伊朗
哈马民间宗教政治图景：20世纪苏菲派、萨拉菲派与穆斯林兄弟会
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 69 次浏览 • 4 天前
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/politics-of-popular-religion-sufis-salafis-and-muslim-brothers-in-20thcentury-hamah/88605F46A4CFE945351D233C4624CA2A
原文标题：THE POLITICS OF POPULAR RELIGION: SUFIS, SALAFIS, AND MUSLIM BROTHERS IN 20TH-CENTURY HAMAH
作者：Itzchak Weismann
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：地方城市的宗教力量如何在社会网络、政治动员和公共生活中互动？
摘要：本文研究20世纪哈马的民间宗教政治，分析苏菲派、萨拉菲派和穆斯林兄弟会在地方社会中的互动与竞争。
随着20世纪的到来，苏菲主义在穆斯林世界的许多地方受到了越来越多的攻击。 在过去的几个世纪里，神秘主义运动在伊斯兰教复兴的斗争中发挥了重要作用；在政府软弱或不存在的地方，它们有时也参与了对欧洲侵略的实际抵抗。
学术研究对20世纪上半叶阿拉伯世界（最显著的是埃及和叙利亚）伊斯兰社团的兴起给予了相当多的关注。 人们还观察到，这些社团主要吸引了城市贫民区和城镇中的普通民众。
本文旨在通过聚焦于一个“边缘”环境——叙利亚的哈马区城镇，来加深我们对现代伊斯兰话语和组织“大众化”这一社会宗教进程的理解。 我的目的是通过这个案例研究，阐明萨拉菲运动在奥斯曼帝国晚期对伊斯兰教苏菲主义方面所构成的挑战的本质，并追踪在法国托管期间，直到独立后穆斯林兄弟会框架内，双方主要代表人物之间的斗争历程。 全文将这些宗教人士的思想和行动置于他们所互动的各大城市中心背景下，并结合该城镇内部社会演变的背景进行考察，其特征是人口中不断扩大的阶层被纳入政治进程。 我进一步认为，1945年后在哈马出现的新宗教综合体，是在纳克什班迪教团（苏菲复兴传统中最积极的教团）的干预下促成的；而穆斯林兄弟会未能为该城镇乃至整个叙利亚的阶级冲突提供类似的解决方案，这加速了复兴党农村教派政权的崛起。
哈马位于叙利亚中部平原，在奥斯曼帝国时期，它是连接安纳托利亚与汉志圣地之间苏丹大道上的一个中转站，也是一个农业集散地，为大马士革组织的年度朝觐车队提供粮食。
正如在其他叙利亚城市一样，哈马的政治权力集中在逊尼派名门望族的首领手中，他们将大片地产的私有权与官僚或宗教职位结合在一起。 阿兹姆家族（Azms）和凯拉尼家族（Kaylanis）在18世纪时已在大马士革拥有极具影响力的分支，而巴拉齐家族（Barazis）和泰富尔家族（Tayfurs）则在19世纪初加入了他们的行列。
奥斯曼帝国晚期的苏菲主义环境
在奥斯曼帝国晚期哈马的四个名门望族中，凯拉尼家族在镇上占据着最重要的宗教地位。 凯拉尼家族声称是卡迪里苏菲教团（Qadiriyya）创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）的后裔，他们也沿用了其阿拉伯化的名字，并通过他追溯至先知穆罕默德 ﷺ。 基于此，该家族的领袖成员管理着遍布哈马的几处卡迪里教团会所（单数：zāwiya），从而以当地民众保护者的身份自居。 其他人则占据了镇上最高的宗教职位——即法官（qadi）、哈乃斐派穆夫提（Hanafi mufti）和圣裔监督官（naqīb al-ashrāf）。 该镇的乌理玛（ulamā）。
19世纪末，哈马凯拉尼家族的宗教霸权受到了里法伊教团（Rifaiyya）的挑战。 阿卜杜勒·哈米德二世（1876–1909）不愿接受坦齐马特改革中受西方启发的政治家们对他绝对权力的制约，他试图通过唤起哈里发的象征意义，并利用大众苏菲谢赫以及保守派乌理玛来团结他的穆斯林臣民，从而重申自己的特权。 对于新成立的叙利亚省来说，这些宗教人士对他尤为重要，因为那里正在形成一个新兴的中产阶级，并产生了一种地方爱国主义情感。 苏丹在宗教政策两方面的主要工具是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi），他是一位来自哈马附近小村庄的里法伊教团成员，阿卜杜勒·哈米德将他带到伊斯坦布尔，并使他成为自己的心腹。 家族成员前往伊斯坦布尔，在那里他被阿布·胡达任命为代理人（khalīfa）。 回国后，哈里里（al-Hariri）接管了他家族的会所，并在官方宗教等级中迅速晋升。 哈里里先是被任命为当地宗教基金（awqaf）管理部门的成员，随后担任了前往也门伊玛目的代表团团长，并于1892年被提名为副圣裔监督官。 最终，在1900年，他撰写了一篇模仿阿布·胡达风格、支持阿卜杜勒·哈米德哈里发主张的论文后，担任了最负盛名的哈乃斐派穆夫提职位。
纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）是奥斯曼帝国晚期哈马的第三大教团，但未能深入扎根于当地民众之中。 作为过去几个世纪苏菲复兴传统中的一个重要因素，特别是通过其印度的穆贾迪迪（Mujaddidi）分支，纳克什班迪教团在19世纪初通过谢赫哈立德·沙赫里祖里（Shaykh Khalid al-Shahrizuri）的努力在奥斯曼领土上得到了加强。 哈立德领导着他自己的分支，支持苏丹马哈茂德二世（1808–39）的全面现代化计划，特别是他在1826年针对垂死的禁卫军采取的行动。
现代萨拉菲运动的到来
正如其他叙利亚城市一样，哈马的萨拉菲思潮兴起于哈米德时期，这是对当时盛行的苏菲主义形式以及苏丹将宗教阶层全面政治化的一种反弹。 伊德·贾比（1872–1948），出身于一个普通的乌理玛家庭，是纳克什班迪教团谢赫马哈茂德·哈米德的妹夫。 阿布杜。 回到哈马后，他担任了传教士和宗教教师。
据后来的传记作者记载，哈马萨拉菲派最初的纲领是“驱散笼罩在乌理玛周围的黑暗，打破他们与民众的隔阂，并[防止他们]无法认同民众的情感与疾苦”。 安巴尔，奥斯曼帝国晚期大马士革著名的中学，之后他们从医学院毕业成为医生。
哈马萨拉菲派与其保守派对手之间的首次冲突发生在1903年。 关于这次事件的信息相当简略，其核心在于哈桑·里兹克激怒了既得利益的乌理玛，后者随即煽动暴民对他进行报复。 政府被迫介入，里兹克被拘留了两天以平息局势，尽管当地民众在此后很长一段时间里仍对他进行排挤。 同年，萨布尼在贝鲁特一家报纸上发表的一篇文章招致了当局的愤怒，迫使他躲藏起来，直到一些朋友出面调停。 在青年土耳其党人革命后的最初几个月里，奥斯曼帝国呈现出自由的氛围，艾哈迈德·萨布尼创办了自己的期刊《东方之声》（Lisan al-Sharq），他在刊物中反对宗教偏离，要求加强阿拉伯语学习，并呼吁政府开设学校和医院。 尽管遭到保守派的反对，他还是被提名为地区教育委员会和宗教基金（Awqaf）委员会的成员，在生命的最后十年里，艾哈迈德·萨布尼致力于一项宏大的写作计划，涵盖了当时奥斯曼帝国阿拉伯城市萨拉菲思潮所呼吁的改革的各个方面。
对我们而言，最具启发性的是艾哈迈德·萨布尼1910年在哈马清真寺发表的系列讲座，这些讲座最初发表在《东方之声》上，在他去世十年后由一名弟子编辑并作了阐释。 阿布杜的伊斯兰现代主义、本质的现实、人类的内在感知、神圣属性以及人的行为，所有这些都指向造物主的独一性和全能性。 与此同时，萨布尼抨击了中世纪的伊斯兰学派，他认为这些学派在这些问题上偏离了经典和萨拉菲（先贤）的道路——特别是主张自由意志论的卡德里耶派及其分支穆尔太齐赖派，以及主张宿命论的贾巴里耶派。 他总是将这些偏离归咎于那些假装皈依伊斯兰教以从内部摧毁它的改宗者。
但仔细审视《明晰讲座》（al-Durus al-jaliyya）会发现，它对神学问题的关注不仅源于对该领域本身的兴趣，还源于对这些问题被苏菲派挪用的担忧。 艾哈迈德·萨布尼对苏菲主义的态度，与当时大多数萨拉菲派一样，（反对）穆尔太齐赖派。 萨布尼认为，从教义角度来看，这些苏菲派采用宿命论作为借口，以逃避劳动谋生并无视宗教戒律。 这种教义背后是谢赫们对权力的渴望和贪婪，以及民众的无知。
尽管拒绝自由意志论，萨布尼坚持认为“苏菲教团”在行动方式上模仿了穆尔太齐赖派。 该学派与阿拔斯政府结盟，在面对伊本·罕百里等坚定的乌理玛时强行推行其教义，萨布尼通过对这一宗教裁判过程的描述，揭露了大众苏菲主义的弊端，特别是萨拉菲派在奥斯曼帝国晚期遭受阿布·胡达·赛亚迪及其当地支持者迫害的苦难：
由于那些摧毁宗教根基的人，在面对许多正确的反驳（针对其教义）时找不到误导他人的途径，他们便从圣徒身份（ṣalāḥ and walāya，即虔诚与圣徒性）的大门进入。 他们编写了许多书籍，表面上看起来是仁慈的，但其内容纯属误导。 他们修饰虚假的表达，发明令人困惑的词汇，这些词汇是寻求真理者无法理解的，也是理性和传统所不能接受的。 他们不仅满足于此，还写下了被律法所拒绝、被真正的伊斯兰教所蔑视的内容。 此外，明智的人审视他们会发现，这些著作充斥着伪造的圣训，以及由那些招募支持者和军队、亲近苏丹和国王的人所编造的离奇而可憎的故事。 他们在这些道路上走得太远，以至于宗教的支柱几乎被摧毁…… 长期以来，乌理玛（伊斯兰学者）一直谴责他们，并秘密或公开地为穆斯林撰写有益的著作，但尽管真相已被揭露，这些人的势力仍在不断壮大，军队也在持续增长…… 时至今日，理性的光芒仍无法传达真理的话语。 目前的形势无助于回应这些无知之徒的言论，也无法用纯洁的沙里亚（伊斯兰教法）之剑来震慑他们。
委任统治时期的萨拉菲派重塑
随着哈桑·里兹克（Hasan al-Rizq）和艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）在第一次世界大战前夕及期间相继去世，人们本以为哈马（Hamah）的萨拉菲派趋势会失去动力。 伊丽莎白·汤普森（Elizabeth Thompson）描述了“精英萨拉菲改革者”的普遍衰落，并将其与奥斯曼帝国和费萨尔（Faysal）的“伊斯兰政府”倒台联系起来，但实际上，这种衰落是由于他们受到了哈米德政权，尤其是青年土耳其党人政权的迫害。 她进一步认为，战后的状况为他们的对手——“伊斯兰民粹主义者”——打开了方便之门，这些人建立了一场社会运动，以捍卫他们眼中不可侵犯的伊斯兰传统。 赛义德·贾比（Said al-Jabi），奥斯曼帝国晚期团体的剩余领导人，曾在战争期间被流放到安纳托利亚。 《知识与教育》（Ilm wa-l-Tarbiya），这是由希沙克利（Shishakli）和昆巴兹（Qunbaz）在1920年费萨尔短暂的阿拉伯政府末期，在当时城镇穆夫提纳瓦拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的赞助下开设的民族主义温床。
关于赛义德·贾比在20世纪20年代上半叶法国占领和绥靖叙利亚期间的活动，没有具体的记录。 据称，他随后参加了1925年至1927年大起义初期在哈马爆发的起义。
与萨拉菲派一样，哈马的纳克什班迪教团（Naqshbandis）在第一次世界大战期间其导师马哈茂德·哈米德（Mahmud al-Hamid）去世后遭受了沉重打击。由于其在姊妹城市霍姆斯（Homs）的魅力型导师穆罕默德·阿布·纳赛尔·哈拉夫（Muhammad Abu al-Nasr Khalaf）的努力，该教团在城镇中的活动在委任统治初期得以重振。 哈拉夫（1875–1949）出身名门，属于哈利迪耶（Khalidiyya）的另一个分支，其传承链（silsila）通过当地代理人艾哈迈德·提兹基利（Ahmad al-Tizkili）追溯到哈立德谢赫（Shaykh Khalid）。 哈拉夫继承了前任们博学与神秘虔诚相结合的传统，但他有所不同，他习惯于在叙利亚北部城镇以及平原村庄间奔走，努力接触那些此前未被其教团关注的群体。 因此，他的影响力不仅涵盖了乌理玛（他以纯正的哈利迪精神对他们表示特别尊重），还包括普通民众，他们无论他走到哪里，都会蜂拥参加他主持的“迪克尔”（念词，念诵赞词）仪式。 伊萨·巴亚努尼（Isa al-Bayanuni），他在阿勒颇的代理人。
正是为了回应哈提卜（al-Khatib）的著作《精美的珍珠》（al-Durr al-latif），赛义德·贾比制定了他对纳克什班迪教团的详细批评。 虽然该书出版于1928年，但其核心思想已在他为1925年萨布尼讲座汇编本所作的诗中提及。 （原文缺失部分）人与造物主之间的联系（rābiṭa）——所有这些都存在于最初对“拉比塔”（rābiṭa，心灵联结）的谴责中。
赛义德·贾比的严厉批评显然超过了早期的萨拉菲派，除了他战前在霍姆斯的同事阿卜杜勒·哈米德·扎赫拉维（Abd al-Hamid al-Zahrawi）之外，他将“内心知识”（ilm al-bāṭin）视为由阴谋从内部腐蚀伊斯兰教的皈依者引入的伪知识。 最重要的是，这源于他对伊本·阿拉比（Ibn Arabi）“存在唯一论”（waḥdat al-wujūd）学说的攻击，他将其描述为纯粹的泛神论。
赛义德·贾比从1925年起对纳克什班迪教团发起的猛烈攻击似乎是经过精心计算的。 通过激进的反苏菲主义，他能够以一种公立学校中具有宗教意识的年轻人所能认同的方式，重申萨拉菲信条。 然而，通过针对哈马这个相对较弱的教团，而不是老牌的卡迪里耶（Qadiriyya）和里法伊耶（Rifaiyya）教团，他在一定程度上缓解了这些教团以及支持它们的乌理玛的敌意。 毕竟，萨拉菲派及其对手一定都对阿布·纳赛尔·哈拉夫所采取的民粹主义方法感到担忧，因为这威胁到他们本已缩减的宗教信众群体。 以共同抵制时代世俗化倾向的名义，贾比得以在20世纪20年代下半叶成为哈马杰出的伊斯兰人物，并在受过教育的年轻人中拥有大量追随者。
赛义德·贾比在反对两项主要议题的运动中脱颖而出，对于宗教阶层来说，这两项议题象征着西方对伊斯兰教的威胁：妇女解放和传教活动。 在明显背离穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）自由主义立场并更符合拉希德·里达（Rashid Rida）观点的情况下，我们发现贾比是叙利亚首批回应妇女日益自信的宗教人士之一，尽管他毫不犹豫地打破常规，接受她们参加自己的课程。 （原文缺失部分）针对传教士。
民粹主义的接管
随着20世纪30年代哈马的女权运动和传教运动势头增强，赛义德·贾比针对它们的运动也随之加剧。 然而，到该十年初期，他的宗教领导地位已经受到了他的竞争对手所建立的民粹主义伊斯兰运动的严重挑战。 菲利普·库里（Philip Khoury）描述了当时叙利亚城市中涌现出的大量独立宗教组织（单数形式为 jamiyya），旨在解决贫困传统街区普通民众的社会和心理需求。 在宗教显贵和学校教师的领导下，这些协会（jamiyyāt）特别吸引了伊斯兰教法学生，以及具有宗教倾向的小商贩、工匠阶层，还有从城镇周边农村迁入的移民，这些群体是两次世界大战期间社会动荡受影响最严重的阶层。 i 苏菲教团。
这种民粹主义倾向最早在叙利亚保守派宗教人士中表现出来，是在1909年苏丹阿卜杜勒·哈米德二世（Sultan Abdülhamid II）被废黜之后，当时他们开始在自己的期刊《真理报》（al-Haqaiq）中捍卫传统的信仰和习俗。 伊斯兰慈善工作协会（Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya）成立于五年后——很可能是在大马士革“高贵协会”（al-Jamiyya al-Gharra）的示范下不久后成立的。 艾德·纳桑（Id al-Nasan），一位家境平平的教师，曾是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi）的追随者。 他而非凯拉尼（Kaylani）家族成员被提名，反映了后奥斯曼时代叙利亚宗教职位威望的普遍下降。 无论如何，纳桑是在其前任纳拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的庇护下工作的，后者选择了担任哈马（Hamah）地区省长这一更有利可图的职位。
直到下一个十年，随着叙利亚议会政治的引入以及世界经济大萧条爆发后经济状况的恶化，民粹主义伊斯兰教才在哈马取得进展。 值得注意的是，主要团体是伊斯兰指导协会（Jamiyyat al-Hidaya al-Islamiyya），它是大马士革一个组织的分支，其主要成员包括一位富有的地主和一位商人。 阿卜杜勒·卡迪尔·凯拉尼（Abd al-Qadir al-Kaylani），一位具有民族主义信念、宗教思想浓厚且最近辞去农业和商业部长职务的地主。 自1924年成立以来的协会学院。
在工会运动中，纳拉斯·凯拉尼的亲密助手之一是阿卜杜勒·哈米德·昆巴兹（Abd al-Hamid Qunbaz），他是战前民族主义领袖萨利赫·昆巴兹（Salih Qunbaz）的兄弟，后者在大起义期间被杀。 另一位是后者的同事陶菲克·希沙克利（Tawfiq al-Shishakli），他于1931年加入了“民族集团”（National Bloc），这是一个在起义被镇压后为叙利亚谈判解决方案而组成的松散的全国性政治联盟。
伊斯兰指导协会（al-Hidaya al-Islamiyya）在大马士革和哈马的最初活动，与当时因意大利人在利比亚实施暴行而席卷全国的抗议浪潮有关。 阿卜杜勒·卡迪尔和纳拉斯·凯拉尼贡献了他们的一份力量，此外还有伊斯兰指导协会向外交部提交的投诉，抗议禁止公开反对传教机构。 纳桑，说服当局禁止妇女去电影院。
尽管有着共同的教育和反女权主义纲领，但哈马政治舞台上民粹主义宗教社团的出现，引起了赛义德·贾比（Said al-Jabi）及其萨拉菲派追随者的极大警惕。 据报道，到1930年底，贾比因纳桑支持由凯拉尼家族主导的伊斯兰指导协会而与他发生了争执。 阿兹姆（Azm）。
这两个阵营之间的冲突早在1934年4月新任总理塔杰丁（Taj al-Din）访问哈马的准备工作期间就公开化了。 冲突是由法里德·阿兹姆（Farid al-Azm）授意恢复镇上的苏菲派春季节日引发的，他当时正寻求为新政府动员民众支持。 前来向他致敬的代表团由里法伊教团（Rifaiyya）的谢赫、伊斯兰指导协会的主要成员马哈茂德·舒克法（Mahmud al-Shuqfa）率领。 面对民族主义者因他们依赖顺从的地主而产生的愤慨，代表团成员表达了民众对纳拉斯·凯拉尼、工会领袖以及他们曾帮助赢得选举的陶菲克·希沙克利的失望。
赛义德·贾比的回应发生在两个月后，当时希沙克利正从沙特阿拉伯执行民族集团的任务归来。 协会（iyya）。
这场重新焕发活力的宣传运动得到了2000名签名者的请愿书支持，针对的是知识与教育学校（Ilm wa-l-Tarbiya school）。 利用其主席纳拉斯·凯拉尼于1934年5月去世的机会，哈马省长拒绝承认其行政委员会最重要的成员希沙克利为继任者，并要求举行选举产生新董事会。 随着胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）担任教育部长，地主们很容易就驳回了现有委员会的抗议。 几个月前曾帮助恢复苏菲派春季节日的阿兹姆接任了知识之家（Dar al-Ilm）的新主席。
陶菲克·希沙克利通过加强对哈马民族主义青年的控制，弥补了这一挫折。 他小心翼翼地避免再次卷入宗教派系斗争，并一直作为该镇备受尊敬的领袖，直到1940年去世。 对于贾比（al-Jabi）而言，事态的这一转变意味着他失去了靠山，而他的竞争对手很快便利用了这一局面。 当“知识与教育之家”（Dar al-Ilm wa-l-Tarbiya）的选举结果一公布，他们便组建了另一个代表团，出现在胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）面前，控诉贾比的“瓦哈比主义”，并指责他通过不正当手段获取请愿签名。 该代表团成员包括哈马（Hamah）的“圣裔领袖”（naqīb al-ashrāf）及其主要的苏菲派谢赫。 当天晚些时候，其中一些人前往大马士革，提交了一份由300名宗教显贵、大土地所有者和有影响力的商人签署的反对请愿书。 “学者协会”（Jam'iyyat al-Ulama）是当地宗教人士的专业组织，而里法伊派（Rifai）谢赫舒克法（al-Shuqfa）被提名为宗教基金委员会（Awqaf Council）主席。 《引导现代人认识宗教美德》（Irshad al-asriyin ila mahasin al-din），他将此书专门献给了纳吉布·巴拉齐（Najib al-Barazi），此人正是民族集团（National Bloc）中希沙克利（al-Shishakli）的竞争对手。 在这部论著中，赛义德·贾比（Said al-Jabi）最后一次以文字形式表达了他的信念：即有必要将西方科学与改良主义的伊斯兰教相融合，这也是他反复开展反苏菲派运动背后的原因。
独立后穆斯林兄弟会的综合发展
面对法国的官方教育体系，以及年轻一代普遍日益增长的政治意识，萨拉菲派和伊斯兰民粹主义者在教育方面的努力，促使20世纪30年代中期在叙利亚各城市建立了诸如“穆罕默德青年”（Shabab Muhammad）和“穆斯林青年”（al-Shubban al-Muslimun）等宗教青年团体。 大约在那个时期，埃及穆斯林兄弟会代表团的一次访问，标志着该组织开始关注并影响海外类似的组织。 1944至1945年间，叙利亚的这些团体在穆斯塔法·西巴伊（Mustafa al-Sibai）的领导下统一在同一名称下。西巴伊出身于霍姆斯一个具有萨拉菲倾向的学者家庭，他在爱资哈尔大学求学期间接触到了母会（埃及穆斯林兄弟会）的思想。
理查德·米切尔（Richard Mitchell）在关于穆斯林兄弟会的研究著作中，引用了哈桑·班纳（Hasan al-Banna）对其运动著名的多维度定义，即该运动既是萨拉菲式的宣教，也是苏菲式的真理，同时还是一个政治组织和一个文化教育联盟。 该运动旨在关注组织、纲领和行动，并避免教义争端和派系斗争。
哈米德（Al-Hamid）的成长经历与托管时期哈马动荡的宗教历史紧密交织在一起。 贾比（al-Jabi）。 在后者的批准下，哈米德在陶菲克·萨巴格（Tawfiq al-Sabbagh，未来“伊斯兰指导”组织 al-Hidaya al-Islamiyya 的领袖）创办哈马沙里亚学院后立即入学，随后于1928年转入阿勒颇的高等库斯劳维亚（Khusrawiyya）学院。 在那里，他深受来自霍姆斯的民粹主义纳克什班迪教团（Naqshbandi）谢赫阿布·纳赛尔·哈拉夫（Abu al-Nasr Khalaf）的影响，后者引导他加入了该教团，并鼓励他从事宗教事业。 1935年回到哈马后，哈米德的新信念使他与失望的叔叔陷入了激烈的冲突，这也促使他在三年后决定前往埃及，在爱资哈尔大学完成学业。 在开罗，哈米德和他的同学穆斯塔法·西巴伊一样，与穆斯林兄弟会及其领袖哈桑·班纳建立了联系。他非常钦佩班纳，因为班纳集苏菲行者、学者、演说家和政治领袖的优点于一身。 哈米德很可能是在某次暑假期间参与创立了哈马的穆斯林兄弟会分支机构。
1942年从埃及归来后，穆罕默德·哈米德（Muhammad al-Hamid）怀揣着新的政治意识，全身心投入到争取民族独立的斗争中。 巴勒斯坦战争爆发后，他曾想加入西巴伊的志愿军，但最终同意留守后方，组织对难民的援助工作。 出于对叙利亚青年日益疏离信仰的担忧，哈米德感到有必要在纯粹的宗教领域追随班纳，将精力投入到伊斯兰教育和宣教工作中。 他放弃了在纳克什班迪教团中培养自己的门徒圈子，也放弃了司法行政部门的职位，尽管他在爱资哈尔大学的学术训练使他完全有资格担任该职。 在余生中，哈米德一直担任着平凡的职位：伊本·鲁世德预备学校的宗教教师和苏丹清真寺的宣讲员。 他比班纳更有学问，除了这些工作外，他还撰写了大量法律方面的文章，旨在阐明伊斯兰教法（sharia）的原则和戒律，以应对世俗主义日益增长的压力。
到20世纪50年代初，哈米德决定放弃他在穆斯林兄弟会的实际会员身份。 然而，秉承其纳克什班迪导师的民粹主义策略，他在随后的几年里成为了该组织在哈马的精神领袖和导师。 许多兄弟会成员参加了他在苏丹清真寺举办的学习小组，并被允许将这些小组作为招募成员的场所。 哈瓦（Hawwa），这位未来反抗复兴党（Ba'ath）思想的理论家，从未停止过对他导师的深切感激：谢赫穆罕默德·哈米德。
他塑造了自己的家乡哈马，使其具备了成就一切善行的能力。 从这里，哈马涌现出了一代人，他们成为了整个穆斯林世界人民应当效仿的榜样…… 他教育自己的兄弟们要恪守经典，尊重宗教学者和法学家，并在遵循经典和律法准则的同时，追随苏菲派。 他教育自己的兄弟们要热爱哈桑·班纳，热爱穆斯林兄弟会，并热爱所有的穆斯林…… 他坚信，为了阻止叛教（ridda），穆斯林必须放下彼此间的诸多争议，携手合作。 尽管他本人是一位哈乃斐派苏菲信徒，但他始终表示，为了阻止这种叛教，他愿意与最激进的萨拉菲派握手言和。 他主要致力于念词、求知（ilm）和劝诫。
穆罕默德·哈米德的“萨拉菲-苏菲”综合思想，反映了叙利亚大土地所有者与其专业中产阶级之间更广泛的和解，后者在独立后联合起来，利用资本主义经济扩张所带来的新机遇。 这种综合思想对迅速发展的“新中产阶级”几乎没有吸引力，后者为了超越统治阶级，选择了“社会主义”意识形态。 以及阿拉维派农民反对该镇大土地所有者的斗争。 在此基础上，哈瓦拉尼着手在军队中建立强大的根基，而军队中宗派和农村成分的比例过高。 最终，在1953年，他与大马士革的激进知识分子米歇尔·阿弗拉克和萨拉赫丁·比塔尔联手，组建了阿拉伯社会主义复兴党。
穆罕默德·哈米德站在哈马旧逊尼派精英一边，不仅赞同他的追随者与哈瓦拉尼政党之间的冲突，还敦促他们参军，尽管事实证明收效甚微。 阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼在与西巴伊在大马士革学习期间，撰写了一系列关于伊斯兰社会保障的文章。 他著名的《伊斯兰社会主义》一书，旨在捍卫私有财产的神圣性。
结论
在20世纪初的几十年里，哈马成为了两个对立阵营之间反复发生宗教冲突的舞台。 一方是改良主义的萨拉菲思潮，它在奥斯曼帝国末期兴起，作为对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治下大众苏菲主义加强的一种反弹。 萨拉菲主义受到西方理性主义观点的驱动，它通过一种回归“虚构”的原始伊斯兰教的意识形态，来排斥同样是虚构的、关于学术停滞和苏菲迷信的近代传统。 另一方是保守的宗教人士，他们渴望在面对西方和萨拉菲派的挑战时，保护苏菲派以及学术性的伊斯兰遗产。 在法国托管期间，萨拉菲派对苏菲主义的批评显著加剧，尽管他们的社会态度变得更加保守。 而他们的对手则通过民粹主义宗教协会这种创新的组织形式，加强了对现行伊斯兰传统的捍卫。
在这几十年里，这两种宗教思潮之间存在着间歇性的协商。 特别是在托管期间，以赛义德·贾比为首的萨拉菲派，与在“伊斯兰指导”组织旗下的民粹主义者联合起来，共同抵制法国的政策，并致力于为年轻人争取宗教教育。 他们还合作开展了反对传教活动和妇女解放运动的运动。 在更深层次上，本身植根于苏菲传统的萨拉菲派在这些运动中诉诸民粹主义策略，而他们的竞争对手则从萨拉菲派那里借鉴了宗教协会的理念，后者是在奥斯曼帝国末期将这一理念引入叙利亚的。 然而，这种互动受到了一定的限制，因为萨拉菲派对苏菲主义日益反感，而民粹主义者则誓言要捍卫苏菲主义。
独立后，哈马的宗教冲突在穆斯林兄弟会的框架内，通过纳克什班迪苏菲复兴传统的媒介得到了解决。 像萨拉菲派一样，纳克什班迪教团——特别是其穆贾迪迪-哈利迪分支——认为自己严格遵循先知穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子的圣行；然而，它对国家和社会事务的参与，使其特别容易受到民粹主义社团所特有的新型动员方式的影响。 通过在哈马植入纳克什班迪的遗产，穆罕默德·哈米德得以弥合了两个对立阵营之间的鸿沟，从而巩固了穆斯林兄弟会的当地分支。 他的这种综合思想在复兴党领导下的激进伊斯兰思潮兴起之前，一直占据主导地位。
在整个时期，哈马宗教冲突的进程及其消解，是由两个主要因素的相互作用所决定的。 其一是该镇与之互动的各大都市中心平行思潮的影响，主要是大马士革，也包括伊斯坦布尔、阿勒颇和开罗。 另一个因素是，随着教育和新闻媒体的普及，越来越多的民众开始进入公共领域。 在随后托管时期的阶级冲突中，哈马的萨拉菲派思想家们向中产阶层中具有宗教意识的群体寻求支持，而伊斯兰民粹主义者则在大地主与大众之间建立了联盟。 独立后时代的萨拉菲派与苏菲派的融合，反映了曾经相互竞争的土地所有者阶级与专业人士阶级之间达成的新联盟，而这一联盟的统治地位正日益受到通过社会主义意识形态崛起的“新中产阶级”的挑战。 在这场斗争中，主要由非正统派组成的农村地区的动员，最终在复兴党统治下导致了虚弱的逊尼派城市精英阶层的彻底瓦解。
过去一个世纪左右，针对苏菲主义前所未有的攻击在学术文献中已得到了充分的探讨。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF页面图：https://www.cambridge.org/core ... ginal 页面图：https://www.cambridge.org/core ... 4CA2A
[2] 关于苏菲主义在18和19世纪的作用，参见 J. Spencer Trimingham，《伊斯兰教的苏菲教团》（牛津：克拉伦登出版社，1971年），第105–31页；Fazlur Rahman，《伊斯兰教》，第2版（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年），第193–211页；John O. Voll，《伊斯兰教：现代世界的连续性与变革》（科罗拉多州博尔德：Westview出版社，1982年），第33–86页。 关于围绕苏菲主义争议的概论，参见 Elizabeth Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派：现代世界中苏菲主义的辩护、反思与排斥》（萨里郡里士满：Curzon出版社，1999年），第1–53页.
[3] 关于萨拉菲派的起源与教义，参见 Henri Laoust，“萨拉菲派的正统改革主义及其当前导向的一般特征”，载于《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：第175–224页；Antonino Pellitteri，《叙利亚的穆斯林改革主义（1870–1920）》（那不勒斯：东方大学学院，1987年）；David Dean Commins，《伊斯兰改革：奥斯曼帝国晚期叙利亚的政治与社会变革》（纽约：牛津大学出版社，1990年）.
[4] Richard Mitchell，《穆斯林兄弟会协会》（伦敦：牛津大学出版社，1969年）；Johannes Reissner，《叙利亚穆斯林兄弟会的意识形态与政治：从1947年选举到1952年阿迪布·希沙克里统治下的禁令》（弗赖堡：Klaus Schwarz出版社，1980年），第86–96页；Philip S. Khoury，《叙利亚与法国托管：阿拉伯民族主义的政治》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年），第607–12页；Elizabeth Thompson，《殖民公民：法国托管下叙利亚与黎巴嫩的共和权利、父权特权与性别》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2000年），第103–10页.
[5] 参见拙作《现代性的品味：奥斯曼帝国晚期大马士革的苏菲主义、萨拉菲派与阿拉伯主义》（莱顿：E. J. Brill出版社，2001年）.
[6] 关于前现代时期的哈马，参见以下近期出版的研究：Dick Douwes，《叙利亚的奥斯曼人：正义与压迫的历史》（伦敦：I. B. Tauris出版社，2000年）；James A. Reilly，《叙利亚的一个小镇：18和19世纪奥斯曼统治下的哈马》（伯尔尼：Peter Lang出版社，2002年）.
[7] Philip S. Khoury，《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治（1860–1920）》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是。 章 2. 菲利普·S·库里（Philip S. Khoury），《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治 1860–1920》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是 章 2。
[8] 关于哈马四大名门望族的起源，参见杜威斯（Douwes）的《叙利亚的奥斯曼人》，第66–84页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第26–45、112–15、126–30页。 关于他们在1860年后的统治地位，参见库里（Khoury）的《委任统治》，第65页；法国外交部（MAE）（南特），贝鲁特544号档案，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于前两个家族在大马士革的势力扩张，另见琳达·沙特科夫斯基·希尔彻（Linda Schatkowski Schilcher）的《政治中的家族：18世纪和19世纪大马士革的派系与地产》（斯图加特：弗朗茨·施泰纳出版社，1985年），第136–44、194–96页.
[9] 库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。
[10] 汉娜·巴塔图（Hanna Batatu），《叙利亚的农民、其乡村小名流的后裔及其政治》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1999年），第124–30页；雷蒙德·A·希内布什（Raymond A. Hinnebusch），《复兴党叙利亚的威权统治与国家构建：军队、政党与农民》（博尔德：韦斯特维尤出版社，1990年），第57–71页.
[11] 扎伊姆·肯切拉维（Zaim Khenchelaoui）和蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone），“哈马的吉拉尼家族——叙利亚（Bayt al-Jilānī）”，《苏菲主义历史杂志》第1–2期（2000年）：第61–66页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第27–28页。 关于奥斯曼统治最后几十年凯拉尼（Kaylani）家族主要成员的条目，另见阿德汉·朱迪（Adham al-Jundi）的《文学与艺术名人录》，共2卷。 （大马士革：叙利亚之声杂志出版社，1954–58年），第2卷：第38–39页；穆罕默德·阿迪布·塔基丁·胡斯尼（Muhammad Adib Taqi al-Din al-Hisni）的《大马士革历史选编》，第2版（贝鲁特：新视野出版社，1979年），第923–24页。 关于哈马各处的凯拉尼（Kaylani）扎维亚（zāwiyas，苏菲道堂），另见穆罕默德·库尔德·阿里（Muhammad Kurd Ali）的《叙利亚概况》，共6卷。 （大马士革：未注明出版商，1925–28年），第6卷：第156页.
[12] 关于达巴格（Dabbagh）家族，参见艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）的《哈马史》（哈马：国民出版社，1332/1914年），第157–58页；哈利勒·马尔达姆（Khalil Mardam）的《十三世纪思想、政治与社会中的名人》（贝鲁特：阿拉伯遗产委员会，1971年），第169–70页；胡斯尼（Hisni）的《历史选编》，第923页.
[13] 参见露丝·罗德（Ruth Roded）的“奥斯曼统治最后几十年叙利亚的传统与变革：大马士革、阿勒颇、霍姆斯和哈马的城市精英，1876–1918”（博士论文，丹佛大学，1984年），第268–69页.
[14] 布特鲁斯·阿布-曼内（Butrus Abu-Manneh），“苏丹阿卜杜勒哈米德二世与谢赫阿布胡达·赛亚迪”，《中东研究》，第15卷（1979年）：第131–53页.
[15] L·马西尼翁（L. Massignon），“里法伊派与卡迪里派之间的最后争端”，《穆斯林世界评论》第6卷（1908年）：第454–61页.
[16] 拉希德·里达（Rashid Rida），“关于贵族美德的公正评价”，《灯塔》（al-Manar）第1卷（1898年）：第641–42页.
[17] 阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔（Abd al-Razzaq al-Bitar），《十三世纪人类装饰史》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔，《十三世纪人物传记》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。
[18] 朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。
[19] 参见布特鲁斯·阿布-曼内，《19世纪初奥斯曼领土上的纳克什班迪-穆贾迪迪教团》，载于《伊斯兰世界》第22卷（1982年）：第1–36页.
[20] 关于穆罕默德·哈尼，参见阿卜杜勒·马吉德·哈尼，《纳克什班迪教团杰出人物真相之玫瑰园》（开罗：皇家印刷厂，1308/1890年），第262–72、275页.
[21] 阿卜杜勒·哈米德·塔赫马兹，《学者兼圣战者穆罕默德·哈米德谢赫》（大马士革：笔之屋出版社，1391/1971年），第10–11、20页；穆罕默德·穆蒂·哈菲兹与尼扎尔·阿巴扎，《希吉拉历十四世纪大马士革学者传》，共3卷。 （大马士革：思想出版社，1986–91年），第3卷：第364页.
[22] 伊扎克·魏斯曼，《苏菲改良主义与现代理性主义之间——从大马士革视角重新评估萨拉菲运动的起源》，载于《伊斯兰世界》第41卷（2001年）：第206–37页.
[23] 萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。
[24] 易卜拉欣·赛义德·伊萨·米斯里，《珍珠珠宝》，共2卷。 （大马士革：伊本·扎伊敦印刷厂，1352/1933年），第2卷：第119–20页；穆阿亚德·凯拉尼，《哈马省》（大马士革：文化与民族指导部，1964年），第214页.
[25] 海尔·丁·扎里基里，《名人录——阿拉伯人、阿拉伯化者及东方学家的著名人物传记词典》，共10卷，第2版（开罗：无出版商，1954–59年），第2卷：第204页.
[26] 萨布尼，《哈马史》，第13–14页（阿卜杜勒·拉赫曼·哈利勒为第2版所作序言）；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46页.
[27] 萨布尼，《哈马史》。萨布尼，《哈马史》。
[28] 关于陶菲克·希沙克利和萨利赫·昆巴兹，参见朱迪，《文学与艺术名人录》，第1卷：第342–43、345–46页；凯拉尼，《哈马省》，第63–64页。 关于希沙克利家族（吉贾克利家族），其地位在哈马仅次于四大显赫家族，另参见杜威斯，《叙利亚的奥斯曼人》，第68–69页；法国外交部档案馆（南特），Bey 544，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于安巴尔学校及其课程和学生生活，参见兰迪·德吉尔海姆-舍姆，《法国思想与奥斯曼教育：大马士革安巴尔中学》，载于《穆斯林世界与地中海评论》第52/53期（1989年）：第199–206页.
[29] 关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。
[30] 同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。
[31] 请特别对比康明斯在《伊斯兰改革》一书章节中对大马士革萨拉菲派代言人贾迈勒·丁·卡西米思想的讨论。 第5章和第6章；魏斯曼，《现代性的品味》，第291–98页.
[32] 关于他各类著作的综述，请参阅 al-Sabuni 所著《Tarikh Hamah》第16–20页。
[33] Ahmad al-Sabuni，《al-Durus al-jaliyya li-l-shubuhat al-khafiyya》（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1343/1925年）。
[34] Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派》，第102–105页。
[35] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第18、21–22页。
[36] 同上，第38–39页；着重号为笔者所加。
[37] Thompson，《殖民地公民》，第103页。
[38] 关于 Said al-Jabi 在托管时期的生平与著作，请参阅 al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页；al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页；Abd al-Qadir Ayyash，《Mujam al-muallifiyin al-Suriyin fi-al-qarn alishrin》（大马士革：Dar al-Fiqr 出版社，1985年），第90页。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。
[39] Al-Jundi，《Alam al-adab wa-l-fann》，第1卷第346页；MAE（南特），Bey 872，“关于 Dar el Ulm 学校的说明”，1934年11月9日。
[40] Al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页。
[41] 关于宗教人士在1925年哈马起义中的作用，请参阅 Ihsan al-Hindi，《Kifah al-shab alArabi al-Suri 1908–1948》（大马士革：Idarat al-Shuun alAmma wa-l-Tawjih al-Manawi 出版社，1962年），第91–92页；Khoury，《托管地》，第172页；N. E. Bou-Nacklie，“1925年叙利亚哈马的骚乱：一场起义的失败”，载于《当代历史杂志》第33卷（1998年）：第285页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。
[42] MAE（南特），Bey 619，“第570号情报简报”，1924年3月22日，特别是。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。
[43] Muhammad Said al-Jabi，《Al-Naqd wa-l-tazyif》，第2版（贝鲁特：al-Maktab al-Islami 出版社，1402/1982年）。 第一版于1928年在哈马出版。 第一版于1928年在哈马出版。
[44] Tahmaz，《alAllama al-mujahid》，第194–201页；Hisni，《Muntanhabat al-tawarikh》，第926页；Muhammad ibn Abdallah Al Rashid，《Imdad al-fattah bi-asanid wa-muruyyat al-Shaykh Abd al-Fattah》（利雅得，1999年），第297–301页。
[45] Isa al-Bayanuni，《al-Arab fi-al-adab mukhtasar kitab abwab al-rahiq fi adab al-tariq》（阿勒颇：al-Matbaa alIlmiyya 出版社，1344/1926年）。
[46] Husayn al-Khatib，《Al-Durr al-latif》（的黎波里：未注明出版商，1342/1924年）。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。
[47] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第55–57页。
[48] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第12页。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。
[49] 请特别参阅同上，第14、17–18、20、23–24、30–31、48–49、59–60页。
[50] 关于 Zahrawi 及其著作，请参阅 Commins，《伊斯兰改革》，第55–59页。
[51] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第34–45页。
[52] Al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页。
[53] 关于该书及其影响的分析，请参阅 Thompson, Colonial Citizens, 94–100, 127–40。
[54] Muhammad Said al-Jabi, Kashf al-niqaban asrar kitab “al-sufur wa-l-hijab” (哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1347/1929)。
[55] 法国外交部档案馆（南特），Bey 954，1931年4月13日。
[56] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 214。
[57] Khoury, Mandate, 608–9。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。
[58] Commins, Islamic Reform, 104–107, 118–22。
[59] James L. Gelvin, Divided Loyalties: Nationalism and Mass Politics in Syria at the Close of Empire (伯克利：加州大学出版社，1998)，章节。 2.2。
[60] Reissner, Ideologie, 86–88; Itzchak Weismann, “The Invention of a Populist Islamic Leader: Badr al-Din al-Hasani, the Religious Educational Movement and the Great Syrian Revolt,” Arabica, 50 (2004)。
[61] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 154。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。
[62] Reissner, Ideologie, 88–89。
[63] J. Gaulmier, “Note sur une épisode poétique de la rivalité séculaire entre Homs et Hama”（关于霍姆斯与哈马之间百年竞争的诗意插曲笔记），《东方研究公报》第2卷（1932年）：85。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。
[64] 关于奥斯曼帝国时期哈马手工业行会的重要性及其与苏菲教团的亲缘关系，请参阅 Reilly, Small Town in Syria, 61–62, 75–79。
[65] 关于 Shaykh Ibrahim 清真寺，请参阅 Khenchelaoui and Zarcone, “La Famille,” 66。
[66] Tahmaz, alAllama al-mujahid, 18–19。
[67] J. Gaulmier, “Notes sur le movement syndicaliste a Hama”（关于哈马工会运动的笔记），《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：114。
[68] 同上，99–100。 Khoury, Mandate, 367–71。 Khoury, Mandate, 367–71。
[69] Stephen Hemsley Longrigg, Syria and Lebanon Under French Mandate（法国托管下的叙利亚与黎巴嫩）（贝鲁特：Librairie du Liban 出版社，1958），190。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。
[70] 法国外交部档案馆（南特），Bey 607，“第3076号情报”，1932年12月12日。
[71] 法国外交部（南特），Bey 607，“哈马居民请愿书”，1932年9月25日；Bey 1989，1933年3月17日；Bey 728，1933年8月31日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 509，249-250，1932年12月13日。
[72] 汤普森，《殖民地公民》，206–207页。
[73] 法国外交部（南特），Bey 587，“穆斯林宗教人士”，1930年12月。
[74] 关于民族集团领导层和亲法政党的教育、职业及阶级分析，见库里，《托管地》，252页；关于1931–32年选举，见同上，365–74页。
[75] 朗里格，《叙利亚与黎巴嫩》，195–97页。
[76] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1346号情报”，1934年4月13日；凯拉尼，《哈马，水车之城》，3页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。
[77] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1507号情报”，1934年4月27日。
[78] 库里，《托管地》，450页。
[79] 法国外交部（南特），Bey 1989，“第24号每周情报简报”，1933年6月2日。
[80] 法国外交部（南特），Bey 607，“第2494号情报”，1934年7月11日，以及“哈马的宗教争议”，1934年7月17日；Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 512，33–34，1934年7月23日。
[81] 法国外交部（南特），Bey 926，1934年7月1日及17日；Bey 607，1934年7月17日。
[82] 法国外交部（南特），Bey 872，“第2844号情报”，1934年8月13日，“第2865号情报”，1934年8月17日，以及“致国际联盟的请愿书”，1934年11月9日。
[83] 法国外交部（南特），Bey 872，“第3314号情报”，1934年9月27日。
[84] 库里，《托管地》，426、474页。
[85] 法国外交部（南特），Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日。
[86] 塔马兹，《学者与圣战者》，18页；法里斯，《叙利亚是谁》，233页。
[87] 赛义德·贾比，《当代人通往宗教美德的指南》（哈马：阿比·菲达印刷厂，无日期）。
[88] 伊沙克·穆萨·侯赛尼，《穆斯林兄弟会：现代最伟大的伊斯兰运动》（贝鲁特：卡亚特出版社，1956年），75–76页；赖斯纳，《意识形态》，97–101页；汤普森，《殖民地公民》，277页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。
[89] 米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。
[90] 同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。
[91] 奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。
[92] 贾比尔·里兹克，《穆斯林兄弟会与叙利亚阴谋》（开罗：伊蒂萨姆出版社，1980年），第116–17页；赛义德·哈瓦，《解答》（开罗：萨拉姆出版社，1984年），第97–99页.
[93] 关于穆罕默德·哈米德生平与著作的主要来源是：塔马兹，《学者与圣战者》，第9–49页；以及《伊斯兰文明》第10卷第3期（1969年），该期专门纪念他。 另见伊茨哈克·魏斯曼，“赛义德·哈瓦：现代叙利亚激进穆斯林思想家的塑造”，《中东研究》第29卷（1993年），第607–11页.
[94] 关于巴德尔·丁·哈米德，见萨米·卡亚利，《1850–1950年叙利亚当代阿拉伯文学》，第6版（开罗：马阿里夫出版社，1968年），第316–25页；朱迪，《文学与艺术名人》第2卷：第54–56页.
[95] 特别参见穆罕默德·哈米德，《对谬论的反驳与对宗教真理的考证》（大马士革：科学出版社，1385/1965年）；同上，《书信集》（哈马：阿拉伯图书馆，1390/1970年）.
[96] 阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。
[97] 赛义德·哈瓦，《这是我的经历……这是我的见证》（开罗：瓦赫巴图书馆，1987年），第23、30、39页；同上，《解答》，第86、97–98页；着重号为笔者所加.
[98] 欣内布施，《威权力量》，第49–57页。欣内布施，《威权力量》，第49–57页。
[99] 特别参见 乔纳森·P·欧文，“阿克拉姆·胡拉尼：叙利亚政治研究，1943–1954”（博士论文，约翰霍普金斯大学，巴尔的摩，1992年）.
[100] 里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。
[101] 关于西巴伊晚年对萨拉菲立场的抨击，见其在穆斯塔法·西巴伊《关于苏菲主义与苏菲派》一文中的反苏菲言论，《伊斯兰文明》第1卷（1961年）：第72–73页。 这种倾向在其继任者伊萨姆·阿塔尔领导下得到加强：见阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第102–103页.
[102] 赖斯纳，《意识形态》，第301–302页；J·萨尔特，“一位伊斯兰学者活动家：穆斯塔法·西巴伊与叙利亚伊斯兰运动1945–1954”，《阿拉伯、伊斯兰与近东研究杂志》第3卷（1996年）：第103–15页.
[103] 法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。
[104] 见穆罕默德·迪布·萨利赫，“我们失去的一位人物：阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼”，《伊斯兰文明》第13卷第5–6期（1972年）：第117–19页.
[105] 见穆罕默德·哈米德，《对〈伊斯兰社会主义〉一书的看法》（大马士革：科学出版社，1382/1963年）。 关于西巴伊著作及其重要性的分析，特别参见哈米德·埃纳亚特，《现代伊斯兰政治思想》（伦敦：麦克米伦出版社，1982年），第144–49页.
[106] 关于当代世界苏菲主义所面临的各种挑战的最新总结，见卡尔·W·恩斯特，《苏菲主义：伊斯兰神秘主义传统哲学与实践的基本入门》（波士顿：香巴拉出版社，1997年），第 8章.
[107] 请参阅，例如：迈克尔·吉尔塞南（Michael Gilsenan）著，《现代埃及的圣徒与苏菲：宗教社会学论文集》（牛津：牛津大学出版社，1973年）；谢里夫·马尔丁（Serif Mardin）著，《现代土耳其的宗教与社会变迁：贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西案例研究》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1989年）；亚瑟·布勒（Arthur Buehler）著，《先知的苏菲继承者：印度纳克什班迪教团与中介苏菲谢赫的兴起》（哥伦比亚：南卡罗来纳大学出版社，1998年）；唐纳德·B·克鲁斯·奥布莱恩（Donald B. Cruise O'Brien）著，《塞内加尔的穆里德教团：伊斯兰兄弟会的政治与经济组织》（牛津：克拉伦登出版社，1971年）. 查看全部
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/politics-of-popular-religion-sufis-salafis-and-muslim-brothers-in-20thcentury-hamah/88605F46A4CFE945351D233C4624CA2A
原文标题：THE POLITICS OF POPULAR RELIGION: SUFIS, SALAFIS, AND MUSLIM BROTHERS IN 20TH-CENTURY HAMAH
作者：Itzchak Weismann
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：地方城市的宗教力量如何在社会网络、政治动员和公共生活中互动？
摘要：本文研究20世纪哈马的民间宗教政治，分析苏菲派、萨拉菲派和穆斯林兄弟会在地方社会中的互动与竞争。
随着20世纪的到来，苏菲主义在穆斯林世界的许多地方受到了越来越多的攻击。 在过去的几个世纪里，神秘主义运动在伊斯兰教复兴的斗争中发挥了重要作用；在政府软弱或不存在的地方，它们有时也参与了对欧洲侵略的实际抵抗。
学术研究对20世纪上半叶阿拉伯世界（最显著的是埃及和叙利亚）伊斯兰社团的兴起给予了相当多的关注。 人们还观察到，这些社团主要吸引了城市贫民区和城镇中的普通民众。
本文旨在通过聚焦于一个“边缘”环境——叙利亚的哈马区城镇，来加深我们对现代伊斯兰话语和组织“大众化”这一社会宗教进程的理解。 我的目的是通过这个案例研究，阐明萨拉菲运动在奥斯曼帝国晚期对伊斯兰教苏菲主义方面所构成的挑战的本质，并追踪在法国托管期间，直到独立后穆斯林兄弟会框架内，双方主要代表人物之间的斗争历程。 全文将这些宗教人士的思想和行动置于他们所互动的各大城市中心背景下，并结合该城镇内部社会演变的背景进行考察，其特征是人口中不断扩大的阶层被纳入政治进程。 我进一步认为，1945年后在哈马出现的新宗教综合体，是在纳克什班迪教团（苏菲复兴传统中最积极的教团）的干预下促成的；而穆斯林兄弟会未能为该城镇乃至整个叙利亚的阶级冲突提供类似的解决方案，这加速了复兴党农村教派政权的崛起。
哈马位于叙利亚中部平原，在奥斯曼帝国时期，它是连接安纳托利亚与汉志圣地之间苏丹大道上的一个中转站，也是一个农业集散地，为大马士革组织的年度朝觐车队提供粮食。
正如在其他叙利亚城市一样，哈马的政治权力集中在逊尼派名门望族的首领手中，他们将大片地产的私有权与官僚或宗教职位结合在一起。 阿兹姆家族（Azms）和凯拉尼家族（Kaylanis）在18世纪时已在大马士革拥有极具影响力的分支，而巴拉齐家族（Barazis）和泰富尔家族（Tayfurs）则在19世纪初加入了他们的行列。
奥斯曼帝国晚期的苏菲主义环境
在奥斯曼帝国晚期哈马的四个名门望族中，凯拉尼家族在镇上占据着最重要的宗教地位。 凯拉尼家族声称是卡迪里苏菲教团（Qadiriyya）创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）的后裔，他们也沿用了其阿拉伯化的名字，并通过他追溯至先知穆罕默德 ﷺ。 基于此，该家族的领袖成员管理着遍布哈马的几处卡迪里教团会所（单数：zāwiya），从而以当地民众保护者的身份自居。 其他人则占据了镇上最高的宗教职位——即法官（qadi）、哈乃斐派穆夫提（Hanafi mufti）和圣裔监督官（naqīb al-ashrāf）。 该镇的乌理玛（ulamā）。
19世纪末，哈马凯拉尼家族的宗教霸权受到了里法伊教团（Rifaiyya）的挑战。 阿卜杜勒·哈米德二世（1876–1909）不愿接受坦齐马特改革中受西方启发的政治家们对他绝对权力的制约，他试图通过唤起哈里发的象征意义，并利用大众苏菲谢赫以及保守派乌理玛来团结他的穆斯林臣民，从而重申自己的特权。 对于新成立的叙利亚省来说，这些宗教人士对他尤为重要，因为那里正在形成一个新兴的中产阶级，并产生了一种地方爱国主义情感。 苏丹在宗教政策两方面的主要工具是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi），他是一位来自哈马附近小村庄的里法伊教团成员，阿卜杜勒·哈米德将他带到伊斯坦布尔，并使他成为自己的心腹。 家族成员前往伊斯坦布尔，在那里他被阿布·胡达任命为代理人（khalīfa）。 回国后，哈里里（al-Hariri）接管了他家族的会所，并在官方宗教等级中迅速晋升。 哈里里先是被任命为当地宗教基金（awqaf）管理部门的成员，随后担任了前往也门伊玛目的代表团团长，并于1892年被提名为副圣裔监督官。 最终，在1900年，他撰写了一篇模仿阿布·胡达风格、支持阿卜杜勒·哈米德哈里发主张的论文后，担任了最负盛名的哈乃斐派穆夫提职位。
纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）是奥斯曼帝国晚期哈马的第三大教团，但未能深入扎根于当地民众之中。 作为过去几个世纪苏菲复兴传统中的一个重要因素，特别是通过其印度的穆贾迪迪（Mujaddidi）分支，纳克什班迪教团在19世纪初通过谢赫哈立德·沙赫里祖里（Shaykh Khalid al-Shahrizuri）的努力在奥斯曼领土上得到了加强。 哈立德领导着他自己的分支，支持苏丹马哈茂德二世（1808–39）的全面现代化计划，特别是他在1826年针对垂死的禁卫军采取的行动。
现代萨拉菲运动的到来
正如其他叙利亚城市一样，哈马的萨拉菲思潮兴起于哈米德时期，这是对当时盛行的苏菲主义形式以及苏丹将宗教阶层全面政治化的一种反弹。 伊德·贾比（1872–1948），出身于一个普通的乌理玛家庭，是纳克什班迪教团谢赫马哈茂德·哈米德的妹夫。 阿布杜。 回到哈马后，他担任了传教士和宗教教师。
据后来的传记作者记载，哈马萨拉菲派最初的纲领是“驱散笼罩在乌理玛周围的黑暗，打破他们与民众的隔阂，并[防止他们]无法认同民众的情感与疾苦”。 安巴尔，奥斯曼帝国晚期大马士革著名的中学，之后他们从医学院毕业成为医生。
哈马萨拉菲派与其保守派对手之间的首次冲突发生在1903年。 关于这次事件的信息相当简略，其核心在于哈桑·里兹克激怒了既得利益的乌理玛，后者随即煽动暴民对他进行报复。 政府被迫介入，里兹克被拘留了两天以平息局势，尽管当地民众在此后很长一段时间里仍对他进行排挤。 同年，萨布尼在贝鲁特一家报纸上发表的一篇文章招致了当局的愤怒，迫使他躲藏起来，直到一些朋友出面调停。 在青年土耳其党人革命后的最初几个月里，奥斯曼帝国呈现出自由的氛围，艾哈迈德·萨布尼创办了自己的期刊《东方之声》（Lisan al-Sharq），他在刊物中反对宗教偏离，要求加强阿拉伯语学习，并呼吁政府开设学校和医院。 尽管遭到保守派的反对，他还是被提名为地区教育委员会和宗教基金（Awqaf）委员会的成员，在生命的最后十年里，艾哈迈德·萨布尼致力于一项宏大的写作计划，涵盖了当时奥斯曼帝国阿拉伯城市萨拉菲思潮所呼吁的改革的各个方面。
对我们而言，最具启发性的是艾哈迈德·萨布尼1910年在哈马清真寺发表的系列讲座，这些讲座最初发表在《东方之声》上，在他去世十年后由一名弟子编辑并作了阐释。 阿布杜的伊斯兰现代主义、本质的现实、人类的内在感知、神圣属性以及人的行为，所有这些都指向造物主的独一性和全能性。 与此同时，萨布尼抨击了中世纪的伊斯兰学派，他认为这些学派在这些问题上偏离了经典和萨拉菲（先贤）的道路——特别是主张自由意志论的卡德里耶派及其分支穆尔太齐赖派，以及主张宿命论的贾巴里耶派。 他总是将这些偏离归咎于那些假装皈依伊斯兰教以从内部摧毁它的改宗者。
但仔细审视《明晰讲座》（al-Durus al-jaliyya）会发现，它对神学问题的关注不仅源于对该领域本身的兴趣，还源于对这些问题被苏菲派挪用的担忧。 艾哈迈德·萨布尼对苏菲主义的态度，与当时大多数萨拉菲派一样，（反对）穆尔太齐赖派。 萨布尼认为，从教义角度来看，这些苏菲派采用宿命论作为借口，以逃避劳动谋生并无视宗教戒律。 这种教义背后是谢赫们对权力的渴望和贪婪，以及民众的无知。
尽管拒绝自由意志论，萨布尼坚持认为“苏菲教团”在行动方式上模仿了穆尔太齐赖派。 该学派与阿拔斯政府结盟，在面对伊本·罕百里等坚定的乌理玛时强行推行其教义，萨布尼通过对这一宗教裁判过程的描述，揭露了大众苏菲主义的弊端，特别是萨拉菲派在奥斯曼帝国晚期遭受阿布·胡达·赛亚迪及其当地支持者迫害的苦难：
由于那些摧毁宗教根基的人，在面对许多正确的反驳（针对其教义）时找不到误导他人的途径，他们便从圣徒身份（ṣalāḥ and walāya，即虔诚与圣徒性）的大门进入。 他们编写了许多书籍，表面上看起来是仁慈的，但其内容纯属误导。 他们修饰虚假的表达，发明令人困惑的词汇，这些词汇是寻求真理者无法理解的，也是理性和传统所不能接受的。 他们不仅满足于此，还写下了被律法所拒绝、被真正的伊斯兰教所蔑视的内容。 此外，明智的人审视他们会发现，这些著作充斥着伪造的圣训，以及由那些招募支持者和军队、亲近苏丹和国王的人所编造的离奇而可憎的故事。 他们在这些道路上走得太远，以至于宗教的支柱几乎被摧毁…… 长期以来，乌理玛（伊斯兰学者）一直谴责他们，并秘密或公开地为穆斯林撰写有益的著作，但尽管真相已被揭露，这些人的势力仍在不断壮大，军队也在持续增长…… 时至今日，理性的光芒仍无法传达真理的话语。 目前的形势无助于回应这些无知之徒的言论，也无法用纯洁的沙里亚（伊斯兰教法）之剑来震慑他们。
委任统治时期的萨拉菲派重塑
随着哈桑·里兹克（Hasan al-Rizq）和艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）在第一次世界大战前夕及期间相继去世，人们本以为哈马（Hamah）的萨拉菲派趋势会失去动力。 伊丽莎白·汤普森（Elizabeth Thompson）描述了“精英萨拉菲改革者”的普遍衰落，并将其与奥斯曼帝国和费萨尔（Faysal）的“伊斯兰政府”倒台联系起来，但实际上，这种衰落是由于他们受到了哈米德政权，尤其是青年土耳其党人政权的迫害。 她进一步认为，战后的状况为他们的对手——“伊斯兰民粹主义者”——打开了方便之门，这些人建立了一场社会运动，以捍卫他们眼中不可侵犯的伊斯兰传统。 赛义德·贾比（Said al-Jabi），奥斯曼帝国晚期团体的剩余领导人，曾在战争期间被流放到安纳托利亚。 《知识与教育》（Ilm wa-l-Tarbiya），这是由希沙克利（Shishakli）和昆巴兹（Qunbaz）在1920年费萨尔短暂的阿拉伯政府末期，在当时城镇穆夫提纳瓦拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的赞助下开设的民族主义温床。
关于赛义德·贾比在20世纪20年代上半叶法国占领和绥靖叙利亚期间的活动，没有具体的记录。 据称，他随后参加了1925年至1927年大起义初期在哈马爆发的起义。
与萨拉菲派一样，哈马的纳克什班迪教团（Naqshbandis）在第一次世界大战期间其导师马哈茂德·哈米德（Mahmud al-Hamid）去世后遭受了沉重打击。由于其在姊妹城市霍姆斯（Homs）的魅力型导师穆罕默德·阿布·纳赛尔·哈拉夫（Muhammad Abu al-Nasr Khalaf）的努力，该教团在城镇中的活动在委任统治初期得以重振。 哈拉夫（1875–1949）出身名门，属于哈利迪耶（Khalidiyya）的另一个分支，其传承链（silsila）通过当地代理人艾哈迈德·提兹基利（Ahmad al-Tizkili）追溯到哈立德谢赫（Shaykh Khalid）。 哈拉夫继承了前任们博学与神秘虔诚相结合的传统，但他有所不同，他习惯于在叙利亚北部城镇以及平原村庄间奔走，努力接触那些此前未被其教团关注的群体。 因此，他的影响力不仅涵盖了乌理玛（他以纯正的哈利迪精神对他们表示特别尊重），还包括普通民众，他们无论他走到哪里，都会蜂拥参加他主持的“迪克尔”（念词，念诵赞词）仪式。 伊萨·巴亚努尼（Isa al-Bayanuni），他在阿勒颇的代理人。
正是为了回应哈提卜（al-Khatib）的著作《精美的珍珠》（al-Durr al-latif），赛义德·贾比制定了他对纳克什班迪教团的详细批评。 虽然该书出版于1928年，但其核心思想已在他为1925年萨布尼讲座汇编本所作的诗中提及。 （原文缺失部分）人与造物主之间的联系（rābiṭa）——所有这些都存在于最初对“拉比塔”（rābiṭa，心灵联结）的谴责中。
赛义德·贾比的严厉批评显然超过了早期的萨拉菲派，除了他战前在霍姆斯的同事阿卜杜勒·哈米德·扎赫拉维（Abd al-Hamid al-Zahrawi）之外，他将“内心知识”（ilm al-bāṭin）视为由阴谋从内部腐蚀伊斯兰教的皈依者引入的伪知识。 最重要的是，这源于他对伊本·阿拉比（Ibn Arabi）“存在唯一论”（waḥdat al-wujūd）学说的攻击，他将其描述为纯粹的泛神论。
赛义德·贾比从1925年起对纳克什班迪教团发起的猛烈攻击似乎是经过精心计算的。 通过激进的反苏菲主义，他能够以一种公立学校中具有宗教意识的年轻人所能认同的方式，重申萨拉菲信条。 然而，通过针对哈马这个相对较弱的教团，而不是老牌的卡迪里耶（Qadiriyya）和里法伊耶（Rifaiyya）教团，他在一定程度上缓解了这些教团以及支持它们的乌理玛的敌意。 毕竟，萨拉菲派及其对手一定都对阿布·纳赛尔·哈拉夫所采取的民粹主义方法感到担忧，因为这威胁到他们本已缩减的宗教信众群体。 以共同抵制时代世俗化倾向的名义，贾比得以在20世纪20年代下半叶成为哈马杰出的伊斯兰人物，并在受过教育的年轻人中拥有大量追随者。
赛义德·贾比在反对两项主要议题的运动中脱颖而出，对于宗教阶层来说，这两项议题象征着西方对伊斯兰教的威胁：妇女解放和传教活动。 在明显背离穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）自由主义立场并更符合拉希德·里达（Rashid Rida）观点的情况下，我们发现贾比是叙利亚首批回应妇女日益自信的宗教人士之一，尽管他毫不犹豫地打破常规，接受她们参加自己的课程。 （原文缺失部分）针对传教士。
民粹主义的接管
随着20世纪30年代哈马的女权运动和传教运动势头增强，赛义德·贾比针对它们的运动也随之加剧。 然而，到该十年初期，他的宗教领导地位已经受到了他的竞争对手所建立的民粹主义伊斯兰运动的严重挑战。 菲利普·库里（Philip Khoury）描述了当时叙利亚城市中涌现出的大量独立宗教组织（单数形式为 jamiyya），旨在解决贫困传统街区普通民众的社会和心理需求。 在宗教显贵和学校教师的领导下，这些协会（jamiyyāt）特别吸引了伊斯兰教法学生，以及具有宗教倾向的小商贩、工匠阶层，还有从城镇周边农村迁入的移民，这些群体是两次世界大战期间社会动荡受影响最严重的阶层。 i 苏菲教团。
这种民粹主义倾向最早在叙利亚保守派宗教人士中表现出来，是在1909年苏丹阿卜杜勒·哈米德二世（Sultan Abdülhamid II）被废黜之后，当时他们开始在自己的期刊《真理报》（al-Haqaiq）中捍卫传统的信仰和习俗。 伊斯兰慈善工作协会（Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya）成立于五年后——很可能是在大马士革“高贵协会”（al-Jamiyya al-Gharra）的示范下不久后成立的。 艾德·纳桑（Id al-Nasan），一位家境平平的教师，曾是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi）的追随者。 他而非凯拉尼（Kaylani）家族成员被提名，反映了后奥斯曼时代叙利亚宗教职位威望的普遍下降。 无论如何，纳桑是在其前任纳拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的庇护下工作的，后者选择了担任哈马（Hamah）地区省长这一更有利可图的职位。
直到下一个十年，随着叙利亚议会政治的引入以及世界经济大萧条爆发后经济状况的恶化，民粹主义伊斯兰教才在哈马取得进展。 值得注意的是，主要团体是伊斯兰指导协会（Jamiyyat al-Hidaya al-Islamiyya），它是大马士革一个组织的分支，其主要成员包括一位富有的地主和一位商人。 阿卜杜勒·卡迪尔·凯拉尼（Abd al-Qadir al-Kaylani），一位具有民族主义信念、宗教思想浓厚且最近辞去农业和商业部长职务的地主。 自1924年成立以来的协会学院。
在工会运动中，纳拉斯·凯拉尼的亲密助手之一是阿卜杜勒·哈米德·昆巴兹（Abd al-Hamid Qunbaz），他是战前民族主义领袖萨利赫·昆巴兹（Salih Qunbaz）的兄弟，后者在大起义期间被杀。 另一位是后者的同事陶菲克·希沙克利（Tawfiq al-Shishakli），他于1931年加入了“民族集团”（National Bloc），这是一个在起义被镇压后为叙利亚谈判解决方案而组成的松散的全国性政治联盟。
伊斯兰指导协会（al-Hidaya al-Islamiyya）在大马士革和哈马的最初活动，与当时因意大利人在利比亚实施暴行而席卷全国的抗议浪潮有关。 阿卜杜勒·卡迪尔和纳拉斯·凯拉尼贡献了他们的一份力量，此外还有伊斯兰指导协会向外交部提交的投诉，抗议禁止公开反对传教机构。 纳桑，说服当局禁止妇女去电影院。
尽管有着共同的教育和反女权主义纲领，但哈马政治舞台上民粹主义宗教社团的出现，引起了赛义德·贾比（Said al-Jabi）及其萨拉菲派追随者的极大警惕。 据报道，到1930年底，贾比因纳桑支持由凯拉尼家族主导的伊斯兰指导协会而与他发生了争执。 阿兹姆（Azm）。
这两个阵营之间的冲突早在1934年4月新任总理塔杰丁（Taj al-Din）访问哈马的准备工作期间就公开化了。 冲突是由法里德·阿兹姆（Farid al-Azm）授意恢复镇上的苏菲派春季节日引发的，他当时正寻求为新政府动员民众支持。 前来向他致敬的代表团由里法伊教团（Rifaiyya）的谢赫、伊斯兰指导协会的主要成员马哈茂德·舒克法（Mahmud al-Shuqfa）率领。 面对民族主义者因他们依赖顺从的地主而产生的愤慨，代表团成员表达了民众对纳拉斯·凯拉尼、工会领袖以及他们曾帮助赢得选举的陶菲克·希沙克利的失望。
赛义德·贾比的回应发生在两个月后，当时希沙克利正从沙特阿拉伯执行民族集团的任务归来。 协会（iyya）。
这场重新焕发活力的宣传运动得到了2000名签名者的请愿书支持，针对的是知识与教育学校（Ilm wa-l-Tarbiya school）。 利用其主席纳拉斯·凯拉尼于1934年5月去世的机会，哈马省长拒绝承认其行政委员会最重要的成员希沙克利为继任者，并要求举行选举产生新董事会。 随着胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）担任教育部长，地主们很容易就驳回了现有委员会的抗议。 几个月前曾帮助恢复苏菲派春季节日的阿兹姆接任了知识之家（Dar al-Ilm）的新主席。
陶菲克·希沙克利通过加强对哈马民族主义青年的控制，弥补了这一挫折。 他小心翼翼地避免再次卷入宗教派系斗争，并一直作为该镇备受尊敬的领袖，直到1940年去世。 对于贾比（al-Jabi）而言，事态的这一转变意味着他失去了靠山，而他的竞争对手很快便利用了这一局面。 当“知识与教育之家”（Dar al-Ilm wa-l-Tarbiya）的选举结果一公布，他们便组建了另一个代表团，出现在胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）面前，控诉贾比的“瓦哈比主义”，并指责他通过不正当手段获取请愿签名。 该代表团成员包括哈马（Hamah）的“圣裔领袖”（naqīb al-ashrāf）及其主要的苏菲派谢赫。 当天晚些时候，其中一些人前往大马士革，提交了一份由300名宗教显贵、大土地所有者和有影响力的商人签署的反对请愿书。 “学者协会”（Jam'iyyat al-Ulama）是当地宗教人士的专业组织，而里法伊派（Rifai）谢赫舒克法（al-Shuqfa）被提名为宗教基金委员会（Awqaf Council）主席。 《引导现代人认识宗教美德》（Irshad al-asriyin ila mahasin al-din），他将此书专门献给了纳吉布·巴拉齐（Najib al-Barazi），此人正是民族集团（National Bloc）中希沙克利（al-Shishakli）的竞争对手。 在这部论著中，赛义德·贾比（Said al-Jabi）最后一次以文字形式表达了他的信念：即有必要将西方科学与改良主义的伊斯兰教相融合，这也是他反复开展反苏菲派运动背后的原因。
独立后穆斯林兄弟会的综合发展
面对法国的官方教育体系，以及年轻一代普遍日益增长的政治意识，萨拉菲派和伊斯兰民粹主义者在教育方面的努力，促使20世纪30年代中期在叙利亚各城市建立了诸如“穆罕默德青年”（Shabab Muhammad）和“穆斯林青年”（al-Shubban al-Muslimun）等宗教青年团体。 大约在那个时期，埃及穆斯林兄弟会代表团的一次访问，标志着该组织开始关注并影响海外类似的组织。 1944至1945年间，叙利亚的这些团体在穆斯塔法·西巴伊（Mustafa al-Sibai）的领导下统一在同一名称下。西巴伊出身于霍姆斯一个具有萨拉菲倾向的学者家庭，他在爱资哈尔大学求学期间接触到了母会（埃及穆斯林兄弟会）的思想。
理查德·米切尔（Richard Mitchell）在关于穆斯林兄弟会的研究著作中，引用了哈桑·班纳（Hasan al-Banna）对其运动著名的多维度定义，即该运动既是萨拉菲式的宣教，也是苏菲式的真理，同时还是一个政治组织和一个文化教育联盟。 该运动旨在关注组织、纲领和行动，并避免教义争端和派系斗争。
哈米德（Al-Hamid）的成长经历与托管时期哈马动荡的宗教历史紧密交织在一起。 贾比（al-Jabi）。 在后者的批准下，哈米德在陶菲克·萨巴格（Tawfiq al-Sabbagh，未来“伊斯兰指导”组织 al-Hidaya al-Islamiyya 的领袖）创办哈马沙里亚学院后立即入学，随后于1928年转入阿勒颇的高等库斯劳维亚（Khusrawiyya）学院。 在那里，他深受来自霍姆斯的民粹主义纳克什班迪教团（Naqshbandi）谢赫阿布·纳赛尔·哈拉夫（Abu al-Nasr Khalaf）的影响，后者引导他加入了该教团，并鼓励他从事宗教事业。 1935年回到哈马后，哈米德的新信念使他与失望的叔叔陷入了激烈的冲突，这也促使他在三年后决定前往埃及，在爱资哈尔大学完成学业。 在开罗，哈米德和他的同学穆斯塔法·西巴伊一样，与穆斯林兄弟会及其领袖哈桑·班纳建立了联系。他非常钦佩班纳，因为班纳集苏菲行者、学者、演说家和政治领袖的优点于一身。 哈米德很可能是在某次暑假期间参与创立了哈马的穆斯林兄弟会分支机构。
1942年从埃及归来后，穆罕默德·哈米德（Muhammad al-Hamid）怀揣着新的政治意识，全身心投入到争取民族独立的斗争中。 巴勒斯坦战争爆发后，他曾想加入西巴伊的志愿军，但最终同意留守后方，组织对难民的援助工作。 出于对叙利亚青年日益疏离信仰的担忧，哈米德感到有必要在纯粹的宗教领域追随班纳，将精力投入到伊斯兰教育和宣教工作中。 他放弃了在纳克什班迪教团中培养自己的门徒圈子，也放弃了司法行政部门的职位，尽管他在爱资哈尔大学的学术训练使他完全有资格担任该职。 在余生中，哈米德一直担任着平凡的职位：伊本·鲁世德预备学校的宗教教师和苏丹清真寺的宣讲员。 他比班纳更有学问，除了这些工作外，他还撰写了大量法律方面的文章，旨在阐明伊斯兰教法（sharia）的原则和戒律，以应对世俗主义日益增长的压力。
到20世纪50年代初，哈米德决定放弃他在穆斯林兄弟会的实际会员身份。 然而，秉承其纳克什班迪导师的民粹主义策略，他在随后的几年里成为了该组织在哈马的精神领袖和导师。 许多兄弟会成员参加了他在苏丹清真寺举办的学习小组，并被允许将这些小组作为招募成员的场所。 哈瓦（Hawwa），这位未来反抗复兴党（Ba'ath）思想的理论家，从未停止过对他导师的深切感激：谢赫穆罕默德·哈米德。
他塑造了自己的家乡哈马，使其具备了成就一切善行的能力。 从这里，哈马涌现出了一代人，他们成为了整个穆斯林世界人民应当效仿的榜样…… 他教育自己的兄弟们要恪守经典，尊重宗教学者和法学家，并在遵循经典和律法准则的同时，追随苏菲派。 他教育自己的兄弟们要热爱哈桑·班纳，热爱穆斯林兄弟会，并热爱所有的穆斯林…… 他坚信，为了阻止叛教（ridda），穆斯林必须放下彼此间的诸多争议，携手合作。 尽管他本人是一位哈乃斐派苏菲信徒，但他始终表示，为了阻止这种叛教，他愿意与最激进的萨拉菲派握手言和。 他主要致力于念词、求知（ilm）和劝诫。
穆罕默德·哈米德的“萨拉菲-苏菲”综合思想，反映了叙利亚大土地所有者与其专业中产阶级之间更广泛的和解，后者在独立后联合起来，利用资本主义经济扩张所带来的新机遇。 这种综合思想对迅速发展的“新中产阶级”几乎没有吸引力，后者为了超越统治阶级，选择了“社会主义”意识形态。 以及阿拉维派农民反对该镇大土地所有者的斗争。 在此基础上，哈瓦拉尼着手在军队中建立强大的根基，而军队中宗派和农村成分的比例过高。 最终，在1953年，他与大马士革的激进知识分子米歇尔·阿弗拉克和萨拉赫丁·比塔尔联手，组建了阿拉伯社会主义复兴党。
穆罕默德·哈米德站在哈马旧逊尼派精英一边，不仅赞同他的追随者与哈瓦拉尼政党之间的冲突，还敦促他们参军，尽管事实证明收效甚微。 阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼在与西巴伊在大马士革学习期间，撰写了一系列关于伊斯兰社会保障的文章。 他著名的《伊斯兰社会主义》一书，旨在捍卫私有财产的神圣性。
结论
在20世纪初的几十年里，哈马成为了两个对立阵营之间反复发生宗教冲突的舞台。 一方是改良主义的萨拉菲思潮，它在奥斯曼帝国末期兴起，作为对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治下大众苏菲主义加强的一种反弹。 萨拉菲主义受到西方理性主义观点的驱动，它通过一种回归“虚构”的原始伊斯兰教的意识形态，来排斥同样是虚构的、关于学术停滞和苏菲迷信的近代传统。 另一方是保守的宗教人士，他们渴望在面对西方和萨拉菲派的挑战时，保护苏菲派以及学术性的伊斯兰遗产。 在法国托管期间，萨拉菲派对苏菲主义的批评显著加剧，尽管他们的社会态度变得更加保守。 而他们的对手则通过民粹主义宗教协会这种创新的组织形式，加强了对现行伊斯兰传统的捍卫。
在这几十年里，这两种宗教思潮之间存在着间歇性的协商。 特别是在托管期间，以赛义德·贾比为首的萨拉菲派，与在“伊斯兰指导”组织旗下的民粹主义者联合起来，共同抵制法国的政策，并致力于为年轻人争取宗教教育。 他们还合作开展了反对传教活动和妇女解放运动的运动。 在更深层次上，本身植根于苏菲传统的萨拉菲派在这些运动中诉诸民粹主义策略，而他们的竞争对手则从萨拉菲派那里借鉴了宗教协会的理念，后者是在奥斯曼帝国末期将这一理念引入叙利亚的。 然而，这种互动受到了一定的限制，因为萨拉菲派对苏菲主义日益反感，而民粹主义者则誓言要捍卫苏菲主义。
独立后，哈马的宗教冲突在穆斯林兄弟会的框架内，通过纳克什班迪苏菲复兴传统的媒介得到了解决。 像萨拉菲派一样，纳克什班迪教团——特别是其穆贾迪迪-哈利迪分支——认为自己严格遵循先知穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子的圣行；然而，它对国家和社会事务的参与，使其特别容易受到民粹主义社团所特有的新型动员方式的影响。 通过在哈马植入纳克什班迪的遗产，穆罕默德·哈米德得以弥合了两个对立阵营之间的鸿沟，从而巩固了穆斯林兄弟会的当地分支。 他的这种综合思想在复兴党领导下的激进伊斯兰思潮兴起之前，一直占据主导地位。
在整个时期，哈马宗教冲突的进程及其消解，是由两个主要因素的相互作用所决定的。 其一是该镇与之互动的各大都市中心平行思潮的影响，主要是大马士革，也包括伊斯坦布尔、阿勒颇和开罗。 另一个因素是，随着教育和新闻媒体的普及，越来越多的民众开始进入公共领域。 在随后托管时期的阶级冲突中，哈马的萨拉菲派思想家们向中产阶层中具有宗教意识的群体寻求支持，而伊斯兰民粹主义者则在大地主与大众之间建立了联盟。 独立后时代的萨拉菲派与苏菲派的融合，反映了曾经相互竞争的土地所有者阶级与专业人士阶级之间达成的新联盟，而这一联盟的统治地位正日益受到通过社会主义意识形态崛起的“新中产阶级”的挑战。 在这场斗争中，主要由非正统派组成的农村地区的动员，最终在复兴党统治下导致了虚弱的逊尼派城市精英阶层的彻底瓦解。
过去一个世纪左右，针对苏菲主义前所未有的攻击在学术文献中已得到了充分的探讨。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF页面图：https://www.cambridge.org/core ... ginal 页面图：https://www.cambridge.org/core ... 4CA2A
[2] 关于苏菲主义在18和19世纪的作用，参见 J. Spencer Trimingham，《伊斯兰教的苏菲教团》（牛津：克拉伦登出版社，1971年），第105–31页；Fazlur Rahman，《伊斯兰教》，第2版（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年），第193–211页；John O. Voll，《伊斯兰教：现代世界的连续性与变革》（科罗拉多州博尔德：Westview出版社，1982年），第33–86页。 关于围绕苏菲主义争议的概论，参见 Elizabeth Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派：现代世界中苏菲主义的辩护、反思与排斥》（萨里郡里士满：Curzon出版社，1999年），第1–53页.
[3] 关于萨拉菲派的起源与教义，参见 Henri Laoust，“萨拉菲派的正统改革主义及其当前导向的一般特征”，载于《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：第175–224页；Antonino Pellitteri，《叙利亚的穆斯林改革主义（1870–1920）》（那不勒斯：东方大学学院，1987年）；David Dean Commins，《伊斯兰改革：奥斯曼帝国晚期叙利亚的政治与社会变革》（纽约：牛津大学出版社，1990年）.
[4] Richard Mitchell，《穆斯林兄弟会协会》（伦敦：牛津大学出版社，1969年）；Johannes Reissner，《叙利亚穆斯林兄弟会的意识形态与政治：从1947年选举到1952年阿迪布·希沙克里统治下的禁令》（弗赖堡：Klaus Schwarz出版社，1980年），第86–96页；Philip S. Khoury，《叙利亚与法国托管：阿拉伯民族主义的政治》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年），第607–12页；Elizabeth Thompson，《殖民公民：法国托管下叙利亚与黎巴嫩的共和权利、父权特权与性别》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2000年），第103–10页.
[5] 参见拙作《现代性的品味：奥斯曼帝国晚期大马士革的苏菲主义、萨拉菲派与阿拉伯主义》（莱顿：E. J. Brill出版社，2001年）.
[6] 关于前现代时期的哈马，参见以下近期出版的研究：Dick Douwes，《叙利亚的奥斯曼人：正义与压迫的历史》（伦敦：I. B. Tauris出版社，2000年）；James A. Reilly，《叙利亚的一个小镇：18和19世纪奥斯曼统治下的哈马》（伯尔尼：Peter Lang出版社，2002年）.
[7] Philip S. Khoury，《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治（1860–1920）》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是。 章 2. 菲利普·S·库里（Philip S. Khoury），《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治 1860–1920》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是 章 2。
[8] 关于哈马四大名门望族的起源，参见杜威斯（Douwes）的《叙利亚的奥斯曼人》，第66–84页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第26–45、112–15、126–30页。 关于他们在1860年后的统治地位，参见库里（Khoury）的《委任统治》，第65页；法国外交部（MAE）（南特），贝鲁特544号档案，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于前两个家族在大马士革的势力扩张，另见琳达·沙特科夫斯基·希尔彻（Linda Schatkowski Schilcher）的《政治中的家族：18世纪和19世纪大马士革的派系与地产》（斯图加特：弗朗茨·施泰纳出版社，1985年），第136–44、194–96页.
[9] 库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。
[10] 汉娜·巴塔图（Hanna Batatu），《叙利亚的农民、其乡村小名流的后裔及其政治》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1999年），第124–30页；雷蒙德·A·希内布什（Raymond A. Hinnebusch），《复兴党叙利亚的威权统治与国家构建：军队、政党与农民》（博尔德：韦斯特维尤出版社，1990年），第57–71页.
[11] 扎伊姆·肯切拉维（Zaim Khenchelaoui）和蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone），“哈马的吉拉尼家族——叙利亚（Bayt al-Jilānī）”，《苏菲主义历史杂志》第1–2期（2000年）：第61–66页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第27–28页。 关于奥斯曼统治最后几十年凯拉尼（Kaylani）家族主要成员的条目，另见阿德汉·朱迪（Adham al-Jundi）的《文学与艺术名人录》，共2卷。 （大马士革：叙利亚之声杂志出版社，1954–58年），第2卷：第38–39页；穆罕默德·阿迪布·塔基丁·胡斯尼（Muhammad Adib Taqi al-Din al-Hisni）的《大马士革历史选编》，第2版（贝鲁特：新视野出版社，1979年），第923–24页。 关于哈马各处的凯拉尼（Kaylani）扎维亚（zāwiyas，苏菲道堂），另见穆罕默德·库尔德·阿里（Muhammad Kurd Ali）的《叙利亚概况》，共6卷。 （大马士革：未注明出版商，1925–28年），第6卷：第156页.
[12] 关于达巴格（Dabbagh）家族，参见艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）的《哈马史》（哈马：国民出版社，1332/1914年），第157–58页；哈利勒·马尔达姆（Khalil Mardam）的《十三世纪思想、政治与社会中的名人》（贝鲁特：阿拉伯遗产委员会，1971年），第169–70页；胡斯尼（Hisni）的《历史选编》，第923页.
[13] 参见露丝·罗德（Ruth Roded）的“奥斯曼统治最后几十年叙利亚的传统与变革：大马士革、阿勒颇、霍姆斯和哈马的城市精英，1876–1918”（博士论文，丹佛大学，1984年），第268–69页.
[14] 布特鲁斯·阿布-曼内（Butrus Abu-Manneh），“苏丹阿卜杜勒哈米德二世与谢赫阿布胡达·赛亚迪”，《中东研究》，第15卷（1979年）：第131–53页.
[15] L·马西尼翁（L. Massignon），“里法伊派与卡迪里派之间的最后争端”，《穆斯林世界评论》第6卷（1908年）：第454–61页.
[16] 拉希德·里达（Rashid Rida），“关于贵族美德的公正评价”，《灯塔》（al-Manar）第1卷（1898年）：第641–42页.
[17] 阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔（Abd al-Razzaq al-Bitar），《十三世纪人类装饰史》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔，《十三世纪人物传记》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。
[18] 朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。
[19] 参见布特鲁斯·阿布-曼内，《19世纪初奥斯曼领土上的纳克什班迪-穆贾迪迪教团》，载于《伊斯兰世界》第22卷（1982年）：第1–36页.
[20] 关于穆罕默德·哈尼，参见阿卜杜勒·马吉德·哈尼，《纳克什班迪教团杰出人物真相之玫瑰园》（开罗：皇家印刷厂，1308/1890年），第262–72、275页.
[21] 阿卜杜勒·哈米德·塔赫马兹，《学者兼圣战者穆罕默德·哈米德谢赫》（大马士革：笔之屋出版社，1391/1971年），第10–11、20页；穆罕默德·穆蒂·哈菲兹与尼扎尔·阿巴扎，《希吉拉历十四世纪大马士革学者传》，共3卷。 （大马士革：思想出版社，1986–91年），第3卷：第364页.
[22] 伊扎克·魏斯曼，《苏菲改良主义与现代理性主义之间——从大马士革视角重新评估萨拉菲运动的起源》，载于《伊斯兰世界》第41卷（2001年）：第206–37页.
[23] 萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。
[24] 易卜拉欣·赛义德·伊萨·米斯里，《珍珠珠宝》，共2卷。 （大马士革：伊本·扎伊敦印刷厂，1352/1933年），第2卷：第119–20页；穆阿亚德·凯拉尼，《哈马省》（大马士革：文化与民族指导部，1964年），第214页.
[25] 海尔·丁·扎里基里，《名人录——阿拉伯人、阿拉伯化者及东方学家的著名人物传记词典》，共10卷，第2版（开罗：无出版商，1954–59年），第2卷：第204页.
[26] 萨布尼，《哈马史》，第13–14页（阿卜杜勒·拉赫曼·哈利勒为第2版所作序言）；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46页.
[27] 萨布尼，《哈马史》。萨布尼，《哈马史》。
[28] 关于陶菲克·希沙克利和萨利赫·昆巴兹，参见朱迪，《文学与艺术名人录》，第1卷：第342–43、345–46页；凯拉尼，《哈马省》，第63–64页。 关于希沙克利家族（吉贾克利家族），其地位在哈马仅次于四大显赫家族，另参见杜威斯，《叙利亚的奥斯曼人》，第68–69页；法国外交部档案馆（南特），Bey 544，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于安巴尔学校及其课程和学生生活，参见兰迪·德吉尔海姆-舍姆，《法国思想与奥斯曼教育：大马士革安巴尔中学》，载于《穆斯林世界与地中海评论》第52/53期（1989年）：第199–206页.
[29] 关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。
[30] 同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。
[31] 请特别对比康明斯在《伊斯兰改革》一书章节中对大马士革萨拉菲派代言人贾迈勒·丁·卡西米思想的讨论。 第5章和第6章；魏斯曼，《现代性的品味》，第291–98页.
