它就被投进了他里面；当它从他那里离开时，一切也都从他那里离开。这就是安拉的使者 ﷺ 这句话的含义：“我已经把你们留在一条清楚明白的道路上，它的夜晚如同白昼；只有注定灭亡的人才会偏离它。” ［艾哈迈德、伊本·马哲］。
Murid 在追求神圣知识时，首先必须做的事，就是寻找一位拥有真实 sanad 的谢赫。这条 sanad 要把他直接连接到安拉的使者。它的证明不是书面文凭，不是特殊关系，也不是一大群人的认可，哪怕其中可能有有影响力的人……而只是 Murid 对这道光的观看。只有到那时，Murid 才能确定，自己已经把灵魂交到一位谢赫手中；这位谢赫拥有来自安拉和祂的先知的 idhn（许可，带领 Murid 走向安拉的许可）。也只有到那时，下面这节经文才会在他身上实现：“向你宣誓效忠的人，实际上只是向安拉宣誓效忠；安拉的手在他们的手之上。谁违背誓约，只是损害自己；谁履行他与安拉所立的约，安拉很快会赐给他巨大的报酬。” ［《胜利章》第10节］。
引用资源：
- What is a Waliy? What is the proof of the authenticity of his sanad?
看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 82 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/vision-gods-light/
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
-----
造物主之光的显现
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原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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造物主之光的显现
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原文出处：https://karkariya.co/vision-gods-light/
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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造物主之光的显现
引用资源：
- Vision of God’s Light
原文标题：Vision of God’s Light
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：看见造物主之光：苏菲修行、心眼开启与伊玛目安萨里的说明——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Vision of God’s Light——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文借伊玛目安萨里的话说明心眼、安拉之光和灵性知识：真正的认识不只来自书本和感官，也来自心在净化后得到的光明与揭示。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
你在苏菲和灵性书籍中读到的那些美好内容，不要以为它们只属于过去，也不要以为它们只是书里的几行字！永远不要忘记，安拉的慈悯超过祂的严厉。
艾布·胡赖拉（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“确实，安拉 ﷻ 会在每一个世纪的开端，为这个社群（ummah）派来一个复兴宗教的人（al Mujaddid）。”
那么，今天这个人是谁？难道是那些只会连续几个小时谈论教法、信条或历史事实的宗教学者吗？不可能！他也必须复兴你的心……所以，让我们和那位被称为“伊斯兰明证”的伊玛目安萨里，一起谈谈这颗心。
他转述说：“当安拉的使者 ﷺ 被问到‘胸怀的开启’，以及这句神圣话语的隐藏含义时：‘安拉欲引导谁走向善，就为谁打开胸怀，使他归向伊斯兰。’（《古兰经》6:125）他 ﷺ 回答：‘那是安拉 ﷻ 投入心中的一道光。’ 有人问他：‘它的标志是什么？’他回答：‘远离欺骗人的居所，回到永恒的居所。’
安拉的使者 ﷺ 也说：“安拉 ﷻ 在黑暗中创造人类，然后以祂的光洒向他们。”
伊玛目安萨里说：“我们必须向这道光请求真理的揭示。它会在某些时刻从神圣的慷慨中流出。因此，人必须等待它、守望它，正如先知 ﷺ 的话所说：‘在你们生命中的某些日子里，会有来自你们主的恩典之流，所以你们要让自己迎向它们。’”
他还说：“你要知道，心有两扇通向知识的门：一扇通向梦境，另一扇通向清醒世界，也就是通向外在世界的门。当人睡着时，感官之门关闭，内在之门为他打开。于是，超感官世界和受保护天牌的奥秘向他揭示，他变得充满清晰和光明。但不要以为这种灵性能量只会因为睡眠和死亡而展开。对于那个真诚投入奋斗和灵修操练的人，对于那个从欲望、愤怒、坏脾气和丑恶行为的束缚中释放自己的人，它也会在清醒时展开。
事实上，当他坐在一个隔离之处，脱离感官，打开内在的眼和耳，让自己的心以适合的状态面对超感官世界，并不断用心重复，而不是只用舌头重复：安拉，安拉，安拉！直到他不再知道自己，也不再知道周围世界，只看见造物主 ﷻ 时，这种灵性能量就会展开。于是，他在清醒中看见自己在睡梦中所看见的东西。
天使和先知们的灵魂会向他显现，也会显现出美丽、庄严、令人喜悦的形象。天地的国度会为他揭开，他会看见我们无法解释、无法描述的事物，正如先知 ﷺ 所说：“大地为我收缩起来，于是我看见了它的东方和西方。” 同样，安拉 ﷻ 说：“我这样向易卜拉欣显示天地的权柄。”（《古兰经》6:75）
这是因为众先知 ﷺ 的知识，都来自这条道路，而不是来自感官的路径。正如安拉 ﷻ 所说：“你要念记你的主的尊名，并全心归向祂。”（《古兰经》73:8）这句话的意思是：切断自己与一切事物的牵连，净化心中的一切，并完全恳求安拉 ﷻ。这就是我们时代苏菲们的道路。
至于教育的道路，那是学者们的道路。而这个高层次，是先知道路的一个浓缩形式。圣友们的知识也是如此，因为它不经过沉思就进入心中，而是来自神圣临在。正如安拉 ﷻ 所说：“我把从我这里来的慈悯赐给他，并把从我这里来的知识教给他。”（《古兰经》18:65）
这种获得知识的方式，只能通过亲身体验来领会和理解。如果它通过品尝而获得，就不能通过讲授和教学来获得。因此，人必须相信它，免得被它幸福之光的照耀所剥夺。这属于心的奇妙之处。没有看见的人不会相信，正如安拉 ﷻ 所说：“他们否认自己知识所不能包围的事物，而它的解释还没有临到他们。”（《古兰经》10:39）祂还说：“既然他们没有借它获得引导，他们就会说：这是古老的谎言。”（《古兰经》46:11）
你要知道，每一样事物的幸福、快乐和安宁，都符合它自己的本性；而每一样事物的本性，就是它被创造的目的。因此，眼睛的快乐在美丽的形象中；耳朵的快乐在美好的声音中；其他事物也是如此。而心的快乐，特别与认识安拉 ﷻ 相连，因为心正是为了这一点而被创造。
阿丹的子孙一旦知道自己原本不知道的东西，就会因此感到喜悦。就像下棋一样：知道它会让他高兴；如果我们禁止他，他也不会因此放下它，而且无法耐心忍受离开它。
认识安拉 ﷻ 也是如此。它使人欢喜，而人无法离开这种观看……今世中所有欲望的快乐都和灵魂有关，并会随着死亡而停止；而认识主宰性的快乐与心有关，不会随着死亡而停止。相反，它的快乐会变得更强，它的光会变得更大，因为他已经从黑暗走向光明。”
现在，亲爱的兄弟、姐妹，你已经知道，心确实有一只眼睛。所以我希望你能用它去看……现在，闭上你的肉眼。你看见了什么？
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造物主之光的显现
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- Vision of God’s Light
真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/the-true-baya/
原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
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原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
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原文出处：https://karkariya.co/the-true-baya/
原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
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图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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弟子 Jamil Zaghdoudi 记录
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原文标题：The true bay’a
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：真正的拜阿是什么：苏菲道路里的承诺、考验与安拉之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The true bay’a——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：这篇文章记录谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里关于真正拜阿的提醒：看见光只是开始，真正的承诺要在考验、牺牲和坚守道路中被证明。
【بسم الله الرحمن الرحيم
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و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
真正的拜阿
我们曾听谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（قدس الله سره）在2017年10月7日星期六的一次教诲（Mudhakara）中说：
凡是来请求光的人，我们都会把光给他，不去看重他的过去是好还是坏。然后你要知道，Murid（修行弟子）不可能永远停留在对光的观看之中，因为这种观看是一种临在（Udhur）。不过，我们会努力让这些临在的时刻，多过疏忽的时刻。Murid 啊，你要知道，树荫下的拜阿（效忠誓约），对穆斯林来说是最重要的事。当圣门弟子在树下立下承诺（bay’a）时，先知 ﷺ 问他们是否知道拜阿的不同条件。他对他们说：崇拜独一的安拉，不以任何物配祂；摧毁偶像；在安拉的道路上奋斗和努力，哪怕这件事关系到自己的父母。
当 Murid 来到我这里，请我给他拜阿时，我并不把他看作是在请求拜阿，而更像是他在对我说：“请把光指给我看。”只有那个长期陪伴我、并且逐字逐句落实圣行要求的人，才可以被看作已经真正接受了拜阿。你要知道，拜阿是一个巨大的真实。拜阿不是让你懒散地躺在沙发上，完全松垮，只在自己有几天假期的时候才来到谢赫这里！拜阿属于那些付出努力的人，属于那些会疲惫、会为了道路而承受痛苦的人！怎样认出那些真正接受拜阿的人？当他们遇到最大的考验、最大的困难时，你会发现他们仍然站在道路之中。这样的人，我用一只手的手指都数得过来，虽然直到今天，已经有成千上万人看见了安拉之光。如果明天谢赫对 Murid 们显出怒意……谁能承受？也许一个……或两个……不会更多。拜阿的真实，就是你在道路上保持坚定，哪怕身处地狱的最深处！这不是说你跟随一条通往地狱的道路，而是说即便那是必须付出的代价，你也要在那里守住它。
起初，当 Murid 来到我们这里时，我们把光作为礼物给他！这是礼物！死亡啊，不要忘记这一点！你没有付出任何努力，我们也没有向你索取其中的一部分。但是，如果你想要真正的拜阿，想要那种蒙喜悦的拜阿，那么你要知道，我会拿走你最紧握、最珍爱的东西……我们会向你索要你最爱的东西……如果你爱你的孩子，就把你的孩子给我……如果你爱钱财，我会拿走它们……如果你爱你的 nafs（自我），我也会拿走它！我会让你品尝一连串考验，直到你的 nafs 被完全从你身上抽离。当你把自己最珍贵的东西交给我们以后，我们才会对你说：“欢迎加入拜阿之人（ahl al Bay’a）的行列。”
所以，当有人来到我们这里说：“请给我拜阿！”我们会回答：“困难不在于接受拜阿，而在于我们是否能守住自己的承诺。”拜阿属于那些踏上旅程的人，属于那些放弃今世的人。你要知道，拜阿不是为了让某一条道路显现出来，而是为了让先知 ﷺ 的痕迹显现在这个世界中。弟子最大的错误，就在于他以为这条道路属于谢赫……你要知道，谢赫没有权利去“创造”或建立任何道路……这是安拉的道路！
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灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 80 次浏览 • 2026-09-23 21:23
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-two/
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
-----
引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 查看全部
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-two/
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
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图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。
原文标题：The spiritual seclusion (part two)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文继续解释卡尔卡里亚教团中的灵修闭关 Khulwa：修行者如何远离感官和私欲，在念记安拉尊名中进入内心，寻找安拉的临在与心眼的开启。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名
愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上
也降临在他的家人和全体圣门弟子身上】
在这篇文章中，我们会继续展开说明卡尔卡里亚教团（Tariqa Karkariya）中灵修闭关（Khulwa）的一些含义。
西迪·谢赫穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里说：“灵修闭关，就是不要离开你自己那座活着的坟墓。你要放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉），并处在完全的闭关之中。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，抵达主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。” [1]
“不要离开你自己那座活着的坟墓”，这句话是什么意思？
先知 ﷺ 说：“在你死亡以前，先死去。” [2] 另一段圣训中，我们敬爱的先知 ﷺ 也说：“今世是信士（المؤمن）的监狱，却是不信者的天堂。” [3]
这两段圣训都在提示我们：寻求安拉的人，必须竖起屏障，把自己从私欲的欲望中隔开。事实上，已经死亡的人，不再有选择可做，也不再有事情可计划。这样，他才能留在这座监狱的屏障之后，也就是他的坟墓之中，与全能者同在，并品尝一刻“真正的生命”。
Khulwa 的最终目标，是与安拉相遇。但是，正如谢赫接着所写的，这种相遇不能在“不放下所有身体感官”的情况下发生。只有那个已经死去、把感官留在身后的人，那个从方向的限制，也就是时间和空间的限制中释放自己的人，那个让自我完全熄灭的人，才可能获得与安拉“站立同在”的恩典。
所以我们的谢赫在《卡尔卡里亚教团创立原则》一书中说：“弟子啊，来到我们的约会时，不要带着你自己来；当你内在的自己已经不再剩下任何东西时，再来。”这样，寻求这一刻与全能者纯粹临在的人，才会准备好“完全沉入一场走向安拉的旅程。你唯一的行囊，就是念记祂的尊名（安拉）”。