[32] 关于他各类著作的综述，请参阅 al-Sabuni 所著《Tarikh Hamah》第16–20页。
[33] Ahmad al-Sabuni，《al-Durus al-jaliyya li-l-shubuhat al-khafiyya》（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1343/1925年）。
[34] Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派》，第102–105页。
[35] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第18、21–22页。
[36] 同上，第38–39页；着重号为笔者所加。
[37] Thompson，《殖民地公民》，第103页。
[38] 关于 Said al-Jabi 在托管时期的生平与著作，请参阅 al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页；al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页；Abd al-Qadir Ayyash，《Mujam al-muallifiyin al-Suriyin fi-al-qarn alishrin》（大马士革：Dar al-Fiqr 出版社，1985年），第90页。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。
[39] Al-Jundi，《Alam al-adab wa-l-fann》，第1卷第346页；MAE（南特），Bey 872，“关于 Dar el Ulm 学校的说明”，1934年11月9日。
[40] Al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页。
[41] 关于宗教人士在1925年哈马起义中的作用，请参阅 Ihsan al-Hindi，《Kifah al-shab alArabi al-Suri 1908–1948》（大马士革：Idarat al-Shuun alAmma wa-l-Tawjih al-Manawi 出版社，1962年），第91–92页；Khoury，《托管地》，第172页；N. E. Bou-Nacklie，“1925年叙利亚哈马的骚乱：一场起义的失败”，载于《当代历史杂志》第33卷（1998年）：第285页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。
[42] MAE（南特），Bey 619，“第570号情报简报”，1924年3月22日，特别是。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。
[43] Muhammad Said al-Jabi，《Al-Naqd wa-l-tazyif》，第2版（贝鲁特：al-Maktab al-Islami 出版社，1402/1982年）。 第一版于1928年在哈马出版。 第一版于1928年在哈马出版。
[44] Tahmaz，《alAllama al-mujahid》，第194–201页；Hisni，《Muntanhabat al-tawarikh》，第926页；Muhammad ibn Abdallah Al Rashid，《Imdad al-fattah bi-asanid wa-muruyyat al-Shaykh Abd al-Fattah》（利雅得，1999年），第297–301页。
[45] Isa al-Bayanuni，《al-Arab fi-al-adab mukhtasar kitab abwab al-rahiq fi adab al-tariq》（阿勒颇：al-Matbaa alIlmiyya 出版社，1344/1926年）。
[46] Husayn al-Khatib，《Al-Durr al-latif》（的黎波里：未注明出版商，1342/1924年）。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。
[47] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第55–57页。
[48] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第12页。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。
[49] 请特别参阅同上，第14、17–18、20、23–24、30–31、48–49、59–60页。
[50] 关于 Zahrawi 及其著作，请参阅 Commins，《伊斯兰改革》，第55–59页。
[51] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第34–45页。
[52] Al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页。
[53] 关于该书及其影响的分析，请参阅 Thompson, Colonial Citizens, 94–100, 127–40。
[54] Muhammad Said al-Jabi, Kashf al-niqaban asrar kitab “al-sufur wa-l-hijab” (哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1347/1929)。
[55] 法国外交部档案馆（南特），Bey 954，1931年4月13日。
[56] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 214。
[57] Khoury, Mandate, 608–9。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。
[58] Commins, Islamic Reform, 104–107, 118–22。
[59] James L. Gelvin, Divided Loyalties: Nationalism and Mass Politics in Syria at the Close of Empire (伯克利：加州大学出版社，1998)，章节。 2.2。
[60] Reissner, Ideologie, 86–88; Itzchak Weismann, “The Invention of a Populist Islamic Leader: Badr al-Din al-Hasani, the Religious Educational Movement and the Great Syrian Revolt,” Arabica, 50 (2004)。
[61] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 154。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。
[62] Reissner, Ideologie, 88–89。
[63] J. Gaulmier, “Note sur une épisode poétique de la rivalité séculaire entre Homs et Hama”（关于霍姆斯与哈马之间百年竞争的诗意插曲笔记），《东方研究公报》第2卷（1932年）：85。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。
[64] 关于奥斯曼帝国时期哈马手工业行会的重要性及其与苏菲教团的亲缘关系，请参阅 Reilly, Small Town in Syria, 61–62, 75–79。
[65] 关于 Shaykh Ibrahim 清真寺，请参阅 Khenchelaoui and Zarcone, “La Famille,” 66。
[66] Tahmaz, alAllama al-mujahid, 18–19。
[67] J. Gaulmier, “Notes sur le movement syndicaliste a Hama”（关于哈马工会运动的笔记），《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：114。
[68] 同上，99–100。 Khoury, Mandate, 367–71。 Khoury, Mandate, 367–71。
[69] Stephen Hemsley Longrigg, Syria and Lebanon Under French Mandate（法国托管下的叙利亚与黎巴嫩）（贝鲁特：Librairie du Liban 出版社，1958），190。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。
[70] 法国外交部档案馆（南特），Bey 607，“第3076号情报”，1932年12月12日。
[71] 法国外交部（南特），Bey 607，“哈马居民请愿书”，1932年9月25日；Bey 1989，1933年3月17日；Bey 728，1933年8月31日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 509，249-250，1932年12月13日。
[72] 汤普森，《殖民地公民》，206–207页。
[73] 法国外交部（南特），Bey 587，“穆斯林宗教人士”，1930年12月。
[74] 关于民族集团领导层和亲法政党的教育、职业及阶级分析，见库里，《托管地》，252页；关于1931–32年选举，见同上，365–74页。
[75] 朗里格，《叙利亚与黎巴嫩》，195–97页。
[76] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1346号情报”，1934年4月13日；凯拉尼，《哈马，水车之城》，3页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。
[77] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1507号情报”，1934年4月27日。
[78] 库里，《托管地》，450页。
[79] 法国外交部（南特），Bey 1989，“第24号每周情报简报”，1933年6月2日。
[80] 法国外交部（南特），Bey 607，“第2494号情报”，1934年7月11日，以及“哈马的宗教争议”，1934年7月17日；Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 512，33–34，1934年7月23日。
[81] 法国外交部（南特），Bey 926，1934年7月1日及17日；Bey 607，1934年7月17日。
[82] 法国外交部（南特），Bey 872，“第2844号情报”，1934年8月13日，“第2865号情报”，1934年8月17日，以及“致国际联盟的请愿书”，1934年11月9日。
[83] 法国外交部（南特），Bey 872，“第3314号情报”，1934年9月27日。
[84] 库里，《托管地》，426、474页。
[85] 法国外交部（南特），Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日。
[86] 塔马兹，《学者与圣战者》，18页；法里斯，《叙利亚是谁》，233页。
[87] 赛义德·贾比，《当代人通往宗教美德的指南》（哈马：阿比·菲达印刷厂，无日期）。
[88] 伊沙克·穆萨·侯赛尼，《穆斯林兄弟会：现代最伟大的伊斯兰运动》（贝鲁特：卡亚特出版社，1956年），75–76页；赖斯纳，《意识形态》，97–101页；汤普森，《殖民地公民》，277页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。
[89] 米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。
[90] 同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。
[91] 奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。
[92] 贾比尔·里兹克，《穆斯林兄弟会与叙利亚阴谋》（开罗：伊蒂萨姆出版社，1980年），第116–17页；赛义德·哈瓦，《解答》（开罗：萨拉姆出版社，1984年），第97–99页.
[93] 关于穆罕默德·哈米德生平与著作的主要来源是：塔马兹，《学者与圣战者》，第9–49页；以及《伊斯兰文明》第10卷第3期（1969年），该期专门纪念他。 另见伊茨哈克·魏斯曼，“赛义德·哈瓦：现代叙利亚激进穆斯林思想家的塑造”，《中东研究》第29卷（1993年），第607–11页.
[94] 关于巴德尔·丁·哈米德，见萨米·卡亚利，《1850–1950年叙利亚当代阿拉伯文学》，第6版（开罗：马阿里夫出版社，1968年），第316–25页；朱迪，《文学与艺术名人》第2卷：第54–56页.
[95] 特别参见穆罕默德·哈米德，《对谬论的反驳与对宗教真理的考证》（大马士革：科学出版社，1385/1965年）；同上，《书信集》（哈马：阿拉伯图书馆，1390/1970年）.
[96] 阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。
[97] 赛义德·哈瓦，《这是我的经历……这是我的见证》（开罗：瓦赫巴图书馆，1987年），第23、30、39页；同上，《解答》，第86、97–98页；着重号为笔者所加.
[98] 欣内布施，《威权力量》，第49–57页。欣内布施，《威权力量》，第49–57页。
[99] 特别参见 乔纳森·P·欧文，“阿克拉姆·胡拉尼：叙利亚政治研究，1943–1954”（博士论文，约翰霍普金斯大学，巴尔的摩，1992年）.
[100] 里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。
[101] 关于西巴伊晚年对萨拉菲立场的抨击，见其在穆斯塔法·西巴伊《关于苏菲主义与苏菲派》一文中的反苏菲言论，《伊斯兰文明》第1卷（1961年）：第72–73页。 这种倾向在其继任者伊萨姆·阿塔尔领导下得到加强：见阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第102–103页.
[102] 赖斯纳，《意识形态》，第301–302页；J·萨尔特，“一位伊斯兰学者活动家：穆斯塔法·西巴伊与叙利亚伊斯兰运动1945–1954”，《阿拉伯、伊斯兰与近东研究杂志》第3卷（1996年）：第103–15页.
[103] 法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。
[104] 见穆罕默德·迪布·萨利赫，“我们失去的一位人物：阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼”，《伊斯兰文明》第13卷第5–6期（1972年）：第117–19页.
[105] 见穆罕默德·哈米德，《对〈伊斯兰社会主义〉一书的看法》（大马士革：科学出版社，1382/1963年）。 关于西巴伊著作及其重要性的分析，特别参见哈米德·埃纳亚特，《现代伊斯兰政治思想》（伦敦：麦克米伦出版社，1982年），第144–49页.
[106] 关于当代世界苏菲主义所面临的各种挑战的最新总结，见卡尔·W·恩斯特，《苏菲主义：伊斯兰神秘主义传统哲学与实践的基本入门》（波士顿：香巴拉出版社，1997年），第 8章.
[107] 请参阅，例如：迈克尔·吉尔塞南（Michael Gilsenan）著，《现代埃及的圣徒与苏菲：宗教社会学论文集》（牛津：牛津大学出版社，1973年）；谢里夫·马尔丁（Serif Mardin）著，《现代土耳其的宗教与社会变迁：贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西案例研究》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1989年）；亚瑟·布勒（Arthur Buehler）著，《先知的苏菲继承者：印度纳克什班迪教团与中介苏菲谢赫的兴起》（哥伦比亚：南卡罗来纳大学出版社，1998年）；唐纳德·B·克鲁斯·奥布莱恩（Donald B. Cruise O'Brien）著，《塞内加尔的穆里德教团：伊斯兰兄弟会的政治与经济组织》（牛津：克拉伦登出版社，1971年）. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/politics-of-popular-religion-sufis-salafis-and-muslim-brothers-in-20thcentury-hamah/88605F46A4CFE945351D233C4624CA2A
原文标题：THE POLITICS OF POPULAR RELIGION: SUFIS, SALAFIS, AND MUSLIM BROTHERS IN 20TH-CENTURY HAMAH
作者：Itzchak Weismann
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：地方城市的宗教力量如何在社会网络、政治动员和公共生活中互动？
摘要：本文研究20世纪哈马的民间宗教政治，分析苏菲派、萨拉菲派和穆斯林兄弟会在地方社会中的互动与竞争。
随着20世纪的到来，苏菲主义在穆斯林世界的许多地方受到了越来越多的攻击。 在过去的几个世纪里，神秘主义运动在伊斯兰教复兴的斗争中发挥了重要作用；在政府软弱或不存在的地方，它们有时也参与了对欧洲侵略的实际抵抗。
学术研究对20世纪上半叶阿拉伯世界（最显著的是埃及和叙利亚）伊斯兰社团的兴起给予了相当多的关注。 人们还观察到，这些社团主要吸引了城市贫民区和城镇中的普通民众。
本文旨在通过聚焦于一个“边缘”环境——叙利亚的哈马区城镇，来加深我们对现代伊斯兰话语和组织“大众化”这一社会宗教进程的理解。 我的目的是通过这个案例研究，阐明萨拉菲运动在奥斯曼帝国晚期对伊斯兰教苏菲主义方面所构成的挑战的本质，并追踪在法国托管期间，直到独立后穆斯林兄弟会框架内，双方主要代表人物之间的斗争历程。 全文将这些宗教人士的思想和行动置于他们所互动的各大城市中心背景下，并结合该城镇内部社会演变的背景进行考察，其特征是人口中不断扩大的阶层被纳入政治进程。 我进一步认为，1945年后在哈马出现的新宗教综合体，是在纳克什班迪教团（苏菲复兴传统中最积极的教团）的干预下促成的；而穆斯林兄弟会未能为该城镇乃至整个叙利亚的阶级冲突提供类似的解决方案，这加速了复兴党农村教派政权的崛起。
哈马位于叙利亚中部平原，在奥斯曼帝国时期，它是连接安纳托利亚与汉志圣地之间苏丹大道上的一个中转站，也是一个农业集散地，为大马士革组织的年度朝觐车队提供粮食。
正如在其他叙利亚城市一样，哈马的政治权力集中在逊尼派名门望族的首领手中，他们将大片地产的私有权与官僚或宗教职位结合在一起。 阿兹姆家族（Azms）和凯拉尼家族（Kaylanis）在18世纪时已在大马士革拥有极具影响力的分支，而巴拉齐家族（Barazis）和泰富尔家族（Tayfurs）则在19世纪初加入了他们的行列。
奥斯曼帝国晚期的苏菲主义环境
在奥斯曼帝国晚期哈马的四个名门望族中，凯拉尼家族在镇上占据着最重要的宗教地位。 凯拉尼家族声称是卡迪里苏菲教团（Qadiriyya）创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）的后裔，他们也沿用了其阿拉伯化的名字，并通过他追溯至先知穆罕默德 ﷺ。 基于此，该家族的领袖成员管理着遍布哈马的几处卡迪里教团会所（单数：zāwiya），从而以当地民众保护者的身份自居。 其他人则占据了镇上最高的宗教职位——即法官（qadi）、哈乃斐派穆夫提（Hanafi mufti）和圣裔监督官（naqīb al-ashrāf）。 该镇的乌理玛（ulamā）。
19世纪末，哈马凯拉尼家族的宗教霸权受到了里法伊教团（Rifaiyya）的挑战。 阿卜杜勒·哈米德二世（1876–1909）不愿接受坦齐马特改革中受西方启发的政治家们对他绝对权力的制约，他试图通过唤起哈里发的象征意义，并利用大众苏菲谢赫以及保守派乌理玛来团结他的穆斯林臣民，从而重申自己的特权。 对于新成立的叙利亚省来说，这些宗教人士对他尤为重要，因为那里正在形成一个新兴的中产阶级，并产生了一种地方爱国主义情感。 苏丹在宗教政策两方面的主要工具是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi），他是一位来自哈马附近小村庄的里法伊教团成员，阿卜杜勒·哈米德将他带到伊斯坦布尔，并使他成为自己的心腹。 家族成员前往伊斯坦布尔，在那里他被阿布·胡达任命为代理人（khalīfa）。 回国后，哈里里（al-Hariri）接管了他家族的会所，并在官方宗教等级中迅速晋升。 哈里里先是被任命为当地宗教基金（awqaf）管理部门的成员，随后担任了前往也门伊玛目的代表团团长，并于1892年被提名为副圣裔监督官。 最终，在1900年，他撰写了一篇模仿阿布·胡达风格、支持阿卜杜勒·哈米德哈里发主张的论文后，担任了最负盛名的哈乃斐派穆夫提职位。
纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）是奥斯曼帝国晚期哈马的第三大教团，但未能深入扎根于当地民众之中。 作为过去几个世纪苏菲复兴传统中的一个重要因素，特别是通过其印度的穆贾迪迪（Mujaddidi）分支，纳克什班迪教团在19世纪初通过谢赫哈立德·沙赫里祖里（Shaykh Khalid al-Shahrizuri）的努力在奥斯曼领土上得到了加强。 哈立德领导着他自己的分支，支持苏丹马哈茂德二世（1808–39）的全面现代化计划，特别是他在1826年针对垂死的禁卫军采取的行动。
现代萨拉菲运动的到来
正如其他叙利亚城市一样，哈马的萨拉菲思潮兴起于哈米德时期，这是对当时盛行的苏菲主义形式以及苏丹将宗教阶层全面政治化的一种反弹。 伊德·贾比（1872–1948），出身于一个普通的乌理玛家庭，是纳克什班迪教团谢赫马哈茂德·哈米德的妹夫。 阿布杜。 回到哈马后，他担任了传教士和宗教教师。
据后来的传记作者记载，哈马萨拉菲派最初的纲领是“驱散笼罩在乌理玛周围的黑暗，打破他们与民众的隔阂，并[防止他们]无法认同民众的情感与疾苦”。 安巴尔，奥斯曼帝国晚期大马士革著名的中学，之后他们从医学院毕业成为医生。
哈马萨拉菲派与其保守派对手之间的首次冲突发生在1903年。 关于这次事件的信息相当简略，其核心在于哈桑·里兹克激怒了既得利益的乌理玛，后者随即煽动暴民对他进行报复。 政府被迫介入，里兹克被拘留了两天以平息局势，尽管当地民众在此后很长一段时间里仍对他进行排挤。 同年，萨布尼在贝鲁特一家报纸上发表的一篇文章招致了当局的愤怒，迫使他躲藏起来，直到一些朋友出面调停。 在青年土耳其党人革命后的最初几个月里，奥斯曼帝国呈现出自由的氛围，艾哈迈德·萨布尼创办了自己的期刊《东方之声》（Lisan al-Sharq），他在刊物中反对宗教偏离，要求加强阿拉伯语学习，并呼吁政府开设学校和医院。 尽管遭到保守派的反对，他还是被提名为地区教育委员会和宗教基金（Awqaf）委员会的成员，在生命的最后十年里，艾哈迈德·萨布尼致力于一项宏大的写作计划，涵盖了当时奥斯曼帝国阿拉伯城市萨拉菲思潮所呼吁的改革的各个方面。
对我们而言，最具启发性的是艾哈迈德·萨布尼1910年在哈马清真寺发表的系列讲座，这些讲座最初发表在《东方之声》上，在他去世十年后由一名弟子编辑并作了阐释。 阿布杜的伊斯兰现代主义、本质的现实、人类的内在感知、神圣属性以及人的行为，所有这些都指向造物主的独一性和全能性。 与此同时，萨布尼抨击了中世纪的伊斯兰学派，他认为这些学派在这些问题上偏离了经典和萨拉菲（先贤）的道路——特别是主张自由意志论的卡德里耶派及其分支穆尔太齐赖派，以及主张宿命论的贾巴里耶派。 他总是将这些偏离归咎于那些假装皈依伊斯兰教以从内部摧毁它的改宗者。
但仔细审视《明晰讲座》（al-Durus al-jaliyya）会发现，它对神学问题的关注不仅源于对该领域本身的兴趣，还源于对这些问题被苏菲派挪用的担忧。 艾哈迈德·萨布尼对苏菲主义的态度，与当时大多数萨拉菲派一样，（反对）穆尔太齐赖派。 萨布尼认为，从教义角度来看，这些苏菲派采用宿命论作为借口，以逃避劳动谋生并无视宗教戒律。 这种教义背后是谢赫们对权力的渴望和贪婪，以及民众的无知。
尽管拒绝自由意志论，萨布尼坚持认为“苏菲教团”在行动方式上模仿了穆尔太齐赖派。 该学派与阿拔斯政府结盟，在面对伊本·罕百里等坚定的乌理玛时强行推行其教义，萨布尼通过对这一宗教裁判过程的描述，揭露了大众苏菲主义的弊端，特别是萨拉菲派在奥斯曼帝国晚期遭受阿布·胡达·赛亚迪及其当地支持者迫害的苦难：
由于那些摧毁宗教根基的人，在面对许多正确的反驳（针对其教义）时找不到误导他人的途径，他们便从圣徒身份（ṣalāḥ and walāya，即虔诚与圣徒性）的大门进入。 他们编写了许多书籍，表面上看起来是仁慈的，但其内容纯属误导。 他们修饰虚假的表达，发明令人困惑的词汇，这些词汇是寻求真理者无法理解的，也是理性和传统所不能接受的。 他们不仅满足于此，还写下了被律法所拒绝、被真正的伊斯兰教所蔑视的内容。 此外，明智的人审视他们会发现，这些著作充斥着伪造的圣训，以及由那些招募支持者和军队、亲近苏丹和国王的人所编造的离奇而可憎的故事。 他们在这些道路上走得太远，以至于宗教的支柱几乎被摧毁…… 长期以来，乌理玛（伊斯兰学者）一直谴责他们，并秘密或公开地为穆斯林撰写有益的著作，但尽管真相已被揭露，这些人的势力仍在不断壮大，军队也在持续增长…… 时至今日，理性的光芒仍无法传达真理的话语。 目前的形势无助于回应这些无知之徒的言论，也无法用纯洁的沙里亚（伊斯兰教法）之剑来震慑他们。
委任统治时期的萨拉菲派重塑
随着哈桑·里兹克（Hasan al-Rizq）和艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）在第一次世界大战前夕及期间相继去世，人们本以为哈马（Hamah）的萨拉菲派趋势会失去动力。 伊丽莎白·汤普森（Elizabeth Thompson）描述了“精英萨拉菲改革者”的普遍衰落，并将其与奥斯曼帝国和费萨尔（Faysal）的“伊斯兰政府”倒台联系起来，但实际上，这种衰落是由于他们受到了哈米德政权，尤其是青年土耳其党人政权的迫害。 她进一步认为，战后的状况为他们的对手——“伊斯兰民粹主义者”——打开了方便之门，这些人建立了一场社会运动，以捍卫他们眼中不可侵犯的伊斯兰传统。 赛义德·贾比（Said al-Jabi），奥斯曼帝国晚期团体的剩余领导人，曾在战争期间被流放到安纳托利亚。 《知识与教育》（Ilm wa-l-Tarbiya），这是由希沙克利（Shishakli）和昆巴兹（Qunbaz）在1920年费萨尔短暂的阿拉伯政府末期，在当时城镇穆夫提纳瓦拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的赞助下开设的民族主义温床。
关于赛义德·贾比在20世纪20年代上半叶法国占领和绥靖叙利亚期间的活动，没有具体的记录。 据称，他随后参加了1925年至1927年大起义初期在哈马爆发的起义。
与萨拉菲派一样，哈马的纳克什班迪教团（Naqshbandis）在第一次世界大战期间其导师马哈茂德·哈米德（Mahmud al-Hamid）去世后遭受了沉重打击。由于其在姊妹城市霍姆斯（Homs）的魅力型导师穆罕默德·阿布·纳赛尔·哈拉夫（Muhammad Abu al-Nasr Khalaf）的努力，该教团在城镇中的活动在委任统治初期得以重振。 哈拉夫（1875–1949）出身名门，属于哈利迪耶（Khalidiyya）的另一个分支，其传承链（silsila）通过当地代理人艾哈迈德·提兹基利（Ahmad al-Tizkili）追溯到哈立德谢赫（Shaykh Khalid）。 哈拉夫继承了前任们博学与神秘虔诚相结合的传统，但他有所不同，他习惯于在叙利亚北部城镇以及平原村庄间奔走，努力接触那些此前未被其教团关注的群体。 因此，他的影响力不仅涵盖了乌理玛（他以纯正的哈利迪精神对他们表示特别尊重），还包括普通民众，他们无论他走到哪里，都会蜂拥参加他主持的“迪克尔”（念词，念诵赞词）仪式。 伊萨·巴亚努尼（Isa al-Bayanuni），他在阿勒颇的代理人。
正是为了回应哈提卜（al-Khatib）的著作《精美的珍珠》（al-Durr al-latif），赛义德·贾比制定了他对纳克什班迪教团的详细批评。 虽然该书出版于1928年，但其核心思想已在他为1925年萨布尼讲座汇编本所作的诗中提及。 （原文缺失部分）人与造物主之间的联系（rābiṭa）——所有这些都存在于最初对“拉比塔”（rābiṭa，心灵联结）的谴责中。
赛义德·贾比的严厉批评显然超过了早期的萨拉菲派，除了他战前在霍姆斯的同事阿卜杜勒·哈米德·扎赫拉维（Abd al-Hamid al-Zahrawi）之外，他将“内心知识”（ilm al-bāṭin）视为由阴谋从内部腐蚀伊斯兰教的皈依者引入的伪知识。 最重要的是，这源于他对伊本·阿拉比（Ibn Arabi）“存在唯一论”（waḥdat al-wujūd）学说的攻击，他将其描述为纯粹的泛神论。
赛义德·贾比从1925年起对纳克什班迪教团发起的猛烈攻击似乎是经过精心计算的。 通过激进的反苏菲主义，他能够以一种公立学校中具有宗教意识的年轻人所能认同的方式，重申萨拉菲信条。 然而，通过针对哈马这个相对较弱的教团，而不是老牌的卡迪里耶（Qadiriyya）和里法伊耶（Rifaiyya）教团，他在一定程度上缓解了这些教团以及支持它们的乌理玛的敌意。 毕竟，萨拉菲派及其对手一定都对阿布·纳赛尔·哈拉夫所采取的民粹主义方法感到担忧，因为这威胁到他们本已缩减的宗教信众群体。 以共同抵制时代世俗化倾向的名义，贾比得以在20世纪20年代下半叶成为哈马杰出的伊斯兰人物，并在受过教育的年轻人中拥有大量追随者。
赛义德·贾比在反对两项主要议题的运动中脱颖而出，对于宗教阶层来说，这两项议题象征着西方对伊斯兰教的威胁：妇女解放和传教活动。 在明显背离穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）自由主义立场并更符合拉希德·里达（Rashid Rida）观点的情况下，我们发现贾比是叙利亚首批回应妇女日益自信的宗教人士之一，尽管他毫不犹豫地打破常规，接受她们参加自己的课程。 （原文缺失部分）针对传教士。
民粹主义的接管
随着20世纪30年代哈马的女权运动和传教运动势头增强，赛义德·贾比针对它们的运动也随之加剧。 然而，到该十年初期，他的宗教领导地位已经受到了他的竞争对手所建立的民粹主义伊斯兰运动的严重挑战。 菲利普·库里（Philip Khoury）描述了当时叙利亚城市中涌现出的大量独立宗教组织（单数形式为 jamiyya），旨在解决贫困传统街区普通民众的社会和心理需求。 在宗教显贵和学校教师的领导下，这些协会（jamiyyāt）特别吸引了伊斯兰教法学生，以及具有宗教倾向的小商贩、工匠阶层，还有从城镇周边农村迁入的移民，这些群体是两次世界大战期间社会动荡受影响最严重的阶层。 i 苏菲教团。
这种民粹主义倾向最早在叙利亚保守派宗教人士中表现出来，是在1909年苏丹阿卜杜勒·哈米德二世（Sultan Abdülhamid II）被废黜之后，当时他们开始在自己的期刊《真理报》（al-Haqaiq）中捍卫传统的信仰和习俗。 伊斯兰慈善工作协会（Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya）成立于五年后——很可能是在大马士革“高贵协会”（al-Jamiyya al-Gharra）的示范下不久后成立的。 艾德·纳桑（Id al-Nasan），一位家境平平的教师，曾是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi）的追随者。 他而非凯拉尼（Kaylani）家族成员被提名，反映了后奥斯曼时代叙利亚宗教职位威望的普遍下降。 无论如何，纳桑是在其前任纳拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的庇护下工作的，后者选择了担任哈马（Hamah）地区省长这一更有利可图的职位。
直到下一个十年，随着叙利亚议会政治的引入以及世界经济大萧条爆发后经济状况的恶化，民粹主义伊斯兰教才在哈马取得进展。 值得注意的是，主要团体是伊斯兰指导协会（Jamiyyat al-Hidaya al-Islamiyya），它是大马士革一个组织的分支，其主要成员包括一位富有的地主和一位商人。 阿卜杜勒·卡迪尔·凯拉尼（Abd al-Qadir al-Kaylani），一位具有民族主义信念、宗教思想浓厚且最近辞去农业和商业部长职务的地主。 自1924年成立以来的协会学院。
在工会运动中，纳拉斯·凯拉尼的亲密助手之一是阿卜杜勒·哈米德·昆巴兹（Abd al-Hamid Qunbaz），他是战前民族主义领袖萨利赫·昆巴兹（Salih Qunbaz）的兄弟，后者在大起义期间被杀。 另一位是后者的同事陶菲克·希沙克利（Tawfiq al-Shishakli），他于1931年加入了“民族集团”（National Bloc），这是一个在起义被镇压后为叙利亚谈判解决方案而组成的松散的全国性政治联盟。
伊斯兰指导协会（al-Hidaya al-Islamiyya）在大马士革和哈马的最初活动，与当时因意大利人在利比亚实施暴行而席卷全国的抗议浪潮有关。 阿卜杜勒·卡迪尔和纳拉斯·凯拉尼贡献了他们的一份力量，此外还有伊斯兰指导协会向外交部提交的投诉，抗议禁止公开反对传教机构。 纳桑，说服当局禁止妇女去电影院。
尽管有着共同的教育和反女权主义纲领，但哈马政治舞台上民粹主义宗教社团的出现，引起了赛义德·贾比（Said al-Jabi）及其萨拉菲派追随者的极大警惕。 据报道，到1930年底，贾比因纳桑支持由凯拉尼家族主导的伊斯兰指导协会而与他发生了争执。 阿兹姆（Azm）。
这两个阵营之间的冲突早在1934年4月新任总理塔杰丁（Taj al-Din）访问哈马的准备工作期间就公开化了。 冲突是由法里德·阿兹姆（Farid al-Azm）授意恢复镇上的苏菲派春季节日引发的，他当时正寻求为新政府动员民众支持。 前来向他致敬的代表团由里法伊教团（Rifaiyya）的谢赫、伊斯兰指导协会的主要成员马哈茂德·舒克法（Mahmud al-Shuqfa）率领。 面对民族主义者因他们依赖顺从的地主而产生的愤慨，代表团成员表达了民众对纳拉斯·凯拉尼、工会领袖以及他们曾帮助赢得选举的陶菲克·希沙克利的失望。
赛义德·贾比的回应发生在两个月后，当时希沙克利正从沙特阿拉伯执行民族集团的任务归来。 协会（iyya）。
这场重新焕发活力的宣传运动得到了2000名签名者的请愿书支持，针对的是知识与教育学校（Ilm wa-l-Tarbiya school）。 利用其主席纳拉斯·凯拉尼于1934年5月去世的机会，哈马省长拒绝承认其行政委员会最重要的成员希沙克利为继任者，并要求举行选举产生新董事会。 随着胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）担任教育部长，地主们很容易就驳回了现有委员会的抗议。 几个月前曾帮助恢复苏菲派春季节日的阿兹姆接任了知识之家（Dar al-Ilm）的新主席。
陶菲克·希沙克利通过加强对哈马民族主义青年的控制，弥补了这一挫折。 他小心翼翼地避免再次卷入宗教派系斗争，并一直作为该镇备受尊敬的领袖，直到1940年去世。 对于贾比（al-Jabi）而言，事态的这一转变意味着他失去了靠山，而他的竞争对手很快便利用了这一局面。 当“知识与教育之家”（Dar al-Ilm wa-l-Tarbiya）的选举结果一公布，他们便组建了另一个代表团，出现在胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）面前，控诉贾比的“瓦哈比主义”，并指责他通过不正当手段获取请愿签名。 该代表团成员包括哈马（Hamah）的“圣裔领袖”（naqīb al-ashrāf）及其主要的苏菲派谢赫。 当天晚些时候，其中一些人前往大马士革，提交了一份由300名宗教显贵、大土地所有者和有影响力的商人签署的反对请愿书。 “学者协会”（Jam'iyyat al-Ulama）是当地宗教人士的专业组织，而里法伊派（Rifai）谢赫舒克法（al-Shuqfa）被提名为宗教基金委员会（Awqaf Council）主席。 《引导现代人认识宗教美德》（Irshad al-asriyin ila mahasin al-din），他将此书专门献给了纳吉布·巴拉齐（Najib al-Barazi），此人正是民族集团（National Bloc）中希沙克利（al-Shishakli）的竞争对手。 在这部论著中，赛义德·贾比（Said al-Jabi）最后一次以文字形式表达了他的信念：即有必要将西方科学与改良主义的伊斯兰教相融合，这也是他反复开展反苏菲派运动背后的原因。
独立后穆斯林兄弟会的综合发展
面对法国的官方教育体系，以及年轻一代普遍日益增长的政治意识，萨拉菲派和伊斯兰民粹主义者在教育方面的努力，促使20世纪30年代中期在叙利亚各城市建立了诸如“穆罕默德青年”（Shabab Muhammad）和“穆斯林青年”（al-Shubban al-Muslimun）等宗教青年团体。 大约在那个时期，埃及穆斯林兄弟会代表团的一次访问，标志着该组织开始关注并影响海外类似的组织。 1944至1945年间，叙利亚的这些团体在穆斯塔法·西巴伊（Mustafa al-Sibai）的领导下统一在同一名称下。西巴伊出身于霍姆斯一个具有萨拉菲倾向的学者家庭，他在爱资哈尔大学求学期间接触到了母会（埃及穆斯林兄弟会）的思想。
理查德·米切尔（Richard Mitchell）在关于穆斯林兄弟会的研究著作中，引用了哈桑·班纳（Hasan al-Banna）对其运动著名的多维度定义，即该运动既是萨拉菲式的宣教，也是苏菲式的真理，同时还是一个政治组织和一个文化教育联盟。 该运动旨在关注组织、纲领和行动，并避免教义争端和派系斗争。
哈米德（Al-Hamid）的成长经历与托管时期哈马动荡的宗教历史紧密交织在一起。 贾比（al-Jabi）。 在后者的批准下，哈米德在陶菲克·萨巴格（Tawfiq al-Sabbagh，未来“伊斯兰指导”组织 al-Hidaya al-Islamiyya 的领袖）创办哈马沙里亚学院后立即入学，随后于1928年转入阿勒颇的高等库斯劳维亚（Khusrawiyya）学院。 在那里，他深受来自霍姆斯的民粹主义纳克什班迪教团（Naqshbandi）谢赫阿布·纳赛尔·哈拉夫（Abu al-Nasr Khalaf）的影响，后者引导他加入了该教团，并鼓励他从事宗教事业。 1935年回到哈马后，哈米德的新信念使他与失望的叔叔陷入了激烈的冲突，这也促使他在三年后决定前往埃及，在爱资哈尔大学完成学业。 在开罗，哈米德和他的同学穆斯塔法·西巴伊一样，与穆斯林兄弟会及其领袖哈桑·班纳建立了联系。他非常钦佩班纳，因为班纳集苏菲行者、学者、演说家和政治领袖的优点于一身。 哈米德很可能是在某次暑假期间参与创立了哈马的穆斯林兄弟会分支机构。
1942年从埃及归来后，穆罕默德·哈米德（Muhammad al-Hamid）怀揣着新的政治意识，全身心投入到争取民族独立的斗争中。 巴勒斯坦战争爆发后，他曾想加入西巴伊的志愿军，但最终同意留守后方，组织对难民的援助工作。 出于对叙利亚青年日益疏离信仰的担忧，哈米德感到有必要在纯粹的宗教领域追随班纳，将精力投入到伊斯兰教育和宣教工作中。 他放弃了在纳克什班迪教团中培养自己的门徒圈子，也放弃了司法行政部门的职位，尽管他在爱资哈尔大学的学术训练使他完全有资格担任该职。 在余生中，哈米德一直担任着平凡的职位：伊本·鲁世德预备学校的宗教教师和苏丹清真寺的宣讲员。 他比班纳更有学问，除了这些工作外，他还撰写了大量法律方面的文章，旨在阐明伊斯兰教法（sharia）的原则和戒律，以应对世俗主义日益增长的压力。
到20世纪50年代初，哈米德决定放弃他在穆斯林兄弟会的实际会员身份。 然而，秉承其纳克什班迪导师的民粹主义策略，他在随后的几年里成为了该组织在哈马的精神领袖和导师。 许多兄弟会成员参加了他在苏丹清真寺举办的学习小组，并被允许将这些小组作为招募成员的场所。 哈瓦（Hawwa），这位未来反抗复兴党（Ba'ath）思想的理论家，从未停止过对他导师的深切感激：谢赫穆罕默德·哈米德。
他塑造了自己的家乡哈马，使其具备了成就一切善行的能力。 从这里，哈马涌现出了一代人，他们成为了整个穆斯林世界人民应当效仿的榜样…… 他教育自己的兄弟们要恪守经典，尊重宗教学者和法学家，并在遵循经典和律法准则的同时，追随苏菲派。 他教育自己的兄弟们要热爱哈桑·班纳，热爱穆斯林兄弟会，并热爱所有的穆斯林…… 他坚信，为了阻止叛教（ridda），穆斯林必须放下彼此间的诸多争议，携手合作。 尽管他本人是一位哈乃斐派苏菲信徒，但他始终表示，为了阻止这种叛教，他愿意与最激进的萨拉菲派握手言和。 他主要致力于念词、求知（ilm）和劝诫。
穆罕默德·哈米德的“萨拉菲-苏菲”综合思想，反映了叙利亚大土地所有者与其专业中产阶级之间更广泛的和解，后者在独立后联合起来，利用资本主义经济扩张所带来的新机遇。 这种综合思想对迅速发展的“新中产阶级”几乎没有吸引力，后者为了超越统治阶级，选择了“社会主义”意识形态。 以及阿拉维派农民反对该镇大土地所有者的斗争。 在此基础上，哈瓦拉尼着手在军队中建立强大的根基，而军队中宗派和农村成分的比例过高。 最终，在1953年，他与大马士革的激进知识分子米歇尔·阿弗拉克和萨拉赫丁·比塔尔联手，组建了阿拉伯社会主义复兴党。
穆罕默德·哈米德站在哈马旧逊尼派精英一边，不仅赞同他的追随者与哈瓦拉尼政党之间的冲突，还敦促他们参军，尽管事实证明收效甚微。 阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼在与西巴伊在大马士革学习期间，撰写了一系列关于伊斯兰社会保障的文章。 他著名的《伊斯兰社会主义》一书，旨在捍卫私有财产的神圣性。
结论
在20世纪初的几十年里，哈马成为了两个对立阵营之间反复发生宗教冲突的舞台。 一方是改良主义的萨拉菲思潮，它在奥斯曼帝国末期兴起，作为对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治下大众苏菲主义加强的一种反弹。 萨拉菲主义受到西方理性主义观点的驱动，它通过一种回归“虚构”的原始伊斯兰教的意识形态，来排斥同样是虚构的、关于学术停滞和苏菲迷信的近代传统。 另一方是保守的宗教人士，他们渴望在面对西方和萨拉菲派的挑战时，保护苏菲派以及学术性的伊斯兰遗产。 在法国托管期间，萨拉菲派对苏菲主义的批评显著加剧，尽管他们的社会态度变得更加保守。 而他们的对手则通过民粹主义宗教协会这种创新的组织形式，加强了对现行伊斯兰传统的捍卫。
在这几十年里，这两种宗教思潮之间存在着间歇性的协商。 特别是在托管期间，以赛义德·贾比为首的萨拉菲派，与在“伊斯兰指导”组织旗下的民粹主义者联合起来，共同抵制法国的政策，并致力于为年轻人争取宗教教育。 他们还合作开展了反对传教活动和妇女解放运动的运动。 在更深层次上，本身植根于苏菲传统的萨拉菲派在这些运动中诉诸民粹主义策略，而他们的竞争对手则从萨拉菲派那里借鉴了宗教协会的理念，后者是在奥斯曼帝国末期将这一理念引入叙利亚的。 然而，这种互动受到了一定的限制，因为萨拉菲派对苏菲主义日益反感，而民粹主义者则誓言要捍卫苏菲主义。
独立后，哈马的宗教冲突在穆斯林兄弟会的框架内，通过纳克什班迪苏菲复兴传统的媒介得到了解决。 像萨拉菲派一样，纳克什班迪教团——特别是其穆贾迪迪-哈利迪分支——认为自己严格遵循先知穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子的圣行；然而，它对国家和社会事务的参与，使其特别容易受到民粹主义社团所特有的新型动员方式的影响。 通过在哈马植入纳克什班迪的遗产，穆罕默德·哈米德得以弥合了两个对立阵营之间的鸿沟，从而巩固了穆斯林兄弟会的当地分支。 他的这种综合思想在复兴党领导下的激进伊斯兰思潮兴起之前，一直占据主导地位。
在整个时期，哈马宗教冲突的进程及其消解，是由两个主要因素的相互作用所决定的。 其一是该镇与之互动的各大都市中心平行思潮的影响，主要是大马士革，也包括伊斯坦布尔、阿勒颇和开罗。 另一个因素是，随着教育和新闻媒体的普及，越来越多的民众开始进入公共领域。 在随后托管时期的阶级冲突中，哈马的萨拉菲派思想家们向中产阶层中具有宗教意识的群体寻求支持，而伊斯兰民粹主义者则在大地主与大众之间建立了联盟。 独立后时代的萨拉菲派与苏菲派的融合，反映了曾经相互竞争的土地所有者阶级与专业人士阶级之间达成的新联盟，而这一联盟的统治地位正日益受到通过社会主义意识形态崛起的“新中产阶级”的挑战。 在这场斗争中，主要由非正统派组成的农村地区的动员，最终在复兴党统治下导致了虚弱的逊尼派城市精英阶层的彻底瓦解。
过去一个世纪左右，针对苏菲主义前所未有的攻击在学术文献中已得到了充分的探讨。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF页面图：https://www.cambridge.org/core ... ginal 页面图：https://www.cambridge.org/core ... 4CA2A
[2] 关于苏菲主义在18和19世纪的作用，参见 J. Spencer Trimingham，《伊斯兰教的苏菲教团》（牛津：克拉伦登出版社，1971年），第105–31页；Fazlur Rahman，《伊斯兰教》，第2版（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年），第193–211页；John O. Voll，《伊斯兰教：现代世界的连续性与变革》（科罗拉多州博尔德：Westview出版社，1982年），第33–86页。 关于围绕苏菲主义争议的概论，参见 Elizabeth Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派：现代世界中苏菲主义的辩护、反思与排斥》（萨里郡里士满：Curzon出版社，1999年），第1–53页.
[3] 关于萨拉菲派的起源与教义，参见 Henri Laoust，“萨拉菲派的正统改革主义及其当前导向的一般特征”，载于《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：第175–224页；Antonino Pellitteri，《叙利亚的穆斯林改革主义（1870–1920）》（那不勒斯：东方大学学院，1987年）；David Dean Commins，《伊斯兰改革：奥斯曼帝国晚期叙利亚的政治与社会变革》（纽约：牛津大学出版社，1990年）.
[4] Richard Mitchell，《穆斯林兄弟会协会》（伦敦：牛津大学出版社，1969年）；Johannes Reissner，《叙利亚穆斯林兄弟会的意识形态与政治：从1947年选举到1952年阿迪布·希沙克里统治下的禁令》（弗赖堡：Klaus Schwarz出版社，1980年），第86–96页；Philip S. Khoury，《叙利亚与法国托管：阿拉伯民族主义的政治》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年），第607–12页；Elizabeth Thompson，《殖民公民：法国托管下叙利亚与黎巴嫩的共和权利、父权特权与性别》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2000年），第103–10页.
[5] 参见拙作《现代性的品味：奥斯曼帝国晚期大马士革的苏菲主义、萨拉菲派与阿拉伯主义》（莱顿：E. J. Brill出版社，2001年）.
[6] 关于前现代时期的哈马，参见以下近期出版的研究：Dick Douwes，《叙利亚的奥斯曼人：正义与压迫的历史》（伦敦：I. B. Tauris出版社，2000年）；James A. Reilly，《叙利亚的一个小镇：18和19世纪奥斯曼统治下的哈马》（伯尔尼：Peter Lang出版社，2002年）.
[7] Philip S. Khoury，《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治（1860–1920）》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是。 章 2. 菲利普·S·库里（Philip S. Khoury），《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治 1860–1920》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是 章 2。
[8] 关于哈马四大名门望族的起源，参见杜威斯（Douwes）的《叙利亚的奥斯曼人》，第66–84页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第26–45、112–15、126–30页。 关于他们在1860年后的统治地位，参见库里（Khoury）的《委任统治》，第65页；法国外交部（MAE）（南特），贝鲁特544号档案，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于前两个家族在大马士革的势力扩张，另见琳达·沙特科夫斯基·希尔彻（Linda Schatkowski Schilcher）的《政治中的家族：18世纪和19世纪大马士革的派系与地产》（斯图加特：弗朗茨·施泰纳出版社，1985年），第136–44、194–96页.
[9] 库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。
[10] 汉娜·巴塔图（Hanna Batatu），《叙利亚的农民、其乡村小名流的后裔及其政治》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1999年），第124–30页；雷蒙德·A·希内布什（Raymond A. Hinnebusch），《复兴党叙利亚的威权统治与国家构建：军队、政党与农民》（博尔德：韦斯特维尤出版社，1990年），第57–71页.
[11] 扎伊姆·肯切拉维（Zaim Khenchelaoui）和蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone），“哈马的吉拉尼家族——叙利亚（Bayt al-Jilānī）”，《苏菲主义历史杂志》第1–2期（2000年）：第61–66页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第27–28页。 关于奥斯曼统治最后几十年凯拉尼（Kaylani）家族主要成员的条目，另见阿德汉·朱迪（Adham al-Jundi）的《文学与艺术名人录》，共2卷。 （大马士革：叙利亚之声杂志出版社，1954–58年），第2卷：第38–39页；穆罕默德·阿迪布·塔基丁·胡斯尼（Muhammad Adib Taqi al-Din al-Hisni）的《大马士革历史选编》，第2版（贝鲁特：新视野出版社，1979年），第923–24页。 关于哈马各处的凯拉尼（Kaylani）扎维亚（zāwiyas，苏菲道堂），另见穆罕默德·库尔德·阿里（Muhammad Kurd Ali）的《叙利亚概况》，共6卷。 （大马士革：未注明出版商，1925–28年），第6卷：第156页.
[12] 关于达巴格（Dabbagh）家族，参见艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）的《哈马史》（哈马：国民出版社，1332/1914年），第157–58页；哈利勒·马尔达姆（Khalil Mardam）的《十三世纪思想、政治与社会中的名人》（贝鲁特：阿拉伯遗产委员会，1971年），第169–70页；胡斯尼（Hisni）的《历史选编》，第923页.
[13] 参见露丝·罗德（Ruth Roded）的“奥斯曼统治最后几十年叙利亚的传统与变革：大马士革、阿勒颇、霍姆斯和哈马的城市精英，1876–1918”（博士论文，丹佛大学，1984年），第268–69页.
[14] 布特鲁斯·阿布-曼内（Butrus Abu-Manneh），“苏丹阿卜杜勒哈米德二世与谢赫阿布胡达·赛亚迪”，《中东研究》，第15卷（1979年）：第131–53页.
[15] L·马西尼翁（L. Massignon），“里法伊派与卡迪里派之间的最后争端”，《穆斯林世界评论》第6卷（1908年）：第454–61页.
[16] 拉希德·里达（Rashid Rida），“关于贵族美德的公正评价”，《灯塔》（al-Manar）第1卷（1898年）：第641–42页.
[17] 阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔（Abd al-Razzaq al-Bitar），《十三世纪人类装饰史》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔，《十三世纪人物传记》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。
[18] 朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。
[19] 参见布特鲁斯·阿布-曼内，《19世纪初奥斯曼领土上的纳克什班迪-穆贾迪迪教团》，载于《伊斯兰世界》第22卷（1982年）：第1–36页.
[20] 关于穆罕默德·哈尼，参见阿卜杜勒·马吉德·哈尼，《纳克什班迪教团杰出人物真相之玫瑰园》（开罗：皇家印刷厂，1308/1890年），第262–72、275页.
[21] 阿卜杜勒·哈米德·塔赫马兹，《学者兼圣战者穆罕默德·哈米德谢赫》（大马士革：笔之屋出版社，1391/1971年），第10–11、20页；穆罕默德·穆蒂·哈菲兹与尼扎尔·阿巴扎，《希吉拉历十四世纪大马士革学者传》，共3卷。 （大马士革：思想出版社，1986–91年），第3卷：第364页.
[22] 伊扎克·魏斯曼，《苏菲改良主义与现代理性主义之间——从大马士革视角重新评估萨拉菲运动的起源》，载于《伊斯兰世界》第41卷（2001年）：第206–37页.
[23] 萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。
[24] 易卜拉欣·赛义德·伊萨·米斯里，《珍珠珠宝》，共2卷。 （大马士革：伊本·扎伊敦印刷厂，1352/1933年），第2卷：第119–20页；穆阿亚德·凯拉尼，《哈马省》（大马士革：文化与民族指导部，1964年），第214页.
[25] 海尔·丁·扎里基里，《名人录——阿拉伯人、阿拉伯化者及东方学家的著名人物传记词典》，共10卷，第2版（开罗：无出版商，1954–59年），第2卷：第204页.
[26] 萨布尼，《哈马史》，第13–14页（阿卜杜勒·拉赫曼·哈利勒为第2版所作序言）；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46页.
[27] 萨布尼，《哈马史》。萨布尼，《哈马史》。
[28] 关于陶菲克·希沙克利和萨利赫·昆巴兹，参见朱迪，《文学与艺术名人录》，第1卷：第342–43、345–46页；凯拉尼，《哈马省》，第63–64页。 关于希沙克利家族（吉贾克利家族），其地位在哈马仅次于四大显赫家族，另参见杜威斯，《叙利亚的奥斯曼人》，第68–69页；法国外交部档案馆（南特），Bey 544，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于安巴尔学校及其课程和学生生活，参见兰迪·德吉尔海姆-舍姆，《法国思想与奥斯曼教育：大马士革安巴尔中学》，载于《穆斯林世界与地中海评论》第52/53期（1989年）：第199–206页.
[29] 关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。
[30] 同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。
[31] 请特别对比康明斯在《伊斯兰改革》一书章节中对大马士革萨拉菲派代言人贾迈勒·丁·卡西米思想的讨论。 第5章和第6章；魏斯曼，《现代性的品味》，第291–98页.
[32] 关于他各类著作的综述，请参阅 al-Sabuni 所著《Tarikh Hamah》第16–20页。
[33] Ahmad al-Sabuni，《al-Durus al-jaliyya li-l-shubuhat al-khafiyya》（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1343/1925年）。
[34] Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派》，第102–105页。
[35] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第18、21–22页。
[36] 同上，第38–39页；着重号为笔者所加。
[37] Thompson，《殖民地公民》，第103页。
[38] 关于 Said al-Jabi 在托管时期的生平与著作，请参阅 al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页；al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页；Abd al-Qadir Ayyash，《Mujam al-muallifiyin al-Suriyin fi-al-qarn alishrin》（大马士革：Dar al-Fiqr 出版社，1985年），第90页。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。
[39] Al-Jundi，《Alam al-adab wa-l-fann》，第1卷第346页；MAE（南特），Bey 872，“关于 Dar el Ulm 学校的说明”，1934年11月9日。
[40] Al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页。
[41] 关于宗教人士在1925年哈马起义中的作用，请参阅 Ihsan al-Hindi，《Kifah al-shab alArabi al-Suri 1908–1948》（大马士革：Idarat al-Shuun alAmma wa-l-Tawjih al-Manawi 出版社，1962年），第91–92页；Khoury，《托管地》，第172页；N. E. Bou-Nacklie，“1925年叙利亚哈马的骚乱：一场起义的失败”，载于《当代历史杂志》第33卷（1998年）：第285页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。
[42] MAE（南特），Bey 619，“第570号情报简报”，1924年3月22日，特别是。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。
[43] Muhammad Said al-Jabi，《Al-Naqd wa-l-tazyif》，第2版（贝鲁特：al-Maktab al-Islami 出版社，1402/1982年）。 第一版于1928年在哈马出版。 第一版于1928年在哈马出版。
[44] Tahmaz，《alAllama al-mujahid》，第194–201页；Hisni，《Muntanhabat al-tawarikh》，第926页；Muhammad ibn Abdallah Al Rashid，《Imdad al-fattah bi-asanid wa-muruyyat al-Shaykh Abd al-Fattah》（利雅得，1999年），第297–301页。
[45] Isa al-Bayanuni，《al-Arab fi-al-adab mukhtasar kitab abwab al-rahiq fi adab al-tariq》（阿勒颇：al-Matbaa alIlmiyya 出版社，1344/1926年）。
[46] Husayn al-Khatib，《Al-Durr al-latif》（的黎波里：未注明出版商，1342/1924年）。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。
[47] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第55–57页。
[48] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第12页。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。
[49] 请特别参阅同上，第14、17–18、20、23–24、30–31、48–49、59–60页。
[50] 关于 Zahrawi 及其著作，请参阅 Commins，《伊斯兰改革》，第55–59页。
[51] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第34–45页。
[52] Al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页。
[53] 关于该书及其影响的分析，请参阅 Thompson, Colonial Citizens, 94–100, 127–40。
[54] Muhammad Said al-Jabi, Kashf al-niqaban asrar kitab “al-sufur wa-l-hijab” (哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1347/1929)。
[55] 法国外交部档案馆（南特），Bey 954，1931年4月13日。
[56] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 214。
[57] Khoury, Mandate, 608–9。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。
[58] Commins, Islamic Reform, 104–107, 118–22。
[59] James L. Gelvin, Divided Loyalties: Nationalism and Mass Politics in Syria at the Close of Empire (伯克利：加州大学出版社，1998)，章节。 2.2。
[60] Reissner, Ideologie, 86–88; Itzchak Weismann, “The Invention of a Populist Islamic Leader: Badr al-Din al-Hasani, the Religious Educational Movement and the Great Syrian Revolt,” Arabica, 50 (2004)。
[61] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 154。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。
[62] Reissner, Ideologie, 88–89。
[63] J. Gaulmier, “Note sur une épisode poétique de la rivalité séculaire entre Homs et Hama”（关于霍姆斯与哈马之间百年竞争的诗意插曲笔记），《东方研究公报》第2卷（1932年）：85。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。
[64] 关于奥斯曼帝国时期哈马手工业行会的重要性及其与苏菲教团的亲缘关系，请参阅 Reilly, Small Town in Syria, 61–62, 75–79。
[65] 关于 Shaykh Ibrahim 清真寺，请参阅 Khenchelaoui and Zarcone, “La Famille,” 66。
[66] Tahmaz, alAllama al-mujahid, 18–19。
[67] J. Gaulmier, “Notes sur le movement syndicaliste a Hama”（关于哈马工会运动的笔记），《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：114。
[68] 同上，99–100。 Khoury, Mandate, 367–71。 Khoury, Mandate, 367–71。
[69] Stephen Hemsley Longrigg, Syria and Lebanon Under French Mandate（法国托管下的叙利亚与黎巴嫩）（贝鲁特：Librairie du Liban 出版社，1958），190。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。
[70] 法国外交部档案馆（南特），Bey 607，“第3076号情报”，1932年12月12日。
[71] 法国外交部（南特），Bey 607，“哈马居民请愿书”，1932年9月25日；Bey 1989，1933年3月17日；Bey 728，1933年8月31日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 509，249-250，1932年12月13日。
[72] 汤普森，《殖民地公民》，206–207页。
[73] 法国外交部（南特），Bey 587，“穆斯林宗教人士”，1930年12月。
[74] 关于民族集团领导层和亲法政党的教育、职业及阶级分析，见库里，《托管地》，252页；关于1931–32年选举，见同上，365–74页。
[75] 朗里格，《叙利亚与黎巴嫩》，195–97页。
[76] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1346号情报”，1934年4月13日；凯拉尼，《哈马，水车之城》，3页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。
[77] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1507号情报”，1934年4月27日。
[78] 库里，《托管地》，450页。
[79] 法国外交部（南特），Bey 1989，“第24号每周情报简报”，1933年6月2日。
[80] 法国外交部（南特），Bey 607，“第2494号情报”，1934年7月11日，以及“哈马的宗教争议”，1934年7月17日；Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 512，33–34，1934年7月23日。
[81] 法国外交部（南特），Bey 926，1934年7月1日及17日；Bey 607，1934年7月17日。
[82] 法国外交部（南特），Bey 872，“第2844号情报”，1934年8月13日，“第2865号情报”，1934年8月17日，以及“致国际联盟的请愿书”，1934年11月9日。
[83] 法国外交部（南特），Bey 872，“第3314号情报”，1934年9月27日。
[84] 库里，《托管地》，426、474页。
[85] 法国外交部（南特），Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日。
[86] 塔马兹，《学者与圣战者》，18页；法里斯，《叙利亚是谁》，233页。
[87] 赛义德·贾比，《当代人通往宗教美德的指南》（哈马：阿比·菲达印刷厂，无日期）。
[88] 伊沙克·穆萨·侯赛尼，《穆斯林兄弟会：现代最伟大的伊斯兰运动》（贝鲁特：卡亚特出版社，1956年），75–76页；赖斯纳，《意识形态》，97–101页；汤普森，《殖民地公民》，277页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。
[89] 米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。
[90] 同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。
[91] 奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。
[92] 贾比尔·里兹克，《穆斯林兄弟会与叙利亚阴谋》（开罗：伊蒂萨姆出版社，1980年），第116–17页；赛义德·哈瓦，《解答》（开罗：萨拉姆出版社，1984年），第97–99页.
[93] 关于穆罕默德·哈米德生平与著作的主要来源是：塔马兹，《学者与圣战者》，第9–49页；以及《伊斯兰文明》第10卷第3期（1969年），该期专门纪念他。 另见伊茨哈克·魏斯曼，“赛义德·哈瓦：现代叙利亚激进穆斯林思想家的塑造”，《中东研究》第29卷（1993年），第607–11页.
[94] 关于巴德尔·丁·哈米德，见萨米·卡亚利，《1850–1950年叙利亚当代阿拉伯文学》，第6版（开罗：马阿里夫出版社，1968年），第316–25页；朱迪，《文学与艺术名人》第2卷：第54–56页.
[95] 特别参见穆罕默德·哈米德，《对谬论的反驳与对宗教真理的考证》（大马士革：科学出版社，1385/1965年）；同上，《书信集》（哈马：阿拉伯图书馆，1390/1970年）.
[96] 阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。
[97] 赛义德·哈瓦，《这是我的经历……这是我的见证》（开罗：瓦赫巴图书馆，1987年），第23、30、39页；同上，《解答》，第86、97–98页；着重号为笔者所加.
[98] 欣内布施，《威权力量》，第49–57页。欣内布施，《威权力量》，第49–57页。
[99] 特别参见 乔纳森·P·欧文，“阿克拉姆·胡拉尼：叙利亚政治研究，1943–1954”（博士论文，约翰霍普金斯大学，巴尔的摩，1992年）.
[100] 里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。
[101] 关于西巴伊晚年对萨拉菲立场的抨击，见其在穆斯塔法·西巴伊《关于苏菲主义与苏菲派》一文中的反苏菲言论，《伊斯兰文明》第1卷（1961年）：第72–73页。 这种倾向在其继任者伊萨姆·阿塔尔领导下得到加强：见阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第102–103页.
[102] 赖斯纳，《意识形态》，第301–302页；J·萨尔特，“一位伊斯兰学者活动家：穆斯塔法·西巴伊与叙利亚伊斯兰运动1945–1954”，《阿拉伯、伊斯兰与近东研究杂志》第3卷（1996年）：第103–15页.
[103] 法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。
[104] 见穆罕默德·迪布·萨利赫，“我们失去的一位人物：阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼”，《伊斯兰文明》第13卷第5–6期（1972年）：第117–19页.
[105] 见穆罕默德·哈米德，《对〈伊斯兰社会主义〉一书的看法》（大马士革：科学出版社，1382/1963年）。 关于西巴伊著作及其重要性的分析，特别参见哈米德·埃纳亚特，《现代伊斯兰政治思想》（伦敦：麦克米伦出版社，1982年），第144–49页.
[106] 关于当代世界苏菲主义所面临的各种挑战的最新总结，见卡尔·W·恩斯特，《苏菲主义：伊斯兰神秘主义传统哲学与实践的基本入门》（波士顿：香巴拉出版社，1997年），第 8章.
[107] 请参阅，例如：迈克尔·吉尔塞南（Michael Gilsenan）著，《现代埃及的圣徒与苏菲：宗教社会学论文集》（牛津：牛津大学出版社，1973年）；谢里夫·马尔丁（Serif Mardin）著，《现代土耳其的宗教与社会变迁：贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西案例研究》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1989年）；亚瑟·布勒（Arthur Buehler）著，《先知的苏菲继承者：印度纳克什班迪教团与中介苏菲谢赫的兴起》（哥伦比亚：南卡罗来纳大学出版社，1998年）；唐纳德·B·克鲁斯·奥布莱恩（Donald B. Cruise O'Brien）著，《塞内加尔的穆里德教团：伊斯兰兄弟会的政治与经济组织》（牛津：克拉伦登出版社，1971年）.
原文出处：https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/politics-of-popular-religion-sufis-salafis-and-muslim-brothers-in-20thcentury-hamah/88605F46A4CFE945351D233C4624CA2A
原文标题：THE POLITICS OF POPULAR RELIGION: SUFIS, SALAFIS, AND MUSLIM BROTHERS IN 20TH-CENTURY HAMAH
作者：Itzchak Weismann
作者简介：Cambridge Core 是剑桥大学出版社的学术出版平台，发布同行评审期刊文章、学术论文和研究资料。
副标题：地方城市的宗教力量如何在社会网络、政治动员和公共生活中互动？
摘要：本文研究20世纪哈马的民间宗教政治，分析苏菲派、萨拉菲派和穆斯林兄弟会在地方社会中的互动与竞争。
随着20世纪的到来，苏菲主义在穆斯林世界的许多地方受到了越来越多的攻击。 在过去的几个世纪里，神秘主义运动在伊斯兰教复兴的斗争中发挥了重要作用；在政府软弱或不存在的地方，它们有时也参与了对欧洲侵略的实际抵抗。
学术研究对20世纪上半叶阿拉伯世界（最显著的是埃及和叙利亚）伊斯兰社团的兴起给予了相当多的关注。 人们还观察到，这些社团主要吸引了城市贫民区和城镇中的普通民众。
本文旨在通过聚焦于一个“边缘”环境——叙利亚的哈马区城镇，来加深我们对现代伊斯兰话语和组织“大众化”这一社会宗教进程的理解。 我的目的是通过这个案例研究，阐明萨拉菲运动在奥斯曼帝国晚期对伊斯兰教苏菲主义方面所构成的挑战的本质，并追踪在法国托管期间，直到独立后穆斯林兄弟会框架内，双方主要代表人物之间的斗争历程。 全文将这些宗教人士的思想和行动置于他们所互动的各大城市中心背景下，并结合该城镇内部社会演变的背景进行考察，其特征是人口中不断扩大的阶层被纳入政治进程。 我进一步认为，1945年后在哈马出现的新宗教综合体，是在纳克什班迪教团（苏菲复兴传统中最积极的教团）的干预下促成的；而穆斯林兄弟会未能为该城镇乃至整个叙利亚的阶级冲突提供类似的解决方案，这加速了复兴党农村教派政权的崛起。
哈马位于叙利亚中部平原，在奥斯曼帝国时期，它是连接安纳托利亚与汉志圣地之间苏丹大道上的一个中转站，也是一个农业集散地，为大马士革组织的年度朝觐车队提供粮食。
正如在其他叙利亚城市一样，哈马的政治权力集中在逊尼派名门望族的首领手中，他们将大片地产的私有权与官僚或宗教职位结合在一起。 阿兹姆家族（Azms）和凯拉尼家族（Kaylanis）在18世纪时已在大马士革拥有极具影响力的分支，而巴拉齐家族（Barazis）和泰富尔家族（Tayfurs）则在19世纪初加入了他们的行列。
奥斯曼帝国晚期的苏菲主义环境
在奥斯曼帝国晚期哈马的四个名门望族中，凯拉尼家族在镇上占据着最重要的宗教地位。 凯拉尼家族声称是卡迪里苏菲教团（Qadiriyya）创始人阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）的后裔，他们也沿用了其阿拉伯化的名字，并通过他追溯至先知穆罕默德 ﷺ。 基于此，该家族的领袖成员管理着遍布哈马的几处卡迪里教团会所（单数：zāwiya），从而以当地民众保护者的身份自居。 其他人则占据了镇上最高的宗教职位——即法官（qadi）、哈乃斐派穆夫提（Hanafi mufti）和圣裔监督官（naqīb al-ashrāf）。 该镇的乌理玛（ulamā）。
19世纪末，哈马凯拉尼家族的宗教霸权受到了里法伊教团（Rifaiyya）的挑战。 阿卜杜勒·哈米德二世（1876–1909）不愿接受坦齐马特改革中受西方启发的政治家们对他绝对权力的制约，他试图通过唤起哈里发的象征意义，并利用大众苏菲谢赫以及保守派乌理玛来团结他的穆斯林臣民，从而重申自己的特权。 对于新成立的叙利亚省来说，这些宗教人士对他尤为重要，因为那里正在形成一个新兴的中产阶级，并产生了一种地方爱国主义情感。 苏丹在宗教政策两方面的主要工具是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi），他是一位来自哈马附近小村庄的里法伊教团成员，阿卜杜勒·哈米德将他带到伊斯坦布尔，并使他成为自己的心腹。 家族成员前往伊斯坦布尔，在那里他被阿布·胡达任命为代理人（khalīfa）。 回国后，哈里里（al-Hariri）接管了他家族的会所，并在官方宗教等级中迅速晋升。 哈里里先是被任命为当地宗教基金（awqaf）管理部门的成员，随后担任了前往也门伊玛目的代表团团长，并于1892年被提名为副圣裔监督官。 最终，在1900年，他撰写了一篇模仿阿布·胡达风格、支持阿卜杜勒·哈米德哈里发主张的论文后，担任了最负盛名的哈乃斐派穆夫提职位。
纳克什班迪教团（Naqshbandiyya）是奥斯曼帝国晚期哈马的第三大教团，但未能深入扎根于当地民众之中。 作为过去几个世纪苏菲复兴传统中的一个重要因素，特别是通过其印度的穆贾迪迪（Mujaddidi）分支，纳克什班迪教团在19世纪初通过谢赫哈立德·沙赫里祖里（Shaykh Khalid al-Shahrizuri）的努力在奥斯曼领土上得到了加强。 哈立德领导着他自己的分支，支持苏丹马哈茂德二世（1808–39）的全面现代化计划，特别是他在1826年针对垂死的禁卫军采取的行动。
现代萨拉菲运动的到来
正如其他叙利亚城市一样，哈马的萨拉菲思潮兴起于哈米德时期，这是对当时盛行的苏菲主义形式以及苏丹将宗教阶层全面政治化的一种反弹。 伊德·贾比（1872–1948），出身于一个普通的乌理玛家庭，是纳克什班迪教团谢赫马哈茂德·哈米德的妹夫。 阿布杜。 回到哈马后，他担任了传教士和宗教教师。
据后来的传记作者记载，哈马萨拉菲派最初的纲领是“驱散笼罩在乌理玛周围的黑暗，打破他们与民众的隔阂，并[防止他们]无法认同民众的情感与疾苦”。 安巴尔，奥斯曼帝国晚期大马士革著名的中学，之后他们从医学院毕业成为医生。
哈马萨拉菲派与其保守派对手之间的首次冲突发生在1903年。 关于这次事件的信息相当简略，其核心在于哈桑·里兹克激怒了既得利益的乌理玛，后者随即煽动暴民对他进行报复。 政府被迫介入，里兹克被拘留了两天以平息局势，尽管当地民众在此后很长一段时间里仍对他进行排挤。 同年，萨布尼在贝鲁特一家报纸上发表的一篇文章招致了当局的愤怒，迫使他躲藏起来，直到一些朋友出面调停。 在青年土耳其党人革命后的最初几个月里，奥斯曼帝国呈现出自由的氛围，艾哈迈德·萨布尼创办了自己的期刊《东方之声》（Lisan al-Sharq），他在刊物中反对宗教偏离，要求加强阿拉伯语学习，并呼吁政府开设学校和医院。 尽管遭到保守派的反对，他还是被提名为地区教育委员会和宗教基金（Awqaf）委员会的成员，在生命的最后十年里，艾哈迈德·萨布尼致力于一项宏大的写作计划，涵盖了当时奥斯曼帝国阿拉伯城市萨拉菲思潮所呼吁的改革的各个方面。
对我们而言，最具启发性的是艾哈迈德·萨布尼1910年在哈马清真寺发表的系列讲座，这些讲座最初发表在《东方之声》上，在他去世十年后由一名弟子编辑并作了阐释。 阿布杜的伊斯兰现代主义、本质的现实、人类的内在感知、神圣属性以及人的行为，所有这些都指向造物主的独一性和全能性。 与此同时，萨布尼抨击了中世纪的伊斯兰学派，他认为这些学派在这些问题上偏离了经典和萨拉菲（先贤）的道路——特别是主张自由意志论的卡德里耶派及其分支穆尔太齐赖派，以及主张宿命论的贾巴里耶派。 他总是将这些偏离归咎于那些假装皈依伊斯兰教以从内部摧毁它的改宗者。
但仔细审视《明晰讲座》（al-Durus al-jaliyya）会发现，它对神学问题的关注不仅源于对该领域本身的兴趣，还源于对这些问题被苏菲派挪用的担忧。 艾哈迈德·萨布尼对苏菲主义的态度，与当时大多数萨拉菲派一样，（反对）穆尔太齐赖派。 萨布尼认为，从教义角度来看，这些苏菲派采用宿命论作为借口，以逃避劳动谋生并无视宗教戒律。 这种教义背后是谢赫们对权力的渴望和贪婪，以及民众的无知。
尽管拒绝自由意志论，萨布尼坚持认为“苏菲教团”在行动方式上模仿了穆尔太齐赖派。 该学派与阿拔斯政府结盟，在面对伊本·罕百里等坚定的乌理玛时强行推行其教义，萨布尼通过对这一宗教裁判过程的描述，揭露了大众苏菲主义的弊端，特别是萨拉菲派在奥斯曼帝国晚期遭受阿布·胡达·赛亚迪及其当地支持者迫害的苦难：
由于那些摧毁宗教根基的人，在面对许多正确的反驳（针对其教义）时找不到误导他人的途径，他们便从圣徒身份（ṣalāḥ and walāya，即虔诚与圣徒性）的大门进入。 他们编写了许多书籍，表面上看起来是仁慈的，但其内容纯属误导。 他们修饰虚假的表达，发明令人困惑的词汇，这些词汇是寻求真理者无法理解的，也是理性和传统所不能接受的。 他们不仅满足于此，还写下了被律法所拒绝、被真正的伊斯兰教所蔑视的内容。 此外，明智的人审视他们会发现，这些著作充斥着伪造的圣训，以及由那些招募支持者和军队、亲近苏丹和国王的人所编造的离奇而可憎的故事。 他们在这些道路上走得太远，以至于宗教的支柱几乎被摧毁…… 长期以来，乌理玛（伊斯兰学者）一直谴责他们，并秘密或公开地为穆斯林撰写有益的著作，但尽管真相已被揭露，这些人的势力仍在不断壮大，军队也在持续增长…… 时至今日，理性的光芒仍无法传达真理的话语。 目前的形势无助于回应这些无知之徒的言论，也无法用纯洁的沙里亚（伊斯兰教法）之剑来震慑他们。
委任统治时期的萨拉菲派重塑
随着哈桑·里兹克（Hasan al-Rizq）和艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）在第一次世界大战前夕及期间相继去世，人们本以为哈马（Hamah）的萨拉菲派趋势会失去动力。 伊丽莎白·汤普森（Elizabeth Thompson）描述了“精英萨拉菲改革者”的普遍衰落，并将其与奥斯曼帝国和费萨尔（Faysal）的“伊斯兰政府”倒台联系起来，但实际上，这种衰落是由于他们受到了哈米德政权，尤其是青年土耳其党人政权的迫害。 她进一步认为，战后的状况为他们的对手——“伊斯兰民粹主义者”——打开了方便之门，这些人建立了一场社会运动，以捍卫他们眼中不可侵犯的伊斯兰传统。 赛义德·贾比（Said al-Jabi），奥斯曼帝国晚期团体的剩余领导人，曾在战争期间被流放到安纳托利亚。 《知识与教育》（Ilm wa-l-Tarbiya），这是由希沙克利（Shishakli）和昆巴兹（Qunbaz）在1920年费萨尔短暂的阿拉伯政府末期，在当时城镇穆夫提纳瓦拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的赞助下开设的民族主义温床。
关于赛义德·贾比在20世纪20年代上半叶法国占领和绥靖叙利亚期间的活动，没有具体的记录。 据称，他随后参加了1925年至1927年大起义初期在哈马爆发的起义。
与萨拉菲派一样，哈马的纳克什班迪教团（Naqshbandis）在第一次世界大战期间其导师马哈茂德·哈米德（Mahmud al-Hamid）去世后遭受了沉重打击。由于其在姊妹城市霍姆斯（Homs）的魅力型导师穆罕默德·阿布·纳赛尔·哈拉夫（Muhammad Abu al-Nasr Khalaf）的努力，该教团在城镇中的活动在委任统治初期得以重振。 哈拉夫（1875–1949）出身名门，属于哈利迪耶（Khalidiyya）的另一个分支，其传承链（silsila）通过当地代理人艾哈迈德·提兹基利（Ahmad al-Tizkili）追溯到哈立德谢赫（Shaykh Khalid）。 哈拉夫继承了前任们博学与神秘虔诚相结合的传统，但他有所不同，他习惯于在叙利亚北部城镇以及平原村庄间奔走，努力接触那些此前未被其教团关注的群体。 因此，他的影响力不仅涵盖了乌理玛（他以纯正的哈利迪精神对他们表示特别尊重），还包括普通民众，他们无论他走到哪里，都会蜂拥参加他主持的“迪克尔”（念词，念诵赞词）仪式。 伊萨·巴亚努尼（Isa al-Bayanuni），他在阿勒颇的代理人。
正是为了回应哈提卜（al-Khatib）的著作《精美的珍珠》（al-Durr al-latif），赛义德·贾比制定了他对纳克什班迪教团的详细批评。 虽然该书出版于1928年，但其核心思想已在他为1925年萨布尼讲座汇编本所作的诗中提及。 （原文缺失部分）人与造物主之间的联系（rābiṭa）——所有这些都存在于最初对“拉比塔”（rābiṭa，心灵联结）的谴责中。
赛义德·贾比的严厉批评显然超过了早期的萨拉菲派，除了他战前在霍姆斯的同事阿卜杜勒·哈米德·扎赫拉维（Abd al-Hamid al-Zahrawi）之外，他将“内心知识”（ilm al-bāṭin）视为由阴谋从内部腐蚀伊斯兰教的皈依者引入的伪知识。 最重要的是，这源于他对伊本·阿拉比（Ibn Arabi）“存在唯一论”（waḥdat al-wujūd）学说的攻击，他将其描述为纯粹的泛神论。
赛义德·贾比从1925年起对纳克什班迪教团发起的猛烈攻击似乎是经过精心计算的。 通过激进的反苏菲主义，他能够以一种公立学校中具有宗教意识的年轻人所能认同的方式，重申萨拉菲信条。 然而，通过针对哈马这个相对较弱的教团，而不是老牌的卡迪里耶（Qadiriyya）和里法伊耶（Rifaiyya）教团，他在一定程度上缓解了这些教团以及支持它们的乌理玛的敌意。 毕竟，萨拉菲派及其对手一定都对阿布·纳赛尔·哈拉夫所采取的民粹主义方法感到担忧，因为这威胁到他们本已缩减的宗教信众群体。 以共同抵制时代世俗化倾向的名义，贾比得以在20世纪20年代下半叶成为哈马杰出的伊斯兰人物，并在受过教育的年轻人中拥有大量追随者。
赛义德·贾比在反对两项主要议题的运动中脱颖而出，对于宗教阶层来说，这两项议题象征着西方对伊斯兰教的威胁：妇女解放和传教活动。 在明显背离穆罕默德·阿布杜（Muhammad Abduh）自由主义立场并更符合拉希德·里达（Rashid Rida）观点的情况下，我们发现贾比是叙利亚首批回应妇女日益自信的宗教人士之一，尽管他毫不犹豫地打破常规，接受她们参加自己的课程。 （原文缺失部分）针对传教士。
民粹主义的接管
随着20世纪30年代哈马的女权运动和传教运动势头增强，赛义德·贾比针对它们的运动也随之加剧。 然而，到该十年初期，他的宗教领导地位已经受到了他的竞争对手所建立的民粹主义伊斯兰运动的严重挑战。 菲利普·库里（Philip Khoury）描述了当时叙利亚城市中涌现出的大量独立宗教组织（单数形式为 jamiyya），旨在解决贫困传统街区普通民众的社会和心理需求。 在宗教显贵和学校教师的领导下，这些协会（jamiyyāt）特别吸引了伊斯兰教法学生，以及具有宗教倾向的小商贩、工匠阶层，还有从城镇周边农村迁入的移民，这些群体是两次世界大战期间社会动荡受影响最严重的阶层。 i 苏菲教团。
这种民粹主义倾向最早在叙利亚保守派宗教人士中表现出来，是在1909年苏丹阿卜杜勒·哈米德二世（Sultan Abdülhamid II）被废黜之后，当时他们开始在自己的期刊《真理报》（al-Haqaiq）中捍卫传统的信仰和习俗。 伊斯兰慈善工作协会（Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya）成立于五年后——很可能是在大马士革“高贵协会”（al-Jamiyya al-Gharra）的示范下不久后成立的。 艾德·纳桑（Id al-Nasan），一位家境平平的教师，曾是阿布·胡达·赛亚迪（Abu al-Huda al-Sayyadi）的追随者。 他而非凯拉尼（Kaylani）家族成员被提名，反映了后奥斯曼时代叙利亚宗教职位威望的普遍下降。 无论如何，纳桑是在其前任纳拉斯·凯拉尼（Nawras al-Kaylani）的庇护下工作的，后者选择了担任哈马（Hamah）地区省长这一更有利可图的职位。
直到下一个十年，随着叙利亚议会政治的引入以及世界经济大萧条爆发后经济状况的恶化，民粹主义伊斯兰教才在哈马取得进展。 值得注意的是，主要团体是伊斯兰指导协会（Jamiyyat al-Hidaya al-Islamiyya），它是大马士革一个组织的分支，其主要成员包括一位富有的地主和一位商人。 阿卜杜勒·卡迪尔·凯拉尼（Abd al-Qadir al-Kaylani），一位具有民族主义信念、宗教思想浓厚且最近辞去农业和商业部长职务的地主。 自1924年成立以来的协会学院。
在工会运动中，纳拉斯·凯拉尼的亲密助手之一是阿卜杜勒·哈米德·昆巴兹（Abd al-Hamid Qunbaz），他是战前民族主义领袖萨利赫·昆巴兹（Salih Qunbaz）的兄弟，后者在大起义期间被杀。 另一位是后者的同事陶菲克·希沙克利（Tawfiq al-Shishakli），他于1931年加入了“民族集团”（National Bloc），这是一个在起义被镇压后为叙利亚谈判解决方案而组成的松散的全国性政治联盟。
伊斯兰指导协会（al-Hidaya al-Islamiyya）在大马士革和哈马的最初活动，与当时因意大利人在利比亚实施暴行而席卷全国的抗议浪潮有关。 阿卜杜勒·卡迪尔和纳拉斯·凯拉尼贡献了他们的一份力量，此外还有伊斯兰指导协会向外交部提交的投诉，抗议禁止公开反对传教机构。 纳桑，说服当局禁止妇女去电影院。
尽管有着共同的教育和反女权主义纲领，但哈马政治舞台上民粹主义宗教社团的出现，引起了赛义德·贾比（Said al-Jabi）及其萨拉菲派追随者的极大警惕。 据报道，到1930年底，贾比因纳桑支持由凯拉尼家族主导的伊斯兰指导协会而与他发生了争执。 阿兹姆（Azm）。
这两个阵营之间的冲突早在1934年4月新任总理塔杰丁（Taj al-Din）访问哈马的准备工作期间就公开化了。 冲突是由法里德·阿兹姆（Farid al-Azm）授意恢复镇上的苏菲派春季节日引发的，他当时正寻求为新政府动员民众支持。 前来向他致敬的代表团由里法伊教团（Rifaiyya）的谢赫、伊斯兰指导协会的主要成员马哈茂德·舒克法（Mahmud al-Shuqfa）率领。 面对民族主义者因他们依赖顺从的地主而产生的愤慨，代表团成员表达了民众对纳拉斯·凯拉尼、工会领袖以及他们曾帮助赢得选举的陶菲克·希沙克利的失望。
赛义德·贾比的回应发生在两个月后，当时希沙克利正从沙特阿拉伯执行民族集团的任务归来。 协会（iyya）。
这场重新焕发活力的宣传运动得到了2000名签名者的请愿书支持，针对的是知识与教育学校（Ilm wa-l-Tarbiya school）。 利用其主席纳拉斯·凯拉尼于1934年5月去世的机会，哈马省长拒绝承认其行政委员会最重要的成员希沙克利为继任者，并要求举行选举产生新董事会。 随着胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）担任教育部长，地主们很容易就驳回了现有委员会的抗议。 几个月前曾帮助恢复苏菲派春季节日的阿兹姆接任了知识之家（Dar al-Ilm）的新主席。
陶菲克·希沙克利通过加强对哈马民族主义青年的控制，弥补了这一挫折。 他小心翼翼地避免再次卷入宗教派系斗争，并一直作为该镇备受尊敬的领袖，直到1940年去世。 对于贾比（al-Jabi）而言，事态的这一转变意味着他失去了靠山，而他的竞争对手很快便利用了这一局面。 当“知识与教育之家”（Dar al-Ilm wa-l-Tarbiya）的选举结果一公布，他们便组建了另一个代表团，出现在胡斯尼·巴拉齐（Husni al-Barazi）面前，控诉贾比的“瓦哈比主义”，并指责他通过不正当手段获取请愿签名。 该代表团成员包括哈马（Hamah）的“圣裔领袖”（naqīb al-ashrāf）及其主要的苏菲派谢赫。 当天晚些时候，其中一些人前往大马士革，提交了一份由300名宗教显贵、大土地所有者和有影响力的商人签署的反对请愿书。 “学者协会”（Jam'iyyat al-Ulama）是当地宗教人士的专业组织，而里法伊派（Rifai）谢赫舒克法（al-Shuqfa）被提名为宗教基金委员会（Awqaf Council）主席。 《引导现代人认识宗教美德》（Irshad al-asriyin ila mahasin al-din），他将此书专门献给了纳吉布·巴拉齐（Najib al-Barazi），此人正是民族集团（National Bloc）中希沙克利（al-Shishakli）的竞争对手。 在这部论著中，赛义德·贾比（Said al-Jabi）最后一次以文字形式表达了他的信念：即有必要将西方科学与改良主义的伊斯兰教相融合，这也是他反复开展反苏菲派运动背后的原因。
独立后穆斯林兄弟会的综合发展
面对法国的官方教育体系，以及年轻一代普遍日益增长的政治意识，萨拉菲派和伊斯兰民粹主义者在教育方面的努力，促使20世纪30年代中期在叙利亚各城市建立了诸如“穆罕默德青年”（Shabab Muhammad）和“穆斯林青年”（al-Shubban al-Muslimun）等宗教青年团体。 大约在那个时期，埃及穆斯林兄弟会代表团的一次访问，标志着该组织开始关注并影响海外类似的组织。 1944至1945年间，叙利亚的这些团体在穆斯塔法·西巴伊（Mustafa al-Sibai）的领导下统一在同一名称下。西巴伊出身于霍姆斯一个具有萨拉菲倾向的学者家庭，他在爱资哈尔大学求学期间接触到了母会（埃及穆斯林兄弟会）的思想。
理查德·米切尔（Richard Mitchell）在关于穆斯林兄弟会的研究著作中，引用了哈桑·班纳（Hasan al-Banna）对其运动著名的多维度定义，即该运动既是萨拉菲式的宣教，也是苏菲式的真理，同时还是一个政治组织和一个文化教育联盟。 该运动旨在关注组织、纲领和行动，并避免教义争端和派系斗争。
哈米德（Al-Hamid）的成长经历与托管时期哈马动荡的宗教历史紧密交织在一起。 贾比（al-Jabi）。 在后者的批准下，哈米德在陶菲克·萨巴格（Tawfiq al-Sabbagh，未来“伊斯兰指导”组织 al-Hidaya al-Islamiyya 的领袖）创办哈马沙里亚学院后立即入学，随后于1928年转入阿勒颇的高等库斯劳维亚（Khusrawiyya）学院。 在那里，他深受来自霍姆斯的民粹主义纳克什班迪教团（Naqshbandi）谢赫阿布·纳赛尔·哈拉夫（Abu al-Nasr Khalaf）的影响，后者引导他加入了该教团，并鼓励他从事宗教事业。 1935年回到哈马后，哈米德的新信念使他与失望的叔叔陷入了激烈的冲突，这也促使他在三年后决定前往埃及，在爱资哈尔大学完成学业。 在开罗，哈米德和他的同学穆斯塔法·西巴伊一样，与穆斯林兄弟会及其领袖哈桑·班纳建立了联系。他非常钦佩班纳，因为班纳集苏菲行者、学者、演说家和政治领袖的优点于一身。 哈米德很可能是在某次暑假期间参与创立了哈马的穆斯林兄弟会分支机构。
1942年从埃及归来后，穆罕默德·哈米德（Muhammad al-Hamid）怀揣着新的政治意识，全身心投入到争取民族独立的斗争中。 巴勒斯坦战争爆发后，他曾想加入西巴伊的志愿军，但最终同意留守后方，组织对难民的援助工作。 出于对叙利亚青年日益疏离信仰的担忧，哈米德感到有必要在纯粹的宗教领域追随班纳，将精力投入到伊斯兰教育和宣教工作中。 他放弃了在纳克什班迪教团中培养自己的门徒圈子，也放弃了司法行政部门的职位，尽管他在爱资哈尔大学的学术训练使他完全有资格担任该职。 在余生中，哈米德一直担任着平凡的职位：伊本·鲁世德预备学校的宗教教师和苏丹清真寺的宣讲员。 他比班纳更有学问，除了这些工作外，他还撰写了大量法律方面的文章，旨在阐明伊斯兰教法（sharia）的原则和戒律，以应对世俗主义日益增长的压力。
到20世纪50年代初，哈米德决定放弃他在穆斯林兄弟会的实际会员身份。 然而，秉承其纳克什班迪导师的民粹主义策略，他在随后的几年里成为了该组织在哈马的精神领袖和导师。 许多兄弟会成员参加了他在苏丹清真寺举办的学习小组，并被允许将这些小组作为招募成员的场所。 哈瓦（Hawwa），这位未来反抗复兴党（Ba'ath）思想的理论家，从未停止过对他导师的深切感激：谢赫穆罕默德·哈米德。
他塑造了自己的家乡哈马，使其具备了成就一切善行的能力。 从这里，哈马涌现出了一代人，他们成为了整个穆斯林世界人民应当效仿的榜样…… 他教育自己的兄弟们要恪守经典，尊重宗教学者和法学家，并在遵循经典和律法准则的同时，追随苏菲派。 他教育自己的兄弟们要热爱哈桑·班纳，热爱穆斯林兄弟会，并热爱所有的穆斯林…… 他坚信，为了阻止叛教（ridda），穆斯林必须放下彼此间的诸多争议，携手合作。 尽管他本人是一位哈乃斐派苏菲信徒，但他始终表示，为了阻止这种叛教，他愿意与最激进的萨拉菲派握手言和。 他主要致力于念词、求知（ilm）和劝诫。
穆罕默德·哈米德的“萨拉菲-苏菲”综合思想，反映了叙利亚大土地所有者与其专业中产阶级之间更广泛的和解，后者在独立后联合起来，利用资本主义经济扩张所带来的新机遇。 这种综合思想对迅速发展的“新中产阶级”几乎没有吸引力，后者为了超越统治阶级，选择了“社会主义”意识形态。 以及阿拉维派农民反对该镇大土地所有者的斗争。 在此基础上，哈瓦拉尼着手在军队中建立强大的根基，而军队中宗派和农村成分的比例过高。 最终，在1953年，他与大马士革的激进知识分子米歇尔·阿弗拉克和萨拉赫丁·比塔尔联手，组建了阿拉伯社会主义复兴党。
穆罕默德·哈米德站在哈马旧逊尼派精英一边，不仅赞同他的追随者与哈瓦拉尼政党之间的冲突，还敦促他们参军，尽管事实证明收效甚微。 阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼在与西巴伊在大马士革学习期间，撰写了一系列关于伊斯兰社会保障的文章。 他著名的《伊斯兰社会主义》一书，旨在捍卫私有财产的神圣性。
结论
在20世纪初的几十年里，哈马成为了两个对立阵营之间反复发生宗教冲突的舞台。 一方是改良主义的萨拉菲思潮，它在奥斯曼帝国末期兴起，作为对苏丹阿卜杜勒·哈米德二世统治下大众苏菲主义加强的一种反弹。 萨拉菲主义受到西方理性主义观点的驱动，它通过一种回归“虚构”的原始伊斯兰教的意识形态，来排斥同样是虚构的、关于学术停滞和苏菲迷信的近代传统。 另一方是保守的宗教人士，他们渴望在面对西方和萨拉菲派的挑战时，保护苏菲派以及学术性的伊斯兰遗产。 在法国托管期间，萨拉菲派对苏菲主义的批评显著加剧，尽管他们的社会态度变得更加保守。 而他们的对手则通过民粹主义宗教协会这种创新的组织形式，加强了对现行伊斯兰传统的捍卫。
在这几十年里，这两种宗教思潮之间存在着间歇性的协商。 特别是在托管期间，以赛义德·贾比为首的萨拉菲派，与在“伊斯兰指导”组织旗下的民粹主义者联合起来，共同抵制法国的政策，并致力于为年轻人争取宗教教育。 他们还合作开展了反对传教活动和妇女解放运动的运动。 在更深层次上，本身植根于苏菲传统的萨拉菲派在这些运动中诉诸民粹主义策略，而他们的竞争对手则从萨拉菲派那里借鉴了宗教协会的理念，后者是在奥斯曼帝国末期将这一理念引入叙利亚的。 然而，这种互动受到了一定的限制，因为萨拉菲派对苏菲主义日益反感，而民粹主义者则誓言要捍卫苏菲主义。
独立后，哈马的宗教冲突在穆斯林兄弟会的框架内，通过纳克什班迪苏菲复兴传统的媒介得到了解决。 像萨拉菲派一样，纳克什班迪教团——特别是其穆贾迪迪-哈利迪分支——认为自己严格遵循先知穆罕默德 ﷺ 和圣门弟子的圣行；然而，它对国家和社会事务的参与，使其特别容易受到民粹主义社团所特有的新型动员方式的影响。 通过在哈马植入纳克什班迪的遗产，穆罕默德·哈米德得以弥合了两个对立阵营之间的鸿沟，从而巩固了穆斯林兄弟会的当地分支。 他的这种综合思想在复兴党领导下的激进伊斯兰思潮兴起之前，一直占据主导地位。
在整个时期，哈马宗教冲突的进程及其消解，是由两个主要因素的相互作用所决定的。 其一是该镇与之互动的各大都市中心平行思潮的影响，主要是大马士革，也包括伊斯坦布尔、阿勒颇和开罗。 另一个因素是，随着教育和新闻媒体的普及，越来越多的民众开始进入公共领域。 在随后托管时期的阶级冲突中，哈马的萨拉菲派思想家们向中产阶层中具有宗教意识的群体寻求支持，而伊斯兰民粹主义者则在大地主与大众之间建立了联盟。 独立后时代的萨拉菲派与苏菲派的融合，反映了曾经相互竞争的土地所有者阶级与专业人士阶级之间达成的新联盟，而这一联盟的统治地位正日益受到通过社会主义意识形态崛起的“新中产阶级”的挑战。 在这场斗争中，主要由非正统派组成的农村地区的动员，最终在复兴党统治下导致了虚弱的逊尼派城市精英阶层的彻底瓦解。
过去一个世纪左右，针对苏菲主义前所未有的攻击在学术文献中已得到了充分的探讨。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原PDF页面图：https://www.cambridge.org/core ... ginal 页面图：https://www.cambridge.org/core ... 4CA2A
[2] 关于苏菲主义在18和19世纪的作用，参见 J. Spencer Trimingham，《伊斯兰教的苏菲教团》（牛津：克拉伦登出版社，1971年），第105–31页；Fazlur Rahman，《伊斯兰教》，第2版（芝加哥：芝加哥大学出版社，1979年），第193–211页；John O. Voll，《伊斯兰教：现代世界的连续性与变革》（科罗拉多州博尔德：Westview出版社，1982年），第33–86页。 关于围绕苏菲主义争议的概论，参见 Elizabeth Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派：现代世界中苏菲主义的辩护、反思与排斥》（萨里郡里士满：Curzon出版社，1999年），第1–53页.
[3] 关于萨拉菲派的起源与教义，参见 Henri Laoust，“萨拉菲派的正统改革主义及其当前导向的一般特征”，载于《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：第175–224页；Antonino Pellitteri，《叙利亚的穆斯林改革主义（1870–1920）》（那不勒斯：东方大学学院，1987年）；David Dean Commins，《伊斯兰改革：奥斯曼帝国晚期叙利亚的政治与社会变革》（纽约：牛津大学出版社，1990年）.
[4] Richard Mitchell，《穆斯林兄弟会协会》（伦敦：牛津大学出版社，1969年）；Johannes Reissner，《叙利亚穆斯林兄弟会的意识形态与政治：从1947年选举到1952年阿迪布·希沙克里统治下的禁令》（弗赖堡：Klaus Schwarz出版社，1980年），第86–96页；Philip S. Khoury，《叙利亚与法国托管：阿拉伯民族主义的政治》（新泽西州普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1987年），第607–12页；Elizabeth Thompson，《殖民公民：法国托管下叙利亚与黎巴嫩的共和权利、父权特权与性别》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2000年），第103–10页.
[5] 参见拙作《现代性的品味：奥斯曼帝国晚期大马士革的苏菲主义、萨拉菲派与阿拉伯主义》（莱顿：E. J. Brill出版社，2001年）.
[6] 关于前现代时期的哈马，参见以下近期出版的研究：Dick Douwes，《叙利亚的奥斯曼人：正义与压迫的历史》（伦敦：I. B. Tauris出版社，2000年）；James A. Reilly，《叙利亚的一个小镇：18和19世纪奥斯曼统治下的哈马》（伯尔尼：Peter Lang出版社，2002年）.
[7] Philip S. Khoury，《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治（1860–1920）》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是。 章 2. 菲利普·S·库里（Philip S. Khoury），《城市名流与阿拉伯民族主义：大马士革的政治 1860–1920》（剑桥：剑桥大学出版社，1983年），尤其是 章 2。
[8] 关于哈马四大名门望族的起源，参见杜威斯（Douwes）的《叙利亚的奥斯曼人》，第66–84页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第26–45、112–15、126–30页。 关于他们在1860年后的统治地位，参见库里（Khoury）的《委任统治》，第65页；法国外交部（MAE）（南特），贝鲁特544号档案，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于前两个家族在大马士革的势力扩张，另见琳达·沙特科夫斯基·希尔彻（Linda Schatkowski Schilcher）的《政治中的家族：18世纪和19世纪大马士革的派系与地产》（斯图加特：弗朗茨·施泰纳出版社，1985年），第136–44、194–96页.
[9] 库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。库里（Khoury）的《委任统治》，第409–14页；汤普森（Thompson）的《殖民地公民》，第212–17页。
[10] 汉娜·巴塔图（Hanna Batatu），《叙利亚的农民、其乡村小名流的后裔及其政治》（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1999年），第124–30页；雷蒙德·A·希内布什（Raymond A. Hinnebusch），《复兴党叙利亚的威权统治与国家构建：军队、政党与农民》（博尔德：韦斯特维尤出版社，1990年），第57–71页.
[11] 扎伊姆·肯切拉维（Zaim Khenchelaoui）和蒂埃里·扎尔科内（Thierry Zarcone），“哈马的吉拉尼家族——叙利亚（Bayt al-Jilānī）”，《苏菲主义历史杂志》第1–2期（2000年）：第61–66页；赖利（Reilly）的《叙利亚小镇》，第27–28页。 关于奥斯曼统治最后几十年凯拉尼（Kaylani）家族主要成员的条目，另见阿德汉·朱迪（Adham al-Jundi）的《文学与艺术名人录》，共2卷。 （大马士革：叙利亚之声杂志出版社，1954–58年），第2卷：第38–39页；穆罕默德·阿迪布·塔基丁·胡斯尼（Muhammad Adib Taqi al-Din al-Hisni）的《大马士革历史选编》，第2版（贝鲁特：新视野出版社，1979年），第923–24页。 关于哈马各处的凯拉尼（Kaylani）扎维亚（zāwiyas，苏菲道堂），另见穆罕默德·库尔德·阿里（Muhammad Kurd Ali）的《叙利亚概况》，共6卷。 （大马士革：未注明出版商，1925–28年），第6卷：第156页.
[12] 关于达巴格（Dabbagh）家族，参见艾哈迈德·萨布尼（Ahmad al-Sabuni）的《哈马史》（哈马：国民出版社，1332/1914年），第157–58页；哈利勒·马尔达姆（Khalil Mardam）的《十三世纪思想、政治与社会中的名人》（贝鲁特：阿拉伯遗产委员会，1971年），第169–70页；胡斯尼（Hisni）的《历史选编》，第923页.
[13] 参见露丝·罗德（Ruth Roded）的“奥斯曼统治最后几十年叙利亚的传统与变革：大马士革、阿勒颇、霍姆斯和哈马的城市精英，1876–1918”（博士论文，丹佛大学，1984年），第268–69页.
[14] 布特鲁斯·阿布-曼内（Butrus Abu-Manneh），“苏丹阿卜杜勒哈米德二世与谢赫阿布胡达·赛亚迪”，《中东研究》，第15卷（1979年）：第131–53页.
[15] L·马西尼翁（L. Massignon），“里法伊派与卡迪里派之间的最后争端”，《穆斯林世界评论》第6卷（1908年）：第454–61页.
[16] 拉希德·里达（Rashid Rida），“关于贵族美德的公正评价”，《灯塔》（al-Manar）第1卷（1898年）：第641–42页.
[17] 阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔（Abd al-Razzaq al-Bitar），《十三世纪人类装饰史》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。阿卜杜勒·拉扎克·比塔尔，《十三世纪人物传记》，共3卷。 （大马士革：阿拉伯科学学会出版社，1380–83/1961–63年），第1142–43、1189–90页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第44–45页；库尔德·阿里，《沙姆地区概况》，第6卷：第157页。
[18] 朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第38页。
[19] 参见布特鲁斯·阿布-曼内，《19世纪初奥斯曼领土上的纳克什班迪-穆贾迪迪教团》，载于《伊斯兰世界》第22卷（1982年）：第1–36页.
[20] 关于穆罕默德·哈尼，参见阿卜杜勒·马吉德·哈尼，《纳克什班迪教团杰出人物真相之玫瑰园》（开罗：皇家印刷厂，1308/1890年），第262–72、275页.
[21] 阿卜杜勒·哈米德·塔赫马兹，《学者兼圣战者穆罕默德·哈米德谢赫》（大马士革：笔之屋出版社，1391/1971年），第10–11、20页；穆罕默德·穆蒂·哈菲兹与尼扎尔·阿巴扎，《希吉拉历十四世纪大马士革学者传》，共3卷。 （大马士革：思想出版社，1986–91年），第3卷：第364页.
[22] 伊扎克·魏斯曼，《苏菲改良主义与现代理性主义之间——从大马士革视角重新评估萨拉菲运动的起源》，载于《伊斯兰世界》第41卷（2001年）：第206–37页.
[23] 萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。萨布尼，《哈马史》，第160–61页；塔赫马兹，《学者兼圣战者》，第25页。
[24] 易卜拉欣·赛义德·伊萨·米斯里，《珍珠珠宝》，共2卷。 （大马士革：伊本·扎伊敦印刷厂，1352/1933年），第2卷：第119–20页；穆阿亚德·凯拉尼，《哈马省》（大马士革：文化与民族指导部，1964年），第214页.
[25] 海尔·丁·扎里基里，《名人录——阿拉伯人、阿拉伯化者及东方学家的著名人物传记词典》，共10卷，第2版（开罗：无出版商，1954–59年），第2卷：第204页.
[26] 萨布尼，《哈马史》，第13–14页（阿卜杜勒·拉赫曼·哈利勒为第2版所作序言）；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46页.
[27] 萨布尼，《哈马史》。萨布尼，《哈马史》。
[28] 关于陶菲克·希沙克利和萨利赫·昆巴兹，参见朱迪，《文学与艺术名人录》，第1卷：第342–43、345–46页；凯拉尼，《哈马省》，第63–64页。 关于希沙克利家族（吉贾克利家族），其地位在哈马仅次于四大显赫家族，另参见杜威斯，《叙利亚的奥斯曼人》，第68–69页；法国外交部档案馆（南特），Bey 544，“关于霍姆斯和哈马市及其所属地区的调查报告”，1920年7月10日。 关于安巴尔学校及其课程和学生生活，参见兰迪·德吉尔海姆-舍姆，《法国思想与奥斯曼教育：大马士革安巴尔中学》，载于《穆斯林世界与地中海评论》第52/53期（1989年）：第199–206页.
[29] 关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。关于萨布尼眼中哈马宗教基金（awqaf）的糟糕状况，参见他发表在《哈马史》中的文章，第25–27页。
[30] 同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。同上，第8、12–15页；朱迪，《文学与艺术名人录》，第2卷：第46–48页；扎里基里，《名人录》，同上。
[31] 请特别对比康明斯在《伊斯兰改革》一书章节中对大马士革萨拉菲派代言人贾迈勒·丁·卡西米思想的讨论。 第5章和第6章；魏斯曼，《现代性的品味》，第291–98页.
[32] 关于他各类著作的综述，请参阅 al-Sabuni 所著《Tarikh Hamah》第16–20页。
[33] Ahmad al-Sabuni，《al-Durus al-jaliyya li-l-shubuhat al-khafiyya》（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1343/1925年）。
[34] Sirriyeh，《苏菲派与反苏菲派》，第102–105页。
[35] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第18、21–22页。
[36] 同上，第38–39页；着重号为笔者所加。
[37] Thompson，《殖民地公民》，第103页。
[38] 关于 Said al-Jabi 在托管时期的生平与著作，请参阅 al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页；al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页；Abd al-Qadir Ayyash，《Mujam al-muallifiyin al-Suriyin fi-al-qarn alishrin》（大马士革：Dar al-Fiqr 出版社，1985年），第90页。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。 关于他在第一次世界大战期间的流亡经历，请参阅 MAE（南特），Bey 960，第3277号情报，1934年9月22日。
[39] Al-Jundi，《Alam al-adab wa-l-fann》，第1卷第346页；MAE（南特），Bey 872，“关于 Dar el Ulm 学校的说明”，1934年11月9日。
[40] Al-Kaylani，《Muhafazat Hamah》，第214页。
[41] 关于宗教人士在1925年哈马起义中的作用，请参阅 Ihsan al-Hindi，《Kifah al-shab alArabi al-Suri 1908–1948》（大马士革：Idarat al-Shuun alAmma wa-l-Tawjih al-Manawi 出版社，1962年），第91–92页；Khoury，《托管地》，第172页；N. E. Bou-Nacklie，“1925年叙利亚哈马的骚乱：一场起义的失败”，载于《当代历史杂志》第33卷（1998年）：第285页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。 关于对 al-Qawuqji 及其在托管初期活动的评估，请参阅 Khayriyya al-Qasimiyya 编，《Mudhakkirat Fawzi al-Qawuqji, 1914–1932》（贝鲁特，1975年），第1卷第11–74页。
[42] MAE（南特），Bey 619，“第570号情报简报”，1924年3月22日，特别是。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。 第14页。 Bou-Nacklie，“骚乱”，第277–78页。
[43] Muhammad Said al-Jabi，《Al-Naqd wa-l-tazyif》，第2版（贝鲁特：al-Maktab al-Islami 出版社，1402/1982年）。 第一版于1928年在哈马出版。 第一版于1928年在哈马出版。
[44] Tahmaz，《alAllama al-mujahid》，第194–201页；Hisni，《Muntanhabat al-tawarikh》，第926页；Muhammad ibn Abdallah Al Rashid，《Imdad al-fattah bi-asanid wa-muruyyat al-Shaykh Abd al-Fattah》（利雅得，1999年），第297–301页。
[45] Isa al-Bayanuni，《al-Arab fi-al-adab mukhtasar kitab abwab al-rahiq fi adab al-tariq》（阿勒颇：al-Matbaa alIlmiyya 出版社，1344/1926年）。
[46] Husayn al-Khatib，《Al-Durr al-latif》（的黎波里：未注明出版商，1342/1924年）。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。 关于作者的生平细节，请参阅 Muhammad Ahmad Durayniqa，《al-Tariqa al-Naqshbandiyya wa-alamuha》（未注明出版商，1987年），第78页。
[47] Al-Sabuni，《Al-Durus al-jaliyya》，第55–57页。
[48] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第12页。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。 另请参阅同上，第70、82页，其中 rābiṭa（联结）被定义为偶像崇拜式的创新（bida wathaniyya）。
[49] 请特别参阅同上，第14、17–18、20、23–24、30–31、48–49、59–60页。
[50] 关于 Zahrawi 及其著作，请参阅 Commins，《伊斯兰改革》，第55–59页。
[51] Al-Jabi，《al-Naqd wa-l-tazyif》，第34–45页。
[52] Al-Misri，《al-Jawahir al-luluiyya》，第120页。
[53] 关于该书及其影响的分析，请参阅 Thompson, Colonial Citizens, 94–100, 127–40。
[54] Muhammad Said al-Jabi, Kashf al-niqaban asrar kitab “al-sufur wa-l-hijab” (哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1347/1929)。
[55] 法国外交部档案馆（南特），Bey 954，1931年4月13日。
[56] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 214。
[57] Khoury, Mandate, 608–9。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。 关于 jamiyya（协会）的制度，请参阅 Reissner, Ideologie, 80–85。
[58] Commins, Islamic Reform, 104–107, 118–22。
[59] James L. Gelvin, Divided Loyalties: Nationalism and Mass Politics in Syria at the Close of Empire (伯克利：加州大学出版社，1998)，章节。 2.2。
[60] Reissner, Ideologie, 86–88; Itzchak Weismann, “The Invention of a Populist Islamic Leader: Badr al-Din al-Hasani, the Religious Educational Movement and the Great Syrian Revolt,” Arabica, 50 (2004)。
[61] Al-Kaylani, Muhafazat Hamah, 154。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。 关于 Said al-Nasan，请参阅法国外交部档案馆（南特），Bey 587，“Personnalités religieuses Musulmanes”（穆斯林宗教人士），1929年3月及12月。 Al Rashid, Imdad al-fattah, 368–69。 他唯一出版的作品是一本关于朝觐仪式的简短标准书信，是在他获得永久任命前出版的：参见同上，Risala mukhtasara fi manasik al-hajj（哈马：Matbaat al-Ikhlas 出版社，1341/1922）。 该协会与 al-Kaylani 家族合作开展工作直至20世纪30年代：参见 Ahmad Qadri al-Kaylani, Hamah madinat al-nawair（哈马：Jamiyyat Amal al-Birr al-Islamiyya，1356/1937），首页。
[62] Reissner, Ideologie, 88–89。
[63] J. Gaulmier, “Note sur une épisode poétique de la rivalité séculaire entre Homs et Hama”（关于霍姆斯与哈马之间百年竞争的诗意插曲笔记），《东方研究公报》第2卷（1932年）：85。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。 关于 Abd al-Qadir al-Kaylani，请参阅 Khoury, Mandate, 261, 329。
[64] 关于奥斯曼帝国时期哈马手工业行会的重要性及其与苏菲教团的亲缘关系，请参阅 Reilly, Small Town in Syria, 61–62, 75–79。
[65] 关于 Shaykh Ibrahim 清真寺，请参阅 Khenchelaoui and Zarcone, “La Famille,” 66。
[66] Tahmaz, alAllama al-mujahid, 18–19。
[67] J. Gaulmier, “Notes sur le movement syndicaliste a Hama”（关于哈马工会运动的笔记），《伊斯兰研究评论》第6卷（1932年）：114。
[68] 同上，99–100。 Khoury, Mandate, 367–71。 Khoury, Mandate, 367–71。
[69] Stephen Hemsley Longrigg, Syria and Lebanon Under French Mandate（法国托管下的叙利亚与黎巴嫩）（贝鲁特：Librairie du Liban 出版社，1958），190。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。 法国外交部档案馆（南特），Bey 1560，1931年4月27日，“第1624号情报”，及1931年5月4日，“第1721号情报”；Bey 1983，“第20号每周情报简报”，1931年5月16日。
[70] 法国外交部档案馆（南特），Bey 607，“第3076号情报”，1932年12月12日。
[71] 法国外交部（南特），Bey 607，“哈马居民请愿书”，1932年9月25日；Bey 1989，1933年3月17日；Bey 728，1933年8月31日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 509，249-250，1932年12月13日。
[72] 汤普森，《殖民地公民》，206–207页。
[73] 法国外交部（南特），Bey 587，“穆斯林宗教人士”，1930年12月。
[74] 关于民族集团领导层和亲法政党的教育、职业及阶级分析，见库里，《托管地》，252页；关于1931–32年选举，见同上，365–74页。
[75] 朗里格，《叙利亚与黎巴嫩》，195–97页。
[76] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1346号情报”，1934年4月13日；凯拉尼，《哈马，水车之城》，3页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。 关于该节日与当地圣徒诞辰纪念（mawlids）的联系，见J. 高米尔，“哈马的民众朝圣”，《东方研究公报》第1卷（1931年）：137–38页。 弗雷德里克·琼斯·布利斯在《现代叙利亚与巴勒斯坦的宗教》（纽约：查尔斯·斯克里布纳之子出版社，1912年），269–72页中，对本世纪初霍姆斯节日的盛况进行了生动描述。 关于马哈茂德·舒克法，见乔治·法里斯，《叙利亚是谁》（大马士革：国民印刷厂，1949年），233页；弗雷德·德·容，“阿拉伯马什里克的穆斯林神秘主义兄弟会”，载于A. 波波维奇与G. 范斯坦编，《伊斯兰教中的神秘主义教团》（巴黎：高等研究实践学院出版社，1985年），215页。
[77] 法国外交部（南特），Bey 960，“第1507号情报”，1934年4月27日。
[78] 库里，《托管地》，450页。
[79] 法国外交部（南特），Bey 1989，“第24号每周情报简报”，1933年6月2日。
[80] 法国外交部（南特），Bey 607，“第2494号情报”，1934年7月11日，以及“哈马的宗教争议”，1934年7月17日；Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日；法国外交部（巴黎），叙利亚-黎巴嫩 512，33–34，1934年7月23日。
[81] 法国外交部（南特），Bey 926，1934年7月1日及17日；Bey 607，1934年7月17日。
[82] 法国外交部（南特），Bey 872，“第2844号情报”，1934年8月13日，“第2865号情报”，1934年8月17日，以及“致国际联盟的请愿书”，1934年11月9日。
[83] 法国外交部（南特），Bey 872，“第3314号情报”，1934年9月27日。
[84] 库里，《托管地》，426、474页。
[85] 法国外交部（南特），Bey 960，“第3277号情报”，1934年9月22日。
[86] 塔马兹，《学者与圣战者》，18页；法里斯，《叙利亚是谁》，233页。
[87] 赛义德·贾比，《当代人通往宗教美德的指南》（哈马：阿比·菲达印刷厂，无日期）。
[88] 伊沙克·穆萨·侯赛尼，《穆斯林兄弟会：现代最伟大的伊斯兰运动》（贝鲁特：卡亚特出版社，1956年），75–76页；赖斯纳，《意识形态》，97–101页；汤普森，《殖民地公民》，277页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。 西巴伊的萨拉菲主义首次展现在他反对霍姆斯苏菲派春季节日的斗争中：见穆斯塔法·西巴伊，“我们失去的一位男士：胡斯尼·西巴伊”，《伊斯兰文明》第2卷，第5–6期（1961年），106页。
[89] 米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。米切尔，《穆斯林兄弟会社会》，第14页。
[90] 同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。同上，第2–8页，第214–16页，第322–23页。
[91] 奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。奥马尔·F·阿卜杜拉，《叙利亚的伊斯兰斗争》（伯克利：米赞出版社，1983年），第95页。
[92] 贾比尔·里兹克，《穆斯林兄弟会与叙利亚阴谋》（开罗：伊蒂萨姆出版社，1980年），第116–17页；赛义德·哈瓦，《解答》（开罗：萨拉姆出版社，1984年），第97–99页.
[93] 关于穆罕默德·哈米德生平与著作的主要来源是：塔马兹，《学者与圣战者》，第9–49页；以及《伊斯兰文明》第10卷第3期（1969年），该期专门纪念他。 另见伊茨哈克·魏斯曼，“赛义德·哈瓦：现代叙利亚激进穆斯林思想家的塑造”，《中东研究》第29卷（1993年），第607–11页.
[94] 关于巴德尔·丁·哈米德，见萨米·卡亚利，《1850–1950年叙利亚当代阿拉伯文学》，第6版（开罗：马阿里夫出版社，1968年），第316–25页；朱迪，《文学与艺术名人》第2卷：第54–56页.
[95] 特别参见穆罕默德·哈米德，《对谬论的反驳与对宗教真理的考证》（大马士革：科学出版社，1385/1965年）；同上，《书信集》（哈马：阿拉伯图书馆，1390/1970年）.
[96] 阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第104页。
[97] 赛义德·哈瓦，《这是我的经历……这是我的见证》（开罗：瓦赫巴图书馆，1987年），第23、30、39页；同上，《解答》，第86、97–98页；着重号为笔者所加.
[98] 欣内布施，《威权力量》，第49–57页。欣内布施，《威权力量》，第49–57页。
[99] 特别参见 乔纳森·P·欧文，“阿克拉姆·胡拉尼：叙利亚政治研究，1943–1954”（博士论文，约翰霍普金斯大学，巴尔的摩，1992年）.
[100] 里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。里兹克，《穆斯林兄弟会》，第127页；哈瓦，《这是我的经历》，第27–28、31页。
[101] 关于西巴伊晚年对萨拉菲立场的抨击，见其在穆斯塔法·西巴伊《关于苏菲主义与苏菲派》一文中的反苏菲言论，《伊斯兰文明》第1卷（1961年）：第72–73页。 这种倾向在其继任者伊萨姆·阿塔尔领导下得到加强：见阿卜杜拉，《伊斯兰斗争》，第102–103页.
[102] 赖斯纳，《意识形态》，第301–302页；J·萨尔特，“一位伊斯兰学者活动家：穆斯塔法·西巴伊与叙利亚伊斯兰运动1945–1954”，《阿拉伯、伊斯兰与近东研究杂志》第3卷（1996年）：第103–15页.
[103] 法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。法里斯，《叙利亚名人录》，第233页。
[104] 见穆罕默德·迪布·萨利赫，“我们失去的一位人物：阿卜杜勒·卡里姆·奥斯曼”，《伊斯兰文明》第13卷第5–6期（1972年）：第117–19页.
[105] 见穆罕默德·哈米德，《对〈伊斯兰社会主义〉一书的看法》（大马士革：科学出版社，1382/1963年）。 关于西巴伊著作及其重要性的分析，特别参见哈米德·埃纳亚特，《现代伊斯兰政治思想》（伦敦：麦克米伦出版社，1982年），第144–49页.
[106] 关于当代世界苏菲主义所面临的各种挑战的最新总结，见卡尔·W·恩斯特，《苏菲主义：伊斯兰神秘主义传统哲学与实践的基本入门》（波士顿：香巴拉出版社，1997年），第 8章.
[107] 请参阅，例如：迈克尔·吉尔塞南（Michael Gilsenan）著，《现代埃及的圣徒与苏菲：宗教社会学论文集》（牛津：牛津大学出版社，1973年）；谢里夫·马尔丁（Serif Mardin）著，《现代土耳其的宗教与社会变迁：贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西案例研究》（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，1989年）；亚瑟·布勒（Arthur Buehler）著，《先知的苏菲继承者：印度纳克什班迪教团与中介苏菲谢赫的兴起》（哥伦比亚：南卡罗来纳大学出版社，1998年）；唐纳德·B·克鲁斯·奥布莱恩（Donald B. Cruise O'Brien）著，《塞内加尔的穆里德教团：伊斯兰兄弟会的政治与经济组织》（牛津：克拉伦登出版社，1971年）.
3个苏菲主义核心启示：现代穆斯林如何应对当代认识论危机（2024）
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 4 天前
转载翻译
原文出处：https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/what-sufism-can-teach-us-about-the-modern-world-4230841
原文标题：What Sufism can teach us about the modern world
作者：Sarwar Alam
作者简介：《每日星报》（The Daily Star）是孟加拉国的英文新闻媒体，主要刊载新闻、评论、历史与文化专题。
副标题：苏菲主义与现代性：一文读懂伊斯兰神秘主义的当代价值
摘要：苏菲主义通过“当下的儿子”这一概念，为现代穆斯林提供了应对认识论危机的路径。原文指出，当代主流伊斯兰教常陷入封闭的教义框架，而苏菲传统则在保持对安拉忠诚的同时，展现出更强的灵活性与创造力。通过重新参与古典学术遗产，穆斯林能够超越对过去的盲目依恋，在多元化的现代世界中以动态视角回应现实挑战，实现信仰与当下的深度融合。
苏菲主义能为我们理解现代世界提供什么启示
应当如何看待伊斯兰教：是通过法理传统，还是通过神秘主义传统？ 主流伊斯兰学术界通常将伊斯兰教的各种表现形式视为一个单一的、规范性的传统，并往往对宗教创新表现出一定程度的抵触。 相比之下，不同历史时期和文化背景下的苏菲传统，在应对时代变迁和环境挑战时，通常表现出更大的开放性。
这些不同的取向在文森特·J·康奈尔（Vincent J. Cornell）所称的“企业化伊斯兰”（即主流逊尼派伊斯兰教中占主导地位、往往单一化的表现形式）与苏菲伊斯兰教的对比中尤为明显。 据康奈尔（2014）所述，“企业化伊斯兰”倾向于强调维护一种理想化且纯粹的宗教秩序，这种秩序在很大程度上与历史变迁隔绝。 相比之下，苏菲传统在保持扎根于伊斯兰正统的同时，通常以更大的灵活性和创造力来应对当代现实。
正如弗里乔夫·舒昂（Frithjof Schuon，2006）所观察到的，苏菲派信徒对伊斯兰教基本教义的忠诚度并不亚于规范性宗教实践的追随者；然而，他们往往通过动态且结合语境的诠释来表达这种忠诚（《苏菲主义：面纱与精髓：新译本及精选书信集》，詹姆斯·S·卡辛格（James S. Cutsinger）编辑，第167页）。 由于其创造性和活力，主流（规范性）伊斯兰教的追随者常将伊斯兰教的衰落归咎于苏菲派，将苏菲教义视为“异端”（bid'a），有时甚至将苏菲主义称为一种疾病。
有人认为，许多当代主流伊斯兰教的追随者仍然很大程度上局限于过去继承下来的框架中，将宗教身份简化为一种固定的信条。 从这个意义上说，伊斯兰教变得类似于奥斯曼帝国时期的“米勒特”（millet）制度——一种“封闭的、自给自足的宗教社区，它与其他宗教的米勒特同时存在，但几乎完全隔绝”（康奈尔 2014，第129页）。 这种方法倾向于强调社区边界和教义的一致性，而牺牲了《古兰经》中关于伊斯兰教作为个人自觉顺从安拉意志的愿景。
根据这种批评，当代“企业化伊斯兰”与古典伊斯兰文明丰富的知识遗产已几乎没有相似之处。 它对神学、哲学、苏菲主义及其他学术传统的参与往往有限，导致信仰的知识视野日益狭窄。 因此，伊斯兰教变得越来越孤立于更广泛的人类对话和经验之外。 这种与过去多元学术传统的脱节，也助长了伊斯兰原教旨主义的兴起。 正如康奈尔所观察到的，这种倾向“失去了《古兰经》中关于启示普遍性的概念”，同时形成了一种扭曲的世界观，即认为伊斯兰教是规范性真理的唯一宝库。
康奈尔将这种状况描述为一场认识论危机（2014，第129页），这是当代穆斯林必须面对的问题。 然而，解决之道并不在于抛弃伊斯兰传统的知识和精神遗产。 相反，它需要重新参与到浩瀚的古典学术——包括法律、神学、哲学和神秘主义——中，以应对当下的挑战。 通过创造性地汲取这一丰富的遗产，穆斯林既能保持对传统的忠诚，又能对现代世界的现实做出有意义的回应。
对于许多苏菲传统而言，当代社会的决定性特征是现代性，以及随之而来的多元主义、多样性和民主参与的现实。 在应对这些条件时，苏菲派经常引用古典概念，即真正的神秘主义者是“当下的儿子”（ibn al-waqt）（舒昂 2006，第123页）。 这一概念标志着一种精神取向，即寻求者完全生活在神圣的当下，不受对过去的依恋或对未来的焦虑所束缚。 正如舒昂所解释的，苏菲派“置身于安拉的当下，不为昨天或明天担忧”，因为这一当下时刻是神圣统一性的反映；在时间中显现的“一”成为了安拉永恒的“现在”，这是一种超越时间限制的现实。
在实践层面，“当下的儿子”也意味着对安拉意志的持续关注和响应。 用舒昂的话说，这意味着苏菲派“始终让自己处于安拉的意志之中”，认识到每一个当下时刻都体现了安拉为他所意欲的一切（《理解伊斯兰》，1998 [1961]，第187页）。 这种精神倾向鼓励人们参与到自己所处时代的境遇中，而不是退缩到理想化的过去。 因此，许多苏菲传统试图通过创造性且结合语境的诠释来应对现代性的挑战，同时保持在持久的精神原则之上。
苏菲派坚持不仅要以沉思的方式纪念安拉，还要通过见证（mushahada）周围的“迹象”（ayat）来纪念，因为正如一些苏菲派所相信的那样，安拉在每一件存在的事物中显现自己（幸子·村田（Sachiko Murata）1992，《伊斯兰之道：伊斯兰思想中性别关系的资料集》，第192页）。 这种显现（tajalli）的迹象之一就是时间本身；迹象也通过《古兰经》（Book）和自然界显现出来（舒昂 1998 [1961]，第161、165页）。 见证并体现这些迹象，这是一种被培养的美德，被称为“伊赫桑”（ihsan），即“行善”，引用威廉·C·奇蒂克（William C. Chittick，2000，《苏菲主义》，第4–6页）的话，这也是成为穆斯林的一种方法。 它强调认知，尤其是认识自我。 这种“伊赫桑”或“行善”，连同诚意（ikhlas），构成了苏菲主义（tasawwuf）。
早期的埃及苏菲派、穆夫提和法学家伊本·阿塔·安拉（Ibn 'Ata Allah，卒于1309年）敦促他的同教信徒顺应当前时代，并接受其后果作为安拉意志的显现。 据他所言，真正的信徒应该对安拉有绝对的信赖（tawakkul），适应当前的环境，“顺其自然”，并相信安拉会引领他度过变迁的时代。 正如一条先知圣训所言，安拉即时间。 他用一首四行诗表达了这一观点：
当我看到命运在流淌，对此并无怀疑或犹豫。 所以我将我所有的权利托付给我的造物主，并将自己投入到潮流之中（引自康奈尔 2014，第146页）。
与规范性传统相比，苏菲传统似乎更倾向于宗教间的开放，因为一些苏菲大师（如Delaor Husayn Maizbhandari，《Vilayet-e Mutlaka》，第7版，1960年）认为，伊斯兰教并非人类通往安拉的唯一选择路径。 这就是苏菲主义如何“通过鼓励宗教间交流和文化融合，为拓宽穆斯林的视野做出贡献”。
伊斯兰教，尤其是苏菲主义，通常将民族、文化和宗教的多样性视为神圣智慧的表达，而非对其的偏离。 《古兰经》通过肯定神圣启示的普遍性和宗教多样性的合法性，为宗教多元主义提供了基础。 它教导说，安拉为不同的社区分配了各自的道路和律法，人类应当在行善上竞争，而不是寻求统一（《古兰经》 5:48）。 《古兰经》进一步宣称，每个社区都收到了一位使者（《古兰经》 10:47），表明神圣的指引并不局限于单一的民族或传统。 此外，它将救赎的应许延伸至所有信仰安拉、末日并践行正义的人，包括犹太人、基督徒和其他信仰社区（《古兰经》 2:62）。 总之，这些教导表明宗教多样性是安拉设计的一部分，而道德卓越而非宗教排他性，是《古兰经》关于人类共存愿景的核心。
从这个角度来看，人类的多样性被理解为神圣智慧的反映，而非历史偶然的产物。 《古兰经》将语言、种族、文化和社区身份的差异呈现为安拉创造目的的迹象。 基于这种包容性的愿景，一些穆斯林学者承认佛陀、琐罗亚斯德和阿肯那顿等人为神圣指引的接受者。 同样，一些南亚穆斯林思想家将《吠陀经》视为神圣启示的经典，并因此将“有经人”（Ahl al-Kitāb）的概念扩展到包括印度教徒。 这种诠释反映了一种更广泛的伊斯兰理解，即神圣的启示和指引在整个人类历史中已经触及了不同的民族（埃里克·杰弗里（Eric Geoffroy）2010，第182页）。
尽管苏菲主义在不同文化和历史时期存在多样性，但它总体上坚持了《古兰经》中关于多元主义、共存和尊重人类多样性的价值观。 通过强调神圣慈悲的普遍性和不同宗教传统中真理的存在，苏菲派经常促进与他人的包容性和建设性接触。 这种观点植根于苏菲派神圣之爱的核心原则，拉比阿·阿达维亚（Rābiʿa al-ʿAdawiyya，卒于801年）的名言即是例证：“我对安拉的爱使我无法憎恨撒旦。” 她的话反映了苏菲派的信念，即对安拉的完全奉献超越了敌意，并培养了一种植根于爱、同情和对所有造物开放的精神视野。
苏菲灵性深深植根于这样一种信念：创造的目的是为了让安拉被认知，这一主题在著名的圣洁圣训（ḥadīth qudsī）中表达为：“我曾是一个隐藏的宝藏，渴望被认知；因此，我创造了世界。” 《古兰经》本身强调了安拉与人类之间关系的亲密性，宣称：“我们比他的颈静脉更靠近他”（50:16）。 它还谈到了安拉与其仆人之间相互的爱。 然而，规范性传统中的许多神学家倾向于将神圣之爱主要解释为对安拉命令的服从，而不是造物主与信徒之间相互的爱之纽带。 苏菲派寻求通过沉思在整个创造界中显现的安拉迹象来发现这种神圣现实，将宇宙视为反映神圣临在的镜子。 事实上，爱在苏菲灵性中占据着核心和决定性的地位。 对于苏菲派来说，与安拉的关系不仅仅是顺从，还包含深沉的爱慕、渴望和亲密。 这种爱超越了安拉，延伸到安拉的挚爱——先知穆罕默德 ﷺ，他高尚的品格和精神完美是信徒的榜样。 正如安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1994）所观察到的，对先知的奉献成为穆斯林虔诚和精神生活中不可或缺的要素（《解读安拉的迹象：伊斯兰教的现象学方法》，第251页）。 因此，苏菲道路不仅以服从和奉献为特征，还以深度的爱之培养为特征——对安拉的爱、对先知的爱，以及最终对所有造物的爱，作为神圣挚爱的反映。
在苏菲思想中，所有的造物都参与对安拉的赞美和纪念，使宇宙成为一个指向其造物主的巨大神圣迹象网络。 这一愿景与先知穆罕默德 ﷺ 紧密相连，他的名字本身就源于意为“赞美”的词根，并与《古兰经》中关于安拉与人类相互之爱的教导相呼应。 苏菲主义将这种神圣之爱置于精神生活的中心，将其视为一种超越法律、教义和社区边界的普遍力量。 苏菲派不仅寻求爱安拉，还寻求向所有造物展现这种爱。 因此，爱被理解为不仅仅是一种宗教义务或情感体验；它是连接安拉、人类和宇宙的基本现实。 因此，精神道路最终是一场通往实现万物统一性和相互关联性的爱之旅。
苏菲主义与多个宗教传统有着重要的精神和哲学亲缘关系。 苏菲派长期以来尊崇耶稣为爱、谦逊、苦行和自我牺牲的典范，早期的苏菲文献经常借鉴基督教圣徒和修道传统。 学者们还发现了苏菲教义与新柏拉图主义之间的相似之处，特别是在它们对现实的形而上学构想方面。 同样，苏菲派的“法纳”（fanāʾ，在安拉中自我消融）教义常被与佛教的“涅槃”概念相比较，而苏菲思想和经验的某些方面也被与吠檀多哲学联系起来。 这些相似之处表明，苏菲主义在历史上一直与其他宗教和哲学传统进行着更广泛的精神对话，反映了其普遍和沉思的取向（罗伯特·C·扎纳（Robert C. Zaehner）1960，《印度教与穆斯林神秘主义》）。
苏菲主义与其他宗教传统之间的相似之处仍有待解读，学者们争论它们是源于历史影响、文化交流，还是独立但相似的神秘体验。 无论其起源如何，这些亲缘关系都促成了苏菲主义对其他信仰精神洞见的开放态度。 通过识别各传统间共享的主题和愿望，苏菲主义为宗教间的理解和对话创造了空间，这往往使其比更外在的伊斯兰思想形式更容易被非穆斯林所接受。
此外，伊斯兰教主要流派之间的差异也在其性别理解中显现出来。 《古兰经》肯定了男女在精神上的平等，强调两者在信仰、奉献、道德行为和神圣奖赏方面具有同等的能力，正如第33:35节所表达的那样。 这段经文强调了伊斯兰传统中男女共享的精神责任和尊严框架。
然而，在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的时期，一些学者认为，这种《古兰经》的性别平衡精神逐渐被反映父权制态度的前伊斯兰阿拉伯文化规范所掩盖。 在这种观点看来，重新强调面纱和强化性别等级制度等做法，导致了对《古兰经》更广泛强调的平衡、中庸和“中道”的背离（参见哈立德·阿布·法德尔（Khaled Abou El Fadl）2001，《以安拉之名发言》）。 正如俗话所说，“安拉所赐予的，人类却将其夺走。”
在伊斯兰思想史上，苏菲思想家有时提供了挑战更传统神学假设的性别替代视角。 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）等人物发展了神圣的象征性诠释，其中与接受性和创造力相关的属性与女性气质相联系，暗示神圣也可以通过女性象征来接触。 他著名地提出，虽然神圣的名字在语法上是阳性的，但神圣的本质反映了一种接受性和生成性的维度，这在象征意义上可能与女性气质相关，特别是在与神圣创造力相关时。 从这个角度来看，神圣可以在女性中被象征性地接触到（萨迪亚·谢赫（Sa'diyya Shaikh）2012，《苏菲派的亲密叙事：伊本·阿拉比、性别与性》，第173–179页）。 同样地，鲁米的诗歌表达了这样一种观点：女性反映了神圣的光辉与创造力。
在整个苏菲派文献中，包括诗歌、圣徒传记和《古兰经》注释，都反复强调了女性的灵性意义及其在神秘主义生活中的作用。 基于此，安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1975）等学者认为，与其他伊斯兰思想流派相比，苏菲主义往往为女性的灵性与社会认可提供了更具包容性的空间（《伊斯兰的神秘维度》，第426页）。
此外，苏菲传统主要从内在和伦理的角度重新诠释了“吉哈德”（jihād）的概念。 最高形式的奋斗，通常被称为“大吉哈德”（al-jihād al-akbar），被理解为对自我的净化和道德品质的完善。 正如胡吉维里（al-Hujwīrī，卒于1073年）所解释的那样，真正的“穆贾希德”（mujāhid，奋斗者）是为了造物主而与自己低级自我（nafs）作斗争的人。 这种内在的斗争旨在实现灵性净化，从而使人能够获得自我认知和对造物主的认知。 在此背景下，那句名言“认清自我者，即认清其主”（man ʿarafa nafsahu faqad ʿarafa rabbahu）常被引用，以强调内省的核心地位。 鲁米以诗意的方式表达了类似的观点：在礼拜场所寻找造物主之后，他最终在心中发现了神圣的存在。
从这个角度来看，对内在转化和神圣之爱的强调，在伊斯兰教的外在或法学解释中往往不那么明显。 此外，将伊斯兰教视为一个脱离历史背景的固定且理想化的体系，可能会导致对这一传统的倒退式理解。 正如伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）所言，每一个当下时刻在神圣秩序中都具有同等重要的意义（Cornell 2014，第135页）。 从这个意义上说，现代性可以被理解为造物主自我显现的另一种当下形态，而苏菲派的解释框架特别适合处理这一现实。
萨瓦尔·阿拉姆（Sarwar Alam）博士目前是美国乔治梅森大学宗教研究系的兼职教授。 可以通过以下方式联系他。
请将您的文章发送至。 查看我们的以获取详细信息。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原始来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... ginal 来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... 30841
[2] “Islam.” 载于阿隆·戈申-戈特斯坦（Alon Goshen-Gottstein）编辑的《神圣的危机：世界宗教的挑战与转型》，第125–149页 查看全部
原文出处：https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/what-sufism-can-teach-us-about-the-modern-world-4230841
原文标题：What Sufism can teach us about the modern world
作者：Sarwar Alam
作者简介：《每日星报》（The Daily Star）是孟加拉国的英文新闻媒体，主要刊载新闻、评论、历史与文化专题。
副标题：苏菲主义与现代性：一文读懂伊斯兰神秘主义的当代价值
摘要：苏菲主义通过“当下的儿子”这一概念，为现代穆斯林提供了应对认识论危机的路径。原文指出，当代主流伊斯兰教常陷入封闭的教义框架，而苏菲传统则在保持对安拉忠诚的同时，展现出更强的灵活性与创造力。通过重新参与古典学术遗产，穆斯林能够超越对过去的盲目依恋，在多元化的现代世界中以动态视角回应现实挑战，实现信仰与当下的深度融合。
苏菲主义能为我们理解现代世界提供什么启示
应当如何看待伊斯兰教：是通过法理传统，还是通过神秘主义传统？ 主流伊斯兰学术界通常将伊斯兰教的各种表现形式视为一个单一的、规范性的传统，并往往对宗教创新表现出一定程度的抵触。 相比之下，不同历史时期和文化背景下的苏菲传统，在应对时代变迁和环境挑战时，通常表现出更大的开放性。
这些不同的取向在文森特·J·康奈尔（Vincent J. Cornell）所称的“企业化伊斯兰”（即主流逊尼派伊斯兰教中占主导地位、往往单一化的表现形式）与苏菲伊斯兰教的对比中尤为明显。 据康奈尔（2014）所述，“企业化伊斯兰”倾向于强调维护一种理想化且纯粹的宗教秩序，这种秩序在很大程度上与历史变迁隔绝。 相比之下，苏菲传统在保持扎根于伊斯兰正统的同时，通常以更大的灵活性和创造力来应对当代现实。
正如弗里乔夫·舒昂（Frithjof Schuon，2006）所观察到的，苏菲派信徒对伊斯兰教基本教义的忠诚度并不亚于规范性宗教实践的追随者；然而，他们往往通过动态且结合语境的诠释来表达这种忠诚（《苏菲主义：面纱与精髓：新译本及精选书信集》，詹姆斯·S·卡辛格（James S. Cutsinger）编辑，第167页）。 由于其创造性和活力，主流（规范性）伊斯兰教的追随者常将伊斯兰教的衰落归咎于苏菲派，将苏菲教义视为“异端”（bid'a），有时甚至将苏菲主义称为一种疾病。
有人认为，许多当代主流伊斯兰教的追随者仍然很大程度上局限于过去继承下来的框架中，将宗教身份简化为一种固定的信条。 从这个意义上说，伊斯兰教变得类似于奥斯曼帝国时期的“米勒特”（millet）制度——一种“封闭的、自给自足的宗教社区，它与其他宗教的米勒特同时存在，但几乎完全隔绝”（康奈尔 2014，第129页）。 这种方法倾向于强调社区边界和教义的一致性，而牺牲了《古兰经》中关于伊斯兰教作为个人自觉顺从安拉意志的愿景。
根据这种批评，当代“企业化伊斯兰”与古典伊斯兰文明丰富的知识遗产已几乎没有相似之处。 它对神学、哲学、苏菲主义及其他学术传统的参与往往有限，导致信仰的知识视野日益狭窄。 因此，伊斯兰教变得越来越孤立于更广泛的人类对话和经验之外。 这种与过去多元学术传统的脱节，也助长了伊斯兰原教旨主义的兴起。 正如康奈尔所观察到的，这种倾向“失去了《古兰经》中关于启示普遍性的概念”，同时形成了一种扭曲的世界观，即认为伊斯兰教是规范性真理的唯一宝库。
康奈尔将这种状况描述为一场认识论危机（2014，第129页），这是当代穆斯林必须面对的问题。 然而，解决之道并不在于抛弃伊斯兰传统的知识和精神遗产。 相反，它需要重新参与到浩瀚的古典学术——包括法律、神学、哲学和神秘主义——中，以应对当下的挑战。 通过创造性地汲取这一丰富的遗产，穆斯林既能保持对传统的忠诚，又能对现代世界的现实做出有意义的回应。
对于许多苏菲传统而言，当代社会的决定性特征是现代性，以及随之而来的多元主义、多样性和民主参与的现实。 在应对这些条件时，苏菲派经常引用古典概念，即真正的神秘主义者是“当下的儿子”（ibn al-waqt）（舒昂 2006，第123页）。 这一概念标志着一种精神取向，即寻求者完全生活在神圣的当下，不受对过去的依恋或对未来的焦虑所束缚。 正如舒昂所解释的，苏菲派“置身于安拉的当下，不为昨天或明天担忧”，因为这一当下时刻是神圣统一性的反映；在时间中显现的“一”成为了安拉永恒的“现在”，这是一种超越时间限制的现实。
在实践层面，“当下的儿子”也意味着对安拉意志的持续关注和响应。 用舒昂的话说，这意味着苏菲派“始终让自己处于安拉的意志之中”，认识到每一个当下时刻都体现了安拉为他所意欲的一切（《理解伊斯兰》，1998 [1961]，第187页）。 这种精神倾向鼓励人们参与到自己所处时代的境遇中，而不是退缩到理想化的过去。 因此，许多苏菲传统试图通过创造性且结合语境的诠释来应对现代性的挑战，同时保持在持久的精神原则之上。
苏菲派坚持不仅要以沉思的方式纪念安拉，还要通过见证（mushahada）周围的“迹象”（ayat）来纪念，因为正如一些苏菲派所相信的那样，安拉在每一件存在的事物中显现自己（幸子·村田（Sachiko Murata）1992，《伊斯兰之道：伊斯兰思想中性别关系的资料集》，第192页）。 这种显现（tajalli）的迹象之一就是时间本身；迹象也通过《古兰经》（Book）和自然界显现出来（舒昂 1998 [1961]，第161、165页）。 见证并体现这些迹象，这是一种被培养的美德，被称为“伊赫桑”（ihsan），即“行善”，引用威廉·C·奇蒂克（William C. Chittick，2000，《苏菲主义》，第4–6页）的话，这也是成为穆斯林的一种方法。 它强调认知，尤其是认识自我。 这种“伊赫桑”或“行善”，连同诚意（ikhlas），构成了苏菲主义（tasawwuf）。
早期的埃及苏菲派、穆夫提和法学家伊本·阿塔·安拉（Ibn 'Ata Allah，卒于1309年）敦促他的同教信徒顺应当前时代，并接受其后果作为安拉意志的显现。 据他所言，真正的信徒应该对安拉有绝对的信赖（tawakkul），适应当前的环境，“顺其自然”，并相信安拉会引领他度过变迁的时代。 正如一条先知圣训所言，安拉即时间。 他用一首四行诗表达了这一观点：
当我看到命运在流淌，对此并无怀疑或犹豫。 所以我将我所有的权利托付给我的造物主，并将自己投入到潮流之中（引自康奈尔 2014，第146页）。
与规范性传统相比，苏菲传统似乎更倾向于宗教间的开放，因为一些苏菲大师（如Delaor Husayn Maizbhandari，《Vilayet-e Mutlaka》，第7版，1960年）认为，伊斯兰教并非人类通往安拉的唯一选择路径。 这就是苏菲主义如何“通过鼓励宗教间交流和文化融合，为拓宽穆斯林的视野做出贡献”。
伊斯兰教，尤其是苏菲主义，通常将民族、文化和宗教的多样性视为神圣智慧的表达，而非对其的偏离。 《古兰经》通过肯定神圣启示的普遍性和宗教多样性的合法性，为宗教多元主义提供了基础。 它教导说，安拉为不同的社区分配了各自的道路和律法，人类应当在行善上竞争，而不是寻求统一（《古兰经》 5:48）。 《古兰经》进一步宣称，每个社区都收到了一位使者（《古兰经》 10:47），表明神圣的指引并不局限于单一的民族或传统。 此外，它将救赎的应许延伸至所有信仰安拉、末日并践行正义的人，包括犹太人、基督徒和其他信仰社区（《古兰经》 2:62）。 总之，这些教导表明宗教多样性是安拉设计的一部分，而道德卓越而非宗教排他性，是《古兰经》关于人类共存愿景的核心。
从这个角度来看，人类的多样性被理解为神圣智慧的反映，而非历史偶然的产物。 《古兰经》将语言、种族、文化和社区身份的差异呈现为安拉创造目的的迹象。 基于这种包容性的愿景，一些穆斯林学者承认佛陀、琐罗亚斯德和阿肯那顿等人为神圣指引的接受者。 同样，一些南亚穆斯林思想家将《吠陀经》视为神圣启示的经典，并因此将“有经人”（Ahl al-Kitāb）的概念扩展到包括印度教徒。 这种诠释反映了一种更广泛的伊斯兰理解，即神圣的启示和指引在整个人类历史中已经触及了不同的民族（埃里克·杰弗里（Eric Geoffroy）2010，第182页）。
尽管苏菲主义在不同文化和历史时期存在多样性，但它总体上坚持了《古兰经》中关于多元主义、共存和尊重人类多样性的价值观。 通过强调神圣慈悲的普遍性和不同宗教传统中真理的存在，苏菲派经常促进与他人的包容性和建设性接触。 这种观点植根于苏菲派神圣之爱的核心原则，拉比阿·阿达维亚（Rābiʿa al-ʿAdawiyya，卒于801年）的名言即是例证：“我对安拉的爱使我无法憎恨撒旦。” 她的话反映了苏菲派的信念，即对安拉的完全奉献超越了敌意，并培养了一种植根于爱、同情和对所有造物开放的精神视野。
苏菲灵性深深植根于这样一种信念：创造的目的是为了让安拉被认知，这一主题在著名的圣洁圣训（ḥadīth qudsī）中表达为：“我曾是一个隐藏的宝藏，渴望被认知；因此，我创造了世界。” 《古兰经》本身强调了安拉与人类之间关系的亲密性，宣称：“我们比他的颈静脉更靠近他”（50:16）。 它还谈到了安拉与其仆人之间相互的爱。 然而，规范性传统中的许多神学家倾向于将神圣之爱主要解释为对安拉命令的服从，而不是造物主与信徒之间相互的爱之纽带。 苏菲派寻求通过沉思在整个创造界中显现的安拉迹象来发现这种神圣现实，将宇宙视为反映神圣临在的镜子。 事实上，爱在苏菲灵性中占据着核心和决定性的地位。 对于苏菲派来说，与安拉的关系不仅仅是顺从，还包含深沉的爱慕、渴望和亲密。 这种爱超越了安拉，延伸到安拉的挚爱——先知穆罕默德 ﷺ，他高尚的品格和精神完美是信徒的榜样。 正如安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1994）所观察到的，对先知的奉献成为穆斯林虔诚和精神生活中不可或缺的要素（《解读安拉的迹象：伊斯兰教的现象学方法》，第251页）。 因此，苏菲道路不仅以服从和奉献为特征，还以深度的爱之培养为特征——对安拉的爱、对先知的爱，以及最终对所有造物的爱，作为神圣挚爱的反映。
在苏菲思想中，所有的造物都参与对安拉的赞美和纪念，使宇宙成为一个指向其造物主的巨大神圣迹象网络。 这一愿景与先知穆罕默德 ﷺ 紧密相连，他的名字本身就源于意为“赞美”的词根，并与《古兰经》中关于安拉与人类相互之爱的教导相呼应。 苏菲主义将这种神圣之爱置于精神生活的中心，将其视为一种超越法律、教义和社区边界的普遍力量。 苏菲派不仅寻求爱安拉，还寻求向所有造物展现这种爱。 因此，爱被理解为不仅仅是一种宗教义务或情感体验；它是连接安拉、人类和宇宙的基本现实。 因此，精神道路最终是一场通往实现万物统一性和相互关联性的爱之旅。
苏菲主义与多个宗教传统有着重要的精神和哲学亲缘关系。 苏菲派长期以来尊崇耶稣为爱、谦逊、苦行和自我牺牲的典范，早期的苏菲文献经常借鉴基督教圣徒和修道传统。 学者们还发现了苏菲教义与新柏拉图主义之间的相似之处，特别是在它们对现实的形而上学构想方面。 同样，苏菲派的“法纳”（fanāʾ，在安拉中自我消融）教义常被与佛教的“涅槃”概念相比较，而苏菲思想和经验的某些方面也被与吠檀多哲学联系起来。 这些相似之处表明，苏菲主义在历史上一直与其他宗教和哲学传统进行着更广泛的精神对话，反映了其普遍和沉思的取向（罗伯特·C·扎纳（Robert C. Zaehner）1960，《印度教与穆斯林神秘主义》）。
苏菲主义与其他宗教传统之间的相似之处仍有待解读，学者们争论它们是源于历史影响、文化交流，还是独立但相似的神秘体验。 无论其起源如何，这些亲缘关系都促成了苏菲主义对其他信仰精神洞见的开放态度。 通过识别各传统间共享的主题和愿望，苏菲主义为宗教间的理解和对话创造了空间，这往往使其比更外在的伊斯兰思想形式更容易被非穆斯林所接受。
此外，伊斯兰教主要流派之间的差异也在其性别理解中显现出来。 《古兰经》肯定了男女在精神上的平等，强调两者在信仰、奉献、道德行为和神圣奖赏方面具有同等的能力，正如第33:35节所表达的那样。 这段经文强调了伊斯兰传统中男女共享的精神责任和尊严框架。
然而，在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的时期，一些学者认为，这种《古兰经》的性别平衡精神逐渐被反映父权制态度的前伊斯兰阿拉伯文化规范所掩盖。 在这种观点看来，重新强调面纱和强化性别等级制度等做法，导致了对《古兰经》更广泛强调的平衡、中庸和“中道”的背离（参见哈立德·阿布·法德尔（Khaled Abou El Fadl）2001，《以安拉之名发言》）。 正如俗话所说，“安拉所赐予的，人类却将其夺走。”
在伊斯兰思想史上，苏菲思想家有时提供了挑战更传统神学假设的性别替代视角。 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）等人物发展了神圣的象征性诠释，其中与接受性和创造力相关的属性与女性气质相联系，暗示神圣也可以通过女性象征来接触。 他著名地提出，虽然神圣的名字在语法上是阳性的，但神圣的本质反映了一种接受性和生成性的维度，这在象征意义上可能与女性气质相关，特别是在与神圣创造力相关时。 从这个角度来看，神圣可以在女性中被象征性地接触到（萨迪亚·谢赫（Sa'diyya Shaikh）2012，《苏菲派的亲密叙事：伊本·阿拉比、性别与性》，第173–179页）。 同样地，鲁米的诗歌表达了这样一种观点：女性反映了神圣的光辉与创造力。
在整个苏菲派文献中，包括诗歌、圣徒传记和《古兰经》注释，都反复强调了女性的灵性意义及其在神秘主义生活中的作用。 基于此，安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1975）等学者认为，与其他伊斯兰思想流派相比，苏菲主义往往为女性的灵性与社会认可提供了更具包容性的空间（《伊斯兰的神秘维度》，第426页）。
此外，苏菲传统主要从内在和伦理的角度重新诠释了“吉哈德”（jihād）的概念。 最高形式的奋斗，通常被称为“大吉哈德”（al-jihād al-akbar），被理解为对自我的净化和道德品质的完善。 正如胡吉维里（al-Hujwīrī，卒于1073年）所解释的那样，真正的“穆贾希德”（mujāhid，奋斗者）是为了造物主而与自己低级自我（nafs）作斗争的人。 这种内在的斗争旨在实现灵性净化，从而使人能够获得自我认知和对造物主的认知。 在此背景下，那句名言“认清自我者，即认清其主”（man ʿarafa nafsahu faqad ʿarafa rabbahu）常被引用，以强调内省的核心地位。 鲁米以诗意的方式表达了类似的观点：在礼拜场所寻找造物主之后，他最终在心中发现了神圣的存在。
从这个角度来看，对内在转化和神圣之爱的强调，在伊斯兰教的外在或法学解释中往往不那么明显。 此外，将伊斯兰教视为一个脱离历史背景的固定且理想化的体系，可能会导致对这一传统的倒退式理解。 正如伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）所言，每一个当下时刻在神圣秩序中都具有同等重要的意义（Cornell 2014，第135页）。 从这个意义上说，现代性可以被理解为造物主自我显现的另一种当下形态，而苏菲派的解释框架特别适合处理这一现实。
萨瓦尔·阿拉姆（Sarwar Alam）博士目前是美国乔治梅森大学宗教研究系的兼职教授。 可以通过以下方式联系他。
请将您的文章发送至。 查看我们的以获取详细信息。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原始来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... ginal 来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... 30841
[2] “Islam.” 载于阿隆·戈申-戈特斯坦（Alon Goshen-Gottstein）编辑的《神圣的危机：世界宗教的挑战与转型》，第125–149页 查看全部
转载翻译
原文出处：https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/what-sufism-can-teach-us-about-the-modern-world-4230841
原文标题：What Sufism can teach us about the modern world
作者：Sarwar Alam
作者简介：《每日星报》（The Daily Star）是孟加拉国的英文新闻媒体，主要刊载新闻、评论、历史与文化专题。
副标题：苏菲主义与现代性：一文读懂伊斯兰神秘主义的当代价值
摘要：苏菲主义通过“当下的儿子”这一概念，为现代穆斯林提供了应对认识论危机的路径。原文指出，当代主流伊斯兰教常陷入封闭的教义框架，而苏菲传统则在保持对安拉忠诚的同时，展现出更强的灵活性与创造力。通过重新参与古典学术遗产，穆斯林能够超越对过去的盲目依恋，在多元化的现代世界中以动态视角回应现实挑战，实现信仰与当下的深度融合。
苏菲主义能为我们理解现代世界提供什么启示
应当如何看待伊斯兰教：是通过法理传统，还是通过神秘主义传统？ 主流伊斯兰学术界通常将伊斯兰教的各种表现形式视为一个单一的、规范性的传统，并往往对宗教创新表现出一定程度的抵触。 相比之下，不同历史时期和文化背景下的苏菲传统，在应对时代变迁和环境挑战时，通常表现出更大的开放性。
这些不同的取向在文森特·J·康奈尔（Vincent J. Cornell）所称的“企业化伊斯兰”（即主流逊尼派伊斯兰教中占主导地位、往往单一化的表现形式）与苏菲伊斯兰教的对比中尤为明显。 据康奈尔（2014）所述，“企业化伊斯兰”倾向于强调维护一种理想化且纯粹的宗教秩序，这种秩序在很大程度上与历史变迁隔绝。 相比之下，苏菲传统在保持扎根于伊斯兰正统的同时，通常以更大的灵活性和创造力来应对当代现实。
正如弗里乔夫·舒昂（Frithjof Schuon，2006）所观察到的，苏菲派信徒对伊斯兰教基本教义的忠诚度并不亚于规范性宗教实践的追随者；然而，他们往往通过动态且结合语境的诠释来表达这种忠诚（《苏菲主义：面纱与精髓：新译本及精选书信集》，詹姆斯·S·卡辛格（James S. Cutsinger）编辑，第167页）。 由于其创造性和活力，主流（规范性）伊斯兰教的追随者常将伊斯兰教的衰落归咎于苏菲派，将苏菲教义视为“异端”（bid'a），有时甚至将苏菲主义称为一种疾病。
有人认为，许多当代主流伊斯兰教的追随者仍然很大程度上局限于过去继承下来的框架中，将宗教身份简化为一种固定的信条。 从这个意义上说，伊斯兰教变得类似于奥斯曼帝国时期的“米勒特”（millet）制度——一种“封闭的、自给自足的宗教社区，它与其他宗教的米勒特同时存在，但几乎完全隔绝”（康奈尔 2014，第129页）。 这种方法倾向于强调社区边界和教义的一致性，而牺牲了《古兰经》中关于伊斯兰教作为个人自觉顺从安拉意志的愿景。
根据这种批评，当代“企业化伊斯兰”与古典伊斯兰文明丰富的知识遗产已几乎没有相似之处。 它对神学、哲学、苏菲主义及其他学术传统的参与往往有限，导致信仰的知识视野日益狭窄。 因此，伊斯兰教变得越来越孤立于更广泛的人类对话和经验之外。 这种与过去多元学术传统的脱节，也助长了伊斯兰原教旨主义的兴起。 正如康奈尔所观察到的，这种倾向“失去了《古兰经》中关于启示普遍性的概念”，同时形成了一种扭曲的世界观，即认为伊斯兰教是规范性真理的唯一宝库。
康奈尔将这种状况描述为一场认识论危机（2014，第129页），这是当代穆斯林必须面对的问题。 然而，解决之道并不在于抛弃伊斯兰传统的知识和精神遗产。 相反，它需要重新参与到浩瀚的古典学术——包括法律、神学、哲学和神秘主义——中，以应对当下的挑战。 通过创造性地汲取这一丰富的遗产，穆斯林既能保持对传统的忠诚，又能对现代世界的现实做出有意义的回应。
对于许多苏菲传统而言，当代社会的决定性特征是现代性，以及随之而来的多元主义、多样性和民主参与的现实。 在应对这些条件时，苏菲派经常引用古典概念，即真正的神秘主义者是“当下的儿子”（ibn al-waqt）（舒昂 2006，第123页）。 这一概念标志着一种精神取向，即寻求者完全生活在神圣的当下，不受对过去的依恋或对未来的焦虑所束缚。 正如舒昂所解释的，苏菲派“置身于安拉的当下，不为昨天或明天担忧”，因为这一当下时刻是神圣统一性的反映；在时间中显现的“一”成为了安拉永恒的“现在”，这是一种超越时间限制的现实。
在实践层面，“当下的儿子”也意味着对安拉意志的持续关注和响应。 用舒昂的话说，这意味着苏菲派“始终让自己处于安拉的意志之中”，认识到每一个当下时刻都体现了安拉为他所意欲的一切（《理解伊斯兰》，1998 [1961]，第187页）。 这种精神倾向鼓励人们参与到自己所处时代的境遇中，而不是退缩到理想化的过去。 因此，许多苏菲传统试图通过创造性且结合语境的诠释来应对现代性的挑战，同时保持在持久的精神原则之上。
苏菲派坚持不仅要以沉思的方式纪念安拉，还要通过见证（mushahada）周围的“迹象”（ayat）来纪念，因为正如一些苏菲派所相信的那样，安拉在每一件存在的事物中显现自己（幸子·村田（Sachiko Murata）1992，《伊斯兰之道：伊斯兰思想中性别关系的资料集》，第192页）。 这种显现（tajalli）的迹象之一就是时间本身；迹象也通过《古兰经》（Book）和自然界显现出来（舒昂 1998 [1961]，第161、165页）。 见证并体现这些迹象，这是一种被培养的美德，被称为“伊赫桑”（ihsan），即“行善”，引用威廉·C·奇蒂克（William C. Chittick，2000，《苏菲主义》，第4–6页）的话，这也是成为穆斯林的一种方法。 它强调认知，尤其是认识自我。 这种“伊赫桑”或“行善”，连同诚意（ikhlas），构成了苏菲主义（tasawwuf）。
早期的埃及苏菲派、穆夫提和法学家伊本·阿塔·安拉（Ibn 'Ata Allah，卒于1309年）敦促他的同教信徒顺应当前时代，并接受其后果作为安拉意志的显现。 据他所言，真正的信徒应该对安拉有绝对的信赖（tawakkul），适应当前的环境，“顺其自然”，并相信安拉会引领他度过变迁的时代。 正如一条先知圣训所言，安拉即时间。 他用一首四行诗表达了这一观点：
当我看到命运在流淌，对此并无怀疑或犹豫。 所以我将我所有的权利托付给我的造物主，并将自己投入到潮流之中（引自康奈尔 2014，第146页）。
与规范性传统相比，苏菲传统似乎更倾向于宗教间的开放，因为一些苏菲大师（如Delaor Husayn Maizbhandari，《Vilayet-e Mutlaka》，第7版，1960年）认为，伊斯兰教并非人类通往安拉的唯一选择路径。 这就是苏菲主义如何“通过鼓励宗教间交流和文化融合，为拓宽穆斯林的视野做出贡献”。
伊斯兰教，尤其是苏菲主义，通常将民族、文化和宗教的多样性视为神圣智慧的表达，而非对其的偏离。 《古兰经》通过肯定神圣启示的普遍性和宗教多样性的合法性，为宗教多元主义提供了基础。 它教导说，安拉为不同的社区分配了各自的道路和律法，人类应当在行善上竞争，而不是寻求统一（《古兰经》 5:48）。 《古兰经》进一步宣称，每个社区都收到了一位使者（《古兰经》 10:47），表明神圣的指引并不局限于单一的民族或传统。 此外，它将救赎的应许延伸至所有信仰安拉、末日并践行正义的人，包括犹太人、基督徒和其他信仰社区（《古兰经》 2:62）。 总之，这些教导表明宗教多样性是安拉设计的一部分，而道德卓越而非宗教排他性，是《古兰经》关于人类共存愿景的核心。
从这个角度来看，人类的多样性被理解为神圣智慧的反映，而非历史偶然的产物。 《古兰经》将语言、种族、文化和社区身份的差异呈现为安拉创造目的的迹象。 基于这种包容性的愿景，一些穆斯林学者承认佛陀、琐罗亚斯德和阿肯那顿等人为神圣指引的接受者。 同样，一些南亚穆斯林思想家将《吠陀经》视为神圣启示的经典，并因此将“有经人”（Ahl al-Kitāb）的概念扩展到包括印度教徒。 这种诠释反映了一种更广泛的伊斯兰理解，即神圣的启示和指引在整个人类历史中已经触及了不同的民族（埃里克·杰弗里（Eric Geoffroy）2010，第182页）。
尽管苏菲主义在不同文化和历史时期存在多样性，但它总体上坚持了《古兰经》中关于多元主义、共存和尊重人类多样性的价值观。 通过强调神圣慈悲的普遍性和不同宗教传统中真理的存在，苏菲派经常促进与他人的包容性和建设性接触。 这种观点植根于苏菲派神圣之爱的核心原则，拉比阿·阿达维亚（Rābiʿa al-ʿAdawiyya，卒于801年）的名言即是例证：“我对安拉的爱使我无法憎恨撒旦。” 她的话反映了苏菲派的信念，即对安拉的完全奉献超越了敌意，并培养了一种植根于爱、同情和对所有造物开放的精神视野。
苏菲灵性深深植根于这样一种信念：创造的目的是为了让安拉被认知，这一主题在著名的圣洁圣训（ḥadīth qudsī）中表达为：“我曾是一个隐藏的宝藏，渴望被认知；因此，我创造了世界。” 《古兰经》本身强调了安拉与人类之间关系的亲密性，宣称：“我们比他的颈静脉更靠近他”（50:16）。 它还谈到了安拉与其仆人之间相互的爱。 然而，规范性传统中的许多神学家倾向于将神圣之爱主要解释为对安拉命令的服从，而不是造物主与信徒之间相互的爱之纽带。 苏菲派寻求通过沉思在整个创造界中显现的安拉迹象来发现这种神圣现实，将宇宙视为反映神圣临在的镜子。 事实上，爱在苏菲灵性中占据着核心和决定性的地位。 对于苏菲派来说，与安拉的关系不仅仅是顺从，还包含深沉的爱慕、渴望和亲密。 这种爱超越了安拉，延伸到安拉的挚爱——先知穆罕默德 ﷺ，他高尚的品格和精神完美是信徒的榜样。 正如安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1994）所观察到的，对先知的奉献成为穆斯林虔诚和精神生活中不可或缺的要素（《解读安拉的迹象：伊斯兰教的现象学方法》，第251页）。 因此，苏菲道路不仅以服从和奉献为特征，还以深度的爱之培养为特征——对安拉的爱、对先知的爱，以及最终对所有造物的爱，作为神圣挚爱的反映。
在苏菲思想中，所有的造物都参与对安拉的赞美和纪念，使宇宙成为一个指向其造物主的巨大神圣迹象网络。 这一愿景与先知穆罕默德 ﷺ 紧密相连，他的名字本身就源于意为“赞美”的词根，并与《古兰经》中关于安拉与人类相互之爱的教导相呼应。 苏菲主义将这种神圣之爱置于精神生活的中心，将其视为一种超越法律、教义和社区边界的普遍力量。 苏菲派不仅寻求爱安拉，还寻求向所有造物展现这种爱。 因此，爱被理解为不仅仅是一种宗教义务或情感体验；它是连接安拉、人类和宇宙的基本现实。 因此，精神道路最终是一场通往实现万物统一性和相互关联性的爱之旅。
苏菲主义与多个宗教传统有着重要的精神和哲学亲缘关系。 苏菲派长期以来尊崇耶稣为爱、谦逊、苦行和自我牺牲的典范，早期的苏菲文献经常借鉴基督教圣徒和修道传统。 学者们还发现了苏菲教义与新柏拉图主义之间的相似之处，特别是在它们对现实的形而上学构想方面。 同样，苏菲派的“法纳”（fanāʾ，在安拉中自我消融）教义常被与佛教的“涅槃”概念相比较，而苏菲思想和经验的某些方面也被与吠檀多哲学联系起来。 这些相似之处表明，苏菲主义在历史上一直与其他宗教和哲学传统进行着更广泛的精神对话，反映了其普遍和沉思的取向（罗伯特·C·扎纳（Robert C. Zaehner）1960，《印度教与穆斯林神秘主义》）。
苏菲主义与其他宗教传统之间的相似之处仍有待解读，学者们争论它们是源于历史影响、文化交流，还是独立但相似的神秘体验。 无论其起源如何，这些亲缘关系都促成了苏菲主义对其他信仰精神洞见的开放态度。 通过识别各传统间共享的主题和愿望，苏菲主义为宗教间的理解和对话创造了空间，这往往使其比更外在的伊斯兰思想形式更容易被非穆斯林所接受。
此外，伊斯兰教主要流派之间的差异也在其性别理解中显现出来。 《古兰经》肯定了男女在精神上的平等，强调两者在信仰、奉献、道德行为和神圣奖赏方面具有同等的能力，正如第33:35节所表达的那样。 这段经文强调了伊斯兰传统中男女共享的精神责任和尊严框架。
然而，在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的时期，一些学者认为，这种《古兰经》的性别平衡精神逐渐被反映父权制态度的前伊斯兰阿拉伯文化规范所掩盖。 在这种观点看来，重新强调面纱和强化性别等级制度等做法，导致了对《古兰经》更广泛强调的平衡、中庸和“中道”的背离（参见哈立德·阿布·法德尔（Khaled Abou El Fadl）2001，《以安拉之名发言》）。 正如俗话所说，“安拉所赐予的，人类却将其夺走。”
在伊斯兰思想史上，苏菲思想家有时提供了挑战更传统神学假设的性别替代视角。 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）等人物发展了神圣的象征性诠释，其中与接受性和创造力相关的属性与女性气质相联系，暗示神圣也可以通过女性象征来接触。 他著名地提出，虽然神圣的名字在语法上是阳性的，但神圣的本质反映了一种接受性和生成性的维度，这在象征意义上可能与女性气质相关，特别是在与神圣创造力相关时。 从这个角度来看，神圣可以在女性中被象征性地接触到（萨迪亚·谢赫（Sa'diyya Shaikh）2012，《苏菲派的亲密叙事：伊本·阿拉比、性别与性》，第173–179页）。 同样地，鲁米的诗歌表达了这样一种观点：女性反映了神圣的光辉与创造力。
在整个苏菲派文献中，包括诗歌、圣徒传记和《古兰经》注释，都反复强调了女性的灵性意义及其在神秘主义生活中的作用。 基于此，安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1975）等学者认为，与其他伊斯兰思想流派相比，苏菲主义往往为女性的灵性与社会认可提供了更具包容性的空间（《伊斯兰的神秘维度》，第426页）。
此外，苏菲传统主要从内在和伦理的角度重新诠释了“吉哈德”（jihād）的概念。 最高形式的奋斗，通常被称为“大吉哈德”（al-jihād al-akbar），被理解为对自我的净化和道德品质的完善。 正如胡吉维里（al-Hujwīrī，卒于1073年）所解释的那样，真正的“穆贾希德”（mujāhid，奋斗者）是为了造物主而与自己低级自我（nafs）作斗争的人。 这种内在的斗争旨在实现灵性净化，从而使人能够获得自我认知和对造物主的认知。 在此背景下，那句名言“认清自我者，即认清其主”（man ʿarafa nafsahu faqad ʿarafa rabbahu）常被引用，以强调内省的核心地位。 鲁米以诗意的方式表达了类似的观点：在礼拜场所寻找造物主之后，他最终在心中发现了神圣的存在。
从这个角度来看，对内在转化和神圣之爱的强调，在伊斯兰教的外在或法学解释中往往不那么明显。 此外，将伊斯兰教视为一个脱离历史背景的固定且理想化的体系，可能会导致对这一传统的倒退式理解。 正如伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）所言，每一个当下时刻在神圣秩序中都具有同等重要的意义（Cornell 2014，第135页）。 从这个意义上说，现代性可以被理解为造物主自我显现的另一种当下形态，而苏菲派的解释框架特别适合处理这一现实。
萨瓦尔·阿拉姆（Sarwar Alam）博士目前是美国乔治梅森大学宗教研究系的兼职教授。 可以通过以下方式联系他。
请将您的文章发送至。 查看我们的以获取详细信息。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原始来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... ginal 来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... 30841
[2] “Islam.” 载于阿隆·戈申-戈特斯坦（Alon Goshen-Gottstein）编辑的《神圣的危机：世界宗教的挑战与转型》，第125–149页
原文出处：https://www.thedailystar.net/slow-reads/focus/news/what-sufism-can-teach-us-about-the-modern-world-4230841
原文标题：What Sufism can teach us about the modern world
作者：Sarwar Alam
作者简介：《每日星报》（The Daily Star）是孟加拉国的英文新闻媒体，主要刊载新闻、评论、历史与文化专题。
副标题：苏菲主义与现代性：一文读懂伊斯兰神秘主义的当代价值
摘要：苏菲主义通过“当下的儿子”这一概念，为现代穆斯林提供了应对认识论危机的路径。原文指出，当代主流伊斯兰教常陷入封闭的教义框架，而苏菲传统则在保持对安拉忠诚的同时，展现出更强的灵活性与创造力。通过重新参与古典学术遗产，穆斯林能够超越对过去的盲目依恋，在多元化的现代世界中以动态视角回应现实挑战，实现信仰与当下的深度融合。
苏菲主义能为我们理解现代世界提供什么启示
应当如何看待伊斯兰教：是通过法理传统，还是通过神秘主义传统？ 主流伊斯兰学术界通常将伊斯兰教的各种表现形式视为一个单一的、规范性的传统，并往往对宗教创新表现出一定程度的抵触。 相比之下，不同历史时期和文化背景下的苏菲传统，在应对时代变迁和环境挑战时，通常表现出更大的开放性。
这些不同的取向在文森特·J·康奈尔（Vincent J. Cornell）所称的“企业化伊斯兰”（即主流逊尼派伊斯兰教中占主导地位、往往单一化的表现形式）与苏菲伊斯兰教的对比中尤为明显。 据康奈尔（2014）所述，“企业化伊斯兰”倾向于强调维护一种理想化且纯粹的宗教秩序，这种秩序在很大程度上与历史变迁隔绝。 相比之下，苏菲传统在保持扎根于伊斯兰正统的同时，通常以更大的灵活性和创造力来应对当代现实。
正如弗里乔夫·舒昂（Frithjof Schuon，2006）所观察到的，苏菲派信徒对伊斯兰教基本教义的忠诚度并不亚于规范性宗教实践的追随者；然而，他们往往通过动态且结合语境的诠释来表达这种忠诚（《苏菲主义：面纱与精髓：新译本及精选书信集》，詹姆斯·S·卡辛格（James S. Cutsinger）编辑，第167页）。 由于其创造性和活力，主流（规范性）伊斯兰教的追随者常将伊斯兰教的衰落归咎于苏菲派，将苏菲教义视为“异端”（bid'a），有时甚至将苏菲主义称为一种疾病。
有人认为，许多当代主流伊斯兰教的追随者仍然很大程度上局限于过去继承下来的框架中，将宗教身份简化为一种固定的信条。 从这个意义上说，伊斯兰教变得类似于奥斯曼帝国时期的“米勒特”（millet）制度——一种“封闭的、自给自足的宗教社区，它与其他宗教的米勒特同时存在，但几乎完全隔绝”（康奈尔 2014，第129页）。 这种方法倾向于强调社区边界和教义的一致性，而牺牲了《古兰经》中关于伊斯兰教作为个人自觉顺从安拉意志的愿景。
根据这种批评，当代“企业化伊斯兰”与古典伊斯兰文明丰富的知识遗产已几乎没有相似之处。 它对神学、哲学、苏菲主义及其他学术传统的参与往往有限，导致信仰的知识视野日益狭窄。 因此，伊斯兰教变得越来越孤立于更广泛的人类对话和经验之外。 这种与过去多元学术传统的脱节，也助长了伊斯兰原教旨主义的兴起。 正如康奈尔所观察到的，这种倾向“失去了《古兰经》中关于启示普遍性的概念”，同时形成了一种扭曲的世界观，即认为伊斯兰教是规范性真理的唯一宝库。
康奈尔将这种状况描述为一场认识论危机（2014，第129页），这是当代穆斯林必须面对的问题。 然而，解决之道并不在于抛弃伊斯兰传统的知识和精神遗产。 相反，它需要重新参与到浩瀚的古典学术——包括法律、神学、哲学和神秘主义——中，以应对当下的挑战。 通过创造性地汲取这一丰富的遗产，穆斯林既能保持对传统的忠诚，又能对现代世界的现实做出有意义的回应。
对于许多苏菲传统而言，当代社会的决定性特征是现代性，以及随之而来的多元主义、多样性和民主参与的现实。 在应对这些条件时，苏菲派经常引用古典概念，即真正的神秘主义者是“当下的儿子”（ibn al-waqt）（舒昂 2006，第123页）。 这一概念标志着一种精神取向，即寻求者完全生活在神圣的当下，不受对过去的依恋或对未来的焦虑所束缚。 正如舒昂所解释的，苏菲派“置身于安拉的当下，不为昨天或明天担忧”，因为这一当下时刻是神圣统一性的反映；在时间中显现的“一”成为了安拉永恒的“现在”，这是一种超越时间限制的现实。
在实践层面，“当下的儿子”也意味着对安拉意志的持续关注和响应。 用舒昂的话说，这意味着苏菲派“始终让自己处于安拉的意志之中”，认识到每一个当下时刻都体现了安拉为他所意欲的一切（《理解伊斯兰》，1998 [1961]，第187页）。 这种精神倾向鼓励人们参与到自己所处时代的境遇中，而不是退缩到理想化的过去。 因此，许多苏菲传统试图通过创造性且结合语境的诠释来应对现代性的挑战，同时保持在持久的精神原则之上。
苏菲派坚持不仅要以沉思的方式纪念安拉，还要通过见证（mushahada）周围的“迹象”（ayat）来纪念，因为正如一些苏菲派所相信的那样，安拉在每一件存在的事物中显现自己（幸子·村田（Sachiko Murata）1992，《伊斯兰之道：伊斯兰思想中性别关系的资料集》，第192页）。 这种显现（tajalli）的迹象之一就是时间本身；迹象也通过《古兰经》（Book）和自然界显现出来（舒昂 1998 [1961]，第161、165页）。 见证并体现这些迹象，这是一种被培养的美德，被称为“伊赫桑”（ihsan），即“行善”，引用威廉·C·奇蒂克（William C. Chittick，2000，《苏菲主义》，第4–6页）的话，这也是成为穆斯林的一种方法。 它强调认知，尤其是认识自我。 这种“伊赫桑”或“行善”，连同诚意（ikhlas），构成了苏菲主义（tasawwuf）。
早期的埃及苏菲派、穆夫提和法学家伊本·阿塔·安拉（Ibn 'Ata Allah，卒于1309年）敦促他的同教信徒顺应当前时代，并接受其后果作为安拉意志的显现。 据他所言，真正的信徒应该对安拉有绝对的信赖（tawakkul），适应当前的环境，“顺其自然”，并相信安拉会引领他度过变迁的时代。 正如一条先知圣训所言，安拉即时间。 他用一首四行诗表达了这一观点：
当我看到命运在流淌，对此并无怀疑或犹豫。 所以我将我所有的权利托付给我的造物主，并将自己投入到潮流之中（引自康奈尔 2014，第146页）。
与规范性传统相比，苏菲传统似乎更倾向于宗教间的开放，因为一些苏菲大师（如Delaor Husayn Maizbhandari，《Vilayet-e Mutlaka》，第7版，1960年）认为，伊斯兰教并非人类通往安拉的唯一选择路径。 这就是苏菲主义如何“通过鼓励宗教间交流和文化融合，为拓宽穆斯林的视野做出贡献”。
伊斯兰教，尤其是苏菲主义，通常将民族、文化和宗教的多样性视为神圣智慧的表达，而非对其的偏离。 《古兰经》通过肯定神圣启示的普遍性和宗教多样性的合法性，为宗教多元主义提供了基础。 它教导说，安拉为不同的社区分配了各自的道路和律法，人类应当在行善上竞争，而不是寻求统一（《古兰经》 5:48）。 《古兰经》进一步宣称，每个社区都收到了一位使者（《古兰经》 10:47），表明神圣的指引并不局限于单一的民族或传统。 此外，它将救赎的应许延伸至所有信仰安拉、末日并践行正义的人，包括犹太人、基督徒和其他信仰社区（《古兰经》 2:62）。 总之，这些教导表明宗教多样性是安拉设计的一部分，而道德卓越而非宗教排他性，是《古兰经》关于人类共存愿景的核心。
从这个角度来看，人类的多样性被理解为神圣智慧的反映，而非历史偶然的产物。 《古兰经》将语言、种族、文化和社区身份的差异呈现为安拉创造目的的迹象。 基于这种包容性的愿景，一些穆斯林学者承认佛陀、琐罗亚斯德和阿肯那顿等人为神圣指引的接受者。 同样，一些南亚穆斯林思想家将《吠陀经》视为神圣启示的经典，并因此将“有经人”（Ahl al-Kitāb）的概念扩展到包括印度教徒。 这种诠释反映了一种更广泛的伊斯兰理解，即神圣的启示和指引在整个人类历史中已经触及了不同的民族（埃里克·杰弗里（Eric Geoffroy）2010，第182页）。
尽管苏菲主义在不同文化和历史时期存在多样性，但它总体上坚持了《古兰经》中关于多元主义、共存和尊重人类多样性的价值观。 通过强调神圣慈悲的普遍性和不同宗教传统中真理的存在，苏菲派经常促进与他人的包容性和建设性接触。 这种观点植根于苏菲派神圣之爱的核心原则，拉比阿·阿达维亚（Rābiʿa al-ʿAdawiyya，卒于801年）的名言即是例证：“我对安拉的爱使我无法憎恨撒旦。” 她的话反映了苏菲派的信念，即对安拉的完全奉献超越了敌意，并培养了一种植根于爱、同情和对所有造物开放的精神视野。
苏菲灵性深深植根于这样一种信念：创造的目的是为了让安拉被认知，这一主题在著名的圣洁圣训（ḥadīth qudsī）中表达为：“我曾是一个隐藏的宝藏，渴望被认知；因此，我创造了世界。” 《古兰经》本身强调了安拉与人类之间关系的亲密性，宣称：“我们比他的颈静脉更靠近他”（50:16）。 它还谈到了安拉与其仆人之间相互的爱。 然而，规范性传统中的许多神学家倾向于将神圣之爱主要解释为对安拉命令的服从，而不是造物主与信徒之间相互的爱之纽带。 苏菲派寻求通过沉思在整个创造界中显现的安拉迹象来发现这种神圣现实，将宇宙视为反映神圣临在的镜子。 事实上，爱在苏菲灵性中占据着核心和决定性的地位。 对于苏菲派来说，与安拉的关系不仅仅是顺从，还包含深沉的爱慕、渴望和亲密。 这种爱超越了安拉，延伸到安拉的挚爱——先知穆罕默德 ﷺ，他高尚的品格和精神完美是信徒的榜样。 正如安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1994）所观察到的，对先知的奉献成为穆斯林虔诚和精神生活中不可或缺的要素（《解读安拉的迹象：伊斯兰教的现象学方法》，第251页）。 因此，苏菲道路不仅以服从和奉献为特征，还以深度的爱之培养为特征——对安拉的爱、对先知的爱，以及最终对所有造物的爱，作为神圣挚爱的反映。