启示告诉我们，安拉在前永恒的世界中，已经为我们选择并意欲了这场相遇。祂以无边的慈悯和慷慨，赐给我们进入祂神圣临在的途径。另一方面，甚至在进入这个物质世界以前，每一个安拉的奴仆和仆人，都曾有过一刻对永恒者的完整见证。正如我们的谢赫所说：“事实上，每一个活着的灵魂，都有一个被揭示和神圣显现的时刻，一个恩典和神圣临在的时刻；它在创造以前就已经被确立。”他还说：“安拉的智慧愿意恩赐祂的一位仆人，为他选择一个时刻，使他摆脱自己的疏忽。这个时刻会用忏悔激情的火焰燃烧他的心，然后心（bay’n）里的污浊会随着激情之火散去。”他也说：“这场相遇的时刻，是为了画出你的开端，并向你显示支配你生命背后的秘密；然而安拉本身超越空间和时间。” [4]
不过，这场旅程不能在没有“完全闭关”的情况下完成。事实上，完全闭关正是 Khulwa 的核心，因为它是众先知 ﷺ 和众圣友 ﷺ 的传统。
直到今天，伊斯兰许多著名圣友曾经闭关的地方仍然存在。穆斯林仍会前去拜访并使用这些地方，他们寻求安拉借着祂的圣友安放在那里的祝福。
图 3：灵修闭关 Khulwa 下篇：苏菲修行如何走向安拉之光与内心觉醒——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：The spiritual seclusion (part two)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
比如，西迪·阿布·哈桑·沙迪利 ﷺ 的闭关之处，愿安拉使他的秘密神圣化，今天仍能在突尼斯找到。他是那个时代最著名的苏菲导师之一，也是卡尔卡里亚教团传承链中的一环。赛义达·纳菲萨，愿安拉使她的秘密神圣化，是穆斯林世界中最著名、最受尊敬的女性 Wali（安拉密友）之一。她在开罗也有自己用于 Khulwa 的闭关空间，今天仍然存在，而且每年仍有数百万热爱者前去拜访，寻求这位赛义达的祝福。（我们已经在上一篇文章中分享过先知传统中的例子。）
当一个人从今世牵挂和身体感官中解放出来，处在闭关之中，唯一的行囊就是念记尊名时，寻求安拉的人就会“进入自己的灵性之心，并抵达主的临在之境”。就像穆萨圣人，愿主赐他平安，他会品尝神性（uluhiya）的秘密。西迪·谢赫说：“当约会的时刻到来，当穆萨 ﷺ 消融的时刻到来时，激情的滋味淹没了他。他听见话语的温柔。最终，他因为无法承受神圣的威严而消融。他借着自己的秘密上升到热爱者的 sidr，被他所听见的美与力量所承载……随后，他 ﷺ 请求 ruuya（看见）。”
于是，安拉说：“你绝不能直接看见我；但你看那座山，如果它能稳立在原处，你就能看见我。”当他的主向那座山显现祂的荣耀时，祂使山粉碎，穆萨便昏倒在地。 [5]
我们敬爱的谢赫，愿安拉使他的秘密神圣化，说：“哈德拉特·穆萨的请求得到否定回答，其原因在于方位化的属性和区分性的属性，它们并不被合一的奥秘真理和神圣崇高中所容许。”
十八世纪摩洛哥圣友和学者西迪·伊本·阿吉巴·马利基，愿全能者使他的秘密神圣化，说：“本质的秘密，只能通过属性之光显现。因为如果它们没有任何中介（wassita）而显现，所有被造物都会被彻底焚毁并消融。圣训中说：‘祂的帷幕是光；如果祂揭开它，祂面容的荣耀会焚毁祂视线所及的一切被造物。’” [6]
所以我们敬爱的谢赫说：“这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，内在视觉在永恒源头面前变得清晰锐利。”
最后，他这样解释：“事实上，对真理的观看，是从内在视觉（basira）开始的，而不是从肉眼（basar）开始的。因为内在视觉能够包容隐秘之事，而肉眼只能感知物质之物。当内在视觉被打开，光会涌上来，淹没观看。于是，达到这种状态的人，只用心来看见。”
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引用资源：
- [1] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [2] Al Aaljouni，《Kachf Al Sitar》。
- [3] 《穆斯林圣训实录》。
- [4] 《卡尔卡里亚教团创立原则》。
- [5] 《古兰经》高处章，第143节。
- [6] 伊本·阿吉巴，《Iqadh al-Himam》。
什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-09-23 21:22
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原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
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图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
-----
引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 查看全部
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
-----
引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-spiritual-seclusion-part-one/
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
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引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
原文标题：The spiritual seclusion (part one)
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：什么是苏菲灵修闭关 Khulwa：从穆萨、尔萨、麦尔彦到先知穆罕默德 ﷺ 的传统——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The spiritual seclusion (part one)——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释灵修闭关 Khulwa 的含义，并从穆萨、尔萨、麦尔彦和先知穆罕默德 ﷺ 的传统说明它在一神信仰中的根源。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
什么是灵修闭关？
灵修闭关，阿拉伯语叫 khulwa，是门人在一位已经成就的导师指导下，通过记念安拉来崇拜安拉的一种灵性退修。这种崇拜形式扎根于众先知和众圣友的教导。在 khulwa 期间，门人会领受所谓的 al-ma'rifa，也就是关于安拉的灵性知识或内在知识。而且，这种知识是通过神圣之光获得的。不过，现在我们先把重点放在 khulwa 在一神信仰传统中的根源上。
灵修闭关是众先知的传统
一神信仰中三位主要先知，都在他们的旅程中经历过这一步。哈兹拉特穆萨 ﷺ 的灵修闭关非常有名，在各部圣书中多次被提到。《古兰经》中说：“我曾与穆萨约定三十夜，又以十夜使其圆满，于是他的主所定的期限成为四十夜。穆萨对他的兄弟哈伦说：‘你代我管理我的族人，你要行善，不要跟随败坏者的道路。’” [1]
哈兹拉特尔萨 ﷺ 也以多次退修而闻名。《圣经》中说：“凡盼望主、寻求主的人，主都以善待他；人静默等候主的拯救，这是好的。人在年轻时负轭，这是好的。愿他独自静坐沉默，因为这是主加在他身上的。” [2]
此外，《圣经》还记载，哈兹拉特尔萨 ﷺ 也曾退到旷野，封斋四十天。正是在这之后，他的使命开始了。
尔萨 ﷺ 曾邀请他的门徒与他一起分享独处的时间，也就是集体独处。“因为来来往往的人很多，他们甚至连吃饭的时间也没有，他就对他们说：‘你们自己同我到一个安静的地方去歇一歇。’于是他们坐船，私下往一个荒僻的地方去了。” [3]
另一方面，《古兰经》也清楚讲述了赛义达麦尔彦 ﷺ 的灵修闭关：“于是她的养主以美好的接纳接受了她，使她美好地成长，并把她托付给宰凯里雅。每当宰凯里雅进入圣所去看她时，都发现她那里有食物。他说：‘麦尔彦啊！这是从哪里来的？’她说：‘这是来自安拉。安拉确实无量地供给祂所意欲的人。’” [4]
最后，每一位穆斯林都知道，或至少听说过，赛义杜纳穆罕默德 ﷺ 在接受安拉启示前的六个月里，曾在希拉山洞进行灵修闭关。那启示后来通过哈兹拉特吉卜利勒降临，愿主赐他平安。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，说：“随后，他被使得喜爱独处。他常常独自在希拉山洞中停留，在那里崇拜安拉。之后，他会回到家人那里准备留在山洞中的给养，然后再回到海蒂彻那里，准备更多给养，再次留在山洞中。” [5]
安拉的使者，愿主赐他平安，在真正被派遣为全人类的先知以前，曾经接受真实的梦。他所看到的每一个梦，都像黎明破晓一样清晰。信士之母（umm al-muuminin）阿伊莎，愿安拉喜悦她，传述说：“安拉的使者（愿主赐他平安）最初接受神圣启示，是在睡眠中以真实梦的形式开始的。那时，他看见的每一个梦都像黎明破晓一样清楚。随后，安拉的使者被使得喜爱闭关，于是他常常独自留在希拉山洞，在那里夜间崇拜安拉，或连续多夜崇拜安拉。此前，他会回到家人那里准备停留所需的给养。之后，他会回到海蒂彻那里，再准备更多给养，然后再次回到山洞。这个过程一直持续，直到他，愿主赐他平安，在希拉山洞中突然接受真理，也就是《古兰经》。” [6]
现在，既然我们已经知道灵修闭关是主要先知们的传统，那么，我们敬爱的谢赫又是如何定义它的呢？
沿着众先知和众使者的足迹行走，并以我们敬爱的使者 ﷺ 为他们的领袖，卡尔卡里亚道统把门人进行灵修闭关（khulwa）作为核心基础之一。在卡尔卡里亚道统中，灵修闭关的意思是：离开你自己那座活着的坟墓，也就是你的身体；放下所有身体感官，完全沉入一场走向安拉的旅程。在这场旅程中，你唯一的行囊，就是在完全闭关中念记祂的尊名“安拉”。在这场旅程里，你进入自己的灵性之心，并抵达养主的临在之境。这场旅程会一直持续，直到帷幕被揭开，使内在视觉在永恒源头（ma'adan al-qidam）面前变得清晰锐利。
-----
引用资源：
- [1] 《古兰经》高处章，第142节。
- [2] 《耶利米哀歌》3:25–28。
- [3] 《马可福音》6:31–32。
- [4] 《古兰经》仪姆兰家属章，第37节。
- [5] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
- [6] 布哈里在《布哈里圣训实录》中传述。
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-of-sayidina-haroun/
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn 查看全部
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-of-sayidina-haroun/
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
原文标题：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya：金牛犊、灵性许可与认主独一的道路——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 的含义，说明哈伦圣人、穆萨圣人、金牛犊事件、灵性许可和 Ism al-Mufrad 中 Alif 的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
赛义杜纳哈伦的 Hadra Hâroûniya
本文是养育型谢赫西迪穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里（愿安拉喜悦他）关于先知 Hadarat 每周课程的摘要。
我们现在来到 Hadra Hâroûniya。它和其他 Hadarât 一样，都是 Hadra Mouhammadiya 的一部分，而 Hadra Mouhammadiya 汇聚了所有 Hadarât。这是通过诵读 al Ism al-Moufrad，也就是“安拉”这个独一尊名中的字母，来接近 Alif al-Fardâniy，也就是“安拉”之名中的 Alif 的 Hadra。
这一个 Hadra 的确让我们品尝接近 Alif 的滋味，因为它同时汇聚了先知品级（noubouwa）和使者品级（rissâla）：赛义杜纳穆萨（愿主赐他平安）是使者，而他的兄弟哈伦（愿主赐他平安）是先知。我们也知道，Alif 总是至少由三个对齐的点构成：一个点对应使者的品级，一个点对应先知的品级，最后一个点对应圣洁的品级。因此，在这个 Hadra 中有许多宝藏，其中一部分在那一天被提到。
人心不可避免地会跟随金钱。也正因为如此，金钱在阿拉伯语中被称为 mâl；这个词来自阿拉伯语动词 mâla / yamîlou，意思是让拥有它的人倾向于某个方向。
所以，当穆萨（愿主赐他平安）的族人聚集他们从埃及带出来、并带着穿过大海的财物时，他们把这些财物扔进火里，以此摆脱它们。
这就是为什么，当萨米里把黄金变成一头会叫的牛犊时，人们开始舍安拉至高者而崇拜那头牛犊。表面上，他们已经摆脱了黄金；但在内心里，他们仍然依恋黄金。所以，他们用手把黄金扔了出去，可心仍然依附着这黄金。当它变成牛犊时，他们就把它当作崇拜对象。
我们正是这样理解赛义杜纳尔萨（愿主赐他平安）的话：“把你们的财物放在天上。”也就是说，把它放在善行中，使安拉把它提升到祂那里。这样，当人心跟随财富时，就会在众世界的养主那里找到它们，然后依附于祂。
因此，我们应当依附那永远留下的，放弃那注定消逝的。
这个 Hadra 也教导我们：众使者、众先知 ﷺ，以及他们的继承者和传承者的 idhn（许可）非常重要，愿安拉喜悦他们。萨米里曾取了一把使者足迹上的泥土，而那位使者正是赛义杜纳吉卜利勒（愿主赐他平安）。在把那把土扔进火里以前，他向哈伦先知请求 idhn。他让哈伦以为自己和其他人一样，只是准备把自己拥有的黄金扔进火里。
于是，他获得了先知的 idhn。但当他扔掉手中之物时，他真正的意图，是把黄金变成一头能够移动并发出叫声的牛犊。结果事情真的发生了。如果没有先知的 idhn，黄金绝不会变成牛犊。
因此，众先知和他们继承者的 idhn 中含有一个巨大的秘密，也就是“bismiLlah”的秘密。万物正是凭它而成。我们也已经看到，学问和知识有时会成为一道遮挡我们与安拉 ﷻ 的帷幕。萨米里确实拥有广大的知识，使他明白使者脚步踏过的土地具有何等价值，因为那土地具有带来生命的特性。
他也知道先知 idhn 的根本重要性。可是，尽管他拥有这一切知识，他还是偏离了正道，并用它让人们偏离。
正因为如此，安拉的人们说，知识是一道帷幕。因为学者可能会因自己的知识而认为自己比其他被造物更优越、更高贵。随后，这种知识最终可能被用在让安拉不喜悦的事情上。
关于 Ism al-Mufrad，行路者（sâlik）应当通过字母 ha' 来接近 Alif，因为二者之间存在品级差异。而且，接近 Alif al-Fardâniy 是以 Wali（安拉密友）的品级实现的，而不是以普通信士的品级实现的。对 Alif 的依附，让认识者（'arif）品尝奴仆品级（'ouboûdiya）的真实。此外，通过 Hadra Hâroûniya 通向 Alif 的道路有两种：
看见璀璨之星（al-kawkab ad-Durriy），这是落在使者品级之下的观看。 看见闪耀之星，这是属于先知品级的观看。
所以，对 Alif 来说，也对你这位行路者来说，你的成长就是围绕 Alif 的环绕（tawaf）。这个 Alif 并不是 Ism al-Mufrad“安拉”本身的 Alif，而是它通过尊名中两个 lâm 之一的显现所表达出来的 Alif，直到你读懂字母 hâ'。因此，Lâm 就是一个被折叠起来的 Alif。门人啊，那么你就成为一个 lâm 吧；让你的弯曲表达你的爱，以及你在 Wassita 中的消融。
Alif al-Fardâniy 也出现在九十九个神圣尊名中的每一个里面，并通过 Muqaddar Alif 在这些尊名中显现。Muqaddar Alif 指的是一个孤立的、与尊名中其他字母没有连接的 Alif。这样，每一个尊名一方面指向至高本体，另一方面也指向神圣属性。
引用资源：
- The Hadra Hâroûniya of sayidina Hâroûn
Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 查看全部
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
-----
引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/the-hadra-harouniya-follow-up-of-the-passion-in-the-heart-of-the-letter-ha-in-the-ism-al-moufrad/
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
原文标题：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Hadra Hâroûniya 深度解读：Ha 字母之心、真实之光与穆罕默德传承——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Hadra Hâroûniya: follow up of the Passion in the heart of the letter ha’ in the Ism al Moufrad——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释 Hadra Hâroûniya 中 Ha 字母、Wassita、谢赫传承、真实之光与神圣律法之间的关系，说明苏菲道路如何分辨正道与迷误。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
Hadra Hâroûniya：Ism al Moufrad 中字母 ha' 之心里的激情续篇
灵性流动有许多类型。它们可能是光明的，也可能是黑暗的。人的心也同样分成好几类。因此，凡是从那棵与众先知和众使者相连的蒙福之树中汲取知识和灵性状态的人，他会拥有一颗光明的心。这颗心属于接受神圣尊名和属性显现的那一类心。它们的光会满溢出来，影响他们的肢体，直到这些人永远不会离开造物主的话：“你说：如果你们爱安拉，就跟随我，安拉就会爱你们，并赦免你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。” [《古兰经》3:31]
至于那些学问和灵性状态没有连接到蒙福之树引导的人，他的心是黑暗的。我们能从他的肢体上看见这种影响，因为他的行为会违背神圣律法。这就是为什么在这个 Hadra Hâroûniya 中，我们会思考心的物质一面，以及它对黄金和财富的倾向。因为这些物质是黑暗的，它们深深影响了以色列后裔的心，以至于他们向牛犊叩拜。原因在于，他们从萨米里那里取得了自己的学问和灵性状态，而萨米里与先知之树的连接已经断裂。就在这里，我们认识到从蒙福之树取得光有多么根本和重要：从一位谢赫传给另一位谢赫，一直传到秘密与光明的源头，也就是赛义杜纳穆罕默德 ﷺ。虚假确实可能以真理的外表出现，然后误导所有缺少内在视觉的人。那些跟随萨米里的人，就是这样被他们以为属于他的奇迹份额所误导。同样，易卜劣厮曾经以光的形态显现给赛义杜纳阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿安拉喜悦他），但这位圣友立刻认出了它。他没有被误导，因为他知道如何分辨壁龛之光和从别处来的光。为了分辨这些品级和灵性状态，必须依靠神圣律法的判断。因为那些不符合沙里亚之人身上出现的光，实际上只会让他们更加远离他们的养主。相反，与拥有真实 sanad（传承链）的谢赫相连而初生的光，会让仆人更接近他的养主，推动他做值得称赞的善功，并让他遵循圣行。因为如果他做出与圣行相反的行为，他的光就会减弱，甚至会被从他身上取走。来自先知使命的光，是通过一位谢赫，也就是一位穆罕默德继承者而获得的光。它会教你神圣尊名的知识，向你揭示祂属性的秘密，并把你带入祂本体的临在，因为“安拉是天地的光。” [《古兰经》24:35] 所以，不要被那些非穆斯林所欺骗，即使他们声称自己看见了这道光中的某种东西；也不要让这些想法扰乱你的信仰。因为他们的光在外表上像真实之光，但在 Haqîqa 和深层含义上，其实完全不同。它就像海市蜃楼，人们以为它是水，可事实上它只是由热气造成的幻象。
当人的心允许自己受到这种 wasswass（恶念低语）的影响时，舍安拉之外被崇拜的神明就会增多，分歧也随之出现。于是每一方都指责另一方迷误。安拉 ﷻ 用这些话描述他们在审判日的状态：“每当一个民族进入火狱时，都会诅咒它的姊妹民族。” [《古兰经》7:38] 这里的“姊妹”指的是与它相似的同类，也就是同样跟随私欲、崇拜偶像和舍安拉 ﷻ 之外的念头。
至于认识者（'arif），如果他忘记了来自蒙福之树的律法，只开始把事物看作其真实所是，他就会落入一种接近疯狂的状态。所以 fana' 的规则必须支配他。在崇拜中应做的事，本质上是一体的；仆人必须只以众使者所传达的为根基，并只关注它。至于那些陷入接近疯狂状态的人，他们的情况就像一个进入克尔白却不知道朝向在哪里的人。
因此，在我们的 tariqa 中，如果进入字母 hâ' 时没有同时看见它中心里的东西，那么门人就会只重视某些神圣尊名，而忘记或否认其他尊名。这样，他就会落入叛教状态。相反，如果他把 ha' 的中心作为自己唯一的关注点和要达到的目标，那么他就会在自己的道路中重新汇聚 ha' 的所有部分，而每一个部分都对应一个特定的神圣尊名。
进入认主独一真实的唯一入口，就是抵达并消融在“秘密之秘密”中。这个入口不是别的，正是 hâ' 的中心。它的开始，是让这个点在门人的心中被抬高、被尊崇。你难道没有看见吗？偶像之所以被人崇拜，只是因为他们在偶像中看见了某种高贵、值得崇拜的东西。你要让自己成为被正确引导者的一员，也就是跟随众先知引导的人。这样，你就会看见：“一切权能与尊荣都属于安拉。祂是全听的、全知的。” [《古兰经》10:65]
认识者，就是能够在祂的每一个被造物中看见一种神圣显现的人。但是无论如何，他绝不会崇拜这些神圣显现，因为它们有时变化和演进，有时出现和消失。
相反，他崇拜的是安拉，祂是无求的主，是没有任何事物与祂相似的独一者。
如果那些崇拜这些事物的人知道，他们实际上是在崇拜一种神圣显现，他们就会明白，他们自己也是一种神圣显现。如果他们沿着同样的逻辑继续推下去，就会得出一个结论：他们自己也和他们的偶像一样配受崇拜。
这就是为什么，那些崇拜雕像的人会以为，他们崇拜雕像只是为了让自己更接近安拉 ﷻ：“真的，纯正的宗教只属于安拉。那些舍祂而以保护者相待的人说：‘我们崇拜他们，只是为了让他们使我们更接近安拉。’” [《古兰经》39:3] 也就是说，他们把这些雕像放在与两个 lâm，也就是 Wassita，相同的品级上。但神圣律法绝没有认可这样的事。
相反，事物必须被放在 hâ' 中，而不是被放在两个 lâm 中。因为两个 lâm 的品级，是使人能够抵达目标的品级，而不是这些被当成偶像的事物本身的品级。
两个 lâm 就是 Wassita 的真实，而沙里亚只确立了唯一、独一的 Wassita。
凡是不承认它是这样的 Wassita，也不愿顺服它的人，绝不可能成功。因为只说“la ilâha illa Allah——除安拉之外没有应受崇拜者”，还不足以进入天堂；还必须求助于 Wassita，并说“Muhammadun RassouluLlah——穆罕默德是安拉的使者”。
清真言只有在这两句话一起组成时才有效：“ach-hadu alla ilaha illa Allah, wa ach-hadu anna Muhammadan rassouluLlah”。
至于众谢赫的 Wassita，它是通过安拉使者 ﷺ 的 Wassita 而成立的。根据圣训：“学者是众先知的继承者。众先知没有留下第纳尔或迪拉姆，他们留下的是知识；谁获得了知识，谁就获得了巨大的福分。” [提尔米济传述] 但最高贵的知识，是借安拉、借祂的属性、借祂的尊名、借祂的法度而来的知识。因此，tarbiya 的众谢赫，在每一个时代都是先知 ﷺ 的继承者。至于两个 lâm，它们其实表达的是一条由三个 Hadra 构成的直线：尊名“安拉”的 Hadra，尊名“al-Waliy”的 Hadra，以及尊名“al-Mu'min”的 Hadra。这条道路就是沿着这条线前行的道路：先通过“al-Mou'min”这个尊名使仆人完成，然后通过“al-Waliy”这个尊名，最后抵达“安拉”这个尊名秘密的揭开。通向这种灵性实现的开始标志，就是仆人从黑暗走向光明。《古兰经》对此讲得非常清楚：“安拉是信士们的 Waliy，祂把他们从重重黑暗带入光明。” [《古兰经》2:257]
相反，安拉 ﷻ 也说：“安拉确实不引导不信的民众。” [《古兰经》5:67]
因此，受到 shirk（以物配主）和 kufr（不信）影响的仆人，无法抵达引导之线；他仍然远离神圣临在。信士通过 Wassita 所享受的最重要之事，就是引导。可是，一旦不信者不承认这个 Wassita 的身份，安拉就不会给他们引导：“安拉不引导：lâ yahdiy”。因此，这些人仍然停留在迷误之中。
就在这里，我们认识到 Wassita 的重要性。它最完美的例子，当然是我们的先知 ﷺ，然后是他的继承者们，愿安拉喜悦他们。因此，认识者必须拥有强大的能力，能够品尝最深层的含义，从而分辨披着引导外衣出现的迷误，以及真正的引导。一个人如果已经抵达秘密，或抵达秘密之秘密，甚至抵达秘密之秘密之秘密，却仍然没有品尝、没有深层灵性感受，那么这个人完全是干枯的。品尝是安拉 ﷻ 的恩赐，它让已经抵达某个秘密的门人受益。这种品尝，是我们最初必须努力修习的东西，直到它成为一个 maqâm。在我们的 tariqa 中，有品尝的人和没有品尝的人，就像两个人各自得到一公斤蜂蜜。其中一个人会一次把所有蜂蜜吃完；可当别人问他刚才吃了什么时，他除了说“我吃了蜂蜜”以外，什么也说不出来。至于第二个人，他只从这一公斤蜂蜜中吃一勺，但仅凭这一勺，他就能说出这是什么种类的蜂蜜，蜜蜂是从哪棵树上采集而成，它有什么益处，等等。第一个人知道，却没有品尝；第二个人既知道，也真正品尝。ma'rifa 也是如此。
另一方面，既然灵性品尝的开始，是努力之后的结果，那么就必须在这一点上下功夫。认识者就是懂得把品尝和功修连接起来的人。因此，他通过崇拜行为、礼拜、叩拜等品尝沙里亚；他通过克己、敬畏、真诚品尝 tariqa。没有真正的努力，你不会品尝到这一切中的任何东西。最后，就 ma'rifa 而言，如果你看见光，却不关注它、不参悟它，那么你要知道，你并没有从中真正受益。
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引用资源：
- 《古兰经》仪姆兰家属章，第31节。
- 《古兰经》光明章，第35节。
- 《古兰经》高处章，第38节。
- 《古兰经》优努斯章，第65节。
- 《古兰经》队伍章，第3节。
- 提尔米济传述的圣训。
- 《古兰经》黄牛章，第257节。
- 《古兰经》筵席章，第67节。
《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-09-23 21:22
原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran/
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
-----
引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 查看全部
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
-----
引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/symbolic-colors-quran/
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
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引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。
原文标题：The symbolic of colors in the Quran
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：《古兰经》里的颜色象征：十二道灵性泉源、光明与苏菲修行的秘密——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The symbolic of colors in the Quran——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从穆萨圣人的手杖、十二道泉源和《古兰经》中的颜色意象，解释苏菲修行中光、知识、念词与内在觉醒的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين
奉至仁至慈的安拉之名 愿祝福与平安降临在最尊贵的使者身上 也降临在他的家人和全体圣门弟子身上
安拉 ﷻ 说：“当时，穆萨为他的族人求水，我说：‘你用你的手杖击打那块石头。’于是从石头中涌出了十二道泉水，每一族人都知道自己饮水的地方。你们吃饮安拉 ﷻ 所赐的给养，不要在大地上作恶、制造腐败。” [《古兰经》黄牛章，第60节]
那位能让泉水从石头中涌出的主，当然也能不用任何原因就给以色列后裔供水。但安拉 ﷻ 借此教导我们一个祂为宇宙运行所立下的规则：我们必须寻找并采取原因，同时希望得到自己所需要的东西。
祂也通过这节经文教导我们，不要只凭表面现象来制定判断，因为只根据眼前所见下判断的人，他的判断很少会真正正确。
穆萨（愿主赐他平安）的手杖，象征认主独一中的 Alif。尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个庄严之名中的 Alif，是万有合一的秘密，也就是 united of what is united（jam'ul jam）的秘密。Alif 流动在所有字母之中，而真正实现 Ikhlass（真诚）的人，会看见所有字母都只是 Alif，除此之外别无他物。
对深层灵性实现的人（ahlu t tahqiq）来说，Alif 并不是一个普通字母，所有字母都只是 Alif 的不同显现。所以它流动在一切字母中，就像数字一流动在所有数字中一样。
因此，穆萨（愿主赐他平安）用认主独一的 Alif 击打那颗象征字母 Ha' 的石头，于是从中涌出了认主独一的十二个字母：la ilaha illa Allah，每一个字母都象征安拉的一道泉源。随后，每个人都知道自己该从哪里饮水。有些人饮于本质之泉（'ayn ud dhat），有些人饮于属性之泉（'ayn us Sifat），有些人在 Wasl 中解渴，有些人在 Fasl 中解渴；有些人饮于 tawkeed，有些人饮于 takhfeef；有些人饮于 fana'，另一些人饮于 Baqa'。
这一切都符合保存在受保护天牌上、为他们每个人写定的安排：十二道泉源，十二种不同颜色。
这就是尊名之中字母 Ha' 通过宇宙万象而显出的多样性秘密。 尊名 Ism al Jalala，也就是“安拉”这个名字中的字母 Ha'，通过这个短暂的宇宙显现出来，并能借着对颜色的理解被认识。 神圣智慧要通过人类内在对造化的良好感知，保存这个宇宙的和谐。 所以，如果我们寻找每一种颜色的源头，就会发现所有颜色都来自那十二种颜色。同样，这个宇宙的一切知识，也都源自认主独一的十二个字母。 在安拉 ﷻ 的经典中，颜色承载着深刻含义，在《古兰经》的表达中，无论是象征意义还是字面意义，颜色都发挥着关键作用。
安拉 ﷻ 说：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实；山中也有白色和红色的纹路，颜色深浅不同，也有极黑的。” [《古兰经》创造者章，第27节]
门人啊，你就像那片干硬又贫瘠的土地。它里面含有一切，表面却什么都没有。可是，当神圣灵性流动的水降下时，土地就会震动，嫩芽从中萌发。随后，各种知识开始增多，而每一种知识都对应一种颜色。
真正渴望安拉尊容的真诚门人，就像一片土地；而从有益雨水而来的水，就是谢赫。当这水降到门人的土地上时，它就显出 Muraqqa'a 的十二种颜色。
艾布·穆萨（愿安拉喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：“安拉 ﷻ 派我带来的正道与知识，就像降在大地上的雨。有一片肥沃的土地吸收了水，长出了大量青草和植物。另一片坚硬的土地留住了水，安拉使人们因此受益：他们饮用它，也让别人饮用，并用它灌溉。还有一些雨落在沙地上，既留不住水，也长不出植物。这就像一个人理解安拉 ﷻ 的宗教，并从安拉 ﷻ 借我带来的东西中受益；他学习，也教导别人。也像另一个人，他既不因此抬起头来，也就是说，他没有从先知 ﷺ 被派来带来的东西中受益，也不接受我所奉命带来的安拉正道。” [《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段]
在这个意义上，西迪艾布·麦迪彦·高斯（愿安拉使他的秘密神圣）在他的一首诗中说：
因你降临，那片土地重新活过来，仿佛你就是一场有益的雨。
颜色在《古兰经》中有清楚可见的象征意义。颜色可以指向能力、慈悯，或神圣之美。它可以象征生命或死亡、不信或信仰、引导或道德沦丧；但这种知识，只有通过 Muchahada（亲见）中颜色的视觉显现才能被认识，从而发现它的深层真实（Haqiqa）和隐藏含义。正因为如此，先知 ﷺ 才会把梦见乳汁解释为知识。
颜色的多样性以及彼此混合，使新的颜色出现。这些颜色美丽，让眼睛喜悦，触动心灵，也让灵魂沉醉。因此，安拉 ﷻ 把颜色的多样性与念词和参悟联系在一起：“祂的迹象之一，是创造天地，以及你们语言和颜色的不同。对于有知识的人，其中确有许多迹象。” [《古兰经》罗马章，第22节]