在苏菲思想中，所有的造物都参与对安拉的赞美和纪念，使宇宙成为一个指向其造物主的巨大神圣迹象网络。 这一愿景与先知穆罕默德 ﷺ 紧密相连，他的名字本身就源于意为“赞美”的词根，并与《古兰经》中关于安拉与人类相互之爱的教导相呼应。 苏菲主义将这种神圣之爱置于精神生活的中心，将其视为一种超越法律、教义和社区边界的普遍力量。 苏菲派不仅寻求爱安拉，还寻求向所有造物展现这种爱。 因此，爱被理解为不仅仅是一种宗教义务或情感体验；它是连接安拉、人类和宇宙的基本现实。 因此，精神道路最终是一场通往实现万物统一性和相互关联性的爱之旅。
苏菲主义与多个宗教传统有着重要的精神和哲学亲缘关系。 苏菲派长期以来尊崇耶稣为爱、谦逊、苦行和自我牺牲的典范，早期的苏菲文献经常借鉴基督教圣徒和修道传统。 学者们还发现了苏菲教义与新柏拉图主义之间的相似之处，特别是在它们对现实的形而上学构想方面。 同样，苏菲派的“法纳”（fanāʾ，在安拉中自我消融）教义常被与佛教的“涅槃”概念相比较，而苏菲思想和经验的某些方面也被与吠檀多哲学联系起来。 这些相似之处表明，苏菲主义在历史上一直与其他宗教和哲学传统进行着更广泛的精神对话，反映了其普遍和沉思的取向（罗伯特·C·扎纳（Robert C. Zaehner）1960，《印度教与穆斯林神秘主义》）。
苏菲主义与其他宗教传统之间的相似之处仍有待解读，学者们争论它们是源于历史影响、文化交流，还是独立但相似的神秘体验。 无论其起源如何，这些亲缘关系都促成了苏菲主义对其他信仰精神洞见的开放态度。 通过识别各传统间共享的主题和愿望，苏菲主义为宗教间的理解和对话创造了空间，这往往使其比更外在的伊斯兰思想形式更容易被非穆斯林所接受。
此外，伊斯兰教主要流派之间的差异也在其性别理解中显现出来。 《古兰经》肯定了男女在精神上的平等，强调两者在信仰、奉献、道德行为和神圣奖赏方面具有同等的能力，正如第33:35节所表达的那样。 这段经文强调了伊斯兰传统中男女共享的精神责任和尊严框架。
然而，在先知穆罕默德 ﷺ 去世后的时期，一些学者认为，这种《古兰经》的性别平衡精神逐渐被反映父权制态度的前伊斯兰阿拉伯文化规范所掩盖。 在这种观点看来，重新强调面纱和强化性别等级制度等做法，导致了对《古兰经》更广泛强调的平衡、中庸和“中道”的背离（参见哈立德·阿布·法德尔（Khaled Abou El Fadl）2001，《以安拉之名发言》）。 正如俗话所说，“安拉所赐予的，人类却将其夺走。”
在伊斯兰思想史上，苏菲思想家有时提供了挑战更传统神学假设的性别替代视角。 伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）等人物发展了神圣的象征性诠释，其中与接受性和创造力相关的属性与女性气质相联系，暗示神圣也可以通过女性象征来接触。 他著名地提出，虽然神圣的名字在语法上是阳性的，但神圣的本质反映了一种接受性和生成性的维度，这在象征意义上可能与女性气质相关，特别是在与神圣创造力相关时。 从这个角度来看，神圣可以在女性中被象征性地接触到（萨迪亚·谢赫（Sa'diyya Shaikh）2012，《苏菲派的亲密叙事：伊本·阿拉比、性别与性》，第173–179页）。 同样地，鲁米的诗歌表达了这样一种观点：女性反映了神圣的光辉与创造力。
在整个苏菲派文献中，包括诗歌、圣徒传记和《古兰经》注释，都反复强调了女性的灵性意义及其在神秘主义生活中的作用。 基于此，安内玛丽·席梅尔（Annemarie Schimmel，1975）等学者认为，与其他伊斯兰思想流派相比，苏菲主义往往为女性的灵性与社会认可提供了更具包容性的空间（《伊斯兰的神秘维度》，第426页）。
此外，苏菲传统主要从内在和伦理的角度重新诠释了“吉哈德”（jihād）的概念。 最高形式的奋斗，通常被称为“大吉哈德”（al-jihād al-akbar），被理解为对自我的净化和道德品质的完善。 正如胡吉维里（al-Hujwīrī，卒于1073年）所解释的那样，真正的“穆贾希德”（mujāhid，奋斗者）是为了造物主而与自己低级自我（nafs）作斗争的人。 这种内在的斗争旨在实现灵性净化，从而使人能够获得自我认知和对造物主的认知。 在此背景下，那句名言“认清自我者，即认清其主”（man ʿarafa nafsahu faqad ʿarafa rabbahu）常被引用，以强调内省的核心地位。 鲁米以诗意的方式表达了类似的观点：在礼拜场所寻找造物主之后，他最终在心中发现了神圣的存在。
从这个角度来看，对内在转化和神圣之爱的强调，在伊斯兰教的外在或法学解释中往往不那么明显。 此外，将伊斯兰教视为一个脱离历史背景的固定且理想化的体系，可能会导致对这一传统的倒退式理解。 正如伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī）所言，每一个当下时刻在神圣秩序中都具有同等重要的意义（Cornell 2014，第135页）。 从这个意义上说，现代性可以被理解为造物主自我显现的另一种当下形态，而苏菲派的解释框架特别适合处理这一现实。
萨瓦尔·阿拉姆（Sarwar Alam）博士目前是美国乔治梅森大学宗教研究系的兼职教授。 可以通过以下方式联系他。
请将您的文章发送至。 查看我们的以获取详细信息。
————————————
以下为该文章引用的外部资源：
[1] 原始来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... ginal 来源页面：https://www.thedailystar.net/s ... 30841
[2] “Islam.” 载于阿隆·戈申-戈特斯坦（Alon Goshen-Gottstein）编辑的《神圣的危机：世界宗教的挑战与转型》，第125–149页
超越流行神秘主义的真正苏菲：植根于古兰与圣训的纯洁修心正道
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
超越流行神秘主义的真正苏菲：植根于古兰与圣训的纯洁修心正道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
当代穆斯林世界在面对苏菲主义（Taṣawwuf）时呈现出一幅自相矛盾的图景：一方面，人们对精神修养、内心安宁与自我净化的追求日益高涨；另一方面，伪苏菲运动的滋生、商业化的灵性炒作以及脱离《古兰经》与《圣训》的偏流行径，在社会上引发了关于苏菲真实本质的广泛困惑。
这种混乱不仅损害了正统修心（Taṣawwuf）的光辉形象，也招致了对苏菲主义本身的广泛批评。因此，当代的核心挑战在于：必须严格区分植根于神圣天启的真正伊斯兰精神修养，与假借其名引入的各种异端创制（Bid'ah）和流弊偏差。
“真正的苏菲（Tasawwuf）绝不是逃避伊斯兰宗教义务的借口，也不是一系列繁复仪式堆砌，而是一条严格植根于《古兰经》与《圣训》、旨在净化灵魂（tazkiyat al-nafs）的严谨自律之道。正如历代古典学者严正告诫的那样，任何忽视神圣教法的灵修路径都是偏离正道的歧途。它依然是通过真诚顺服真主、深沉热爱先知（愿主福安之）来实现内在心性转变与崇高道德修养的核心支柱。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
历史先贤的千年警示：库沙伊里与海吉维里的深刻洞见
当前面临的乱象在伊斯兰历史上并非完全没有先例。数百年前的穆斯林宗师学者就曾敏锐观察到类似趋势，并对真正灵修精神的衰落发出过严厉警告。
著名苏菲权威学者伊玛目库沙伊里（Imam al-Qushayrī，卒于公元1072年）在其传世名著《库沙伊里书信（Al-Risālah al-Qushayriyyah）》中为当时的道德滑坡痛心疾首地写道：“敬虔与克己修行的地毯已被收起；贪婪与世俗野心占据了统治地位。对神圣教法（Sharīʿah）的敬畏已从人们的心中荡然无存，对宗教的懈怠怠慢蔓延开来，礼拜崇拜的崇高意义日渐式微。”
尽管这些话写于近一千年前，但它们与今天穆斯林所面临的道德与精神挑战产生了惊人而深刻的共鸣。
同样，著名大师阿里·海吉维里（Ali Hujwiri，被尊称为“施宝者”Data Ganj Bakhsh）在其里程碑巨著《揭示幽玄（Kashf al-Maḥjūb）》中一针见血地指出：
“今天，没有实质内涵的东西被称为苏菲；而在过去，虽然没有这个名称，却存在着真实的实质。在圣门弟子和早期敬虔先贤（Salaf）的时代，‘苏菲’这个词汇尚不为人知，但其实质却活生生存在着；而今天，空洞的名号保留了下来，实质却大部丧失殆尽。”
概念与实质之辨：圣门弟子展现的生命典范
这一深邃论断精辟区分了外在名号与内在实质。先知穆罕默德（愿主福安之）的圣门弟子们从未以“苏菲”自居，但他们的生命轨迹却完美体现了真诚（ikhlāṣ）、敬畏真主（taqwā）、常念真主（dhikr）、谦卑自律以及对先知圣训毫无动摇的严格遵行。
因此，正统苏菲绝不是伊斯兰内部的一个独立教派，而是《古兰经》与《圣训》所蕴含的精神实质维度，旨在实现灵魂的净化（tazkiyat al-nafs）与心灵的纯洁（taṣfiyat al-qalb）。
《古兰经》反复将这种精神净化强调为先知使者使命的核心目标之一。真主启示道：“净化心灵者，确已成功；玷污心灵者，确已失败”（古兰经 91:9–10）。同样，在描述先知穆罕默德（愿主福安之）的宣教使命时，《古兰经》指出：“祂向他们宣读祂的启示，净化他们，并教授他们经典与智慧”（古兰经 2:151）。
这些经文雄辩地证明：心灵的净化与求知、礼拜以及顺从神圣指引密不可分。真正的苏菲追求的是在伊斯兰教法框架之内、而非脱离教法去实现精神的至善（iḥsān）。
先知穆罕默德（愿主福安之）自己在著名的“吉卜利勒圣训”中将“至善（Iḥsān）”确切定义为：“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你。”这一圣训定义构成了正统修心的核心精髓——它绝非以非凡妄言、神异表演或外在装束为特征，而是体现在对真主的时刻觉知、礼拜中的赤诚真挚、道德修养的精进以及对真主命令的坚定顺从。
历代宗师的一贯法度：教法（Shariah）与真理（Haqiqah）绝不可分
在整个伊斯兰历史上，历代杰出苏菲大师始终一贯强调：没有任何灵修途径可以脱离神圣教法（Sharīʿah）而独立存在。
被尊为“苏菲领袖”的朱奈德·巴格达迪（Junayd al-Baghdadi）留下了传世名言：“除了紧紧追随真主使者（愿主福安之）足迹的人之外，所有通往真理的道路均被彻底封闭。”他在另一处严正指出：“我们的全部学问都被《古兰经》与《圣训》牢牢约束。”
同样，伊玛目安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《圣学复苏（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）》中深刻论证：外在履行教法而缺乏内心净化会导致虚伪伪善，而脱离教法空谈灵性无异于自欺欺人；对安萨里而言，律法与灵性是同一宗教生命相辅相成的两个维度。
伟大的改革先贤阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）反复告诫其弟子门人：“凡不是建立在《古兰经》与《圣训》基石之上的任何道路，纯属误入歧途。”
同样，艾哈迈德·西尔欣迪（Ahmad Sirhindi）坚决主张：任何神秘体验除非符合天启启示，否则绝不具备任何宗教权威；而沙阿·瓦利乌拉·德赫拉维（Shah Waliullah Dehlawi）则将修心描述为道德精进与心灵净化的科学，它是对伊斯兰教法学的完美补充，而非对教法的替代。
伪苏菲现象与当代挑战：批判形式主义与商业化流弊
当代的精神危机恰恰发生在某些人自封拥有精神权威、却公然忽视伊斯兰基本宗教义务之时。此类“伪苏菲”往往鼓吹不受约束的绝对自由、无视宗教律法、对精神领袖进行狂热神化崇拜，或大搞毫无天启依据的异端创制。他们的恶劣行径导致许多旁观者将这些偏差等同于苏菲主义本身。
然而，古典苏菲权威历来是对这类歪风邪气最严厉的批判者。海吉维里明确警告读者切勿与那些挂着苏菲名号却抛弃宗教义务的人同流合污，他劝谕信士远离此类伪善之徒，因为他们同时毒害了宗教与社会。
《古兰经》本身严厉谴责随从私欲背离神圣指引的人：“你不要顺从那种人：我已使他的心忽视我的记念，他随从自己的私欲，他的行为已超越一切法度”（古兰经 18:28）。这节经文确立了一个永恒原则：真正的灵性修养绝不能与常念真主、顺从天启和道德自律相割裂。
波斯文学同样对伪善苦修者与江湖术士进行了辛辣讽刺。著名诗人哈菲兹（Hafez）直言：“倾听那些言行不一者的说教，本身就是一种过错”；在另一处他痛斥商业化虔诚：“亲吻那些将苦修当成生意来做之人的双手，乃是极大的荒唐。”这些诗句警醒世人：外在的虔诚符号绝不能替代内在的真诚与道德正直。
伟大诗人贾拉勒丁·鲁米（Jalal al-Din Rumi）同样警惕缺乏内在净化的形式主义外表：“梳子、齿木、赞珠与道袍，缠头与长衫一应俱全——唯独一颗心依旧污浊不堪。”鲁米的批判绝非针对宗教功课本身，而是痛斥那些将宗教降格为外在装模作样、却彻底丢弃谦卑、爱主之心与心灵净化的人。
泰米叶的中道裁决与现代社会的精神重塑
值得深思的是，即便常被视作教法神学家的宗师们也完全承认正统苏菲的合法地位。伊本·泰米叶清晰区分了致力于虔诚崇拜与道德卓越的正统苏菲，与在宗教中引入异端创制的人。他对朱奈德等早期苏菲大师严守古兰圣训给予了高度赞扬，同时严正批判违背教义的行径。这一客观评估表明：历史上的争论从来不是针对精神修养本身，而是为了确保灵修始终坚实立足于天启基石之上。
现代世界对真正精神修养构成了前所未有的严峻挑战：消费主义、拜金物欲、数字网络干扰、极端个人主义与道德相对主义严重削弱了人们的内在自律与对真主的记念；与此同时，灵性的商业化将信仰蜕变为可供交易的市场商品，魅力型网红有时取代了真正的严谨学者，一时的情绪化体验被误当作精神境界的证悟。
这种现状使伊斯兰古典苏菲教导显得比以往任何时候都更加切中要害。
正统修心（Taṣawwuf）绝不鼓励消极避世，而是号召人们以诚实、谦逊、同情、正义、坚忍、感恩和服务社会的崇高品格积极融入世界。
在伊斯兰思想中，教法（Sharīʿah）、道路（Ṭarīqah）与真理（Ḥaqīqah）绝非互相对立的实体，而是同一宗教生命有机统一的三大维度：教法规范外在言行，道路通过灵修训练锻造心灵，真理代表真确信仰的证悟与亲近真主。三者缺一不可。违背天启的神秘体验毫无权威，而缺乏真诚的外在守法同样难以实现伊斯兰的高尚目标。
结语：重归古兰与圣训的纯正源头
总而言之，真正的苏菲主义既不是离奇神秘仪式的堆砌，也不是逃避宗教义务的遁词。它是一套通过真诚与卓越追求净化心灵、锤炼品格、常念真主并严谨追随先知穆罕默德（愿主福安之）楷模的光辉历程。
库沙伊里、海吉维里、朱奈德、安萨里、阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼、鲁米等宗师先贤的谆谆告诫在今天依然振聋发聩。他们提醒全球穆斯林：脱离《古兰经》与《圣训》的所谓灵性根本不复存在，任何宣称亲近真主却蔑视其命令的道路绝非苏菲，而是彻头彻尾的偏离歧途。
真正的苏菲主义依然是伊斯兰不可或缺的核心精神维度，它全心致力于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、心灵纯洁（taṣfiyat al-qalb）、对真主坚定不移的顺服以及对使者（愿主福安之）真挚深沉的热爱。在一个充斥着精神困惑与道德迷茫的时代，其纯正教导将继续为人类提供一条通向内在重塑、道德崇高与亲近真主的光明中道。 查看全部
超越流行神秘主义的真正苏菲：植根于古兰与圣训的纯洁修心正道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
当代穆斯林世界在面对苏菲主义（Taṣawwuf）时呈现出一幅自相矛盾的图景：一方面，人们对精神修养、内心安宁与自我净化的追求日益高涨；另一方面，伪苏菲运动的滋生、商业化的灵性炒作以及脱离《古兰经》与《圣训》的偏流行径，在社会上引发了关于苏菲真实本质的广泛困惑。
这种混乱不仅损害了正统修心（Taṣawwuf）的光辉形象，也招致了对苏菲主义本身的广泛批评。因此，当代的核心挑战在于：必须严格区分植根于神圣天启的真正伊斯兰精神修养，与假借其名引入的各种异端创制（Bid'ah）和流弊偏差。
“真正的苏菲（Tasawwuf）绝不是逃避伊斯兰宗教义务的借口，也不是一系列繁复仪式堆砌，而是一条严格植根于《古兰经》与《圣训》、旨在净化灵魂（tazkiyat al-nafs）的严谨自律之道。正如历代古典学者严正告诫的那样，任何忽视神圣教法的灵修路径都是偏离正道的歧途。它依然是通过真诚顺服真主、深沉热爱先知（愿主福安之）来实现内在心性转变与崇高道德修养的核心支柱。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
历史先贤的千年警示：库沙伊里与海吉维里的深刻洞见
当前面临的乱象在伊斯兰历史上并非完全没有先例。数百年前的穆斯林宗师学者就曾敏锐观察到类似趋势，并对真正灵修精神的衰落发出过严厉警告。
著名苏菲权威学者伊玛目库沙伊里（Imam al-Qushayrī，卒于公元1072年）在其传世名著《库沙伊里书信（Al-Risālah al-Qushayriyyah）》中为当时的道德滑坡痛心疾首地写道：“敬虔与克己修行的地毯已被收起；贪婪与世俗野心占据了统治地位。对神圣教法（Sharīʿah）的敬畏已从人们的心中荡然无存，对宗教的懈怠怠慢蔓延开来，礼拜崇拜的崇高意义日渐式微。”
尽管这些话写于近一千年前，但它们与今天穆斯林所面临的道德与精神挑战产生了惊人而深刻的共鸣。
同样，著名大师阿里·海吉维里（Ali Hujwiri，被尊称为“施宝者”Data Ganj Bakhsh）在其里程碑巨著《揭示幽玄（Kashf al-Maḥjūb）》中一针见血地指出：
“今天，没有实质内涵的东西被称为苏菲；而在过去，虽然没有这个名称，却存在着真实的实质。在圣门弟子和早期敬虔先贤（Salaf）的时代，‘苏菲’这个词汇尚不为人知，但其实质却活生生存在着；而今天，空洞的名号保留了下来，实质却大部丧失殆尽。”
概念与实质之辨：圣门弟子展现的生命典范
这一深邃论断精辟区分了外在名号与内在实质。先知穆罕默德（愿主福安之）的圣门弟子们从未以“苏菲”自居，但他们的生命轨迹却完美体现了真诚（ikhlāṣ）、敬畏真主（taqwā）、常念真主（dhikr）、谦卑自律以及对先知圣训毫无动摇的严格遵行。
因此，正统苏菲绝不是伊斯兰内部的一个独立教派，而是《古兰经》与《圣训》所蕴含的精神实质维度，旨在实现灵魂的净化（tazkiyat al-nafs）与心灵的纯洁（taṣfiyat al-qalb）。
《古兰经》反复将这种精神净化强调为先知使者使命的核心目标之一。真主启示道：“净化心灵者，确已成功；玷污心灵者，确已失败”（古兰经 91:9–10）。同样，在描述先知穆罕默德（愿主福安之）的宣教使命时，《古兰经》指出：“祂向他们宣读祂的启示，净化他们，并教授他们经典与智慧”（古兰经 2:151）。
这些经文雄辩地证明：心灵的净化与求知、礼拜以及顺从神圣指引密不可分。真正的苏菲追求的是在伊斯兰教法框架之内、而非脱离教法去实现精神的至善（iḥsān）。
先知穆罕默德（愿主福安之）自己在著名的“吉卜利勒圣训”中将“至善（Iḥsān）”确切定义为：“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你。”这一圣训定义构成了正统修心的核心精髓——它绝非以非凡妄言、神异表演或外在装束为特征，而是体现在对真主的时刻觉知、礼拜中的赤诚真挚、道德修养的精进以及对真主命令的坚定顺从。
历代宗师的一贯法度：教法（Shariah）与真理（Haqiqah）绝不可分
在整个伊斯兰历史上，历代杰出苏菲大师始终一贯强调：没有任何灵修途径可以脱离神圣教法（Sharīʿah）而独立存在。
被尊为“苏菲领袖”的朱奈德·巴格达迪（Junayd al-Baghdadi）留下了传世名言：“除了紧紧追随真主使者（愿主福安之）足迹的人之外，所有通往真理的道路均被彻底封闭。”他在另一处严正指出：“我们的全部学问都被《古兰经》与《圣训》牢牢约束。”
同样，伊玛目安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《圣学复苏（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）》中深刻论证：外在履行教法而缺乏内心净化会导致虚伪伪善，而脱离教法空谈灵性无异于自欺欺人；对安萨里而言，律法与灵性是同一宗教生命相辅相成的两个维度。
伟大的改革先贤阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）反复告诫其弟子门人：“凡不是建立在《古兰经》与《圣训》基石之上的任何道路，纯属误入歧途。”
同样，艾哈迈德·西尔欣迪（Ahmad Sirhindi）坚决主张：任何神秘体验除非符合天启启示，否则绝不具备任何宗教权威；而沙阿·瓦利乌拉·德赫拉维（Shah Waliullah Dehlawi）则将修心描述为道德精进与心灵净化的科学，它是对伊斯兰教法学的完美补充，而非对教法的替代。
伪苏菲现象与当代挑战：批判形式主义与商业化流弊
当代的精神危机恰恰发生在某些人自封拥有精神权威、却公然忽视伊斯兰基本宗教义务之时。此类“伪苏菲”往往鼓吹不受约束的绝对自由、无视宗教律法、对精神领袖进行狂热神化崇拜，或大搞毫无天启依据的异端创制。他们的恶劣行径导致许多旁观者将这些偏差等同于苏菲主义本身。
然而，古典苏菲权威历来是对这类歪风邪气最严厉的批判者。海吉维里明确警告读者切勿与那些挂着苏菲名号却抛弃宗教义务的人同流合污，他劝谕信士远离此类伪善之徒，因为他们同时毒害了宗教与社会。
《古兰经》本身严厉谴责随从私欲背离神圣指引的人：“你不要顺从那种人：我已使他的心忽视我的记念，他随从自己的私欲，他的行为已超越一切法度”（古兰经 18:28）。这节经文确立了一个永恒原则：真正的灵性修养绝不能与常念真主、顺从天启和道德自律相割裂。
波斯文学同样对伪善苦修者与江湖术士进行了辛辣讽刺。著名诗人哈菲兹（Hafez）直言：“倾听那些言行不一者的说教，本身就是一种过错”；在另一处他痛斥商业化虔诚：“亲吻那些将苦修当成生意来做之人的双手，乃是极大的荒唐。”这些诗句警醒世人：外在的虔诚符号绝不能替代内在的真诚与道德正直。
伟大诗人贾拉勒丁·鲁米（Jalal al-Din Rumi）同样警惕缺乏内在净化的形式主义外表：“梳子、齿木、赞珠与道袍，缠头与长衫一应俱全——唯独一颗心依旧污浊不堪。”鲁米的批判绝非针对宗教功课本身，而是痛斥那些将宗教降格为外在装模作样、却彻底丢弃谦卑、爱主之心与心灵净化的人。
泰米叶的中道裁决与现代社会的精神重塑
值得深思的是，即便常被视作教法神学家的宗师们也完全承认正统苏菲的合法地位。伊本·泰米叶清晰区分了致力于虔诚崇拜与道德卓越的正统苏菲，与在宗教中引入异端创制的人。他对朱奈德等早期苏菲大师严守古兰圣训给予了高度赞扬，同时严正批判违背教义的行径。这一客观评估表明：历史上的争论从来不是针对精神修养本身，而是为了确保灵修始终坚实立足于天启基石之上。
现代世界对真正精神修养构成了前所未有的严峻挑战：消费主义、拜金物欲、数字网络干扰、极端个人主义与道德相对主义严重削弱了人们的内在自律与对真主的记念；与此同时，灵性的商业化将信仰蜕变为可供交易的市场商品，魅力型网红有时取代了真正的严谨学者，一时的情绪化体验被误当作精神境界的证悟。
这种现状使伊斯兰古典苏菲教导显得比以往任何时候都更加切中要害。
正统修心（Taṣawwuf）绝不鼓励消极避世，而是号召人们以诚实、谦逊、同情、正义、坚忍、感恩和服务社会的崇高品格积极融入世界。
在伊斯兰思想中，教法（Sharīʿah）、道路（Ṭarīqah）与真理（Ḥaqīqah）绝非互相对立的实体，而是同一宗教生命有机统一的三大维度：教法规范外在言行，道路通过灵修训练锻造心灵，真理代表真确信仰的证悟与亲近真主。三者缺一不可。违背天启的神秘体验毫无权威，而缺乏真诚的外在守法同样难以实现伊斯兰的高尚目标。
结语：重归古兰与圣训的纯正源头
总而言之，真正的苏菲主义既不是离奇神秘仪式的堆砌，也不是逃避宗教义务的遁词。它是一套通过真诚与卓越追求净化心灵、锤炼品格、常念真主并严谨追随先知穆罕默德（愿主福安之）楷模的光辉历程。
库沙伊里、海吉维里、朱奈德、安萨里、阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼、鲁米等宗师先贤的谆谆告诫在今天依然振聋发聩。他们提醒全球穆斯林：脱离《古兰经》与《圣训》的所谓灵性根本不复存在，任何宣称亲近真主却蔑视其命令的道路绝非苏菲，而是彻头彻尾的偏离歧途。
真正的苏菲主义依然是伊斯兰不可或缺的核心精神维度，它全心致力于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、心灵纯洁（taṣfiyat al-qalb）、对真主坚定不移的顺服以及对使者（愿主福安之）真挚深沉的热爱。在一个充斥着精神困惑与道德迷茫的时代，其纯正教导将继续为人类提供一条通向内在重塑、道德崇高与亲近真主的光明中道。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
超越流行神秘主义的真正苏菲：植根于古兰与圣训的纯洁修心正道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
当代穆斯林世界在面对苏菲主义（Taṣawwuf）时呈现出一幅自相矛盾的图景：一方面，人们对精神修养、内心安宁与自我净化的追求日益高涨；另一方面，伪苏菲运动的滋生、商业化的灵性炒作以及脱离《古兰经》与《圣训》的偏流行径，在社会上引发了关于苏菲真实本质的广泛困惑。
这种混乱不仅损害了正统修心（Taṣawwuf）的光辉形象，也招致了对苏菲主义本身的广泛批评。因此，当代的核心挑战在于：必须严格区分植根于神圣天启的真正伊斯兰精神修养，与假借其名引入的各种异端创制（Bid'ah）和流弊偏差。
“真正的苏菲（Tasawwuf）绝不是逃避伊斯兰宗教义务的借口，也不是一系列繁复仪式堆砌，而是一条严格植根于《古兰经》与《圣训》、旨在净化灵魂（tazkiyat al-nafs）的严谨自律之道。正如历代古典学者严正告诫的那样，任何忽视神圣教法的灵修路径都是偏离正道的歧途。它依然是通过真诚顺服真主、深沉热爱先知（愿主福安之）来实现内在心性转变与崇高道德修养的核心支柱。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
历史先贤的千年警示：库沙伊里与海吉维里的深刻洞见
当前面临的乱象在伊斯兰历史上并非完全没有先例。数百年前的穆斯林宗师学者就曾敏锐观察到类似趋势，并对真正灵修精神的衰落发出过严厉警告。
著名苏菲权威学者伊玛目库沙伊里（Imam al-Qushayrī，卒于公元1072年）在其传世名著《库沙伊里书信（Al-Risālah al-Qushayriyyah）》中为当时的道德滑坡痛心疾首地写道：“敬虔与克己修行的地毯已被收起；贪婪与世俗野心占据了统治地位。对神圣教法（Sharīʿah）的敬畏已从人们的心中荡然无存，对宗教的懈怠怠慢蔓延开来，礼拜崇拜的崇高意义日渐式微。”
尽管这些话写于近一千年前，但它们与今天穆斯林所面临的道德与精神挑战产生了惊人而深刻的共鸣。
同样，著名大师阿里·海吉维里（Ali Hujwiri，被尊称为“施宝者”Data Ganj Bakhsh）在其里程碑巨著《揭示幽玄（Kashf al-Maḥjūb）》中一针见血地指出：
“今天，没有实质内涵的东西被称为苏菲；而在过去，虽然没有这个名称，却存在着真实的实质。在圣门弟子和早期敬虔先贤（Salaf）的时代，‘苏菲’这个词汇尚不为人知，但其实质却活生生存在着；而今天，空洞的名号保留了下来，实质却大部丧失殆尽。”
概念与实质之辨：圣门弟子展现的生命典范
这一深邃论断精辟区分了外在名号与内在实质。先知穆罕默德（愿主福安之）的圣门弟子们从未以“苏菲”自居，但他们的生命轨迹却完美体现了真诚（ikhlāṣ）、敬畏真主（taqwā）、常念真主（dhikr）、谦卑自律以及对先知圣训毫无动摇的严格遵行。
因此，正统苏菲绝不是伊斯兰内部的一个独立教派，而是《古兰经》与《圣训》所蕴含的精神实质维度，旨在实现灵魂的净化（tazkiyat al-nafs）与心灵的纯洁（taṣfiyat al-qalb）。
《古兰经》反复将这种精神净化强调为先知使者使命的核心目标之一。真主启示道：“净化心灵者，确已成功；玷污心灵者，确已失败”（古兰经 91:9–10）。同样，在描述先知穆罕默德（愿主福安之）的宣教使命时，《古兰经》指出：“祂向他们宣读祂的启示，净化他们，并教授他们经典与智慧”（古兰经 2:151）。
这些经文雄辩地证明：心灵的净化与求知、礼拜以及顺从神圣指引密不可分。真正的苏菲追求的是在伊斯兰教法框架之内、而非脱离教法去实现精神的至善（iḥsān）。
先知穆罕默德（愿主福安之）自己在著名的“吉卜利勒圣训”中将“至善（Iḥsān）”确切定义为：“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你。”这一圣训定义构成了正统修心的核心精髓——它绝非以非凡妄言、神异表演或外在装束为特征，而是体现在对真主的时刻觉知、礼拜中的赤诚真挚、道德修养的精进以及对真主命令的坚定顺从。
历代宗师的一贯法度：教法（Shariah）与真理（Haqiqah）绝不可分
在整个伊斯兰历史上，历代杰出苏菲大师始终一贯强调：没有任何灵修途径可以脱离神圣教法（Sharīʿah）而独立存在。
被尊为“苏菲领袖”的朱奈德·巴格达迪（Junayd al-Baghdadi）留下了传世名言：“除了紧紧追随真主使者（愿主福安之）足迹的人之外，所有通往真理的道路均被彻底封闭。”他在另一处严正指出：“我们的全部学问都被《古兰经》与《圣训》牢牢约束。”
同样，伊玛目安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《圣学复苏（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）》中深刻论证：外在履行教法而缺乏内心净化会导致虚伪伪善，而脱离教法空谈灵性无异于自欺欺人；对安萨里而言，律法与灵性是同一宗教生命相辅相成的两个维度。
伟大的改革先贤阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）反复告诫其弟子门人：“凡不是建立在《古兰经》与《圣训》基石之上的任何道路，纯属误入歧途。”
同样，艾哈迈德·西尔欣迪（Ahmad Sirhindi）坚决主张：任何神秘体验除非符合天启启示，否则绝不具备任何宗教权威；而沙阿·瓦利乌拉·德赫拉维（Shah Waliullah Dehlawi）则将修心描述为道德精进与心灵净化的科学，它是对伊斯兰教法学的完美补充，而非对教法的替代。
伪苏菲现象与当代挑战：批判形式主义与商业化流弊
当代的精神危机恰恰发生在某些人自封拥有精神权威、却公然忽视伊斯兰基本宗教义务之时。此类“伪苏菲”往往鼓吹不受约束的绝对自由、无视宗教律法、对精神领袖进行狂热神化崇拜，或大搞毫无天启依据的异端创制。他们的恶劣行径导致许多旁观者将这些偏差等同于苏菲主义本身。
然而，古典苏菲权威历来是对这类歪风邪气最严厉的批判者。海吉维里明确警告读者切勿与那些挂着苏菲名号却抛弃宗教义务的人同流合污，他劝谕信士远离此类伪善之徒，因为他们同时毒害了宗教与社会。
《古兰经》本身严厉谴责随从私欲背离神圣指引的人：“你不要顺从那种人：我已使他的心忽视我的记念，他随从自己的私欲，他的行为已超越一切法度”（古兰经 18:28）。这节经文确立了一个永恒原则：真正的灵性修养绝不能与常念真主、顺从天启和道德自律相割裂。
波斯文学同样对伪善苦修者与江湖术士进行了辛辣讽刺。著名诗人哈菲兹（Hafez）直言：“倾听那些言行不一者的说教，本身就是一种过错”；在另一处他痛斥商业化虔诚：“亲吻那些将苦修当成生意来做之人的双手，乃是极大的荒唐。”这些诗句警醒世人：外在的虔诚符号绝不能替代内在的真诚与道德正直。
伟大诗人贾拉勒丁·鲁米（Jalal al-Din Rumi）同样警惕缺乏内在净化的形式主义外表：“梳子、齿木、赞珠与道袍，缠头与长衫一应俱全——唯独一颗心依旧污浊不堪。”鲁米的批判绝非针对宗教功课本身，而是痛斥那些将宗教降格为外在装模作样、却彻底丢弃谦卑、爱主之心与心灵净化的人。
泰米叶的中道裁决与现代社会的精神重塑
值得深思的是，即便常被视作教法神学家的宗师们也完全承认正统苏菲的合法地位。伊本·泰米叶清晰区分了致力于虔诚崇拜与道德卓越的正统苏菲，与在宗教中引入异端创制的人。他对朱奈德等早期苏菲大师严守古兰圣训给予了高度赞扬，同时严正批判违背教义的行径。这一客观评估表明：历史上的争论从来不是针对精神修养本身，而是为了确保灵修始终坚实立足于天启基石之上。
现代世界对真正精神修养构成了前所未有的严峻挑战：消费主义、拜金物欲、数字网络干扰、极端个人主义与道德相对主义严重削弱了人们的内在自律与对真主的记念；与此同时，灵性的商业化将信仰蜕变为可供交易的市场商品，魅力型网红有时取代了真正的严谨学者，一时的情绪化体验被误当作精神境界的证悟。
这种现状使伊斯兰古典苏菲教导显得比以往任何时候都更加切中要害。
正统修心（Taṣawwuf）绝不鼓励消极避世，而是号召人们以诚实、谦逊、同情、正义、坚忍、感恩和服务社会的崇高品格积极融入世界。
在伊斯兰思想中，教法（Sharīʿah）、道路（Ṭarīqah）与真理（Ḥaqīqah）绝非互相对立的实体，而是同一宗教生命有机统一的三大维度：教法规范外在言行，道路通过灵修训练锻造心灵，真理代表真确信仰的证悟与亲近真主。三者缺一不可。违背天启的神秘体验毫无权威，而缺乏真诚的外在守法同样难以实现伊斯兰的高尚目标。
结语：重归古兰与圣训的纯正源头
总而言之，真正的苏菲主义既不是离奇神秘仪式的堆砌，也不是逃避宗教义务的遁词。它是一套通过真诚与卓越追求净化心灵、锤炼品格、常念真主并严谨追随先知穆罕默德（愿主福安之）楷模的光辉历程。
库沙伊里、海吉维里、朱奈德、安萨里、阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼、鲁米等宗师先贤的谆谆告诫在今天依然振聋发聩。他们提醒全球穆斯林：脱离《古兰经》与《圣训》的所谓灵性根本不复存在，任何宣称亲近真主却蔑视其命令的道路绝非苏菲，而是彻头彻尾的偏离歧途。
真正的苏菲主义依然是伊斯兰不可或缺的核心精神维度，它全心致力于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、心灵纯洁（taṣfiyat al-qalb）、对真主坚定不移的顺服以及对使者（愿主福安之）真挚深沉的热爱。在一个充斥着精神困惑与道德迷茫的时代，其纯正教导将继续为人类提供一条通向内在重塑、道德崇高与亲近真主的光明中道。
超越流行神秘主义的真正苏菲：植根于古兰与圣训的纯洁修心正道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
当代穆斯林世界在面对苏菲主义（Taṣawwuf）时呈现出一幅自相矛盾的图景：一方面，人们对精神修养、内心安宁与自我净化的追求日益高涨；另一方面，伪苏菲运动的滋生、商业化的灵性炒作以及脱离《古兰经》与《圣训》的偏流行径，在社会上引发了关于苏菲真实本质的广泛困惑。
这种混乱不仅损害了正统修心（Taṣawwuf）的光辉形象，也招致了对苏菲主义本身的广泛批评。因此，当代的核心挑战在于：必须严格区分植根于神圣天启的真正伊斯兰精神修养，与假借其名引入的各种异端创制（Bid'ah）和流弊偏差。
“真正的苏菲（Tasawwuf）绝不是逃避伊斯兰宗教义务的借口，也不是一系列繁复仪式堆砌，而是一条严格植根于《古兰经》与《圣训》、旨在净化灵魂（tazkiyat al-nafs）的严谨自律之道。正如历代古典学者严正告诫的那样，任何忽视神圣教法的灵修路径都是偏离正道的歧途。它依然是通过真诚顺服真主、深沉热爱先知（愿主福安之）来实现内在心性转变与崇高道德修养的核心支柱。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
历史先贤的千年警示：库沙伊里与海吉维里的深刻洞见
当前面临的乱象在伊斯兰历史上并非完全没有先例。数百年前的穆斯林宗师学者就曾敏锐观察到类似趋势，并对真正灵修精神的衰落发出过严厉警告。
著名苏菲权威学者伊玛目库沙伊里（Imam al-Qushayrī，卒于公元1072年）在其传世名著《库沙伊里书信（Al-Risālah al-Qushayriyyah）》中为当时的道德滑坡痛心疾首地写道：“敬虔与克己修行的地毯已被收起；贪婪与世俗野心占据了统治地位。对神圣教法（Sharīʿah）的敬畏已从人们的心中荡然无存，对宗教的懈怠怠慢蔓延开来，礼拜崇拜的崇高意义日渐式微。”
尽管这些话写于近一千年前，但它们与今天穆斯林所面临的道德与精神挑战产生了惊人而深刻的共鸣。
同样，著名大师阿里·海吉维里（Ali Hujwiri，被尊称为“施宝者”Data Ganj Bakhsh）在其里程碑巨著《揭示幽玄（Kashf al-Maḥjūb）》中一针见血地指出：
“今天，没有实质内涵的东西被称为苏菲；而在过去，虽然没有这个名称，却存在着真实的实质。在圣门弟子和早期敬虔先贤（Salaf）的时代，‘苏菲’这个词汇尚不为人知，但其实质却活生生存在着；而今天，空洞的名号保留了下来，实质却大部丧失殆尽。”
概念与实质之辨：圣门弟子展现的生命典范
这一深邃论断精辟区分了外在名号与内在实质。先知穆罕默德（愿主福安之）的圣门弟子们从未以“苏菲”自居，但他们的生命轨迹却完美体现了真诚（ikhlāṣ）、敬畏真主（taqwā）、常念真主（dhikr）、谦卑自律以及对先知圣训毫无动摇的严格遵行。
因此，正统苏菲绝不是伊斯兰内部的一个独立教派，而是《古兰经》与《圣训》所蕴含的精神实质维度，旨在实现灵魂的净化（tazkiyat al-nafs）与心灵的纯洁（taṣfiyat al-qalb）。
《古兰经》反复将这种精神净化强调为先知使者使命的核心目标之一。真主启示道：“净化心灵者，确已成功；玷污心灵者，确已失败”（古兰经 91:9–10）。同样，在描述先知穆罕默德（愿主福安之）的宣教使命时，《古兰经》指出：“祂向他们宣读祂的启示，净化他们，并教授他们经典与智慧”（古兰经 2:151）。
这些经文雄辩地证明：心灵的净化与求知、礼拜以及顺从神圣指引密不可分。真正的苏菲追求的是在伊斯兰教法框架之内、而非脱离教法去实现精神的至善（iḥsān）。
先知穆罕默德（愿主福安之）自己在著名的“吉卜利勒圣训”中将“至善（Iḥsān）”确切定义为：“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你。”这一圣训定义构成了正统修心的核心精髓——它绝非以非凡妄言、神异表演或外在装束为特征，而是体现在对真主的时刻觉知、礼拜中的赤诚真挚、道德修养的精进以及对真主命令的坚定顺从。
历代宗师的一贯法度：教法（Shariah）与真理（Haqiqah）绝不可分
在整个伊斯兰历史上，历代杰出苏菲大师始终一贯强调：没有任何灵修途径可以脱离神圣教法（Sharīʿah）而独立存在。
被尊为“苏菲领袖”的朱奈德·巴格达迪（Junayd al-Baghdadi）留下了传世名言：“除了紧紧追随真主使者（愿主福安之）足迹的人之外，所有通往真理的道路均被彻底封闭。”他在另一处严正指出：“我们的全部学问都被《古兰经》与《圣训》牢牢约束。”
同样，伊玛目安萨里（Abu Hamid al-Ghazali）在《圣学复苏（Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn）》中深刻论证：外在履行教法而缺乏内心净化会导致虚伪伪善，而脱离教法空谈灵性无异于自欺欺人；对安萨里而言，律法与灵性是同一宗教生命相辅相成的两个维度。
伟大的改革先贤阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼（Abd al-Qadir al-Jilani）反复告诫其弟子门人：“凡不是建立在《古兰经》与《圣训》基石之上的任何道路，纯属误入歧途。”
同样，艾哈迈德·西尔欣迪（Ahmad Sirhindi）坚决主张：任何神秘体验除非符合天启启示，否则绝不具备任何宗教权威；而沙阿·瓦利乌拉·德赫拉维（Shah Waliullah Dehlawi）则将修心描述为道德精进与心灵净化的科学，它是对伊斯兰教法学的完美补充，而非对教法的替代。
伪苏菲现象与当代挑战：批判形式主义与商业化流弊
当代的精神危机恰恰发生在某些人自封拥有精神权威、却公然忽视伊斯兰基本宗教义务之时。此类“伪苏菲”往往鼓吹不受约束的绝对自由、无视宗教律法、对精神领袖进行狂热神化崇拜，或大搞毫无天启依据的异端创制。他们的恶劣行径导致许多旁观者将这些偏差等同于苏菲主义本身。
然而，古典苏菲权威历来是对这类歪风邪气最严厉的批判者。海吉维里明确警告读者切勿与那些挂着苏菲名号却抛弃宗教义务的人同流合污，他劝谕信士远离此类伪善之徒，因为他们同时毒害了宗教与社会。
《古兰经》本身严厉谴责随从私欲背离神圣指引的人：“你不要顺从那种人：我已使他的心忽视我的记念，他随从自己的私欲，他的行为已超越一切法度”（古兰经 18:28）。这节经文确立了一个永恒原则：真正的灵性修养绝不能与常念真主、顺从天启和道德自律相割裂。
波斯文学同样对伪善苦修者与江湖术士进行了辛辣讽刺。著名诗人哈菲兹（Hafez）直言：“倾听那些言行不一者的说教，本身就是一种过错”；在另一处他痛斥商业化虔诚：“亲吻那些将苦修当成生意来做之人的双手，乃是极大的荒唐。”这些诗句警醒世人：外在的虔诚符号绝不能替代内在的真诚与道德正直。
伟大诗人贾拉勒丁·鲁米（Jalal al-Din Rumi）同样警惕缺乏内在净化的形式主义外表：“梳子、齿木、赞珠与道袍，缠头与长衫一应俱全——唯独一颗心依旧污浊不堪。”鲁米的批判绝非针对宗教功课本身，而是痛斥那些将宗教降格为外在装模作样、却彻底丢弃谦卑、爱主之心与心灵净化的人。
泰米叶的中道裁决与现代社会的精神重塑
值得深思的是，即便常被视作教法神学家的宗师们也完全承认正统苏菲的合法地位。伊本·泰米叶清晰区分了致力于虔诚崇拜与道德卓越的正统苏菲，与在宗教中引入异端创制的人。他对朱奈德等早期苏菲大师严守古兰圣训给予了高度赞扬，同时严正批判违背教义的行径。这一客观评估表明：历史上的争论从来不是针对精神修养本身，而是为了确保灵修始终坚实立足于天启基石之上。
现代世界对真正精神修养构成了前所未有的严峻挑战：消费主义、拜金物欲、数字网络干扰、极端个人主义与道德相对主义严重削弱了人们的内在自律与对真主的记念；与此同时，灵性的商业化将信仰蜕变为可供交易的市场商品，魅力型网红有时取代了真正的严谨学者，一时的情绪化体验被误当作精神境界的证悟。
这种现状使伊斯兰古典苏菲教导显得比以往任何时候都更加切中要害。
正统修心（Taṣawwuf）绝不鼓励消极避世，而是号召人们以诚实、谦逊、同情、正义、坚忍、感恩和服务社会的崇高品格积极融入世界。
在伊斯兰思想中，教法（Sharīʿah）、道路（Ṭarīqah）与真理（Ḥaqīqah）绝非互相对立的实体，而是同一宗教生命有机统一的三大维度：教法规范外在言行，道路通过灵修训练锻造心灵，真理代表真确信仰的证悟与亲近真主。三者缺一不可。违背天启的神秘体验毫无权威，而缺乏真诚的外在守法同样难以实现伊斯兰的高尚目标。
结语：重归古兰与圣训的纯正源头
总而言之，真正的苏菲主义既不是离奇神秘仪式的堆砌，也不是逃避宗教义务的遁词。它是一套通过真诚与卓越追求净化心灵、锤炼品格、常念真主并严谨追随先知穆罕默德（愿主福安之）楷模的光辉历程。
库沙伊里、海吉维里、朱奈德、安萨里、阿卜杜勒·卡德尔·吉拉尼、鲁米等宗师先贤的谆谆告诫在今天依然振聋发聩。他们提醒全球穆斯林：脱离《古兰经》与《圣训》的所谓灵性根本不复存在，任何宣称亲近真主却蔑视其命令的道路绝非苏菲，而是彻头彻尾的偏离歧途。
真正的苏菲主义依然是伊斯兰不可或缺的核心精神维度，它全心致力于灵魂净化（tazkiyat al-nafs）、心灵纯洁（taṣfiyat al-qalb）、对真主坚定不移的顺服以及对使者（愿主福安之）真挚深沉的热爱。在一个充斥着精神困惑与道德迷茫的时代，其纯正教导将继续为人类提供一条通向内在重塑、道德崇高与亲近真主的光明中道。
苏菲主义的理性审视：在盲目崇拜与全盘否定之间寻求伊斯兰中道
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 38 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
苏菲主义的理性审视：在盲目崇拜与全盘否定之间寻求伊斯兰中道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi / 哈米杜拉·马拉齐博士 Dr. Hamidullah Marazi，克什米尔著名伊斯兰哲学家、资深学者）
在当代穆斯林知识界，关于苏菲主义（Tasawwuf）的讨论依然是最具争议的焦点议题之一。
令人遗憾的是，许多穆斯林往往滑向了两种极端误区：一派人不加任何批判性审视地盲目全盘接受苏菲圣徒传记中记载的所有奇迹、神异故事与极端言论；而另一派人则因个别苏菲文献中存在可疑叙述、夸大其词和未经证实的说法，便彻底全盘否定和抹杀整个苏菲历史传统。
然而，伊斯兰的正道要求采取客观公正的平衡态度。伊斯兰教导穆斯林以公平、敏锐的辨别力与真凭实据来审视事物，而不是在盲目接受与全盘抹杀之间走向极端。
图片说明：理性审视苏菲传统：在天启启示与经典教义的光照下明辨正道，既不浪漫化亦不妖魔化。（图源：Kashmir Reader）
文献考证与严谨辨析：早期圣贤与后期传记的本质区别
学者们对经典苏菲文献中某些具体故事所提出的合理批评，确实值得认真思考。
例如，在毛拉纳·阿卜杜勒·拉赫曼·贾米（Jami）的《人际微风（Nafahat al-Uns）》中，有一句话归于早期苏菲阿布·伯克尔·希卜里（Abu Bakr al-Shibli），竟暗示其“不具备认主独一（Tawhid）知识却精通精神知性（Ma‘rifah）”；而在法里德丁·阿塔尔（Farid al-Din Attar）的《圣徒传（Tadhkirat al-Awliya）》中，关于易卜拉欣·伊本·阿德哈姆（Ibrahim ibn Adham）的部分传说故事，似乎很难与伊斯兰所教导的家庭责任及自然人伦亲情相调和。此类记载自然会引发读者对其真实性以及与《古兰经》和《圣训》契合度的合理质疑。
然而，个别苏菲著作中存在具有争议的叙述，绝不能成为全盘否定整个苏菲传统的正当借口。这一严谨的治学原则同样适用于伊斯兰其他学术领域：历史典籍中存在弱传，并不意味着整个伊斯兰历史被全盘否定；圣训集注中曾混入个别伪托记载，绝不会抹杀圣训学（'Ilm al-Hadith）本身的科学严谨性。评判任何一门学科，必须依据其坚实可靠的经典根基，而非其最薄弱的边缘枝节。
批评者指出的一个重要历史现象在于：早期敬虔先贤——如伊玛目贾法尔·萨迪格（Imam Ja'far al-Sadiq）、欧外斯·盖拉尼（Uways al-Qarani）、哈桑·巴士拉（Hasan al-Basri）等早期敬虔苦修导师的传记，其叙述通常与确立的伊斯兰教义和历史事实高度契合；但当文献延伸至后期的波斯与中亚圣徒行述时，人们便会遇到越来越多的奇迹故事、象征性叙事以及缺乏可靠传述链条（Isnad）的传闻。这些后世记载的初衷往往是为了激发普通信众的宗教虔诚，而非提供严谨的历史实证，因此绝不能将它们一概视作信史。
许多同情和支持苏菲传统的正统学者同样深刻认识到了这一界限：他们承认品德集、灵修轶事与圣徒传记往往包含薄弱或无法考证的传闻，因此必须加以批判性审视，而非无条件盲信。误区恰恰发生在部分读者误以为归于某位圣徒名下的每一个传说都必须是历史实情或教法规范。
苏菲在伊斯兰大厦中的真实定位：“至善（Ihsan）”的现实践行
与此同时，苏菲的批评者常常犯下相反方向的错误：一见到夸张的故事，便草率断言整个苏菲主义都是非理性的、非伊斯兰的甚至是外来异端。这种偏激的结论完全无视了苏菲主义在伊斯兰文明史上对灵修、伦理道德与社会改良所作出的巨大贡献。
伊斯兰历史上最伟大的一大批宗师学者都与某种形式的“修心（Tasawwuf）”紧密相连，其中包括顶尖的圣训学家、法学家、经注学家与教义学家。他们从来不把苏菲主义视为独立于伊斯兰之外的另一门宗教，而是将其视为专门致力于“心灵净化、崇拜真诚、常念真主、自我克制与崇高道德”的实践学科。
在这个意义上，苏菲主义正是著名的“吉卜利勒圣训”中所阐明的“至善（Ihsan）”的现实化——即“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你”。
争论往往源于对苏菲主义概念的界定：当被问及什么是“修心（Tasawwuf）”时，其辩护者往往会重申关于真诚、谦逊、坚忍、悔过、感恩、托靠真主和净化灵魂的教义；批判者便反驳道：“这些本来就是伊斯兰教义，不是苏菲主义。”但这种反驳忽略了一个核心事实：历史上绝大多数正统苏菲大师从未声称修心是凌驾于伊斯兰之上的独立宗教或并列的指导源泉，而是将其视为系统培育伊斯兰宗教实践内在灵魂维度的努力。
核心问题不在于真诚与净化心灵属于伊斯兰还是属于苏菲，它们毫无疑问属于伊斯兰；真正的核心在于：苏菲传统是否成功传承并发展了培育这些崇高美德的有效方法？在绝大多数情况下，答案是肯定的。经典苏菲文献包含了关于真诚、自省（Muhasabah）、忏悔（Tawbah）、记念真主（Dhikr）、端正意向以及同傲慢、贪婪、嫉妒与伪善进行斗争的极为深邃的论述。
泰米叶与马杜迪等大师展现的平衡中道视角
然而，并非苏菲历史上的每一个发展都可以不加批判地接受。正如教法学曾出现法律过度形式化、教义学曾出现思辨过度一样，苏菲主义也经历过偏离正道的偏差。某些派别采纳了与伊斯兰一神论相冲突的极端教条，鼓吹对圣徒的过度崇拜，或倡导与先知穆罕默德（愿主福安之）中道教导相悖的极端禁欲主义。这些偏差绝不能仅仅因为发生于苏菲语境中就被合理化。
这种平衡客观的视角，被多位常被误塑为“反苏菲斗士”的伟大穆斯林学者所秉持。其中最著名的莫过于伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）。
与坊间的普遍误解截然相反，伊本·泰米叶从未全盘否定苏菲主义。他严格区分了以古兰经为核心的正统修心与混入异端和教义错误的流弊；他对许多早期苏菲先贤的虔敬、奉献与真诚给予了高度赞扬，同时严厉批判不符合伊斯兰原则的思想与行为。
同样，当代著名学者阿布·阿拉·马杜迪（Abul A'la Maududi）也从未排斥心灵净化与道德修养。他反复强调内在精神改革的至关重要性，同时严肃批判世袭圣徒制、过度崇拜圣徒以及削弱伊斯兰社会行动力的神秘主义偏差。马杜迪清晰区分了伊斯兰正统修心与后世渗入的非伊斯兰杂质。
许多其他宗师学者也采纳了类似的分类法：他们清醒地认识到苏菲主义包含多个维度。某些核心维度深深植根于《古兰经》与《圣训》，如常念真主（Dhikr）、真诚（Ikhlas）、悔过（Tawbah）、谦逊与净化心灵；另一些维度则是在特定历史与文化发展中形成的，因而需要进行批判性评估；还有一些维度如果直接违背伊斯兰教义，则必须坚决摒弃。
公正评估历史贡献：超越口号与情绪化偏见
《古兰经》本身反复号召信士追求精神净化。它多次强调心灵净化（Tazkiyah）、记念真主（Dhikr）、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、托靠（Tawakkul）与真诚（Ikhlas）。这些主题构成了经典苏菲的核心追求，全盘否定苏菲无疑将面临忽视伊斯兰灵性生活重要维度的巨大风险。
同样，盲目接受每一段圣徒故事也极为有害。某些故事将圣徒描绘为超越教法（Shariah）或凌驾于普通道德义务之上，这会在大众中造成思想混乱，导致误以为精神品阶可以免除遵守神圣律法的错误信念。然而，真正的伊斯兰灵修从来不会把任何人置于教法之上——越是亲近真主的仆人，越会最忠实地服从先知穆罕默德（愿主福安之）的教导。
因此，一种成熟平衡的方法论要求：必须严格区分基本原则与民间轶事，区分正统教义与传奇修饰，区分灵性洞见与神学极端。既不能把圣徒传记中的每一个故事当成信史，也不能因为某些故事存在虚妄就全盘抹杀深邃的精神教导。
伊斯兰文明的历史雄辩地证明，苏菲主义兼具积极意义与历史局限。在正面意义上，苏菲学者在道德教化、宣教传道、精神改革、社会慈善救济以及伊斯兰在亚洲、非洲等广阔区域的传播中作出了不可磨灭的巨大贡献；在负面意义上，某些流派演变出的教条与行为引来了各学派学者的合理批评，这些历史局限应当被坦诚正视而非刻意回避。然而，正视偏差绝不等于全盘抛弃整座文明遗产。
伊斯兰的正义原则严正要求：对任何传统的评价都必须依据其实质功过。古兰经教导信士绝不能让爱憎偏见妨碍公正。热爱苏菲者应当勇于承认其历史偏差；批评苏菲者亦当坦荡承认其对伊斯兰文明与精神生活所作出的卓越贡献。
结语：以启示、理性与严谨学术照亮未来
总而言之，关于苏菲主义的讨论应当彻底超越简单化的口号与情绪化的对抗。在《圣徒传》等文集中存在存疑的故事，绝不能成为全盘抹杀苏菲主义的借口；与此同时，对圣贤的敬重也绝不要求盲目接受归于其名下的每一段传说。
成熟的伊斯兰治学路径，善于在真确与伪托之间、在伊斯兰本源与外来杂质之间、在有益的灵修与有害的极端之间作出明晰的界定。
伊本·泰米叶、马杜迪等诸多学术宗师留下的思想遗产充分表明：穆斯林完全可以在高度肯定修心（Tasawwuf）在精神与伦理层面的重大贡献的同时，对任何违背《古兰经》与《圣训》的教条和行为保持清醒坚决的批判。
这种中道平衡的方法，使穆斯林能够充分汲取伊斯兰丰富的精神遗产，而绝不滑入盲目盲从或全盘否定的两极深渊。归根结底，对苏菲主义的真正公正，既不需要脱离现实的浪漫化，也不需要毫无理性的妖魔化，而唯有在神圣启示、理性思辨与严谨学术的光照下进行审慎而深沉的求索。 查看全部
苏菲主义的理性审视：在盲目崇拜与全盘否定之间寻求伊斯兰中道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi / 哈米杜拉·马拉齐博士 Dr. Hamidullah Marazi，克什米尔著名伊斯兰哲学家、资深学者）
在当代穆斯林知识界，关于苏菲主义（Tasawwuf）的讨论依然是最具争议的焦点议题之一。
令人遗憾的是，许多穆斯林往往滑向了两种极端误区：一派人不加任何批判性审视地盲目全盘接受苏菲圣徒传记中记载的所有奇迹、神异故事与极端言论；而另一派人则因个别苏菲文献中存在可疑叙述、夸大其词和未经证实的说法，便彻底全盘否定和抹杀整个苏菲历史传统。
然而，伊斯兰的正道要求采取客观公正的平衡态度。伊斯兰教导穆斯林以公平、敏锐的辨别力与真凭实据来审视事物，而不是在盲目接受与全盘抹杀之间走向极端。
图片说明：理性审视苏菲传统：在天启启示与经典教义的光照下明辨正道，既不浪漫化亦不妖魔化。（图源：Kashmir Reader）
文献考证与严谨辨析：早期圣贤与后期传记的本质区别
学者们对经典苏菲文献中某些具体故事所提出的合理批评，确实值得认真思考。
例如，在毛拉纳·阿卜杜勒·拉赫曼·贾米（Jami）的《人际微风（Nafahat al-Uns）》中，有一句话归于早期苏菲阿布·伯克尔·希卜里（Abu Bakr al-Shibli），竟暗示其“不具备认主独一（Tawhid）知识却精通精神知性（Ma‘rifah）”；而在法里德丁·阿塔尔（Farid al-Din Attar）的《圣徒传（Tadhkirat al-Awliya）》中，关于易卜拉欣·伊本·阿德哈姆（Ibrahim ibn Adham）的部分传说故事，似乎很难与伊斯兰所教导的家庭责任及自然人伦亲情相调和。此类记载自然会引发读者对其真实性以及与《古兰经》和《圣训》契合度的合理质疑。
然而，个别苏菲著作中存在具有争议的叙述，绝不能成为全盘否定整个苏菲传统的正当借口。这一严谨的治学原则同样适用于伊斯兰其他学术领域：历史典籍中存在弱传，并不意味着整个伊斯兰历史被全盘否定；圣训集注中曾混入个别伪托记载，绝不会抹杀圣训学（'Ilm al-Hadith）本身的科学严谨性。评判任何一门学科，必须依据其坚实可靠的经典根基，而非其最薄弱的边缘枝节。
批评者指出的一个重要历史现象在于：早期敬虔先贤——如伊玛目贾法尔·萨迪格（Imam Ja'far al-Sadiq）、欧外斯·盖拉尼（Uways al-Qarani）、哈桑·巴士拉（Hasan al-Basri）等早期敬虔苦修导师的传记，其叙述通常与确立的伊斯兰教义和历史事实高度契合；但当文献延伸至后期的波斯与中亚圣徒行述时，人们便会遇到越来越多的奇迹故事、象征性叙事以及缺乏可靠传述链条（Isnad）的传闻。这些后世记载的初衷往往是为了激发普通信众的宗教虔诚，而非提供严谨的历史实证，因此绝不能将它们一概视作信史。
许多同情和支持苏菲传统的正统学者同样深刻认识到了这一界限：他们承认品德集、灵修轶事与圣徒传记往往包含薄弱或无法考证的传闻，因此必须加以批判性审视，而非无条件盲信。误区恰恰发生在部分读者误以为归于某位圣徒名下的每一个传说都必须是历史实情或教法规范。
苏菲在伊斯兰大厦中的真实定位：“至善（Ihsan）”的现实践行
与此同时，苏菲的批评者常常犯下相反方向的错误：一见到夸张的故事，便草率断言整个苏菲主义都是非理性的、非伊斯兰的甚至是外来异端。这种偏激的结论完全无视了苏菲主义在伊斯兰文明史上对灵修、伦理道德与社会改良所作出的巨大贡献。
伊斯兰历史上最伟大的一大批宗师学者都与某种形式的“修心（Tasawwuf）”紧密相连，其中包括顶尖的圣训学家、法学家、经注学家与教义学家。他们从来不把苏菲主义视为独立于伊斯兰之外的另一门宗教，而是将其视为专门致力于“心灵净化、崇拜真诚、常念真主、自我克制与崇高道德”的实践学科。
在这个意义上，苏菲主义正是著名的“吉卜利勒圣训”中所阐明的“至善（Ihsan）”的现实化——即“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你”。
争论往往源于对苏菲主义概念的界定：当被问及什么是“修心（Tasawwuf）”时，其辩护者往往会重申关于真诚、谦逊、坚忍、悔过、感恩、托靠真主和净化灵魂的教义；批判者便反驳道：“这些本来就是伊斯兰教义，不是苏菲主义。”但这种反驳忽略了一个核心事实：历史上绝大多数正统苏菲大师从未声称修心是凌驾于伊斯兰之上的独立宗教或并列的指导源泉，而是将其视为系统培育伊斯兰宗教实践内在灵魂维度的努力。
核心问题不在于真诚与净化心灵属于伊斯兰还是属于苏菲，它们毫无疑问属于伊斯兰；真正的核心在于：苏菲传统是否成功传承并发展了培育这些崇高美德的有效方法？在绝大多数情况下，答案是肯定的。经典苏菲文献包含了关于真诚、自省（Muhasabah）、忏悔（Tawbah）、记念真主（Dhikr）、端正意向以及同傲慢、贪婪、嫉妒与伪善进行斗争的极为深邃的论述。
泰米叶与马杜迪等大师展现的平衡中道视角
然而，并非苏菲历史上的每一个发展都可以不加批判地接受。正如教法学曾出现法律过度形式化、教义学曾出现思辨过度一样，苏菲主义也经历过偏离正道的偏差。某些派别采纳了与伊斯兰一神论相冲突的极端教条，鼓吹对圣徒的过度崇拜，或倡导与先知穆罕默德（愿主福安之）中道教导相悖的极端禁欲主义。这些偏差绝不能仅仅因为发生于苏菲语境中就被合理化。
这种平衡客观的视角，被多位常被误塑为“反苏菲斗士”的伟大穆斯林学者所秉持。其中最著名的莫过于伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）。
与坊间的普遍误解截然相反，伊本·泰米叶从未全盘否定苏菲主义。他严格区分了以古兰经为核心的正统修心与混入异端和教义错误的流弊；他对许多早期苏菲先贤的虔敬、奉献与真诚给予了高度赞扬，同时严厉批判不符合伊斯兰原则的思想与行为。
同样，当代著名学者阿布·阿拉·马杜迪（Abul A'la Maududi）也从未排斥心灵净化与道德修养。他反复强调内在精神改革的至关重要性，同时严肃批判世袭圣徒制、过度崇拜圣徒以及削弱伊斯兰社会行动力的神秘主义偏差。马杜迪清晰区分了伊斯兰正统修心与后世渗入的非伊斯兰杂质。
许多其他宗师学者也采纳了类似的分类法：他们清醒地认识到苏菲主义包含多个维度。某些核心维度深深植根于《古兰经》与《圣训》，如常念真主（Dhikr）、真诚（Ikhlas）、悔过（Tawbah）、谦逊与净化心灵；另一些维度则是在特定历史与文化发展中形成的，因而需要进行批判性评估；还有一些维度如果直接违背伊斯兰教义，则必须坚决摒弃。
公正评估历史贡献：超越口号与情绪化偏见
《古兰经》本身反复号召信士追求精神净化。它多次强调心灵净化（Tazkiyah）、记念真主（Dhikr）、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、托靠（Tawakkul）与真诚（Ikhlas）。这些主题构成了经典苏菲的核心追求，全盘否定苏菲无疑将面临忽视伊斯兰灵性生活重要维度的巨大风险。
同样，盲目接受每一段圣徒故事也极为有害。某些故事将圣徒描绘为超越教法（Shariah）或凌驾于普通道德义务之上，这会在大众中造成思想混乱，导致误以为精神品阶可以免除遵守神圣律法的错误信念。然而，真正的伊斯兰灵修从来不会把任何人置于教法之上——越是亲近真主的仆人，越会最忠实地服从先知穆罕默德（愿主福安之）的教导。
因此，一种成熟平衡的方法论要求：必须严格区分基本原则与民间轶事，区分正统教义与传奇修饰，区分灵性洞见与神学极端。既不能把圣徒传记中的每一个故事当成信史，也不能因为某些故事存在虚妄就全盘抹杀深邃的精神教导。
伊斯兰文明的历史雄辩地证明，苏菲主义兼具积极意义与历史局限。在正面意义上，苏菲学者在道德教化、宣教传道、精神改革、社会慈善救济以及伊斯兰在亚洲、非洲等广阔区域的传播中作出了不可磨灭的巨大贡献；在负面意义上，某些流派演变出的教条与行为引来了各学派学者的合理批评，这些历史局限应当被坦诚正视而非刻意回避。然而，正视偏差绝不等于全盘抛弃整座文明遗产。
伊斯兰的正义原则严正要求：对任何传统的评价都必须依据其实质功过。古兰经教导信士绝不能让爱憎偏见妨碍公正。热爱苏菲者应当勇于承认其历史偏差；批评苏菲者亦当坦荡承认其对伊斯兰文明与精神生活所作出的卓越贡献。
结语：以启示、理性与严谨学术照亮未来
总而言之，关于苏菲主义的讨论应当彻底超越简单化的口号与情绪化的对抗。在《圣徒传》等文集中存在存疑的故事，绝不能成为全盘抹杀苏菲主义的借口；与此同时，对圣贤的敬重也绝不要求盲目接受归于其名下的每一段传说。
成熟的伊斯兰治学路径，善于在真确与伪托之间、在伊斯兰本源与外来杂质之间、在有益的灵修与有害的极端之间作出明晰的界定。
伊本·泰米叶、马杜迪等诸多学术宗师留下的思想遗产充分表明：穆斯林完全可以在高度肯定修心（Tasawwuf）在精神与伦理层面的重大贡献的同时，对任何违背《古兰经》与《圣训》的教条和行为保持清醒坚决的批判。
这种中道平衡的方法，使穆斯林能够充分汲取伊斯兰丰富的精神遗产，而绝不滑入盲目盲从或全盘否定的两极深渊。归根结底，对苏菲主义的真正公正，既不需要脱离现实的浪漫化，也不需要毫无理性的妖魔化，而唯有在神圣启示、理性思辨与严谨学术的光照下进行审慎而深沉的求索。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
苏菲主义的理性审视：在盲目崇拜与全盘否定之间寻求伊斯兰中道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi / 哈米杜拉·马拉齐博士 Dr. Hamidullah Marazi，克什米尔著名伊斯兰哲学家、资深学者）
在当代穆斯林知识界，关于苏菲主义（Tasawwuf）的讨论依然是最具争议的焦点议题之一。
令人遗憾的是，许多穆斯林往往滑向了两种极端误区：一派人不加任何批判性审视地盲目全盘接受苏菲圣徒传记中记载的所有奇迹、神异故事与极端言论；而另一派人则因个别苏菲文献中存在可疑叙述、夸大其词和未经证实的说法，便彻底全盘否定和抹杀整个苏菲历史传统。
然而，伊斯兰的正道要求采取客观公正的平衡态度。伊斯兰教导穆斯林以公平、敏锐的辨别力与真凭实据来审视事物，而不是在盲目接受与全盘抹杀之间走向极端。
图片说明：理性审视苏菲传统：在天启启示与经典教义的光照下明辨正道，既不浪漫化亦不妖魔化。（图源：Kashmir Reader）
文献考证与严谨辨析：早期圣贤与后期传记的本质区别
学者们对经典苏菲文献中某些具体故事所提出的合理批评，确实值得认真思考。
例如，在毛拉纳·阿卜杜勒·拉赫曼·贾米（Jami）的《人际微风（Nafahat al-Uns）》中，有一句话归于早期苏菲阿布·伯克尔·希卜里（Abu Bakr al-Shibli），竟暗示其“不具备认主独一（Tawhid）知识却精通精神知性（Ma‘rifah）”；而在法里德丁·阿塔尔（Farid al-Din Attar）的《圣徒传（Tadhkirat al-Awliya）》中，关于易卜拉欣·伊本·阿德哈姆（Ibrahim ibn Adham）的部分传说故事，似乎很难与伊斯兰所教导的家庭责任及自然人伦亲情相调和。此类记载自然会引发读者对其真实性以及与《古兰经》和《圣训》契合度的合理质疑。
然而，个别苏菲著作中存在具有争议的叙述，绝不能成为全盘否定整个苏菲传统的正当借口。这一严谨的治学原则同样适用于伊斯兰其他学术领域：历史典籍中存在弱传，并不意味着整个伊斯兰历史被全盘否定；圣训集注中曾混入个别伪托记载，绝不会抹杀圣训学（'Ilm al-Hadith）本身的科学严谨性。评判任何一门学科，必须依据其坚实可靠的经典根基，而非其最薄弱的边缘枝节。
批评者指出的一个重要历史现象在于：早期敬虔先贤——如伊玛目贾法尔·萨迪格（Imam Ja'far al-Sadiq）、欧外斯·盖拉尼（Uways al-Qarani）、哈桑·巴士拉（Hasan al-Basri）等早期敬虔苦修导师的传记，其叙述通常与确立的伊斯兰教义和历史事实高度契合；但当文献延伸至后期的波斯与中亚圣徒行述时，人们便会遇到越来越多的奇迹故事、象征性叙事以及缺乏可靠传述链条（Isnad）的传闻。这些后世记载的初衷往往是为了激发普通信众的宗教虔诚，而非提供严谨的历史实证，因此绝不能将它们一概视作信史。
许多同情和支持苏菲传统的正统学者同样深刻认识到了这一界限：他们承认品德集、灵修轶事与圣徒传记往往包含薄弱或无法考证的传闻，因此必须加以批判性审视，而非无条件盲信。误区恰恰发生在部分读者误以为归于某位圣徒名下的每一个传说都必须是历史实情或教法规范。
苏菲在伊斯兰大厦中的真实定位：“至善（Ihsan）”的现实践行
与此同时，苏菲的批评者常常犯下相反方向的错误：一见到夸张的故事，便草率断言整个苏菲主义都是非理性的、非伊斯兰的甚至是外来异端。这种偏激的结论完全无视了苏菲主义在伊斯兰文明史上对灵修、伦理道德与社会改良所作出的巨大贡献。
伊斯兰历史上最伟大的一大批宗师学者都与某种形式的“修心（Tasawwuf）”紧密相连，其中包括顶尖的圣训学家、法学家、经注学家与教义学家。他们从来不把苏菲主义视为独立于伊斯兰之外的另一门宗教，而是将其视为专门致力于“心灵净化、崇拜真诚、常念真主、自我克制与崇高道德”的实践学科。
在这个意义上，苏菲主义正是著名的“吉卜利勒圣训”中所阐明的“至善（Ihsan）”的现实化——即“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你”。
争论往往源于对苏菲主义概念的界定：当被问及什么是“修心（Tasawwuf）”时，其辩护者往往会重申关于真诚、谦逊、坚忍、悔过、感恩、托靠真主和净化灵魂的教义；批判者便反驳道：“这些本来就是伊斯兰教义，不是苏菲主义。”但这种反驳忽略了一个核心事实：历史上绝大多数正统苏菲大师从未声称修心是凌驾于伊斯兰之上的独立宗教或并列的指导源泉，而是将其视为系统培育伊斯兰宗教实践内在灵魂维度的努力。
核心问题不在于真诚与净化心灵属于伊斯兰还是属于苏菲，它们毫无疑问属于伊斯兰；真正的核心在于：苏菲传统是否成功传承并发展了培育这些崇高美德的有效方法？在绝大多数情况下，答案是肯定的。经典苏菲文献包含了关于真诚、自省（Muhasabah）、忏悔（Tawbah）、记念真主（Dhikr）、端正意向以及同傲慢、贪婪、嫉妒与伪善进行斗争的极为深邃的论述。
泰米叶与马杜迪等大师展现的平衡中道视角
然而，并非苏菲历史上的每一个发展都可以不加批判地接受。正如教法学曾出现法律过度形式化、教义学曾出现思辨过度一样，苏菲主义也经历过偏离正道的偏差。某些派别采纳了与伊斯兰一神论相冲突的极端教条，鼓吹对圣徒的过度崇拜，或倡导与先知穆罕默德（愿主福安之）中道教导相悖的极端禁欲主义。这些偏差绝不能仅仅因为发生于苏菲语境中就被合理化。
这种平衡客观的视角，被多位常被误塑为“反苏菲斗士”的伟大穆斯林学者所秉持。其中最著名的莫过于伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）。
与坊间的普遍误解截然相反，伊本·泰米叶从未全盘否定苏菲主义。他严格区分了以古兰经为核心的正统修心与混入异端和教义错误的流弊；他对许多早期苏菲先贤的虔敬、奉献与真诚给予了高度赞扬，同时严厉批判不符合伊斯兰原则的思想与行为。
同样，当代著名学者阿布·阿拉·马杜迪（Abul A'la Maududi）也从未排斥心灵净化与道德修养。他反复强调内在精神改革的至关重要性，同时严肃批判世袭圣徒制、过度崇拜圣徒以及削弱伊斯兰社会行动力的神秘主义偏差。马杜迪清晰区分了伊斯兰正统修心与后世渗入的非伊斯兰杂质。
许多其他宗师学者也采纳了类似的分类法：他们清醒地认识到苏菲主义包含多个维度。某些核心维度深深植根于《古兰经》与《圣训》，如常念真主（Dhikr）、真诚（Ikhlas）、悔过（Tawbah）、谦逊与净化心灵；另一些维度则是在特定历史与文化发展中形成的，因而需要进行批判性评估；还有一些维度如果直接违背伊斯兰教义，则必须坚决摒弃。
公正评估历史贡献：超越口号与情绪化偏见
《古兰经》本身反复号召信士追求精神净化。它多次强调心灵净化（Tazkiyah）、记念真主（Dhikr）、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、托靠（Tawakkul）与真诚（Ikhlas）。这些主题构成了经典苏菲的核心追求，全盘否定苏菲无疑将面临忽视伊斯兰灵性生活重要维度的巨大风险。
同样，盲目接受每一段圣徒故事也极为有害。某些故事将圣徒描绘为超越教法（Shariah）或凌驾于普通道德义务之上，这会在大众中造成思想混乱，导致误以为精神品阶可以免除遵守神圣律法的错误信念。然而，真正的伊斯兰灵修从来不会把任何人置于教法之上——越是亲近真主的仆人，越会最忠实地服从先知穆罕默德（愿主福安之）的教导。
因此，一种成熟平衡的方法论要求：必须严格区分基本原则与民间轶事，区分正统教义与传奇修饰，区分灵性洞见与神学极端。既不能把圣徒传记中的每一个故事当成信史，也不能因为某些故事存在虚妄就全盘抹杀深邃的精神教导。
伊斯兰文明的历史雄辩地证明，苏菲主义兼具积极意义与历史局限。在正面意义上，苏菲学者在道德教化、宣教传道、精神改革、社会慈善救济以及伊斯兰在亚洲、非洲等广阔区域的传播中作出了不可磨灭的巨大贡献；在负面意义上，某些流派演变出的教条与行为引来了各学派学者的合理批评，这些历史局限应当被坦诚正视而非刻意回避。然而，正视偏差绝不等于全盘抛弃整座文明遗产。
伊斯兰的正义原则严正要求：对任何传统的评价都必须依据其实质功过。古兰经教导信士绝不能让爱憎偏见妨碍公正。热爱苏菲者应当勇于承认其历史偏差；批评苏菲者亦当坦荡承认其对伊斯兰文明与精神生活所作出的卓越贡献。
结语：以启示、理性与严谨学术照亮未来
总而言之，关于苏菲主义的讨论应当彻底超越简单化的口号与情绪化的对抗。在《圣徒传》等文集中存在存疑的故事，绝不能成为全盘抹杀苏菲主义的借口；与此同时，对圣贤的敬重也绝不要求盲目接受归于其名下的每一段传说。
成熟的伊斯兰治学路径，善于在真确与伪托之间、在伊斯兰本源与外来杂质之间、在有益的灵修与有害的极端之间作出明晰的界定。
伊本·泰米叶、马杜迪等诸多学术宗师留下的思想遗产充分表明：穆斯林完全可以在高度肯定修心（Tasawwuf）在精神与伦理层面的重大贡献的同时，对任何违背《古兰经》与《圣训》的教条和行为保持清醒坚决的批判。
这种中道平衡的方法，使穆斯林能够充分汲取伊斯兰丰富的精神遗产，而绝不滑入盲目盲从或全盘否定的两极深渊。归根结底，对苏菲主义的真正公正，既不需要脱离现实的浪漫化，也不需要毫无理性的妖魔化，而唯有在神圣启示、理性思辨与严谨学术的光照下进行审慎而深沉的求索。
苏菲主义的理性审视：在盲目崇拜与全盘否定之间寻求伊斯兰中道
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi / 哈米杜拉·马拉齐博士 Dr. Hamidullah Marazi，克什米尔著名伊斯兰哲学家、资深学者）
在当代穆斯林知识界，关于苏菲主义（Tasawwuf）的讨论依然是最具争议的焦点议题之一。
令人遗憾的是，许多穆斯林往往滑向了两种极端误区：一派人不加任何批判性审视地盲目全盘接受苏菲圣徒传记中记载的所有奇迹、神异故事与极端言论；而另一派人则因个别苏菲文献中存在可疑叙述、夸大其词和未经证实的说法，便彻底全盘否定和抹杀整个苏菲历史传统。
然而，伊斯兰的正道要求采取客观公正的平衡态度。伊斯兰教导穆斯林以公平、敏锐的辨别力与真凭实据来审视事物，而不是在盲目接受与全盘抹杀之间走向极端。
图片说明：理性审视苏菲传统：在天启启示与经典教义的光照下明辨正道，既不浪漫化亦不妖魔化。（图源：Kashmir Reader）
文献考证与严谨辨析：早期圣贤与后期传记的本质区别
学者们对经典苏菲文献中某些具体故事所提出的合理批评，确实值得认真思考。
例如，在毛拉纳·阿卜杜勒·拉赫曼·贾米（Jami）的《人际微风（Nafahat al-Uns）》中，有一句话归于早期苏菲阿布·伯克尔·希卜里（Abu Bakr al-Shibli），竟暗示其“不具备认主独一（Tawhid）知识却精通精神知性（Ma‘rifah）”；而在法里德丁·阿塔尔（Farid al-Din Attar）的《圣徒传（Tadhkirat al-Awliya）》中，关于易卜拉欣·伊本·阿德哈姆（Ibrahim ibn Adham）的部分传说故事，似乎很难与伊斯兰所教导的家庭责任及自然人伦亲情相调和。此类记载自然会引发读者对其真实性以及与《古兰经》和《圣训》契合度的合理质疑。
然而，个别苏菲著作中存在具有争议的叙述，绝不能成为全盘否定整个苏菲传统的正当借口。这一严谨的治学原则同样适用于伊斯兰其他学术领域：历史典籍中存在弱传，并不意味着整个伊斯兰历史被全盘否定；圣训集注中曾混入个别伪托记载，绝不会抹杀圣训学（'Ilm al-Hadith）本身的科学严谨性。评判任何一门学科，必须依据其坚实可靠的经典根基，而非其最薄弱的边缘枝节。
批评者指出的一个重要历史现象在于：早期敬虔先贤——如伊玛目贾法尔·萨迪格（Imam Ja'far al-Sadiq）、欧外斯·盖拉尼（Uways al-Qarani）、哈桑·巴士拉（Hasan al-Basri）等早期敬虔苦修导师的传记，其叙述通常与确立的伊斯兰教义和历史事实高度契合；但当文献延伸至后期的波斯与中亚圣徒行述时，人们便会遇到越来越多的奇迹故事、象征性叙事以及缺乏可靠传述链条（Isnad）的传闻。这些后世记载的初衷往往是为了激发普通信众的宗教虔诚，而非提供严谨的历史实证，因此绝不能将它们一概视作信史。
许多同情和支持苏菲传统的正统学者同样深刻认识到了这一界限：他们承认品德集、灵修轶事与圣徒传记往往包含薄弱或无法考证的传闻，因此必须加以批判性审视，而非无条件盲信。误区恰恰发生在部分读者误以为归于某位圣徒名下的每一个传说都必须是历史实情或教法规范。
苏菲在伊斯兰大厦中的真实定位：“至善（Ihsan）”的现实践行
与此同时，苏菲的批评者常常犯下相反方向的错误：一见到夸张的故事，便草率断言整个苏菲主义都是非理性的、非伊斯兰的甚至是外来异端。这种偏激的结论完全无视了苏菲主义在伊斯兰文明史上对灵修、伦理道德与社会改良所作出的巨大贡献。
伊斯兰历史上最伟大的一大批宗师学者都与某种形式的“修心（Tasawwuf）”紧密相连，其中包括顶尖的圣训学家、法学家、经注学家与教义学家。他们从来不把苏菲主义视为独立于伊斯兰之外的另一门宗教，而是将其视为专门致力于“心灵净化、崇拜真诚、常念真主、自我克制与崇高道德”的实践学科。
在这个意义上，苏菲主义正是著名的“吉卜利勒圣训”中所阐明的“至善（Ihsan）”的现实化——即“你崇拜真主，如同你亲眼看见祂；即便你看不见祂，你也深知祂在时刻注视着你”。
争论往往源于对苏菲主义概念的界定：当被问及什么是“修心（Tasawwuf）”时，其辩护者往往会重申关于真诚、谦逊、坚忍、悔过、感恩、托靠真主和净化灵魂的教义；批判者便反驳道：“这些本来就是伊斯兰教义，不是苏菲主义。”但这种反驳忽略了一个核心事实：历史上绝大多数正统苏菲大师从未声称修心是凌驾于伊斯兰之上的独立宗教或并列的指导源泉，而是将其视为系统培育伊斯兰宗教实践内在灵魂维度的努力。
核心问题不在于真诚与净化心灵属于伊斯兰还是属于苏菲，它们毫无疑问属于伊斯兰；真正的核心在于：苏菲传统是否成功传承并发展了培育这些崇高美德的有效方法？在绝大多数情况下，答案是肯定的。经典苏菲文献包含了关于真诚、自省（Muhasabah）、忏悔（Tawbah）、记念真主（Dhikr）、端正意向以及同傲慢、贪婪、嫉妒与伪善进行斗争的极为深邃的论述。
泰米叶与马杜迪等大师展现的平衡中道视角
然而，并非苏菲历史上的每一个发展都可以不加批判地接受。正如教法学曾出现法律过度形式化、教义学曾出现思辨过度一样，苏菲主义也经历过偏离正道的偏差。某些派别采纳了与伊斯兰一神论相冲突的极端教条，鼓吹对圣徒的过度崇拜，或倡导与先知穆罕默德（愿主福安之）中道教导相悖的极端禁欲主义。这些偏差绝不能仅仅因为发生于苏菲语境中就被合理化。
这种平衡客观的视角，被多位常被误塑为“反苏菲斗士”的伟大穆斯林学者所秉持。其中最著名的莫过于伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah）。
与坊间的普遍误解截然相反，伊本·泰米叶从未全盘否定苏菲主义。他严格区分了以古兰经为核心的正统修心与混入异端和教义错误的流弊；他对许多早期苏菲先贤的虔敬、奉献与真诚给予了高度赞扬，同时严厉批判不符合伊斯兰原则的思想与行为。
同样，当代著名学者阿布·阿拉·马杜迪（Abul A'la Maududi）也从未排斥心灵净化与道德修养。他反复强调内在精神改革的至关重要性，同时严肃批判世袭圣徒制、过度崇拜圣徒以及削弱伊斯兰社会行动力的神秘主义偏差。马杜迪清晰区分了伊斯兰正统修心与后世渗入的非伊斯兰杂质。
许多其他宗师学者也采纳了类似的分类法：他们清醒地认识到苏菲主义包含多个维度。某些核心维度深深植根于《古兰经》与《圣训》，如常念真主（Dhikr）、真诚（Ikhlas）、悔过（Tawbah）、谦逊与净化心灵；另一些维度则是在特定历史与文化发展中形成的，因而需要进行批判性评估；还有一些维度如果直接违背伊斯兰教义，则必须坚决摒弃。
公正评估历史贡献：超越口号与情绪化偏见
《古兰经》本身反复号召信士追求精神净化。它多次强调心灵净化（Tazkiyah）、记念真主（Dhikr）、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、托靠（Tawakkul）与真诚（Ikhlas）。这些主题构成了经典苏菲的核心追求，全盘否定苏菲无疑将面临忽视伊斯兰灵性生活重要维度的巨大风险。
同样，盲目接受每一段圣徒故事也极为有害。某些故事将圣徒描绘为超越教法（Shariah）或凌驾于普通道德义务之上，这会在大众中造成思想混乱，导致误以为精神品阶可以免除遵守神圣律法的错误信念。然而，真正的伊斯兰灵修从来不会把任何人置于教法之上——越是亲近真主的仆人，越会最忠实地服从先知穆罕默德（愿主福安之）的教导。
因此，一种成熟平衡的方法论要求：必须严格区分基本原则与民间轶事，区分正统教义与传奇修饰，区分灵性洞见与神学极端。既不能把圣徒传记中的每一个故事当成信史，也不能因为某些故事存在虚妄就全盘抹杀深邃的精神教导。
伊斯兰文明的历史雄辩地证明，苏菲主义兼具积极意义与历史局限。在正面意义上，苏菲学者在道德教化、宣教传道、精神改革、社会慈善救济以及伊斯兰在亚洲、非洲等广阔区域的传播中作出了不可磨灭的巨大贡献；在负面意义上，某些流派演变出的教条与行为引来了各学派学者的合理批评，这些历史局限应当被坦诚正视而非刻意回避。然而，正视偏差绝不等于全盘抛弃整座文明遗产。
伊斯兰的正义原则严正要求：对任何传统的评价都必须依据其实质功过。古兰经教导信士绝不能让爱憎偏见妨碍公正。热爱苏菲者应当勇于承认其历史偏差；批评苏菲者亦当坦荡承认其对伊斯兰文明与精神生活所作出的卓越贡献。
结语：以启示、理性与严谨学术照亮未来
总而言之，关于苏菲主义的讨论应当彻底超越简单化的口号与情绪化的对抗。在《圣徒传》等文集中存在存疑的故事，绝不能成为全盘抹杀苏菲主义的借口；与此同时，对圣贤的敬重也绝不要求盲目接受归于其名下的每一段传说。
成熟的伊斯兰治学路径，善于在真确与伪托之间、在伊斯兰本源与外来杂质之间、在有益的灵修与有害的极端之间作出明晰的界定。
伊本·泰米叶、马杜迪等诸多学术宗师留下的思想遗产充分表明：穆斯林完全可以在高度肯定修心（Tasawwuf）在精神与伦理层面的重大贡献的同时，对任何违背《古兰经》与《圣训》的教条和行为保持清醒坚决的批判。
这种中道平衡的方法，使穆斯林能够充分汲取伊斯兰丰富的精神遗产，而绝不滑入盲目盲从或全盘否定的两极深渊。归根结底，对苏菲主义的真正公正，既不需要脱离现实的浪漫化，也不需要毫无理性的妖魔化，而唯有在神圣启示、理性思辨与严谨学术的光照下进行审慎而深沉的求索。
埃及学者赛义德·阿卜杜勒·卡德尔专论：苏菲精神教育的真谛及其对心灵净化（Tazkiyah）的深远影响
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 26 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
埃及学者赛义德·阿卜杜勒·卡德尔专论：苏菲精神教育的真谛及其对心灵净化（Tazkiyah）的深远影响
作者：赛义德·阿卜杜勒·卡德尔博士/谢赫（الشيخ الدكتور سيد عبد القادر，开罗著名伊玛目侯赛因清真寺主麻演讲家兼伊斯兰学者）
来源：埃及《门户新闻网》（Al-Bawabh News）宗教与思想专栏
在伊斯兰广博深邃的学术与信仰体系中，苏菲主义（Sufism）绝非某种脱离经典律例的表面仪式或神秘附会，而是被历代先贤一致公认为修养心性、净化心灵的“内省与修心之学（'Ilm al-Batin）”与“心灵净化之学（'Ilm al-Tazkiyah）”。
它的核心宗旨在于引导人类回归内心深处的纯洁本真，通过一套系统严密、立足经典的道德与精神培育实践，使仆人与造物主之间建立起纯粹、真挚而深沉的心灵纽带。
图片说明：苏菲精神教育以经典教义为根基，致力于通过自我克制与记念真主实现心灵的深度净化与道德升华。
灵魂净化的两大基石：“清除（Takhliyah）”与“装点（Tahliyah）”
灵魂净化（Tazkiyah al-Nafs）在正统苏菲教育体系中遵循着清晰严谨而辩证的发展阶梯。
首要的第一步是“清除（Takhliyah）”——即如同医治重症一般，彻底扫除内心深处滋生的一切精神疾病、私欲诱惑与道德恶疾。这包括坚决拔除骄傲自满（Kibr）、虚伪炫耀（Riya）、嫉妒仇恨（Hasad）、自私狭隘、贪恋浮华以及放纵盲目私欲（Hawa）。如果一颗心灵被这些精神毒素所占据，任何崇高的知识与善行都难以在其土壤中生根发芽。
在彻底清除了内在污浊之后，紧接着便是第二步“装点（Tahliyah）”——即用心灵的无私奉献、对真主的真诚顺从、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、谦逊宽容以及对人类与万物的博爱之心来充实和美化自己的灵魂，使高尚品德化为下意识的言行习惯。
灵魂之战：与私欲博弈的“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”
苏菲教育将战胜内在盲目私欲的过程尊称为“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”。
真正的求道者（Salik）在漫长的灵修征途上，时刻保持对自我惰性与偏执的高度警觉。他们在与内心贪婪、狂妄和自私的反复较量中磨砺坚毅的道德意志。
先贤们指出，只有战胜了那个驱使人作恶的狂躁自我（Al-Nafs al-Ammarah），才能使心灵逐步跃升至时刻自我反省自责（Al-Nafs al-Lawwamah），并最终证悟那份安宁平和、与真主旨意完全契合的“安宁灵魂（Al-Nafs al-Mutma'innah）”的高尚至境。
严守古兰经与圣训正道：坚决驳斥迷信与附会
赛义德·阿卜杜勒·卡德尔学者特别严正强调：真正的、正统的苏菲教育从来都与迷信、神化个人或任何偏离教义的异端邪说划清界限。
正统苏菲学派始终坚定不移地建立在尊贵的《古兰经》启示与先知穆罕默德（愿主福安之）的光辉圣训基石之上。它是伊斯兰教法外在律例（Shariah）与内心崇高道德实质（Haqiqah）的完美结合。任何脱离教法规范、违背理性道德的荒诞行径，在正统苏菲教育中都绝无任何立足之地。
正如苏菲先驱伊玛目朱奈德（Al-Junayd）所确立的名言：“我们这条道路完全受到《古兰经》与《圣训》原则的严格约束。”
良师指引与当代社会的道德重塑价值
在漫长的心灵净化历程中，一位品德高尚、学识渊博且深谙心灵病理的合格精神导师（Murshid）能够起到明辨迷途、指引方向的关键作用，帮助求道者免于陷入精神骄狂或盲目自满的误区。
在当今物欲横流、焦虑蔓延、拜金主义与道德滑坡严重的现代社会中，重温并践行苏菲精神教育的真谛，具有无可替代的时代价值。它能为现代人浮躁不安的心灵注入一剂清凉的甘泉，指引人们在喧嚣红尘中找回内心的宁静、正直、诚信与博爱，重新树立起超越世俗功利算计的纯粹人生追求与精神境界。 查看全部
埃及学者赛义德·阿卜杜勒·卡德尔专论：苏菲精神教育的真谛及其对心灵净化（Tazkiyah）的深远影响
作者：赛义德·阿卜杜勒·卡德尔博士/谢赫（الشيخ الدكتور سيد عبد القادر，开罗著名伊玛目侯赛因清真寺主麻演讲家兼伊斯兰学者）
来源：埃及《门户新闻网》（Al-Bawabh News）宗教与思想专栏
在伊斯兰广博深邃的学术与信仰体系中，苏菲主义（Sufism）绝非某种脱离经典律例的表面仪式或神秘附会，而是被历代先贤一致公认为修养心性、净化心灵的“内省与修心之学（'Ilm al-Batin）”与“心灵净化之学（'Ilm al-Tazkiyah）”。
它的核心宗旨在于引导人类回归内心深处的纯洁本真，通过一套系统严密、立足经典的道德与精神培育实践，使仆人与造物主之间建立起纯粹、真挚而深沉的心灵纽带。
图片说明：苏菲精神教育以经典教义为根基，致力于通过自我克制与记念真主实现心灵的深度净化与道德升华。
灵魂净化的两大基石：“清除（Takhliyah）”与“装点（Tahliyah）”
灵魂净化（Tazkiyah al-Nafs）在正统苏菲教育体系中遵循着清晰严谨而辩证的发展阶梯。
首要的第一步是“清除（Takhliyah）”——即如同医治重症一般，彻底扫除内心深处滋生的一切精神疾病、私欲诱惑与道德恶疾。这包括坚决拔除骄傲自满（Kibr）、虚伪炫耀（Riya）、嫉妒仇恨（Hasad）、自私狭隘、贪恋浮华以及放纵盲目私欲（Hawa）。如果一颗心灵被这些精神毒素所占据，任何崇高的知识与善行都难以在其土壤中生根发芽。
在彻底清除了内在污浊之后，紧接着便是第二步“装点（Tahliyah）”——即用心灵的无私奉献、对真主的真诚顺从、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、谦逊宽容以及对人类与万物的博爱之心来充实和美化自己的灵魂，使高尚品德化为下意识的言行习惯。
灵魂之战：与私欲博弈的“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”
苏菲教育将战胜内在盲目私欲的过程尊称为“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”。
真正的求道者（Salik）在漫长的灵修征途上，时刻保持对自我惰性与偏执的高度警觉。他们在与内心贪婪、狂妄和自私的反复较量中磨砺坚毅的道德意志。
先贤们指出，只有战胜了那个驱使人作恶的狂躁自我（Al-Nafs al-Ammarah），才能使心灵逐步跃升至时刻自我反省自责（Al-Nafs al-Lawwamah），并最终证悟那份安宁平和、与真主旨意完全契合的“安宁灵魂（Al-Nafs al-Mutma'innah）”的高尚至境。
严守古兰经与圣训正道：坚决驳斥迷信与附会
赛义德·阿卜杜勒·卡德尔学者特别严正强调：真正的、正统的苏菲教育从来都与迷信、神化个人或任何偏离教义的异端邪说划清界限。
正统苏菲学派始终坚定不移地建立在尊贵的《古兰经》启示与先知穆罕默德（愿主福安之）的光辉圣训基石之上。它是伊斯兰教法外在律例（Shariah）与内心崇高道德实质（Haqiqah）的完美结合。任何脱离教法规范、违背理性道德的荒诞行径，在正统苏菲教育中都绝无任何立足之地。
正如苏菲先驱伊玛目朱奈德（Al-Junayd）所确立的名言：“我们这条道路完全受到《古兰经》与《圣训》原则的严格约束。”
良师指引与当代社会的道德重塑价值
在漫长的心灵净化历程中，一位品德高尚、学识渊博且深谙心灵病理的合格精神导师（Murshid）能够起到明辨迷途、指引方向的关键作用，帮助求道者免于陷入精神骄狂或盲目自满的误区。
在当今物欲横流、焦虑蔓延、拜金主义与道德滑坡严重的现代社会中，重温并践行苏菲精神教育的真谛，具有无可替代的时代价值。它能为现代人浮躁不安的心灵注入一剂清凉的甘泉，指引人们在喧嚣红尘中找回内心的宁静、正直、诚信与博爱，重新树立起超越世俗功利算计的纯粹人生追求与精神境界。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
埃及学者赛义德·阿卜杜勒·卡德尔专论：苏菲精神教育的真谛及其对心灵净化（Tazkiyah）的深远影响
作者：赛义德·阿卜杜勒·卡德尔博士/谢赫（الشيخ الدكتور سيد عبد القادر，开罗著名伊玛目侯赛因清真寺主麻演讲家兼伊斯兰学者）
来源：埃及《门户新闻网》（Al-Bawabh News）宗教与思想专栏
在伊斯兰广博深邃的学术与信仰体系中，苏菲主义（Sufism）绝非某种脱离经典律例的表面仪式或神秘附会，而是被历代先贤一致公认为修养心性、净化心灵的“内省与修心之学（'Ilm al-Batin）”与“心灵净化之学（'Ilm al-Tazkiyah）”。
它的核心宗旨在于引导人类回归内心深处的纯洁本真，通过一套系统严密、立足经典的道德与精神培育实践，使仆人与造物主之间建立起纯粹、真挚而深沉的心灵纽带。
图片说明：苏菲精神教育以经典教义为根基，致力于通过自我克制与记念真主实现心灵的深度净化与道德升华。
灵魂净化的两大基石：“清除（Takhliyah）”与“装点（Tahliyah）”
灵魂净化（Tazkiyah al-Nafs）在正统苏菲教育体系中遵循着清晰严谨而辩证的发展阶梯。
首要的第一步是“清除（Takhliyah）”——即如同医治重症一般，彻底扫除内心深处滋生的一切精神疾病、私欲诱惑与道德恶疾。这包括坚决拔除骄傲自满（Kibr）、虚伪炫耀（Riya）、嫉妒仇恨（Hasad）、自私狭隘、贪恋浮华以及放纵盲目私欲（Hawa）。如果一颗心灵被这些精神毒素所占据，任何崇高的知识与善行都难以在其土壤中生根发芽。
在彻底清除了内在污浊之后，紧接着便是第二步“装点（Tahliyah）”——即用心灵的无私奉献、对真主的真诚顺从、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、谦逊宽容以及对人类与万物的博爱之心来充实和美化自己的灵魂，使高尚品德化为下意识的言行习惯。
灵魂之战：与私欲博弈的“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”
苏菲教育将战胜内在盲目私欲的过程尊称为“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”。
真正的求道者（Salik）在漫长的灵修征途上，时刻保持对自我惰性与偏执的高度警觉。他们在与内心贪婪、狂妄和自私的反复较量中磨砺坚毅的道德意志。
先贤们指出，只有战胜了那个驱使人作恶的狂躁自我（Al-Nafs al-Ammarah），才能使心灵逐步跃升至时刻自我反省自责（Al-Nafs al-Lawwamah），并最终证悟那份安宁平和、与真主旨意完全契合的“安宁灵魂（Al-Nafs al-Mutma'innah）”的高尚至境。
严守古兰经与圣训正道：坚决驳斥迷信与附会
赛义德·阿卜杜勒·卡德尔学者特别严正强调：真正的、正统的苏菲教育从来都与迷信、神化个人或任何偏离教义的异端邪说划清界限。
正统苏菲学派始终坚定不移地建立在尊贵的《古兰经》启示与先知穆罕默德（愿主福安之）的光辉圣训基石之上。它是伊斯兰教法外在律例（Shariah）与内心崇高道德实质（Haqiqah）的完美结合。任何脱离教法规范、违背理性道德的荒诞行径，在正统苏菲教育中都绝无任何立足之地。
正如苏菲先驱伊玛目朱奈德（Al-Junayd）所确立的名言：“我们这条道路完全受到《古兰经》与《圣训》原则的严格约束。”
良师指引与当代社会的道德重塑价值
在漫长的心灵净化历程中，一位品德高尚、学识渊博且深谙心灵病理的合格精神导师（Murshid）能够起到明辨迷途、指引方向的关键作用，帮助求道者免于陷入精神骄狂或盲目自满的误区。
在当今物欲横流、焦虑蔓延、拜金主义与道德滑坡严重的现代社会中，重温并践行苏菲精神教育的真谛，具有无可替代的时代价值。它能为现代人浮躁不安的心灵注入一剂清凉的甘泉，指引人们在喧嚣红尘中找回内心的宁静、正直、诚信与博爱，重新树立起超越世俗功利算计的纯粹人生追求与精神境界。
埃及学者赛义德·阿卜杜勒·卡德尔专论：苏菲精神教育的真谛及其对心灵净化（Tazkiyah）的深远影响
作者：赛义德·阿卜杜勒·卡德尔博士/谢赫（الشيخ الدكتور سيد عبد القادر，开罗著名伊玛目侯赛因清真寺主麻演讲家兼伊斯兰学者）
来源：埃及《门户新闻网》（Al-Bawabh News）宗教与思想专栏
在伊斯兰广博深邃的学术与信仰体系中，苏菲主义（Sufism）绝非某种脱离经典律例的表面仪式或神秘附会，而是被历代先贤一致公认为修养心性、净化心灵的“内省与修心之学（'Ilm al-Batin）”与“心灵净化之学（'Ilm al-Tazkiyah）”。
它的核心宗旨在于引导人类回归内心深处的纯洁本真，通过一套系统严密、立足经典的道德与精神培育实践，使仆人与造物主之间建立起纯粹、真挚而深沉的心灵纽带。
图片说明：苏菲精神教育以经典教义为根基，致力于通过自我克制与记念真主实现心灵的深度净化与道德升华。
灵魂净化的两大基石：“清除（Takhliyah）”与“装点（Tahliyah）”
灵魂净化（Tazkiyah al-Nafs）在正统苏菲教育体系中遵循着清晰严谨而辩证的发展阶梯。
首要的第一步是“清除（Takhliyah）”——即如同医治重症一般，彻底扫除内心深处滋生的一切精神疾病、私欲诱惑与道德恶疾。这包括坚决拔除骄傲自满（Kibr）、虚伪炫耀（Riya）、嫉妒仇恨（Hasad）、自私狭隘、贪恋浮华以及放纵盲目私欲（Hawa）。如果一颗心灵被这些精神毒素所占据，任何崇高的知识与善行都难以在其土壤中生根发芽。
在彻底清除了内在污浊之后，紧接着便是第二步“装点（Tahliyah）”——即用心灵的无私奉献、对真主的真诚顺从、敬畏（Taqwa）、坚忍（Sabr）、感恩（Shukr）、谦逊宽容以及对人类与万物的博爱之心来充实和美化自己的灵魂，使高尚品德化为下意识的言行习惯。
灵魂之战：与私欲博弈的“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”
苏菲教育将战胜内在盲目私欲的过程尊称为“大圣战（Al-Jihad al-Akbar）”。
真正的求道者（Salik）在漫长的灵修征途上，时刻保持对自我惰性与偏执的高度警觉。他们在与内心贪婪、狂妄和自私的反复较量中磨砺坚毅的道德意志。
先贤们指出，只有战胜了那个驱使人作恶的狂躁自我（Al-Nafs al-Ammarah），才能使心灵逐步跃升至时刻自我反省自责（Al-Nafs al-Lawwamah），并最终证悟那份安宁平和、与真主旨意完全契合的“安宁灵魂（Al-Nafs al-Mutma'innah）”的高尚至境。
严守古兰经与圣训正道：坚决驳斥迷信与附会
赛义德·阿卜杜勒·卡德尔学者特别严正强调：真正的、正统的苏菲教育从来都与迷信、神化个人或任何偏离教义的异端邪说划清界限。
正统苏菲学派始终坚定不移地建立在尊贵的《古兰经》启示与先知穆罕默德（愿主福安之）的光辉圣训基石之上。它是伊斯兰教法外在律例（Shariah）与内心崇高道德实质（Haqiqah）的完美结合。任何脱离教法规范、违背理性道德的荒诞行径，在正统苏菲教育中都绝无任何立足之地。
正如苏菲先驱伊玛目朱奈德（Al-Junayd）所确立的名言：“我们这条道路完全受到《古兰经》与《圣训》原则的严格约束。”
良师指引与当代社会的道德重塑价值
在漫长的心灵净化历程中，一位品德高尚、学识渊博且深谙心灵病理的合格精神导师（Murshid）能够起到明辨迷途、指引方向的关键作用，帮助求道者免于陷入精神骄狂或盲目自满的误区。
在当今物欲横流、焦虑蔓延、拜金主义与道德滑坡严重的现代社会中，重温并践行苏菲精神教育的真谛，具有无可替代的时代价值。它能为现代人浮躁不安的心灵注入一剂清凉的甘泉，指引人们在喧嚣红尘中找回内心的宁静、正直、诚信与博爱，重新树立起超越世俗功利算计的纯粹人生追求与精神境界。
苏菲视角下的“格兰德尔”：精神自由、道德勇气与超越世俗权力的神圣之爱
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
苏菲视角下的“格兰德尔”：精神自由、道德勇气与超越世俗权力的神圣之爱
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）代表了苏菲传统中关于精神自由、道德勇气与神圣之爱的至高典范。他完全挣脱了自我执念（Ego）与世俗野心的束缚，其真正的王权不在于世俗的政治权力，而在于一颗全心全意归属于真主的纯洁心灵。正如穆罕默德·伊克巴尔的思想所深刻昭示的那样，真正的尊严与荣耀来自与神圣的亲近，而非世俗的统治；这使格兰德尔成为了精神自由凌驾于世俗权威之上的普世象征。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
圣徒品阶与穿越神圣之爱的荆棘幽谷
在真主的挚友（Awliyāʾ/卧里）之中，传统上确立了不同的精神品阶，其中包括库特布（Qutb/精神支柱）、阿布达勒（Abdāl/代行者）以及格兰德尔（Qalandar），每一个品阶都代表着神圣恩典与精神责任的特定显现。
格兰德尔只有在跨越了神圣之爱的重重艰难幽谷之后，方能证悟其崇高的品阶。这一灵修实相正如诗意的劝谕所精辟表达的那样：“啊，格兰德尔！借由苏菲之道装点你自己，在灵性的狂喜中翩翩起舞吧；但你首先必须跨越神圣之爱每一道布满荆棘的幽谷。”
由于其高度的精神纯化，经典苏菲文献常常将许多格兰德尔描述为领受“神圣揭示（Kashf）”与“圣徒奇迹（Karāmāt）”的圣贤。
然而，正统的苏菲主义始终一贯教导：显现奇迹绝非灵修旅程的终极追求，它们只不过是真主赐予其少数特选仆人的附带恩赐而已。古兰经庄严宣告：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁”（古兰经 10:62）。真正的格兰德尔绝不会通过非凡的奇迹体验去追逐虚名；相反，他们以极大的谦卑隐藏自己的精神境界，全心全意只为博取真主的喜悦。
超越时间的羁绊：伊克巴尔笔下的“时间骑士”
格兰德尔另一个令人由衷赞叹的特质，是他对时间局限性的超越。
伟大思想家阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔（Allama Muhammad Iqbal）在其最深邃的诗篇之一中生动描绘了这种精神驾驭能力：“格兰德尔评判太阳、月亮与星辰；他绝非时间的坐骑——相反，他是时间的骑士。”
这一诗意意象深刻揭示：真正的圣者绝不会沦为变幻莫测的历史环境与世俗风潮的奴隶。当普通凡人成为时间的囚徒时，格兰德尔却时刻生活在超越尘世时空局限的真主永恒临在之中。
在伊斯兰神秘主义更广泛的传统脉络中，格兰德里亚（Qalandariyyah）流派形成了一种独树一帜的苏菲取向，极力强调彻底的放下执念、生活极简、浪游虔修以及对真主的完全托靠（Tawakkul）。
历史文献记载，该学派在南亚次大陆的弘扬与库特卜·丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Qutb al-Din Bakhtiyar Kaki）等伟大先贤的精神遗产密不可分。数百年来，格兰德尔精神深深植根于南亚苏菲传统之中，激励了一代又一代求道者。该传统中最具代表性的巨擘包括拉尔·沙赫巴兹·格兰德尔（Lal Shahbaz Qalandar）与布·阿里·沙阿·格兰德尔（Bu Ali Shah Qalandar）。流传于民间的苏菲文学还将著名女圣徒拉比娅·阿达维亚（Rabi'a al-Adawiyya）尊奉为神圣之爱的至高化身，后世的灵修叙事亦常常将其融入与格兰德尔相关的象征体系之中。
伊克巴尔论格兰德尔：超越帝王宫阙的精神殿堂
在现代穆斯林思想家之中，没有人比阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔更雄辩、更具启发性地阐明了格兰德尔的时代意义。
在伊克巴尔眼中，格兰德尔代表了伊斯兰人格的至高典范——面对暴政毫无畏惧，独立于一切世俗权贵，精神彻底觉醒，道德勇往直前，并富有创造性地融入现实生活。
正因如此，伊克巴尔写下了流传千古的名句：“无论是宝座还是王冠，无论是千军还是万马，都无法拥有在格兰德尔圣堂中所能寻得的一切。”
格兰德尔的“殿堂”绝非尘世间由金银筑成的宫殿，而是精神真诚与亲近真主的神圣临在。那是一个谦逊战胜骄傲、真理压倒强权、精神权威超越世俗主权的至高境地。因此，伊克巴尔满怀信心地宣告：“比起帝王的皇宫，真主朋友们简朴的门槛更加高贵。”
这一深刻论断概括了伊斯兰精神哲学的全部精髓：真正的伟大绝不能用世俗的权力和疆域来衡量，而完全取决于同真主的亲近程度。
现代社会的精神明灯：尘埃中跳动的心灵王权
在当今常常以财富、权势和公众名利来衡量个人成功的现代社会中，格兰德尔的精神启示显得尤为珍贵与迫切。
格兰德尔以其一身风骨提醒人类：真正的自由始于从贪婪、恐惧与自我执念中的彻底解脱。他在逆境中彰显坚韧，在污浊中坚守正直，在物质过剩中安守简朴，在充满不确定性的世界中全然托靠真主。他的榜样生动表明：一个人完全可以身处喧嚣社会之中，而绝不沦为社会的物质奴隶。因此，格兰德尔绝不代表消极避世，而是代表了对世界最高形式的道德担纲与精神践行。
归根结底，“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）”是苏菲传统中最崇高的精神典范之一：
他是自由的，因为他完全属于真主；
他是无畏的，因为他对一切受造物无欲无求；
他是慷慨的，因为他彻底降伏了自己的小我；
他是尊贵的，因为他的荣耀完全源于同神圣的亲近。
他的王国不是建立在脆弱的政治权力之上，而是建立在被净化的纯洁心灵的主权之上。他的宫殿是那颗时刻被记念真主（Dhikr）所照亮的心灵，他的朝堂是那些将真理置于一切世俗野心之上的求道者的精神聚会。正因如此，伊克巴尔将真主朋友们的门槛置于帝王宫阙之上。
正如总结性的诗意沉思所精妙捕捉到的永恒奥秘：“虽然寄居在一捧尘土之中，但人类的心灵本身就是一个格兰德尔。”
因此，格兰德尔不仅是一个历史名词或苦修浪游者，更是一个关于精神自由、坚定信仰、道德勇气与神圣之爱的普遍象征。他向每一位在红尘中跋涉的求道者发出了永恒的叩问与指引：至高无上的荣耀不在于统治世界，而在于让真主独掌心灵的王座。 查看全部
苏菲视角下的“格兰德尔”：精神自由、道德勇气与超越世俗权力的神圣之爱
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）代表了苏菲传统中关于精神自由、道德勇气与神圣之爱的至高典范。他完全挣脱了自我执念（Ego）与世俗野心的束缚，其真正的王权不在于世俗的政治权力，而在于一颗全心全意归属于真主的纯洁心灵。正如穆罕默德·伊克巴尔的思想所深刻昭示的那样，真正的尊严与荣耀来自与神圣的亲近，而非世俗的统治；这使格兰德尔成为了精神自由凌驾于世俗权威之上的普世象征。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
圣徒品阶与穿越神圣之爱的荆棘幽谷
在真主的挚友（Awliyāʾ/卧里）之中，传统上确立了不同的精神品阶，其中包括库特布（Qutb/精神支柱）、阿布达勒（Abdāl/代行者）以及格兰德尔（Qalandar），每一个品阶都代表着神圣恩典与精神责任的特定显现。
格兰德尔只有在跨越了神圣之爱的重重艰难幽谷之后，方能证悟其崇高的品阶。这一灵修实相正如诗意的劝谕所精辟表达的那样：“啊，格兰德尔！借由苏菲之道装点你自己，在灵性的狂喜中翩翩起舞吧；但你首先必须跨越神圣之爱每一道布满荆棘的幽谷。”
由于其高度的精神纯化，经典苏菲文献常常将许多格兰德尔描述为领受“神圣揭示（Kashf）”与“圣徒奇迹（Karāmāt）”的圣贤。
然而，正统的苏菲主义始终一贯教导：显现奇迹绝非灵修旅程的终极追求，它们只不过是真主赐予其少数特选仆人的附带恩赐而已。古兰经庄严宣告：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁”（古兰经 10:62）。真正的格兰德尔绝不会通过非凡的奇迹体验去追逐虚名；相反，他们以极大的谦卑隐藏自己的精神境界，全心全意只为博取真主的喜悦。
超越时间的羁绊：伊克巴尔笔下的“时间骑士”
格兰德尔另一个令人由衷赞叹的特质，是他对时间局限性的超越。
伟大思想家阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔（Allama Muhammad Iqbal）在其最深邃的诗篇之一中生动描绘了这种精神驾驭能力：“格兰德尔评判太阳、月亮与星辰；他绝非时间的坐骑——相反，他是时间的骑士。”
这一诗意意象深刻揭示：真正的圣者绝不会沦为变幻莫测的历史环境与世俗风潮的奴隶。当普通凡人成为时间的囚徒时，格兰德尔却时刻生活在超越尘世时空局限的真主永恒临在之中。
在伊斯兰神秘主义更广泛的传统脉络中，格兰德里亚（Qalandariyyah）流派形成了一种独树一帜的苏菲取向，极力强调彻底的放下执念、生活极简、浪游虔修以及对真主的完全托靠（Tawakkul）。
历史文献记载，该学派在南亚次大陆的弘扬与库特卜·丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Qutb al-Din Bakhtiyar Kaki）等伟大先贤的精神遗产密不可分。数百年来，格兰德尔精神深深植根于南亚苏菲传统之中，激励了一代又一代求道者。该传统中最具代表性的巨擘包括拉尔·沙赫巴兹·格兰德尔（Lal Shahbaz Qalandar）与布·阿里·沙阿·格兰德尔（Bu Ali Shah Qalandar）。流传于民间的苏菲文学还将著名女圣徒拉比娅·阿达维亚（Rabi'a al-Adawiyya）尊奉为神圣之爱的至高化身，后世的灵修叙事亦常常将其融入与格兰德尔相关的象征体系之中。
伊克巴尔论格兰德尔：超越帝王宫阙的精神殿堂
在现代穆斯林思想家之中，没有人比阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔更雄辩、更具启发性地阐明了格兰德尔的时代意义。
在伊克巴尔眼中，格兰德尔代表了伊斯兰人格的至高典范——面对暴政毫无畏惧，独立于一切世俗权贵，精神彻底觉醒，道德勇往直前，并富有创造性地融入现实生活。
正因如此，伊克巴尔写下了流传千古的名句：“无论是宝座还是王冠，无论是千军还是万马，都无法拥有在格兰德尔圣堂中所能寻得的一切。”
格兰德尔的“殿堂”绝非尘世间由金银筑成的宫殿，而是精神真诚与亲近真主的神圣临在。那是一个谦逊战胜骄傲、真理压倒强权、精神权威超越世俗主权的至高境地。因此，伊克巴尔满怀信心地宣告：“比起帝王的皇宫，真主朋友们简朴的门槛更加高贵。”
这一深刻论断概括了伊斯兰精神哲学的全部精髓：真正的伟大绝不能用世俗的权力和疆域来衡量，而完全取决于同真主的亲近程度。
现代社会的精神明灯：尘埃中跳动的心灵王权
在当今常常以财富、权势和公众名利来衡量个人成功的现代社会中，格兰德尔的精神启示显得尤为珍贵与迫切。
格兰德尔以其一身风骨提醒人类：真正的自由始于从贪婪、恐惧与自我执念中的彻底解脱。他在逆境中彰显坚韧，在污浊中坚守正直，在物质过剩中安守简朴，在充满不确定性的世界中全然托靠真主。他的榜样生动表明：一个人完全可以身处喧嚣社会之中，而绝不沦为社会的物质奴隶。因此，格兰德尔绝不代表消极避世，而是代表了对世界最高形式的道德担纲与精神践行。
归根结底，“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）”是苏菲传统中最崇高的精神典范之一：
他是自由的，因为他完全属于真主；
他是无畏的，因为他对一切受造物无欲无求；
他是慷慨的，因为他彻底降伏了自己的小我；
他是尊贵的，因为他的荣耀完全源于同神圣的亲近。
他的王国不是建立在脆弱的政治权力之上，而是建立在被净化的纯洁心灵的主权之上。他的宫殿是那颗时刻被记念真主（Dhikr）所照亮的心灵，他的朝堂是那些将真理置于一切世俗野心之上的求道者的精神聚会。正因如此，伊克巴尔将真主朋友们的门槛置于帝王宫阙之上。
正如总结性的诗意沉思所精妙捕捉到的永恒奥秘：“虽然寄居在一捧尘土之中，但人类的心灵本身就是一个格兰德尔。”
因此，格兰德尔不仅是一个历史名词或苦修浪游者，更是一个关于精神自由、坚定信仰、道德勇气与神圣之爱的普遍象征。他向每一位在红尘中跋涉的求道者发出了永恒的叩问与指引：至高无上的荣耀不在于统治世界，而在于让真主独掌心灵的王座。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
苏菲视角下的“格兰德尔”：精神自由、道德勇气与超越世俗权力的神圣之爱
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）代表了苏菲传统中关于精神自由、道德勇气与神圣之爱的至高典范。他完全挣脱了自我执念（Ego）与世俗野心的束缚，其真正的王权不在于世俗的政治权力，而在于一颗全心全意归属于真主的纯洁心灵。正如穆罕默德·伊克巴尔的思想所深刻昭示的那样，真正的尊严与荣耀来自与神圣的亲近，而非世俗的统治；这使格兰德尔成为了精神自由凌驾于世俗权威之上的普世象征。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
圣徒品阶与穿越神圣之爱的荆棘幽谷
在真主的挚友（Awliyāʾ/卧里）之中，传统上确立了不同的精神品阶，其中包括库特布（Qutb/精神支柱）、阿布达勒（Abdāl/代行者）以及格兰德尔（Qalandar），每一个品阶都代表着神圣恩典与精神责任的特定显现。
格兰德尔只有在跨越了神圣之爱的重重艰难幽谷之后，方能证悟其崇高的品阶。这一灵修实相正如诗意的劝谕所精辟表达的那样：“啊，格兰德尔！借由苏菲之道装点你自己，在灵性的狂喜中翩翩起舞吧；但你首先必须跨越神圣之爱每一道布满荆棘的幽谷。”
由于其高度的精神纯化，经典苏菲文献常常将许多格兰德尔描述为领受“神圣揭示（Kashf）”与“圣徒奇迹（Karāmāt）”的圣贤。
然而，正统的苏菲主义始终一贯教导：显现奇迹绝非灵修旅程的终极追求，它们只不过是真主赐予其少数特选仆人的附带恩赐而已。古兰经庄严宣告：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁”（古兰经 10:62）。真正的格兰德尔绝不会通过非凡的奇迹体验去追逐虚名；相反，他们以极大的谦卑隐藏自己的精神境界，全心全意只为博取真主的喜悦。
超越时间的羁绊：伊克巴尔笔下的“时间骑士”
格兰德尔另一个令人由衷赞叹的特质，是他对时间局限性的超越。
伟大思想家阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔（Allama Muhammad Iqbal）在其最深邃的诗篇之一中生动描绘了这种精神驾驭能力：“格兰德尔评判太阳、月亮与星辰；他绝非时间的坐骑——相反，他是时间的骑士。”
这一诗意意象深刻揭示：真正的圣者绝不会沦为变幻莫测的历史环境与世俗风潮的奴隶。当普通凡人成为时间的囚徒时，格兰德尔却时刻生活在超越尘世时空局限的真主永恒临在之中。
在伊斯兰神秘主义更广泛的传统脉络中，格兰德里亚（Qalandariyyah）流派形成了一种独树一帜的苏菲取向，极力强调彻底的放下执念、生活极简、浪游虔修以及对真主的完全托靠（Tawakkul）。
历史文献记载，该学派在南亚次大陆的弘扬与库特卜·丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Qutb al-Din Bakhtiyar Kaki）等伟大先贤的精神遗产密不可分。数百年来，格兰德尔精神深深植根于南亚苏菲传统之中，激励了一代又一代求道者。该传统中最具代表性的巨擘包括拉尔·沙赫巴兹·格兰德尔（Lal Shahbaz Qalandar）与布·阿里·沙阿·格兰德尔（Bu Ali Shah Qalandar）。流传于民间的苏菲文学还将著名女圣徒拉比娅·阿达维亚（Rabi'a al-Adawiyya）尊奉为神圣之爱的至高化身，后世的灵修叙事亦常常将其融入与格兰德尔相关的象征体系之中。
伊克巴尔论格兰德尔：超越帝王宫阙的精神殿堂
在现代穆斯林思想家之中，没有人比阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔更雄辩、更具启发性地阐明了格兰德尔的时代意义。
在伊克巴尔眼中，格兰德尔代表了伊斯兰人格的至高典范——面对暴政毫无畏惧，独立于一切世俗权贵，精神彻底觉醒，道德勇往直前，并富有创造性地融入现实生活。
正因如此，伊克巴尔写下了流传千古的名句：“无论是宝座还是王冠，无论是千军还是万马，都无法拥有在格兰德尔圣堂中所能寻得的一切。”
格兰德尔的“殿堂”绝非尘世间由金银筑成的宫殿，而是精神真诚与亲近真主的神圣临在。那是一个谦逊战胜骄傲、真理压倒强权、精神权威超越世俗主权的至高境地。因此，伊克巴尔满怀信心地宣告：“比起帝王的皇宫，真主朋友们简朴的门槛更加高贵。”
这一深刻论断概括了伊斯兰精神哲学的全部精髓：真正的伟大绝不能用世俗的权力和疆域来衡量，而完全取决于同真主的亲近程度。
现代社会的精神明灯：尘埃中跳动的心灵王权
在当今常常以财富、权势和公众名利来衡量个人成功的现代社会中，格兰德尔的精神启示显得尤为珍贵与迫切。
格兰德尔以其一身风骨提醒人类：真正的自由始于从贪婪、恐惧与自我执念中的彻底解脱。他在逆境中彰显坚韧，在污浊中坚守正直，在物质过剩中安守简朴，在充满不确定性的世界中全然托靠真主。他的榜样生动表明：一个人完全可以身处喧嚣社会之中，而绝不沦为社会的物质奴隶。因此，格兰德尔绝不代表消极避世，而是代表了对世界最高形式的道德担纲与精神践行。
归根结底，“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）”是苏菲传统中最崇高的精神典范之一：
他是自由的，因为他完全属于真主；
他是无畏的，因为他对一切受造物无欲无求；
他是慷慨的，因为他彻底降伏了自己的小我；
他是尊贵的，因为他的荣耀完全源于同神圣的亲近。
他的王国不是建立在脆弱的政治权力之上，而是建立在被净化的纯洁心灵的主权之上。他的宫殿是那颗时刻被记念真主（Dhikr）所照亮的心灵，他的朝堂是那些将真理置于一切世俗野心之上的求道者的精神聚会。正因如此，伊克巴尔将真主朋友们的门槛置于帝王宫阙之上。
正如总结性的诗意沉思所精妙捕捉到的永恒奥秘：“虽然寄居在一捧尘土之中，但人类的心灵本身就是一个格兰德尔。”
因此，格兰德尔不仅是一个历史名词或苦修浪游者，更是一个关于精神自由、坚定信仰、道德勇气与神圣之爱的普遍象征。他向每一位在红尘中跋涉的求道者发出了永恒的叩问与指引：至高无上的荣耀不在于统治世界，而在于让真主独掌心灵的王座。
苏菲视角下的“格兰德尔”：精神自由、道德勇气与超越世俗权力的神圣之爱
作者：哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi，克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任、知名资深学者）
“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）代表了苏菲传统中关于精神自由、道德勇气与神圣之爱的至高典范。他完全挣脱了自我执念（Ego）与世俗野心的束缚，其真正的王权不在于世俗的政治权力，而在于一颗全心全意归属于真主的纯洁心灵。正如穆罕默德·伊克巴尔的思想所深刻昭示的那样，真正的尊严与荣耀来自与神圣的亲近，而非世俗的统治；这使格兰德尔成为了精神自由凌驾于世俗权威之上的普世象征。”
图片说明：文章作者、克什米尔大学伊斯兰研究系前系主任哈米德·纳西姆·拉菲阿巴迪教授（Prof. Hamid Naseem Rafiabadi）。（图源：The Kashmir Horizon）
圣徒品阶与穿越神圣之爱的荆棘幽谷
在真主的挚友（Awliyāʾ/卧里）之中，传统上确立了不同的精神品阶，其中包括库特布（Qutb/精神支柱）、阿布达勒（Abdāl/代行者）以及格兰德尔（Qalandar），每一个品阶都代表着神圣恩典与精神责任的特定显现。
格兰德尔只有在跨越了神圣之爱的重重艰难幽谷之后，方能证悟其崇高的品阶。这一灵修实相正如诗意的劝谕所精辟表达的那样：“啊，格兰德尔！借由苏菲之道装点你自己，在灵性的狂喜中翩翩起舞吧；但你首先必须跨越神圣之爱每一道布满荆棘的幽谷。”
由于其高度的精神纯化，经典苏菲文献常常将许多格兰德尔描述为领受“神圣揭示（Kashf）”与“圣徒奇迹（Karāmāt）”的圣贤。
然而，正统的苏菲主义始终一贯教导：显现奇迹绝非灵修旅程的终极追求，它们只不过是真主赐予其少数特选仆人的附带恩赐而已。古兰经庄严宣告：“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁”（古兰经 10:62）。真正的格兰德尔绝不会通过非凡的奇迹体验去追逐虚名；相反，他们以极大的谦卑隐藏自己的精神境界，全心全意只为博取真主的喜悦。
超越时间的羁绊：伊克巴尔笔下的“时间骑士”
格兰德尔另一个令人由衷赞叹的特质，是他对时间局限性的超越。
伟大思想家阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔（Allama Muhammad Iqbal）在其最深邃的诗篇之一中生动描绘了这种精神驾驭能力：“格兰德尔评判太阳、月亮与星辰；他绝非时间的坐骑——相反，他是时间的骑士。”
这一诗意意象深刻揭示：真正的圣者绝不会沦为变幻莫测的历史环境与世俗风潮的奴隶。当普通凡人成为时间的囚徒时，格兰德尔却时刻生活在超越尘世时空局限的真主永恒临在之中。
在伊斯兰神秘主义更广泛的传统脉络中，格兰德里亚（Qalandariyyah）流派形成了一种独树一帜的苏菲取向，极力强调彻底的放下执念、生活极简、浪游虔修以及对真主的完全托靠（Tawakkul）。
历史文献记载，该学派在南亚次大陆的弘扬与库特卜·丁·巴赫蒂亚尔·卡基（Qutb al-Din Bakhtiyar Kaki）等伟大先贤的精神遗产密不可分。数百年来，格兰德尔精神深深植根于南亚苏菲传统之中，激励了一代又一代求道者。该传统中最具代表性的巨擘包括拉尔·沙赫巴兹·格兰德尔（Lal Shahbaz Qalandar）与布·阿里·沙阿·格兰德尔（Bu Ali Shah Qalandar）。流传于民间的苏菲文学还将著名女圣徒拉比娅·阿达维亚（Rabi'a al-Adawiyya）尊奉为神圣之爱的至高化身，后世的灵修叙事亦常常将其融入与格兰德尔相关的象征体系之中。
伊克巴尔论格兰德尔：超越帝王宫阙的精神殿堂
在现代穆斯林思想家之中，没有人比阿拉马·穆罕默德·伊克巴尔更雄辩、更具启发性地阐明了格兰德尔的时代意义。
在伊克巴尔眼中，格兰德尔代表了伊斯兰人格的至高典范——面对暴政毫无畏惧，独立于一切世俗权贵，精神彻底觉醒，道德勇往直前，并富有创造性地融入现实生活。
正因如此，伊克巴尔写下了流传千古的名句：“无论是宝座还是王冠，无论是千军还是万马，都无法拥有在格兰德尔圣堂中所能寻得的一切。”
格兰德尔的“殿堂”绝非尘世间由金银筑成的宫殿，而是精神真诚与亲近真主的神圣临在。那是一个谦逊战胜骄傲、真理压倒强权、精神权威超越世俗主权的至高境地。因此，伊克巴尔满怀信心地宣告：“比起帝王的皇宫，真主朋友们简朴的门槛更加高贵。”
这一深刻论断概括了伊斯兰精神哲学的全部精髓：真正的伟大绝不能用世俗的权力和疆域来衡量，而完全取决于同真主的亲近程度。
现代社会的精神明灯：尘埃中跳动的心灵王权
在当今常常以财富、权势和公众名利来衡量个人成功的现代社会中，格兰德尔的精神启示显得尤为珍贵与迫切。
格兰德尔以其一身风骨提醒人类：真正的自由始于从贪婪、恐惧与自我执念中的彻底解脱。他在逆境中彰显坚韧，在污浊中坚守正直，在物质过剩中安守简朴，在充满不确定性的世界中全然托靠真主。他的榜样生动表明：一个人完全可以身处喧嚣社会之中，而绝不沦为社会的物质奴隶。因此，格兰德尔绝不代表消极避世，而是代表了对世界最高形式的道德担纲与精神践行。
归根结底，“格兰德尔（Mard-e-Qalandar）”是苏菲传统中最崇高的精神典范之一：
他是自由的，因为他完全属于真主；
他是无畏的，因为他对一切受造物无欲无求；
他是慷慨的，因为他彻底降伏了自己的小我；
他是尊贵的，因为他的荣耀完全源于同神圣的亲近。
他的王国不是建立在脆弱的政治权力之上，而是建立在被净化的纯洁心灵的主权之上。他的宫殿是那颗时刻被记念真主（Dhikr）所照亮的心灵，他的朝堂是那些将真理置于一切世俗野心之上的求道者的精神聚会。正因如此，伊克巴尔将真主朋友们的门槛置于帝王宫阙之上。
正如总结性的诗意沉思所精妙捕捉到的永恒奥秘：“虽然寄居在一捧尘土之中，但人类的心灵本身就是一个格兰德尔。”
因此，格兰德尔不仅是一个历史名词或苦修浪游者，更是一个关于精神自由、坚定信仰、道德勇气与神圣之爱的普遍象征。他向每一位在红尘中跋涉的求道者发出了永恒的叩问与指引：至高无上的荣耀不在于统治世界，而在于让真主独掌心灵的王座。
克什米尔数万信众齐聚纳克什班德圣陵：四百年历史“霍贾·迪加尔”晡礼见证世代信仰相传
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 35 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
克什米尔数万信众齐聚纳克什班德圣陵：四百年历史“霍贾·迪加尔”晡礼见证世代信仰相传
综合《克什米尔读者》（Kashmir Reader）与克什米尔新闻观察社（KNO）报道：周一傍晚，斯利那加老城完全沉浸在虔诚的信仰海洋之中，数以万计的穆斯林信众纷至沓来，涌向具有深厚历史底蕴的纳克什班德圣陵（Naqshband Sahib Shrine），共同参与拥有数百年悠久传统的“霍贾·迪加尔（Khoja Digar）”年度大型集体祈祷。
图片说明：成千上万的信众聚集在斯利那加纳克什班德圣陵周围，参加传统的“霍贾·迪加尔”大型集体礼拜。（图源：Kashmir Reader）
四百年传统代代相传：老中青三代齐聚霍贾巴扎
从数十年来一直珍藏着这一传统记忆的耄耋老人，到携全家老小共同加入朝拜行列的年轻一代，这场年度宗教盛会将几代克什米尔人紧密凝聚在斯利那加老城的霍贾巴扎（Khawaja Bazar）。
“我参加这场大型祈祷已经有几十年了。早些年，我是跟着家里的长辈们一起来的；而现在，我是带着自己的儿子、女儿和孙子孙女们一起来，”来自老城哈巴卡达尔（Habba Kadal）、现年 70 岁的穆罕默德·萨拉姆·达尔（Mohammad Salam Dar）动情地分享道。
对于广大信众而言，这年复一年的盛大集会不仅是一项神圣的宗教功课，更是将历经数百年岁月洗礼的珍贵文化与信仰传统生生不息传承下去的重要纽带。
现年三十多岁的信众穆赫塔尔·艾哈迈德（Mukhtar Ahmad）表示：“来到这里并亲身成为这项古老传统的一部分，对我们来说意义极其重大。我们从小就听老一辈长辈们讲述关于它的历史，现在我们也迫切希望让更年轻的一代亲身体验这份厚重的信仰与归属感。”
古老仪轨与《阿斯拉赞词》：为克什米尔和平福祉祈祷
这项庄严的传统集体祈祷固定于伊斯兰历三月（赖比尔·敖外鲁月，Rabi-ul-Awwal）的第三天举行，其渊源与苏菲派著名宗师哈兹拉特·霍贾·巴哈丁·纳克什班德（Hazrat Khwaja Bahauddin Naqshband，愿主喜悦之）以及传承数百年的纳克什班迪亚（Naqshbandi）苏菲教团密不可分。
圣陵大院内以及周边纵横交错的街巷被信众挤得水泄不通。大家整齐列队肃立，共同履行了盛大的晡礼（Asr Prayer），并齐声虔诚诵读了世代流传的《阿斯拉赞词诵篇》（Awraad-e-Asriya）。在礼拜结束后，众人还为查谟和克什米尔整个地区的和平、繁荣、安宁以及全体民众的福祉作了情真意切的特别杜阿祈祷。
随着来自克什米尔山谷各个城镇与乡村的信众源源不断赶来，祈祷的人群一直从圣陵中心延伸至诺哈塔-哈尼亚尔（Nowhatta-Khanyar）的主干道路段。
当地政府与圣陵管理委员会提前做好了严密的现场安保与服务保障，以确保信众能够顺畅完成礼拜；而如此浩大的人流规模也使老城多处的交通出行面临严峻考验。由于霍贾巴扎主路因举行万人祈祷而实施交通管制封闭，赖纳瓦里（Rainawari）、哈尼亚尔（Khanyar）、诺波拉（Nowpora）、博赫里卡达尔（Bohri Kadal）、哈瓦尔（Hawal）及周边街区均出现了大范围的车辆拥堵与长龙排队现象。
米尔瓦伊兹遭软禁缺席，万人信仰海洋未曾停歇
与此同时，传统上负责主持“霍贾·迪加尔”大礼拜并发表年度重要讲经的克什米尔首席宗教领袖米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克（Mirwaiz Umar Farooq）表示，他已被当局实施预防性软禁，从而被强行阻止参加当天的集会。
米尔瓦伊兹官邸（Mirwaiz Manzil）在社交媒体 X 平台上发表声明指出：“在纳克什班德圣陵即将举行拥有数百年悠久历史传统的‘霍贾·迪加尔’礼拜前夕，米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克已被当局软禁在家中，严禁其前往这座历史悠久的圣陵发表传统讲经并带领广大信众进行祈祷。”
尽管领拜人未能亲临现场，但成千上万的虔诚信众依然如期汇聚在圣陵周围，使斯利那加老城古老的历史街巷再次化作了一片由祈祷、信仰与悠久传统交相辉映的浩瀚海洋。 查看全部
克什米尔数万信众齐聚纳克什班德圣陵：四百年历史“霍贾·迪加尔”晡礼见证世代信仰相传
综合《克什米尔读者》（Kashmir Reader）与克什米尔新闻观察社（KNO）报道：周一傍晚，斯利那加老城完全沉浸在虔诚的信仰海洋之中，数以万计的穆斯林信众纷至沓来，涌向具有深厚历史底蕴的纳克什班德圣陵（Naqshband Sahib Shrine），共同参与拥有数百年悠久传统的“霍贾·迪加尔（Khoja Digar）”年度大型集体祈祷。
图片说明：成千上万的信众聚集在斯利那加纳克什班德圣陵周围，参加传统的“霍贾·迪加尔”大型集体礼拜。（图源：Kashmir Reader）
四百年传统代代相传：老中青三代齐聚霍贾巴扎
从数十年来一直珍藏着这一传统记忆的耄耋老人，到携全家老小共同加入朝拜行列的年轻一代，这场年度宗教盛会将几代克什米尔人紧密凝聚在斯利那加老城的霍贾巴扎（Khawaja Bazar）。
“我参加这场大型祈祷已经有几十年了。早些年，我是跟着家里的长辈们一起来的；而现在，我是带着自己的儿子、女儿和孙子孙女们一起来，”来自老城哈巴卡达尔（Habba Kadal）、现年 70 岁的穆罕默德·萨拉姆·达尔（Mohammad Salam Dar）动情地分享道。
对于广大信众而言，这年复一年的盛大集会不仅是一项神圣的宗教功课，更是将历经数百年岁月洗礼的珍贵文化与信仰传统生生不息传承下去的重要纽带。
现年三十多岁的信众穆赫塔尔·艾哈迈德（Mukhtar Ahmad）表示：“来到这里并亲身成为这项古老传统的一部分，对我们来说意义极其重大。我们从小就听老一辈长辈们讲述关于它的历史，现在我们也迫切希望让更年轻的一代亲身体验这份厚重的信仰与归属感。”
古老仪轨与《阿斯拉赞词》：为克什米尔和平福祉祈祷
这项庄严的传统集体祈祷固定于伊斯兰历三月（赖比尔·敖外鲁月，Rabi-ul-Awwal）的第三天举行，其渊源与苏菲派著名宗师哈兹拉特·霍贾·巴哈丁·纳克什班德（Hazrat Khwaja Bahauddin Naqshband，愿主喜悦之）以及传承数百年的纳克什班迪亚（Naqshbandi）苏菲教团密不可分。
圣陵大院内以及周边纵横交错的街巷被信众挤得水泄不通。大家整齐列队肃立，共同履行了盛大的晡礼（Asr Prayer），并齐声虔诚诵读了世代流传的《阿斯拉赞词诵篇》（Awraad-e-Asriya）。在礼拜结束后，众人还为查谟和克什米尔整个地区的和平、繁荣、安宁以及全体民众的福祉作了情真意切的特别杜阿祈祷。
随着来自克什米尔山谷各个城镇与乡村的信众源源不断赶来，祈祷的人群一直从圣陵中心延伸至诺哈塔-哈尼亚尔（Nowhatta-Khanyar）的主干道路段。
当地政府与圣陵管理委员会提前做好了严密的现场安保与服务保障，以确保信众能够顺畅完成礼拜；而如此浩大的人流规模也使老城多处的交通出行面临严峻考验。由于霍贾巴扎主路因举行万人祈祷而实施交通管制封闭，赖纳瓦里（Rainawari）、哈尼亚尔（Khanyar）、诺波拉（Nowpora）、博赫里卡达尔（Bohri Kadal）、哈瓦尔（Hawal）及周边街区均出现了大范围的车辆拥堵与长龙排队现象。
米尔瓦伊兹遭软禁缺席，万人信仰海洋未曾停歇
与此同时，传统上负责主持“霍贾·迪加尔”大礼拜并发表年度重要讲经的克什米尔首席宗教领袖米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克（Mirwaiz Umar Farooq）表示，他已被当局实施预防性软禁，从而被强行阻止参加当天的集会。
米尔瓦伊兹官邸（Mirwaiz Manzil）在社交媒体 X 平台上发表声明指出：“在纳克什班德圣陵即将举行拥有数百年悠久历史传统的‘霍贾·迪加尔’礼拜前夕，米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克已被当局软禁在家中，严禁其前往这座历史悠久的圣陵发表传统讲经并带领广大信众进行祈祷。”
尽管领拜人未能亲临现场，但成千上万的虔诚信众依然如期汇聚在圣陵周围，使斯利那加老城古老的历史街巷再次化作了一片由祈祷、信仰与悠久传统交相辉映的浩瀚海洋。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
克什米尔数万信众齐聚纳克什班德圣陵：四百年历史“霍贾·迪加尔”晡礼见证世代信仰相传
综合《克什米尔读者》（Kashmir Reader）与克什米尔新闻观察社（KNO）报道：周一傍晚，斯利那加老城完全沉浸在虔诚的信仰海洋之中，数以万计的穆斯林信众纷至沓来，涌向具有深厚历史底蕴的纳克什班德圣陵（Naqshband Sahib Shrine），共同参与拥有数百年悠久传统的“霍贾·迪加尔（Khoja Digar）”年度大型集体祈祷。
图片说明：成千上万的信众聚集在斯利那加纳克什班德圣陵周围，参加传统的“霍贾·迪加尔”大型集体礼拜。（图源：Kashmir Reader）
四百年传统代代相传：老中青三代齐聚霍贾巴扎
从数十年来一直珍藏着这一传统记忆的耄耋老人，到携全家老小共同加入朝拜行列的年轻一代，这场年度宗教盛会将几代克什米尔人紧密凝聚在斯利那加老城的霍贾巴扎（Khawaja Bazar）。
“我参加这场大型祈祷已经有几十年了。早些年，我是跟着家里的长辈们一起来的；而现在，我是带着自己的儿子、女儿和孙子孙女们一起来，”来自老城哈巴卡达尔（Habba Kadal）、现年 70 岁的穆罕默德·萨拉姆·达尔（Mohammad Salam Dar）动情地分享道。
对于广大信众而言，这年复一年的盛大集会不仅是一项神圣的宗教功课，更是将历经数百年岁月洗礼的珍贵文化与信仰传统生生不息传承下去的重要纽带。
现年三十多岁的信众穆赫塔尔·艾哈迈德（Mukhtar Ahmad）表示：“来到这里并亲身成为这项古老传统的一部分，对我们来说意义极其重大。我们从小就听老一辈长辈们讲述关于它的历史，现在我们也迫切希望让更年轻的一代亲身体验这份厚重的信仰与归属感。”
古老仪轨与《阿斯拉赞词》：为克什米尔和平福祉祈祷
这项庄严的传统集体祈祷固定于伊斯兰历三月（赖比尔·敖外鲁月，Rabi-ul-Awwal）的第三天举行，其渊源与苏菲派著名宗师哈兹拉特·霍贾·巴哈丁·纳克什班德（Hazrat Khwaja Bahauddin Naqshband，愿主喜悦之）以及传承数百年的纳克什班迪亚（Naqshbandi）苏菲教团密不可分。
圣陵大院内以及周边纵横交错的街巷被信众挤得水泄不通。大家整齐列队肃立，共同履行了盛大的晡礼（Asr Prayer），并齐声虔诚诵读了世代流传的《阿斯拉赞词诵篇》（Awraad-e-Asriya）。在礼拜结束后，众人还为查谟和克什米尔整个地区的和平、繁荣、安宁以及全体民众的福祉作了情真意切的特别杜阿祈祷。
随着来自克什米尔山谷各个城镇与乡村的信众源源不断赶来，祈祷的人群一直从圣陵中心延伸至诺哈塔-哈尼亚尔（Nowhatta-Khanyar）的主干道路段。
当地政府与圣陵管理委员会提前做好了严密的现场安保与服务保障，以确保信众能够顺畅完成礼拜；而如此浩大的人流规模也使老城多处的交通出行面临严峻考验。由于霍贾巴扎主路因举行万人祈祷而实施交通管制封闭，赖纳瓦里（Rainawari）、哈尼亚尔（Khanyar）、诺波拉（Nowpora）、博赫里卡达尔（Bohri Kadal）、哈瓦尔（Hawal）及周边街区均出现了大范围的车辆拥堵与长龙排队现象。
米尔瓦伊兹遭软禁缺席，万人信仰海洋未曾停歇
与此同时，传统上负责主持“霍贾·迪加尔”大礼拜并发表年度重要讲经的克什米尔首席宗教领袖米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克（Mirwaiz Umar Farooq）表示，他已被当局实施预防性软禁，从而被强行阻止参加当天的集会。
米尔瓦伊兹官邸（Mirwaiz Manzil）在社交媒体 X 平台上发表声明指出：“在纳克什班德圣陵即将举行拥有数百年悠久历史传统的‘霍贾·迪加尔’礼拜前夕，米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克已被当局软禁在家中，严禁其前往这座历史悠久的圣陵发表传统讲经并带领广大信众进行祈祷。”
尽管领拜人未能亲临现场，但成千上万的虔诚信众依然如期汇聚在圣陵周围，使斯利那加老城古老的历史街巷再次化作了一片由祈祷、信仰与悠久传统交相辉映的浩瀚海洋。
克什米尔数万信众齐聚纳克什班德圣陵：四百年历史“霍贾·迪加尔”晡礼见证世代信仰相传
综合《克什米尔读者》（Kashmir Reader）与克什米尔新闻观察社（KNO）报道：周一傍晚，斯利那加老城完全沉浸在虔诚的信仰海洋之中，数以万计的穆斯林信众纷至沓来，涌向具有深厚历史底蕴的纳克什班德圣陵（Naqshband Sahib Shrine），共同参与拥有数百年悠久传统的“霍贾·迪加尔（Khoja Digar）”年度大型集体祈祷。
图片说明：成千上万的信众聚集在斯利那加纳克什班德圣陵周围，参加传统的“霍贾·迪加尔”大型集体礼拜。（图源：Kashmir Reader）
四百年传统代代相传：老中青三代齐聚霍贾巴扎
从数十年来一直珍藏着这一传统记忆的耄耋老人，到携全家老小共同加入朝拜行列的年轻一代，这场年度宗教盛会将几代克什米尔人紧密凝聚在斯利那加老城的霍贾巴扎（Khawaja Bazar）。
“我参加这场大型祈祷已经有几十年了。早些年，我是跟着家里的长辈们一起来的；而现在，我是带着自己的儿子、女儿和孙子孙女们一起来，”来自老城哈巴卡达尔（Habba Kadal）、现年 70 岁的穆罕默德·萨拉姆·达尔（Mohammad Salam Dar）动情地分享道。
对于广大信众而言，这年复一年的盛大集会不仅是一项神圣的宗教功课，更是将历经数百年岁月洗礼的珍贵文化与信仰传统生生不息传承下去的重要纽带。
现年三十多岁的信众穆赫塔尔·艾哈迈德（Mukhtar Ahmad）表示：“来到这里并亲身成为这项古老传统的一部分，对我们来说意义极其重大。我们从小就听老一辈长辈们讲述关于它的历史，现在我们也迫切希望让更年轻的一代亲身体验这份厚重的信仰与归属感。”
古老仪轨与《阿斯拉赞词》：为克什米尔和平福祉祈祷
这项庄严的传统集体祈祷固定于伊斯兰历三月（赖比尔·敖外鲁月，Rabi-ul-Awwal）的第三天举行，其渊源与苏菲派著名宗师哈兹拉特·霍贾·巴哈丁·纳克什班德（Hazrat Khwaja Bahauddin Naqshband，愿主喜悦之）以及传承数百年的纳克什班迪亚（Naqshbandi）苏菲教团密不可分。
圣陵大院内以及周边纵横交错的街巷被信众挤得水泄不通。大家整齐列队肃立，共同履行了盛大的晡礼（Asr Prayer），并齐声虔诚诵读了世代流传的《阿斯拉赞词诵篇》（Awraad-e-Asriya）。在礼拜结束后，众人还为查谟和克什米尔整个地区的和平、繁荣、安宁以及全体民众的福祉作了情真意切的特别杜阿祈祷。
随着来自克什米尔山谷各个城镇与乡村的信众源源不断赶来，祈祷的人群一直从圣陵中心延伸至诺哈塔-哈尼亚尔（Nowhatta-Khanyar）的主干道路段。
当地政府与圣陵管理委员会提前做好了严密的现场安保与服务保障，以确保信众能够顺畅完成礼拜；而如此浩大的人流规模也使老城多处的交通出行面临严峻考验。由于霍贾巴扎主路因举行万人祈祷而实施交通管制封闭，赖纳瓦里（Rainawari）、哈尼亚尔（Khanyar）、诺波拉（Nowpora）、博赫里卡达尔（Bohri Kadal）、哈瓦尔（Hawal）及周边街区均出现了大范围的车辆拥堵与长龙排队现象。
米尔瓦伊兹遭软禁缺席，万人信仰海洋未曾停歇
与此同时，传统上负责主持“霍贾·迪加尔”大礼拜并发表年度重要讲经的克什米尔首席宗教领袖米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克（Mirwaiz Umar Farooq）表示，他已被当局实施预防性软禁，从而被强行阻止参加当天的集会。
米尔瓦伊兹官邸（Mirwaiz Manzil）在社交媒体 X 平台上发表声明指出：“在纳克什班德圣陵即将举行拥有数百年悠久历史传统的‘霍贾·迪加尔’礼拜前夕，米尔瓦伊兹·奥马尔·法鲁克已被当局软禁在家中，严禁其前往这座历史悠久的圣陵发表传统讲经并带领广大信众进行祈祷。”
尽管领拜人未能亲临现场，但成千上万的虔诚信众依然如期汇聚在圣陵周围，使斯利那加老城古老的历史街巷再次化作了一片由祈祷、信仰与悠久传统交相辉映的浩瀚海洋。
光明盛会：摩洛哥苏菲派重塑非洲精神纽带，以软实力构建文明互鉴与未来伙伴关系
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
光明盛会：摩洛哥苏菲派重塑非洲精神纽带，以软实力构建文明互鉴与未来伙伴关系
作者：穆罕默德·萨阿德博士（د. محمد سعد）
在一个将深邃历史记忆与鲜活当下现实紧密交织、将心灵赞念与严谨学术研讨融为一体的精神与学术空间里，第二届“光明盛会（赞颂特选先知ﷺ大会）”在摩洛哥东部重镇马达赫（Madagh）隆重举行。
本次大会由享誉世界的卡迪里亚·布迪希希亚教团（Tariqa Qadiriyya Boutchichiyya）主办，并在其最高精神导师哈吉·穆阿兹·卡迪里·布迪希希（Hajj Mouadh Boutchich）的悉心督导下，于 2026 年 8 月 19 日至 25 日期间全面展开，隆重纪念伊斯兰历 1448 年圣纪节（Mawlid al-Nabi）。
图片说明：第二届“光明盛会”在摩洛哥马达赫隆重开幕，来自多国的学者与苏菲代表齐聚一堂。（图源：Asiaa Press）
以“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸”为主题
本届大会确立的核心主题为：“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸：历史轨迹、当代体现与未来前景”。
这一主题所承载的深远意义，远远超越了单纯庆祝宗教节日的范畴，而是深入唤醒了摩洛哥与其非洲大陆腹地之间数百年历史上最为重要的一条沟通纽带。在漫长的岁月里，苏菲主义（Sufism）始终是摩洛哥与撒哈拉以南非洲各民族之间传播科学知识、启迪精神智慧、培育道德品格与促进人文交融的坚固文明桥梁。
“光明盛会”的最大亮点在于：它绝不仅仅把苏菲主义当成一段尘封的历史记忆来回顾，而是积极开启对其当代角色的大讨论，深入探索如何将双方共同拥有的丰厚精神与学术资产，转化为促进当代国际合作与民心相通的新纽带——特别是在非洲各国社会经历快速转型、对温和、中道（Wasatiyyah）与包容共存价值观的需求日益迫切的大背景下。
在大会开幕式上，来自摩洛哥本土以及非洲、亚洲和欧洲多国的权威学者、高校教授、苏菲谢赫与青年求学者济济一堂，共同投入到灵修赞念与高水平学术研讨紧密结合的各项议程中。
摩洛哥宗教治理经验与非洲双向精神互动
参会学者在主旨发言中，高度赞誉了摩洛哥在伊斯兰宗教治理领域的独特性，特别是“信士的长官（Emir al-Mu'minin）”在捍卫国家宗教根基方面发挥的历史性中流砥柱作用——即坚定恪守以阿什阿里学派教义（Ash'ari Aqidah）、马立克学派教法（Maliki Fiqh）和温和正统的逊尼派苏菲修持为核心的宗教支柱，并长期大力扶持各地扎维亚（Zawiya/苏菲道堂），持续推进与非洲兄弟国家的深层精神与文化合作。
从塞内加尔、尼日尔、冈比亚、尼日利亚到毛里塔尼亚，多位来自西非的权威学者在发言中深刻揭示：摩洛哥苏菲传统在非洲大地的历史存在根深蒂固，而这种历史联系从来都不是单向度的知识输出，而是一种建立在双向吸收、相互馈赠、良性互动以及在非洲本土社会环境中对宗教精神知识进行本土化再创造的生动过程。
摩洛哥乌季达穆罕默德一世大学教授、前文学院院长伊斯梅尔·拉迪博士（Dr. Ismail Radi）在题为《非洲的摩洛哥苏菲主义：精神记忆、文明桥梁与共同前景》的专题报告中深入指出：摩洛哥与非洲之间的苏菲交流，在历史上始终与学者游学、商贸学术商队以及跨国扎维亚网络紧密相连。
通过这些四通八达的古老通道，浩瀚的经典著作、教义知识与修持传统在整个非洲大陆流淌。多部享誉盛名的摩洛哥与安达卢西亚伊斯兰经典在非洲社会产生了极其深远的影响，其中包括著名法官卡迪·伊亚德（Qadi Ayyad）的《先知治愈录（Al-Shifa）》、伊玛目贾祖利（Imam al-Jazuli）的《善意指南（Dala'il al-Khayrat）》，以及《斗篷颂（Burdah）》和《字母颂（Hamziyyah）》等赞颂先知的经典诗篇，它们早已化作西非多个民族共同的宗教信仰、文学艺术与精神记忆基石。
从单向“历史延伸”迈向平等的“精神伙伴关系”
更为重要的是，这种历史连接绝非死板的文化移植。非洲本土的学者、学者世家与苏菲长老同样在吸收这些思想的过程中做出了卓越的学术再创造，使其与当地的文化习俗完美交融，从而催生了跨区域的精神、学术与文明交融大繁荣。
在此背景下，历史上广泛分布的扎维亚（Zawiya）发挥了无可替代的多功能作用。它们从来都不是单纯闭门念经的狭隘场所，而是集经学传授、通识教育、人才培育、道德感化、社会慈善救济与社区治理改良于一身的综合社会实体。扎维亚成功构筑了一张连接学者、学子与普通大众的庞大网络，将摩洛哥的各大历史名城与非洲腹地紧密缝合在一起。
正因如此，与会学者发出了一项极具前瞻性的倡议：必须从传统的“单向历史延伸”理念，全面跨越至平等的“跨国精神伙伴关系”。
因为面对崭新的时代，未来的构建绝不能仅仅停留在缅怀昔日的辉煌历史，而是必须切实将这种深厚的历史积淀转化为切实的共同学术研究、文化创新与人道主义合作项目。全力推进苏菲文献的抢救与系统保护、开展多国联合学术攻关、推进珍贵古籍手稿的数字化进程、全面深化大学、国际智库与各地扎维亚之间的多边合作——这一切都将赋予这份古老的精神遗产蓬勃的当代生命力，使其成为引领未来的创新力量，而非仅仅停留在泛黄的史书页码之间。
战略合作新维度：软实力赋能非摩共同繁荣
这一全新战略愿景，在近年来摩洛哥与非洲各国全方位关系蓬勃发展的宏观背景下显得尤为关键。如今，摩洛哥与非洲各国之间的战略合作早已超越了单纯的经贸往来与基础设施投资，而是全面深化至宗教、文化、高等教育与人道主义等多元维度。
这份世代相传的苏菲共同财富，正是拉近非摩各族人民心灵距离的最坚固桥梁。正统逊尼派苏菲主义所倡导的修身养性、温和中道、包容共存与全心全意服务社会的价值观，具有超越狭隘地理边界的普世人道力量，能够引起不同文化背景下大众的深层共鸣。
来自西非多国的代表在发言中详细梳理了卡迪里亚教团（Qadiriyya）与蒂贾尼亚教团（Tijaniyya）在西非广泛传播的历史路径，高度评价了古代摩洛哥与毛里塔尼亚（欣吉特地区）之间在经书互赠、教职认证（Ijazah）、学者讲学与书信往来方面的深厚渊源。大会还专题探讨了卡迪里亚·布迪希希亚教团的源流演进、教学育人法度，以及阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼大宗师等先贤在整个伊斯兰世界的崇高精神地位。
融赞念与学术于一炉：面向未来的文明对话
“光明盛会”最令人瞩目的特色在于其绝不将心灵信仰与现代学术割裂，而是将二者熔铸在同一个广阔格局之中：在每日庄严的诵念古兰经、祈祷赞念与研习先知生平之余，来自全球 13 个国家的大学教授、智库专家与资深研究员就摩洛哥-非洲苏菲史、社会精神价值、知识传承体系、精神外交以及现代互联网络等重大课题展开了极具深度的思想碰撞。
这种将心灵赞念（Dhikr）与理性求知（'Ilm）相结合的独特模式，深刻体现了“光明盛会”所致力倡导的宗旨：苏菲修行绝不是脱离社会现实的避世独修，而是力图重新找回知识背后的道德感召力与精神育人维度，使其最终落实到服务人类同胞与推动社会进步的实际行动之中。
值得一提的是，本次盛会恰逢圣纪节殊胜时刻，同时也是纪念已故最高导师谢赫·西迪·贾迈勒丁·卡迪里·布迪希希（Sheikh Sidi Jamal al-Din al-Qadiri Boutchich）归真一周年的重要时刻。在此之前，马达赫扎维亚于 8 月份成功举办了吸引来自摩洛哥、欧洲、非洲与亚洲庞大信众群体的夏季静修营，系统开设了古兰经背诵、教法、教义、灵性修养、精神智慧、公民意识与防范宗派主义撕裂等多门前沿课程。
结语：构筑和平、信任与知识的永久桥梁
“光明盛会”的真正价值，不仅在于它是一场庄严的宗教纪念集会，更在于它为当代世界打开了一扇具有全局意义的思想对话之窗：在当今概念剧烈变迁、世界格局加速重塑的时代，摩洛哥与非洲古老的精神遗产该如何持续发挥其独特的积极作用？
答案正是将历史文化遗产从单纯的节日庆祝转化为连接民心的强大动力，从怀念过去的记忆转化为开拓未来的创新能量，从传统的历史延伸全面升级为面向未来的平等战略伙伴关系。
今天，连接摩洛哥与非洲大陆的，不仅是历史上无数商队、学者游学与古老道堂所走过的足迹，更是一个只要善用共同文化与精神积淀便能更加团结、更加繁荣的共同未来。
在这个比以往任何时候都更加迫切渴求温和、包容、理性与对话的世界里，重新唤醒摩洛哥与非洲之间这份历久弥新的共同精神纽带，无疑为全人类跨越分歧、探寻共同价值、构建基于知识、互信与长久和平的坚固文明桥梁提供了弥足珍贵的心灵智慧。 查看全部
光明盛会：摩洛哥苏菲派重塑非洲精神纽带，以软实力构建文明互鉴与未来伙伴关系
作者：穆罕默德·萨阿德博士（د. محمد سعد）
在一个将深邃历史记忆与鲜活当下现实紧密交织、将心灵赞念与严谨学术研讨融为一体的精神与学术空间里，第二届“光明盛会（赞颂特选先知ﷺ大会）”在摩洛哥东部重镇马达赫（Madagh）隆重举行。
本次大会由享誉世界的卡迪里亚·布迪希希亚教团（Tariqa Qadiriyya Boutchichiyya）主办，并在其最高精神导师哈吉·穆阿兹·卡迪里·布迪希希（Hajj Mouadh Boutchich）的悉心督导下，于 2026 年 8 月 19 日至 25 日期间全面展开，隆重纪念伊斯兰历 1448 年圣纪节（Mawlid al-Nabi）。
图片说明：第二届“光明盛会”在摩洛哥马达赫隆重开幕，来自多国的学者与苏菲代表齐聚一堂。（图源：Asiaa Press）
以“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸”为主题
本届大会确立的核心主题为：“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸：历史轨迹、当代体现与未来前景”。
这一主题所承载的深远意义，远远超越了单纯庆祝宗教节日的范畴，而是深入唤醒了摩洛哥与其非洲大陆腹地之间数百年历史上最为重要的一条沟通纽带。在漫长的岁月里，苏菲主义（Sufism）始终是摩洛哥与撒哈拉以南非洲各民族之间传播科学知识、启迪精神智慧、培育道德品格与促进人文交融的坚固文明桥梁。
“光明盛会”的最大亮点在于：它绝不仅仅把苏菲主义当成一段尘封的历史记忆来回顾，而是积极开启对其当代角色的大讨论，深入探索如何将双方共同拥有的丰厚精神与学术资产，转化为促进当代国际合作与民心相通的新纽带——特别是在非洲各国社会经历快速转型、对温和、中道（Wasatiyyah）与包容共存价值观的需求日益迫切的大背景下。
在大会开幕式上，来自摩洛哥本土以及非洲、亚洲和欧洲多国的权威学者、高校教授、苏菲谢赫与青年求学者济济一堂，共同投入到灵修赞念与高水平学术研讨紧密结合的各项议程中。
摩洛哥宗教治理经验与非洲双向精神互动
参会学者在主旨发言中，高度赞誉了摩洛哥在伊斯兰宗教治理领域的独特性，特别是“信士的长官（Emir al-Mu'minin）”在捍卫国家宗教根基方面发挥的历史性中流砥柱作用——即坚定恪守以阿什阿里学派教义（Ash'ari Aqidah）、马立克学派教法（Maliki Fiqh）和温和正统的逊尼派苏菲修持为核心的宗教支柱，并长期大力扶持各地扎维亚（Zawiya/苏菲道堂），持续推进与非洲兄弟国家的深层精神与文化合作。
从塞内加尔、尼日尔、冈比亚、尼日利亚到毛里塔尼亚，多位来自西非的权威学者在发言中深刻揭示：摩洛哥苏菲传统在非洲大地的历史存在根深蒂固，而这种历史联系从来都不是单向度的知识输出，而是一种建立在双向吸收、相互馈赠、良性互动以及在非洲本土社会环境中对宗教精神知识进行本土化再创造的生动过程。
摩洛哥乌季达穆罕默德一世大学教授、前文学院院长伊斯梅尔·拉迪博士（Dr. Ismail Radi）在题为《非洲的摩洛哥苏菲主义：精神记忆、文明桥梁与共同前景》的专题报告中深入指出：摩洛哥与非洲之间的苏菲交流，在历史上始终与学者游学、商贸学术商队以及跨国扎维亚网络紧密相连。
通过这些四通八达的古老通道，浩瀚的经典著作、教义知识与修持传统在整个非洲大陆流淌。多部享誉盛名的摩洛哥与安达卢西亚伊斯兰经典在非洲社会产生了极其深远的影响，其中包括著名法官卡迪·伊亚德（Qadi Ayyad）的《先知治愈录（Al-Shifa）》、伊玛目贾祖利（Imam al-Jazuli）的《善意指南（Dala'il al-Khayrat）》，以及《斗篷颂（Burdah）》和《字母颂（Hamziyyah）》等赞颂先知的经典诗篇，它们早已化作西非多个民族共同的宗教信仰、文学艺术与精神记忆基石。
从单向“历史延伸”迈向平等的“精神伙伴关系”
更为重要的是，这种历史连接绝非死板的文化移植。非洲本土的学者、学者世家与苏菲长老同样在吸收这些思想的过程中做出了卓越的学术再创造，使其与当地的文化习俗完美交融，从而催生了跨区域的精神、学术与文明交融大繁荣。
在此背景下，历史上广泛分布的扎维亚（Zawiya）发挥了无可替代的多功能作用。它们从来都不是单纯闭门念经的狭隘场所，而是集经学传授、通识教育、人才培育、道德感化、社会慈善救济与社区治理改良于一身的综合社会实体。扎维亚成功构筑了一张连接学者、学子与普通大众的庞大网络，将摩洛哥的各大历史名城与非洲腹地紧密缝合在一起。
正因如此，与会学者发出了一项极具前瞻性的倡议：必须从传统的“单向历史延伸”理念，全面跨越至平等的“跨国精神伙伴关系”。
因为面对崭新的时代，未来的构建绝不能仅仅停留在缅怀昔日的辉煌历史，而是必须切实将这种深厚的历史积淀转化为切实的共同学术研究、文化创新与人道主义合作项目。全力推进苏菲文献的抢救与系统保护、开展多国联合学术攻关、推进珍贵古籍手稿的数字化进程、全面深化大学、国际智库与各地扎维亚之间的多边合作——这一切都将赋予这份古老的精神遗产蓬勃的当代生命力，使其成为引领未来的创新力量，而非仅仅停留在泛黄的史书页码之间。
战略合作新维度：软实力赋能非摩共同繁荣
这一全新战略愿景，在近年来摩洛哥与非洲各国全方位关系蓬勃发展的宏观背景下显得尤为关键。如今，摩洛哥与非洲各国之间的战略合作早已超越了单纯的经贸往来与基础设施投资，而是全面深化至宗教、文化、高等教育与人道主义等多元维度。
这份世代相传的苏菲共同财富，正是拉近非摩各族人民心灵距离的最坚固桥梁。正统逊尼派苏菲主义所倡导的修身养性、温和中道、包容共存与全心全意服务社会的价值观，具有超越狭隘地理边界的普世人道力量，能够引起不同文化背景下大众的深层共鸣。
来自西非多国的代表在发言中详细梳理了卡迪里亚教团（Qadiriyya）与蒂贾尼亚教团（Tijaniyya）在西非广泛传播的历史路径，高度评价了古代摩洛哥与毛里塔尼亚（欣吉特地区）之间在经书互赠、教职认证（Ijazah）、学者讲学与书信往来方面的深厚渊源。大会还专题探讨了卡迪里亚·布迪希希亚教团的源流演进、教学育人法度，以及阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼大宗师等先贤在整个伊斯兰世界的崇高精神地位。
融赞念与学术于一炉：面向未来的文明对话
“光明盛会”最令人瞩目的特色在于其绝不将心灵信仰与现代学术割裂，而是将二者熔铸在同一个广阔格局之中：在每日庄严的诵念古兰经、祈祷赞念与研习先知生平之余，来自全球 13 个国家的大学教授、智库专家与资深研究员就摩洛哥-非洲苏菲史、社会精神价值、知识传承体系、精神外交以及现代互联网络等重大课题展开了极具深度的思想碰撞。
这种将心灵赞念（Dhikr）与理性求知（'Ilm）相结合的独特模式，深刻体现了“光明盛会”所致力倡导的宗旨：苏菲修行绝不是脱离社会现实的避世独修，而是力图重新找回知识背后的道德感召力与精神育人维度，使其最终落实到服务人类同胞与推动社会进步的实际行动之中。
值得一提的是，本次盛会恰逢圣纪节殊胜时刻，同时也是纪念已故最高导师谢赫·西迪·贾迈勒丁·卡迪里·布迪希希（Sheikh Sidi Jamal al-Din al-Qadiri Boutchich）归真一周年的重要时刻。在此之前，马达赫扎维亚于 8 月份成功举办了吸引来自摩洛哥、欧洲、非洲与亚洲庞大信众群体的夏季静修营，系统开设了古兰经背诵、教法、教义、灵性修养、精神智慧、公民意识与防范宗派主义撕裂等多门前沿课程。
结语：构筑和平、信任与知识的永久桥梁
“光明盛会”的真正价值，不仅在于它是一场庄严的宗教纪念集会，更在于它为当代世界打开了一扇具有全局意义的思想对话之窗：在当今概念剧烈变迁、世界格局加速重塑的时代，摩洛哥与非洲古老的精神遗产该如何持续发挥其独特的积极作用？
答案正是将历史文化遗产从单纯的节日庆祝转化为连接民心的强大动力，从怀念过去的记忆转化为开拓未来的创新能量，从传统的历史延伸全面升级为面向未来的平等战略伙伴关系。
今天，连接摩洛哥与非洲大陆的，不仅是历史上无数商队、学者游学与古老道堂所走过的足迹，更是一个只要善用共同文化与精神积淀便能更加团结、更加繁荣的共同未来。
在这个比以往任何时候都更加迫切渴求温和、包容、理性与对话的世界里，重新唤醒摩洛哥与非洲之间这份历久弥新的共同精神纽带，无疑为全人类跨越分歧、探寻共同价值、构建基于知识、互信与长久和平的坚固文明桥梁提供了弥足珍贵的心灵智慧。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
光明盛会：摩洛哥苏菲派重塑非洲精神纽带，以软实力构建文明互鉴与未来伙伴关系
作者：穆罕默德·萨阿德博士（د. محمد سعد）
在一个将深邃历史记忆与鲜活当下现实紧密交织、将心灵赞念与严谨学术研讨融为一体的精神与学术空间里，第二届“光明盛会（赞颂特选先知ﷺ大会）”在摩洛哥东部重镇马达赫（Madagh）隆重举行。
本次大会由享誉世界的卡迪里亚·布迪希希亚教团（Tariqa Qadiriyya Boutchichiyya）主办，并在其最高精神导师哈吉·穆阿兹·卡迪里·布迪希希（Hajj Mouadh Boutchich）的悉心督导下，于 2026 年 8 月 19 日至 25 日期间全面展开，隆重纪念伊斯兰历 1448 年圣纪节（Mawlid al-Nabi）。
图片说明：第二届“光明盛会”在摩洛哥马达赫隆重开幕，来自多国的学者与苏菲代表齐聚一堂。（图源：Asiaa Press）
以“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸”为主题
本届大会确立的核心主题为：“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸：历史轨迹、当代体现与未来前景”。
这一主题所承载的深远意义，远远超越了单纯庆祝宗教节日的范畴，而是深入唤醒了摩洛哥与其非洲大陆腹地之间数百年历史上最为重要的一条沟通纽带。在漫长的岁月里，苏菲主义（Sufism）始终是摩洛哥与撒哈拉以南非洲各民族之间传播科学知识、启迪精神智慧、培育道德品格与促进人文交融的坚固文明桥梁。
“光明盛会”的最大亮点在于：它绝不仅仅把苏菲主义当成一段尘封的历史记忆来回顾，而是积极开启对其当代角色的大讨论，深入探索如何将双方共同拥有的丰厚精神与学术资产，转化为促进当代国际合作与民心相通的新纽带——特别是在非洲各国社会经历快速转型、对温和、中道（Wasatiyyah）与包容共存价值观的需求日益迫切的大背景下。
在大会开幕式上，来自摩洛哥本土以及非洲、亚洲和欧洲多国的权威学者、高校教授、苏菲谢赫与青年求学者济济一堂，共同投入到灵修赞念与高水平学术研讨紧密结合的各项议程中。
摩洛哥宗教治理经验与非洲双向精神互动
参会学者在主旨发言中，高度赞誉了摩洛哥在伊斯兰宗教治理领域的独特性，特别是“信士的长官（Emir al-Mu'minin）”在捍卫国家宗教根基方面发挥的历史性中流砥柱作用——即坚定恪守以阿什阿里学派教义（Ash'ari Aqidah）、马立克学派教法（Maliki Fiqh）和温和正统的逊尼派苏菲修持为核心的宗教支柱，并长期大力扶持各地扎维亚（Zawiya/苏菲道堂），持续推进与非洲兄弟国家的深层精神与文化合作。
从塞内加尔、尼日尔、冈比亚、尼日利亚到毛里塔尼亚，多位来自西非的权威学者在发言中深刻揭示：摩洛哥苏菲传统在非洲大地的历史存在根深蒂固，而这种历史联系从来都不是单向度的知识输出，而是一种建立在双向吸收、相互馈赠、良性互动以及在非洲本土社会环境中对宗教精神知识进行本土化再创造的生动过程。
摩洛哥乌季达穆罕默德一世大学教授、前文学院院长伊斯梅尔·拉迪博士（Dr. Ismail Radi）在题为《非洲的摩洛哥苏菲主义：精神记忆、文明桥梁与共同前景》的专题报告中深入指出：摩洛哥与非洲之间的苏菲交流，在历史上始终与学者游学、商贸学术商队以及跨国扎维亚网络紧密相连。
通过这些四通八达的古老通道，浩瀚的经典著作、教义知识与修持传统在整个非洲大陆流淌。多部享誉盛名的摩洛哥与安达卢西亚伊斯兰经典在非洲社会产生了极其深远的影响，其中包括著名法官卡迪·伊亚德（Qadi Ayyad）的《先知治愈录（Al-Shifa）》、伊玛目贾祖利（Imam al-Jazuli）的《善意指南（Dala'il al-Khayrat）》，以及《斗篷颂（Burdah）》和《字母颂（Hamziyyah）》等赞颂先知的经典诗篇，它们早已化作西非多个民族共同的宗教信仰、文学艺术与精神记忆基石。
从单向“历史延伸”迈向平等的“精神伙伴关系”
更为重要的是，这种历史连接绝非死板的文化移植。非洲本土的学者、学者世家与苏菲长老同样在吸收这些思想的过程中做出了卓越的学术再创造，使其与当地的文化习俗完美交融，从而催生了跨区域的精神、学术与文明交融大繁荣。
在此背景下，历史上广泛分布的扎维亚（Zawiya）发挥了无可替代的多功能作用。它们从来都不是单纯闭门念经的狭隘场所，而是集经学传授、通识教育、人才培育、道德感化、社会慈善救济与社区治理改良于一身的综合社会实体。扎维亚成功构筑了一张连接学者、学子与普通大众的庞大网络，将摩洛哥的各大历史名城与非洲腹地紧密缝合在一起。
正因如此，与会学者发出了一项极具前瞻性的倡议：必须从传统的“单向历史延伸”理念，全面跨越至平等的“跨国精神伙伴关系”。
因为面对崭新的时代，未来的构建绝不能仅仅停留在缅怀昔日的辉煌历史，而是必须切实将这种深厚的历史积淀转化为切实的共同学术研究、文化创新与人道主义合作项目。全力推进苏菲文献的抢救与系统保护、开展多国联合学术攻关、推进珍贵古籍手稿的数字化进程、全面深化大学、国际智库与各地扎维亚之间的多边合作——这一切都将赋予这份古老的精神遗产蓬勃的当代生命力，使其成为引领未来的创新力量，而非仅仅停留在泛黄的史书页码之间。
战略合作新维度：软实力赋能非摩共同繁荣
这一全新战略愿景，在近年来摩洛哥与非洲各国全方位关系蓬勃发展的宏观背景下显得尤为关键。如今，摩洛哥与非洲各国之间的战略合作早已超越了单纯的经贸往来与基础设施投资，而是全面深化至宗教、文化、高等教育与人道主义等多元维度。
这份世代相传的苏菲共同财富，正是拉近非摩各族人民心灵距离的最坚固桥梁。正统逊尼派苏菲主义所倡导的修身养性、温和中道、包容共存与全心全意服务社会的价值观，具有超越狭隘地理边界的普世人道力量，能够引起不同文化背景下大众的深层共鸣。
来自西非多国的代表在发言中详细梳理了卡迪里亚教团（Qadiriyya）与蒂贾尼亚教团（Tijaniyya）在西非广泛传播的历史路径，高度评价了古代摩洛哥与毛里塔尼亚（欣吉特地区）之间在经书互赠、教职认证（Ijazah）、学者讲学与书信往来方面的深厚渊源。大会还专题探讨了卡迪里亚·布迪希希亚教团的源流演进、教学育人法度，以及阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼大宗师等先贤在整个伊斯兰世界的崇高精神地位。
融赞念与学术于一炉：面向未来的文明对话
“光明盛会”最令人瞩目的特色在于其绝不将心灵信仰与现代学术割裂，而是将二者熔铸在同一个广阔格局之中：在每日庄严的诵念古兰经、祈祷赞念与研习先知生平之余，来自全球 13 个国家的大学教授、智库专家与资深研究员就摩洛哥-非洲苏菲史、社会精神价值、知识传承体系、精神外交以及现代互联网络等重大课题展开了极具深度的思想碰撞。
这种将心灵赞念（Dhikr）与理性求知（'Ilm）相结合的独特模式，深刻体现了“光明盛会”所致力倡导的宗旨：苏菲修行绝不是脱离社会现实的避世独修，而是力图重新找回知识背后的道德感召力与精神育人维度，使其最终落实到服务人类同胞与推动社会进步的实际行动之中。
值得一提的是，本次盛会恰逢圣纪节殊胜时刻，同时也是纪念已故最高导师谢赫·西迪·贾迈勒丁·卡迪里·布迪希希（Sheikh Sidi Jamal al-Din al-Qadiri Boutchich）归真一周年的重要时刻。在此之前，马达赫扎维亚于 8 月份成功举办了吸引来自摩洛哥、欧洲、非洲与亚洲庞大信众群体的夏季静修营，系统开设了古兰经背诵、教法、教义、灵性修养、精神智慧、公民意识与防范宗派主义撕裂等多门前沿课程。
结语：构筑和平、信任与知识的永久桥梁
“光明盛会”的真正价值，不仅在于它是一场庄严的宗教纪念集会，更在于它为当代世界打开了一扇具有全局意义的思想对话之窗：在当今概念剧烈变迁、世界格局加速重塑的时代，摩洛哥与非洲古老的精神遗产该如何持续发挥其独特的积极作用？
答案正是将历史文化遗产从单纯的节日庆祝转化为连接民心的强大动力，从怀念过去的记忆转化为开拓未来的创新能量，从传统的历史延伸全面升级为面向未来的平等战略伙伴关系。
今天，连接摩洛哥与非洲大陆的，不仅是历史上无数商队、学者游学与古老道堂所走过的足迹，更是一个只要善用共同文化与精神积淀便能更加团结、更加繁荣的共同未来。
在这个比以往任何时候都更加迫切渴求温和、包容、理性与对话的世界里，重新唤醒摩洛哥与非洲之间这份历久弥新的共同精神纽带，无疑为全人类跨越分歧、探寻共同价值、构建基于知识、互信与长久和平的坚固文明桥梁提供了弥足珍贵的心灵智慧。
光明盛会：摩洛哥苏菲派重塑非洲精神纽带，以软实力构建文明互鉴与未来伙伴关系
作者：穆罕默德·萨阿德博士（د. محمد سعد）
在一个将深邃历史记忆与鲜活当下现实紧密交织、将心灵赞念与严谨学术研讨融为一体的精神与学术空间里，第二届“光明盛会（赞颂特选先知ﷺ大会）”在摩洛哥东部重镇马达赫（Madagh）隆重举行。
本次大会由享誉世界的卡迪里亚·布迪希希亚教团（Tariqa Qadiriyya Boutchichiyya）主办，并在其最高精神导师哈吉·穆阿兹·卡迪里·布迪希希（Hajj Mouadh Boutchich）的悉心督导下，于 2026 年 8 月 19 日至 25 日期间全面展开，隆重纪念伊斯兰历 1448 年圣纪节（Mawlid al-Nabi）。
图片说明：第二届“光明盛会”在摩洛哥马达赫隆重开幕，来自多国的学者与苏菲代表齐聚一堂。（图源：Asiaa Press）
以“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸”为主题
本届大会确立的核心主题为：“摩洛哥苏菲遗产在非洲的延伸：历史轨迹、当代体现与未来前景”。
这一主题所承载的深远意义，远远超越了单纯庆祝宗教节日的范畴，而是深入唤醒了摩洛哥与其非洲大陆腹地之间数百年历史上最为重要的一条沟通纽带。在漫长的岁月里，苏菲主义（Sufism）始终是摩洛哥与撒哈拉以南非洲各民族之间传播科学知识、启迪精神智慧、培育道德品格与促进人文交融的坚固文明桥梁。
“光明盛会”的最大亮点在于：它绝不仅仅把苏菲主义当成一段尘封的历史记忆来回顾，而是积极开启对其当代角色的大讨论，深入探索如何将双方共同拥有的丰厚精神与学术资产，转化为促进当代国际合作与民心相通的新纽带——特别是在非洲各国社会经历快速转型、对温和、中道（Wasatiyyah）与包容共存价值观的需求日益迫切的大背景下。
在大会开幕式上，来自摩洛哥本土以及非洲、亚洲和欧洲多国的权威学者、高校教授、苏菲谢赫与青年求学者济济一堂，共同投入到灵修赞念与高水平学术研讨紧密结合的各项议程中。
摩洛哥宗教治理经验与非洲双向精神互动
参会学者在主旨发言中，高度赞誉了摩洛哥在伊斯兰宗教治理领域的独特性，特别是“信士的长官（Emir al-Mu'minin）”在捍卫国家宗教根基方面发挥的历史性中流砥柱作用——即坚定恪守以阿什阿里学派教义（Ash'ari Aqidah）、马立克学派教法（Maliki Fiqh）和温和正统的逊尼派苏菲修持为核心的宗教支柱，并长期大力扶持各地扎维亚（Zawiya/苏菲道堂），持续推进与非洲兄弟国家的深层精神与文化合作。
从塞内加尔、尼日尔、冈比亚、尼日利亚到毛里塔尼亚，多位来自西非的权威学者在发言中深刻揭示：摩洛哥苏菲传统在非洲大地的历史存在根深蒂固，而这种历史联系从来都不是单向度的知识输出，而是一种建立在双向吸收、相互馈赠、良性互动以及在非洲本土社会环境中对宗教精神知识进行本土化再创造的生动过程。
摩洛哥乌季达穆罕默德一世大学教授、前文学院院长伊斯梅尔·拉迪博士（Dr. Ismail Radi）在题为《非洲的摩洛哥苏菲主义：精神记忆、文明桥梁与共同前景》的专题报告中深入指出：摩洛哥与非洲之间的苏菲交流，在历史上始终与学者游学、商贸学术商队以及跨国扎维亚网络紧密相连。
通过这些四通八达的古老通道，浩瀚的经典著作、教义知识与修持传统在整个非洲大陆流淌。多部享誉盛名的摩洛哥与安达卢西亚伊斯兰经典在非洲社会产生了极其深远的影响，其中包括著名法官卡迪·伊亚德（Qadi Ayyad）的《先知治愈录（Al-Shifa）》、伊玛目贾祖利（Imam al-Jazuli）的《善意指南（Dala'il al-Khayrat）》，以及《斗篷颂（Burdah）》和《字母颂（Hamziyyah）》等赞颂先知的经典诗篇，它们早已化作西非多个民族共同的宗教信仰、文学艺术与精神记忆基石。
从单向“历史延伸”迈向平等的“精神伙伴关系”
更为重要的是，这种历史连接绝非死板的文化移植。非洲本土的学者、学者世家与苏菲长老同样在吸收这些思想的过程中做出了卓越的学术再创造，使其与当地的文化习俗完美交融，从而催生了跨区域的精神、学术与文明交融大繁荣。
在此背景下，历史上广泛分布的扎维亚（Zawiya）发挥了无可替代的多功能作用。它们从来都不是单纯闭门念经的狭隘场所，而是集经学传授、通识教育、人才培育、道德感化、社会慈善救济与社区治理改良于一身的综合社会实体。扎维亚成功构筑了一张连接学者、学子与普通大众的庞大网络，将摩洛哥的各大历史名城与非洲腹地紧密缝合在一起。
正因如此，与会学者发出了一项极具前瞻性的倡议：必须从传统的“单向历史延伸”理念，全面跨越至平等的“跨国精神伙伴关系”。
因为面对崭新的时代，未来的构建绝不能仅仅停留在缅怀昔日的辉煌历史，而是必须切实将这种深厚的历史积淀转化为切实的共同学术研究、文化创新与人道主义合作项目。全力推进苏菲文献的抢救与系统保护、开展多国联合学术攻关、推进珍贵古籍手稿的数字化进程、全面深化大学、国际智库与各地扎维亚之间的多边合作——这一切都将赋予这份古老的精神遗产蓬勃的当代生命力，使其成为引领未来的创新力量，而非仅仅停留在泛黄的史书页码之间。
战略合作新维度：软实力赋能非摩共同繁荣
这一全新战略愿景，在近年来摩洛哥与非洲各国全方位关系蓬勃发展的宏观背景下显得尤为关键。如今，摩洛哥与非洲各国之间的战略合作早已超越了单纯的经贸往来与基础设施投资，而是全面深化至宗教、文化、高等教育与人道主义等多元维度。
这份世代相传的苏菲共同财富，正是拉近非摩各族人民心灵距离的最坚固桥梁。正统逊尼派苏菲主义所倡导的修身养性、温和中道、包容共存与全心全意服务社会的价值观，具有超越狭隘地理边界的普世人道力量，能够引起不同文化背景下大众的深层共鸣。
来自西非多国的代表在发言中详细梳理了卡迪里亚教团（Qadiriyya）与蒂贾尼亚教团（Tijaniyya）在西非广泛传播的历史路径，高度评价了古代摩洛哥与毛里塔尼亚（欣吉特地区）之间在经书互赠、教职认证（Ijazah）、学者讲学与书信往来方面的深厚渊源。大会还专题探讨了卡迪里亚·布迪希希亚教团的源流演进、教学育人法度，以及阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼大宗师等先贤在整个伊斯兰世界的崇高精神地位。
融赞念与学术于一炉：面向未来的文明对话
“光明盛会”最令人瞩目的特色在于其绝不将心灵信仰与现代学术割裂，而是将二者熔铸在同一个广阔格局之中：在每日庄严的诵念古兰经、祈祷赞念与研习先知生平之余，来自全球 13 个国家的大学教授、智库专家与资深研究员就摩洛哥-非洲苏菲史、社会精神价值、知识传承体系、精神外交以及现代互联网络等重大课题展开了极具深度的思想碰撞。
这种将心灵赞念（Dhikr）与理性求知（'Ilm）相结合的独特模式，深刻体现了“光明盛会”所致力倡导的宗旨：苏菲修行绝不是脱离社会现实的避世独修，而是力图重新找回知识背后的道德感召力与精神育人维度，使其最终落实到服务人类同胞与推动社会进步的实际行动之中。
值得一提的是，本次盛会恰逢圣纪节殊胜时刻，同时也是纪念已故最高导师谢赫·西迪·贾迈勒丁·卡迪里·布迪希希（Sheikh Sidi Jamal al-Din al-Qadiri Boutchich）归真一周年的重要时刻。在此之前，马达赫扎维亚于 8 月份成功举办了吸引来自摩洛哥、欧洲、非洲与亚洲庞大信众群体的夏季静修营，系统开设了古兰经背诵、教法、教义、灵性修养、精神智慧、公民意识与防范宗派主义撕裂等多门前沿课程。
结语：构筑和平、信任与知识的永久桥梁
“光明盛会”的真正价值，不仅在于它是一场庄严的宗教纪念集会，更在于它为当代世界打开了一扇具有全局意义的思想对话之窗：在当今概念剧烈变迁、世界格局加速重塑的时代，摩洛哥与非洲古老的精神遗产该如何持续发挥其独特的积极作用？
答案正是将历史文化遗产从单纯的节日庆祝转化为连接民心的强大动力，从怀念过去的记忆转化为开拓未来的创新能量，从传统的历史延伸全面升级为面向未来的平等战略伙伴关系。
今天，连接摩洛哥与非洲大陆的，不仅是历史上无数商队、学者游学与古老道堂所走过的足迹，更是一个只要善用共同文化与精神积淀便能更加团结、更加繁荣的共同未来。
在这个比以往任何时候都更加迫切渴求温和、包容、理性与对话的世界里，重新唤醒摩洛哥与非洲之间这份历久弥新的共同精神纽带，无疑为全人类跨越分歧、探寻共同价值、构建基于知识、互信与长久和平的坚固文明桥梁提供了弥足珍贵的心灵智慧。
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 36 次浏览 • 4 天前
此文章来自互联网，翻译转载
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。 查看全部
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。
半岛深度观察：苏丹苏菲派——权力博弈中的核心软实力与和平密码
作者：阿瓦德·纳克尔·巴比克尔·穆罕默德（عوض النقر بابكر محمد，半岛电视台特约学者）
在整个阿拉伯世界中，没有任何一个国家像苏丹这样，苏菲主义（Sufism）运动拥有如此压倒性且根深蒂固的普遍影响力。
在这个国家的每一条街巷、每一个角落，你都能看到一座座白色的圣墓穹顶高高伫立在首都喀土穆和恩图曼的天空之下；无论是在广播电台、电视节目，还是穿行在街头的出租车里，赞颂先知穆罕默德的优美赞词与吟诵余音绕梁，充盈在社会的每一个缝隙之中。