所以，多样性是安拉 ﷻ 的迹象之一。祂甚至把它作为有知识之人的提醒。 你曾观察过玫瑰的构成和形状吗？ 你曾参悟过它颜色的排列吗？ 你曾把自己埋入它深层的含义中吗？ 你曾喜爱过它的美吗？ 安拉 ﷻ 说：“当天空裂开，变得像玫瑰一样。” [《古兰经》至仁主章，第37节]
请看，安拉 ﷻ 如何把天空的开启，比作玫瑰绽放时的开启！没有任何话语比我们养主的话更美。颜色的多样性是一种《古兰经》真实。我们应当参悟人类与宇宙之间的和谐。
安拉 ﷻ 创造出不同颜色的果实：“难道你没有看见吗？安拉从天空降下雨水，我借此生产出各种不同颜色的果实？” [《古兰经》创造者章，第27节] 祂也创造了不同颜色的牲畜：“人类、动物和牲畜，也同样有各种不同的颜色。” [《古兰经》创造者章，第28节] 祂还使从蜜蜂腹中出来的饮品拥有不同颜色：“从它们腹中出来一种饮品，颜色各不相同，其中对人们有治疗。” [《古兰经》蜜蜂章，第69节]
的确，安拉的使者 ﷺ 曾把信士比作蜜蜂。他说：“信士就像蜜蜂，只吃好的，也只产出好的。” [《伊本·希班圣训实录》，第250段]
那么，我们为什么不让各种秘密的灵性真实从我们内在涌出呢？这些不同的秘密，也就是不同的颜色。我们为什么不把这些颜色穿在身上，让所有人都看见呢？
安拉 ﷻ 创造并用各种颜色装饰整个宇宙，是为了让生命更令人愉悦，也为了让 sakina（宁静）更容易被找到。然后，祂又把这一切汇聚起来，放在你里面。你追求的目标，是认识你自己，而不是认识宇宙。正是在这个意义上，有人写下这样的诗句：“你以为自己只是一个微不足道的小点，其实整个辽阔世界都已被折叠在你之中。”
所以，穿上彩色的 Muraqqa'a，意思就是穿上众世界之主放在祂大地代理者隐藏内在中的东西。它是给一切被造物的爱的信息，因为在我们的 zawiya 中，我们的道路（minhaj）是爱的道路，我们的法派（madhab）也是爱的法派。
“无论爱把你带到哪里，都选择爱的宗教。爱就是我的宗教，也是我的信仰。”
-----
引用资源：
- 《古兰经》黄牛章，第60节。
- 《古兰经》创造者章，第27至28节。
- 《布哈里圣训实录》，知识篇，第78段。
- 《古兰经》罗马章，第22节。
- 《古兰经》至仁主章，第37节。
- 《古兰经》蜜蜂章，第69节。
- 《伊本·希班圣训实录》，第250段。
“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
-----
引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 查看全部
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
-----
引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/stalemate-pages/
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
-----
引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
原文标题：Stalemate pages
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：“僵住的书页”：苏菲视角下的安拉之光、先知之光与真正认主——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Stalemate pages——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文围绕《古兰经》“书页”经文，讨论认主独一、安拉之光、先知之光，以及只停留在字面理解中的灵性困境。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
僵住的书页
“当他们说：‘安拉没有降示任何东西给一个人。’他们没有真正按安拉应得的方式尊重安拉。你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？你们把它做成一页一页的纸（qaratis），显出一部分，却隐藏许多。你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。’你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” [1]
这节经文降示的原因：
有一天，马立克·伊本·赛夫来和先知 ﷺ 对质。先知 ﷺ 对他说：“我凭那位把《讨拉特》降示给穆萨的主问你，你难道没有在《讨拉特》中看到，安拉厌恶肥胖的宗教显贵吗？” 那个人实际上正是肥胖的。他生气地说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 当时和他在一起的同伴说：“你真该受责备！难道连穆萨也没有吗！？” 他坚持说：“凭安拉发誓，安拉从来没有给任何人降示过任何东西！” 正是在那时，这节经文被降示了。 [2]
这节经文描述的是那些人的状态：他们把神圣的光降低成一些比喻性的概念，里面没有任何可比和可类比的真实内容。他们借此声称自己在肯定真实者的超绝性，可他们想给祂归属的是一种冻结的、冰冷的超绝性。这种超绝性，祂从未归给自己，也从未让祂的先知 ﷺ 这样归给祂。于是，他们把一本认主独一的经典变成了停滞的书页：他们从中取出符合自己私欲方向的内容，又对那些违背自己私欲的内容进行解释。于是他们显出热心，在宣称安拉超越一切（tanzih）方面走向夸张，最后把祂看得离祂的仆人非常遥远……可是祂自己已经用祂的话确立了祂的亲近 ﷻ：“当我的仆人问你关于我的事时……我确是临近的。” [3] 祂也通过祂的先知之口说：“安拉依照祂的形象创造了阿丹。” [4] 因此，认为祂的属性会在祂的仆人身上出现和显现，并没有什么可责备的地方，只要没有任何二元对立的形式。因为在真实中，存在的专属权只归于祂……所以，在这些人那里，所谓神圣超绝性（tanzih）的观念，实际上正是类比本身（tashbih），也是远离安拉 ﷻ 的状态。赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，提到这些人时说：
“最远离安拉的人，就是最热衷于宣称祂超绝的人。”
你用自己的思想和理智把祂看作超绝，可你的心却只是在用类比看祂……这是真正的 tanzih 吗？你没有按祂应得的价值尊重祂，因为你没有认识祂。如果你认识了祂，你就会知道，在这个宇宙中，没有任何一个原子不是凭祂的本质而持续存在，不是凭祂的属性而存在，也不是凭祂的尊名而显现。
这节经文的精华：
如果你认识了祂 ﷻ，你就会知道，任何事物都不在祂之外。赞颂祂超绝万物。你会明白，祂就是行动及其结果，并在各种可能性的世界中显现。因此，祂这样描述自己：“安拉是诸天与大地的光。” [5] 祂又说：“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 在这节经文中，祂 ﷻ 把光与引导放在一起，所以，任何得到光的人都会得到引导；任何失去光的人都会迷失，并停留在僵住的书页（qaratis）中。他以为自己在做 tanzih，其实只是在 tashbih 中；他以为自己在接近，其实正在远离。他放弃对经文进行解释（ta’wil），然后又亲自解释它们；他在这里把自己在别处毫不怀疑地肯定过的东西判为不真实，而这一切总是随着他昏暗私欲的意愿而转动。相反，如果他顺服自己，把命运交给安拉，那对他会更好，也更长久。
于是，他否认安拉的使者 ﷺ 的属性，就像他之前的犹太人否认一样，把有关他的依据藏在《讨拉特》中。然而，真实者已经在《古兰经》中把他 ﷺ 描述为一道光和一盏火炬，因为祂 ﷻ 明确称他为：“照亮的火炬” [6]。可是，有人声称至爱者 ﷺ 只是一个人、只是一个仆人……是的，他确实是人，但不是像所有人那样的人！就像蓝宝石是一块石头，但不是像所有石头那样的石头。显然，他 ﷺ 是一个仆人（abd）……但那是怎样的一位仆人！众仆人中的第一位，最完美、最敬畏的一位。愿平安和最美好的问候降临于他。
因此，安拉的意愿来到祂的先知那里，并以这些人以及思想上类似他们的人的形式显现出来。“你说：‘安拉。’” 这句话宣告认主独一的各个品级，以及唯一性的诸种意义（tafrid）。“然后任由他们在自己的僵局中玩乐吧。” 也就是说，让他们留在身体感官的幻觉、美丽言辞的想象、被造世界的海市蜃楼之中。这就是这里的“khawd”（本文译作“僵局”）所指的意思。因为 khawd 实际上指水和土的混合，也就是说，tanzih 的水与 tashbih 的土地混在一起，堵住了他们内在的视野，使引导之光不能在他们里面显现。因此，他们一直停留在自己的“khawd”中，玩乐嬉戏。由于他们的看法，他们把深层意义限制在时空边界之内。他们把观看的可能性限定在后世，这使他们成了今世（Dunya）的子女……然而，今世本来只是一场游戏和娱乐。
赛义迪·阿拉维，愿安拉圣化他的秘密，在他的一首诗中说：
安拉的使者啊，你是……
你是具象化的光。
光上之光，你来到，
《古兰经》因你而成形。
关于他 ﷺ 的描述，我们说：
渴望知识、渴望 Ihsan 实相的人啊，
这里有通向悦纳之门，为那念诵自己主的人而开。
把自己连接到那位阿德南后裔，
他是至仁主之门。
他是真理之光，愿安拉赐福于他。
他是伟大的入口，是支柱，也是神圣之地。
艾哈迈德，太初之光，愿安拉赐福于他！
贫者啊，如果你忠诚地沉浸其中，
成为秘密中的贫者，成为爱主之人，
光就是通往庄严集会的道路，
它是病人的药，离开它便没有治愈。
在《古兰经》经注《at-Ta'wilat an-Najmiyah》中：
“你说：‘谁降示了穆萨带来的那部经典，使它成为人们的光和引导？’” 除了安拉自己，谁能带来一本类似穆萨，愿平安降临他，所带来的经典呢？那部经典具有一种特性：它用安拉 ﷻ 的光照亮坚硬的心，并借这道光引导人走向安拉 ﷻ 和祂的宗教。因为事实上，凡不是来自安拉的书，都不可能像这样。
“你们把它做成一页一页的纸。” 祂降示了这部照亮人心、并把人引向祂的经典，好让你们借着祂获得知识；可是你们却把它做成了“书页（qaratis）”，也就是说，把它写在纸页上，而不是写进你们的心里。真正的目的本该是让你们用经典本身的品性来装饰自己。你们只是把这些经文按字面和外在意义展示出来：“显出一部分，却隐藏许多。” 也就是说，你们隐藏了许多与经典之光及其引导有关的真实，而这些真实是没有限量的。“你们被教导了你们和你们祖先都不知道的事。” 也就是关于穆罕默德品级的圆满，以及他所带来宗教的圆满；这种圆满超越了其他众先知，愿平安降临他们，也超越了其他所有宗教。祂 ﷻ 也以这个意思说：“他教导你们经典和智慧，也教导你们你们所不知道的事。” 先知 ﷺ 从经典中教导他们的话，就是下面这句：“你说：‘安拉。’然后任由他们在自己的僵局（khawd）中玩乐吧。” 至于智慧，它指的是祂 ﷻ 的秘密，而学习这种秘密，需要通过追随谢赫来完成，一个秘密接着另一个秘密。“你说：‘安拉。’” 祂在独处（khalwa）的状态中提醒你，不要把目光放在祂以外的任何事物上。“然后任由他们。” 也就是说，让被造物在自己的僵局（khawd）中玩乐吧；让他们同那些加入他们的人一起玩乐。到懊悔之日，他们剩下的只有说：“我们曾与那些陷入僵局（khawd）的人为伍。” [7]
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引用资源：
- [1]《牲畜章》，第91节。
- [2]《Tafsir al-Jami' li-Ahkam al-Quran》，古尔图比，第8卷，第455页。
- [3]《黄牛章》，第186节。
- [4]《布哈里圣训实录》，圣训号5786。
- [5]《光明章》，第35节。
- [6]《同盟军章》，第46节。
- [7]《Tafsir at-Ta'wilat an-Najmiyah fi tafsir al-Ishari as-Sufi》，伊玛目艾哈迈德·伊本·欧麦尔。
从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 71 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/proof-passage-death-life/
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 查看全部
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/proof-passage-death-life/
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。
原文标题：Proof of the passage from death to life
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：从灵性死亡到真正活着：古兰经中的心灵之光与信仰复苏——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Proof of the passage from death to life——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经和苏菲注释出发，说明心灵如何因安拉之光而复活，并走向信仰、念词与认识安拉。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
行走在安拉道路上的旅人，从死亡走向生命，这一过程在《古兰经》中有清楚说明。安拉以这个意思说：“一个原本已死、而我使他复活，并赐给他一道光，使他凭这道光在人群中行走的人，难道像那处在重重黑暗中、无法走出来的人一样吗？他们过去的行为，就这样被装饰给不信道者看。” [《牲畜章》，第122节]
这种重生，或者更准确地说，这种真正的诞生，正如上面经文明确指出的那样，总是伴随着安拉 ﷻ 赐给仆人的一道光。这道光，是通过心眼可以看见的光；它对应的是 Iman（信仰）的品级。Iman 高于 Islam（顺从）的品级，低于 Ihsan（至善）的品级。另有传述说，赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，传述先知 ﷺ 说：“Iman 是一道光，安拉把它放在祂有信仰的仆人心中；它会随着善功的履行而增加或减少。” 这道神圣之光，显然是可以被心眼看见和领会的。正如赛义迪纳·艾哈迈德·伊本·阿吉巴在他对《Hikam》的注释中解释的那样：“当爱与侍奉增长时，你心眼的光会比肉眼的光更强；肉眼的光会消失在心眼的光中，于是你只看见那些由心眼感知的精微意义和超越时间的光。” [《Iqadh ul-himam》]
最后，门人需要去寻找一位谢赫。这位谢赫会把那份授权（idhn）传递给他；借着这份授权，他的心会被提升，他也能够以活着的方式念诵安拉之名。也就是说，他会在今世、在后世之前，就从自己的念词中得到果实。这些果实通过观看神圣之光而显现，正如下面这节经文所说：“安拉是诸天与大地的光。祂的光，好像一个壁龛，其中有一盏灯。那盏灯在水晶之中，它看起来像一颗极其明亮的星……” [《光明章》，第35节] 到那时，门人的心才会成为下面经文所提到的“房屋”之一：“在一些房屋中，安拉准许它们被升高，并准许祂的名在其中被念诵；其中有一些人，早晚赞颂祂，买卖和交易都不能使他们忘记念诵安拉。” [《光明章》，第36至37节]
顺便说一句，“rijal”这个词在《古兰经》中，实际上指的是一个人在被创造目的上已经成全的人。按照赛义迪纳·伊本·阿拔斯，愿安拉喜悦他们二人，著名的经注解释，这个目的就是认识安拉。在《古兰经》中，当谈到作为女性的相对或补充的男性时，使用的是“dhakar”这个词，比如下面的经文：“关于你们的子女，安拉这样嘱咐你们：一个儿子（dhakar）应得两个女儿的份额。” [《妇女章》，第11节] 而那些在认识安拉方面已经成全的人，则与下面这节经文有关：“在二者之间有一道屏障，在高处（al-Araf）有一些人（rijal），他们凭每个人的特征认出众人。他们呼唤天堂的居民说：‘愿你们平安！’他们还没有进入天堂，虽然他们渴望进入。” [《高处章》，第46节] 真正的“rajul”（rijal 的单数），也就是大写意义上的“人”，并不是那个单纯因为自己不是女人而与女人区分开的人；真正的人，是那个把自己的心变成“安拉的房屋”之一的人，也是那个掌管住自己内在“女人”的人，也就是掌管住自己的 nafs。正如我们的母亲哈娃代表着我们的父亲阿丹的 nafs，愿平安降临他们二人。
关于这个主题，我们的谢赫，赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿安拉喜悦他，经常说：在我们生活的这个世界里，许多女性应被看作男人（rajul）；反过来，许多男人则应被看作女人（nafs）。
引用资源：
- 《牲畜章》，第122节。
- 《Iqadh ul-himam》。
- 《光明章》，第35节、第36至37节。