这种无处不在的深远影响，绝不仅仅是一套停留在个人修持层面的静态宗教仪式或精神修行，而是一个错综复杂、深植于社会肌理的庞大网络。在这里，精神信仰与现实政治发生了高度交织，苏菲长老（谢赫，Sheikh）成为了连接信众与世俗权力的核心精神枢纽——甚至连国家最高层级的军政官员，也常常专程登门造访，恳请长老为他们诵读古兰经《开端章》以祈求治理的福祉与祝福。
据权威统计，苏丹境内活跃着超过 40 个各具历史渊源的苏菲教团（Tariqa），其门徒与追随者占据了全国总人口的一半以上。这一无可动摇的人口与社会现实，使得“苏菲牌”成为了每一位角逐苏丹国家最高权力的统治者案头上不可或缺的核心筹码。
图片说明：在推翻巴希尔政权之后，过渡时期的军政领导人迅速展开了一场激烈的拉拢竞争，竞相争取各大苏菲教团的青睐与支持。（图源：阿纳多卢通讯社 / Anadolu Agency）
从“道堂（Maseed）”到最高权力枢纽的历史演进
苏菲主义与苏丹政治深度交织的历史渊源可以追溯到数个世纪之前，特别是 16 世纪中叶的丰吉苏丹国（Funj Sultanate）时期。当时苏丹统治者大力赞助苏菲派的各项活动，并盛情邀请来自埃及和汉志（麦加与麦地那所在地区）的苏菲大宗师前往苏丹定居传教。
自那时起，苏菲派在苏丹便超越了单纯传授古兰经的“经堂（Khalawi）”或是接待信众的“道堂（Maseed）”，而是演变成了一套与世俗政权平行的社会治理组织，深刻塑造着普通民众的集体意识与日常行为准则，并最终在国家政治方程式中占据了决定性的权重。
这种罕见的历史交织，具体体现为苏菲教团全面介入国家统治与权力纷争的方方面面。苏丹近现代历史上两大构筑了国家政治脊梁的核心政党，均直接脱胎于苏菲教团：一个是与马赫迪派“安萨尔（Ansar）”教团密不可分的乌玛党（National Umma Party），另一个则是与哈特米亚教团（Khatmiyya）血脉相连的民主联盟党（Democratic Unionist Party）。
这两个诞生于苏菲派母体的政治巨头，在数十年的时间里长期瓜分着执政权力的核心蛋糕，并在苏丹政治版图上延续着两大教团悠久的历史博弈。而在很多历史关头，苏菲派的广大底层选民，往往如同执行神圣军令的士兵一样，遵从长老的指引进行政治抉择。
苏丹革命中的苏菲力量：在效忠旧政权与支持街头抗议之间
随着 2018 年 12 月苏丹民众革命烈火的全面点燃，各大苏菲教团发现自己迎面撞上了一个决定性的历史十字路口：究竟是继续维护与部分教团存在密切利益往来的奥马尔·巴希尔（Omar al-Bashir）执政政权，还是顺应民意站在席卷全国的街头示威群众一边？
在动荡初期，各教团内部的立场出现了剧烈分化：当部分高级苏菲领袖试图维系对现有体制的传统效忠时，成千上万深受苏菲精神熏陶的年轻门徒却早已自发走上了喀土穆街头，汇入了反抗暴政的抗议洪流。
到了 2019 年 4 月，当各大教团领袖看清巴希尔政权大势已去、统治彻底瓦解的必然结局后，苏菲派迅速将其无可比拟的社会号召力全面投入到武装部队总司令部周围的群众大静坐中，公开高调宣布支持国家的民主政治转型。
从那一刻起，通往新一代军政掌权者极力拉拢这一海量群众基础的政治赛道被全面敞开。
布尔汉与达加洛（哈米德蒂）：双雄竞逐苏菲政治背书
在巴希尔政权倒台之后，主导过渡时期的军方与准军事武装领导人迅速卷入了一场争夺苏菲教团青睐与政治背书的激烈赛跑。
2020 年 9 月 8 日，苏丹主权委员会主席阿卜杜勒·法塔赫·布尔汉上将（Abdel Fattah al-Burhan，其家族本身便具有哈特米亚教团的深厚背景）在个人办公室高规格会见了苏菲最高委员会全体代表，明确要求他们发挥精神领袖作用，协助维护国家的安全与政治稳定。
而在另一边，时任主权委员会副主席兼快速支援部队（RSF）司令穆罕默德·哈姆丹·达加洛（绰号“哈米德蒂”，Hemeti）同样不甘落后。2020 年 3 月，哈米德蒂亲自拜会了苏丹苏菲派泰斗级精神领袖、民主联盟党主席穆罕默德·奥斯曼·米尔加尼（Mohamed Osman al-Mirghani），展开了极具针对性的政治拉拢。
事实表明，苏丹内战爆发前夕的所有权力角逐者都极其清醒地认识到：苏菲教团及其数以千万计的虔诚信众，是任何一方在政治与军事博弈中打破僵局、确立正统性的“最强王牌”。而随着外部地缘政治势力的介入，这一格局变得愈加微妙——部分长期扶植区域政治化苏菲网络的外部力量，亦试图通过教团网络实施精准渗透，以服务其更广泛的地缘战略图谋。
2023 年内战烽烟下的苏菲派：能否成为终结战火的和平之匙？
自 2023 年 4 月中旬苏丹爆发惨烈内战以来，苏菲社会力量迎来了其历史上最为艰难复杂的生死大考。
令人深思的是，激战正酣的冲突双方——苏丹武装部队（SAF）与快速支援部队（RSF）——在相当程度上均孕育自苏菲文化土壤，双方军阵中的基层官兵大量来自深厚的苏菲家庭与社区。在这一背景下，各大苏菲教团始终没有放弃呼吁和平、遏制手足相残的努力。
部分德高望重的苏菲大长老曾深入火线发起局部停火倡议，并在北达尔富尔州首府法希尔（El Fasher）等战略重镇取得了一定程度的局势缓和成果。多位权威国际政治观察家一致指出：苏菲派在苏丹社会中所独具的超强软实力与道德公信力，使其成为了未来任何全国性止战和谈与民族和解进程中不可替代的核心调停力量。
尽管当前各大教团对这场战争的性质存在不同解读——部分教团痛斥其为“耗尽国家元气的荒谬内耗”，另一些教团则将其定性为“国家正规军平息武装叛乱的平叛之战”——但所有教团所共同拥有的深入苏丹社会肌理的动员能力，依然是决定国家走向的关键变量。
【名词释义】：在苏丹的传统伊斯兰体系中，“经堂（Khalawi）”是指专门传授古兰经诵读、记忆与伊斯兰基础教义的教学实体；而“道堂（Maseed）”则是统筹管理经堂运营、为游学门徒提供食宿庇护、并调解社区矛盾纠纷的综合性宗教与社会自治中心。
结语：一张并非万无一失的决胜王牌
在苏丹，苏菲派绝不仅仅是一个纯粹的宗教精神派别，它更是一个根深叶茂的庞大社会与政治权力网络，是历代统治者在国家政治算式中绝不敢忽视的重量级盟友。回顾历史，历届苏丹政权无不争先恐后地拉拢这一强大的民间主流，将其视作巩固统治合法性、获取大众认同的最有效工具。
在当前战火蔓延、国家面临支离破碎危险的至暗时刻，一个巨大的时代命题横亘在所有人面前：苏丹各大苏菲教团究竟能否成功将自身雄厚的群众威望转化为迫使各方放下武器的实质性和平压力，还是会不幸沦为撕裂国家内耗的政治牺牲品？
在这片遍布纯白圣墓穹顶的古老土地上，苏菲派始终牢牢占据着苏丹历史剧场的最前排；然而在即将揭开的未来篇章中，它将扮演拯救国家的和平使者还是随波逐流的历史过客，依然是一场充满未知的历史抉择。
播客笔记｜打开苏菲形而上学之门：Özgür Koca博士谈 Qunawi、存在、神名与未见世界
视频·音频 • yehayauk 发表了文章 • 0 个评论 • 48 次浏览 • 2026-08-19 07:24
2026.08.18
“在 Qunawi 的形而上学里，世界不是离开造物主的独立物，而是依靠祂、指向祂、显现祂神名的受造秩序。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：Dr. Özgür Koca
主持人：Paul Williams
节目源：YouTube 字幕 / Blogging Theology
原标题：Unlocking Sufi Metaphysics — Qunawi’s Key to the Unseen — Dr Özgür Koca
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读与分章整理，方便中文读者阅读；后半部分为完整中文翻译。
译名说明：原始字幕涉及大量哲学和阿拉伯语专名，自动字幕对 Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、Nasir al-Din Tusi 等存在识别误差；本文按常见学术拼写统一。
该视频播客谈到的核心关键词：Sufi metaphysics、Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、未见世界、存在、神名、必要存在、可能存在、完美人、tajalli、伊斯兰哲学
要点总结
这期节目讨论 Sadr al-Din al-Qunawi 的苏菲形而上学，特别是他的重要著作《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》）。Özgür Koca 博士说明，Qunawi 并不是只属于狭义苏菲圈子的神秘人物，而是伊斯兰思想史中连接 Ibn Arabi 传统、哲学、神学和奥斯曼学术世界的关键思想家。
节目不断回到一个核心问题：造物主与世界之间的关系怎样理解？如果造物主是绝对的、必要的、存在本身的根源，那么世界作为受造物，既不能被说成与造物主同一，也不能被理解成完全脱离祂的独立实体。
后半部分围绕神名、显现、可能与必要、完美人、镜子意象、泛神论和基督教对尔萨圣人的理解展开。Koca 博士反复强调，苏菲形而上学不是把世界神化，而是在严格 tawhid（一神信仰）的框架里，说明万物如何依靠造物主并指向造物主。
精彩观点摘要
- Qunawi 是伊斯兰形而上学的核心人物： 他把 Ibn Arabi 传统发展成高度严谨的哲学和神学语言。
- 造物主不是“众多存在物之一”： 祂是存在本身的根源，所有受造物只是在依赖祂中存在。
- 神名不是抽象标签： 世界中的知识、生命、能力、美和秩序，都可被理解为神名显现。
- 这不是简单泛神论： 受造物显现神名，并不意味着受造物本身就是造物主。
- 完美人是综合镜子： 人在苏菲形而上学中具有特殊位置，因为人能够以最全面的方式承载和反映神名。
正文
“这一部分按样板文章的阅读方式做导读和结构整理；完整中文翻译见下一部分。”
一、Qunawi 为什么重要？
Qunawi 是 Ibn Arabi 学派之后最关键的形而上学家之一。他把苏菲语言、哲学概念和神学讨论结合起来，使“存在”“神名”“显现”“未见”等主题形成更系统的表达。
二、《未见之钥》写给谁？
节目指出，这不是一本给初学者的轻松读物。它面向能够进行高度抽象思考的读者，属于“精英中的精英”的文本。它要求读者熟悉哲学、神学和苏菲传统。
三、造物主与世界：既非同一，也非分离
Koca 博士反复说明，造物主是必要存在，是存在本身的源头；世界是可能存在，因造物主而存在。因此，世界不是造物主，但也不是离开造物主就能自立的东西。
四、神名与显现
万物以不同方式显现神名。生命、知识、能力、美、慈悯、威严，都在受造秩序中有其反映。苏菲形而上学关心的，是怎样理解这些显现而不落入把受造物神化的错误。
五、完美人、镜子和一神信仰
完美人被理解为最全面的镜子，能综合地反映神名。节目最后还谈到基督教对尔萨圣人的理解：问题不在于看见尔萨圣人身上的神圣反映，而在于把反映误认为造物主本身。
完整中文翻译｜访谈对话版
“排版说明：这期节目是主持人与嘉宾之间的访谈，所以正文使用“主持人 / 嘉宾”标签；
主持人：大家好，欢迎来到 Blogging Theology。今天我很高兴再次欢迎 Özgür Koca 博士。愿你平安。
嘉宾：谢谢你，Paul。很高兴回来。
主持人：今天我们要谈一个相当深的主题：苏菲形而上学，尤其是 Qunawi 的《未见之钥》。你之前来节目时，我们谈过伊斯兰哲学、神学和现代思想。这一次，我们要进入 Qunawi 的世界。对很多观众来说，Qunawi 这个名字可能不如 Ibn Arabi 熟悉。你能不能先介绍一下他是谁，为什么重要？
嘉宾：当然。Sadr al-Din al-Qunawi 是伊斯兰思想史上非常重要的人物。他与 Ibn Arabi 传统关系极深，通常被看作把 Ibn Arabi 的思想用更系统、更哲学化语言表达出来的人。Qunawi 不是只写神秘体验的人，他处理的是存在、知识、神名、造物主与世界关系这些最根本的问题。他也不是孤立人物，他与许多学者有联系，处在一个非常活跃的学术网络中。
主持人：所以他不是边缘的“神秘主义者”，而是伊斯兰思想传统里的核心人物？
嘉宾：是的。我们需要把苏菲形而上学从现代人常见的误解中解放出来。它不是一些模糊诗句，也不是随意的灵性情绪，而是非常严谨的知识体系。Qunawi 写作时面对的，是已经有哲学、kalām（伊斯兰教义学）、圣训、经注和苏菲传统的知识世界。他的文本，尤其《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》），试图说明什么是最高层次的知识，什么是存在的根基，世界怎样依赖造物主。
嘉宾：Qunawi 的作品很多，也很有层次。他有非常短的注释，也有关于圣训的著作，比如对四十段圣训传统的读法。他还有与 Nasir al-Din Tusi 的书信，这很重要，因为这显示出他并不是只在苏菲圈里说话，而是在与哲学家、神学家和当时最重要的思想人物对话。
主持人：所以他的世界是跨学科的。
嘉宾：正是如此。他处理的是一个完整知识宇宙。你还会看到，他的著作后来进入奥斯曼学术世界，并且被认真阅读和注释。奥斯曼时期许多重要学者都在阅读 Qunawi、Ibn Arabi 以及相关传统。有些书甚至得到苏丹或重要政治人物支持。这说明苏菲形而上学并不是边缘东西，它在伊斯兰文明的高层学术和政治文化中占有位置。
主持人：这也说明，我们不能用现代分类把“法学”“哲学”“神秘主义”完全切开。传统学术世界里，这些领域互相交织。
嘉宾：没错。现代大学分类常常让我们误以为这些传统彼此分离。但在 Qunawi 的世界里，形而上学、教义学、灵修、经文理解和宇宙论都彼此相关。
嘉宾：Qunawi 的重要性还在于，他帮助形成了一种后来影响很广的伊斯兰形而上学语言。比如关于存在的层级、神名的显现、可能存在与必要存在的关系、知识的不同层次，这些主题后来在波斯、安纳托利亚、奥斯曼世界和其他地区持续被讨论。
主持人：所以如果想理解后来许多奥斯曼学者、苏菲学者和哲学神学家，就不能绕开 Qunawi。
嘉宾：是的。Qunawi 是一座桥。他把 Ibn Arabi 的洞见带入更严谨的概念化表达。Ibn Arabi 的语言非常丰富，有诗性、经文性、启示性、灵性经验性；Qunawi 则常常把这些问题放进更清晰的形而上学框架里。因此，他对后来的学术传统非常关键。
主持人：这也让我想到，我们今天常把 Ibn Arabi 读成一种个人灵性，或者甚至读成很现代化的“神秘主义”。但通过 Qunawi 读他，会看到一个非常严肃的知识传统。
嘉宾：正是如此。Qunawi 能帮助我们避免把 Ibn Arabi 浪漫化或心理化。他提醒我们，这里讨论的是存在、真理、知识和造物主与世界的关系，不只是个人情绪。
主持人：你刚才提到存在。对普通观众来说，“存在”这个词可能很抽象。Qunawi 谈存在时，核心到底是什么？
嘉宾：在这个传统里，造物主不是众多存在物中的一个。祂不是世界里一个非常强大的对象。更准确地说，祂是存在本身的根源。所有受造物都有存在，但它们不是凭自己存在。它们是可能的、依赖的、被给予存在的。造物主则是必要的、由自身而存在的。
主持人：所以这里不是说“造物主也存在，桌子也存在，只是造物主更大”。
嘉宾：对，那样说太粗糙。Qunawi 关心的是：存在怎样从绝对根源关联到多样世界？如果造物主是绝对的，那么我们不能把祂放在受造物同一个层面上比较。与此同时，世界又真实存在，不是幻觉，也不是完全无意义的东西。它依靠造物主存在，并以某种方式指向造物主。
主持人：这听起来很容易被误解成泛神论。
嘉宾：所以必须小心。苏菲形而上学并不是简单说“万物就是造物主”。受造物不是造物主。受造物显示、反映、依赖、指向造物主，但它们不能被神化。
嘉宾：《未见之钥》不是给初学者的书。Qunawi 的读者可以说是“精英中的精英”，也就是那些能够进行高度抽象思考、熟悉哲学和神学语言的人。它不是一本劝善小册子，而是一部要求读者真正掌握形而上学问题的文本。
主持人：所以它不是给刚入门的人读的。
嘉宾：是的。它假定读者知道哲学中的存在问题、kalām 中的造物主与世界问题，也熟悉苏菲传统中的显现、神名和灵性实现。它要打开的是“未见”的层面，也就是感官和普通理性之外的真理结构。
主持人：现代读者可能会问：为什么要读这么抽象的书？
嘉宾：因为我们的世界观最终会影响我们怎样看自己、怎样看世界、怎样理解功修、怎样理解伦理。形而上学不是和生活无关的抽象游戏。它回答的是：我们究竟活在什么样的现实里？世界是偶然的物质集合，还是一个依靠造物主、显现神名、通向意义的秩序？
嘉宾：Qunawi 的形而上学不是亚里士多德意义上狭窄的“第一哲学”而已。它包括知识的秩序、存在的秩序、灵性实现的秩序。它会问：什么知识最高？人怎样从表层走向根源？世界怎样作为标记指向造物主？
主持人：这和现代大学里把知识拆成一门门学科很不一样。
嘉宾：非常不一样。Qunawi 的世界里，知识有层级。感官知识、理性知识、启示知识、灵性实现，都不是简单彼此排斥。它们各有位置，但最高的知识必须回到造物主。形而上学的意义在于，把这些知识放在正确秩序中。
主持人：所以这不是把理性扔掉，而是把理性放回更大的秩序中。
嘉宾：没错。苏菲形而上学不是反理性。相反，它使用非常严谨的理性语言，但它不把理性绝对化。理性是重要工具，却不是终点。
主持人：你也提到，有些现代哲学范畴并不能完全解释这些概念。比如我们可能会用康德式语言谈先验结构，但它不一定适合阿拉伯语和伊斯兰语境。
嘉宾：对。我们要小心把现代欧洲哲学概念直接投射到 Qunawi 身上。某些概念看起来相似，但语境不同。Qunawi 谈的不是现代主体先验结构，而是存在本身、知识本身和造物主—世界关系。阿拉伯语中的 wujud（存在）也不能简单等同现代西方哲学里的某一个术语。
主持人：所以翻译和解释本身就很困难。
嘉宾：是的。我们要在两件事之间保持平衡：一方面，用现代读者能理解的语言解释；另一方面，不把原本的概念压扁。比如“存在”这个词，在 Qunawi 那里既有哲学精密性，也有灵性深度。它不是一个死的抽象名词。
嘉宾：当我们说造物主是“存在本身”的根源时，不是把造物主变成一个抽象概念。恰恰相反，这是为了避免把造物主降低成众多存在物中的一个。造物主超越一切受造层次，同时又是所有存在的根基。
主持人：也就是说，把造物主理解成“最高的一个存在物”，反而降低了造物主。
嘉宾：是的。祂不是一个类别中最高的成员。祂是使一切成员能够存在的根源。受造物拥有存在，但它们拥有的是被给予的存在、依赖性的存在。造物主的存在不是被给予的，祂是必要的、由自身而存在的。
主持人：这也影响我们怎样理解祈祷、依靠、敬畏。
嘉宾：当然。如果你理解自己每一刻的存在都依靠造物主，那么 tawakkul（托靠）、shukr（感恩）、khushu‘（敬畏）就不只是道德建议，而是对现实真相的回应。
嘉宾：如果你把造物主想成一个有“本质”等待被“赋予存在”的东西，那就已经违背了造物主的绝对性。造物主不是先有一个本质，然后再获得存在。祂是绝对根基，没有什么先于祂。真正的 tawhid（一神信仰）要求我们不要把造物主放进受造物的范畴中。
主持人：所以这里不是很抽象的语言游戏，而是在保护一神信仰。
嘉宾：正是如此。形而上学的严谨，服务于 tawhid。它防止我们在不知不觉中把造物主对象化，把祂当成世界里一个更大的实体。Qunawi 的语言很难，但难的原因之一，是他在努力避免错误想象。
主持人：这也解释了为什么传统学者会非常重视这些看似细微的区别。
嘉宾：是的。因为一个细微概念错误，可能导致整个世界观偏移。
主持人：那神名在这里扮演什么角色？我们在自然、美、知识、能力这些东西里，怎样理解神名显现？
嘉宾：神名不是抽象标签。造物主以祂的名让世界有秩序、有意义。比如生命显现“赐生命者”，知识显现“全知者”，慈悯显现“至仁者”，美显现“美者”。世界中各种性质并不是独立自足的，它们通过受造形式指向造物主。
主持人：但有些东西很难让人看到美或慈悯，比如痛苦、混乱、恶。
嘉宾：这是很深的问题。传统不会简单否认这些现实。它会说，神名的显现有不同层次和不同组合。有些显现容易让人看到美，有些显现涉及威严、审判、遮蔽、限制。人不一定马上理解，但形而上学提醒我们，不要把自己的有限感受当成现实全貌。
主持人：所以世界像一本复杂的书，不是每一页都容易读。
嘉宾：可以这样说。
嘉宾：这种神名语言不只存在于伊斯兰，也能在其他亚伯拉罕传统中看到，甚至在新柏拉图主义、某些印度教和佛教思想中也能看到相似关切：人怎样达到完善，怎样反映最高真理。但伊斯兰的表达有自己的 tawhid 框架。
主持人：那“完美人”这个概念在这里是什么位置？
嘉宾：完美人，也就是 al-insan al-kamil，在这个传统中具有特殊位置。人不是世界中随便一个受造物。人具有综合性，能够以最全面方式反映神名。天使、动物、矿物、星辰，各自显示某些方面；人则有一种汇总和承载的能力。
主持人：这听起来非常崇高，也非常危险，因为人可能自我神化。
嘉宾：所以必须放在依赖和贫乏的框架里。人的尊贵来自造物主赋予，不是人自己拥有神性。完美人不是变成造物主，而是以最完整的受造方式成为镜子。
嘉宾：世界必须不同于安拉，否则世界就会与安拉同一，这是不可能的。造物主是源头，是原则；受造物是显现，是依赖源头而存在的东西。只要世界被创造，它就一定不是造物主。但它也不是完全脱离造物主的独立实体。
主持人：所以这里要同时避免两个错误：把世界等同造物主，以及把世界看成完全自立。
嘉宾：正是。第一个错误会落入把受造物神化；第二个错误则会把受造物绝对化，好像它们能凭自己存在。Qunawi 的思路，是在二者之间保持严格平衡：世界真实存在，但其真实性是依赖性的；造物主绝对真实，受造物的真实来自祂。
主持人：这也就是可能存在和必要存在的区别。
嘉宾：是的。我们是可能的。我们可能存在，也可能不存在；如果我们存在，那是因为造物主给予存在。造物主则是必要的，由自身而存在。
主持人：你刚才说“使多样性存在的因，仍然保持自身不变”，这是什么意思？
嘉宾：意思是，造物主让多样世界存在，但造物主不会因此变成多样。阳光照在不同物体上，物体呈现不同颜色，但太阳本身不会因为这些反射而变成那些颜色。这个比喻当然有限，但可以帮助理解：多样性在受造物一边，绝对性在造物主一边。
主持人：所以神圣的统一不被世界的多样性破坏。
嘉宾：对。造物主是必要存在，祂由自身而存在。我们若存在，是因祂而存在。这也和《古兰经》中的表达一致：造物主是 غني（无求、富足者），而你们都是 فقراء（贫乏者）。这不只是道德提醒，也可以被读成最高的形而上学原则。
主持人：也就是说，《古兰经》的经文可以在形而上学层面被读出非常深的含义。
嘉宾：是的。
嘉宾：当《古兰经》说安拉是 غني，而人是 فقير，这不仅是说人需要帮助，安拉不需要帮助。它还说明存在层面上的真相：造物主在自身中完全富足，不依赖任何东西；所有受造物在存在本身上都是贫乏的、依赖的、被给予的。
主持人：这和日常宗教语言联系很紧。我们说自己需要安拉，不只是心理需要，而是存在上就需要祂。
嘉宾：完全正确。这也是为什么祈祷不是附加行为，而是现实真相的表达。人若明白自己的存在就是贫乏，就会自然转向造物主。Dua（祈祷）并不是软弱，而是承认真相。
主持人：这让“贫乏”这个词变得很美。
嘉宾：是的。在现代文化里，贫乏往往被看作羞耻。但在灵性上，承认自己在造物主面前贫乏，是最高的认识之一。
嘉宾：Qunawi 的学校不是从两个同等存在开始描述世界，好像一边是造物主，一边是世界，然后再问二者怎样互动。它从根本依赖关系开始：世界从一开始就不是独立项。它被给予存在，被维持，被显现。
主持人：这和现代自然主义差别很大。现代人常先假设世界自立，再问造物主是否需要加入。
嘉宾：是的。Qunawi 的框架完全不同。世界从来不是一个封闭系统。它每一刻都依靠造物主。这里也能看到与 kalām 传统某些观点的相通，比如持续创造、偶因、受造物不能凭自己产生效果等。
主持人：这就使得“自然”不再是封闭的自然。
嘉宾：正是。自然是有秩序的，但这个秩序本身是造物主的行动和智慧的标记。
嘉宾：这种观点会给造物主与受造秩序之间带来一种亲近感。不是说造物主进入受造物，或者某个受造物变成造物主，而是说受造物每一刻都依靠祂、由祂维持、以不同方式显现祂的名。
主持人：如果泛神论者只是想说世界与神圣之间有亲密关系，我们可以部分同意；但如果他把某个东西直接神化，我们就不能同意。
嘉宾：完全正确。我们可以承认受造秩序与神圣之间的深刻关联，但不能说这棵树就是造物主，或者这个人就是造物主。伊斯兰的一神信仰要求我们区分显现和本体、镜子和被反映者、标记和所指向者。
主持人：这三个区分非常重要。
嘉宾：是的。没有这些区分，苏菲语言就会被误读成泛神论；有了这些区分，我们就能看到它其实是在维护 tawhid。
嘉宾：Qunawi 常用镜子的意象。世界像镜子，显现神名。人也像镜子，而且完美人是最综合的镜子。这里有两个站位：一个是可能性的站位，一个是必要性的站位。受造物永远在可能性这一边；造物主永远在必要性这一边。
主持人：所以镜子再清楚，也不是被照见者本身。
嘉宾：对。镜子可以很完整地反映，但不能变成被反映者。完美人的尊贵就在于，他作为受造物，最完整地反映神名；但他仍然是仆人，仍然贫乏，仍然依靠造物主。
主持人：这也解释了为什么先知穆罕默德（愿他平安）在伊斯兰中具有最高人类地位，但穆斯林不会把他神化。
嘉宾：是的。先知是最完美的仆人。最高的人类完美，不是摆脱仆人身份，而是最完美地实现仆人身份。
嘉宾：如果说神圣无限，那就意味着一切可能性都在神圣知识和能力范围内。世界不断处在更新、流动和显现中。它不是一个完成后脱离造物主的机器，而是持续地被给予存在。
主持人：这听起来像“每一刻都在创造”。
嘉宾：是的，很多伊斯兰传统都会这样理解。受造物的稳定性并不意味着它们自立，只是造物主以稳定秩序维持它们。这里也会让人想到一些古希腊哲学问题，比如变化与恒常、流动与一。但 Qunawi 的答案扎根于启示和 tawhid。
主持人：所以他既能使用哲学语言，又不会被哲学传统完全支配。
嘉宾：正是。伊斯兰形而上学可以吸收哲学工具，但最终由启示和一神信仰来定向。
主持人：这也能帮助理解基督教中的问题。基督徒爱上了尔萨圣人身上神圣反映的美，却把尔萨圣人和造物主混淆了。某种意义上，他们把镜子误认为被照见者。
嘉宾：可以这样说。伊斯兰承认尔萨圣人（愿他平安）的伟大，承认他是造物主的迹象，承认他身上有惊人的神圣恩典显现。但伊斯兰拒绝把受造的先知等同造物主。问题不在于看见反映，而在于把反映当成本体。
主持人：这其实把很多神学分歧放进了一个很清楚的形而上学框架里。
嘉宾：是的。Qunawi 的价值就在这里。他帮助我们用严谨语言理解那些常被误解的灵性直觉：世界指向造物主，人反映神名，先知是最高人类镜子；但造物主仍然绝对超越，受造物仍然是受造物。这样，苏菲形而上学就不是离开伊斯兰正统的东西，而是对 tawhid 的一种深入展开。
主持人：非常感谢你。这个主题很深，但你把它讲得非常清楚。我们以后还要继续谈。
嘉宾：谢谢你邀请我。愿安拉使这些讨论有益。
主持人：阿敏。愿你平安。 查看全部
“在 Qunawi 的形而上学里，世界不是离开造物主的独立物，而是依靠祂、指向祂、显现祂神名的受造秩序。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：Dr. Özgür Koca
主持人：Paul Williams
节目源：YouTube 字幕 / Blogging Theology
原标题：Unlocking Sufi Metaphysics — Qunawi’s Key to the Unseen — Dr Özgür Koca
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读与分章整理，方便中文读者阅读；后半部分为完整中文翻译。
译名说明：原始字幕涉及大量哲学和阿拉伯语专名，自动字幕对 Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、Nasir al-Din Tusi 等存在识别误差；本文按常见学术拼写统一。
该视频播客谈到的核心关键词：Sufi metaphysics、Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、未见世界、存在、神名、必要存在、可能存在、完美人、tajalli、伊斯兰哲学
要点总结
这期节目讨论 Sadr al-Din al-Qunawi 的苏菲形而上学，特别是他的重要著作《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》）。Özgür Koca 博士说明，Qunawi 并不是只属于狭义苏菲圈子的神秘人物，而是伊斯兰思想史中连接 Ibn Arabi 传统、哲学、神学和奥斯曼学术世界的关键思想家。
节目不断回到一个核心问题：造物主与世界之间的关系怎样理解？如果造物主是绝对的、必要的、存在本身的根源，那么世界作为受造物，既不能被说成与造物主同一，也不能被理解成完全脱离祂的独立实体。
后半部分围绕神名、显现、可能与必要、完美人、镜子意象、泛神论和基督教对尔萨圣人的理解展开。Koca 博士反复强调，苏菲形而上学不是把世界神化，而是在严格 tawhid（一神信仰）的框架里，说明万物如何依靠造物主并指向造物主。
精彩观点摘要
- Qunawi 是伊斯兰形而上学的核心人物： 他把 Ibn Arabi 传统发展成高度严谨的哲学和神学语言。
- 造物主不是“众多存在物之一”： 祂是存在本身的根源，所有受造物只是在依赖祂中存在。
- 神名不是抽象标签： 世界中的知识、生命、能力、美和秩序，都可被理解为神名显现。
- 这不是简单泛神论： 受造物显现神名，并不意味着受造物本身就是造物主。
- 完美人是综合镜子： 人在苏菲形而上学中具有特殊位置，因为人能够以最全面的方式承载和反映神名。
正文
“这一部分按样板文章的阅读方式做导读和结构整理；完整中文翻译见下一部分。”
一、Qunawi 为什么重要？
Qunawi 是 Ibn Arabi 学派之后最关键的形而上学家之一。他把苏菲语言、哲学概念和神学讨论结合起来，使“存在”“神名”“显现”“未见”等主题形成更系统的表达。
二、《未见之钥》写给谁？
节目指出，这不是一本给初学者的轻松读物。它面向能够进行高度抽象思考的读者，属于“精英中的精英”的文本。它要求读者熟悉哲学、神学和苏菲传统。
三、造物主与世界：既非同一，也非分离
Koca 博士反复说明，造物主是必要存在，是存在本身的源头；世界是可能存在，因造物主而存在。因此，世界不是造物主，但也不是离开造物主就能自立的东西。
四、神名与显现
万物以不同方式显现神名。生命、知识、能力、美、慈悯、威严，都在受造秩序中有其反映。苏菲形而上学关心的，是怎样理解这些显现而不落入把受造物神化的错误。
五、完美人、镜子和一神信仰
完美人被理解为最全面的镜子，能综合地反映神名。节目最后还谈到基督教对尔萨圣人的理解：问题不在于看见尔萨圣人身上的神圣反映，而在于把反映误认为造物主本身。
完整中文翻译｜访谈对话版
“排版说明：这期节目是主持人与嘉宾之间的访谈，所以正文使用“主持人 / 嘉宾”标签；
主持人：大家好，欢迎来到 Blogging Theology。今天我很高兴再次欢迎 Özgür Koca 博士。愿你平安。
嘉宾：谢谢你，Paul。很高兴回来。
主持人：今天我们要谈一个相当深的主题：苏菲形而上学，尤其是 Qunawi 的《未见之钥》。你之前来节目时，我们谈过伊斯兰哲学、神学和现代思想。这一次，我们要进入 Qunawi 的世界。对很多观众来说，Qunawi 这个名字可能不如 Ibn Arabi 熟悉。你能不能先介绍一下他是谁，为什么重要？
嘉宾：当然。Sadr al-Din al-Qunawi 是伊斯兰思想史上非常重要的人物。他与 Ibn Arabi 传统关系极深，通常被看作把 Ibn Arabi 的思想用更系统、更哲学化语言表达出来的人。Qunawi 不是只写神秘体验的人，他处理的是存在、知识、神名、造物主与世界关系这些最根本的问题。他也不是孤立人物，他与许多学者有联系，处在一个非常活跃的学术网络中。
主持人：所以他不是边缘的“神秘主义者”，而是伊斯兰思想传统里的核心人物？
嘉宾：是的。我们需要把苏菲形而上学从现代人常见的误解中解放出来。它不是一些模糊诗句，也不是随意的灵性情绪，而是非常严谨的知识体系。Qunawi 写作时面对的，是已经有哲学、kalām（伊斯兰教义学）、圣训、经注和苏菲传统的知识世界。他的文本，尤其《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》），试图说明什么是最高层次的知识，什么是存在的根基，世界怎样依赖造物主。
嘉宾：Qunawi 的作品很多，也很有层次。他有非常短的注释，也有关于圣训的著作，比如对四十段圣训传统的读法。他还有与 Nasir al-Din Tusi 的书信，这很重要，因为这显示出他并不是只在苏菲圈里说话，而是在与哲学家、神学家和当时最重要的思想人物对话。
主持人：所以他的世界是跨学科的。
嘉宾：正是如此。他处理的是一个完整知识宇宙。你还会看到，他的著作后来进入奥斯曼学术世界，并且被认真阅读和注释。奥斯曼时期许多重要学者都在阅读 Qunawi、Ibn Arabi 以及相关传统。有些书甚至得到苏丹或重要政治人物支持。这说明苏菲形而上学并不是边缘东西，它在伊斯兰文明的高层学术和政治文化中占有位置。
主持人：这也说明，我们不能用现代分类把“法学”“哲学”“神秘主义”完全切开。传统学术世界里，这些领域互相交织。
嘉宾：没错。现代大学分类常常让我们误以为这些传统彼此分离。但在 Qunawi 的世界里，形而上学、教义学、灵修、经文理解和宇宙论都彼此相关。
嘉宾：Qunawi 的重要性还在于，他帮助形成了一种后来影响很广的伊斯兰形而上学语言。比如关于存在的层级、神名的显现、可能存在与必要存在的关系、知识的不同层次，这些主题后来在波斯、安纳托利亚、奥斯曼世界和其他地区持续被讨论。
主持人：所以如果想理解后来许多奥斯曼学者、苏菲学者和哲学神学家，就不能绕开 Qunawi。
嘉宾：是的。Qunawi 是一座桥。他把 Ibn Arabi 的洞见带入更严谨的概念化表达。Ibn Arabi 的语言非常丰富，有诗性、经文性、启示性、灵性经验性；Qunawi 则常常把这些问题放进更清晰的形而上学框架里。因此，他对后来的学术传统非常关键。
主持人：这也让我想到，我们今天常把 Ibn Arabi 读成一种个人灵性，或者甚至读成很现代化的“神秘主义”。但通过 Qunawi 读他，会看到一个非常严肃的知识传统。
嘉宾：正是如此。Qunawi 能帮助我们避免把 Ibn Arabi 浪漫化或心理化。他提醒我们，这里讨论的是存在、真理、知识和造物主与世界的关系，不只是个人情绪。
主持人：你刚才提到存在。对普通观众来说，“存在”这个词可能很抽象。Qunawi 谈存在时，核心到底是什么？
嘉宾：在这个传统里，造物主不是众多存在物中的一个。祂不是世界里一个非常强大的对象。更准确地说，祂是存在本身的根源。所有受造物都有存在，但它们不是凭自己存在。它们是可能的、依赖的、被给予存在的。造物主则是必要的、由自身而存在的。
主持人：所以这里不是说“造物主也存在，桌子也存在，只是造物主更大”。
嘉宾：对，那样说太粗糙。Qunawi 关心的是：存在怎样从绝对根源关联到多样世界？如果造物主是绝对的，那么我们不能把祂放在受造物同一个层面上比较。与此同时，世界又真实存在，不是幻觉，也不是完全无意义的东西。它依靠造物主存在，并以某种方式指向造物主。
主持人：这听起来很容易被误解成泛神论。
嘉宾：所以必须小心。苏菲形而上学并不是简单说“万物就是造物主”。受造物不是造物主。受造物显示、反映、依赖、指向造物主，但它们不能被神化。
嘉宾：《未见之钥》不是给初学者的书。Qunawi 的读者可以说是“精英中的精英”，也就是那些能够进行高度抽象思考、熟悉哲学和神学语言的人。它不是一本劝善小册子，而是一部要求读者真正掌握形而上学问题的文本。
主持人：所以它不是给刚入门的人读的。
嘉宾：是的。它假定读者知道哲学中的存在问题、kalām 中的造物主与世界问题，也熟悉苏菲传统中的显现、神名和灵性实现。它要打开的是“未见”的层面，也就是感官和普通理性之外的真理结构。
主持人：现代读者可能会问：为什么要读这么抽象的书？
嘉宾：因为我们的世界观最终会影响我们怎样看自己、怎样看世界、怎样理解功修、怎样理解伦理。形而上学不是和生活无关的抽象游戏。它回答的是：我们究竟活在什么样的现实里？世界是偶然的物质集合，还是一个依靠造物主、显现神名、通向意义的秩序？
嘉宾：Qunawi 的形而上学不是亚里士多德意义上狭窄的“第一哲学”而已。它包括知识的秩序、存在的秩序、灵性实现的秩序。它会问：什么知识最高？人怎样从表层走向根源？世界怎样作为标记指向造物主？
主持人：这和现代大学里把知识拆成一门门学科很不一样。
嘉宾：非常不一样。Qunawi 的世界里，知识有层级。感官知识、理性知识、启示知识、灵性实现，都不是简单彼此排斥。它们各有位置，但最高的知识必须回到造物主。形而上学的意义在于，把这些知识放在正确秩序中。
主持人：所以这不是把理性扔掉，而是把理性放回更大的秩序中。
嘉宾：没错。苏菲形而上学不是反理性。相反，它使用非常严谨的理性语言，但它不把理性绝对化。理性是重要工具，却不是终点。
主持人：你也提到，有些现代哲学范畴并不能完全解释这些概念。比如我们可能会用康德式语言谈先验结构，但它不一定适合阿拉伯语和伊斯兰语境。
嘉宾：对。我们要小心把现代欧洲哲学概念直接投射到 Qunawi 身上。某些概念看起来相似，但语境不同。Qunawi 谈的不是现代主体先验结构，而是存在本身、知识本身和造物主—世界关系。阿拉伯语中的 wujud（存在）也不能简单等同现代西方哲学里的某一个术语。
主持人：所以翻译和解释本身就很困难。
嘉宾：是的。我们要在两件事之间保持平衡：一方面，用现代读者能理解的语言解释；另一方面，不把原本的概念压扁。比如“存在”这个词，在 Qunawi 那里既有哲学精密性，也有灵性深度。它不是一个死的抽象名词。
嘉宾：当我们说造物主是“存在本身”的根源时，不是把造物主变成一个抽象概念。恰恰相反，这是为了避免把造物主降低成众多存在物中的一个。造物主超越一切受造层次，同时又是所有存在的根基。
主持人：也就是说，把造物主理解成“最高的一个存在物”，反而降低了造物主。
嘉宾：是的。祂不是一个类别中最高的成员。祂是使一切成员能够存在的根源。受造物拥有存在，但它们拥有的是被给予的存在、依赖性的存在。造物主的存在不是被给予的，祂是必要的、由自身而存在的。
主持人：这也影响我们怎样理解祈祷、依靠、敬畏。
嘉宾：当然。如果你理解自己每一刻的存在都依靠造物主，那么 tawakkul（托靠）、shukr（感恩）、khushu‘（敬畏）就不只是道德建议，而是对现实真相的回应。
嘉宾：如果你把造物主想成一个有“本质”等待被“赋予存在”的东西，那就已经违背了造物主的绝对性。造物主不是先有一个本质，然后再获得存在。祂是绝对根基，没有什么先于祂。真正的 tawhid（一神信仰）要求我们不要把造物主放进受造物的范畴中。
主持人：所以这里不是很抽象的语言游戏，而是在保护一神信仰。
嘉宾：正是如此。形而上学的严谨，服务于 tawhid。它防止我们在不知不觉中把造物主对象化，把祂当成世界里一个更大的实体。Qunawi 的语言很难，但难的原因之一，是他在努力避免错误想象。
主持人：这也解释了为什么传统学者会非常重视这些看似细微的区别。
嘉宾：是的。因为一个细微概念错误，可能导致整个世界观偏移。
主持人：那神名在这里扮演什么角色？我们在自然、美、知识、能力这些东西里，怎样理解神名显现？
嘉宾：神名不是抽象标签。造物主以祂的名让世界有秩序、有意义。比如生命显现“赐生命者”，知识显现“全知者”，慈悯显现“至仁者”，美显现“美者”。世界中各种性质并不是独立自足的，它们通过受造形式指向造物主。
主持人：但有些东西很难让人看到美或慈悯，比如痛苦、混乱、恶。
嘉宾：这是很深的问题。传统不会简单否认这些现实。它会说，神名的显现有不同层次和不同组合。有些显现容易让人看到美，有些显现涉及威严、审判、遮蔽、限制。人不一定马上理解，但形而上学提醒我们，不要把自己的有限感受当成现实全貌。
主持人：所以世界像一本复杂的书，不是每一页都容易读。
嘉宾：可以这样说。
嘉宾：这种神名语言不只存在于伊斯兰，也能在其他亚伯拉罕传统中看到，甚至在新柏拉图主义、某些印度教和佛教思想中也能看到相似关切：人怎样达到完善，怎样反映最高真理。但伊斯兰的表达有自己的 tawhid 框架。
主持人：那“完美人”这个概念在这里是什么位置？
嘉宾：完美人，也就是 al-insan al-kamil，在这个传统中具有特殊位置。人不是世界中随便一个受造物。人具有综合性，能够以最全面方式反映神名。天使、动物、矿物、星辰，各自显示某些方面；人则有一种汇总和承载的能力。
主持人：这听起来非常崇高，也非常危险，因为人可能自我神化。
嘉宾：所以必须放在依赖和贫乏的框架里。人的尊贵来自造物主赋予，不是人自己拥有神性。完美人不是变成造物主，而是以最完整的受造方式成为镜子。
嘉宾：世界必须不同于安拉，否则世界就会与安拉同一，这是不可能的。造物主是源头，是原则；受造物是显现，是依赖源头而存在的东西。只要世界被创造，它就一定不是造物主。但它也不是完全脱离造物主的独立实体。
主持人：所以这里要同时避免两个错误：把世界等同造物主，以及把世界看成完全自立。
嘉宾：正是。第一个错误会落入把受造物神化；第二个错误则会把受造物绝对化，好像它们能凭自己存在。Qunawi 的思路，是在二者之间保持严格平衡：世界真实存在，但其真实性是依赖性的；造物主绝对真实，受造物的真实来自祂。
主持人：这也就是可能存在和必要存在的区别。
嘉宾：是的。我们是可能的。我们可能存在，也可能不存在；如果我们存在，那是因为造物主给予存在。造物主则是必要的，由自身而存在。
主持人：你刚才说“使多样性存在的因，仍然保持自身不变”，这是什么意思？
嘉宾：意思是，造物主让多样世界存在，但造物主不会因此变成多样。阳光照在不同物体上，物体呈现不同颜色，但太阳本身不会因为这些反射而变成那些颜色。这个比喻当然有限，但可以帮助理解：多样性在受造物一边，绝对性在造物主一边。
主持人：所以神圣的统一不被世界的多样性破坏。
嘉宾：对。造物主是必要存在，祂由自身而存在。我们若存在，是因祂而存在。这也和《古兰经》中的表达一致：造物主是 غني（无求、富足者），而你们都是 فقراء（贫乏者）。这不只是道德提醒，也可以被读成最高的形而上学原则。
主持人：也就是说，《古兰经》的经文可以在形而上学层面被读出非常深的含义。
嘉宾：是的。
嘉宾：当《古兰经》说安拉是 غني，而人是 فقير，这不仅是说人需要帮助，安拉不需要帮助。它还说明存在层面上的真相：造物主在自身中完全富足，不依赖任何东西；所有受造物在存在本身上都是贫乏的、依赖的、被给予的。
主持人：这和日常宗教语言联系很紧。我们说自己需要安拉，不只是心理需要，而是存在上就需要祂。
嘉宾：完全正确。这也是为什么祈祷不是附加行为，而是现实真相的表达。人若明白自己的存在就是贫乏，就会自然转向造物主。Dua（祈祷）并不是软弱，而是承认真相。
主持人：这让“贫乏”这个词变得很美。
嘉宾：是的。在现代文化里，贫乏往往被看作羞耻。但在灵性上，承认自己在造物主面前贫乏，是最高的认识之一。
嘉宾：Qunawi 的学校不是从两个同等存在开始描述世界，好像一边是造物主，一边是世界，然后再问二者怎样互动。它从根本依赖关系开始：世界从一开始就不是独立项。它被给予存在，被维持，被显现。
主持人：这和现代自然主义差别很大。现代人常先假设世界自立，再问造物主是否需要加入。
嘉宾：是的。Qunawi 的框架完全不同。世界从来不是一个封闭系统。它每一刻都依靠造物主。这里也能看到与 kalām 传统某些观点的相通，比如持续创造、偶因、受造物不能凭自己产生效果等。
主持人：这就使得“自然”不再是封闭的自然。
嘉宾：正是。自然是有秩序的，但这个秩序本身是造物主的行动和智慧的标记。
嘉宾：这种观点会给造物主与受造秩序之间带来一种亲近感。不是说造物主进入受造物，或者某个受造物变成造物主，而是说受造物每一刻都依靠祂、由祂维持、以不同方式显现祂的名。
主持人：如果泛神论者只是想说世界与神圣之间有亲密关系，我们可以部分同意；但如果他把某个东西直接神化，我们就不能同意。
嘉宾：完全正确。我们可以承认受造秩序与神圣之间的深刻关联，但不能说这棵树就是造物主，或者这个人就是造物主。伊斯兰的一神信仰要求我们区分显现和本体、镜子和被反映者、标记和所指向者。
主持人：这三个区分非常重要。
嘉宾：是的。没有这些区分，苏菲语言就会被误读成泛神论；有了这些区分，我们就能看到它其实是在维护 tawhid。
嘉宾：Qunawi 常用镜子的意象。世界像镜子，显现神名。人也像镜子，而且完美人是最综合的镜子。这里有两个站位：一个是可能性的站位，一个是必要性的站位。受造物永远在可能性这一边；造物主永远在必要性这一边。
主持人：所以镜子再清楚，也不是被照见者本身。
嘉宾：对。镜子可以很完整地反映，但不能变成被反映者。完美人的尊贵就在于，他作为受造物，最完整地反映神名；但他仍然是仆人，仍然贫乏，仍然依靠造物主。
主持人：这也解释了为什么先知穆罕默德（愿他平安）在伊斯兰中具有最高人类地位，但穆斯林不会把他神化。
嘉宾：是的。先知是最完美的仆人。最高的人类完美，不是摆脱仆人身份，而是最完美地实现仆人身份。
嘉宾：如果说神圣无限，那就意味着一切可能性都在神圣知识和能力范围内。世界不断处在更新、流动和显现中。它不是一个完成后脱离造物主的机器，而是持续地被给予存在。
主持人：这听起来像“每一刻都在创造”。
嘉宾：是的，很多伊斯兰传统都会这样理解。受造物的稳定性并不意味着它们自立，只是造物主以稳定秩序维持它们。这里也会让人想到一些古希腊哲学问题，比如变化与恒常、流动与一。但 Qunawi 的答案扎根于启示和 tawhid。
主持人：所以他既能使用哲学语言，又不会被哲学传统完全支配。
嘉宾：正是。伊斯兰形而上学可以吸收哲学工具，但最终由启示和一神信仰来定向。
主持人：这也能帮助理解基督教中的问题。基督徒爱上了尔萨圣人身上神圣反映的美，却把尔萨圣人和造物主混淆了。某种意义上，他们把镜子误认为被照见者。
嘉宾：可以这样说。伊斯兰承认尔萨圣人（愿他平安）的伟大，承认他是造物主的迹象，承认他身上有惊人的神圣恩典显现。但伊斯兰拒绝把受造的先知等同造物主。问题不在于看见反映，而在于把反映当成本体。
主持人：这其实把很多神学分歧放进了一个很清楚的形而上学框架里。
嘉宾：是的。Qunawi 的价值就在这里。他帮助我们用严谨语言理解那些常被误解的灵性直觉：世界指向造物主，人反映神名，先知是最高人类镜子；但造物主仍然绝对超越，受造物仍然是受造物。这样，苏菲形而上学就不是离开伊斯兰正统的东西，而是对 tawhid 的一种深入展开。
主持人：非常感谢你。这个主题很深，但你把它讲得非常清楚。我们以后还要继续谈。
嘉宾：谢谢你邀请我。愿安拉使这些讨论有益。
主持人：阿敏。愿你平安。 查看全部
2026.08.18
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：Dr. Özgür Koca
主持人：Paul Williams
节目源：YouTube 字幕 / Blogging Theology
原标题：Unlocking Sufi Metaphysics — Qunawi’s Key to the Unseen — Dr Özgür Koca
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读与分章整理，方便中文读者阅读；后半部分为完整中文翻译。
译名说明：原始字幕涉及大量哲学和阿拉伯语专名，自动字幕对 Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、Nasir al-Din Tusi 等存在识别误差；本文按常见学术拼写统一。
该视频播客谈到的核心关键词：Sufi metaphysics、Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、未见世界、存在、神名、必要存在、可能存在、完美人、tajalli、伊斯兰哲学
要点总结
这期节目讨论 Sadr al-Din al-Qunawi 的苏菲形而上学，特别是他的重要著作《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》）。Özgür Koca 博士说明，Qunawi 并不是只属于狭义苏菲圈子的神秘人物，而是伊斯兰思想史中连接 Ibn Arabi 传统、哲学、神学和奥斯曼学术世界的关键思想家。
节目不断回到一个核心问题：造物主与世界之间的关系怎样理解？如果造物主是绝对的、必要的、存在本身的根源，那么世界作为受造物，既不能被说成与造物主同一，也不能被理解成完全脱离祂的独立实体。
后半部分围绕神名、显现、可能与必要、完美人、镜子意象、泛神论和基督教对尔萨圣人的理解展开。Koca 博士反复强调，苏菲形而上学不是把世界神化，而是在严格 tawhid（一神信仰）的框架里，说明万物如何依靠造物主并指向造物主。
精彩观点摘要
- Qunawi 是伊斯兰形而上学的核心人物： 他把 Ibn Arabi 传统发展成高度严谨的哲学和神学语言。
- 造物主不是“众多存在物之一”： 祂是存在本身的根源，所有受造物只是在依赖祂中存在。
- 神名不是抽象标签： 世界中的知识、生命、能力、美和秩序，都可被理解为神名显现。
- 这不是简单泛神论： 受造物显现神名，并不意味着受造物本身就是造物主。
- 完美人是综合镜子： 人在苏菲形而上学中具有特殊位置，因为人能够以最全面的方式承载和反映神名。
正文
一、Qunawi 为什么重要？
Qunawi 是 Ibn Arabi 学派之后最关键的形而上学家之一。他把苏菲语言、哲学概念和神学讨论结合起来，使“存在”“神名”“显现”“未见”等主题形成更系统的表达。
二、《未见之钥》写给谁？
节目指出，这不是一本给初学者的轻松读物。它面向能够进行高度抽象思考的读者，属于“精英中的精英”的文本。它要求读者熟悉哲学、神学和苏菲传统。
三、造物主与世界：既非同一，也非分离
Koca 博士反复说明，造物主是必要存在，是存在本身的源头；世界是可能存在，因造物主而存在。因此，世界不是造物主，但也不是离开造物主就能自立的东西。
四、神名与显现
万物以不同方式显现神名。生命、知识、能力、美、慈悯、威严，都在受造秩序中有其反映。苏菲形而上学关心的，是怎样理解这些显现而不落入把受造物神化的错误。
五、完美人、镜子和一神信仰
完美人被理解为最全面的镜子，能综合地反映神名。节目最后还谈到基督教对尔萨圣人的理解：问题不在于看见尔萨圣人身上的神圣反映，而在于把反映误认为造物主本身。
完整中文翻译｜访谈对话版
主持人：大家好，欢迎来到 Blogging Theology。今天我很高兴再次欢迎 Özgür Koca 博士。愿你平安。
嘉宾：谢谢你，Paul。很高兴回来。
主持人：今天我们要谈一个相当深的主题：苏菲形而上学，尤其是 Qunawi 的《未见之钥》。你之前来节目时，我们谈过伊斯兰哲学、神学和现代思想。这一次，我们要进入 Qunawi 的世界。对很多观众来说，Qunawi 这个名字可能不如 Ibn Arabi 熟悉。你能不能先介绍一下他是谁，为什么重要？
嘉宾：当然。Sadr al-Din al-Qunawi 是伊斯兰思想史上非常重要的人物。他与 Ibn Arabi 传统关系极深，通常被看作把 Ibn Arabi 的思想用更系统、更哲学化语言表达出来的人。Qunawi 不是只写神秘体验的人，他处理的是存在、知识、神名、造物主与世界关系这些最根本的问题。他也不是孤立人物，他与许多学者有联系，处在一个非常活跃的学术网络中。
主持人：所以他不是边缘的“神秘主义者”，而是伊斯兰思想传统里的核心人物？
嘉宾：是的。我们需要把苏菲形而上学从现代人常见的误解中解放出来。它不是一些模糊诗句，也不是随意的灵性情绪，而是非常严谨的知识体系。Qunawi 写作时面对的，是已经有哲学、kalām（伊斯兰教义学）、圣训、经注和苏菲传统的知识世界。他的文本，尤其《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》），试图说明什么是最高层次的知识，什么是存在的根基，世界怎样依赖造物主。
嘉宾：Qunawi 的作品很多，也很有层次。他有非常短的注释，也有关于圣训的著作，比如对四十段圣训传统的读法。他还有与 Nasir al-Din Tusi 的书信，这很重要，因为这显示出他并不是只在苏菲圈里说话，而是在与哲学家、神学家和当时最重要的思想人物对话。
主持人：所以他的世界是跨学科的。
嘉宾：正是如此。他处理的是一个完整知识宇宙。你还会看到，他的著作后来进入奥斯曼学术世界，并且被认真阅读和注释。奥斯曼时期许多重要学者都在阅读 Qunawi、Ibn Arabi 以及相关传统。有些书甚至得到苏丹或重要政治人物支持。这说明苏菲形而上学并不是边缘东西，它在伊斯兰文明的高层学术和政治文化中占有位置。
主持人：这也说明，我们不能用现代分类把“法学”“哲学”“神秘主义”完全切开。传统学术世界里，这些领域互相交织。
嘉宾：没错。现代大学分类常常让我们误以为这些传统彼此分离。但在 Qunawi 的世界里，形而上学、教义学、灵修、经文理解和宇宙论都彼此相关。
嘉宾：Qunawi 的重要性还在于，他帮助形成了一种后来影响很广的伊斯兰形而上学语言。比如关于存在的层级、神名的显现、可能存在与必要存在的关系、知识的不同层次，这些主题后来在波斯、安纳托利亚、奥斯曼世界和其他地区持续被讨论。
主持人：所以如果想理解后来许多奥斯曼学者、苏菲学者和哲学神学家，就不能绕开 Qunawi。
嘉宾：是的。Qunawi 是一座桥。他把 Ibn Arabi 的洞见带入更严谨的概念化表达。Ibn Arabi 的语言非常丰富，有诗性、经文性、启示性、灵性经验性；Qunawi 则常常把这些问题放进更清晰的形而上学框架里。因此，他对后来的学术传统非常关键。
主持人：这也让我想到，我们今天常把 Ibn Arabi 读成一种个人灵性，或者甚至读成很现代化的“神秘主义”。但通过 Qunawi 读他，会看到一个非常严肃的知识传统。
嘉宾：正是如此。Qunawi 能帮助我们避免把 Ibn Arabi 浪漫化或心理化。他提醒我们，这里讨论的是存在、真理、知识和造物主与世界的关系，不只是个人情绪。
主持人：你刚才提到存在。对普通观众来说，“存在”这个词可能很抽象。Qunawi 谈存在时，核心到底是什么？
嘉宾：在这个传统里，造物主不是众多存在物中的一个。祂不是世界里一个非常强大的对象。更准确地说，祂是存在本身的根源。所有受造物都有存在，但它们不是凭自己存在。它们是可能的、依赖的、被给予存在的。造物主则是必要的、由自身而存在的。
主持人：所以这里不是说“造物主也存在，桌子也存在，只是造物主更大”。
嘉宾：对，那样说太粗糙。Qunawi 关心的是：存在怎样从绝对根源关联到多样世界？如果造物主是绝对的，那么我们不能把祂放在受造物同一个层面上比较。与此同时，世界又真实存在，不是幻觉，也不是完全无意义的东西。它依靠造物主存在，并以某种方式指向造物主。
主持人：这听起来很容易被误解成泛神论。
嘉宾：所以必须小心。苏菲形而上学并不是简单说“万物就是造物主”。受造物不是造物主。受造物显示、反映、依赖、指向造物主，但它们不能被神化。
嘉宾：《未见之钥》不是给初学者的书。Qunawi 的读者可以说是“精英中的精英”，也就是那些能够进行高度抽象思考、熟悉哲学和神学语言的人。它不是一本劝善小册子，而是一部要求读者真正掌握形而上学问题的文本。
主持人：所以它不是给刚入门的人读的。
嘉宾：是的。它假定读者知道哲学中的存在问题、kalām 中的造物主与世界问题，也熟悉苏菲传统中的显现、神名和灵性实现。它要打开的是“未见”的层面，也就是感官和普通理性之外的真理结构。
主持人：现代读者可能会问：为什么要读这么抽象的书？
嘉宾：因为我们的世界观最终会影响我们怎样看自己、怎样看世界、怎样理解功修、怎样理解伦理。形而上学不是和生活无关的抽象游戏。它回答的是：我们究竟活在什么样的现实里？世界是偶然的物质集合，还是一个依靠造物主、显现神名、通向意义的秩序？
嘉宾：Qunawi 的形而上学不是亚里士多德意义上狭窄的“第一哲学”而已。它包括知识的秩序、存在的秩序、灵性实现的秩序。它会问：什么知识最高？人怎样从表层走向根源？世界怎样作为标记指向造物主？
主持人：这和现代大学里把知识拆成一门门学科很不一样。
嘉宾：非常不一样。Qunawi 的世界里，知识有层级。感官知识、理性知识、启示知识、灵性实现，都不是简单彼此排斥。它们各有位置，但最高的知识必须回到造物主。形而上学的意义在于，把这些知识放在正确秩序中。
主持人：所以这不是把理性扔掉，而是把理性放回更大的秩序中。
嘉宾：没错。苏菲形而上学不是反理性。相反，它使用非常严谨的理性语言，但它不把理性绝对化。理性是重要工具，却不是终点。
主持人：你也提到，有些现代哲学范畴并不能完全解释这些概念。比如我们可能会用康德式语言谈先验结构，但它不一定适合阿拉伯语和伊斯兰语境。
嘉宾：对。我们要小心把现代欧洲哲学概念直接投射到 Qunawi 身上。某些概念看起来相似，但语境不同。Qunawi 谈的不是现代主体先验结构，而是存在本身、知识本身和造物主—世界关系。阿拉伯语中的 wujud（存在）也不能简单等同现代西方哲学里的某一个术语。
主持人：所以翻译和解释本身就很困难。
嘉宾：是的。我们要在两件事之间保持平衡：一方面，用现代读者能理解的语言解释；另一方面，不把原本的概念压扁。比如“存在”这个词，在 Qunawi 那里既有哲学精密性，也有灵性深度。它不是一个死的抽象名词。
嘉宾：当我们说造物主是“存在本身”的根源时，不是把造物主变成一个抽象概念。恰恰相反，这是为了避免把造物主降低成众多存在物中的一个。造物主超越一切受造层次，同时又是所有存在的根基。
主持人：也就是说，把造物主理解成“最高的一个存在物”，反而降低了造物主。
嘉宾：是的。祂不是一个类别中最高的成员。祂是使一切成员能够存在的根源。受造物拥有存在，但它们拥有的是被给予的存在、依赖性的存在。造物主的存在不是被给予的，祂是必要的、由自身而存在的。
主持人：这也影响我们怎样理解祈祷、依靠、敬畏。
嘉宾：当然。如果你理解自己每一刻的存在都依靠造物主，那么 tawakkul（托靠）、shukr（感恩）、khushu‘（敬畏）就不只是道德建议，而是对现实真相的回应。
嘉宾：如果你把造物主想成一个有“本质”等待被“赋予存在”的东西，那就已经违背了造物主的绝对性。造物主不是先有一个本质，然后再获得存在。祂是绝对根基，没有什么先于祂。真正的 tawhid（一神信仰）要求我们不要把造物主放进受造物的范畴中。
主持人：所以这里不是很抽象的语言游戏，而是在保护一神信仰。
嘉宾：正是如此。形而上学的严谨，服务于 tawhid。它防止我们在不知不觉中把造物主对象化，把祂当成世界里一个更大的实体。Qunawi 的语言很难，但难的原因之一，是他在努力避免错误想象。
主持人：这也解释了为什么传统学者会非常重视这些看似细微的区别。
嘉宾：是的。因为一个细微概念错误，可能导致整个世界观偏移。
主持人：那神名在这里扮演什么角色？我们在自然、美、知识、能力这些东西里，怎样理解神名显现？
嘉宾：神名不是抽象标签。造物主以祂的名让世界有秩序、有意义。比如生命显现“赐生命者”，知识显现“全知者”，慈悯显现“至仁者”，美显现“美者”。世界中各种性质并不是独立自足的，它们通过受造形式指向造物主。
主持人：但有些东西很难让人看到美或慈悯，比如痛苦、混乱、恶。
嘉宾：这是很深的问题。传统不会简单否认这些现实。它会说，神名的显现有不同层次和不同组合。有些显现容易让人看到美，有些显现涉及威严、审判、遮蔽、限制。人不一定马上理解，但形而上学提醒我们，不要把自己的有限感受当成现实全貌。
主持人：所以世界像一本复杂的书，不是每一页都容易读。
嘉宾：可以这样说。
嘉宾：这种神名语言不只存在于伊斯兰，也能在其他亚伯拉罕传统中看到，甚至在新柏拉图主义、某些印度教和佛教思想中也能看到相似关切：人怎样达到完善，怎样反映最高真理。但伊斯兰的表达有自己的 tawhid 框架。
主持人：那“完美人”这个概念在这里是什么位置？
嘉宾：完美人，也就是 al-insan al-kamil，在这个传统中具有特殊位置。人不是世界中随便一个受造物。人具有综合性，能够以最全面方式反映神名。天使、动物、矿物、星辰，各自显示某些方面；人则有一种汇总和承载的能力。
主持人：这听起来非常崇高，也非常危险，因为人可能自我神化。
嘉宾：所以必须放在依赖和贫乏的框架里。人的尊贵来自造物主赋予，不是人自己拥有神性。完美人不是变成造物主，而是以最完整的受造方式成为镜子。
嘉宾：世界必须不同于安拉，否则世界就会与安拉同一，这是不可能的。造物主是源头，是原则；受造物是显现，是依赖源头而存在的东西。只要世界被创造，它就一定不是造物主。但它也不是完全脱离造物主的独立实体。
主持人：所以这里要同时避免两个错误：把世界等同造物主，以及把世界看成完全自立。
嘉宾：正是。第一个错误会落入把受造物神化；第二个错误则会把受造物绝对化，好像它们能凭自己存在。Qunawi 的思路，是在二者之间保持严格平衡：世界真实存在，但其真实性是依赖性的；造物主绝对真实，受造物的真实来自祂。
主持人：这也就是可能存在和必要存在的区别。
嘉宾：是的。我们是可能的。我们可能存在，也可能不存在；如果我们存在，那是因为造物主给予存在。造物主则是必要的，由自身而存在。
主持人：你刚才说“使多样性存在的因，仍然保持自身不变”，这是什么意思？
嘉宾：意思是，造物主让多样世界存在，但造物主不会因此变成多样。阳光照在不同物体上，物体呈现不同颜色，但太阳本身不会因为这些反射而变成那些颜色。这个比喻当然有限，但可以帮助理解：多样性在受造物一边，绝对性在造物主一边。
主持人：所以神圣的统一不被世界的多样性破坏。
嘉宾：对。造物主是必要存在，祂由自身而存在。我们若存在，是因祂而存在。这也和《古兰经》中的表达一致：造物主是 غني（无求、富足者），而你们都是 فقراء（贫乏者）。这不只是道德提醒，也可以被读成最高的形而上学原则。
主持人：也就是说，《古兰经》的经文可以在形而上学层面被读出非常深的含义。
嘉宾：是的。
嘉宾：当《古兰经》说安拉是 غني，而人是 فقير，这不仅是说人需要帮助，安拉不需要帮助。它还说明存在层面上的真相：造物主在自身中完全富足，不依赖任何东西；所有受造物在存在本身上都是贫乏的、依赖的、被给予的。
主持人：这和日常宗教语言联系很紧。我们说自己需要安拉，不只是心理需要，而是存在上就需要祂。
嘉宾：完全正确。这也是为什么祈祷不是附加行为，而是现实真相的表达。人若明白自己的存在就是贫乏，就会自然转向造物主。Dua（祈祷）并不是软弱，而是承认真相。
主持人：这让“贫乏”这个词变得很美。
嘉宾：是的。在现代文化里，贫乏往往被看作羞耻。但在灵性上，承认自己在造物主面前贫乏，是最高的认识之一。
嘉宾：Qunawi 的学校不是从两个同等存在开始描述世界，好像一边是造物主，一边是世界，然后再问二者怎样互动。它从根本依赖关系开始：世界从一开始就不是独立项。它被给予存在，被维持，被显现。
主持人：这和现代自然主义差别很大。现代人常先假设世界自立，再问造物主是否需要加入。
嘉宾：是的。Qunawi 的框架完全不同。世界从来不是一个封闭系统。它每一刻都依靠造物主。这里也能看到与 kalām 传统某些观点的相通，比如持续创造、偶因、受造物不能凭自己产生效果等。
主持人：这就使得“自然”不再是封闭的自然。
嘉宾：正是。自然是有秩序的，但这个秩序本身是造物主的行动和智慧的标记。
嘉宾：这种观点会给造物主与受造秩序之间带来一种亲近感。不是说造物主进入受造物，或者某个受造物变成造物主，而是说受造物每一刻都依靠祂、由祂维持、以不同方式显现祂的名。
主持人：如果泛神论者只是想说世界与神圣之间有亲密关系，我们可以部分同意；但如果他把某个东西直接神化，我们就不能同意。
嘉宾：完全正确。我们可以承认受造秩序与神圣之间的深刻关联，但不能说这棵树就是造物主，或者这个人就是造物主。伊斯兰的一神信仰要求我们区分显现和本体、镜子和被反映者、标记和所指向者。
主持人：这三个区分非常重要。
嘉宾：是的。没有这些区分，苏菲语言就会被误读成泛神论；有了这些区分，我们就能看到它其实是在维护 tawhid。
嘉宾：Qunawi 常用镜子的意象。世界像镜子，显现神名。人也像镜子，而且完美人是最综合的镜子。这里有两个站位：一个是可能性的站位，一个是必要性的站位。受造物永远在可能性这一边；造物主永远在必要性这一边。
主持人：所以镜子再清楚，也不是被照见者本身。
嘉宾：对。镜子可以很完整地反映，但不能变成被反映者。完美人的尊贵就在于，他作为受造物，最完整地反映神名；但他仍然是仆人，仍然贫乏，仍然依靠造物主。
主持人：这也解释了为什么先知穆罕默德（愿他平安）在伊斯兰中具有最高人类地位，但穆斯林不会把他神化。
嘉宾：是的。先知是最完美的仆人。最高的人类完美，不是摆脱仆人身份，而是最完美地实现仆人身份。
嘉宾：如果说神圣无限，那就意味着一切可能性都在神圣知识和能力范围内。世界不断处在更新、流动和显现中。它不是一个完成后脱离造物主的机器，而是持续地被给予存在。
主持人：这听起来像“每一刻都在创造”。
嘉宾：是的，很多伊斯兰传统都会这样理解。受造物的稳定性并不意味着它们自立，只是造物主以稳定秩序维持它们。这里也会让人想到一些古希腊哲学问题，比如变化与恒常、流动与一。但 Qunawi 的答案扎根于启示和 tawhid。
主持人：所以他既能使用哲学语言，又不会被哲学传统完全支配。
嘉宾：正是。伊斯兰形而上学可以吸收哲学工具，但最终由启示和一神信仰来定向。
主持人：这也能帮助理解基督教中的问题。基督徒爱上了尔萨圣人身上神圣反映的美，却把尔萨圣人和造物主混淆了。某种意义上，他们把镜子误认为被照见者。
嘉宾：可以这样说。伊斯兰承认尔萨圣人（愿他平安）的伟大，承认他是造物主的迹象，承认他身上有惊人的神圣恩典显现。但伊斯兰拒绝把受造的先知等同造物主。问题不在于看见反映，而在于把反映当成本体。
主持人：这其实把很多神学分歧放进了一个很清楚的形而上学框架里。
嘉宾：是的。Qunawi 的价值就在这里。他帮助我们用严谨语言理解那些常被误解的灵性直觉：世界指向造物主，人反映神名，先知是最高人类镜子；但造物主仍然绝对超越，受造物仍然是受造物。这样，苏菲形而上学就不是离开伊斯兰正统的东西，而是对 tawhid 的一种深入展开。
主持人：非常感谢你。这个主题很深，但你把它讲得非常清楚。我们以后还要继续谈。
嘉宾：谢谢你邀请我。愿安拉使这些讨论有益。
主持人：阿敏。愿你平安。
“在 Qunawi 的形而上学里，世界不是离开造物主的独立物，而是依靠祂、指向祂、显现祂神名的受造秩序。”
整理 & 编译：SalaamAlykum 中文编辑组
嘉宾：Dr. Özgür Koca
主持人：Paul Williams
节目源：YouTube 字幕 / Blogging Theology
原标题：Unlocking Sufi Metaphysics — Qunawi’s Key to the Unseen — Dr Özgür Koca
播出日期：原始字幕未提供
内容说明：本文采用双层结构：前半部分为媒体导读与分章整理，方便中文读者阅读；后半部分为完整中文翻译。
译名说明：原始字幕涉及大量哲学和阿拉伯语专名，自动字幕对 Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、Nasir al-Din Tusi 等存在识别误差；本文按常见学术拼写统一。
该视频播客谈到的核心关键词：Sufi metaphysics、Qunawi、Ibn Arabi、Miftah al-Ghayb、未见世界、存在、神名、必要存在、可能存在、完美人、tajalli、伊斯兰哲学
要点总结
这期节目讨论 Sadr al-Din al-Qunawi 的苏菲形而上学，特别是他的重要著作《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》）。Özgür Koca 博士说明，Qunawi 并不是只属于狭义苏菲圈子的神秘人物，而是伊斯兰思想史中连接 Ibn Arabi 传统、哲学、神学和奥斯曼学术世界的关键思想家。
节目不断回到一个核心问题：造物主与世界之间的关系怎样理解？如果造物主是绝对的、必要的、存在本身的根源，那么世界作为受造物，既不能被说成与造物主同一，也不能被理解成完全脱离祂的独立实体。
后半部分围绕神名、显现、可能与必要、完美人、镜子意象、泛神论和基督教对尔萨圣人的理解展开。Koca 博士反复强调，苏菲形而上学不是把世界神化，而是在严格 tawhid（一神信仰）的框架里，说明万物如何依靠造物主并指向造物主。
精彩观点摘要
- Qunawi 是伊斯兰形而上学的核心人物： 他把 Ibn Arabi 传统发展成高度严谨的哲学和神学语言。
- 造物主不是“众多存在物之一”： 祂是存在本身的根源，所有受造物只是在依赖祂中存在。
- 神名不是抽象标签： 世界中的知识、生命、能力、美和秩序，都可被理解为神名显现。
- 这不是简单泛神论： 受造物显现神名，并不意味着受造物本身就是造物主。
- 完美人是综合镜子： 人在苏菲形而上学中具有特殊位置，因为人能够以最全面的方式承载和反映神名。
正文
“这一部分按样板文章的阅读方式做导读和结构整理；完整中文翻译见下一部分。”
一、Qunawi 为什么重要？
Qunawi 是 Ibn Arabi 学派之后最关键的形而上学家之一。他把苏菲语言、哲学概念和神学讨论结合起来，使“存在”“神名”“显现”“未见”等主题形成更系统的表达。
二、《未见之钥》写给谁？
节目指出，这不是一本给初学者的轻松读物。它面向能够进行高度抽象思考的读者，属于“精英中的精英”的文本。它要求读者熟悉哲学、神学和苏菲传统。
三、造物主与世界：既非同一，也非分离
Koca 博士反复说明，造物主是必要存在，是存在本身的源头；世界是可能存在，因造物主而存在。因此，世界不是造物主，但也不是离开造物主就能自立的东西。
四、神名与显现
万物以不同方式显现神名。生命、知识、能力、美、慈悯、威严，都在受造秩序中有其反映。苏菲形而上学关心的，是怎样理解这些显现而不落入把受造物神化的错误。
五、完美人、镜子和一神信仰
完美人被理解为最全面的镜子，能综合地反映神名。节目最后还谈到基督教对尔萨圣人的理解：问题不在于看见尔萨圣人身上的神圣反映，而在于把反映误认为造物主本身。
完整中文翻译｜访谈对话版
“排版说明：这期节目是主持人与嘉宾之间的访谈，所以正文使用“主持人 / 嘉宾”标签；
主持人：大家好，欢迎来到 Blogging Theology。今天我很高兴再次欢迎 Özgür Koca 博士。愿你平安。
嘉宾：谢谢你，Paul。很高兴回来。
主持人：今天我们要谈一个相当深的主题：苏菲形而上学，尤其是 Qunawi 的《未见之钥》。你之前来节目时，我们谈过伊斯兰哲学、神学和现代思想。这一次，我们要进入 Qunawi 的世界。对很多观众来说，Qunawi 这个名字可能不如 Ibn Arabi 熟悉。你能不能先介绍一下他是谁，为什么重要？
嘉宾：当然。Sadr al-Din al-Qunawi 是伊斯兰思想史上非常重要的人物。他与 Ibn Arabi 传统关系极深，通常被看作把 Ibn Arabi 的思想用更系统、更哲学化语言表达出来的人。Qunawi 不是只写神秘体验的人，他处理的是存在、知识、神名、造物主与世界关系这些最根本的问题。他也不是孤立人物，他与许多学者有联系，处在一个非常活跃的学术网络中。
主持人：所以他不是边缘的“神秘主义者”，而是伊斯兰思想传统里的核心人物？
嘉宾：是的。我们需要把苏菲形而上学从现代人常见的误解中解放出来。它不是一些模糊诗句，也不是随意的灵性情绪，而是非常严谨的知识体系。Qunawi 写作时面对的，是已经有哲学、kalām（伊斯兰教义学）、圣训、经注和苏菲传统的知识世界。他的文本，尤其《Miftah al-Ghayb》（《未见之钥》），试图说明什么是最高层次的知识，什么是存在的根基，世界怎样依赖造物主。
嘉宾：Qunawi 的作品很多，也很有层次。他有非常短的注释，也有关于圣训的著作，比如对四十段圣训传统的读法。他还有与 Nasir al-Din Tusi 的书信，这很重要，因为这显示出他并不是只在苏菲圈里说话，而是在与哲学家、神学家和当时最重要的思想人物对话。
主持人：所以他的世界是跨学科的。
嘉宾：正是如此。他处理的是一个完整知识宇宙。你还会看到，他的著作后来进入奥斯曼学术世界，并且被认真阅读和注释。奥斯曼时期许多重要学者都在阅读 Qunawi、Ibn Arabi 以及相关传统。有些书甚至得到苏丹或重要政治人物支持。这说明苏菲形而上学并不是边缘东西，它在伊斯兰文明的高层学术和政治文化中占有位置。
主持人：这也说明，我们不能用现代分类把“法学”“哲学”“神秘主义”完全切开。传统学术世界里，这些领域互相交织。
嘉宾：没错。现代大学分类常常让我们误以为这些传统彼此分离。但在 Qunawi 的世界里，形而上学、教义学、灵修、经文理解和宇宙论都彼此相关。
嘉宾：Qunawi 的重要性还在于，他帮助形成了一种后来影响很广的伊斯兰形而上学语言。比如关于存在的层级、神名的显现、可能存在与必要存在的关系、知识的不同层次，这些主题后来在波斯、安纳托利亚、奥斯曼世界和其他地区持续被讨论。
主持人：所以如果想理解后来许多奥斯曼学者、苏菲学者和哲学神学家，就不能绕开 Qunawi。
嘉宾：是的。Qunawi 是一座桥。他把 Ibn Arabi 的洞见带入更严谨的概念化表达。Ibn Arabi 的语言非常丰富，有诗性、经文性、启示性、灵性经验性；Qunawi 则常常把这些问题放进更清晰的形而上学框架里。因此，他对后来的学术传统非常关键。
主持人：这也让我想到，我们今天常把 Ibn Arabi 读成一种个人灵性，或者甚至读成很现代化的“神秘主义”。但通过 Qunawi 读他，会看到一个非常严肃的知识传统。
嘉宾：正是如此。Qunawi 能帮助我们避免把 Ibn Arabi 浪漫化或心理化。他提醒我们，这里讨论的是存在、真理、知识和造物主与世界的关系，不只是个人情绪。
主持人：你刚才提到存在。对普通观众来说，“存在”这个词可能很抽象。Qunawi 谈存在时，核心到底是什么？
嘉宾：在这个传统里，造物主不是众多存在物中的一个。祂不是世界里一个非常强大的对象。更准确地说，祂是存在本身的根源。所有受造物都有存在，但它们不是凭自己存在。它们是可能的、依赖的、被给予存在的。造物主则是必要的、由自身而存在的。
主持人：所以这里不是说“造物主也存在，桌子也存在，只是造物主更大”。
嘉宾：对，那样说太粗糙。Qunawi 关心的是：存在怎样从绝对根源关联到多样世界？如果造物主是绝对的，那么我们不能把祂放在受造物同一个层面上比较。与此同时，世界又真实存在，不是幻觉，也不是完全无意义的东西。它依靠造物主存在，并以某种方式指向造物主。
主持人：这听起来很容易被误解成泛神论。
嘉宾：所以必须小心。苏菲形而上学并不是简单说“万物就是造物主”。受造物不是造物主。受造物显示、反映、依赖、指向造物主，但它们不能被神化。
嘉宾：《未见之钥》不是给初学者的书。Qunawi 的读者可以说是“精英中的精英”，也就是那些能够进行高度抽象思考、熟悉哲学和神学语言的人。它不是一本劝善小册子，而是一部要求读者真正掌握形而上学问题的文本。
主持人：所以它不是给刚入门的人读的。
嘉宾：是的。它假定读者知道哲学中的存在问题、kalām 中的造物主与世界问题，也熟悉苏菲传统中的显现、神名和灵性实现。它要打开的是“未见”的层面，也就是感官和普通理性之外的真理结构。
主持人：现代读者可能会问：为什么要读这么抽象的书？
嘉宾：因为我们的世界观最终会影响我们怎样看自己、怎样看世界、怎样理解功修、怎样理解伦理。形而上学不是和生活无关的抽象游戏。它回答的是：我们究竟活在什么样的现实里？世界是偶然的物质集合，还是一个依靠造物主、显现神名、通向意义的秩序？
嘉宾：Qunawi 的形而上学不是亚里士多德意义上狭窄的“第一哲学”而已。它包括知识的秩序、存在的秩序、灵性实现的秩序。它会问：什么知识最高？人怎样从表层走向根源？世界怎样作为标记指向造物主？
主持人：这和现代大学里把知识拆成一门门学科很不一样。
嘉宾：非常不一样。Qunawi 的世界里，知识有层级。感官知识、理性知识、启示知识、灵性实现，都不是简单彼此排斥。它们各有位置，但最高的知识必须回到造物主。形而上学的意义在于，把这些知识放在正确秩序中。
主持人：所以这不是把理性扔掉，而是把理性放回更大的秩序中。
嘉宾：没错。苏菲形而上学不是反理性。相反，它使用非常严谨的理性语言，但它不把理性绝对化。理性是重要工具，却不是终点。
主持人：你也提到，有些现代哲学范畴并不能完全解释这些概念。比如我们可能会用康德式语言谈先验结构，但它不一定适合阿拉伯语和伊斯兰语境。
嘉宾：对。我们要小心把现代欧洲哲学概念直接投射到 Qunawi 身上。某些概念看起来相似，但语境不同。Qunawi 谈的不是现代主体先验结构，而是存在本身、知识本身和造物主—世界关系。阿拉伯语中的 wujud（存在）也不能简单等同现代西方哲学里的某一个术语。
主持人：所以翻译和解释本身就很困难。
嘉宾：是的。我们要在两件事之间保持平衡：一方面，用现代读者能理解的语言解释；另一方面，不把原本的概念压扁。比如“存在”这个词，在 Qunawi 那里既有哲学精密性，也有灵性深度。它不是一个死的抽象名词。
嘉宾：当我们说造物主是“存在本身”的根源时，不是把造物主变成一个抽象概念。恰恰相反，这是为了避免把造物主降低成众多存在物中的一个。造物主超越一切受造层次，同时又是所有存在的根基。
主持人：也就是说，把造物主理解成“最高的一个存在物”，反而降低了造物主。
嘉宾：是的。祂不是一个类别中最高的成员。祂是使一切成员能够存在的根源。受造物拥有存在，但它们拥有的是被给予的存在、依赖性的存在。造物主的存在不是被给予的，祂是必要的、由自身而存在的。
主持人：这也影响我们怎样理解祈祷、依靠、敬畏。
嘉宾：当然。如果你理解自己每一刻的存在都依靠造物主，那么 tawakkul（托靠）、shukr（感恩）、khushu‘（敬畏）就不只是道德建议，而是对现实真相的回应。
嘉宾：如果你把造物主想成一个有“本质”等待被“赋予存在”的东西，那就已经违背了造物主的绝对性。造物主不是先有一个本质，然后再获得存在。祂是绝对根基，没有什么先于祂。真正的 tawhid（一神信仰）要求我们不要把造物主放进受造物的范畴中。
主持人：所以这里不是很抽象的语言游戏，而是在保护一神信仰。
嘉宾：正是如此。形而上学的严谨，服务于 tawhid。它防止我们在不知不觉中把造物主对象化，把祂当成世界里一个更大的实体。Qunawi 的语言很难，但难的原因之一，是他在努力避免错误想象。
主持人：这也解释了为什么传统学者会非常重视这些看似细微的区别。
嘉宾：是的。因为一个细微概念错误，可能导致整个世界观偏移。
主持人：那神名在这里扮演什么角色？我们在自然、美、知识、能力这些东西里，怎样理解神名显现？
嘉宾：神名不是抽象标签。造物主以祂的名让世界有秩序、有意义。比如生命显现“赐生命者”，知识显现“全知者”，慈悯显现“至仁者”，美显现“美者”。世界中各种性质并不是独立自足的，它们通过受造形式指向造物主。
主持人：但有些东西很难让人看到美或慈悯，比如痛苦、混乱、恶。
嘉宾：这是很深的问题。传统不会简单否认这些现实。它会说，神名的显现有不同层次和不同组合。有些显现容易让人看到美，有些显现涉及威严、审判、遮蔽、限制。人不一定马上理解，但形而上学提醒我们，不要把自己的有限感受当成现实全貌。
主持人：所以世界像一本复杂的书，不是每一页都容易读。
嘉宾：可以这样说。
嘉宾：这种神名语言不只存在于伊斯兰，也能在其他亚伯拉罕传统中看到，甚至在新柏拉图主义、某些印度教和佛教思想中也能看到相似关切：人怎样达到完善，怎样反映最高真理。但伊斯兰的表达有自己的 tawhid 框架。
主持人：那“完美人”这个概念在这里是什么位置？
嘉宾：完美人，也就是 al-insan al-kamil，在这个传统中具有特殊位置。人不是世界中随便一个受造物。人具有综合性，能够以最全面方式反映神名。天使、动物、矿物、星辰，各自显示某些方面；人则有一种汇总和承载的能力。
主持人：这听起来非常崇高，也非常危险，因为人可能自我神化。
嘉宾：所以必须放在依赖和贫乏的框架里。人的尊贵来自造物主赋予，不是人自己拥有神性。完美人不是变成造物主，而是以最完整的受造方式成为镜子。
嘉宾：世界必须不同于安拉，否则世界就会与安拉同一，这是不可能的。造物主是源头，是原则；受造物是显现，是依赖源头而存在的东西。只要世界被创造，它就一定不是造物主。但它也不是完全脱离造物主的独立实体。
主持人：所以这里要同时避免两个错误：把世界等同造物主，以及把世界看成完全自立。
嘉宾：正是。第一个错误会落入把受造物神化；第二个错误则会把受造物绝对化，好像它们能凭自己存在。Qunawi 的思路，是在二者之间保持严格平衡：世界真实存在，但其真实性是依赖性的；造物主绝对真实，受造物的真实来自祂。
主持人：这也就是可能存在和必要存在的区别。
嘉宾：是的。我们是可能的。我们可能存在，也可能不存在；如果我们存在，那是因为造物主给予存在。造物主则是必要的，由自身而存在。
主持人：你刚才说“使多样性存在的因，仍然保持自身不变”，这是什么意思？
嘉宾：意思是，造物主让多样世界存在，但造物主不会因此变成多样。阳光照在不同物体上，物体呈现不同颜色，但太阳本身不会因为这些反射而变成那些颜色。这个比喻当然有限，但可以帮助理解：多样性在受造物一边，绝对性在造物主一边。
主持人：所以神圣的统一不被世界的多样性破坏。
嘉宾：对。造物主是必要存在，祂由自身而存在。我们若存在，是因祂而存在。这也和《古兰经》中的表达一致：造物主是 غني（无求、富足者），而你们都是 فقراء（贫乏者）。这不只是道德提醒，也可以被读成最高的形而上学原则。
主持人：也就是说，《古兰经》的经文可以在形而上学层面被读出非常深的含义。
嘉宾：是的。
嘉宾：当《古兰经》说安拉是 غني，而人是 فقير，这不仅是说人需要帮助，安拉不需要帮助。它还说明存在层面上的真相：造物主在自身中完全富足，不依赖任何东西；所有受造物在存在本身上都是贫乏的、依赖的、被给予的。
主持人：这和日常宗教语言联系很紧。我们说自己需要安拉，不只是心理需要，而是存在上就需要祂。
嘉宾：完全正确。这也是为什么祈祷不是附加行为，而是现实真相的表达。人若明白自己的存在就是贫乏，就会自然转向造物主。Dua（祈祷）并不是软弱，而是承认真相。
主持人：这让“贫乏”这个词变得很美。
嘉宾：是的。在现代文化里，贫乏往往被看作羞耻。但在灵性上，承认自己在造物主面前贫乏，是最高的认识之一。
嘉宾：Qunawi 的学校不是从两个同等存在开始描述世界，好像一边是造物主，一边是世界，然后再问二者怎样互动。它从根本依赖关系开始：世界从一开始就不是独立项。它被给予存在，被维持，被显现。
主持人：这和现代自然主义差别很大。现代人常先假设世界自立，再问造物主是否需要加入。
嘉宾：是的。Qunawi 的框架完全不同。世界从来不是一个封闭系统。它每一刻都依靠造物主。这里也能看到与 kalām 传统某些观点的相通，比如持续创造、偶因、受造物不能凭自己产生效果等。
主持人：这就使得“自然”不再是封闭的自然。
嘉宾：正是。自然是有秩序的，但这个秩序本身是造物主的行动和智慧的标记。
嘉宾：这种观点会给造物主与受造秩序之间带来一种亲近感。不是说造物主进入受造物，或者某个受造物变成造物主，而是说受造物每一刻都依靠祂、由祂维持、以不同方式显现祂的名。
主持人：如果泛神论者只是想说世界与神圣之间有亲密关系，我们可以部分同意；但如果他把某个东西直接神化，我们就不能同意。
嘉宾：完全正确。我们可以承认受造秩序与神圣之间的深刻关联，但不能说这棵树就是造物主，或者这个人就是造物主。伊斯兰的一神信仰要求我们区分显现和本体、镜子和被反映者、标记和所指向者。
主持人：这三个区分非常重要。
嘉宾：是的。没有这些区分，苏菲语言就会被误读成泛神论；有了这些区分，我们就能看到它其实是在维护 tawhid。
嘉宾：Qunawi 常用镜子的意象。世界像镜子，显现神名。人也像镜子，而且完美人是最综合的镜子。这里有两个站位：一个是可能性的站位，一个是必要性的站位。受造物永远在可能性这一边；造物主永远在必要性这一边。
主持人：所以镜子再清楚，也不是被照见者本身。
嘉宾：对。镜子可以很完整地反映，但不能变成被反映者。完美人的尊贵就在于，他作为受造物，最完整地反映神名；但他仍然是仆人，仍然贫乏，仍然依靠造物主。
主持人：这也解释了为什么先知穆罕默德（愿他平安）在伊斯兰中具有最高人类地位，但穆斯林不会把他神化。
嘉宾：是的。先知是最完美的仆人。最高的人类完美，不是摆脱仆人身份，而是最完美地实现仆人身份。
嘉宾：如果说神圣无限，那就意味着一切可能性都在神圣知识和能力范围内。世界不断处在更新、流动和显现中。它不是一个完成后脱离造物主的机器，而是持续地被给予存在。
主持人：这听起来像“每一刻都在创造”。
嘉宾：是的，很多伊斯兰传统都会这样理解。受造物的稳定性并不意味着它们自立，只是造物主以稳定秩序维持它们。这里也会让人想到一些古希腊哲学问题，比如变化与恒常、流动与一。但 Qunawi 的答案扎根于启示和 tawhid。
主持人：所以他既能使用哲学语言，又不会被哲学传统完全支配。
嘉宾：正是。伊斯兰形而上学可以吸收哲学工具，但最终由启示和一神信仰来定向。
主持人：这也能帮助理解基督教中的问题。基督徒爱上了尔萨圣人身上神圣反映的美，却把尔萨圣人和造物主混淆了。某种意义上，他们把镜子误认为被照见者。
嘉宾：可以这样说。伊斯兰承认尔萨圣人（愿他平安）的伟大，承认他是造物主的迹象，承认他身上有惊人的神圣恩典显现。但伊斯兰拒绝把受造的先知等同造物主。问题不在于看见反映，而在于把反映当成本体。
主持人：这其实把很多神学分歧放进了一个很清楚的形而上学框架里。
嘉宾：是的。Qunawi 的价值就在这里。他帮助我们用严谨语言理解那些常被误解的灵性直觉：世界指向造物主，人反映神名，先知是最高人类镜子；但造物主仍然绝对超越，受造物仍然是受造物。这样，苏菲形而上学就不是离开伊斯兰正统的东西，而是对 tawhid 的一种深入展开。
主持人：非常感谢你。这个主题很深，但你把它讲得非常清楚。我们以后还要继续谈。
嘉宾：谢谢你邀请我。愿安拉使这些讨论有益。
主持人：阿敏。愿你平安。
伊朗教士称人工智能应推动《古兰经》研究变革
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
查看全部
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
查看全部
伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
学者呼吁将伊斯兰教解读从局限性转向文明化视角
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
查看全部
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
查看全部
伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
哈马斯赞扬伊朗最高国安委秘书呼吁结束地区战争
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 96 次浏览 • 2026-08-16 07:08
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
伊朗发布最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊的罕见视频片段
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-08-11 22:49
伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
Your browser does not support the video tag.