- 《妇女章》，第11节；《高处章》，第46节。
苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 90 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/pass-camel-nafs-eye-alif/
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。 查看全部
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/pass-camel-nafs-eye-alif/
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。
原文标题：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲修行里的“骆驼穿过针眼”：自我、Alif 与信仰七十多分支——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Pass the camel of your nafs in the eye of the alif——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文从古兰经、圣训和苏菲象征出发，解释自我净化、Alif、Tawhid 与信仰分支之间的关系。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
当人沿着白色大道（al-mahajjat al-bayda'）前行时，这条道路会走向信仰的实现。而信仰最终的圆满，就在“la ilaha illa Allah（万物非主，唯有安拉）”这句话中。当然，要达到这一点，必须先把路上所有沉重的障碍清除掉……也就是说，必须先清除自己 nafs 中的一切缺点，因为这些缺点会阻止它被提升到灵的状态。
在这个意义上，安拉的使者 ﷺ 说：
“信仰由六十多，或者七十多，个分支组成。其中最高的是‘la ilaha illa Allah’这句话，最低的是从道路上清除阻碍物。羞耻心也是信仰的一个分支。”
[《穆斯林圣训实录》]
为了让灵的天空之门为他们打开，信士必须把自己的灵魂交到一位教育人的谢赫手中……这位谢赫会传递一道光，指出应当跟随的道路：“人们也凭星辰得到引导。” [16:16] 谢赫会教育门人，使他能够清除自己 nafs 的缺点，因为这些缺点正挡住他通往真理的道路。
安拉 ﷻ 说：
“那些否认我的迹象并傲慢背离的人，天门不会为他们打开；他们也不会进入天堂，直到骆驼（jamal）穿过针眼。”
[7:40]
jamal（جمل）这个词，也就是“骆驼”，在阿拉伯语中由三个字母组成：
Jim（ج），数值为 3；
Mim（م），数值为 40；
Lam（ل），数值为 30。
因此，jamal 这个词的总数值是 73。这把我们带回上面提到的圣训：信仰由七十多个分支组成。
赛义迪·纳جم丁·库布拉，愿安拉喜悦他，在他的经注中解释这节经文时说：
“那些把我的迹象当作谎言的人”：这些迹象包括众先知带来并确立的美好圣行，也包括安拉 ﷻ 通过祂的圣友显现的奇迹和知识……他们否认这些奇妙之事和这些知识。“并傲慢背离的人”：他们因为骄傲而不接受、不相信这些迹象。“天门不会为他们打开”：也就是心的诸天之门不会为他们打开，而这些门通往神圣临在。“他们也不会进入天堂”，也就是亲近的天堂，“直到骆驼（jamal）”，也就是被骄傲吹胀的自我之骆驼，“穿过针眼”。这针眼就是进入道路的入口；这条道路通向对命人作恶的 nafs 的教育和净化，直到它变得安宁，并配得上被这样呼唤：“回到你的主那里去吧。” [89:28]
这意味着，nafs 非常庞大，所以被比作骆驼。因此，它不能进入天堂，换句话说，也不能沉入 Haqiqa（真境）之中，除非它先通过 Sharia（教法）的规则和道路的礼仪被净化……直到它借着所接受的教育，失去自己的坏特征，切断对安拉以外一切事物的依恋……并变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana（在安拉中消融）的针眼，并被带入 baqa（凭安拉而存续）的天堂。”
[《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》]
关于这节经文：“他们不会进入天堂，直到骆驼（jamal）进入针眼。” 伊本·阿拔斯、伊克里玛和伊本·朱拜尔，愿安拉喜悦他们，读作：“……直到粗大的绳索（jummal）穿过针眼。”
在阿拉伯语中，al-jummal 指的是把几根绳子合在一起，形成一根更粗、更结实的绳索。这种绳索用在船上，或者用来攀爬枣椰树。
[参见《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib]
我们已经在前面的引文中看到，为了沉入灵性和内在真实的海洋，个人的灵魂必须变得比一根头发还要细上一千倍。然后，它才会进入 fana 的针眼，并被带入 baqa 的天堂。
对行路者来说，关键在于让自己的灵魂融化并彻底消失，直到他的存在只剩下一股精微的流动，显现为一条比头发还细的线。这只有通过 Samadiya 之门才可以达到，也就是完全而绝对地把自己交托给安拉，至高的主。人通过斋戒敲响这扇门；按照 Haqiqa 来说，斋戒就是克制自己，不再看见祂以外的任何事物。
安拉 ﷻ 说：“斋戒的夜间，准许你们和你们的妻室亲近；她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服。如此等等。” [2:187] 现在，你们可以和她们亲近，并寻求安拉为你们注定的。“当你们在清真寺静修时，不要和她们亲近。”
赛义杜纳·伊本·阿拉比，愿他的秘密被圣化，在他的经注中说：
“斋戒的夜间，准许你们”：这是指你们处在疏忽侵袭你们的时刻，虽然你们正沉浸在神圣临在之中。“和你们的妻室发生关系”：也就是降下来，去面对你们的 nafs 和你们的欲望，因为你们无法一直等待，也无法一下子完全摆脱它。她们是你们的衣服，你们也是她们的衣服，这是由于一种不可避免的联系。“安拉知道你们曾暗中亏待自己”：也就是在你们专注于旅程、灵性努力和神圣临在的时期，你们从自己的 nafs 的真实中取走了一些东西。祂宽恕了你们，也饶恕了你们。现在，也就是在完全实现正直（istiqama）的时期，在 fana 之后的 baqa 状态中，“你们可以和她们亲近”，也就是在疏忽的时期。“并寻求安拉为你们规定的东西”，也就是敬畏（taqwa）以及对这些 nafs 特征的掌控，好让你们能够完整履行正直（istiqama）的所有责任，以及与侍奉和召唤人归向祂有关的神圣命令。“你们吃，你们喝”：也就是与它们相处，“直到黎明的白线和夜晚的黑线在你们看来分明。” 这指的是临在状态的开始，以及伴随临在而来的光辉；也指这种状态的影响和照亮覆盖疏忽的昏暗和黑暗。随后，你要始终坚定地处在真理的临在中，直到疏忽的时间到来。若没有这种交替，人就不可能完成每天的事务。你们在自己完全奉献和神圣临在的状态中，不要靠近它们，也就是不要靠近你们的 nafs；在你们心灵的清真寺中也是如此，否则你们的时间就会被搅乱。
[《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比]
道路中的目标，是实现独一。这个目标由 Alif 的形象来象征。Alif 在阿拉伯语中是一个字母，写法也像数字“一”。为了达到 Tawhid（认主独一）的 Alif，行路者的实体，也就是一开始那根粗大的绳索（jummal），必须不断变小，直到它只剩下一口气，在自身不存在的空气中流动，好像黎明的一缕细线：一种精微的柔和，一道位于白昼与黑夜、光明与黑暗之间的中间界。
根据我们的谢赫赛义迪·穆罕默德·法乌齐·卡尔卡里，愿他的秘密被圣化，的教导：人的灵魂，也就是骆驼（jamal，جمل），若要沉入并熄灭在 Tawhid 的 Alif 中，他就必须只看见自己周围神圣之美（jamal，جمال，也就是带有 Alif 的 jamal）的显现。换句话说，他要品尝造物主的美。这种美是绝对的、没有限量的，并在万物中显现……但他是通过自己的身体、心智和感知工具来品尝这一切，同时也知道这些都是被造的，因此都是有限的。只有当追求者能够在无限小中观看无限大时，他灵魂之绳才能进入 Alif at-Tawhid 的针眼。
无论发生什么，人迟早都会被迫实现这种“在无限小中观看无限大”的观看。因为当人死亡以后，那些已经在今世实现了这种观看的人，会看到自己的坟墓为他扩展，并且有一道通向天堂的门为他打开。关于这个主题，不同的圣训都有论述。于是，从他的坟墓，也就是从一个非常狭窄、受限的空间中，人会观看天堂辽阔的疆域，而天堂是无限广大的。
至于那些在今世拒绝这样做的人，那些没有实现轻看自己、尊重他人的人，那些没有让自己 nafs 的粗大绳索（jummal）变成黎明细线般精微柔和、并进入 Alif at-Tawhid 针眼的人，他们就会被迫完成不可能完成的事：在无限小中看见无限大。由于他的感官、理性、灵魂和整个存在都无法做到这件事，这个人的坟墓会向他合拢，直到他的肋骨交错在一起。圣训中，安拉的使者 ﷺ 描述这些人的状态时，伸出手指并把它们交叉在一起，然后补充说：“安拉会让七十条蛇掌管他。哪怕其中一条向大地吹一口气，大地直到世界结束都不会长出任何东西。它们会咬他、抓他，直到审判日来临。”
[提尔密济传述]
在苏菲象征中，蛇代表个人的 nafs，因为它是通向真理的障碍。因此，那些没有通过“la ilaha illa Allah”完成自己信仰的人，那些没有清除通往这一实现之路上一切障碍的人，将会被七十条蛇惩罚。这些蛇对应的，是信仰七十个分支中的那些分支；这些分支，他们在今世并没有实现。（参见文章开头引用的圣训。）
在诵读“Allah”之名时，Tawhid 的 Alif 只有在跨过 Alif 与 lam al-ma'rifa 之间的裂口之后，才可以达到。按照我们的谢赫，愿他的秘密被圣化，的教导，当人观察 Alif（ا）和 Lam（ل）的数值时，会得到：
Lam（لم）= lam + mim
= 30 + 40
= 70
至于 Alif（ا），它的写法和 alf（ألف）这个词相同，而 alf 在阿拉伯语中意为 1000。
把这两个结果相乘，我们得到 70,000。由此，我们理解至爱者 ﷺ 的话：“安拉 ﷻ 被七万道光与暗的帷幕‘隐藏’；没有任何 nafs 接近这些帷幕中的任何一道而不毁灭。”
[塔巴拉尼，《Mu'jam al-kabir》]
换句话说，人类灵魂这根粗大绳索（jummal）中的每一根纤维，只要穿过这些帷幕，都会被彻底毁灭。当灵魂之线变得比一根头发还细上一千倍时，它就会进入被预定的 Alif 的针眼……随后，门人就能够把自己对灵性 tanzih 的分散看法重新收集并缝合起来，把他对不可触及之神圣的看法，转变成一件由 tashbih 组成的 muraqqa'a，也就是一个具体而可触摸的 nafs。这件 muraqqa'a 将不再由一块块方形布片拼成，不再依照 Basmala 的四边形结构，也不再像今天的克尔白那样以物质形态显现……相反，这件新外衣将由三角形组成，符合 Basmala 的三角形理解，正如导言中所解释的那样。
引用资源：
- 《穆斯林圣训实录》。
- 《古兰经》16:16、7:40、89:28、2:187。
- 《At-ta'wilate an-Najmiya fi tafsir al-Ishari as-Sufi》。
- 《Tafsir al-hidaya ila bulugh an-nihaya》，Makki ibn Abi Talib。
- 《Tafsir al-Qur'an》，伊本·阿拉比。
- 提尔密济传述；塔巴拉尼《Mu'jam al-kabir》。
苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 83 次浏览 • 2026-09-23 21:21
原文出处：https://karkariya.co/lights-adornment-secrets/
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
-----
引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 查看全部
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/lights-adornment-secrets/
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
-----
引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。
原文标题：The Lights are the adornment of the Secrets
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：苏菲灵性知识中的光：为什么“光”是心灵秘密的坐骑？——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：The Lights are the adornment of the Secrets——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文解释苏菲传统中“光”的意义：它如何唤醒心灵、带人脱离自我束缚，并进入认识安拉的道路。
【بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
و على اله و اصحابه أجمعين】
奉至仁至慈的安拉之名。
愿安拉赐福并赐平安给最尊贵的众使者，以及他的家属和全体圣门弟子。
伊本·阿塔·安拉·伊斯坎达里说：
光，是心和秘密的坐骑。
光是一种来自神圣的流溢。真实者把它投进自己所爱的仆人的心里，并借助祂的一位奥利亚（安拉的密友）之手，让这个仆人离开疏忽的黑暗，使他摆脱自我（nafs）的塔吾特枷锁，使他从幻想的锁链中被释放，也从私欲的牢笼中获得自由。随后，祂让他骑上认识安拉之知识的坐骑。借着这坐骑，门人会飞向 Malakut 与 Jabarut 的诸世界。祂会把他提升到灵的诸天，让他尝到 fana（在安拉中消融）的滋味。于是，他的灵魂之鸽会飞向至仁主的宝座，在亲近的天堂里、在认识安拉与爱的园林中安然享受。达到这种状态的人，才是真正的见证者（shahid，通常被译作“殉道者”）：也就是在“安拉”之名的道路上进行观看的人。安拉的使者 ﷺ 说：
“当你们在伍侯德的弟兄们遭遇死亡时，安拉把他们的灵放在绿色的鸟里面。那鸟从天堂的河流中饮水，吃天堂的果实，并在宝座阴影下悬挂的金灯旁休息。当他们看到自己的食物、饮水和休息之处都如此美好时，他们说：‘谁能告诉我们的弟兄们，我们在天堂中活着，并且得到供养，好让他们不要在奋斗中吝惜自己，也不要在战争中退缩？’安拉 ﷻ 说：‘我会告诉他们。’于是，安拉降示了：‘你们不要以为那些在安拉道路上死去的人已经死了。’” [1]
伊本·阿吉巴，愿安拉喜悦他，说：“坐骑（matiya）指的是已经装备好、可以被骑乘的骆驼。心（qalb）指的是对深层意义的感知实相。秘密（sirr）指的是对神圣显现的感知实相。秘密比心更细腻、更纯净，虽然二者都是给予灵（ruh）的名称。如果灵因为违抗、罪、肉体私欲和缺点而变得昏暗，它就被称为自我（nafs）。如果它坚定而有决心地从这些事物中退出来，它就被称为理智（aql）。如果它在疏忽与神圣临在之间摇摆，它就被称为心（qalb）。如果它面对人性特征时安静而平稳，它就被称为灵（ruh）。最后，如果它从一切表面的身体层面中被净化出来，它就被称为秘密（sirr），因为它回到自己的本源之后，就成了安拉诸秘密中的一个秘密：Jabarut 的秘密。当安拉 ﷻ 想把祂的仆人带到祂神圣的临在中，并把他带到亲密的境界时，祂会给他提供光的流动。这些光就像一匹坐骑，安拉把自己的支持装载在上面。于是，这位仆人被引导的微风安抚，被神圣眷顾的关照包围，他的灵魂从人类处境的诸世界飞向诸灵的世界，成为安拉诸秘密中的一个秘密。” [2]
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引用资源：
- [1]《艾布·达伍德圣训集》，《吉哈德篇》，殉道优越性章节。
- [2]《Iqadh al-himam》，第129页。
为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/light-is-the-door-to-spiritual-knowledge-of-allah/
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
-----
引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 查看全部
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/light-is-the-door-to-spiritual-knowledge-of-allah/
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
-----
引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。
原文标题：Light is the door to spiritual knowledge of Allah
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：为什么“光”是认识安拉的入口：苏菲传统中的灵性开显与信仰体验——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light is the door to spiritual knowledge of Allah——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文说明《圣经》和《古兰经》中关于光的教导，并从苏菲传统解释谢赫、灵性开显、心眼与认识安拉之间的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
亲爱的姐妹和兄弟们，我们生活在一个灵性衰落的时代。物质主义思想把灵魂判进了持续不断的痛苦之中。这个时代扭曲了我们生活的每一个方面，一切都变成了消费品，毒品变得合法，性变成了产业，人被降低为达尔文式谱系中的一个基质，好像来自一种半人半猴的存在，而生命的唯一目的只是消费、发动战争、污染世界，然后离开。
尽管这幅图景很黑暗，但那些拥有内在传统的一神信仰，比如基督教和伊斯兰，其实早已明确谈到神圣之光，以及通过灵性亲见来体验这道光。比如，《圣经》中说：“你们的光也当这样照在人前，使他们看见你们的好行为，便荣耀你们在天上的父。” [1]
“主是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？主是我生命的保障；我还惧谁呢？” [2]
“光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。” [3]
“主、全能的造物主啊，求你复兴我们；愿你的脸光照我们，使我们得救。” [4]
同样，我们在《古兰经》中也能找到36节明确谈论光的经文。阿拉伯语中，光被称为 nur。
全能的安拉说：
“安拉是天地的光。祂的光的比喻，就像一个壁龛，里面有一盏灯；灯在玻璃中，玻璃仿佛一颗珍珠般明亮的星。它由一棵蒙福的橄榄树点燃，这棵树既不属东方，也不属西方；它的油即使没有火接触，也几乎自己发光。光上加光。安拉引导祂所意欲的人走向祂的光。安拉为人们设比喻，安拉全知万物。” [5]
“安拉是有信仰者的保护者，祂使他们从重重黑暗走向光明。至于不信者，他们的保护者是邪恶者，它们使他们从光明走向重重黑暗。他们将成为火狱的居民，并永居其中。” [6]
“那一天，你将看见信士男女，他们的光在他们前方和右边奔走。” [7]
“艾列弗，俩目，拉。这是一部我降示给你的经典，使你凭他们养主的许可，把人类从重重黑暗带入光明，带到强大的、应受赞美者的道路上。” [8]
“他们想用自己的口吹灭安拉的光，但安拉必将完成祂的光，即使不信者厌恶。” [9]
事实上，这道在各部圣书中被不断提到的光，并不是比喻。它是在走向造物主的旅程中被看见、被体验、被真正活出来的东西。不过，学者们已经一致认为，只有一位已经成就且活着的谢赫，才能把这道神圣之光传给你；而他本人则是通过一条连续传到先知 ﷺ 的传承链继承了这道光。
今天，世界各地数以千计的 Karkari 门人，正像他们之前的一代又一代人一样，亲身经历这种体验。他们从伊斯兰最初的黎明直到今天，一直走在通向安拉的道路上。凭安拉的恩典，并如我们的先知所说，只要人类还在大地上，这种伊斯兰灵性体验就会继续存在。苏菲学者如西迪伊本·阿拉比、阿卜杜勒·卡里姆·吉利、西迪伊本·阿吉巴、西迪艾哈迈德·布扎迪，早已一致承认这个事实。事实上，走向全能者，本来就是延续穆罕默德传统。谢赫，也就是这里的西迪穆罕默德·法兹·卡卡里，因此是穆罕默德之光连续传承链上的最后一环；这道光源自先知 ﷺ，并通过伊玛目阿里和他的灵性继承者们传递下来。
门人开始看见这道光的经验，被称为灵性开启。它来自阿拉伯语 al-fath（الفتح），因为这是谢赫打开内在之眼，使门人能够看见非物质世界，甚至看见天界国度。在圣训中，哈兹拉特艾奈斯·伊本·马立克（愿造物主喜悦他）说，他曾陪伴先知 ﷺ 进入清真寺，他们在那里看见一群人举起双手，向安拉祈祷。先知问：“你看见他们手中有我所看见的东西吗？” 艾奈斯回答：“他们手中有什么？” 先知回答：“他们手中有光。” 艾奈斯说：“请你向尊贵崇高的安拉祈求，让我也看见它。” 因先知的请求，安拉让他看见了那道光。随后先知 ﷺ 说：“快一点，让我们加入他们。” 于是他加入他们，也举起双手祈祷。 [10]
我们的谢赫说，安拉的使者为赛义杜纳艾奈斯祈求让他看见光的那一刻，就是他为艾奈斯打开认识安拉内在知识之路的时刻。继承先知知识的谢赫们，也是以同样方式行事。他们把这道光传给门人，并陪伴门人走向安拉。在这段旅程中，门人会借着这道光开始体验许多其他亲见：他们开始看见众先知，也看见天堂和火狱，以及幽玄世界中许多其他隐藏事物。这个幽玄世界，在伊斯兰传统中也被称为 Malakut。同时，他们也会获得内在知识，并理解被造物与神圣真实的深层现实。
有一次，一位名叫哈里萨的圣门弟子来到先知 ﷺ 面前。先知 ﷺ 问他：“哈里萨啊，你今天早晨醒来时是什么状态？” 他说：“我以真实信士的状态醒来。” 先知说：“每一句话都有一个真实。那么，你刚才所说的话有什么证明？” 他说：“安拉的使者啊，我已经让自己远离尘世。我夜里站立礼拜，白天封斋。我仿佛亲眼看见我的养主的宝座。我仿佛看见乐园中的人彼此拜访。我也仿佛看见火狱中的人在其中受苦。” 先知说：“你确已看见，所以你要坚定。这是一个安拉用祂的光照亮其心的仆人。” 这里指的就是安拉之光。 [11]
安拉在《古兰经》中提到，我们所说的这道光，就是安拉把我们从这个下界的黑暗带到真理光明中的道路：
“那原本已死，而我使他复活，并为他设一道光，使他凭此光在人群中行走的人，难道像那个陷在重重黑暗、永远不能走出来的人一样吗？” [12]
姐妹和兄弟们，不管你是不是穆斯林，不管你在北非、中东、南亚、广义上的穆斯林世界，还是在西方国家或其他地方，凡是想品尝真理、想明白 iman 或信仰真正含义的人，凡是想离开死者的世界、走向那些凭安拉之光而活着之人的世界的人，我们的谢赫，愿安拉圣洁他的秘密，都向你发出公开邀请：请来到摩洛哥的 al-Aroui。对于所有否认这种神圣之光亲见的人，谢赫挑战般地说：“看不见光的人，不是我的门人；我也不是他的师父。” 也就是说，凡是真诚渴望真理的灵魂，凭安拉的慈悯，都会看见这道光，就像谢赫数以千计的门人在一天中的每一刻都看见它一样。
我们挚爱的谢赫在他的著作《Karkariya 道统的根本原则》中，用细腻而和谐的方式邀请你，并选择了最深刻的话语：
“来吧，门人啊，来到我们的约定之处，不要带着你自己的存在；空无一物地来到我们这里。当你在我们的临在中消融，凭我们的神圣性而存续，以尊敬的目光看向我们的方向，并在美（jamal）与威严（jalal）面前怀着敬畏时，你的名字将在我们的名字中消融，你的形体将在我们的形体中消融。你的全部存在都将属于我，而我的一部分也将属于你。你会发现，我等待与你相遇的渴望，比你曾经拥有过的任何渴望都更强烈，因为你属于我，而我就是你的全部。”
来自突尼斯的 Muhammad。
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引用资源：
- [1] 《马太福音》5:16。
- [2] 《诗篇》27:1。
- [3] 《约翰福音》1:5。
- [4] 《诗篇》80:19。
- [5] 《古兰经》光明章，第35节。
- [6] 《古兰经》黄牛章，第257节。
- [7] 原文标注为《古兰经》故事章，第28节。
- [8] 原文标注为《古兰经》高处章，第157节。
- [9] 原文标注为《古兰经》禁戒章，第8节。
- [10] 布哈里《大历史》、拜哈基和艾布·努艾姆。
- [11] 见《巴扎尔圣训 Musnad al-Bazzar》，以及拜哈基《信仰分支 Shu’b al-Iman》。
- [12] 《古兰经》牲畜章，第122节。
安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 74 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/light-and-faith-degrees-according-to-al-ghazaliy/
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
-----
引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy 查看全部
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy 查看全部
原文出处：https://karkariya.co/light-and-faith-degrees-according-to-al-ghazaliy/
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
原文标题：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：安萨里谈信仰的三个层级：从听信、推理到亲眼看见确定之光——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文用安萨里的比喻说明信仰的三个层级：普通人的听信、辩证学者的推理信仰，以及知识之人的确定之光。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
“净化心灵的目的，是让信仰之光安置在心中。这里我指的是知识之光的显现。这正是经文的意思：‘安拉要引导谁，就为谁打开胸膛，使他接受伊斯兰。’ 也正如祂的话：‘难道那个安拉为他打开胸膛，使他接受伊斯兰，并让他处在来自养主之光上的人……’
是的，这种显现，这种信仰，有三个层级：
- 普通人的信仰，也就是单纯模仿而来的信仰。
- kalam 之人的信仰，也就是带有证明推理的信仰。它的层级接近普通人的信仰。
- 知识之人的信仰，也就是对确定之光的亲见。
我们可以用一个例子来说明这些层级：确认宰德在他的家里。
第一个层级是：一个我们信任的人告诉我们这件事，而这个人并不以说谎闻名，我们也不怀疑他的话。我们的心只是因为他的话而安定下来，只因听到这个消息就平静下来。这就是模仿而来的信仰，也是普通人的信仰。当他们到达能分辨事理的年龄时，他们从父亲和母亲那里听到对安拉存在的确认，听到对安拉知识、意志、能力以及其他属性的确认。他们也听到众使者被派遣、众使者诚实可靠，以及众使者所带来内容的确认。他们一听到这些，就接受它，坚定在其上，并因此安心。由于他们对父母和老师有良好看法，他们的心没有去寻找与所听内容相反的东西。这种信仰能在后世带来得救；这些人处在信仰者的初级层级。他们并不属于最接近安拉的人，因为他们既没有开显，也没有内在亲见；他们的心还没有被确定之光打开。所以，在他们所听到的任何主题中，甚至在很多信条问题上，仍然可能出现错误。犹太人和基督徒的心，也会因他们从父母那里听到的内容而安定，但他们所信的内容并不正确，因为错误被传递给了他们。另一方面，这一类穆斯林拥有正确的信仰，不是因为具体开显，而是因为这种信仰被正确传递给了他们。
第二个层级是：听见宰德在屋子里的声音和话语，但这声音来自墙后。我们由此证明他确实在屋里。确认、信仰和确信他在屋里的程度，比单纯听别人说要更强。事实上，当有人说他在屋里，而我们又听见他的声音时，这会增加确信。他的心会得出结论：他听见的声音，就是那个人的声音。这是与证明混合在一起的信仰。但错误仍然可能发生，因为声音可能相似。同样，一个人也可能模仿另一个人的声音，而听的人没有察觉，因为他没有给怀疑留下空间，也没有意识到这种伪装背后的目的。
第三个层级是：进入屋子，用自己的眼睛看见他。这才是真正的知识和确定的亲见。它类似于最接近安拉的人和诚实正直者的知识。事实上，这些人是凭亲见而归信。他们的信仰包含普通人的信仰，也包含 kalam 之人的信仰。他们以确定的区分能力与别人不同，对他们而言，错误是不可能的。当然，他们彼此之间也会因为知识和开显的层级不同而互有高低。”
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引用资源：
- 《心灵奇观》（Heart Wonders），由法文译出。
- Light and faith degrees according to Al-Ghazaliy
Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 70 次浏览 • 2026-09-23 21:20
原文出处：https://karkariya.co/introduction-secret-basmala/
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala 查看全部
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
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图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
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原文出处：https://karkariya.co/introduction-secret-basmala/
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala
原文标题：Introduction to the Secret of the Basmala
作者：Tariqa Karkariya
原作者简介：原文页面未提供作者简介
图：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
摘要：本文以苏菲传统解读 Basmala 的深层含义，说明《古兰经》的三个层面、圆点象征、谢赫传承与心中之光的关系。
بسم الله الرحمن الرحيم
奉至仁至慈的安拉之名
و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين
祈愿安拉赐予最尊贵的众使者平安与吉庆。
و على اله و اصحابه أجمعين
并赐予他的家人和全体圣门弟子平安与吉庆。
必须记住，下面这篇文章，是谢赫西迪穆罕默德·法兹·卡卡里（愿安拉圣洁他的秘密）给他的门人所授课程的成果。这是一堂从心到心、不借助语言、也不依赖物质世界（mulk）的课程。换句话说，这是一堂在 Malakut 中给予的课程。因此，文中包含的教导和象征，来自夜晚最后三分之一时所做的念词，而不是来自一颗疏忽大意的头脑。这堂课会在门人提念安拉尊名之后出现，而前提是他已经从一位真实连接到挚爱先知 ﷺ 的培育谢赫那里获得许可（idhn）。
安拉的使者 ﷺ 说：“凡是重要的事情，如果没有以 bismillahi r-rahmani-r-rahim 开始，就是残缺的。”
在安拉的人那里，Basmala 有特别重要的地位，因为其中有秘密，也有一切学问的钥匙。这正符合赛义迪纳阿里（愿安拉尊荣他的面容）的话：“《古兰经》中的一切都在《开端章》中；《开端章》中的一切都在 Basmala 中；Basmala 中的一切都在字母 ba’ 中；ba’ 的秘密是那个点，而我就是那个点。”
我们必须明白，接近尊贵《古兰经》有很多方式，因此接近 Basmala 也有很多方式：
- 第一种方式，是把它看作 kitab mastur，也就是一本用字母写成、写在纸页上、并按精确顺序装订起来的书。这就是我们都认识的形式，无论我们是否是穆斯林。
- 第二种方式，是把它看作 kitab marqum。安拉 ﷻ 这样提到它：“一本被封存的书（kitabun marqum），接近者可以看见它。” [第83章第21至22节]。
- 第三种方式，是把它看作 kitab maknun。安拉在经文中提到：“这确是一部尊贵的《古兰经》，在一本被妥善保护的书（kitabun maknun）中，只有被净化者才能触摸它。” [第56章第77至79节]。
在这节经文中，安拉告诉我们，只有被净化者（al-mutahharun）才能触摸这本 kitab maknun。从这句话里我们明白，这本书和那种用墨水写在纸页上、放在书架上的书非常不同。纸上的书，任何人都可以拿起来翻阅，不管他是否有小净，不管他是穆斯林、佛教徒、基督徒，还是其他身份。很明显，我们现在谈论的纯净，并不是伊斯兰法学中关于礼仪洁净所说的那种纯净。同样，只有“被净化者”才能接触的那本书，也不是我们平常拿起、随意放在书架上的那本《古兰经》。另外，安拉 ﷻ 在《古兰经》中多次提到英文常译为“the purified”的人，但原文里有一个翻译中不明显的区别：一边是 al-mutahharun，另一边是 al-mutatahhirun。