查看全部
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
Your browser does not support the video tag.
查看全部
伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
揭秘伊朗什叶派学者阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利的传奇人生
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-08-09 01:46
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
500万朝圣者返程高峰！数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
伊朗选手赛义德参加马来西亚国际古兰经大赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-03 08:10
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
查看全部
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
查看全部
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
大朝圣开启！伊朗正式启动赴伊拉克“阿尔巴因”朝圣之旅，这些注意事项请务必收好
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-30 03:04
转载翻译
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
查看全部
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
查看全部
转载翻译
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
大阿亚图拉深情寄语：踏上阿尔拜因朝觐之路，我们该如何铭记先烈？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-07-30 03:04
转载翻译
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
查看全部
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
查看全部
转载翻译
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
大行其道的“尔拜因”：让《古兰经》文化响彻全球的绝佳机会！
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-30 03:03
转载翻译
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
查看全部
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
查看全部
转载翻译
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
伊朗教士称人工智能应推动《古兰经》研究变革
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
查看全部
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
查看全部
伊朗国际《古兰经》新闻社（IQNA）报道，一名伊朗教士呼吁将人工智能（AI）视为《古兰经》研究和活动变革的驱动力，而不仅仅是辅助工具。
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
伊朗《古兰经》研究、高等教育与人文学科协调中心主任霍贾特伊斯兰·易卜拉欣·易卜拉希米，在《古兰经》研究与高等教育发展委员会下属的新技术与人工智能工作组周六会议上发表了上述言论。
易卜拉希米将这项倡议描述为一项“国家级、跨部门的任务”，他表示，人工智能在《古兰经》事务中的应用不应仅仅被视为一个研究或技术项目。
他指出，这项由《古兰经》文化发展委员会指派的任务，需要全国各地的政府机构、大学、研究中心和《古兰经》机构积极参与。
易卜拉希米表示，近年来，人工智能在很大程度上被视为教育和研究的辅助工具。但他呼吁改变这种看法。
他说：“今天，我们必须提升我们的视野，将人工智能视为《古兰经》研究和活动领域变革的驱动力之一。”
他敦促研究、教育、国际事务和《古兰经》人文学科等工作组积极接触这项技术，并帮助开发出正确利用其能力的方法。
同时，易卜拉希米明确区分了技术辅助与理解启示文本的过程。
他表示：“我们无意将理解《神圣古兰经》的任务交给人工智能。”“理解《古兰经》是基于知识、法理学、诠释和学术理解的，人工智能无法取代该领域的诠释者、《古兰经》研究人员和思想家。”
他解释说，目标是利用人工智能作为一种强大的工具，以支持对《古兰经》的更深入理解、拓展《古兰经》研究、便利获取学术资源并提高《古兰经》教育质量。
穆罕默德·阿里·哈格谢纳斯 译
学者呼吁将伊斯兰教解读从局限性转向文明化视角
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 43 次浏览 • 2026-08-18 01:04
伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
查看全部
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
查看全部
伊朗神学院院长阿亚图拉·阿里雷扎·阿拉菲强调，有必要超越对伊斯兰教的局限性解读，转向对其教义和社会使命的全面、文明化理解。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
阿拉菲在周六向一个关于“伊斯兰思想与社会生活综合体系”的培训班发表讲话时表示，该项目在旨在将神学院发展成为“先锋和领导型神学院”的变革性计划和项目中占有重要地位。
他说，这项倡议旨在使神学院学生，尤其是那些处于中级学习阶段的学生，熟悉伊斯兰思想的综合体系以及宗教和革命知识的更广泛框架。
他补充说，该项目通过神学院当代思想家以及伊斯兰革命创始人和领导人的视角来探讨这套知识体系，并强调文明化和革命性的视角。
阿拉菲警告说，这种全面而富有生命力的视角在神学院学生、教师和宗教学者中的缺失或薄弱，代表着一个严重的缺陷。
他说，诸如伊斯兰思想综合体系、“维拉亚特”（Velayat）项目以及专注于研究已故学者和思想家阿亚图拉·莫尔塔扎·穆塔哈里著作的倡议等项目，旨在弥补这一空白。
阿拉菲说：“确实，我们一直面临着对伊斯兰教以及先知穆罕默德及其圣裔（愿主赐福他们）的崇高教义的不完整解读、局限性理解、非文明化方法以及片面和受限的观点。”
然而，他指出，在现代，通过包括阿亚图拉·鲁霍拉·霍梅尼、烈士阿亚图拉·赛义德·阿里·哈梅内伊、阿拉梅·穆罕默德·侯赛因·塔巴塔巴伊和烈士穆罕默德·巴基尔·萨德尔在内的思想家，以及他们的杰出学生和神学院的领军学者的著作，一种不同的方法已经出现。
阿拉菲表示，这些思想家提供了一种对伊斯兰教的全面而文明化的解读，这种解读是“鲜活的、富有生命力的、鼓舞人心的”。
他说，这种方法通过伊斯兰革命付诸实践，伊斯兰革命创造了一个“新世界”，并为更广泛的思想运动提供了实践表达。
阿拉菲表示希望，在伊朗领导层和高级宗教权威的指导下，这一思想运动将继续在伊朗和世界各地产生共鸣。
他还敦促神职人员和神学院学者，尤其是他称之为神学院和伊斯兰革命未来财富的年轻神学院学生，更加关注战略性思想问题和变革性项目。
同时，他呼吁他们将思想和认知发展与实地参与以及文化、社会和传教活动结合起来。
哈马斯赞扬伊朗最高国安委秘书呼吁结束地区战争
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 96 次浏览 • 2026-08-16 07:08
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。 查看全部
IQNA — — 巴勒斯坦抵抗运动哈马斯对伊朗最高国家安全委员会秘书穆赫森·雷扎伊关于结束该地区战争的必要性的言论表示欢迎。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
哈马斯政治局成员巴森·纳伊姆表示，该运动高度赞赏雷扎伊关于必须结束包括黎巴嫩和加沙在内的整个地区战争的声明。
周四，纳伊姆在“X”平台上发帖称，“停止这些战争符合该地区、该地区人民及其未来的最高利益。”
他强调，“他们的继续只会服务于犹太复国主义敌人针对我们国家的恶意计划，其基础是瓦解该地区、破坏其稳定并耗尽其资源。”
雷扎伊此前在一份新闻声明中强调，美国有必要结束对伊朗的侵略，释放被冻结的伊朗资产，并结束该地区的战争，特别是黎巴嫩和加沙地带的战争。
伊朗发布最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊的罕见视频片段
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2026-08-11 22:49
伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
Your browser does not support the video tag.
查看全部
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
Your browser does not support the video tag.
查看全部
伊朗发布了最高领袖穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊（Mojtaba Khamenei）仍然在世的罕见视频片段，此前有报道称他在美以袭击中被毁容并受重伤。
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
伊朗周日报道称，穆罕默德·穆萨维·哈梅内伊会见了伊朗总统马苏德·佩泽什基扬（Masoud Pezeshkian）
揭秘伊朗什叶派学者阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利的传奇人生
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 56 次浏览 • 2026-08-09 01:46
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
500万朝圣者返程高峰！数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-08-07 05:27
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
图片说明：与500万朝圣者返程高峰！伊拉克边境口岸全线戒备：数据显示：阿尔巴因朝圣返程效率提升至历史新高
深度揭秘：关于阿尔巴因朝圣返程，那些官方媒体不愿透露的3个关键真相
奥马尔·阿德南·阿尔-瓦埃利（Omar Adnan Al-Waeli）在视察扎尔巴蒂亚（Zarbatiyah）边境口岸的阿尔巴因（Arbaeen）朝圣者返程工作时发表了上述言论。
他强调，边境口岸管理局正基于全面规划，与安全机构及服务提供方保持充分协调，旨在为朝圣者的离境提供便利，并提供优质服务，以展现伊拉克在这一重大宗教活动中的文明形象、良好的组织能力与待客之道。
他补充道，管理局的工作人员正全天候工作，以加快出境手续办理，接纳大量朝圣者，缩短等待时间，并确保朝圣者顺利通行。
阿尔-瓦埃利进一步表示，所有边境口岸将保持全面戒备状态，直至朝圣者返程工作圆满完成。
近几周内，已有近五百万名外国朝圣者前往伊拉克参加阿尔巴因游行。
阿尔巴因哀悼仪式是全球规模最大的宗教集会之一，今年的日期为8月4日。
该仪式旨在纪念阿舒拉节（Ashura）后的第40天，即先知穆罕默德之孙、伊玛目侯赛因（愿主福安之）的殉难纪念日。
朝圣者主要来自伊拉克和伊朗，他们徒步跋涉漫长的路线前往圣城。
伊朗选手赛义德参加马来西亚国际古兰经大赛
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-08-03 08:10
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
查看全部
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
查看全部
赛义德·萨德格·莫斯莱米（Seyed Sadeq Moslemi）告诉国际古兰经通讯社（IQNA），自被选为伊朗代表参加这项久负盛名的比赛以来。他一直通过持续的规划。并参考专家以及往届参赛者的经验，为参加此次国际赛事保持备战状态。
关于他为何被选为伊朗代表，他指出，按照惯例，伊朗全国古兰经大赛的第一名将被推荐参加伊朗伊斯兰共和国国际古兰经大赛，而第二名则被推荐参加马来西亚国际古兰经大赛。
“因此，在去年由库尔德斯坦省主办的第48届全国古兰经大赛结束后，我获得了诵读组第二名，随即我便开始制定连贯的计划，以保持并提升我的技术准备。”他补充道：“按照往届惯例，除了个人计划外，相关机构也应制定计划为参加马来西亚比赛的诵读者提供准备，但考虑到第三次强加战争后国内的情况，其中一些计划被推迟或无法实施。”当被问及考虑到马来西亚比赛与其他国际赛事规则不同。是否举行了简报会以让他熟悉比赛规则时。他说：“我一直与派遣委员会的专家和教授以及宗教基金与慈善事务组织（Awqaf and Charity Affairs Organization）的古兰经事务中心保持联系。尽管主要是通过线上方式。但我从中受益匪浅，获得了他们的指导和专业建议。”
我希望在条件允许的情况下，特别是在临近派遣的日子里，我也能参加线下的简报会。关于借鉴往届伊朗代表参加马来西亚比赛的经验，他表示，利用前人的经验自然是准备过程中重要的一部分。
本次比赛的线下阶段将于2026年10月4日至10日在吉隆坡举行。
大朝圣开启！伊朗正式启动赴伊拉克“阿尔巴因”朝圣之旅，这些注意事项请务必收好
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 57 次浏览 • 2026-07-30 03:04
转载翻译
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
查看全部
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
查看全部
转载翻译
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
造物主见证的虔诚之路，愿每一位奔赴前线的信士平安顺遂
伊朗官方正式启动赴伊拉克参加“阿尔巴因”朝圣的行程，并向广大信士发布了出行指南，涵盖证件要求、服务站配合及个人健康防护等关键信息。
图：Iran Officially Begins Sending Pilgrims to Iraq for Arbaeen
在周六发布的一份声明中，朝圣指挥部为即将踏上这段神圣旅程的信士们提供了几点重要建议。
指挥部敦促所有朝圣者，在前往边境口岸时，务必携带有效期至少在六个月以上的国际护照或朝圣专用护照。
声明指出，沿途的“穆克布”（Moukebs，即朝圣路上的服务站）已于7月26日起全面投入运营。希望大家能全力配合沿途的工作人员和志愿者，他们正怀着敬畏之心，竭诚为每一位奔赴《古兰经》指引之路的信士服务。
声明还特别提醒，请大家务必随身携带充足的个人必备药品，尤其是患有基础疾病的信士，一定要确保药量足够。
为了避免旅途过度劳累，指挥部建议大家穿戴舒适的鞋子，使用标准的背包，并尽量轻装上阵，保持身体状态以完成这场心灵的洗礼。
大阿亚图拉深情寄语：踏上阿尔拜因朝觐之路，我们该如何铭记先烈？
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 42 次浏览 • 2026-07-30 03:04
转载翻译
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
查看全部
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
查看全部
转载翻译
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
伊朗专家会议主席呼吁：让这场精神之旅成为对殉道者最崇高的致敬
伊朗资深宗教领袖穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在接受采访时，鼓励阿尔拜因的朝觐者们在行走中铭记殉道者的牺牲，并祈求造物主护佑所有为伊斯兰事业奉献的人们。
图：Top Iranian Cleric Calls for Splendorous Arbaeen Procession
在接受阿尔拜因广播电台采访时，大阿亚图拉穆罕默德·阿里·穆瓦赫迪·克尔马尼在回应关于给朝觐者建议的提问时表示：“所有参与阿尔拜因徒步的人，都应当延续殉道者们的道路。在这场充满灵性的旅程中，我们要时刻缅怀我们敬爱的殉道者，特别是那些在近期被迫进行的战争中牺牲的英雄们。”
作为专家会议的主席，他补充道：“我们祈求全能的造物主，赐予所有服务于阿尔拜因朝觐者的志愿者们成功，并护佑每一位为伊斯兰、伊斯兰革命以及伊朗人民而奋斗的人。”
在讲话的最后，他为朝觐者们祈祷，愿他们的探访获得造物主的悦纳，愿他们身体健康、事事顺遂。同时，他也恳请大家在祈祷时，不要忘记所有的信士，以及那些为人民服务的人们。
大行其道的“尔拜因”：让《古兰经》文化响彻全球的绝佳机会！
新闻 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-07-30 03:03
转载翻译
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
查看全部
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
查看全部
转载翻译
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
造物主的光辉，在人海中闪耀，如何借此盛会，将神圣教诲融入生活？
伊朗副内政部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安指出，“尔拜因”（Arbaeen）朝觐盛会是推广《古兰经》文化、将其理念转化为生活方式的绝佳平台。他强调，应将经院活动提升为核心文化服务，而非边缘项目，通过背诵、理解、竞赛及儿童项目，让《古兰经》的价值观塑造社会。
图：Arbaeen An Opportunity to Globalize Quranic Culture
普尔贾姆希迪安在接受IQNA采访时表示，这场盛大的集会可以成为伊斯兰世界推广《古兰经》文化的最大平台。
“要实现这一点，《古兰经》的活动必须从附属节目的形式提升上来，成为‘尔拜因’文化服务的主要支柱之一。”
这位副内政部长说，近年来，“尔拜因”朝觐期间的《古兰经》活动已成为这项伟大盛会节目中的重要轴心之一。这种做法不仅组织了《古兰经》诵读聚会，还包括了反思研讨会、竞赛以及专门为儿童和青少年设计的活动，旨在将《古兰经》的理念转化为一种生活方式。
普尔贾姆希迪安重申了在这一伟大的民众活动中发展《古兰经》活动的必要性，并提到了“尔拜因”在推广《古兰经》文化方面的独特潜力。
他提到近年来的文化发展时说，伊斯兰发展组织通过专门关注《古兰经》及其概念和教义的领域，在国内采取了宝贵而有效的措施。
“这种做法使得《古兰经》活动不再是偶尔的节目，而是成为了社会文化流的一部分。”
他说，如今，人们更加关注《古兰经》的背诵、理解神圣经文的含义，以及在个人和社会生活中应用《古兰经》的教诲，而这个问题可以为形成一个基于《古兰经》价值观的社会铺平道路。
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
文章 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 63 次浏览 • 2026-07-25 01:15
转载翻译
原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
62. 引用资源：
63. 引用资源：
64. 引用资源：
65. 引用资源：
66. 引用资源：
67. 引用资源：
68. Ḥaḍrat Fāṭima
69. 69
70. 70
71. 71
72. 72
73. 73
74. 74
75. 75
76. 76
77. 引用资源：
78. 引用资源：
79. 引用资源：
80. 引用资源：
81. 引用资源：
82. 引用资源：
83. 引用资源：
84. 引用资源：
85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
87. 引用资源：
88. 引用资源：
89. 引用资源：
90. 引用资源：
91. 引用资源：
92. 引用资源：
93. 引用资源：
94. 引用资源：
95. 引用资源：
96. 引用资源：
97. 引用资源：
98. 引用资源：
99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
119. 引用资源：
120. 引用资源：
121. 引用资源：
122. 引用资源：
123. 引用资源：
124. 引用资源：
125. 引用资源：
126. 引用资源：
127. 引用资源：
128. 129. 查看全部
原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
62. 引用资源：
63. 引用资源：
64. 引用资源：
65. 引用资源：
66. 引用资源：
67. 引用资源：
68. Ḥaḍrat Fāṭima
69. 69
70. 70
71. 71
72. 72
73. 73
74. 74
75. 75
76. 76
77. 引用资源：
78. 引用资源：
79. 引用资源：
80. 引用资源：
81. 引用资源：
82. 引用资源：
83. 引用资源：
84. 引用资源：
85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
87. 引用资源：
88. 引用资源：
89. 引用资源：
90. 引用资源：
91. 引用资源：
92. 引用资源：
93. 引用资源：
94. 引用资源：
95. 引用资源：
96. 引用资源：
97. 引用资源：
98. 引用资源：
99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
119. 引用资源：
120. 引用资源：
121. 引用资源：
122. 引用资源：
123. 引用资源：
124. 引用资源：
125. 引用资源：
126. 引用资源：
127. 引用资源：
128. 129. 查看全部
转载翻译
原文出处：https://journalofislamiclaw.com/current/article/view/borhani_radmand
伊朗死刑现状：宗教法与现代司法的冲突
伊朗近年来死刑执行数量居全球前列，主要基于伊斯兰教法中的侯杜德与克萨斯体系。尽管面临国际压力，伊朗通过宪法强制要求立法符合沙里亚原则，导致死刑罪名范围持续扩大，引发了传统法学与现代人权原则的激烈冲突。
背景：侯杜德（ḥudūd）是什么？
侯杜德（ḥudūd）是指伊斯兰教法（沙里亚）中明确规定针对特定罪行的惩罚。这些罪行被视为侵犯了真主的权利，惩罚通常具有强制性，包括身体刑及死刑，如强奸、通奸、男性同性性行为及扰乱治安等。
引言
多年以来，伊朗在全球死刑执行数量最多的国家中一直名列前茅。根据国际特赦组织近年来发布的统计数据，尽管伊朗进行了一些旨在减少死刑的法律改革，但它在死刑执行数量最多的国家名单中依然稳居前列。考虑到伊朗八千五百万的人口基数，其人均死刑执行率在全球范围内也是最高的。根据国际特赦组织援引伊朗官方机构的报告，伊朗在二零二四年正式记录的死刑执行案例为九百七十二起，二零二三年为八百五十三起，二零二二年为五百七十六起。相比之下，二零一四年这一数字为二百八十九起，这说明近年来死刑执行数量有了显著增加。国际特赦组织一直声称，实际执行的死刑数量要高于官方公布的数字。
关于伊朗司法系统，社会上有一种普遍且可信的观点，那就是在伊朗伊斯兰共和国，政治在司法过程中扮演着重要角色。这意味着政治考量会影响案件审理的速度、惩罚的类型和严厉程度，而且某些政治案件会以其他刑事罪名进行起诉。人们也列举了一些具体案例来证明政治对法律案件的影响。虽然这种观点不能完全被否定，在某些情况下，这种政治化确实存在，但观察表明，尽管政治案件往往更受关注并被公开放大，但在许多案件中并没有政治动机的影子，被处决的都是普通人。许多被处决者来自贫困的普通家庭，他们因为持有毒品等罪名被判处死刑。特别值得注意的是，无论案件是否存在政治因素，执行死刑时都会援引伊斯兰法。即使在将政治行动定罪的阶段，也会引用宗教理由。
伊朗的死刑基于两类宗教规定的惩罚：侯杜德（ḥudūd）和克萨斯（qiṣāṣ）。
侯杜德指的是沙里亚明确规定针对特定罪行的惩罚。这些惩罚主要是身体刑，死刑经常被包含在这一类别中。另一方面，克萨斯是一种针对侵犯身体完整性罪行的同态复仇法律体系，确保惩罚与受害者所受的伤害相对应。它与个人的报复或复仇不同，是通过结构化的法律程序执行的。以眼还眼原则就属于这一类别。例如，如果一个人故意杀害了另一个人，在特定条件下，他们可能会作为报复被依法处决。
基于上述分类，很明显伊朗的死刑是出于这两个原因执行的。克萨斯是一种私人权利，应受害者或死者家属的要求执行。相比之下，侯杜德不是私人权利；国家声称有权执行这一类别的死刑。
伊朗大多数死刑是基于侯杜德惩罚而非克萨斯执行的。在伊朗，属于侯杜德且可判处死刑的罪行包括：
一、强奸（ightiṣāb）；
二、与近亲通奸（zinā maʿa al-maḥārim）；
三、非穆斯林男子与穆斯林女子通奸；
四、与继母通奸，这会导致通奸者被处决；
五、男性同性性行为（liwāṭ，对于被动方，在所有情况下；对于主动方，如果行为是强迫实施的，如果满足已婚条件，或者如果主动方是非穆斯林而受动方是穆斯林）；
六、扰乱治安（moharebeh 或 muḥāraba）；
此外，立法者在一条总则中规定，如果本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚，可以参考宪法第167条。这意味着法官被赋予了超越罪刑法定原则的权力，可以直接援引伊斯兰法学（fiqh），去惩罚那些法律中根本没定罪的行为，比如异端（bidʿa）或叛教（ridda），甚至还能判被告死刑。
本文讨论了那些会被判死刑的哈杜德（ḥadd）罪行，并提出了减少这些罪行死刑判决的策略。核心问题在于，哈杜德（ḥadd）罪行中高发的死刑判决，到底是不是伊斯兰教法（sharīʿa）本身固有的？如果这些刑罚确实是教法里自带的，那如果不彻底废除教法作为立法来源，伊朗就没法减少或废除死刑。但如果这些刑罚的泛滥并不是教法本身的问题，而是伊朗立法者误读或者选择性执行的结果，那么我们就可以在保留教法和伊朗现有法律框架的前提下，找到减少死刑的办法。
因此，我们的目标是探索在伊朗现有法律结构内减少哈杜德（ḥadd）死刑的方法。我们认为，哈杜德（ḥadd）死刑的高发并不是伊朗法律体系的固有特征。而且，不需要完全或部分背离伊斯兰教法（sharīʿa），通过宗教内部的解决方案，完全可以大幅减少这些刑罚。
传统与现代在伊朗立法中的历史冲突
关于伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间关系的争论，其实就是传统与现代关系这个大话题的延伸，在伊朗和其他伊斯兰国家已经持续了几十年。这场讨论大约始于120年前，当时伊朗引入了宪政并建立了立法议会。随着时间推移，出现了三种主要观点：一些人强烈拥护现代性及其标志，即现代法律体系；另一些人则坚决捍卫传统及其根基；还有一些人试图寻找中间地带，把两者调和起来。
在宪政时期伊朗的补充基本法中，我们可以清楚地看到这种冲突的痕迹，当时设立了一个由五名宗教学者（mujtahid）组成的委员会，负责监督国民议会通过的法律是否符合伊斯兰原则。这场争论持续了几十年，但在74年后，也就是1979年伊斯兰革命之后达到了顶峰。随着什叶派神权国家——伊朗伊斯兰共和国的建立，以及基于伊斯兰教法（sharīʿa）的立法正式启动，这种冲突的激烈程度和重要性显著升级。
现代性的拥护者也曾是伊朗伊斯兰革命的支持者，革命本身就是一次调和传统与现代的尝试。然而，在那个时期，领导革命的传统主义者掌握了更大的权力。虽然传统主义者主导了立法机构，并且对传统保持着极高的忠诚度，但他们也无法完全无视现代国际社会和人权原则的现实。结果，天平并没有完全倒向传统这一边。传统与现代之间的冲突依然存在，甚至变得更加激烈了。
什叶派法学家第一次以立法者的身份走上台前，他们的任务是起草既要有宗教根基，又要符合现代社会需求的法律。革命后的伊朗立法者在民法方面遇到的阻力相对较小，因为这些法律在革命前就已经和沙里亚法保持一致了。真正的难点在于刑法，特别是关于胡杜德（ḥudūd）刑罚的部分。
有些胡杜德刑罚在古兰经中写得清清楚楚，几乎没有解释或者变通的空间。然而，这些法律在当时既不被国内社会待见，也不受国际社会欢迎。在那个全世界都觉得废除死刑才算道德高尚的年代，伊朗却搞出了一套要恢复胡杜德刑罚的政治体制，结果就是死刑数量大幅增加。
这种情况自然带来了一系列挑战，也让这段时期成了伊朗立法史上争议最大的阶段之一。当时也有一些革命后的法学家认为，伊斯兰政府和执行胡杜德刑罚之间并没有直接的必然联系。他们主张，建立伊斯兰政府并不一定非得执行胡杜德。不过，这种观点没能成气候，最后胡杜德刑罚还是被写进了伊朗的刑法里。还有些人坚持认为，在伊玛目（Imām al-Zamān）缺席的情况下，胡杜德刑罚应该暂停执行，这在什叶派法学里是有深厚传统的。但伊斯兰革命后，这种观点被否决了，取而代之的是另一种主张，即即便在伊玛目隐遁期间，也应该执行胡杜德。伊斯兰革命三年后，也就是1982年，第一部革命后的刑法，也就是伊斯兰惩罚法正式出台。这部法律一共41条，外加38条附注，当时只涵盖了总则。不过，就在同一年，另外两部法律也通过了，分别是胡杜德与报复法（包含215条正文和50条附注）以及血金法（包含211条正文和9条附注）。这三部法律加在一起，构成了伊朗新刑法体系的框架。
正如名字所暗示的那样，胡杜德、报复和血金被明确纳入了这些法律。尽管这些年来法律经过多次修订，但胡杜德、报复和血金依然是伊朗刑法典中不可分割的一部分。事实上，2013年颁布的最新版伊斯兰刑法典显示，可以判处死刑的胡杜德罪名数量反而增加了。此外，还有其他几部法律也涉及到了胡杜德刑罚，最典型的就是1997年通过的禁毒法。
革命过去45年了，距离第一部基于沙里亚法的刑事立法也过去了42年，现在的立法趋势显示，判处死刑的罪名数量还在增加。这些刑罚大部分都是基于胡杜德罪名。近年来，甚至像协助堕胎或者大规模推广不戴头巾这种行为，都会面临死刑的处罚。
今天，伊朗人面对的立法框架是这样的：根据宪法第四条，立法者必须按照沙里亚法来制定法律，严禁制定违背沙里亚法的条文。这就让人产生了一种印象，觉得伊朗死刑多是因为在立法中应用了沙里亚法，现在的执行率是基于沙里亚法立法的必然结果。但这种说法到底准不准呢？死刑数量多真的是伊斯兰法学（fiqh）的必然产物吗？想要减少死刑，唯一的办法就是抛弃沙里亚法吗？
从现有法学向理想法学过渡的支持者的观点
宗教知识分子和学者们是怎么看待沙里亚法，特别是死刑这个问题的呢？在不同的学者和知识分子之间，对于如何处理伊斯兰教法学（费格赫）这件事，大家的看法不太一样。总的来说，这些观点可以分成两大流派：一种是传统的沙里亚法和费格赫观，另一种是解构主义的沙里亚法和费格赫观。
换句话说，这场讨论可以看作是把费格赫当作“既定现实”还是“理想状态”，这其实就是一种“实然与应然”的对立。我们所支持的观点是，在保留现有费格赫的基础上，利用它内部的调节能力来减少死刑的执行。但也有其他流派，他们出发点也是真诚的，也是为了尊重宗教，但他们想通过改革现有的费格赫，向一种理想化的费格赫转变，以此来应对现代社会中死刑和其他沙里亚法相关问题的挑战。
第二类人可以被称为解构主义者，他们认为在社会领域里，沙里亚法和所有的法学裁决——包括那些关于犯罪和惩罚的规定——在今天都已经不再具有强制性了。持这种观点的人认为，这些裁决，包括伊斯兰的刑法，根本就不是为我们这个时代准备的，它们是有历史局限性的，是针对当时那个特定社会环境设计的。虽然在那个历史背景下，这些规定对当时的人有约束力，但放到今天已经不适用了。
按照这个观点，费格赫代表的是伊朗和其他伊斯兰国家的法律历史，而不是一套能用来指导现代人行为的准则。当时的阿拉伯半岛还是部落式、原始的社会，怎么能和今天伊朗这种半现代甚至部分现代化的社会相比呢？他们认为，信仰和费格赫、沙里亚法之间没有本质联系。一个人完全可以在理论或实践上都不遵守这些裁决的情况下，依然保持自己的信仰。
这种流派试图通过各种方法和理由来抛弃法学裁决。其中最主要的有四种方法：
第一种方法是区分创始性裁决和认可性裁决。按照这个说法，伊斯兰的裁决被分为两类：一类是创始性裁决，这是由穆罕默德 ﷺ 最初引入的，在当时的阿拉伯半岛之前没有先例；另一类是认可性裁决，也就是当时阿拉伯半岛本来就有的习俗，被立法者认可并允许继续保留。在这个逻辑下，法学裁决又被进一步分为两类：功修和交易。他们的论点是，关于功修的裁决是创始性的，而关于交易的裁决是认可性的。既然交易类裁决是基于当时的习俗，那它们就是按照当时的社会规范来制定的。从这个角度看，针对某些犯罪的死刑在当时是一种习俗，伊斯兰只是认可了它。但既然这些习俗在今天已经不存在了，那么根据认可性裁决的原则，这些犯罪及其对应的惩罚也就失去了效力。
第二种方法强调公平和理性是核心。这种观点认为，公平和理性的概念是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教，也就是说，这两条原则约束着伊斯兰教法的规定。说白了，公平和理性既是教法产生的前提，也是教法能一直有效的基础。所以，任何在当下被认为是不公平或者不合理的宗教裁决，都不能被看作是伊斯兰教的内容，也不能归结为沙里亚法。这种方法预设了一个前提，就是伊斯兰教法一直以来都应该和社会的理性以及公平原则保持一致。因此，一个教法规定到底还算不算数，就看它是不是还符合这些原则；如果不再符合了，那这个规定就不再是伊斯兰教或者沙里亚法里的东西了。按照这个路子，死刑和某些定罪方式就得废除，因为它们和现代社会对公平和理性的理解冲突了。结果就是，在今天的环境下，这些规定就不能再被执行了。[57]
第三种方法强调道德是第一位的。这种观点认为，道德这个概念和理性不一样，但它也像理性一样，是在宗教产生之前就有的，而且高于宗教。所以，伊斯兰教法必须受到道德原则的约束。按照这种看法，问题在于以前的法学家没把道德当成法律裁决的基础。如果把道德看作是先于宗教存在的概念，并从这个角度去审视道德原则，那么很多宗教裁决就没法再说是沙里亚法里的东西了。[58] 按照这个路子，死刑被认为是不道德的，所以那些规定对某些罪行处以死刑的宗教文本，在今天也就没意义了。这些规定因为和道德原则不符，就得被废弃。
第四种方法靠的是沙里亚法的目的这个概念。[59] 支持这种方法的人认为，伊斯兰法里规定的每一种惩罚背后都有它的道理和特定目的，这些目的才是真正重要的。沙里亚法里规定的那些惩罚，只是为了在穆罕默德 ﷺ 的时代以及之后的一段时间里达到这些目的。到了今天，我们必须寻找能达到同样目的和目标的替代方法，哪怕这些方法和沙里亚法里提到的惩罚完全不一样。[60] 持这种观点的人认为，国家必须判断像死刑（qiṣāṣ，即同态复仇）、定罪刑罚（ḥudūd）、石刑（rajm）以及酌情处罚（taʿzīr）这些惩罚，到底是不是实现公平和促进社会福利的有效手段。如果某种惩罚和公平、人道或者人权的价值观冲突，那么国家作为造物主的代表，同时也是社会的代表，就应该找出对社会更有益的替代性惩罚方式。[61] 比如，对于通奸（zinā）这类罪行，用罚款可能就能达到沙里亚法最初想要的那种定罪和惩罚的目的。
正如上面讨论的，一些学者转向了文本解读的工具，试图利用现代的解读理论，以不同于传统法学理解的方式去重新解读宗教文本。这群人认为，文本可以有多种解读方式，这让我们有机会重新阅读原始资料，从而对这些文本产生一种新的理解。
在这种背景下，法学家们经常被指责不懂或者不接触现代解读理论。人们认为，如果他们考虑过现代解读理论，就不会那样去解读文本了。因此，这些裁决被归咎于法学家们所采用的、被认为是有缺陷的解读框架。
就算这些观点在方法论上挑不出毛病，逻辑也讲得通，但上面提到的那四种路子，核心问题在于它们在穆斯林群体里根本没啥教法权威。虽然有些提倡这些观点的人被看作是顶尖的知识分子，但在普通老百姓眼里，他们并没有发布教法判例的宗教权威。反过来讲，绝大多数教法专家，也就是那些在教法学领域既有学术地位又有社会影响力的人，根本就不买这些观点的账。所以说，这些观点在穆斯林和教法追随者中间，压根就没啥市场。
对于像伊朗这种穆斯林占绝大多数的社会来说，这些解读并不被广泛接受，提倡这些观点的人在普通大众心里也没啥话语权。不过，最近的研究显示，伊朗人对教法的坚持程度正在慢慢下降，这说明未来不管是远是近，情况可能会发生变化。但就目前来看，官方的法学家和宗教权威在民众心里的影响力，还是要比那些世俗知识分子大得多。举个例子，2023年10月的一项民调显示，超过百分之五十的受访者依然认同自己有追随的教法权威（即教法权威源头）。
不管怎么说，这篇文章的作者想在伊朗现有的法律框架和体制内，提出一个减少死刑的方案，而不是去鼓吹什么根本性的结构变革，当然我们也承认其他学者的观点同样值得尊重和重视。从现实角度来看，就算大多数民众都要求废除定刑惩罚，伊朗现行的立法框架，特别是宪法监护委员会的存在，也会让立法源头和基础的结构性改变变得不可能。而且，像国家利益裁决委员会这类机构的设立，也没能让定刑惩罚产生什么实质性的改变。
教法判例的多样性与共识的权威性：一种独特的潜力
根据伊朗宪法，立法机构必须基于伊斯兰原则，特别是十二伊玛目派的教法来起草法律。在刑法领域，推导伊斯兰教法裁决的主要来源就是什叶派法学家的著作。很自然地，立法的根基是传统的教法学以及什叶派伊斯兰中心的主流解读，而不是前面提到的那些解构主义的路子。
虽然神圣的教法是不变的，但法学家对伊斯兰文献的解读却五花八门。多元化是教法学自带的属性，想要强行让所有法学家对古兰经和圣训达成统一理解，或者指望在每个问题上都得出一致的裁决，这根本是不可能的。在整个什叶派历史上，无数法学家分析过古兰经和传述证据，并基于他们独立的推理，对犯罪的定义、定罪的方法、犯罪的惩罚以及执行手段，都给出了不同的看法。
翻开这些著作就会发现，任何一个问题都有各种各样的观点，很少有那种跨越所有时代、所有法学家都能达成完全一致的情况。这就引出了一个根本性且一直没解决的问题，这个问题在过去四十二年的刑事和非刑事立法中一直存在：到底该把哪种教法判例或解读写进法律里？
具体到这篇文章讨论的语境，如果一个教法判例说犯了某种罪的人该处死，而另一个教法判例说他不该被处死，那到底该把哪种解读写进法律里呢？
比如，关于侮辱穆罕默德 ﷺ 的罪行，有些法学家明确认为，侮辱法蒂玛圣女也应该被判处死刑。不过，也有人对此表示怀疑，觉得不能简单地把法蒂玛圣女和穆罕默德 ﷺ 或者伊玛目们等同起来；他们认为，只有当这种侮辱最终构成了对穆罕默德 ﷺ 本人的侮辱时，才会被判处死刑。
关于侮辱其他先知的问题，法学界的分歧就更大了。有些学者认为侮辱他们并不至于判死刑，但另一些学者则裁定，针对任何先知的侮辱行为都必须处以极刑。
另一个例子是关于和姻亲或者因哺乳关系形成的亲属发生不正当关系的惩罚。有些法学家认为，男人如果和这些类别的亲属发生关系，就应该被处死。但也有人认为，这种情况并不一定非要判死刑。
从外部视角来看，而不是仅仅站在法学家的角度，有人可能会说，在各种沙里亚法的解读中，并没有哪一种是天然就更优越的，也没有什么工具能绝对判定哪种解读更高级，或者更能准确代表造物主的意愿。这种对各种解读是否完全符合真实沙里亚法的不确定性，恰恰是伊斯兰法学能够适应现代世界的一种独特能力。
遗憾的是，伊朗的法律框架没能利用好这种能力。尽管过去了很多年，但到底是用什么标准来挑选教法判例并将其纳入法律的，依然让人摸不着头脑。
教法判例的多样性在于，如果立法者倾向于重刑，觉得杀人能解决社会问题、降低犯罪率、起到震慑作用，那么他们完全可以根据沙里亚法众多的解读，轻而易举地为几十种犯罪行为找到死刑的理由。反过来，如果立法者更有人文关怀，想尽可能减少死刑，认为杀人既不能带来社会变革也起不到震慑作用，他们同样可以把法律中的死刑数量减到最低，并把这种缩减归功于沙里亚法。
那么问题来了：根据作者们提出的理论，如何在保持沙里亚法完整性并遵循传统法学推理方法的同时，减少死刑呢？此外，这种缩减在实践中能在多大程度上把死刑从很大一部分刑事犯罪中剔除出去？
什叶派法学另一个值得注意的能力是其共识的权威性，这支撑了它的多元化本质。这种多元主义的基础在于一种认知，即即便经过了大量的学术研究，法学家对沙里亚法的解读也不一定能和造物主的意愿完全吻合。这种差异之所以会出现，是因为法学家们是在尝试根据法学资源去推断造物主的意愿，也就是受保护的记录板。但他们的结论可能与受保护的记录板一致，也可能不一致。大多数什叶派法学家和一些逊尼派学者都坚持这种观点。
相比之下，另一种由部分逊尼派学者支持的理论则认为，要么在具体问题上不存在受保护的记录板和造物主的预定，要么受保护的记录板会随着法学家的解读而改变。在这两种理论下，伊斯兰法学都被视为一种具有多样性的学科。这意味着，法学不是单一的，而是存在多种有效的解读。这种多元主义是解读沙里亚法过程中固有的，无法被消除。因此，只要是通过严谨的学术方法得出的不同解读，在造物主面前都被视为具有权威性，并作为法学和基于沙里亚法的观点而有效。
建议的解决方案，即教法内部的简化路径
我们提出的解决方案是建立一套新框架，这套框架不是为了改变推导伊斯兰教法裁决（aḥkām al-sharīʿa，即教法裁决）的方法，而是为了在把教法判例（fatwās）写进法律时，设定一个清晰明确的筛选标准，并确保在所有相关法律中都按这个标准来执行。这种方法完全扎根于教法之中，同时也能解决死刑数量过多的问题。这并不是一种法理学理论，而是一个建立在教法哲学基础上的超法理学概念。
在这个框架下，教法——或者更准确地说，各种教法学派和法学家们不同的解读——都保持原样。传统的推导裁决的方法没有任何改变。伊斯兰神学院（ḥawza）的法学家们将继续从事教法裁决的推导工作，每位法学家依然可以发布对他自己及其追随者具有约束力的判例。这个理论专门针对的是：当要把这些判例选入法律条文时，应该依据什么标准来筛选。
这个理论的核心优势在于它非常务实。在伊朗的法律体系中彻底废除死刑（ḥudūd，即教法规定的刑罚）既不可行，也不可取。说它不可行，是因为根据宪法中的几项原则，最主要的是第四条，伊朗所有的法律都必须以教法为基础，而现行的一些死刑正是源于伊斯兰法。如果彻底废除死刑，那就等于要推翻宪法本身。说它不可取，是因为伊朗是一个穆斯林占多数的社会，大家普遍认为造物主作为神圣立法者，其属性之一就是智慧（ḥikma）。如果造物主为某些罪行规定了死刑，那么这种惩罚就带有神圣的智慧，不执行它就等于违抗造物主的命令。虽然有些研究声称伊朗公众的态度近年来发生了变化，但在这种变化被正式且明确地确认之前，传统的立场依然被视为有效的。
针对基于教法刑罚（ḥadd）的死刑问题，一个可行的解决方案是建立一套稳固、明确且透明的标准，专门用于筛选判例，并据此进行立法。
根据这个理论，当立法者遇到法学家们意见不一的情况时——比如有的法学家对某种罪行规定了死刑，而有的则规定了非死刑的惩罚——立法者必须把那些不主张死刑的判例写进法律。在这个过程中，这个观点是否符合主流意见（qawl mashhūr）、是否符合宪法监护委员会法学家的法理观点，或者是否符合最高领袖（walī al-faqīh）的法理观点，都没有区别，它是否符合社会利益（maṣlaḥa）也不重要。
此外，在某些情况下，如果一种法理观点对执行死刑设定了更严格的条件，而另一种观点设定的条件比较简单，那么立法者必须采用那个设定了更严格执行条件的观点。由于这些更严格的要求，死刑的执行频率自然就会降低。这种方法的影子，尽管是无意的且非常有限，在早期阶段也能看到。例如，在之前的伊斯兰刑法典中，无论什么情况，鸡奸罪的积极参与者和消极参与者都要被处以死刑。然而，在现行的伊斯兰刑法典中，积极参与者只有在满足已婚（iḥṣān）条件时才会被判处死刑。在起草新法律时，立法机构采纳了一种更宽容的法理观点，而这种观点在某些法学家的著作中是确实存在的。
按照这个理论，当存在更高层级的原则和规则时，立法者必须遵守这些原则。这些原则和规则的地位比具体的教法判例要高，它们就像指路明灯一样，为立法者提供了行动指南。
这些总原则和规则能帮立法者在不同的教法判例中理清思路，让他们能根据清晰的逻辑，做出有理有据的决策。
这个理论认为，在涉及死刑的问题上，存在一些根本性的总原则，它们既是基于沙里亚的准则，也是理性的标准，可以用来判断哪些教法判例应该优先采纳。因此，如果针对同一个问题存在两种打架的教法意见，一种支持死刑，另一种反对死刑，那么立法者就有义务把那个反对死刑的意见写进法律里。
沙里亚内部简化方法的证据基础
为了证明这个理论的合理性，我们需要深入探讨一些存在于教法和伊斯兰基础文献中的原则和规则。这些原则强调了沙里亚对人命（dimāʾ）的高度重视和审慎态度，它们像明灯一样，照亮了解决其他难题的路径。在详细说明这些原则之前，需要提醒大家，它们的内容有时会有重叠，乍一看可能觉得有点重复。但考虑到法学家们在著作中用了不同的术语来指代这些原则，我们还是会分开讨论，以保留这些文献中原本的区分。
一、人命（dimāʾ）相关事项中的审慎原则
在伊斯兰教法（fiqh）中，有两件事被认为是最重要的：人命（dimāʾ）和名誉（ʿirḍ）。虽然无罪推定原则（barāʾa）适用于所有存在疑虑的情况，无论是对事实的疑虑还是对判决的疑虑，但在人命和名誉这两个领域，审慎（iḥtiyāṭ）是被特别强调的。本研究主要关注的是人命相关事项中的审慎原则。
人命相关事项中的审慎意味着，社会中的每一个人，特别是法官，在处理涉及人命的问题时，必须极其小心谨慎。除非百分之百确定，否则绝不能轻易做出判决。这个原则可以类比为法律中对被告有利的解释原则。根据这个原则，如果法律有多种解释空间，法官必须选择对被告有利的那种。同样，在人命审慎原则下，对教法文本的解读必须尽可能地往保护人命的方向靠拢，以减少伤害。
如果把这个成熟的教法原则应用到立法者身上，它就要求立法者在起草涉及生命权的法律时必须非常谨慎。当存在疑虑或教法意见不一致时，人命审慎原则要求立法者保持克制，避免制定授权死刑的法律。
有些文献提到了这个原则的反面，也就是关于避免在人命问题上鲁莽行事的规则（qāʿidat ʿadam tahajjum ʿalā al-dimāʾ）。这个规则在很多语境下都被引用作为做出教法判决的依据。法学家所说的鲁莽（tahajjum），指的是轻率行事、不遵守必要的预防措施。因此，不仅遵守人命审慎原则是必须的，如果不遵守，还会被认为是非常糟糕且不可接受的行为。
二、刑罚（Ḥudūd）适用中的宽容原则
伊玛目派法学里有个特别重要的原则，就是造物主设定的刑罚（hudud）其实是讲究宽容和灵活的。这意思就是说，在处理这些刑罚问题时，咱们的目标应该是尽量往宽了想，而不是非得揪着人家不放，非得把人定罪或者把刑罚给落实了。从穆罕默德 ﷺ 的传述里就能看出来，沙里亚法规对于刑罚的态度，主打的就是一个中庸和通融。只要有可能，能免除刑罚就尽量免除，而不是非得去执行。
三、保护人命的原则（Haqqn al-Dimāʾ）
什叶派法学里有一条铁律，就是保护人命（Haqqn al-Dimāʾ）。这条原则说白了就是，人的血是神圣不可侵犯的，除非沙里亚法规明确允许，否则谁也没权利去伤害别人的性命。所以，默认的情况就是人的生命是受保护的，谁要是想找理由去伤害别人，那他必须拿出铁一般的证据来证明自己有理。
举个例子，在关于隐忍（taqiyya）的问题上，法学家们规定，只要不涉及流血事件，隐忍就是合法的。但一旦涉及到人命关天的大事，隐忍就不管用了。法学家们把这个例外情况，直接归结为保护人命的原则。
四、因为怀疑而免除刑罚（Qāʿidat al-Darʾ）
Qāʿidat al-darʾ 是伊斯兰刑法里最核心的原则之一，在法律研究里被讨论得非常多。从字面上看，darʾ 的意思就是挡开、排斥或者规避。这个原则的定义是：当存在怀疑或模糊不清的情况时，造物主设定的刑罚（hudud）就自动作废。这个原则在伊玛目派和逊尼派的文献里都有相关传述支持。
不过，也有一些逊尼派学者觉得，这个传述到底是不是穆罕默德 ﷺ 亲口说的，还真不好说，而且相关的十二段圣训在传述链条上也不是特别稳。虽然大家对它是不是真的出自穆罕默德 ﷺ 有争议，但在实际操作中，这个原则用得非常广。也有人干脆就完全不认这个原则。他们的理由是，如果造物主在古兰经里明确规定了鞭刑或者断肢这种重罚，那再搞什么宽容岂不是自相矛盾吗？
反驳这种观点的人通常会指出，这其实是没分清刑罚本身的严厉程度和定罪的难度。这两码事儿得分开看。比如，在处理通奸罪的时候，古兰经紧接着就在下一节经文里说了，谁要是没找够四个见证人就诬告别人通奸，那他自己就要挨八十鞭子（古兰经 24:4）。这种区分其实就说明了，决定刑罚的政策和认定罪行的政策，本来就是两回事。
关于在 Qāʿidat al-darʾ（因怀疑而免除刑罚）的原则里，到底什么才算怀疑（shubha），大家意见也不统一。有的学者觉得，怀疑必须是法官心里觉得有疑问；有的则觉得，必须是当事人自己心里有疑问才行。还有的人认为，只要有一方心里有怀疑，那刑罚就得免除。看起来，在这个原则下，免除刑罚的义务其实是和怀疑本身紧紧绑在一起的，并不局限于哪种特定的怀疑（不管是法官怀疑还是当事人怀疑）。所以说，只要怀疑存在，不管是法官心里有，还是当事人心里有，或者双方都有，都可以适用这个原则。
有人说，在关于免除刑罚的原则里，怀疑这个概念其实一直没变过，就是它字面上的意思。怀疑，指的就是事情模棱两可，或者对真相看不清楚。如果我们承认这个原则里的怀疑就是字面意思，那没理由只把它限制在定罪阶段。相反，这个原则在发布教法意见和立法的时候也完全能用。就像之前提到的，免除刑罚的义务，本质上就是和怀疑这件事本身挂钩的。所以，在立法阶段，这个原则也涵盖了立法者遇到的那些拿不准的情况。比如，当立法者面对好几种不同的教法意见，不知道该把哪一种写进法律时，这个原则就派上用场了。在这种情况下，立法者必须按这个原则办事，别去制定那些会对罪犯处以极刑的法律。
五、宁可宽恕出错，也不要惩罚出错的原则
如果一位法官发现自己对某件事还没搞清楚，既没法确定，也没法形成有效的推断，而他必须在宽恕或者惩罚之间做一个选择——他心里清楚，这两个选择里肯定只有一个是符合客观事实的——那他无论选哪边，都有可能出错。法官选了宽恕，可能宽恕错了；选了惩罚，也可能惩罚错了。
我们正在讨论的这个原则认为，如果法官因为宽恕而犯了错，这比因为惩罚而犯错要好得多。所以，在这种情况下，法官必须选择宽恕。
关于这个原则的证据，值得一提的是，在法理学著作里，讨论免除刑罚原则的时候，经常会提到逊尼派的资料。其中一个引用资源就是一段明确讲这个原则的圣训。圣训原文如下：从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。这段传述直接支持了这个原则，强调了在有怀疑或不确定的情况下，宽恕比惩罚更重要。
这段圣训的结尾提到了一个总原则：如果法官在宽恕时犯了错，那也比在惩罚时犯错好。这反映了伊斯兰法律的大局观。虽然这段圣训在什叶派的资料里找不到，但它的内容可以通过其他证据和逻辑来接受。一方面，它和什叶派法学里的其他原则，特别是免除刑罚原则是一致的。既然惩罚性的裁决本身就有可能出错，这就是一种怀疑，而只要有怀疑，惩罚就得撤销。
另一方面，从理性角度看，惩罚一个无辜的人，比放过一个有罪的人要严重得多，这是显而易见的。现实中有很多坏人，虽然实际上有罪，但从来没被审判或惩罚过。
在什叶派的法学著作里，也讨论过免除刑罚原则能不能用到酌情惩罚上。支持能用的理由之一，就是那段圣训的普遍性：法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
六、不惩罚作为优先标准的原则
在大多数基础法律文献（kutub uṣūl）里，都有一个章节叫作 taʿāḍul wa tarājiḥ（平衡与优先标准），或者叫 kitāb al-taʿāruḍ（矛盾之书）。这一章专门讨论当出现两个或多个相互冲突、但又都靠谱的推论性证据时，该怎么办。有些学者根据 riwāyāt ʿilājiyya（提供解决方案的传述），认为应该采用优先原则（tarjīḥ）。但也有人觉得这些传述不可靠，转而采用实践原则（uṣūl ʿamaliyya）。在这一派里，有人主张 tasāquṭ（冲突证据互相抵消），并应用 barāʾa（免责）原则；还有人主张 takhyīr（在冲突选项中任选其一）。
关于优先标准（marājiḥ），主流观点认为这些标准是排他的，必须局限于传述中明确提到的那些。这些明确的优先标准包括：发布的先后顺序、叙述者的个人特质、大众的普遍接受度（shuhra）、是否符合古兰经，以及是否与大众的普遍共识相左。
然而，通过对法学文献的深入调查发现，当法学家面对两个证据——一个主张惩罚，另一个主张不惩罚——时，他们有时会认为不惩罚是更好的选择，而惩罚则处于次要地位。比如，已故的 Mujāhid Ṭabāṭabāʾī（卒于1242/1826年）在他的著作 Mafātiḥ al-uṣūl 中写道：
当存在两个相互冲突的报告，一个肯定要执行哈德（ḥadd，刑罚），另一个否定它时，法学家们对于哪一个更优先存在分歧。第一派认为否定哈德的证据更优先，而第二派则认为肯定哈德的证据更胜一筹。
已故的 Mujāhid 支持第一派。在解释为什么要优先考虑否定哈德时，他提到了执行哈德会带来的伤害、防止伤害的义务、qāʿidat al-darʾ（防范原则），以及比起在惩罚上犯错，不如在宽容上犯错的原则。
第七部分：简易与宽容原则
伊斯兰资源既强调宗教的简易（suhūla），也强调宽容（tasāhul）。这两个概念的含义有所不同。简易指的是宗教本身固有的简单性，而宽容则涉及在应用时的通融。宗教的简易主要针对伊斯兰法律本质上固定不变的特性，这在自认为致力于遵守伊斯兰教法的伊斯兰政府的立法过程中表现得更为明显。相比之下，宽容和通融更多地与执行阶段有关，反映了执法者的行为方式。
古兰经中的几处经文强调了宗教的简易原则。此外，还有一些传述表达了类似的含义。这些古兰经经文和传述共同反映了伊斯兰法律的总精神，即从根本上植根于简易和平和。
上述七个原则并非孤立、独立的规则。相反，正如格式塔理论所暗示的那样，这些独立部分的结合创造了一个整体图景。这个整体形象强调了伊斯兰法律对人类生命神圣性的非凡重视。这种关注代表了伊斯兰刑法中的一种普遍方针，立法者也被期望遵循这一方针。
这种方法的潜台词是，刑事法律，特别是那些涉及哈杜德（ḥudūd）刑罚的法律，在制定时必须极其谨慎，要把保护人命放在第一位。当然了，如果有些案子在穷尽了一切预防措施后，罪行依然严重到必须剥夺生命，那这种惩罚肯定还是得执行的。这个理论并不是说要让哈杜德里的死刑彻底归零。如果把死刑全给废了，那就等于放弃了沙里亚法的一部分，就像咱们之前聊过的，这既不现实也不可取，伊斯兰社会的穆斯林们也不会答应。
这个理论的一个大亮点在于，它是完全在宗教内部运作的，是有正儿八经的沙里亚证据支撑的。所以，伊斯兰社会的公民不会觉得它跟沙里亚法打架，也不会反对它。这种挑选法学意见的底气，不仅保住了沙里亚法的神圣性，而且比起其他理论，它对沙里亚法的遵循反而更严谨。这是因为，它既符合沙里亚法里那些细枝末节的规定，也契合它的大方向，也就是在涉及人命（dimāʾ）的问题上，必须把谨慎贯彻到底。
在伊朗现行法律中应用这种沙里亚内部的减刑方案
既然咱们已经提出了这个最大限度减少哈杜德死刑的理论，现在就该看看，如果把它放到伊朗的法律框架里，会产生什么效果和影响。
仔细一盘算就会发现，伊朗现行法律里有72种情况是可以判死刑的。如果用了这个理论，其中的60种死刑就得从法律框架里彻底删掉。另外还有3种情况，因为证明和执行的门槛变高了，死刑的适用范围也会大幅缩水，比如像针对莫哈里贝（moharebeh，即武装反抗社会）的惩罚，以后就得变成酌情处理或者分步骤执行。
从72种里砍掉60种，这力度绝对是相当大的。当我们看看数据，这种重要性就更明显了：伊朗大部分基于哈杜德的死刑其实都跟毒品犯罪有关——2024年总共972次死刑里有505次是毒品案，2023年涉及剥夺生命的561次哈杜德刑罚里有481次也是毒品案。特别值得一提的是，毒品犯罪的哈杜德刑罚，正好就在本文提出的这个理论要砍掉的那58种情况里。这是因为，这类惩罚的根源是所谓的地面上的腐败（ifsād fī al-arḍ），这在什叶派法学家眼里争议很大，根本没被公认为是一个独立的哈杜德刑罚。
在什叶派法学（fiqh）里，关于这个哈杜德的讨论非常多，99%的什叶派法学家都坚持认为，它根本不存在，不是什么独立的刑罚，它顶多算是莫哈里贝罪的一个分支，而且还得在非常特定的条件下才能用，比如必须得动用武器。只有极少数——大概1%的法学家——把它当成一个独立的哈杜德。遗憾的是，这小撮人的意见居然被写进了伊朗法律，还成了好几部法规的依据。但这种做法明显违背了保护人命的审慎原则，也跟沙里亚法的大原则冲突。按照本文提出的理论，这部分必须废除。
实施这个理论后，以下法律条款中基于哈杜德的死刑将被移除：
法律名称
条款编号
防止囤积法
惩治伊朗石油工业破坏者法
基本物资分配监管及囤积与高价售卖惩治法
禁毒法修正案
第二条第四款；第四条第四款；第四条注释；第五条第四、五、六款；第六条；第八条第六款；第九、十一、十八、三十五条
惩治经济破坏者法
武装部队犯罪惩治法
第十七、二十、二十一条；第二十四条甲、丙、戊款；第二十四条第二项注释；第二十九、三十、三十一、三十二、三十四、三十五、三十七条；第四十二条甲款；第四十三条；第四十四条甲款；第五十一条甲款；第七十一、七十二、七十三、七十四、八十七、九十二条
伊斯兰刑法典
第一百三十条；第二百三十四条第一项注释；第二百三十六条第一项注释；第二百六十二条（关于其他先知）；第二百八十六、三百零四、三百五十、三百五十七、四百二十三条
惩治贿赂、贪污和欺诈加重处罚法
惩治伪造和分发假币加重处罚法
单一条款
惩治从事视听领域未经授权活动人员法
第三条甲款
打击走私货物和货币法
反对犹太复国主义政权敌对行动法
支持家庭和人口增长法
通过弘扬谦逊和希贾布文化支持家庭法
为了更清楚地理解应用这一理论的影响，我们可以看看近年来伊朗司法系统中的几个高调案例。
案例一：2018年，由于严重的经济危机，伊朗的金币和外币价格急剧上涨。两个人，瓦希德·马兹卢明（被称为金币之王）和他的同伙穆罕默德·伊斯梅尔·加塞米（被称为穆罕默德·萨勒姆）被处决。他们被指控通过扰乱国家经济体系而犯下在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）罪。判决于2018年11月执行。然而，根据本文所支持的理论，什叶派法学中存在一种法律观点，即不承认在大地上作恶是一个应判处死刑的独立犯罪。因此，如果实施了本文提出的理论，此案就不会判处死刑。
案例二：2018年4月，伊玛目侯赛尼·莫加达姆因袭击四十名妇女和女孩，被以在大地上作恶的罪名处决。据报道，他冒充邮递员，以送包裹为借口进入住宅楼，然后通过威胁和武力袭击受害者。该案最初于2012年立案，在诉讼过程中没有确凿证据证明存在强奸（zinā bi-l-ʿunf）行为。尽管如此，被告仍以在大地上作恶的罪名被处决。
案例三：一名叫拉斯古耶·坎德拉杰的人于2017年被捕。他被指控的罪行是骑摩托车穿过城市街道，并使用尖锐工具突然从背后袭击妇女的臀部，从而引起恐惧和公众恐慌。2024年，他以在大地上作恶的罪名被处决。
在上述所有三个案例中，这些人都是基于在大地上作恶（ifsād fī al-arḍ）的指控被处决的。然而，正如本文前面所讨论的，什叶派法学家对于这种指控及其相应惩罚的有效性存在重大分歧。如果采纳了本文提出的理论，这种犯罪分类就不会被纳入法律准则，因此，这些人也就不会被判处死刑。值得注意的是，伊朗大多数基于胡杜德（ḥudūd）的处决都是以这一罪名执行的。因此，取消这一犯罪分类将导致该国每年的处决率大幅下降。
第四个案例：第四个案子现在还在进行中，争议特别大，主角是个叫阿米尔侯赛因·马克苏德鲁的饶舌歌手（大家都叫他塔塔卢）。他因为被指控侮辱了穆罕默德 ﷺ 的女儿，被判了死刑。这个判决已经定下来了，马上就要执行（不过写这篇文章的时候，还没真正执行）。但按照我们这篇文章里提的理论，最合适的判罚根本不是死刑，顶多也就判个五年监禁。这是因为，在侮辱圣人这一条上，到底能不能把穆罕默德 ﷺ 的女儿也算进“圣人”这个法律范畴里，什叶派的法学家们自己都有争论。有些人就觉得，侮辱她根本够不上死刑。
除了能救下不少人的命，实行这个理论还有一个好处，就是能让所有的哈德刑罚标准变得统一、不乱套。这样一来，现在法律里那种乱七八糟、让人摸不着头脑的情况就能彻底解决了。
总结
自从1979年伊斯兰革命以来，伊朗的立法者在宪法里就被要求，所有的法律都得按照沙里亚，也就是十二伊玛目派什叶派的法学来制定。在这些受沙里亚影响的法律里，关于哈德罪行和刑罚的规定特别重要。与此同时，这几年伊朗的死刑执行率一直排在世界前列。这就让大家产生了一种印象，觉得执行这么多人死刑，直接就是因为这些法律是基于沙里亚制定的。大家觉得，既然伊朗法律是建立在伊斯兰法学基础上的，那死刑多就是必然的结果。
有些人觉得，想在伊朗减少死刑，就得跳出现在的法学框架，他们也一直在找理由支持这种想法。这帮人可以被称为解构主义者，他们提出来各种办法，想从现在的法学过渡到他们理想中的那种法学。他们的招数包括：把基础性的教法和后来补充的教法分开，把公平和理性放在第一位，强调道德，还要搬出沙里亚的目标来当依据。他们的观点是，通过这四种方法，就能得出结论：传统的伊斯兰刑罚在现代已经不适用了，必须得从那些明确的宗教文本规定，转到其他的惩罚方式上去。
但是，这些努力既不符合伊朗社会的现实，毕竟伊朗人还是很虔诚的，也不符合伊斯兰法学的主流标准。（关于法学的学术探讨那是另一码事。）首先，这些观点在法学上站不住脚。其次，提这些观点的人在社会上也没啥影响力。第三，他们的结论最后其实就是要废掉沙里亚里很重要的部分，这事儿绝大多数伊朗穆斯林根本没法接受。历史已经证明了，伊朗当局从来没按解构主义者的那一套来过。想要在法律和社会层面产生影响，最有效的路子还是走改革和调和的路线，而不是去搞对抗或者激进的解构。
作者提出了一种替代方案，既能在很大程度上减少死刑，又完全没跳出沙里亚的框架。这个方案承认，根据宪法，伊朗所有的法律都必须基于什叶派的法学原则。而要搞清楚这些原则，最主要的来源就是什叶派学者写的那些法学著作。只要翻翻这些书就会发现，在很多法律问题上，大家的看法其实都不一样。这就引出了一个关键问题：在这么多法学观点里，到底该把哪一个写进法律里呢？
当有人问我们“到底该听哪一个教法判例？”时，我们的回答是：在法律意见有分歧的情况下，如果一种观点要求判处死刑，而另一种观点不要求，那么立法者必须选择那种不判死刑的观点。这种做法在造物主面前同样具有权威性和合法性。而且，沙里亚法中有很多法理原则都支持这一点，比如：宁可宽恕出错也不要惩罚出错；在有疑问的情况下避免执行刑罚的原则；在涉及生命问题时要格外谨慎；保护人的生命安全；禁止在死刑案件中草率行事；刑罚应当从宽执行的原则；将不予惩罚作为法理上的优先选择；以及伊斯兰法中关于简便和宽容的总体原则。
落实这一理论有几个关键的好处。第一，它维护了生命权，这是造物主赐予的最神圣的礼物。第二，它能大幅减少伊朗法律中死刑的适用，将规定必须执行死刑的法律条款从72条减少到12条，从而让伊朗不再位列全球执行死刑最多的国家之列。第三，这种做法并不是在退缩，反而进一步夯实了沙里亚法的法理基础。最重要的是，这套方案完全行得通，可以在伊朗现行的法律和政治框架内直接实施，根本不需要对立法体系或政治秩序进行伤筋动骨的结构性改革。
引用资源：
[1] 国际特赦组织
[2] 法律改革旨在减少死刑
[3] 二零二四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[4] 二零二三年伊朗官方记录的死刑执行数量
[5] 二零二二年伊朗官方记录的死刑执行数量
[6] 二零一四年伊朗官方记录的死刑执行数量
[7] 政治影响法律案件的案例
[8] 侯杜德的定义
[9] 沙里亚对特定罪行的规定
[10] 以眼还眼原则
[11] 克萨斯分类下的法律原则
[12] 克萨斯作为私人权利的执行
[13] 侯杜德与克萨斯执行比例
[14] 强奸罪
[15] 与近亲通奸罪
[16] 非穆斯林男子与穆斯林女子通奸罪
[17] 与继母通奸罪
[18] 男性同性性行为罪
[19] 扰乱治安罪
7. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）；
8. 对国家发动战争（baghī）；
9. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）；以及
10. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行。
20. 在大地上作乱（ifsād fī al-arḍ）
21. 对国家发动战争（baghī）
22. 侮辱穆罕默德 ﷺ（sabb al-nabī）
23. 第四次犯下哈杜德（ḥudūd）罪行
24. 本法中没有明确规定哈杜德（ḥadd）刑罚
25. 宪法第167条
26. 判处被告死刑
27. 减少与这些罪行相关的死刑判决
28. 伊斯兰法学（fiqh）与法律（qānūn）之间的关系
29. 建立立法议会
30. 伊朗的宪政主义
31. 伊朗的立法机构
32. 现代法律体系
33. 捍卫传统及其根基
34. 寻求中间地带以调和两者
35. 宪政时期伊朗的补充基本法
36. 宗教学者（mujtahid）委员会
37. 伊斯兰革命的支持者
38. 调和传统与现代
39. 传统主义者
40. 人权原则
41. 传统与现代之间的冲突
42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51.
52. 见原文第52条引用
53. 见原文第53条引用
54. 见原文第54条引用
55. 见原文第55条引用
56. 见原文第56条引用
[57] [58] [59] [60] [61]
62. 引用资源：
63. 引用资源：
64. 引用资源：
65. 引用资源：
66. 引用资源：
67. 引用资源：
68. Ḥaḍrat Fāṭima
69. 69
70. 70
71. 71
72. 72
73. 73
74. 74
75. 75
76. 76
77. 引用资源：
78. 引用资源：
79. 引用资源：
80. 引用资源：
81. 引用资源：
82. 引用资源：
83. 引用资源：
84. 引用资源：
85. 这里的dimāʾ指代人命，ʿirḍ指代名誉。
86. 指的是避免在处理人命问题时轻率行事的法理规则。
87. 引用资源：
88. 引用资源：
89. 引用资源：
90. 引用资源：
91. 引用资源：
92. 引用资源：
93. 引用资源：
94. 引用资源：
95. 引用资源：
96. 引用资源：
97. 引用资源：
98. 引用资源：
99. 怀疑指模棱两可或对现实缺乏清晰度。
100. 在讨论免除刑罚原则时，法理学著作中提到了逊尼派的资料。
101. 从阿伊莎传述：穆罕默德 ﷺ 说：尽可能让穆斯林免受定刑惩罚。如果能找到让他们脱身的办法，就放了他们，因为法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
102. 这反映了伊斯兰法律的总体视角。
103. 法官在宽恕上犯错，总好过在惩罚上犯错。
113. 此处引用原文编号，对应文中关于公民接受度的论述。
114. 2024年伊朗执行死刑的相关统计数据。
115. 2023年伊朗涉及剥夺生命的哈杜德刑罚统计数据。
116. 关于什叶派法学界对地面上的腐败罪定义的学术讨论。
117. 少数派法学观点在法律实践中的影响。
118. 关于该法律解释的法理依据来源。
119. 引用资源：
120. 引用资源：
121. 引用资源：
122. 引用资源：
123. 引用资源：
124. 引用资源：
125. 引用资源：
126. 引用资源：
127. 引用资源：
128. 129.