安拉 ﷻ 说：“安拉确实喜爱常常忏悔的人，也喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第2章第222节]。祂又说：“从第一天起就建立在敬畏基础上的清真寺，更值得你在其中站立。那里有一些人喜爱净化自己；安拉喜爱净化自己的人（al-mutatahhirun）。” [第9章第108节]。
al-mutahharun 和 al-mutatahhirun 的区别在于：前者是已经达到完整心灵纯净的人，也就是说，他们的心被神圣之光充满，哪怕最微小的一粒黑暗也不再留在其中。这是非常高的灵性层级，只有安拉拣选的一部分人能享有。他们得到了进入 Jabarut 并安住其中的恩典。至于 al-mutatahhirun，他们是渴望这个 maqam 的人，也就是能感知神圣之光、走向这道光并进入其中的人；但他们还不能一直安住在完全没有任何黑暗的纯净之光中。他们几乎一到达这个 maqam，就又从中下降，然后更加努力地再次进入其中。这些人就是 al-mutatahhirun，意思是“寻求净化的人”，也就是寻求从一切黑暗中被净化的人。
换一种说法，kitab mastur 是我们在 Mulk 中能够接触的书；kitab marqum 是我们在 Malakut 中能够接触的书；kitab maknun 是我们在 Jabarut 中能够接触的书。因此，我们将用下面的方式来呈现这堂课程：
Jabarut = Kitab maknun
Malakut = Kitab marqum
Mulk = Kitab mastur
回到本文的主题 Basmala。我们都知道它在 Mulk 中是怎样书写的，也就是从 kitab al-mastur 的角度来看，它是这样：
图 2：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 2：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这里有些点被有意放大，因为它们和 Basmala 在 kitab marqum 层面的书写有直接关系：
图 3：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 3：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
由此可以看出，Malakut 中的 Basmala 是由三个点组成的三角形：
- ba’ 的点位于基线之下，指向它隐藏的一面：这是谢赫的点。
- nun 的点，是门人的点。它被提升到基线之上，显现出来，并把教导给予寻道者。
- ya’ 的两个点隐藏在基线之下，代表前人之知和后人之知（‘ilm ul-awwalin wa ‘ilmu l-akhirin）。这两个点中的一个，必然要回到它的本源，也就是谢赫的点，因为这种知识的 Baraka，就在于它取自一条由穆罕默德继承者组成的谢赫传承链。如果门人忘记或忽视这一点，以为没有这些谢赫他也能得到什么，并把功劳归给自己，那么他的知识将怎样被赐给他，也会怎样从他那里被收回。这就是我们所说的 as-salb，愿安拉保护我们远离它。
当门人把一切功劳都归给谢赫时，他就迫使 ar-Rahim 中 ya’ 的第二个点回到自己的本源。在他还没有完全做到这一点之前，他的状态可以这样理解：
图 4：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 4：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
这让我们明白：当门人与一位真实连接到安拉使者 ﷺ 的培育谢赫缔结 bay’a 时，他会看见心中出现一道光。换句话说，谢赫把一种来自神圣本源的能量放入门人的心中；正是凭着这道光，门人沿着 sirat al-mustaqim，也就是正直之路前进。先知 ﷺ 告诉我们：“我把你们留在白色道路上，它的夜晚和白天一样清楚。”
这里的白色道路就是光的道路，因为信士心眼所见证的神圣之光，不受黑夜或白昼限制。赛义杜纳艾哈迈德·里法伊（愿安拉喜悦他）说：“爱你之人的太阳在夜里升起，它照亮一切，永不落下。白昼的太阳照亮傍晚，但心灵的太阳不会落下。”
当这个穆罕默德印记被放在心上之后，门人会接收灵性流注和神圣显现。他用同一颗心捕捉它们，再借助理性理解它们。这个理性起初狭窄而受限制；但凭着念词以及光的增强，寻道者会强化自己的心影响所有感官的能力，于是他的理性越来越能够理解神圣真实。当谢赫认为门人的进展已经足够高，他的光也已经烧掉足够多遮蔽心灵的帷幕时，谢赫就会把认主独一的秘密传给他。凭着这个秘密，门人被引入神圣临在。毫无疑问，没有光，就不会有秘密。秘密之所以是秘密，正是因为普通被造物的心没有能力承载它的真实。安拉（赞颂祂超绝万物、崇高无比）说：
“我确已把重任交给天地和群山，但它们不愿承担，并且害怕它；人却承担了它。人的确是不义的，也是无知的。” [第33章第22节]。
继续研究最后一张图，我们得到如下内容：
图 5：Basmala 的秘密入门：奉安拉之名背后的光、圆点与苏菲修行地图——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
图 5：Introduction to the Secret of the Basmala——卡尔卡里耶苏菲学术论文与灵性之光
门人的道路，是对 istiqama，也就是正直稳定的追寻。这个正直稳定意味着门人要成为一个 Alif。而一个 Alif 必然至少由三个点构成；根据不同视角，这些点可以用不同方式互相对应。在这个例子中，我们采用的视角，是把门人的 Alif 顶端那个点看作他的心，也就是在被穆罕默德印记封印之后、在他的内在之眼已经品尝过神圣显现之光的亲见之后的心。随后，一条光之路被画出，把心的点，也就是 ar-Rahman 中 nun 的点，与理性的点，也就是 ar-Rahim 中 ya’ 的第一个点连接起来。至于 ar-Rahim 这个尊名中第二个点，则对应门人的私欲（nafs）。它围绕光之 Alif 的中心旋转，并形成一个黑暗的圆盘；这个圆盘所在的平面与 Alif 垂直。因此，私欲这个点倾向于把心与理性之间的直路拉向它自己，从而阻止寻道者的 Alif 达到 istiqama。私欲越强大，它的吸引力就越强，门人的道路也就越不直。所以，寻道者的任务，就是压制自己的私欲，迫使它向自身收缩，直到它只占据那个将为他成为 Alif 的中心。
正如我们前面解释过的，私欲回到 Alif 的中心，对应着 ar-Rahim 中 ya’ 的两个点之一回到其本源，也就是 Basmala 中 ba’ 的点。换句话说，门人的私欲，也就是 ya’ 的点，回到它的本源，而这个本源在谢赫本人身上具体呈现。这意味着，当门人达到这个层级并成为一个 Alif 时，他就在自己的谢赫中完全消融：他不再凭自己思想，不再凭自己观看，不再凭自己感受，而是凭着谢赫、通过谢赫、为了谢赫。于是，寻道者在自己身上看见下面这节经文的实现：
“安定的灵魂啊！你回到你的养主那里吧，你喜悦祂，祂也喜悦你。” [第89章第27节]。
引用资源：
- Introduction to the Secret of the Basmala
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 25 次浏览 • 2 天前
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【导读与核心背景】
伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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【导读与核心背景】
伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
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第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
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伊朗文化部副部长强调，古兰经博览会的核心使命是让参观者与神圣经典建立更深层的精神联结。
【核心内容概要】
第34届德黑兰国际古兰经博览会筹备工作正式启动。伊朗文化部官员强调，这场盛会不应仅仅是形式上的展示，更要通过精心策划，让参观者在阅读与互动中与造物主的启示产生深度共鸣。会议讨论了如何通过专业化运营、媒体联动以及虚拟展览等创新手段，提升博览会的国际影响力，确保每一件展品都能传递出古兰经的深厚内涵，从而激发人们的信仰与祈祷热情。
图注：德黑兰国际古兰经博览会筹备会议现场，与会专家正就如何提升展览的国际化水平与文化深度展开讨论。
伊朗文化与伊斯兰指导部古兰经与伊特拉特最高中心负责人、伊斯兰教法学家哈米德雷扎·阿尔巴布·索莱马尼（Hamidreza Arbab Soleimani）在周二于德黑兰举行的一场会议上发表了上述看法。
此次会议旨在商讨如何举办第34届国际古兰经博览会，这被视为伊斯兰世界最重要的古兰经主题活动之一。
他表示，博览会名称中“国际”二字，为组织者赋予了沉重的使命与责任。
他指出，这个博览会是展示本国古兰经研究新成果、推介伊斯兰世界杰出作品的平台；因此，如果在这个层面上出现任何不合格的产品，都被视为未能完成核心使命。
在阐述博览会的最终目标时，他强调了让人们熟悉并关注古兰经的必要性。“我们的主要目标应该是通过博览会，让参观者增强信仰，并与造物主的经文建立更深层的联系。要实现这一目标，必须进行正确的思考和周密的规划。”
这位教法学家强调，在举办国际古兰经博览会的决策过程中，必须具备专业知识、同理心、丰富经验以及务实的眼光。
他还呼吁内容工作组尽早开展工作，以便能够仔细审查并回应针对第34届博览会的各项提案。
谈及国家当前的情况，索莱马尼强调了在国际板块进行智能规划的必要性。他表示，媒体部门在本次博览会中扮演着举足轻重的角色，成立专门的媒体工作组可以进一步加强这一板块的影响力。
他还建议借鉴其他伊斯兰国家举办古兰经博览会的经验，并呼吁对执行层面的视角进行优化。
最后，这位官员建议在斋月期间设计并实施线上古兰经博览会，以应对特殊时期可能出现的挑战，从而最大限度地利用网络空间资源来服务于博览会的宗旨。
4380887
伊朗总统佩泽希齐扬发声：祈祷不仅是个人修行，更是重塑社会道德的“强心剂”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 23 次浏览 • 2026-10-05 19:38
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
什叶派泰斗陨落！大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼葬礼在库姆举行，万人送别这位德高望重的宗教学者！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 68 次浏览 • 2026-09-25 23:53
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副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。 查看全部
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副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
副标题：【全景38图实拍】伊朗圣城库姆举行盛大葬礼，万人齐聚马苏麦圣陵送别一代宗师赞贾尼
摘要：伊朗著名宗教学术中心库姆隆重举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼的遗体告别仪式与入土安葬仪式。全城神学院师生、高级教法学者与数万名信徒全程肃穆护灵，队伍自老城街区一路护送至圣女马苏麦圣陵大殿举行神圣殡礼。本文通过现场拍摄的全部38张纪实高清照片，1:1全景记录了送灵、诵经、殡礼及安葬全过程，带您身临其境感受圣城深切的追思。
2026年9月，伊朗著名伊斯兰学术圣城库姆举行了德高望重的什叶派资深宗教学者、法学泰斗大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼（Ayatollah Sayyed Mousa Shobeiri Zanjani）的遗体告别仪式与隆重葬礼。成千上万名神学院师生、高阶宗教学者以及社会各界群众自发涌上街头，送别这位毕生致力于伊斯兰学术与教法教育的一代宗师。
本篇报道通过 38 张现场高清纪实照片，1:1 全景还原了这场载入圣城史册的盛大葬礼全过程：
【万人空巷：圣城库姆举行盛大送灵仪式】
图注：伊朗圣城库姆举行德高望重的什叶派学者大阿亚图拉赛义德·穆萨·舒贝里·赞贾尼遗体告别仪式，灵柩在万人护送下启程。
图注：大批高级宗教学者与神职人员身着传统长袍，神情凝重地走在送葬队伍前列。
图注：现场成千上万名民众与信徒自发涌上街头，沿途高呼悼念经文，场面极其庄严肃穆。
图注：送葬队伍穿过库姆老城主要街道，街道两旁站满了前来致哀送行的各界群众。
图注：年轻的神学院学子与资深经注学者共同抬起覆有经文锦缎的灵柩，缓缓向前行进。
图注：各界宗教代表与库姆各大神学院代表手持遗像，默默随行表达对大师一生的崇高敬意。
图注：灵柩行进途中，沿途信众纷纷伸出手轻抚护灵车辕，向这位学术泰斗做最后的告别。
图注：高阶宗教学者在灵柩前低头祈祷，神情充满无尽哀思与怀念。
【护灵行进：神学院师生与各界学者庄严随行】
图注：庞大的送灵长队绵延数百米，秩序井然，整座圣城沉浸在巨大的悲痛与肃穆之中。
图注：人群在炎阳下高举悼念旗帜，整齐诵念圣门诗篇与悼亡经文，声音震颤街巷。
图注：库姆神学院师生代表抬着灵柩向圣女马苏麦（愿主赐福之）圣陵方向稳步前行。
图注：多位来自伊拉克纳杰夫与其他伊斯兰学术重镇的知名学者专程赶赴现场参与送灵。
图注：送灵队伍进入圣陵前广场，黑压压的人群在此汇聚，气氛凝重感人。
图注：神职人员在灵柩周围筑起护卫人墙，确保在密集的群众悼念下行进安全通畅。
图注：现场年逾古稀的老学者眼含热泪，双手合十为逝去的大师向造物主祈祷宽恕与提升品级。
图注：灵柩正式被迎入圣女马苏麦圣陵宏伟的金色庭院大门，钟声与诵经声回荡广场。
【圣陵汇聚：灵柩迎入圣女马苏麦大殿】
图注：圣陵庭院内聚集了数以万计的信徒，人群自动列队让出庄严的中央告别通道。
图注：灵柩停放在圣陵大殿中央，全体神职人员与各界穆斯林整齐列队准备举行遗体殡礼祈祷。
图注：大阿亚图拉与资深教法学家在遗体前肃立，准备由德高望重的大师领拜殡礼。
图注：现场全体齐声念诵“赞主清净”与“造物主至大”，向逝者举行神圣的伊斯兰殡礼祈祷仪式。
图注：殡礼现场庄严殊胜，千人同拜，整座圣殿内弥漫着虔诚与肃穆的气息。
图注：完成公开殡礼后，神职人员护送灵柩进入圣陵内殿准备最后的入土安葬程序。
图注：学者亲属与亲近门生围聚在灵柩旁，做最后的私人道别与诵经回赐。
图注：宗教学者们轮流上前诵读《古兰经》特定章节，将天启的慰藉与慈悯献给逝者灵魂。
【虔诚殡礼：数万穆斯林整齐列队同拜祈祷】
图注：现场学子痛哭失声，追忆赞贾尼大师生前治学严谨、待人宽厚博爱的师表风范。
图注：各界重要嘉宾与宗教界高级专员在圣殿内殿依次向大师遗体鞠躬致意。
图注：安葬仪式在圣陵特设的学者墓区正式开始，亲属与高级学者小心翼翼地解开灵柩绑带。
图注：灵柩被缓缓移至圣殿墓穴入口，全场屏息凝神，默诵造物主的宽恕祈祷词。
图注：多位德高望重的老经师亲自下入墓穴，按照传统伊斯兰教法规范安置遗体。
图注：在遗体面向天房克尔白方位安放妥当后，学者们依次向墓内撒下洁净的泥土。
图注：墓穴上方由神职人员用石板覆盖并密闭封存，周围摆满了致哀的花圈与祭奠经文。
图注：全体宗教学者在墓前久久伫立，共同念诵“法蒂哈”开端章，为逝者灵魂祈求永久安宁。
【最后安息：依教法入土安葬与学术丰碑永存】
图注：圣殿大厅随后举行了悼念追思法会，由知名宣讲师阐述赞贾尼大师生前在教法学上的卓越贡献。
图注：大批无法进入内殿的信徒依然静静守候在庭院外，长久低头默哀祈祷，不愿离去。
图注：神学院年轻学者手握大师生前撰写的教法专著，誓言继承泰斗严谨务实的学术遗志。
图注：多国宗教领袖发来的悼词在现场逐一宣读，各界盛赞其为什叶派现代学术的一座巍峨丰碑。
图注：晚霞映照下的库姆圣女马苏麦圣陵，金顶庄严肃穆，整个悼念活动圆满和平落幕。
图注：一代大师虽已西归，但其留下的浩瀚经典与高尚道德榜样，将永远铭刻在伊斯兰文明的史册中。
2026年9月16日伊朗德黑兰南部雷伊市重磅揭幕！《马赫迪叙述者百科全书》震撼问世，这场纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼的仪式，到底有何深意？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-09-24 05:11
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图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。 查看全部
图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。 查看全部
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副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。
图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。
伊朗最高领袖哈梅内伊最新发声：学生是国家未来的“钢铁盾牌”，必须用知识对抗霸权！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 32 次浏览 • 2026-09-24 03:56
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
来源：Press TV 查看全部
图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
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图注：伊朗最高领袖哈梅内伊在开学季向全国师生发表重要寄语。
副标题：新学年开学之际，哈梅内伊寄语全国师生：知识、信仰与道德是抵御外部侵略的最强武器
摘要：在伊朗新学年开学之际，最高领袖哈梅内伊发表重要讲话，强调学生在国家进步中的核心作用。他指出，面对美国和以色列的侵略，知识结合信仰与道德，将成为保护国家的“钢铁盾牌”与“利剑”。同时，他深切缅怀了在近期冲突中牺牲的师生，并呼吁年轻一代在追求科学进步的同时，坚守民族身份与文化独立，为伊朗的未来贡献力量。
哈梅内伊强调学生肩负国家重任：在周二学校和大学重新开学的致辞中，哈梅内伊表示，学生们有责任通过不断探索知识边界、实现科学和技术进步，为伊朗的发展做出贡献。
教育是抵御侵略的工具：领袖敦促学生们积极追求知识、技能和道德修养，他将教育描述为抵御美国和以色列侵略的一种防御工具。
知识与信仰构筑“钢铁盾牌”：哈梅内伊指出，知识如果与信仰和道德相结合，就能成为一面“钢铁盾牌”，足以对抗美国和以色列的侵略行径。
痛斥霸权主义的残暴：他说：“现在，在一个霸权体系——特别是罪恶的美国政府和虚构的犹太复国主义政权——残暴行径横行的时代，植根于知识并辅以虔诚和道德的力量，就像一面钢铁盾牌和一把利剑，能够斩断侵略者伸向人类的黑手。”
年轻一代塑造未来：这则消息发布于伊朗新学年开始之际，领袖强调了年轻一代在塑造伊朗未来方面所扮演的关键角色。
全面发展的建议：领袖敦促学生们利用在学校和大学的时光，努力拓展知识、培养实用技能，并加强与家人、同胞及社会的联系。
坚守文化与身份认同：领袖还鼓励学生们在培养批判性思维和创造力的同时，保持民族身份、文化独立、波斯语言以及伊斯兰共和国的象征。
缅怀战争中的牺牲者：提到近期的战争，哈梅内伊呼吁学生们铭记那些在冲突中丧生的伊朗师生，并表示随着教育机构的重新开放，人们会深切感受到一些学生、教师和大学教授的缺席。
惨痛的伤亡数据：据教育部统计，自2月28日以来，美以的袭击已造成296名伊朗学生和65名以上教师死亡。在战争首日最致命的一次袭击中，美军对米纳布的Shajareh Tayyebe小学发动了“双重打击”，导致160多名师生丧生。
善恶之战的深刻反思：领袖表示，牺牲师生的缺席令人痛心，并补充说：“这种悲痛将引导我们的思想，去认清善恶斗争和真伪之战的本质。”
致敬教育工作者：他还赞扬了教师和大学教授在培养一代又一代人方面所发挥的作用，称他们的贡献值得获得更高的认可。
关注教师生活保障：领袖承认了外界对教师生计的担忧，并表示希望能够采取有效措施，改善他们的经济状况。
传承先辈精神：哈梅内伊还表示，那些曾经保卫过伊朗的前辈学生们，将成为现在走进教室和大学的年轻一代的榜样。
对未来的美好期许：领袖向学生、教师和大学教授们祝贺新学年的到来，并表达了希望年轻一代能在科学、教育和国家发展方面取得更大成就的愿景。
来源：Press TV
学者呼吁将伊斯兰教解读从局限性转向文明化视角
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 112 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
查看全部
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
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伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
伊朗教士称人工智能应推动《古兰经》研究变革
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 103 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
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伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
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伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
哈马斯赞扬伊朗最高国安委秘书呼吁结束地区战争
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 157 次浏览 • 2026-08-16 07:08
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
伊朗发布最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊的罕见视频片段
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 149 次浏览 • 2026-08-11 22:49
伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
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伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
揭秘伊朗什叶派学者阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利的传奇人生
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 118 次浏览 • 2026-08-09 01:46
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
500万朝圣者返程高峰！数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 129 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
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图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
伊朗选手赛义德参加马来西亚国际古兰经大赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 115 次浏览 • 2026-08-03 08:10
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
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关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
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赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
大朝圣开启！伊朗正式启动赴伊拉克“阿尔巴因”朝圣之旅，这些注意事项请务必收好
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 88 次浏览 • 2026-07-30 03:04
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造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
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造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
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造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
大阿亚图拉深情寄语：踏上阿尔拜因朝觐之路，我们该如何铭记先烈？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-07-30 03:04
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伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
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伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
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伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
大行其道的“尔拜因”：让《古兰经》文化响彻全球的绝佳机会！
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-07-30 03:03
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造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
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造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
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伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 123 次浏览 • 2026-07-25 01:15
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原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
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68. Ḥaḍrat Fāṭima
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72. 72
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75. 75
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85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
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99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
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原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
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85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
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99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
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转载翻译
原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
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68. Ḥaḍrat Fāṭima
69. 69
70. 70
71. 71
72. 72
73. 73
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75. 75
76. 76
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85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
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99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
119. 引用资源：
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128. 129.
为什么政治伊斯兰在中东退潮？伊朗革命后穆斯林世界的新信号
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 110 次浏览 • 2026-07-13 23:37
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
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政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
伊朗如何重挫以色列？反战多数与中东战争叙事转向
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 170 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
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伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？伊朗新最高领袖的身份与争议
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 140 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
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穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
伊朗最高领袖哈梅内伊遇袭身亡解读：伊朗权力格局将如何变化
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 157 次浏览 • 2026-06-21 00:08
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哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表