为什么政治伊斯兰在中东退潮？伊朗革命后穆斯林世界的新信号
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2026-07-13 23:37
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
查看全部
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
政治伊斯兰时间线：伊朗革命、阿拉伯之春与中东退潮
背景：政治伊斯兰是什么？
政治伊斯兰是把伊斯兰信仰、法律和社会理念用于国家治理、政党政治或反外部支配运动的政治思想与实践。
摘要
据《纽约时报》杂志报道，政治伊斯兰在中东经历伊朗革命、阿拉伯之春、ISIS失败和沙特转向后明显退潮，但伊朗战争可能强化其残余力量。
图片说明：政治伊斯兰在中东经历从伊朗革命到阿拉伯之春后的兴衰，学者正在重新评估这一浪潮是否退潮。
这是政治伊斯兰的终结吗？
几十年来，伊斯兰治理在中东一直具有吸引力。
如今，一些学者认为伊斯兰主义的浪潮已经过去。
1979年伊朗革命后约一年，新伊斯兰政府的最高领袖鲁霍拉·霍梅尼大阿亚图拉详细阐述了他根据伊斯兰教进行治理的计划。
这位留着胡须、缠着头巾的教士表示，国家将支持农民和劳动者，并按照“宗教法规”分配土地。
大学和记者将宣传神圣的事业。
法院将作为“贯彻造物主宗教的完美典范”。
他宣称，其结果将增强伊朗抵御外国势力的能力，并为各地穆斯林的解放树立榜样。
“我们必须努力将我们的革命输出到全世界，”他说。
“尽管我们承受着所有痛苦的磨难，但我们正从意识形态的角度与世界对抗。”
在此后的岁月里，伊朗正是这样做的。
近五十年来——即使在当前与美国和以色列的紧张战争中——伊朗政府一直在教士的指导下管理着一个主要的中东国家，同时建立了一支强大的军事力量。
这使该国处于现代政治伊斯兰实验的前沿，即将世界上增长最快的宗教应用于治国理政，这一理想在整个穆斯林世界既诱人又难以捉摸。
许多穆斯林占多数的国家将《古兰经》作为立法的来源。
沙特阿拉伯、巴基斯坦和阿富汗在官方层面声称拥有伊斯兰正统性。
伊斯兰主义政党在伊拉克、黎巴嫩、马来西亚、印度尼西亚、孟加拉国和土耳其利用政治来推进受宗教启发的政策。
近几十年来，中东地区出现了将伊斯兰教应用于政治的新尝试。
整个地区的政府、政党和激进组织都寻求政治权力，誓言加强对伊斯兰教的恪守将开启一个公正治理的新时代。
然而，现在该地区的政治伊斯兰已经萎缩。
中东地图上点缀着许多理想主义的伊斯兰愿景，但它们未能转化为现实世界的成功。
他们的支持者可能曾一度聚集了民众的支持。
他们可能曾掌握过权力的杠杆。
他们可能曾按照自己对伊斯兰法的理解进行过治理，或尝试过治理。
但今天，在大多数情况下，他们没能持久。
“作为有组织的政治力量，无论是执政力量、政党还是有组织的运动，伊斯兰主义团体绝对处于劣势，”纽约大学阿布扎比分校中东政治学助理教授莫妮卡·马克斯说。
奥萨马·本·拉登试图发动一场针对美国的文明战争，但并未成功。
在2011年“阿拉伯之春”起义期间涌入政坛的伊斯兰主义政党，未能维持对任何国家的统治。
美国军队及其盟友粉碎了伊斯兰国在叙利亚和伊拉克自称的哈里发国。
沙特阿拉伯和叙利亚——甚至伊朗——的领导人现在更多地依靠民族主义，而不是伊斯兰教来团结民众。
全球二十亿穆斯林中，很少有人（包括许多阿富汗人）想要塔利班所提供的那种原教旨主义。
这些失败中的每一个都有其特定的背景和历史，但原因却有重叠。
西方的军事力量摧毁了最极端的伊斯兰主义项目。
其他项目则从未积累起足够的民众或国际支持，以战胜本国崛起的威权势力，而这些势力往往得到强大的邻国支持。
伊朗的革命政府依然掌权，是最显著的例外，尽管其理想正面临新的危险。
美国和以色列的炸弹杀死了其领导人，并重创了其军队。
许多伊朗人通过反复不断的抗议，明确表达了对教士政府的蔑视。
该国的国际孤立程度很深，霍梅尼大阿亚图拉关于革命席卷穆斯林世界的梦想从未实现。
伊朗目前的困境加剧了专家们之间的讨论：政治伊斯兰是否已经达到顶峰，这对中东和更广泛的穆斯林世界意味着什么。
兴衰
结合伊斯兰教与政治的实验，自该宗教于七世纪在阿拉伯半岛兴起以来就一直存在。
到16世纪，利用伊斯兰教的酋长国、苏丹国和其他政体，已经在从现代西班牙到印度次大陆以及非洲部分地区的广大区域内统治或繁荣发展。
20世纪兴起的民族国家重绘了那张地图上剩余的部分。
第一次世界大战的战胜国肢解了奥斯曼帝国；其核心变成了现代土耳其，这是一个在1924年废除哈里发制度的世俗共和国。
从那时起，共和国和君主国（其中一些带有受伊斯兰教启发的法律）占据了主导地位。
尽管如此，许多信徒仍然坚持认为政治需要更多的宗教，而不是更少。
他们不仅将伊斯兰教视为个人信仰，还将其视为一个全面的社会纲领。
穆斯林国家的压迫和腐败（通常由受西方支持的政权实施）助长了一种信念，即只有纯粹的伊斯兰治理才能带来正义与繁荣。
这些思想是伊朗革命的核心，并在推翻中东各地强人的“阿拉伯之春”起义期间再次兴起。在埃及，2011年政权的倒台导致了自由选举。伊斯兰主义团体穆斯林兄弟会以“伊斯兰是解决方案”为口号进行竞选。
它赢得了议会控制权，随后又赢得了总统职位。这些胜利是短暂的。抗议活动在新的当局面前爆发，批评者指责他们违背了包容性治理的承诺，并利用政府职位扩大权力。
军队保持完整，并于2013年罢免了总统穆罕默德·穆尔西。一年后，阿卜杜勒-法塔赫·塞西将军通过一场被广泛认为不民主的选举成为总统。他依然掌权，领导着一个新的独裁政权。
类似的故事在邻国突尼斯上演，伊斯兰主义者通过选举上台，但未能赢得世俗选民的信任。抗议者和其他政党反对他们，2019年的一场选举推举了一位民粹主义总统凯斯·赛义德，此后他赋予了自己几乎无限的权力。在利比亚和也门，民众运动后的政权倒台导致了内战。
伊斯兰主义者参与了这两场内战，但从未完全控制任何一个国家。叙利亚也陷入了残酷的内战。伊斯兰主义者最终在2024年获胜，并承诺走温和路线，而非严格的伊斯兰政权。
图片说明：从伊朗、埃及到沙特和叙利亚，政治伊斯兰的不同实践正在被民族主义、现实政治和社会反弹重新塑形。
目前，许多学者怀疑政治伊斯兰是否会很快再次兴起。在牛津大学历史学家费萨尔·德夫吉的新书《衰落的新月：全球伊斯兰的兴衰》中，他将政治伊斯兰与共产主义、复兴党主义以及其他在特定历史时刻涌现、随后失去意义的意识形态进行了比较。德夫吉教授告诉我，恐怖主义也玷污了伊斯兰主义的品牌。
大多数穆斯林厌恶基地组织和伊斯兰国（也称为ISIS）那种电影般的暴力行为。“随着基地组织和ISIS的出现，人们对穆斯林公共生活和政治应该是什么样子进行了大规模的反思，”他说。当然，衡量一个像中东这样广阔地区人们的需求是很困难的。
另一个纠结之处在于如何定义政治伊斯兰，它可以涵盖从土耳其总统雷杰普·塔伊普·埃尔多安（一位在宪法规定的世俗国家中执政的伊斯兰主义者）到攻击任何持不同意见者（包括其他穆斯林）的激进圣战分子。为了避免这些复杂情况，公共舆论追踪机构阿拉伯晴雨表的负责人迈克尔·罗宾斯表示，该机构专注于具体问题。其调查询问宗教人士担任国家职务是否更好、教士是否应该对政府决策有影响力，以及宗教是否应该是私人的并与社会经济生活分离。
它比较了六个阿拉伯国家——埃及、约旦、摩洛哥、伊拉克、黎巴嫩和突尼斯——的这些指标。总体而言，结果显示只有少数人对政治伊斯兰充满热情。从2012年到2025年，只有约旦和摩洛哥这两个国家对政府中宗教人士的支持率超过了50%。
对教士影响国家政策的支持率在五个国家有所上升，但只有在伊拉克超过了40%，达到58%。（相比之下，根据皮尤研究中心的数据，在美国，43%的人认为政府应该弘扬基督教价值观。）在四个国家中，绝大多数人同意宗教实践应该是个人的私事。
但公众舆论在中东的影响力有限。许多国家的民意调查很少，权力主要掌握在独裁者手中，他们不必担心愤怒的选民在下次选举中将他们赶下台。
伊朗的情况正是如此，选民在预先批准的候选人中进行选择，但从未对政权本身进行投票。他们上一次这样做是在1979年革命后，当时举行了一场关于伊朗是否应成为伊斯兰共和国的全民公投。那次投票极不规范，官方结果显示“赞成”票超过98%。
尽管如此，当时确实有许多伊朗人愿意至少给新政权一个机会。然而，在随后的几十年里，阿亚图拉·霍梅尼的许多理想主义愿景都成了海市蜃楼。他向全球穆斯林发出的革命号召吸引力有限，他所提议的针对以色列和美国影响力的战争，也未能传播到伊朗在黎巴嫩、伊拉克、也门和加沙提供财政支持的代理人之外。
在伊朗国内，压迫和严格的道德准则让许多伊朗人，尤其是年轻人，对这场革命感到失望。一些伊朗人通过挑战对女性着装的禁令进行了反击。另一些人则通过大规模抗议进行反抗，并忍受了血腥镇压。
制裁和经济停滞也无助于推销这场革命。“伊斯兰共和国并没有为它的人民或其他人带来什么伟大的成就，”研究现代伊朗的两本书的作者阿夫雄·奥斯托瓦尔说，“它以自己的方式取得了一些成功，但归根结底，这是一次悲惨的经历，因为它只能靠暴力和仇恨来维持。”
品牌重塑？
不过，现在谈论政治伊斯兰的过去式还为时过早。
即使在今天，保持着对国家（以及很大程度上对霍尔木兹海峡）控制权的伊朗领导人，仍在继续追逐这个梦想。
其他人也是如此。
埃及被罢黜的伊斯兰主义总统穆尔西手下的一位部长阿姆鲁·达拉格告诉我，穆斯林兄弟会从来没有真正获得过机会。
它缺乏执政准备，外部势力不希望伊斯兰政府在阿拉伯世界人口最多的国家扎根，而当埃及回归独裁统治时，西方国家袖手旁观。
“这场游戏并不公平，”达拉格先生说。
“从一开始就很明显，胜利将属于最强大的势力。”
达拉格先生表示，尽管缺乏持久的伊斯兰主义胜利，但许多穆斯林仍然喜欢将伊斯兰教融入政治的想法，这使得复兴的可能性依然存在。
“当伊斯兰主义者再次兴盛时，将会出现另一个周期，”他说。
整个地区暴君的持续存在也可能催生出新的、以宗教为驱动的反对他们的运动。
“每当人们宣称我们处于后伊斯兰主义世界时，他们都错了，”马克斯教授说。
“因为威权压迫让这种希望在太多人心中得以延续。”
尽管如此，整个穆斯林世界都有迹象表明，领导人和民众都已经远离了伊斯兰主义那受损的品牌。
牛津大学的德夫吉教授指出，最近许多穆斯林中的民众运动并没有围绕伊斯兰教本身展开。他提到了伊朗的政治抗议和妇女权利抗议；2024年孟加拉国推翻谢赫·哈西娜总理政府的示威活动；
以及西方国家因加沙战争而爆发的亲巴勒斯坦抗议。德夫吉教授说，这并不一定代表世俗主义的兴起或对伊斯兰信仰的背离，而是将这种信仰与政治脱钩。一些阿拉伯领导人也悄悄降低了伊斯兰主义的调门。
在沙特阿拉伯，事实上的统治者穆罕默德·本·萨勒曼王储削弱了教士阶层，同时推行一种新的沙特民族主义，对于一个长期倡导伊斯兰事业的王国来说，这是一个重大转变。直到2016年，所谓的宗教警察还在公共场所巡逻，以执行极端保守的社会准则。直到2018年，女性还不能开车。
现在，伊斯兰品牌在王国吸引游客、举办音乐和喜剧节以及主办2030年世界博览会的努力中几乎没有发挥作用。十多年前在叙利亚，当时在内战中作战的圣战组织指挥官艾哈迈德·沙拉誓言要将该国变成一个伊斯兰国家。“我们寻求让造物主的法律统治这个国家，”他说。
他的部队最终在2024年获胜，现在他成了总统。他的政府通过了一些社会保守的法规，但他的首要任务似乎是将自己塑造成一个可以与他人做生意的正常中东领导人，而不是强加伊斯兰正统观念。他穿西装，与妻子一起公开露面，并于去年11月在白宫会见了特朗普总统，两人还开了一个关于一夫多妻制的玩笑。
四月，他被拍到在篮球比赛的看台上，看着一个女子舞蹈团随着米西·埃利奥特的《Work It》扭动身体。他没有跟着节奏点头，也没有愤然离场。即使在伊朗这个伟大的堡垒，政府也越来越多地部署国家象征而非宗教象征来团结人民。
在为其国家辩护时，其领导人更多地依赖国际法、全球条约和国家主权概念，而不是宗教——这表明他们认识到伊斯兰主义的论点市场有限。
目前在杜克大学任教的教士、政府批评者穆赫辛·卡迪瓦尔表示，教士政权未能为其人民带来它所承诺的自由和正义。
但它成功地坚持了许多伊斯兰主义者所拥护的另一项事业：反对以色列和美国在中东的影响力。
卡迪瓦尔教授认为，这可能是现代政治伊斯兰最清晰的概念——即反对外国势力对穆斯林土地的控制或统治。
“伊朗的强硬派变得比以前强大多了，”卡迪瓦尔博士说。
“这是特朗普总统送给伊朗人的礼物。”
从这个意义上说，伊朗战争对巩固伊朗抵抗力量——以及政治伊斯兰残余力量——的作用，可能比动摇它们的作用更大。
伊朗如何重挫以色列？反战多数与中东战争叙事转向
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 115 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
伊朗战争时间线：袭击、承受压力与战略后果
背景：伊朗重挫以色列指什么？
这篇评论认为，伊朗在战争中承受打击后并未崩溃，反而让支持战争的叙事受到质疑。
摘要
2026年，中东之眼评论称，伊朗承受战争压力后仍保持韧性，也印证了美国反战多数的判断。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，补充伊朗战争、美国反战声音与以色列战略处境的报道背景。
图片说明：2026年5月20日，VoteVets组织的抗议者在美国国会大厦外反对伊朗战争。
在伊朗和美国宣布谅解备忘录之后，是时候重新审视一些刑事文件了。
早在三月初，当以色列动用所有美国牌对伊朗发动战争时，犹太复国主义作家布雷特·斯蒂芬斯（Bret Stephens）发表了他的愿望清单，其中列出了他希望以色列和美国在对抗他认为很快就会被击败的伊朗方面所应实现的愿望清单。布雷特·斯蒂芬斯在《纽约时报》上定期发表专栏，热情地捍卫训练狗强奸人类的以色列。
随着伊朗和美国之间的敌对行动立即停止，是时候重新审视这个华而不实、妄想和精神错乱的专栏了。
斯蒂芬斯设想了以色列战胜伊朗的四种情景。第一个是政权更迭，他认为“任何人都不应忽视这一点，特别是如果伊朗继续在军事和政治上受到打击，也许还会失去更多的领导层”。
第二个是政权修改——“一个保留但符合美国和以色列要求的政权”。他写道，“如果美军占领哈格岛，这种孤立将尤其明显。”它是伊朗约 90% 石油出口的终点站”。
第三种情况是一场旷日持久的战争，最终通过经济制裁摧毁伊朗——“第三种情况表明，该政权只能在僵尸状态下生存。
第四个是“不是政权更迭，而是国家崩溃。最令人担忧的形式可能类似于叙利亚13年的内战，伊朗政权在伊朗的某些地区幸存，在另一些地区垮台，招致外国干预，并导致大规模杀戮。伴随着这场杀戮，大批难民涌入整个中东地区，进入欧洲和澳大利亚。以色列人可能并不完全介意这种情况，因为他们认为，伊朗的分裂是别人的问题。
斯蒂芬斯自己的建议是什么？“那么，特朗普政府应该做什么？我的处方是：占领哈格岛。布雷或封锁伊朗剩余的港口。在接下来的一两周内尽可能多地摧毁伊朗的军事能力，包括第二次午夜之锤行动，以摧毁伊朗剩余的核能力和技术。
正如我们用波斯语所说：骆驼梦见棉花种子，时而大把大把地狼吞虎咽，然后一粒一粒地吞下去。
这篇令人作呕的专栏是犹太复国主义者的大规模谋杀心态的历史性记录，他们在这座城市每周都会发表一整篇专栏文章，宣扬对其他国家的仇恨，他们认为这是他们受雇保卫的种族灭绝以色列的最大利益。
回到现实——唐纳德·特朗普 80 岁生日后的第二天，也就是以色列人触发美国总统加入他们轰炸一个主权国家的 106 天后。近80年来，以色列在巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及犯下大规模谋杀、种族灭绝、战争罪、反人类罪和盗窃土地罪，遭受了历史性的惨败。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争
他们违背绝大多数美国人的意愿和判断，将易受骗的恶霸特朗普拖入这场战争——但以色列在其妄想目标的各个方面都输掉了这场战争。尽管如此，他们和那些挥舞种族主义旗帜的人还是遭受了历史性的失败。
他们的摩萨德和哈斯巴拉、他们的反诽谤联盟和反诽谤联盟（ADL）、他们收买和收买的美国政客、他们的伊朗君主主义傀儡以及他们在胡佛研究所和其他地方的买办智囊团——所有这些加在一起——仍然遭受了重大失败。
有了这份谅解备忘录，伊朗比以前更加强大了。它的政权完好无损，其对核知识和技术的主权仍然存在，其领土完整 - 一直到珍贵的霍尔木兹海峡 - 比以往任何时候都更加强大。
是的，以色列人愚弄了特朗普，帮助他们摧毁了伊朗的民用基础设施、文化古迹、大学校园、公共卫生设施，并大规模谋杀了米纳布学校的无辜儿童等等。但目的是什么？网上也有猴子拿着机关枪乱射人的视频。
伊朗学者和世界遗产当局正忙于解决犹太复国主义者在伊朗犯下的野蛮行径。大学校园和科研机构正在重建。
父母们正在哀悼在以色列煽动的战争中被杀害的孩子们。普通人正在恢复日常生活。伊朗将会复苏，伊朗人也将很快恢复他们争取公民自由的历史性斗争，将叛国的君主主义者、他们的买办智囊团和他们丑陋的以色列肖像吸进历史的下水道系统。
继加沙仍在上演的种族灭绝和巴勒斯坦土地盗窃事件之后，以色列在黎巴嫩和伊朗开辟了两条新的杀戮战线，欺骗易受骗的恶霸特朗普加入他们的行列。
当全世界目睹这一犯罪行为展开时，两位亲以色列的《纽约时报》专栏作家托马斯·弗里德曼和布雷特·斯蒂芬斯绝望地忙着希望改变整个话语，让邪恶的定居者殖民地看起来像正义十字军东征的受害者。
通过系统地将伊朗妖魔化为邪恶政权，《纽约时报》的整个企业试图愚弄整个国家，让他们相信伊朗是邪恶的，以色列是正义的，而特朗普的自私愚蠢都是为了好的事业。
美国方面：如果你留意美国主流媒体，你会认为特朗普一手挑起了这场战争，然后在和平谈判时傲慢地将以色列排除在他的决策过程之外。事实上，情况完全相反。
以总理和摩萨德负责人为代表的以色列欺骗了特朗普加入这场战争，并且仍然是唯一的威胁来源，推动对伊朗和黎巴嫩的持续轰炸。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它并没有解体
特朗普总统最终不得不屈服于美国人民不可动摇的意愿，与以色列断绝关系，并为了美国人的最大利益与伊朗达成协议。这就是德克萨斯州参议员特德·克鲁兹、南卡罗来纳州参议员林赛·格雷厄姆和美国驻以色列大使迈克·赫卡比等种族灭绝犹太复国主义者在美国不得不面对的羞辱。
世界必须调整镜头看待美国。美国人绝大多数反对这场战争。这是一场未经美国国会授权的非法战争，数百万美国人积极反对。因此，这场胜利是伊朗和美国的胜利。
在美国，这场胜利属于反战活动人士和广大民众。在伊朗，这一胜利属于伊朗人民，属于他们抵抗以色列残暴侵略的坚定决心，以色列的侵略被种族灭绝意识形态所吞噬。
一个挑衅国家（与巴勒斯坦的欧洲定居者殖民地完全相反）的主权属于该国家，而不属于暂时委托为其服务的国家。
伊朗人在这场战争中取得了什么成就？他们宝贵的家园没有落入凶残的犹太复国主义者手中。它没有解体。以色列稻草人礼萨·巴列维没有回来，永远在耻辱中消失。
伊朗人获得核知识和技术的不可剥夺的权利并没有消失。他们的政府——无论他们仍然正确地提出合理的批评——并没有垮台。他们遭受了以色列轰炸机的猛烈打击，坚守阵地。他们进行了猛烈的反击。
他们袭击了以色列，让全世界数百万人感到高兴。他们袭击了该地区的所有美军基地。然后他们拿出了王牌——没有双关语——并关闭了霍尔木兹海峡。
这场战争就像以色列在加沙的种族灭绝一样，让全世界都反对以色列。一次又一次的民意调查显示，以色列是当今地球上最令人憎恶的殖民实体。
调查显示，“调查结果显示，以色列在《2026 年全球国家看法》排名中垫底，这项调查对 46,667 名受访者进行了评估，评估了全世界对 129 个国家和三个国际组织的看法。
关注中东之眼对以色列在加沙的种族灭绝的现场报道
伊朗的胜利也是美国的决定性胜利。一次又一次的民意调查大声而明确地宣布，美国人反对这场战争，认为以色列对他们的国家加入这场战争负有主要责任。
皮尤研究中心最近的一项调查发现，“美国人，尤其是年轻人，对以色列和内塔尼亚胡的负面看法持续上升”。民意调查清楚地表明，60% 的美国成年人对以色列持负面看法，高于去年的 53%； 59% 的人对内塔尼亚胡在国际事务上做正确的事情几乎没有信心，高于 52%。在两个政党中，大多数 50 岁以下的成年人现在都对以色列和内塔尼亚胡持负面评价。
越来越多的证据表明，凶残的以色列人正在守卫着黑暗而邪恶的地牢，巴勒斯坦男女在那里被强奸——这一事实就连《纽约时报》也不得不承认，尽管只是以一种懦弱的方式作为一种观点文章，而不是作为一个经过彻底调查的事实。
以色列早就应该对他们对巴勒斯坦和巴勒斯坦人、黎巴嫩和黎巴嫩人、伊朗和伊朗人等所做的事情进行历史性的清算。
这一切并不意味着伊朗现在一切都好，从此幸福快乐。伊朗人现在也必须赢得和平。伊朗面临着巨大的经济、社会和政治问题。
他们总是同时反抗外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做
伊朗人赢得这场战争，并不是像美国年轻专家所说的那样，因为他们变得更加激进，而是因为战争在他们心中引发了根深蒂固的反殖民民族主义。
他们始终同时反对外国入侵和国内暴政——而且他们将继续这样做。
国内外的伊朗人完全有权批评本国政府，并继续要求和落实公民自由和不可剥夺的人权：宪法保障的和平集会权、新闻自由权、组建独立工会、学生组织和妇女权利倡导者的权利。
这些是他们不可剥夺的权利——只有当他们的国家主权完好无损、领土完整、凶残的摩萨德特工无法渗透到他们的和平抗议活动、以色列和美国的恶毒炸弹不再瞄准他们的无辜儿童和公民基础设施时，所有这些权利才能实现。
伊朗人前面还有一条漫长而危险的道路，就像所有国家一样，确保他们的公民自由是当今任何国家最激进、最具革命性的愿望，无论哪个政府想统治他们。
穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？伊朗新最高领袖的身份与争议
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 87 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
穆杰塔巴·哈梅内伊接任对伊朗有什么影响？
背景：穆杰塔巴·哈梅内伊是谁？
穆杰塔巴·哈梅内伊是已故伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊之子，外界普遍认为他属于强硬派。
摘要
2026年，中东之眼报道称，穆杰塔巴·哈梅内伊被选为伊朗新最高领袖，显示德黑兰继续强硬回应外部压力。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：中东之眼关于穆杰塔巴·哈梅内伊接任伊朗最高领袖的报道配图，文章聚焦伊朗权力交接。
就在以色列杀害伊朗总统阿里·哈梅内伊一周多后，新的最高领导人已经选出。
尽管专家大会的建筑遭到美国和以色列的攻击，但他们周日宣布阿里·哈梅内伊的儿子莫杰塔巴·哈梅内伊成为该国的新领导人。
这位 56 岁的领导人被广泛视为伊朗国内的强硬派，反对派频道伊朗国际声称他是被伊斯兰革命卫队 (IRGC) 推选为最高职位的。
在美国和以色列持续攻击期间，他的任命被视为一种蔑视行为，既反对杀害他父亲，也反对妥协的呼吁。
莫吉塔巴 1969 年出生于马什哈德市，是阿里·哈梅内伊 (Ali Khamenei) 和曼苏雷·霍贾斯特·巴格扎德 (Mansoureh Khojasteh Bagherzadeh) 的第二个儿子，后者上周也因受伤去世。
在他出生时，伊朗仍由沙阿·穆罕默德·礼萨·巴列维 (Shah Mohammed Reza Pahlavi) 统治，1979 年，他在大规模抗议活动中被推翻，抗议活动主要由 Mojtaba 的父亲、伊斯兰共和国第一位最高领导人鲁霍拉·霍梅内伊 (Ruhollah Khomenei) 领导。
他在两伊战争期间成年，这场冲突造成了 100 万伊朗人死亡，他在战争的最后几年成为伊斯兰革命卫队的一员，然后继续研究伊斯兰神学。
事实证明，莫吉塔巴在伊斯兰革命卫队的经历具有影响力。
在哈比卜·伊本·马扎希尔营（伊朗革命卫队中与志愿者有联系的派系）服役期间，他与后来在伊朗安全和情报机构中担任高级职位的人物建立了一系列联系，其中包括未来的伊朗革命卫队情报组织负责人侯赛因·塔伊卜。
哈梅内伊在伊朗总体上保持相对低调，继续在库姆担任教师并回避公职。
然而，据报道他在幕后拥有更大的影响力。
在 21 世纪的第一个十年，他成为总统马哈茂德·艾哈迈迪·内贾德 (Mahmoud Ahmadinejad) 的盟友，并被指控帮助策划所谓的 2009 年选举操纵行为以及随后对抗议者的镇压。
即使在当时，他在伊朗政界也备受争议，一位政治家在 2009 年告诉《卫报》，他所谓的秘密影响力让高层人物感到沮丧。
“莫吉塔巴是这次政变的指挥官。巴斯吉人按照莫吉塔巴的命令行事，但他的名字却始终隐藏在这一切之中。政府从未提及他，”这位伊朗政客说，他指的是专注于内部安全的伊斯兰革命卫队分支。
“每个人都对此感到愤怒。马拉吉伊朗最高级别的阿亚图拉和神职人员很愤怒，保守派也非常愤怒并对莫吉塔巴提出强烈批评。这种情况不能再有这么多上层人士反对了。
哈梅内伊的财富也存在争议。
据彭博社调查，哈梅内伊通过空壳公司在英国拥有价值超过 1.38 亿美元的豪宅，其中包括位于伦敦北部一条绰号“亿万富翁街”的街道主教大道上的 11 处房产。
据报道，他还在德黑兰、迪拜和法兰克福进行了投资。
由于多种原因，哈梅内伊被选为最高领袖可能会在伊朗内部引起争议。
作为前任领导人的儿子，一些人认为他的任命违反了共和原则，特别是在一个通过推翻君主制和拒绝世袭统治上台的政治体制内。
他缺乏经验——他从未担任过公职——是另一个可能存在争议的因素。
《德黑兰时报》2025年1月发表的一篇文章称，阿里·哈梅内伊坚决反对他的儿子在他死后接替他的位置。
报告还引用了一位学者的说法，称西方继续“兜售这种王朝继承的叙述”，目的是质疑“伊朗机构的合法性，塑造一个不民主国家的形象”。
无论如何，鉴于伊朗局势如此激烈，押注任何长期统治者可能是有风险的。
伊朗最高领袖哈梅内伊遇袭身亡解读：伊朗权力格局将如何变化
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 101 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表
哈梅内伊是谁？伊朗政治核心人物的影响
背景：阿里·哈梅内伊是谁？
阿里·哈梅内伊自1989年以来担任伊朗最高领袖，是伊朗政治、宗教和安全体系中的核心人物。
摘要
2026年，中东之眼报道称，哈梅内伊在美以袭击中身亡，这一事件可能改变伊朗国内权力格局和地区政策。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年2月17日，伊朗最高领袖阿里·哈梅内伊在德黑兰发表讲话。
伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊 (Ayatollah Ali Khamenei) 于周六在美以空袭中丧生，他是 40 多年来伊朗政治生活中的关键人物，也是该国自 1989 年以来的政治和宗教领袖。
在此期间，他领导的国家经历了重大的社会和政治变革，并在更广阔的世界中重新定位。
1939年4月19日，哈梅内伊出生于一个牧师家庭，在圣城马什哈德和伊拉克纳杰夫的神学院接受宗教训练。
他返回伊朗并最终定居在库姆，在那里他在阿亚图拉侯赛因·博鲁杰迪和阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼（后来成为最高领导人）等人物的指导下继续进行文书研究。
在20世纪60年代和1970年代，他参与了反对国王穆罕默德·礼萨·巴列维的秘密活动，并因此多次被萨瓦克秘密警察逮捕并遭受酷刑。
1979年，国王在民众抗议后被推翻。自 20 世纪 60 年代中期以来一直流亡海外的霍梅尼在欢腾的人群和广泛的支持下从法国返回德黑兰。
哈梅内伊在早期革命国家中迅速晋升，在伊斯兰革命委员会中担任重要职务，并担任立法者和国防部副部长。他还在德黑兰主持了周五祈祷活动。
哈梅内伊也是 1981 年遭到暗杀的主要革命人物之一，当时他正在清真寺发表讲话，附近录音机中隐藏的炸弹爆炸。这次袭击被认为是反教权反对派 Forqan Group 所为。哈梅内伊受重伤，右臂瘫痪。
1981 年 8 月，总统穆罕默德·阿里·拉贾伊和总理穆罕默德·贾瓦德·巴霍纳尔被持不同政见的伊朗人民圣战者组织暗杀，哈梅内伊竞选总统，在无争议的选举中赢得了 95% 的选票。
他得到了其他三位候选人的公开支持，其中一位米尔-侯赛因·穆萨维将成为总理。哈梅内伊试图巩固教权机构对主要权力机构的控制，经常与包括穆萨维在内的左倾人物发生冲突。
哈梅内伊的外交政策最初侧重于处理伊朗与萨达姆·侯赛因领导下的伊拉克长达八年的冲突，冲突期间双方估计有一百万平民和军队死亡。
1987年9月，哈梅内伊在纽约联合国大会上攻击美国在该地区的存在。
“我们向第三世界政府传达的信息是，只要统治秩序和当前局势存在，他们就应该努力在彼此之间建立团结：这是变得强大的最佳方式，”他说。
1989年，随着美苏冷战的结束，世界发生了变化。
伊朗也开始发生重大变化。1989 年 6 月 3 日，霍梅尼去世，这是该国的一个关键转折点。
霍梅尼长期以来指定的继任者阿亚图拉侯赛因·阿里·蒙塔泽里(Ayatollah Hossein Ali Montazeri)仅在三个月前就因呼吁政治多元化而被霍梅尼边缘化并实际上被解除职务。
伊朗专家会议指定哈梅内伊为伊朗新领导人，哈梅内伊本人最初认为自己没有资格担任这一角色。
霍梅尼的伊斯兰政府理论是伊斯兰共和国政治制度的部分基础，其核心是法学家监护权的概念，即“velayat-e faqih”。它主张神职人员对国家的权力，意味着只有最高级别的什叶派神职人员才被认为有足够的资格成为伊朗的最高权力机构。
但哈梅内伊在 1989 年 6 月的地位只是一个中等级别的霍贾托伊斯兰。对于一些神职人员来说，哈梅内伊在宗教事务上没有足够的资格担任这一职务。哈梅内伊本人在就职演说中也断言了这一点，并指出他只是一名“小神学院学生”。
随后对宪法的修改规定，公职人员更重要的是“了解时代”，因此具有政治头脑，而不是仅仅从某些宗教资格中获得权力。与此同时，总统的行政权力也得到增强。
哈梅内伊非传统的掌权最终导致了他和 1989 年至 1997 年总统阿里·阿克巴尔·哈希米-拉夫桑贾尼之间的双重领导。
哈梅内伊统治初期，伊朗后革命政治的两位长期主角最初步调一致。
哈梅内伊面临着来自当权派内部的反对，或许更严重的是来自更广泛民众的反对。
20 世纪 90 年代，拉夫桑贾尼的自由化倾向与哈梅内伊的保守主义发生冲突，总统与最高领袖之间的关系变得越来越紧张。
自 20 世纪 90 年代中期以来，随着自由改良主义运动在伊朗政治中的兴起，他的相对实用主义尤其受到了考验。
1997 年穆罕默德·哈塔米当选为伊朗第五任总统后，这一现象达到了顶峰。哈塔米乘势而上，赢得了伊朗迅速增长的年轻人口和女性选民的支持。
哈梅内伊现在采取了更为明显的保守主义观点，通常与更自由主义倾向的哈塔米形成平衡。这种做法还延伸到限制改革派进一步向西方开放伊朗的努力。
当马哈茂德·艾哈迈迪内贾德 2005 年就任总统时，人们认为他和哈梅内伊会步调一致，因为艾哈迈迪内贾德在伊朗保守派中很受欢迎。
这一点在备受争议的 2009 年总统选举之后最为明显，当时内贾德在哈梅内伊的支持下颇具争议地获得了连任。阿亚图拉的权威受到了支持落选候选人米尔侯赛因·穆萨维和迈赫迪·卡鲁比的民众抗议活动以及绿色运动崛起的挑战。
这些示威活动是自革命初期以来针对伊斯兰共和国统治者最公开的异议表现。2017 年和 2019 年发生了较少的针对经济状况的示威活动。
2022 年，22 岁的年轻女子马赫萨·阿米尼 (Mahsa Amini) 因涉嫌“不当”佩戴头巾而被“道德警察”拘留，随后因伤重死亡，引发了长达数月的广泛抗议活动。
2022年10月，哈梅内伊辩称，抗议活动与阿米尼之死或戴头巾无关，而是外国政府的参与。“这关系到伊斯兰伊朗的独立、抵抗、力量和权力，”他说。“这就是问题所在。
2025年12月下旬，伊朗各地爆发了因严峻的经济状况引发的抗议浪潮，导致安全部队进行了致命镇压。
哈梅内伊承认有数千人被杀，但将骚乱归咎于美国总统唐纳德·特朗普。
据官方媒体报道，哈梅内伊表示：“我们认为美国总统对伊朗国家造成人员伤亡、损害和诽谤，因此他有罪。”
2013 年哈桑·鲁哈尼 (Hassan Rouhani) 就任总统后，伊朗选举政治重新转向更加温和的前景。
哈梅内伊重申了他对总统的权威，但也同意鲁哈尼奉行更加务实的外交政策。
其中大部分集中在外国势力试图阻止伊朗的核野心上，这是德黑兰和华盛顿之间紧张关系的一个特殊原因，导致过去十年的大部分时间里对伊朗实施了严重的经济制裁。
哈梅内伊最初赋予鲁哈尼及其谈判团队相当大的权力：作为最高国家安全委员会秘书，他在 2003 年至 2005 年间领导了与欧盟主要大国的核谈判。
讨论最终于 2015 年达成了《联合全面行动计划》。一年后，制裁解除。
哈梅内伊指出有必要在谈判中表现出“英勇的灵活性”。与此同时，他在协议中严格限制伊朗对世界大国的让步。
随后，他指责美国违背承诺，并表示：“核协议作为一次经历，再次证明了与美国人谈判的毫无意义、他们的糟糕承诺以及不需要相信美国承诺的必要性。”
哈梅内伊认为，特朗普随后在 2018 年违反该协议的行为证明了美国不可信任，并为伊朗与美国及其在该地区一些主要盟友的关系急剧下滑奠定了基础。
在地区政治方面，哈梅内伊最重要的项目之一是创建“抵抗轴”。
该联盟汇集了黎巴嫩造物主党、叙利亚前总统巴沙尔·阿萨德、巴勒斯坦哈马斯、也门胡塞武装以及伊拉克一系列结盟武装组织。
然而，经过多年的地区优势后，2023 年 10 月 7 日，以色列对加沙发动战争，随后将军事行动扩大到黎巴嫩、叙利亚和伊朗，轴心开始瓦解。
2024年9月，以色列暗杀了哈梅内伊的亲密盟友、真主党领导人哈桑·纳斯鲁拉以及主要指挥官，严重削弱了该组织的领导力和战斗能力。几个月后，阿萨德被叙利亚叛军推翻，有效切断了伊朗通往黎巴嫩的陆地走廊。
以色列利用轴心国的弱势地位直接打击伊朗。2025 年 6 月中旬的 12 天里，伊朗在国内爆发了四十多年来的首次公开战争。
编者注：本文包含的材料最初由 Edward Wastnidge 于 2024 年发表
霍尔木兹通行费解读：一文读懂伊朗收费为何可能比封锁便宜
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 93 次浏览 • 2026-05-24 19:54
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。 查看全部
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。
霍尔木兹封锁对全球能源有什么影响？航运成本和油价压力同步上升
背景：霍尔木兹海峡是什么？
霍尔木兹海峡是连接波斯湾与阿曼湾的关键水道，全球大量石油和天然气运输依赖这里安全通行。
摘要
据半岛电视台特写报道，霍尔木兹海峡封锁让全球航运和能源成本上升，向伊朗支付通行费被一些分析人士视为替代方案。
霍尔木兹海峡关闭的经济影响正向伊朗倾斜。那么，为什么船只不直接向德黑兰支付费用然后离开呢？
图片说明：船只经过霍尔木兹海峡，这条水道是全球能源运输最关键的咽喉之一。
伊朗战争爆发十一周后，霍尔木兹海峡仍对航运关闭，这让全球经济遭受了波及海湾地区以外的严重损失。
伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）牢牢控制着这条狭窄的战略水道，而美国针对伊朗港口实施的相应海军封锁未能使其重新开放。
战争爆发前，每天有120到140艘船只通过该海峡，其中约一半是油轮，总共运载约2000万桶石油。
现在，只有少数与革命卫队达成协议的船只获准通行。
周三，伊朗表示在24小时内协调了26艘船只通过霍尔木兹海峡。此前两天，伊朗宣布成立波斯湾海峡管理局（PGSA），这是一个旨在提供海峡运营“实时更新”的新机构。
自4月美伊达成临时停火协议以来，伊朗一直致力于建立一种机制，向通过这一关键咽喉要道的船只收取过境费。在和平时期，全球20%的石油和液化天然气（LNG）都经此运输。
据报道，自战争开始以来，德黑兰对每艘过境船只收取的费用高达200万美元。
尽管反对德黑兰的国家称此举非法，但这可能仍比海峡每天关闭所造成的总体损失要便宜。
那么，向伊朗付费是否比滞留在海上更划算？我们来探讨一下霍尔木兹海峡收费背后的经济账。
霍尔木兹海峡的关闭造成了多大损失？
在2月28日美国和以色列轰炸伊朗并引发伊朗关闭该水道之前，全球近五分之一的石油和液化天然气出口是由海湾生产国通过霍尔木兹海峡运输的。该海峡是连接海湾生产国与公海的唯一水道——没有其他路线可供它们运输出口货物。
大约20。300万桶石油在和平时期每天通过霍尔木兹海峡——占全球海上石油贸易的近27%。其中大部分原油流向了亚洲市场。
图片说明：美以对伊朗战争期间，货船和油轮停泊在阿曼马斯喀特附近，显示海峡紧张局势对航运的影响。
全球液化天然气贸易也受到了同样的重创。
战争爆发前一天，作为全球油价基准的布伦特原油收于72美元。48美元/桶。3月4日伊朗关闭水道并开始袭击试图通过的船只后，交通陷入停滞，约2000艘船只被困在海峡两侧。
就石油收入损失而言，这相当于每天114美元。80亿美元的损失。每天还有约100亿立方英尺的液化天然气通过该海峡，价值进一步损失7美元。80亿美元。
自封锁以来，通过霍尔木兹海峡的交通量不足和平时期的4%，其中包括那些已获得伊朗当局授权的船只。这不包括“影子”船队的活动，即船只非法关闭追踪设备的情况。
德国马尔堡大学经济学家穆罕默德·礼萨·法扎内甘表示：“从经济角度来看，达成一项谈判后的过境安排，现在比持续封锁更有意义。”“地理位置赋予了伊朗巨大的筹码，近期的危机表明，德黑兰在实践中确实能够利用对霍尔木兹海峡的控制权。”
法扎内甘补充说，除非有一项承认其战略地位的政治或经济安排，否则伊朗不太可能放弃这一筹码。
封锁霍尔木兹海峡的经济影响也超出了交通流量本身。石油、天然气、化肥和一般海上交通的中断，使多个国家在不断上涨的生活成本压力下苦苦挣扎。
那么，向伊朗支付过路费更便宜吗？
对于滞留在海湾、船上有数千名船员的数百艘船只来说，锚泊的成本很高，包括船员工资、贷款偿还、维修和管理费用，再加上高昂的战争风险保费。
反过来，据报道伊朗一直收取高达200万美元的通行授权费。专家表示，仅从金钱成本来看，许多人会认为这是值得的。
伊朗裔美国经济学家纳德·哈比比表示：“毫无疑问，向伊朗付费比持续封锁更便宜，因为停泊的油轮每时每刻都在亏钱。”
然而，他告诉半岛电视台，还有其他因素需要考虑。
他说：“从经济角度看这有道理，但在政治上是不可行的。”“这些公司受到美国制裁的压力，不能与伊朗达成安排。
哈比比继续说道：“这不仅仅是一个纯粹的经济成本效益分析，还涉及需要考虑的长期因素。”
智库查塔姆研究所中东和北非项目副研究员阿妮塞·塔布里齐表示，自2月爆发以来，战争的性质也发生了变化。她说：“从战斗转变为经济战，试图迫使任何一方屈服。”
塔布里齐告诉半岛电视台，虽然海峡关闭的经济影响目前似乎向伊朗倾斜，但“经济本身不会成为改变计算方式或改变当前立场的驱动力。”
她指出，在能源供应危机结束之前，伊朗和美国需要达成一项“外交妥协，并将其他计算因素与经济因素联系起来”。
国际法对航运收费有何规定？
国际法保护通过霍尔木兹等天然海峡等战略水域的自由通行，禁止各国征收过境费，即使这些水道完全位于领海内，如霍尔木兹海峡的情况。
然而，可以对安全检查、视察和保险制度等服务收取费用。
可收取的费用也部分取决于水道是人工通道还是天然通道。
海上交通流有三个不同的先例：
巴拿马运河：连接大西洋和太平洋的人工水道。船只通过独特的船闸系统，将船只提升或降低以跨越海拔地形。由于巴拿马建造、维护和运营该运河，它可以根据船只大小、载货能力和预订优先级收取过境费。这些费用从每次过境几十万美元到某些时段售出的数百万美元不等。
苏伊士运河：另一条连接地中海和红海的人工运河。埃及对使用运河基础设施、维护和通过狭窄水道的交通管理服务收取过境费。集装箱船和油轮每次航行需支付几十万美元到超过一百万美元的费用。
图片说明：互动地图展示伊朗伊斯兰革命卫队公布的霍尔木兹海峡控制区域，帮助解释通行费与封锁成本的关系。
土耳其的博斯普鲁斯海峡和达达尼尔海峡：这些海峡与众不同，因为它们是天然海峡，而不是人工运河。土耳其对灯塔运营、救援准备、医疗支持和交通管理等航行相关服务收费，并严格控制船只调度和航行。
经济学家法扎内甘表示，伊朗可以像土耳其一样，为天然海峡的过境费或基于服务的捐款辩护，将其作为维护安全通道、降低环境风险以及为支持全球能源、粮食和技术供应链的水道提供可预测性的报酬。
然而，哈比比表示，土耳其和伊朗之间存在差异。
在土耳其的案例中，过境完全通过土耳其领海，因此该水道仅属于一个国家。霍尔木兹海峡穿过伊朗和阿曼的领海，外部部分延伸至阿拉伯联合酋长国。
哈比比告诉半岛电视台：“这种安排是史无前例的，除非海湾合作委员会国家与伊朗之间完全协调，并得到中国和美国等主要国际大国的批准，否则不会有这样的结果。”
霍尔木兹海峡能实现区域合作吗？
伊朗新成立的波斯湾海峡管理局（PGSA）发布了一张新的霍尔木兹地图，从伊朗的穆巴拉克山（Kuh-e Mubarak）延伸至海峡东入口处阿联酋的富查伊拉以南，从格什姆岛顶端延伸至西入口处的乌姆盖万。
鉴于伊朗战争已蔓延至海湾地区——阿联酋首当其冲受到伊朗袭击——经济学家法扎内甘表示，“与伊朗进行区域合作是实现霍尔木兹海峡稳定通行的最现实途径。”
他认为，阿联酋、阿曼、卡塔尔和伊朗必须合作，因为它们的经济需要这样做。
法扎内甘告诉半岛电视台，一个可行的安排可能包括联合海事机构、共享监测、应急协调、环境保护以及为维护安全通道而进行的基于服务的捐款。
他补充说：“这将赋予伊朗在水道安全中公认的角色，同时为波斯湾经济体提供更多的可预测性。”“这样的框架也比依赖外部军事强制更现实，因为外部军事强制对这些国家来说更多是麻烦的来源。”
然而，伊朗裔美国经济学家纳德表示，他认为区域安排不太可能实现，“除非伊朗根据所有相关国家之间的协议分享过境费”。
法扎内甘补充说，如果世界期望稳定地进入霍尔木兹海峡，那么向伊朗付费很可能被接受为保持这一重要水道可预测性的代价。
2026年伊朗战争（第6/6篇）
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 162 次浏览 • 2026-05-12 00:35
奥利维亚；艾玛·法奇（2026 年 3 月 19 日）。 “文件显示，海湾国家要求联合国人权理事会进行紧急辩论”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “阿拉伯国家寻求联合国人权理事会就伊朗袭击问题进行紧急辩论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^“伊斯梅尔·纳尔的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 跳转至：“以色列对黎巴嫩的轰炸造成20多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 艾玛·吉尔，皮雷（2026 年 3 月 3 日）。 “Governo português deu “autorização condicional” aos EUA para utilizarem Base das Lajes” [葡萄牙政府给予美国 S。 “有条件授权”使用拉日什空军基地]。 欧洲新闻（欧洲葡萄牙语）。
• ^ 阿里，塔兹；麦凯、哈米什；丽贝卡·拉特克利夫（2026 年 2 月 28 日）。 “在美国和以色列发动袭击后，伊朗在整个中东地区发动报复性袭击——直播”。 卫报。
• ^ “教宗谈伊朗：和平不是建立在相互威胁或致命武器的基础上”。 梵蒂冈新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ Liy，Macarena Vidal（2026 年 3 月 3 日）。 “特朗普：‘我们将切断与西班牙的所有贸易’”。 《国家报》英语。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “英国批准美国使用英国基地打击伊朗针对船只的导弹发射场”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “西里尔·拉马福萨呼吁在紧张局势升级的情况下在中东进行对话”。 邮政。 独立在线。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “亚美尼亚谴责以色列袭击伊朗，而阿塞拜疆则呼吁对话”。 OC媒体。 2025 年 6 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “黎巴嫩总理表示贝鲁特不会让任何人将国家拖入战争”。 阿帕。 阿兹。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “总理纳瓦夫·萨拉姆呼吁团结，警告不要升级”。 LBCIV7。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “在伊朗发生致命抗议后，巴基斯坦部署军队并实施宵禁”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 加文·布莱克本（2026 年 3 月 11 日）。 “联合国安理会要求伊朗停止对海湾国家的袭击”。 欧洲新闻。
• ^ “联合国安理会谴责伊朗在海湾地区的行动”。 币安。 com. 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 西蒙·沃尔特斯（2026 年 5 月 7 日）。 “塔科·特朗普最近的转变是他迄今为止最尴尬的”。 独立报。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 单李英（2026 年 5 月 8 日）。 “‘霍尔木兹海峡没有机会开放’：华尔街的新 NACHO 贸易如何押注长期石油危机”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 迈克尔·谢勒（2026 年 3 月 1 日）。 “‘我同意谈话’”。 大西洋。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “关于： 巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴人 伊拉宁机场 com（波斯语）。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “在特朗普表示‘我已同意对话’后，哈梅内伊的高级助手拉里贾尼排除了与美国进行谈判的可能性——伊朗的下一步是什么”。 维昂. 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。 原始存档于2026年3月7日。
• ^ 巴拉克·拉维德；马克·卡普托（2026 年 3 月 21 日）。 “特朗普为潜在的伊朗和谈进行的团队游戏规划”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在团队准备可能的和平谈判时，美国对伊朗提出了六项要求 - Axios”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ 跳转至：“伊朗革命卫队媒体否认在延长霍尔木兹最后通牒后与特朗普进行会谈”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 跳转至：Parpanchi, Mehdi（2026 年 3 月 23 日）。 “将模糊性武器化：美国影子外交如何瓦解伊朗政权”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “美国声称伊朗会谈旨在制造分裂 - 塔斯尼姆”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 24 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗表示正在‘审查’美国的一项提议 - 哥伦比亚广播公司 (CBS)”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗军方发言人嘲笑美国与德黑兰达成协议的言论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗通过巴基斯坦收到美国的提议，会谈地点正在讨论 - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗解雇了U. S。 停火计划，在袭击席卷中东时提出反建议”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗战争新闻实时更新：调解者瞄准美国。 S。 -周四举行的伊朗会议”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 跳转至：“石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上态度反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “经过30天的战争，议会议长表示伊朗拒绝投降和谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊朗表示没有与美国直接对话，但通过巴基斯坦收到消息”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “美国与伊朗：外交陷入僵局，卡塔尔不愿调解”。 i24新闻。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “官方称卡塔尔不参与可能的会谈” . 华尔街日报。 原始存档于2026年3月25日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “特朗普所说‘不够好’的伊朗十点和平计划是什么？ ”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月8日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “当特朗普撤回消灭文明的威胁时，伊朗有何反应”。 美国公共广播公司新闻时间。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在警告‘整个文明今晚将灭亡’后宣布伊朗停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ 乔什·道西；安妮·林斯基（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普在战争问题上公开虚张声势的背后，是他与自己的恐惧作斗争”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 艾莎·巴格奇（2026 年 3 月 5 日）。 “‘强权即公理’？ 为什么专家们对法治感到恐惧”。 今日美国。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 丹南鲍姆，汤姆；汉密尔顿，丽贝卡；哈克，阿迪尔·艾哈迈德；海瑟薇，乌娜·A. ;罗娜·加博（2026 年 4 月 2 日）。 “100 多名国际法专家警告：U. S。 对伊朗的袭击违反了《联合国宪章》，可能构成战争罪”。 只是安全。 纽约大学法学院赖斯法律与安全中心。
• ^ Haroon 西迪克（2026 年 3 月 2 日）。 “美国和以色列袭击伊朗的合法性是什么？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·贝特曼；詹姆斯·伊莫金（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争：国际法专家指控伊朗战争中存在违法行为”。 英国广播公司。
• ^ “关于美国你需要了解什么。 S。 对伊朗开战”。 美国之友服务委员会。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “联合国专家谴责对伊朗和黎巴嫩的侵略，警告破坏性的地区升级”。 联合国人权事务高级专员办事处。 2026 年 3 月 12 日。
• ^ 朱利安·柴斯（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗、巴拿马、委内瑞拉和格陵兰岛的危机有哪些共同点”。 南华早报 . 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ Brahma 切拉尼（2026 年 4 月 3 日）。 “小姐石油罢工：世界为一个人的扩张主义愚蠢行为付出代价”。 打开 。
• ^ 罗伯特·泰特（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普目前对伊朗的战争是从长期敌意结束的地方开始的”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 马丁，彼得；马丁·埃里克（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普的伊朗袭击开启了美国权力不受约束的时代”。 彭博新闻社。 原始存档于2026年3月2日。 “特朗普显然是一位帝国主义总统。 新泽西州民主党参议员安迪·金 (Andy Kim) 表示，他显然是一个痴迷于自己部署军队的力量的人。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。 原始存档于2026年3月24日。
笔记 查看全部
• ^ “阿拉伯国家寻求联合国人权理事会就伊朗袭击问题进行紧急辩论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^“伊斯梅尔·纳尔的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 跳转至：“以色列对黎巴嫩的轰炸造成20多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 艾玛·吉尔，皮雷（2026 年 3 月 3 日）。 “Governo português deu “autorização condicional” aos EUA para utilizarem Base das Lajes” [葡萄牙政府给予美国 S。 “有条件授权”使用拉日什空军基地]。 欧洲新闻（欧洲葡萄牙语）。
• ^ 阿里，塔兹；麦凯、哈米什；丽贝卡·拉特克利夫（2026 年 2 月 28 日）。 “在美国和以色列发动袭击后，伊朗在整个中东地区发动报复性袭击——直播”。 卫报。
• ^ “教宗谈伊朗：和平不是建立在相互威胁或致命武器的基础上”。 梵蒂冈新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ Liy，Macarena Vidal（2026 年 3 月 3 日）。 “特朗普：‘我们将切断与西班牙的所有贸易’”。 《国家报》英语。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “英国批准美国使用英国基地打击伊朗针对船只的导弹发射场”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “西里尔·拉马福萨呼吁在紧张局势升级的情况下在中东进行对话”。 邮政。 独立在线。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “亚美尼亚谴责以色列袭击伊朗，而阿塞拜疆则呼吁对话”。 OC媒体。 2025 年 6 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “黎巴嫩总理表示贝鲁特不会让任何人将国家拖入战争”。 阿帕。 阿兹。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “总理纳瓦夫·萨拉姆呼吁团结，警告不要升级”。 LBCIV7。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “在伊朗发生致命抗议后，巴基斯坦部署军队并实施宵禁”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 加文·布莱克本（2026 年 3 月 11 日）。 “联合国安理会要求伊朗停止对海湾国家的袭击”。 欧洲新闻。
• ^ “联合国安理会谴责伊朗在海湾地区的行动”。 币安。 com. 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 西蒙·沃尔特斯（2026 年 5 月 7 日）。 “塔科·特朗普最近的转变是他迄今为止最尴尬的”。 独立报。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 单李英（2026 年 5 月 8 日）。 “‘霍尔木兹海峡没有机会开放’：华尔街的新 NACHO 贸易如何押注长期石油危机”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 迈克尔·谢勒（2026 年 3 月 1 日）。 “‘我同意谈话’”。 大西洋。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “关于： 巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴人 伊拉宁机场 com（波斯语）。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “在特朗普表示‘我已同意对话’后，哈梅内伊的高级助手拉里贾尼排除了与美国进行谈判的可能性——伊朗的下一步是什么”。 维昂. 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。 原始存档于2026年3月7日。
• ^ 巴拉克·拉维德；马克·卡普托（2026 年 3 月 21 日）。 “特朗普为潜在的伊朗和谈进行的团队游戏规划”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在团队准备可能的和平谈判时，美国对伊朗提出了六项要求 - Axios”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ 跳转至：“伊朗革命卫队媒体否认在延长霍尔木兹最后通牒后与特朗普进行会谈”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 跳转至：Parpanchi, Mehdi（2026 年 3 月 23 日）。 “将模糊性武器化：美国影子外交如何瓦解伊朗政权”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “美国声称伊朗会谈旨在制造分裂 - 塔斯尼姆”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 24 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗表示正在‘审查’美国的一项提议 - 哥伦比亚广播公司 (CBS)”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗军方发言人嘲笑美国与德黑兰达成协议的言论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗通过巴基斯坦收到美国的提议，会谈地点正在讨论 - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗解雇了U. S。 停火计划，在袭击席卷中东时提出反建议”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗战争新闻实时更新：调解者瞄准美国。 S。 -周四举行的伊朗会议”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 跳转至：“石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上态度反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “经过30天的战争，议会议长表示伊朗拒绝投降和谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊朗表示没有与美国直接对话，但通过巴基斯坦收到消息”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “美国与伊朗：外交陷入僵局，卡塔尔不愿调解”。 i24新闻。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “官方称卡塔尔不参与可能的会谈” . 华尔街日报。 原始存档于2026年3月25日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “特朗普所说‘不够好’的伊朗十点和平计划是什么？ ”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月8日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “当特朗普撤回消灭文明的威胁时，伊朗有何反应”。 美国公共广播公司新闻时间。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在警告‘整个文明今晚将灭亡’后宣布伊朗停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ 乔什·道西；安妮·林斯基（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普在战争问题上公开虚张声势的背后，是他与自己的恐惧作斗争”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 艾莎·巴格奇（2026 年 3 月 5 日）。 “‘强权即公理’？ 为什么专家们对法治感到恐惧”。 今日美国。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 丹南鲍姆，汤姆；汉密尔顿，丽贝卡；哈克，阿迪尔·艾哈迈德；海瑟薇，乌娜·A. ;罗娜·加博（2026 年 4 月 2 日）。 “100 多名国际法专家警告：U. S。 对伊朗的袭击违反了《联合国宪章》，可能构成战争罪”。 只是安全。 纽约大学法学院赖斯法律与安全中心。
• ^ Haroon 西迪克（2026 年 3 月 2 日）。 “美国和以色列袭击伊朗的合法性是什么？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·贝特曼；詹姆斯·伊莫金（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争：国际法专家指控伊朗战争中存在违法行为”。 英国广播公司。
• ^ “关于美国你需要了解什么。 S。 对伊朗开战”。 美国之友服务委员会。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “联合国专家谴责对伊朗和黎巴嫩的侵略，警告破坏性的地区升级”。 联合国人权事务高级专员办事处。 2026 年 3 月 12 日。
• ^ 朱利安·柴斯（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗、巴拿马、委内瑞拉和格陵兰岛的危机有哪些共同点”。 南华早报 . 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ Brahma 切拉尼（2026 年 4 月 3 日）。 “小姐石油罢工：世界为一个人的扩张主义愚蠢行为付出代价”。 打开 。
• ^ 罗伯特·泰特（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普目前对伊朗的战争是从长期敌意结束的地方开始的”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 马丁，彼得；马丁·埃里克（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普的伊朗袭击开启了美国权力不受约束的时代”。 彭博新闻社。 原始存档于2026年3月2日。 “特朗普显然是一位帝国主义总统。 新泽西州民主党参议员安迪·金 (Andy Kim) 表示，他显然是一个痴迷于自己部署军队的力量的人。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。 原始存档于2026年3月24日。
笔记 查看全部
奥利维亚；艾玛·法奇（2026 年 3 月 19 日）。 “文件显示，海湾国家要求联合国人权理事会进行紧急辩论”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “阿拉伯国家寻求联合国人权理事会就伊朗袭击问题进行紧急辩论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^“伊斯梅尔·纳尔的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 跳转至：“以色列对黎巴嫩的轰炸造成20多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 艾玛·吉尔，皮雷（2026 年 3 月 3 日）。 “Governo português deu “autorização condicional” aos EUA para utilizarem Base das Lajes” [葡萄牙政府给予美国 S。 “有条件授权”使用拉日什空军基地]。 欧洲新闻（欧洲葡萄牙语）。
• ^ 阿里，塔兹；麦凯、哈米什；丽贝卡·拉特克利夫（2026 年 2 月 28 日）。 “在美国和以色列发动袭击后，伊朗在整个中东地区发动报复性袭击——直播”。 卫报。
• ^ “教宗谈伊朗：和平不是建立在相互威胁或致命武器的基础上”。 梵蒂冈新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ Liy，Macarena Vidal（2026 年 3 月 3 日）。 “特朗普：‘我们将切断与西班牙的所有贸易’”。 《国家报》英语。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “英国批准美国使用英国基地打击伊朗针对船只的导弹发射场”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “西里尔·拉马福萨呼吁在紧张局势升级的情况下在中东进行对话”。 邮政。 独立在线。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “亚美尼亚谴责以色列袭击伊朗，而阿塞拜疆则呼吁对话”。 OC媒体。 2025 年 6 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “黎巴嫩总理表示贝鲁特不会让任何人将国家拖入战争”。 阿帕。 阿兹。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “总理纳瓦夫·萨拉姆呼吁团结，警告不要升级”。 LBCIV7。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “在伊朗发生致命抗议后，巴基斯坦部署军队并实施宵禁”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 加文·布莱克本（2026 年 3 月 11 日）。 “联合国安理会要求伊朗停止对海湾国家的袭击”。 欧洲新闻。
• ^ “联合国安理会谴责伊朗在海湾地区的行动”。 币安。 com. 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 西蒙·沃尔特斯（2026 年 5 月 7 日）。 “塔科·特朗普最近的转变是他迄今为止最尴尬的”。 独立报。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 单李英（2026 年 5 月 8 日）。 “‘霍尔木兹海峡没有机会开放’：华尔街的新 NACHO 贸易如何押注长期石油危机”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 迈克尔·谢勒（2026 年 3 月 1 日）。 “‘我同意谈话’”。 大西洋。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “关于： 巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴人 伊拉宁机场 com（波斯语）。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “在特朗普表示‘我已同意对话’后，哈梅内伊的高级助手拉里贾尼排除了与美国进行谈判的可能性——伊朗的下一步是什么”。 维昂. 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。 原始存档于2026年3月7日。
• ^ 巴拉克·拉维德；马克·卡普托（2026 年 3 月 21 日）。 “特朗普为潜在的伊朗和谈进行的团队游戏规划”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在团队准备可能的和平谈判时，美国对伊朗提出了六项要求 - Axios”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ 跳转至：“伊朗革命卫队媒体否认在延长霍尔木兹最后通牒后与特朗普进行会谈”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 跳转至：Parpanchi, Mehdi（2026 年 3 月 23 日）。 “将模糊性武器化：美国影子外交如何瓦解伊朗政权”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “美国声称伊朗会谈旨在制造分裂 - 塔斯尼姆”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 24 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗表示正在‘审查’美国的一项提议 - 哥伦比亚广播公司 (CBS)”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗军方发言人嘲笑美国与德黑兰达成协议的言论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗通过巴基斯坦收到美国的提议，会谈地点正在讨论 - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗解雇了U. S。 停火计划，在袭击席卷中东时提出反建议”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗战争新闻实时更新：调解者瞄准美国。 S。 -周四举行的伊朗会议”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 跳转至：“石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上态度反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “经过30天的战争，议会议长表示伊朗拒绝投降和谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊朗表示没有与美国直接对话，但通过巴基斯坦收到消息”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “美国与伊朗：外交陷入僵局，卡塔尔不愿调解”。 i24新闻。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “官方称卡塔尔不参与可能的会谈” . 华尔街日报。 原始存档于2026年3月25日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “特朗普所说‘不够好’的伊朗十点和平计划是什么？ ”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月8日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “当特朗普撤回消灭文明的威胁时，伊朗有何反应”。 美国公共广播公司新闻时间。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在警告‘整个文明今晚将灭亡’后宣布伊朗停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ 乔什·道西；安妮·林斯基（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普在战争问题上公开虚张声势的背后，是他与自己的恐惧作斗争”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 艾莎·巴格奇（2026 年 3 月 5 日）。 “‘强权即公理’？ 为什么专家们对法治感到恐惧”。 今日美国。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 丹南鲍姆，汤姆；汉密尔顿，丽贝卡；哈克，阿迪尔·艾哈迈德；海瑟薇，乌娜·A. ;罗娜·加博（2026 年 4 月 2 日）。 “100 多名国际法专家警告：U. S。 对伊朗的袭击违反了《联合国宪章》，可能构成战争罪”。 只是安全。 纽约大学法学院赖斯法律与安全中心。
• ^ Haroon 西迪克（2026 年 3 月 2 日）。 “美国和以色列袭击伊朗的合法性是什么？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·贝特曼；詹姆斯·伊莫金（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争：国际法专家指控伊朗战争中存在违法行为”。 英国广播公司。
• ^ “关于美国你需要了解什么。 S。 对伊朗开战”。 美国之友服务委员会。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “联合国专家谴责对伊朗和黎巴嫩的侵略，警告破坏性的地区升级”。 联合国人权事务高级专员办事处。 2026 年 3 月 12 日。
• ^ 朱利安·柴斯（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗、巴拿马、委内瑞拉和格陵兰岛的危机有哪些共同点”。 南华早报 . 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ Brahma 切拉尼（2026 年 4 月 3 日）。 “小姐石油罢工：世界为一个人的扩张主义愚蠢行为付出代价”。 打开 。
• ^ 罗伯特·泰特（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普目前对伊朗的战争是从长期敌意结束的地方开始的”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 马丁，彼得；马丁·埃里克（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普的伊朗袭击开启了美国权力不受约束的时代”。 彭博新闻社。 原始存档于2026年3月2日。 “特朗普显然是一位帝国主义总统。 新泽西州民主党参议员安迪·金 (Andy Kim) 表示，他显然是一个痴迷于自己部署军队的力量的人。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。 原始存档于2026年3月24日。
笔记
• ^ “阿拉伯国家寻求联合国人权理事会就伊朗袭击问题进行紧急辩论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^“伊斯梅尔·纳尔的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 跳转至：“以色列对黎巴嫩的轰炸造成20多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 艾玛·吉尔，皮雷（2026 年 3 月 3 日）。 “Governo português deu “autorização condicional” aos EUA para utilizarem Base das Lajes” [葡萄牙政府给予美国 S。 “有条件授权”使用拉日什空军基地]。 欧洲新闻（欧洲葡萄牙语）。
• ^ 阿里，塔兹；麦凯、哈米什；丽贝卡·拉特克利夫（2026 年 2 月 28 日）。 “在美国和以色列发动袭击后，伊朗在整个中东地区发动报复性袭击——直播”。 卫报。
• ^ “教宗谈伊朗：和平不是建立在相互威胁或致命武器的基础上”。 梵蒂冈新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ Liy，Macarena Vidal（2026 年 3 月 3 日）。 “特朗普：‘我们将切断与西班牙的所有贸易’”。 《国家报》英语。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “英国批准美国使用英国基地打击伊朗针对船只的导弹发射场”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “西里尔·拉马福萨呼吁在紧张局势升级的情况下在中东进行对话”。 邮政。 独立在线。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “亚美尼亚谴责以色列袭击伊朗，而阿塞拜疆则呼吁对话”。 OC媒体。 2025 年 6 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “黎巴嫩总理表示贝鲁特不会让任何人将国家拖入战争”。 阿帕。 阿兹。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “总理纳瓦夫·萨拉姆呼吁团结，警告不要升级”。 LBCIV7。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “在伊朗发生致命抗议后，巴基斯坦部署军队并实施宵禁”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 加文·布莱克本（2026 年 3 月 11 日）。 “联合国安理会要求伊朗停止对海湾国家的袭击”。 欧洲新闻。
• ^ “联合国安理会谴责伊朗在海湾地区的行动”。 币安。 com. 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 西蒙·沃尔特斯（2026 年 5 月 7 日）。 “塔科·特朗普最近的转变是他迄今为止最尴尬的”。 独立报。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 单李英（2026 年 5 月 8 日）。 “‘霍尔木兹海峡没有机会开放’：华尔街的新 NACHO 贸易如何押注长期石油危机”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ 迈克尔·谢勒（2026 年 3 月 1 日）。 “‘我同意谈话’”。 大西洋。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “关于： 巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴的巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴人 伊拉宁机场 com（波斯语）。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “在特朗普表示‘我已同意对话’后，哈梅内伊的高级助手拉里贾尼排除了与美国进行谈判的可能性——伊朗的下一步是什么”。 维昂. 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。 原始存档于2026年3月7日。
• ^ 巴拉克·拉维德；马克·卡普托（2026 年 3 月 21 日）。 “特朗普为潜在的伊朗和谈进行的团队游戏规划”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在团队准备可能的和平谈判时，美国对伊朗提出了六项要求 - Axios”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ 跳转至：“伊朗革命卫队媒体否认在延长霍尔木兹最后通牒后与特朗普进行会谈”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 跳转至：Parpanchi, Mehdi（2026 年 3 月 23 日）。 “将模糊性武器化：美国影子外交如何瓦解伊朗政权”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “美国声称伊朗会谈旨在制造分裂 - 塔斯尼姆”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 24 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗表示正在‘审查’美国的一项提议 - 哥伦比亚广播公司 (CBS)”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 24 日。
• ^ “伊朗军方发言人嘲笑美国与德黑兰达成协议的言论”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗通过巴基斯坦收到美国的提议，会谈地点正在讨论 - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗解雇了U. S。 停火计划，在袭击席卷中东时提出反建议”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 3 月 25 日。
• ^ “伊朗战争新闻实时更新：调解者瞄准美国。 S。 -周四举行的伊朗会议”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 跳转至：“石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上态度反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “经过30天的战争，议会议长表示伊朗拒绝投降和谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊朗表示没有与美国直接对话，但通过巴基斯坦收到消息”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “美国与伊朗：外交陷入僵局，卡塔尔不愿调解”。 i24新闻。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “官方称卡塔尔不参与可能的会谈” . 华尔街日报。 原始存档于2026年3月25日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ “特朗普所说‘不够好’的伊朗十点和平计划是什么？ ”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月8日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “当特朗普撤回消灭文明的威胁时，伊朗有何反应”。 美国公共广播公司新闻时间。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在警告‘整个文明今晚将灭亡’后宣布伊朗停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ 乔什·道西；安妮·林斯基（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普在战争问题上公开虚张声势的背后，是他与自己的恐惧作斗争”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 艾莎·巴格奇（2026 年 3 月 5 日）。 “‘强权即公理’？ 为什么专家们对法治感到恐惧”。 今日美国。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 丹南鲍姆，汤姆；汉密尔顿，丽贝卡；哈克，阿迪尔·艾哈迈德；海瑟薇，乌娜·A. ;罗娜·加博（2026 年 4 月 2 日）。 “100 多名国际法专家警告：U. S。 对伊朗的袭击违反了《联合国宪章》，可能构成战争罪”。 只是安全。 纽约大学法学院赖斯法律与安全中心。
• ^ Haroon 西迪克（2026 年 3 月 2 日）。 “美国和以色列袭击伊朗的合法性是什么？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·贝特曼；詹姆斯·伊莫金（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争：国际法专家指控伊朗战争中存在违法行为”。 英国广播公司。
• ^ “关于美国你需要了解什么。 S。 对伊朗开战”。 美国之友服务委员会。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “联合国专家谴责对伊朗和黎巴嫩的侵略，警告破坏性的地区升级”。 联合国人权事务高级专员办事处。 2026 年 3 月 12 日。
• ^ 朱利安·柴斯（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗、巴拿马、委内瑞拉和格陵兰岛的危机有哪些共同点”。 南华早报 . 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ Brahma 切拉尼（2026 年 4 月 3 日）。 “小姐石油罢工：世界为一个人的扩张主义愚蠢行为付出代价”。 打开 。
• ^ 罗伯特·泰特（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普目前对伊朗的战争是从长期敌意结束的地方开始的”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 马丁，彼得；马丁·埃里克（2026 年 3 月 1 日）。 “特朗普的伊朗袭击开启了美国权力不受约束的时代”。 彭博新闻社。 原始存档于2026年3月2日。 “特朗普显然是一位帝国主义总统。 新泽西州民主党参议员安迪·金 (Andy Kim) 表示，他显然是一个痴迷于自己部署军队的力量的人。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。 原始存档于2026年3月24日。
笔记
2026年伊朗战争（第4/6篇）
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 161 次浏览 • 2026-05-12 00:35
斯说美国与伊朗的战争“才刚刚开始”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “斯里兰卡控制了伊朗船只 Iris Bushehr 和 208 名船员”。 新闻第一。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “史诗愤怒行动：美国正在部署第三艘航空母舰，乔治·H·布什号航空母舰 W. Bush (CVN-77)，伊朗战争期间前往中东？ 这就是我们所知道的一切”。 自由新闻杂志。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 马洛里·谢尔本（2026 年 3 月 6 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特号现在在红海，乔治·H·福特号航空母舰 W. 布什结束部署前演习”。 美国海军学院新闻。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 伊尔加·胡迪耶夫（2026 年 3 月 7 日）。 “美国表示预计将向中东部署第3艘航母”。 阿塞拜疆通讯社。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “英国航空母舰威尔士亲王号准备启航”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗无人机袭击导致迪拜国际机场航班暂停”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ Som，毗湿奴（2026 年 3 月 7 日）。 “伊朗的弹道导弹可能少于 1,000 枚，无人机攻击逐渐减少：伊恩·布雷默 (Ian Bremmer) 对 NDTV 表示”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 维维安·内雷姆；托勒，阿里克；约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 13 日）。 “U。 S。 -自制发射器从巴林向伊朗发射导弹，视频显示”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 雷切尔·特雷斯曼（2026 年 3 月 9 日）。 “关于伊朗新任最高领袖莫杰塔巴·哈梅内伊，您需要了解什么”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 8 日）。 “U。 S。 军方警告伊朗平民在持续空袭中待在家里”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “随着美以战争进入第9天，伊朗石油设施首次遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ Bagchi，Rounak（2026 年 3 月 9 日）。 “德黑兰‘火河’：视频显示以色列袭击伊朗燃料库，引发黑雨”。 时代现在。
• ^ 跳转至： 施奈德, 丽贝卡;塞乔伊，凯·阿明；法特梅贾马尔普尔（2026 年 3 月 8 日）。 “‘空气无法呼吸’：以色列袭击燃料库后，德黑兰笼罩在有毒云中”。 时间 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。 以色列和美国都 S。 军方否认发动了[海水淡化厂]袭击。
• ^ 家长，Deepa（2026 年 3 月 8 日）。 “‘黑暗，就像我们的未来’：伊朗人描述德黑兰油库被炸后的灾难场景”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗在海湾发动新一波袭击，科威特城塔起火”。 独立报。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 丁，门纳；穆罕默德·阿尔·杰巴利；伯纳黛特·鲍姆（2026 年 3 月 8 日）。 “两名科威特内政部官员‘在履行职责时’被杀”。 路透社。
• ^ “射弹击中沙特阿拉伯建筑物，造成 2 人死亡、12 人受伤”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美军在伊朗袭击中受伤死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “更多有关伊朗境内遭受袭击的民用地点的信息：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “北约拦截第二枚伊朗向土耳其发射的弹道导弹”。 海峡时报. 2026 年 3 月 9 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “土耳其国防部表示，北约在土耳其领空拦截了伊朗弹道导弹”。 库尔德斯坦24 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “MSB: 6 Türk F-16'sı KKTC'ye konuşlandırıldı” [国防部：六架土耳其 F-16 已部署到北塞浦路斯]。 TRT Haber（土耳其语）。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 丹·曼根（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普与普京会谈时表示，伊朗‘战争已经非常彻底’：报道”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗弹道导弹在北约领空被击落，以色列发动了广泛的新打击”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 安努什卡·帕蒂尔（2026 年 3 月 9 日）。 “这就是周一冲突中发生的事情”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗战争：周二将是美国打击‘最激烈的一天’”。 德国之声。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚总统支持黎巴嫩解除真主党武装的立场”。 中东之眼。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列军队在叙利亚南部拦截伊朗无人机：报告”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 托德·南（2026 年 3 月 9 日）。 “B-1 和 B-52 轰炸机涌入欧洲开展针对伊朗的行动”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “商船遇袭导致霍尔木兹海峡贸易中断”。 港口观察。 国际货币基金组织。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·巴拉尼克（2026 年 3 月 10 日）。 “GPS 干扰：中东看不见的战斗”。 英国广播公司新闻。
• ^ “沙特阿拉伯欢迎美国将苏丹穆斯林兄弟会列为恐怖组织”。 阿拉伯新闻。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^“U. S。 将苏丹伊斯兰运动及其武装派别列为恐怖实体”。 苏丹论坛报。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 哈姆扎·亨达维（Hendawi，Hamza）（2026 年 3 月 11 日）。 “美国称伊朗伊斯兰革命卫队训练的苏丹穆斯林兄弟会成员与军队并肩作战”。 国家 . 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：Srinivasan, Chandrashekar（2026 年 3 月 10 日）。 “导弹携带 1,000 公斤炸药，伊朗的新战术阶段”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗‘开始在霍尔木兹海峡埋雷’后，特朗普威胁局势严重升级”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “伊朗反击，但并不比美国更强。 S。 想，顶U。 S。 将军说”。 路透社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 阿斯拉尔·查巴罗（2026 年 3 月 6 日）。 “黎巴嫩和叙利亚边境发生了什么事？ ”。 阿尔胡拉。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “国家军方称，炮弹从叙利亚首都以西的黎巴嫩土地发射”。 纽约时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “真主党的炮弹击中了谢尔加亚附近的叙利亚军队阵地”。 阿拉伯叙利亚通讯社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列向贝鲁特南郊居民发出紧急警告：立即撤离”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “自战争第一天以来，伊朗导弹袭击减少了 90%：中央司令部”。 ABC11 罗利-达勒姆。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至：“伊朗的导弹射速已下降 92%：下一步是什么？ ”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·安布罗斯；何，维维安；伊娃·科利特（2026 年 3 月 11 日）。 “中东危机正在发生：三艘船只在霍尔木兹海峡遭到袭击，伊朗称属于美国或盟国的船只为‘合法目标’”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “导弹袭击德黑兰 Sepah 银行分行，伊斯兰革命卫队警告进行报复”。 伊朗通讯社。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗似乎对美国进行了重大网络攻击。 S。 公司，这是自战争开始以来的第一次”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 林达尔·罗兰兹；沙巴扎伊德（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗为和平提出三个条件；伊拉克港口的油轮遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗情报副部长在德黑兰空袭中身亡”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 尹约翰;埃里卡·所罗门（2026 年 3 月 12 日）。 “对油轮的致命袭击促使伊拉克关闭石油码头”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “美国的第13天。 S。 -以色列对伊朗的战争：超过三百万人流离失所”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴哥 伊朗通讯社（波斯语）。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 13 日）。 “战争在伊朗的文化遗产上留下了印记”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “蓝盾警告伊朗文化遗址可能遭受‘战争罪’”。 博物馆协会。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “马克龙证实，法国士兵在伊拉克库尔德斯坦地区的袭击中丧生，数人受伤”。 世界报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至： 库珀, 海伦;巴恩斯，朱利安·E. ;沃德，尤安；托尔巴蒂，耶加内；乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 军方称，为伊拉克坠毁的飞机加油”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 文章: 巴巴克·巴尼·巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼· BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “随着油价飙升，伊朗用导弹、无人机瞄准海湾国家”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “土耳其空军基地传出爆炸声，北约击落伊朗导弹”。 独立报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “消息人士称，以色列利用线人提供的情报瞄准伊朗检查站”。 路透社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 艾玛·格雷厄姆·哈里森（2026 年 3 月 12 日）。 以色列安全消息人士称，“我们袭击了伊朗，但没有明确的政权更迭计划”。 卫报。 没有迹象表明伊朗人走上街头，也没有明显叛逃安全部队的迹象
• ^ “‘Odsečete jednu glavu, izraste nova’: Kako su vladari Irana stvorili sistem koji ih održava na vlasti” [‘你砍掉一个头，另一个长出来’：伊朗统治者如何创建一个让他们继续掌权的体系]。 BBC 塞尔维亚语（塞尔维亚-克罗地亚语）。 2026 年 3 月 12 日。 我们几乎没有看到任何叛逃
• ^ “伊朗战争变成了谁能承受最大痛苦的较量”。 先锋。 2026 年 3 月 12 日。 到目前为止，伊斯兰共和国已经能够保持其领导层和军队的凝聚力和控制力
• ^ “伊朗政权的稳定是否面临危险？ ”。 国家安全研究所。 2026 年 3 月 12 日。 然而，现阶段这些打击似乎不足以破坏安全部队的内部凝聚力及其运作能力
• ^ “消息人士称，美国情报机构称伊朗政府没有崩溃的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 11 日。 情报报告强调了伊朗神职人员领导层的凝聚力
• ^ 玛拉·卡林（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗政权能在战争中幸存下来吗？ ”。 布鲁金斯学会。 有人叛逃吗？ 是否有人脱离军队、脱离安全部门，要么拿起武器待在家里，要么拿起武器采取反对政权的行动？ 我在这方面还没有看到太多。
• ^ “维持伊朗政权的六大支柱”。 贝鲁特。 2026 年 3 月 11 日。 二是精英凝聚力依然较强。
• ^ “通往终结的漫漫长路：伊朗政权的垂死挣扎可能会持续数年”。 以色列时报。 2026 年 3 月 10 日。 目前，军队或其他安全部队没有发生重大叛逃事件
• ^“U. S。 情报称伊朗政权正在巩固权力”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 16 日。 尽管如此，官员和分析人士表示，伊朗权力结构内部并没有明显的裂痕或倒戈迹象。
• ^ 迈克尔·詹森（2026 年 2 月 28 日）。 “如果没有大规模的军队叛逃，伊朗的政权更迭是不可能的”。 爱尔兰时报。
• ^ 布罗德沃特，卢克；施密特，埃里克；库珀，海伦；理查德·佩雷斯·佩尼亚（2026 年 3 月 13 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 特朗普称军事袭击伊朗石油出口中心哈格岛”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ “中央司令部称，美国袭击了哈尔格岛上的 90 多个伊朗军事目标”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “伊拉克卡塔布真主党安全指挥官称在空袭中丧生”。 以色列时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 马哈茂德·阿卜杜勒瓦赫德（2026 年 3 月 16 日）。 “不清楚是谁袭击了位于伊拉克‘绿区’的巴格达豪华酒店”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 亚历山大·史密斯（2026 年 3 月 16 日）。 “‘不是我们的战争’：U. S。 盟友对特朗普的霍尔木兹海峡要求犹豫不决”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普要求北约和中国监管霍尔木兹海峡。 到目前为止他们还没有加入”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “特朗普称北约拒绝帮助解决伊朗问题是“非常愚蠢的错误””。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普表示，北约国家不想参与伊朗行动”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “唐纳德·J. 特朗普（@realDonaldTrump）”。 真相社会。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 金恩彬（2026 年 3 月 18 日）。 트럼프“ 나토 도움 필요 없어... 일본·한국도 마찬і지”。 《中央日报》중앙일보（韩语）。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 트럼프“나토 도움 필요 없다... 일본·호주·한국도 마찬і지”。 京乡新闻 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ “特朗普：‘我们不需要任何人的帮助’”。 天空新闻。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列称其在德黑兰袭击中杀死了巴斯基指挥官苏莱马尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列媒体称军事目标是最高安全负责人拉里贾尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：“伊朗确认安全负责人拉里贾尼、巴斯基指挥官苏莱马尼被杀”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “老年夫妇在伊朗对以色列的报复袭击中丧生”。 电讯报。 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 佩莱德，阿纳特；奥马尔阿卜杜勒-巴基（2026 年 3 月 16 日）。 “以色列入侵黎巴嫩，开辟针对伊朗的新战线”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：Jones, Callum（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普威胁称，如果德黑兰袭击卡塔尔，他将‘炸毁’伊朗全部南帕尔斯气田”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 奥尔，罗伯特；凯莉，玛克辛；威尔斯，彼得；普罗万，莎拉；卡什，Kieran（2026 年 3 月 18 日）。 “中东战争直播：伊朗称能源工业遭到袭击后油价上涨”。 金融时报。
• ^ “伊朗战争：内塔尼亚胡否认以色列‘拖’美国陷入冲突”。 德国之声。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列称在特拉维夫附近发生致命袭击后杀死了伊朗情报局长”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “伊朗总统证实情报部长哈提卜在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “袭击约旦河西岸巴勒斯坦城镇的伊朗导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 以色列时报。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 托尼·罗姆；克什纳，伊莎贝尔；桑格，大卫·E. ;埃尔南德斯，哈维尔 C. ;乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗战争实时更新：随着石油和天然气价格飙升，特朗普寻求安抚美国人”。 纽约时报。
• ^ “红新月会称，三名巴勒斯坦妇女在约旦河西岸的伊朗导弹袭击中丧生”。 海峡时报. 2026 年 3 月 19 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 菲利普·蒂莫蒂亚（2026 年 3 月 19 日）。 “美国F-35飞越伊朗上空后紧急迫降”。 山。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “消息人士称，美国 F-35 因疑似伊朗火灾而受损，紧急迫降”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列炼油厂老板表示重要基础设施在伊朗袭击中受损”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗导弹袭击后海法炼油厂受损”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “内塔尼亚胡：‘你无法从空中发起革命，有地面选择’”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 克劳德，大卫·S. ;拉拉·塞利格曼；戈登，迈克尔·R. （2026 年 3 月 20 日）。 “U。 S。 战机和直升机开始重新开放霍尔木兹的战斗”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “埃里克·施密特的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国用地堡炸弹袭击了伊朗的纳坦兹核设施”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗称美国和以色列袭击了纳坦兹核设施”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗战争：导弹在以色列核设施附近城镇造成 160 人受伤”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗对迪莫纳的袭击可能针对的是以色列核设施”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗瞄准迪莫纳核设施作为对纳坦兹袭击的回应”。 伊尔克·哈伯·阿詹西。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据英国广播公司了解，伊朗对迪戈加西亚岛发动了不成功的袭击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据《华尔街日报》报道，伊朗瞄准了迪戈加西亚基地，但并未使用导弹袭击”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向迪戈加西亚岛的美国、英国军事基地发射了两枚弹道导弹”。 印度时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0971-8257。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向位于印度洋的美英军事基地发射了导弹。 以下是关于其功能的说明”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。 詹姆斯·马丁防扩散研究中心研究员萨姆·莱尔告诉美国有线电视新闻网，伊朗的“太空运载火箭，包括（伊斯兰革命卫队）固体推进剂 Ghaem-100，如果以弹道方式使用而不是作为太空运载火箭使用，显然可以比其地区导弹部队射程更远。 ”
• ^ “以色列在袭击迪戈加西亚岛后警告称，伊朗的导弹对伦敦构成威胁”。 独立报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “‘假旗袭击’：伊朗否认向迪戈加西亚发射导弹的说法”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 大卫·瓦恩（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗袭击了迪戈加西亚岛吗？ ”。 fpif。 组织。 外交政策焦点。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 萨米·马格迪（2026 年 3 月 21 日）。 “胡塞武装表示，他们将对针对伊朗的任何升级做出回应”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ null（2026 年 3 月 27 日）。 “来自詹姆斯·C. 小麦金莱”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “以色列将在黎巴嫩停留多久？ ”。 经济学人。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0013-0613。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “来自 David E 的更新。 桑格”。 纽约时报。 2026 年 3 月 22 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在特朗普发出最后通牒后，伊朗威胁‘完全’关闭霍尔木兹海峡并打击发电厂”。 美联社。 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “流亡王子巴列维敦促美国和以色列不要破坏伊朗民用基础设施”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “特朗普表示，在美伊会谈后他将推迟发电厂罢工，但德黑兰否认进行了会谈”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗战争：特朗普声称美国已与伊朗举行会谈”。 dw。 com. 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗表示，德黑兰和华盛顿之间没有进行任何谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 3 月 25 日）。 “U。 S。 一边向中东派遣军队一边散发伊朗和平计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 亚历山德拉·夏普（2026 年 3 月 26 日）。 “伊朗拒绝特朗普的 15 点和平计划”。 外交政策。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 萨米亚·纳库尔；巴萨姆、莱拉；玛雅人格贝利（2026 年 3 月 25 日）。 消息人士称，“伊朗希望黎巴嫩参与停火协议”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ @araReuters（2026 年 3 月 24 日）。 “2036480692641534409”（推文） – 通过 X（以前的 Twitter）。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “黎巴嫩表示，在其领土上空爆炸的不是伊朗导弹的目标”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 伊斯梅尔·纳尔（2026 年 3 月 25 日）。 “伊拉克召唤U. S。 军事基地袭击后的外交官”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗官方媒体威胁夺取阿联酋和巴林海岸线”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 托比亚斯·霍尔克曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗警告称，它准备在也门开辟新战线，与胡塞武装关闭曼德海峡——报道”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称其杀害了伊朗最高海军指挥官，以重新开放霍尔木兹海峡”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ Torbati, Yeganeh（2026 年 3 月 26 日）。 “谁是以色列最新攻击目标的伊朗指挥官阿里雷扎·唐西里？ ”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称已杀害监督霍尔木兹海峡封锁的伊朗海军司令”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 26 日。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “美国预警机在伊朗袭击中被击中：E-3 哨兵受损引发空中力量盲点警报”。 金钱控制。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “12名美军在伊朗袭击沙特基地中受伤”。 今日自由马来西亚。 法新社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 跳转至：“也门胡塞武装声称对以色列的导弹袭击负责，这是战争爆发以来的首次袭击”。 美联社。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。 超过两打U. S。 据两名知情人士透露，过去一周，伊朗袭击沙特空军基地，已有士兵受伤。 据未获授权公开发表评论且不愿透露姓名的人士透露，伊朗在周五的袭击中向沙特阿拉伯苏丹亲王空军基地发射了 6 枚弹道导弹和 29 架无人机，造成至少 15 名士兵受伤，其中 5 人伤势严重。 本周早些时候，该基地已遭受两次袭击，其中一次导致 14 名美军受伤。 S。 据了解此事的人士透露， 该基地距离沙特首都利雅得约 96 公里（60 英里），由沙特皇家空军运营，但也被美国使用。 S。 军队。
• ^ 布拉德·伦登；是的，艾萨克；托马斯·波尔多（2026 年 3 月 30 日）。 分析人士称，“美国重要雷达飞机的毁坏可能会妨碍发现伊朗威胁的能力”。 美国有线电视新闻网。
• ^ “伊朗战争实时更新：德黑兰采取行动以控制霍尔木兹海峡”。 纽约时报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗罕见地拦截霍尔木兹两艘中国船只”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 尤安·沃德（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗正式制定霍尔木兹海峡收费计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “实时更新：以色列誓言‘加强和扩大’伊朗袭击；特朗普推迟霍尔木兹海峡最后期限”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 乔恩·甘布雷尔；阿米里，法努什（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗表示将‘促进和加快’通过霍尔木兹海峡的人道主义援助”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗战争：以色列击中伊朗重水核反应堆”。 德国之声。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “也门胡塞武装声称自战争开始以来首次对以色列发动导弹袭击”。 美国公共广播公司。 美联社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 阿卜迪·拉蒂夫·达希尔；夏娃·桑普森（2026 年 3 月 28 日）。 “也门胡塞武装向以色列开火并誓言进一步袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “安全官员称，胡塞武装向以色列发射了第二枚导弹”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “国际公认的也门政府指责伊朗将国家拖入冲突”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“海伦·库珀更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 巴斯卡，普拉纳夫；希林·哈基姆（2026 年 3 月 28 日）。 “空袭袭击了德黑兰的一所大学和住宅区”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 29 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 弗吉尼亚州皮特罗马尔基；曹兰马吉（2026 年 3 月 29 日）。 “以色列化工厂遭到伊朗导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“视频：德黑兰支持的民兵车队从伊拉克驶向伊朗”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 塔巴·德·巴纳十二世·德·德·德·拉·德·拉纳 . 欧洲新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 雅典娜·博纳；贝里，亚历克斯；路易丝·奥洛夫斯（2026 年 3 月 30 日）。 “特朗普再次威胁要‘摧毁’伊朗发电厂、油井和哈格岛”。 德国之声。 美联社、法新社、德新社、路透社、埃菲社。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ 丹尼尔·布什（2026 年 4 月 7 日）。 “如果伊朗未能满足特朗普的最后通牒，美国军方可以做什么”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 塞尔坎·哈考格鲁；菲拉特科佐克（2026 年 3 月 30 日）。 “北约在土耳其威胁升级中击落了新的伊朗导弹”。 布隆伯格。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “有关伊朗向土耳其发射导弹的报道完全毫无根据”。 万纳通讯社。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 贾菲，格雷格；伊斯梅，约翰；库珀，海伦；托马斯·富勒（2026 年 3 月 31 日）。 “对制空权充满信心，美国。 S。 派遣 B-52 轰炸机飞越伊朗”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑贾纳·瓦尔盖塞；亚伦·博克瑟曼（2026 年 3 月 31 日）。 “特朗普分享伊朗伊斯法罕市爆炸的视频”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 阿梅尔·马达尼；马格迪，萨米；李，马修；萨姆·梅德尼克（2026 年 3 月 30 日）。 “海湾盟友私下向特朗普提出继续战斗，直到伊朗被彻底击败”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 所罗门，埃里卡；哈桑·法力赫（2026 年 4 月 1 日）。 “绑架记者雪莉·基特森的伊拉克人提出谈判”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “前伊朗外长‘重伤’，妻子在德黑兰罢工中丧生”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 1 日。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “Farnaz Fassihi 和 Shirin Hakim 的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 4 月 1 日）。 “‘我不在乎’：特朗普称伊朗的浓缩铀并不令人担忧”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 亚当·拉斯贡（2026 年 4 月 1 日）。 “内塔尼亚胡证明对伊朗的战争已经成功”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “伊朗总统写给美国人民的公开信”。 时间 。 2026 年 4 月 1 日。
• ^ 布罗德沃特，卢克；泰勒·佩格（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗问题的演讲的 5 个要点”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “特朗普宣布摧毁伊朗最高的桥梁”。 阿尔监视器。 法新社。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ 跳转至：“特朗普对伊朗可能犯下的战争罪行幸灾乐祸，但惩罚遥远”。 法国 24 ． 2026 年 4 月 2 日。
• ^ "واکنشها یه حمله هوایی به «بلندترین پل خاورمیانه» در کرج؛ از نگرانی از بازگشت به «عصر ” ” ” ” ” ” 。 BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 托拜厄斯·西格尔；萨姆·哈尔珀林（2026 年 4 月 2 日）。 “以色列国防军杀死了伊朗弹道导弹负责人，美国袭击了德黑兰的主要供应桥”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列国防军消灭了克尔曼沙赫地区的伊朗弹道导弹指挥官”。 以色列国家新闻。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列无人机工厂被伊朗导弹击中”。 中科科技。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “伊朗导弹严重损害了 Aerosol 无人机公司位于佩塔提克瓦的工厂”。 网． 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “AeroSentinel 生产设施在伊朗弹道导弹袭击后严重受损”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “随着伊朗战争升级，另一架美国飞机被击落”。 黎明。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “U。 S。 战斗机在伊朗上空被击落后搜寻机组人员 S。 官员说”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 跳转至： Kim, Seung Min（2026 年 4 月 5 日）。 “山区藏身处和飞机遭到攻击：美国对伊朗军人进行大胆救援”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；托尔巴蒂，耶加内；拉斯贡，亚当；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：被击落的美国。 S。 喷气式飞机和失踪机组人员增加了战争的赌注”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 丽贝卡·施奈德（2026 年 4 月 4 日）。 “特朗普声称完全控制伊朗领空。 然后两架战机被击落”。 时间 。
• ^ “伊朗科学部长：U. S。 -自战争开始以来，以色列袭击了 30 所大学”。 哈瓦尔新闻。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 贾菲，格雷格；施密特，埃里克；海伦·库珀（2026 年 4 月 4 日）。 “U。 S。 特朗普称，在伊朗深处营救被击落的空军军官”。 纽约时报。 com.
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 4 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“观看：以色列国防军确认伊朗导弹碎片击中基里亚附近，拉马特甘多辆汽车起火”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 菲尔·斯图尔特； Ali，Idrees（2026 年 4 月 5 日）。 “F-15 坠毁后，美国特种部队执行高风险任务，从伊朗营救飞行员”。 路透社。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 跳转至：“警卫称，伊朗革命卫队情报局长在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列国防军证实，伊斯兰革命卫队情报总监和其他高级军官在夜间袭击中死亡”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “调解人提出新的停火提议，以色列袭击了伊朗南帕尔斯石化厂”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 6 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列称它袭击了伊朗最大的石化基地”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “德黑兰犹太教堂在美以袭击中‘完全被摧毁’”。 半岛电视台英语 . 法新社和美联社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 本·阿里，利奥尔；艾希纳，伊塔玛（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列国防军证实德黑兰袭击目标是伊朗指挥官，袭击犹太教堂是‘附带损害’”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “美国官员称，美国袭击了伊朗哈格岛的军事目标”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 巴特，Maira（2026 年 4 月 7 日）。 “随着伊朗宣布‘克制结束’，哈格岛成为多次袭击的目标”。 独立报。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 格雷戈里·斯维尔诺夫斯基（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在伊朗最后期限之前威胁‘整个文明今晚将灭亡’”。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗：特朗普总统对大规模平民破坏的世界末日威胁要求全球采取紧急行动，防止暴行罪”。 国际特赦组织。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 马尔科姆·弗格森（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普的前盟友恳求有人学习核武器密码来阻止他”。 新共和。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在伊朗问题最后期限前表示‘整个文明将在今晚消亡’”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “最新的伊朗战争：美国表示，我们将摧毁伊朗，但我们不会使用核武器”。 泰晤士报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “由于和平谈判存在不确定性，白宫排除了伊朗拥有核武器的可能性”。 印度斯坦时报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “实时更新：特朗普在威胁大规模袭击后同意停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 雅各布·温德勒；保罗·麦克莱里（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在晚上 8 点前宣布伊朗停火。 米。 最后期限” 。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “我们对美国和伊朗停火协议的了解”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “据沙纳报道，伊朗炼油公司确认拉万炼油厂遭到袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗与美国休战后，沙特阿拉伯、阿联酋、科威特、卡塔尔、巴林报告发生袭击事件”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “特朗普表示，在以色列袭击期间，黎巴嫩未包括在美伊停火范围内”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 布伦南，大卫；霍沃斯，乔恩；纳丁·埃尔·巴瓦布（2026 年 4 月 9 日）。 “伊朗实时更新：伊朗表示霍尔木兹向所有与德黑兰协调的船只开放”。 ABC 。 以色列总理本杰明·内塔尼亚胡周四在一份录音声明中表示，黎巴嫩尚未实现停火，并表示将恢复对黎巴嫩的袭击。
• ^ “内塔尼亚胡称美伊停火‘不包括黎巴嫩’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “接近真主党的消息人士称，真主党根据美伊停火暂停了袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 罗恩·克里西（2026 年 4 月 8 日）。 “以色列国防军：我们在黎巴嫩发起了‘永恒黑暗’行动；工作假设——与伊朗的战斗将恢复”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “真主党暂停袭击，以色列以战争中最猛烈的空袭袭击黎巴嫩”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “黎巴嫩称以色列周三袭击造成的死亡人数上升至 357 人”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “伊朗与美国停火后，以色列对黎巴嫩发动袭击，造成至少 254 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “以色列对贝鲁特和黎巴嫩地区进行了大规模袭击，尽管美国 S。 -伊朗休战”。 统一支付接口。 com. 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗伊斯兰革命卫队警告称，如果继续对黎巴嫩发动袭击，伊朗伊斯兰革命卫队将做出‘令人遗憾的反应’——官方媒体”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 阿图尔·阿尔瓦雷斯（2026 年 4 月 8 日）。 “Irã ameaça romper cessar-fogo se Israel continuar atacando o Líbano”。 G1（巴西葡萄牙语）。
• ^ “真主党：向以色列北部发射火箭以回应‘违反停火’”。 国土报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 部队正在‘清理’霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。 ISSN 0971-751X。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 阿拉姆·马吉德（2026 年 4 月 11 日）。 “在伊朗发出30分钟警告后，美国军舰从霍尔木兹航线折返”。 印度斯坦时报。
• ^“U. S。 美国军舰通过霍尔木兹海峡 S。 -伊朗面对面进行和谈”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 4 月 11 日）。 “U。 S。 自伊朗战争开始以来，军舰首次穿越霍尔木兹海峡”。 阿克西奥斯。
• ^ “美军‘设定条件’清除霍尔木兹海峡的水雷”。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ “无协议：U. S。 -伊朗伊斯兰堡和平谈判破裂”。 美国国家公共广播电台新闻。 2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “伊斯兰堡谈判未达成任何协议后，特朗普宣布对伊朗实施海上封锁”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ “Parin Behrooz 更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 约瑟夫·德阿维拉（2026 年 4 月 13 日）。 “特朗普以毒船式袭击威胁伊朗船只”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至：Sleiman, Nadia（2026 年 4 月 14 日）。 “伊朗更新特别报告，2026 年 4 月 13 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ ^ “我和你的朋友们在一起了” . BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “中国称特朗普的封锁‘危险’，美国制裁的船只通过霍尔木兹海峡 - 实时更新”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 麦克休，大卫；康斯坦丁·托罗平；迈克尔·比塞克（2026 年 4 月 16 日）。 “随着霍尔木兹海峡的封锁保持稳定，美国和伊朗正在为第二轮会谈做好准备”。 悉尼先驱晨报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 跳转至： Seligman, Laura（2026 年 4 月 14 日）。 “U。 S。 自封锁开始以来拦截了八艘与伊朗有关的油轮”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 15 日。
• ^ “战争部长皮特·赫格斯和参谋长联席会议主席。 丹·凯恩举行新闻发布会”。 U。 S。 国防部。 2026 年 4 月 16 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗外交部长表示停火期间船只通过霍尔木兹海峡的通道是开放的”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普表示将‘全力’封锁伊朗，直至达成协议”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗重新对霍尔木兹海峡实施限制，指责美国违反协议”。 商业标准。 美联社。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ @CENTCOM（2026 年 4 月 18 日）。 “美国海军堪培拉号濒海战斗舰 (LCS 30) 在阿拉伯海巡逻。 S。 封锁”（推文）——来自 X（以前的 Twitter）。
• ^ 安吉拉·朱弗里达（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普派代表团前往巴基斯坦参加可能的新一轮伊朗战争谈判”。 卫报。 ISSN 0261-3077。
• ^ 约翰·鲍登（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普告诉伊朗必须与美国签署协议，否则‘整个国家都会被炸毁’”。 独立报——来自雅虎新闻。
• ^ “特朗普称美国在霍尔木兹海峡附近扣押了试图穿越封锁的悬挂伊朗国旗的货船”。 山。 美联社。 2026 年 4 月 19 日。
• ^ 玛丽亚·托雷斯（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普称美国扣押了伊朗船只，并在其机舱上炸了一个洞”。 彭博新闻社。
• ^ “伊朗称美国在霍尔木兹附近扣押货船是“海盗行为，违反停火”。 新德里电视台。 美联社。 2026 年 4 月 20 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “伊朗媒体称，伊朗用无人机袭击了美国船只，但没有损失报告”。 英国广播公司。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^“U. S。 部队登上与伊朗有关的原油油轮”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “唐纳德·特朗普称，美军截获了‘中国送给伊朗的礼物’”。 南华早报 . 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “特朗普表示美国利用停火来‘补充库存’，并警告说，如果伊朗协议失败，他已‘准备好离开’。” 阿纳多卢。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。 “太空军在去年 6 月遭受重创的 3 个地点的每一寸地方都安装了摄像头！ “他说。
• ^ 斯旺，乔纳森；玛吉·哈伯曼（2026 年 4 月 21 日）。 “万斯的伊斯兰堡之行因美国而暂停。 S。 称伊朗未能对其条款做出回应”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。
• ^ 史蒂夫·霍兰德；阿拉什雷，埃纳斯；穆巴舍尔·布哈里（2026 年 4 月 21 日）。 “随着停火期限的临近，伊朗尚未决定是否参加会谈”。 路透社。
• ^ 苏珊娜·乔治（2026 年 4 月 22 日）。 “伊朗表示，在特朗普延长停火协议数小时后，它在霍尔木兹海峡扣押了两艘船只”。 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “消息人士称，美国在亚洲水域拦截了三艘伊朗油轮”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “在海上紧张局势升级之际，美国扣押了与伊朗有关的油轮”。 今天特兰加纳。 印度报业托拉斯。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗为应对小型无人机、微型无人机的存在而启动防空系统：报告”。 黎明。 2026 年 4 月 24 日。
• ^ “特朗普命令美军在霍尔木兹‘射杀’伊朗船只”。 今天特兰加纳。 美联社。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗战争最新动态：特朗普宣布黎巴嫩停火期限延长三周”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “伊朗扣押涉嫌与美国军方合作的船只，并援引海上违规行为”。 新闻 18． 2026 年 4 月 24 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ “尽管阿拉格奇进行了外交推动，但美伊和平希望却破灭了”。 日经亚洲。 路透社。 2026 年 4 月 25 日。 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “特朗普表示美国将从周一早上开始帮助释放霍尔木兹海峡的船只”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 3 日。
• ^ “特朗普表示美国将‘引导’船只后，伊朗警告美国不要进入霍尔木兹海峡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋报告来自伊朗的导弹和无人机袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “美国罢工。 一个。 E. 、阿曼和伊朗海上停火协议已达到“临界点”。 纽约时报。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “海军上将称，美国摧毁了六艘伊朗小船，击落了导弹和无人机”。 经济时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “导弹向美国发射。 S。 伊朗媒体称，护卫舰在霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 法新社。 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “海湾袭击有可能重新点燃冲突”。 纽约时报。 纽约时报出版社。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “无人机袭击后富查伊拉石油区起火；阿联酋拦截伊朗导弹”。 韩国时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋防空系统攻击导弹、无人机；德黑兰否认攻击阿联酋”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “美军在封锁期间禁用悬挂伊朗国旗的空载油轮：中央司令部”。 阿纳多卢通讯社。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ 增益，Mosheh；库贝，考特尼；米切尔，安德里亚；列别杰娃，娜塔莎；丹尼尔·阿尔金（2026 年 5 月 6 日）。 “在盟友强烈反对后，特朗普突然改变了重新开放霍尔木兹海峡的计划”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着各国交火，美国军队袭击了伊朗境内的地点”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着战争升级，美国和伊朗在霍尔木兹发生冲突：发生了什么，为什么重要”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “阿联酋称防空系统拦截了来自伊朗的两枚导弹和三架无人机”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “中央司令部称，美军袭击了两艘空的伊朗油轮”。 开发话语。 路透社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “伊朗称，美国在霍尔木兹附近发动袭击后，六人失踪”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 乔纳森·勒米尔（2026 年 5 月 8 日）。 “特朗普对他发动的战争感到‘无聊’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “以色列在伊拉克建立并保卫了一个秘密的伊朗战争基地”。 华尔街日报。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 跳转至： Daniel Estrin（2026 年 3 月 11 日）。 “老派伎俩和人工智能技术是伊朗战争中的武器”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至： Avraham, Yaron;达沃里，尼尔；阿米特·西格尔（2026 年 2 月 28 日）。 "30 bekirim iranim hutakfu bechtzi dka, halkam hutakfu bemekum hamistor" 30 בכרйם אכראנйם הותקפו בחצו בחצй דקה, חלקם הותקפו במקום המסתור [以色列欺骗后，半分钟内袭击了 30 名伊朗高级官员：开场袭击的新细节]。 N12（希伯来语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 艾希纳，伊塔玛（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列如何对伊朗发动第二次突击”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 哈尼·莱文（2026 年 2 月 28 日）。 “ 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： חרדйם” [德黑兰就是这样被催眠的：复杂的欺骗行动为袭击铺平了道路。 ]。 Bhol（希伯来语）。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。 【欺骗行动揭秘：哪些秘密举动让伊朗情报部门在关键时刻移开目光，以美合作如何在以色列国防军总部制造例行公事的假象？ 关于让德黑兰入睡的复杂欺骗的新细节]
• ^ “以色列如何用太空导弹杀死阿亚图拉哈梅内伊”。 纽约邮报。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ ķև ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ق ق ه 巴 [大殿下殉难的公告阿亚图拉·赛义德·阿里·侯赛尼·哈梅内伊，伊斯兰革命领袖]。 最高国家安全委员会（新闻稿）（波斯语）。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月1日。 2026 年 3 月 1 日检索——通过哈梅内伊。 IR。
• ^ Habibiazad，Ghoncheh（2026 年 3 月 1 日）。 “官方媒体称，哈梅内伊的女儿和孙子在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “哈梅内伊的亲属也在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 萨姆·马格迪（2026 年 3 月 1 日）。 “据法尔斯通讯社报道，哈梅内伊家族成员在袭击中丧生”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “官方媒体称，伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊去世”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “四名情报部高级官员在对伊朗的空袭中丧生”。 伊朗国际 . 英国沃兰特媒体有限公司 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 詹姆斯·拉波尔塔（2026 年 2 月 28 日）。 “消息人士称，约 40 名伊朗官员在袭击中丧生”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列军方称迄今为止已有 4,000-5,000 名伊朗士兵在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^“‘被消灭’？ 伊朗领导人在以美战争中丧生”。 法国 24 ． 法新社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “21 天的战争中有 5,900 人死亡，其中包括 595 名平民：Hengaw 的第六次报告”。 恒高。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “超过 4,700 名安全部队在美国和以色列对伊朗的袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗女子小学罢工造成 50 多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 哈比比亚扎德，Ghoncheh；罗伯特·格林纳尔（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗称，据报道，学校袭击事件已造成至少 153 人死亡”。 英国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 杰夫·布鲁姆菲尔;艾莉森·赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “卫星图像显示，伊朗学校罢课袭击的建筑物比先前报道的还要多”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 跳转至： Browne, Malachy;利夫尼、埃弗拉特；萨南 Mahoozi（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗官方媒体称，针对女子学校的袭击造成至少 175 人死亡”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “半岛电视台调查：伊朗女子学校可能是‘蓄意’针对目标”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 安格洛夫斯基，伊万；司徒，埃里克；布里特内比尔赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “谁轰炸了伊朗的一所女子学校？ 目视调查”。 加拿大广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至：“正如特朗普所说，‘重大战斗行动’正在进行中，美国和以色列对伊朗发动攻击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉·科普；苏阿德·梅肯内特；凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；苏珊娜·乔治（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗学校在美国。 S。 目标清单，可能被误认为是军事地点”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 麦克卢尔，苔丝（2026 年 3 月 9 日）。 “视频显示美国战斧导弹击中了被轰炸的伊朗学校旁边的基地”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 据美国早期报道，美国“可能”对伊朗女子学校的爆炸事件负有责任。 S。 评估” 。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至： Al-Maghafi, Nawal;阿克贡，鲁兹加尔；贾维里，伊沙安；埃米尔·科斯塔（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争：德黑兰境内，美以袭击造成的平民死亡人数上升”。 英国广播公司。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “伊朗媒体称德黑兰尼卢法广场袭击造成 20 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “随着美国和以色列升级袭击，伊朗死亡人数达到555人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 查看全部
• ^ “斯里兰卡控制了伊朗船只 Iris Bushehr 和 208 名船员”。 新闻第一。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “史诗愤怒行动：美国正在部署第三艘航空母舰，乔治·H·布什号航空母舰 W. Bush (CVN-77)，伊朗战争期间前往中东？ 这就是我们所知道的一切”。 自由新闻杂志。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 马洛里·谢尔本（2026 年 3 月 6 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特号现在在红海，乔治·H·福特号航空母舰 W. 布什结束部署前演习”。 美国海军学院新闻。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 伊尔加·胡迪耶夫（2026 年 3 月 7 日）。 “美国表示预计将向中东部署第3艘航母”。 阿塞拜疆通讯社。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “英国航空母舰威尔士亲王号准备启航”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗无人机袭击导致迪拜国际机场航班暂停”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ Som，毗湿奴（2026 年 3 月 7 日）。 “伊朗的弹道导弹可能少于 1,000 枚，无人机攻击逐渐减少：伊恩·布雷默 (Ian Bremmer) 对 NDTV 表示”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 维维安·内雷姆；托勒，阿里克；约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 13 日）。 “U。 S。 -自制发射器从巴林向伊朗发射导弹，视频显示”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 雷切尔·特雷斯曼（2026 年 3 月 9 日）。 “关于伊朗新任最高领袖莫杰塔巴·哈梅内伊，您需要了解什么”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 8 日）。 “U。 S。 军方警告伊朗平民在持续空袭中待在家里”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “随着美以战争进入第9天，伊朗石油设施首次遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ Bagchi，Rounak（2026 年 3 月 9 日）。 “德黑兰‘火河’：视频显示以色列袭击伊朗燃料库，引发黑雨”。 时代现在。
• ^ 跳转至： 施奈德, 丽贝卡;塞乔伊，凯·阿明；法特梅贾马尔普尔（2026 年 3 月 8 日）。 “‘空气无法呼吸’：以色列袭击燃料库后，德黑兰笼罩在有毒云中”。 时间 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。 以色列和美国都 S。 军方否认发动了[海水淡化厂]袭击。
• ^ 家长，Deepa（2026 年 3 月 8 日）。 “‘黑暗，就像我们的未来’：伊朗人描述德黑兰油库被炸后的灾难场景”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗在海湾发动新一波袭击，科威特城塔起火”。 独立报。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 丁，门纳；穆罕默德·阿尔·杰巴利；伯纳黛特·鲍姆（2026 年 3 月 8 日）。 “两名科威特内政部官员‘在履行职责时’被杀”。 路透社。
• ^ “射弹击中沙特阿拉伯建筑物，造成 2 人死亡、12 人受伤”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美军在伊朗袭击中受伤死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “更多有关伊朗境内遭受袭击的民用地点的信息：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “北约拦截第二枚伊朗向土耳其发射的弹道导弹”。 海峡时报. 2026 年 3 月 9 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “土耳其国防部表示，北约在土耳其领空拦截了伊朗弹道导弹”。 库尔德斯坦24 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “MSB: 6 Türk F-16'sı KKTC'ye konuşlandırıldı” [国防部：六架土耳其 F-16 已部署到北塞浦路斯]。 TRT Haber（土耳其语）。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 丹·曼根（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普与普京会谈时表示，伊朗‘战争已经非常彻底’：报道”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗弹道导弹在北约领空被击落，以色列发动了广泛的新打击”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 安努什卡·帕蒂尔（2026 年 3 月 9 日）。 “这就是周一冲突中发生的事情”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗战争：周二将是美国打击‘最激烈的一天’”。 德国之声。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚总统支持黎巴嫩解除真主党武装的立场”。 中东之眼。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列军队在叙利亚南部拦截伊朗无人机：报告”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 托德·南（2026 年 3 月 9 日）。 “B-1 和 B-52 轰炸机涌入欧洲开展针对伊朗的行动”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “商船遇袭导致霍尔木兹海峡贸易中断”。 港口观察。 国际货币基金组织。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·巴拉尼克（2026 年 3 月 10 日）。 “GPS 干扰：中东看不见的战斗”。 英国广播公司新闻。
• ^ “沙特阿拉伯欢迎美国将苏丹穆斯林兄弟会列为恐怖组织”。 阿拉伯新闻。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^“U. S。 将苏丹伊斯兰运动及其武装派别列为恐怖实体”。 苏丹论坛报。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 哈姆扎·亨达维（Hendawi，Hamza）（2026 年 3 月 11 日）。 “美国称伊朗伊斯兰革命卫队训练的苏丹穆斯林兄弟会成员与军队并肩作战”。 国家 . 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：Srinivasan, Chandrashekar（2026 年 3 月 10 日）。 “导弹携带 1,000 公斤炸药，伊朗的新战术阶段”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗‘开始在霍尔木兹海峡埋雷’后，特朗普威胁局势严重升级”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “伊朗反击，但并不比美国更强。 S。 想，顶U。 S。 将军说”。 路透社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 阿斯拉尔·查巴罗（2026 年 3 月 6 日）。 “黎巴嫩和叙利亚边境发生了什么事？ ”。 阿尔胡拉。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “国家军方称，炮弹从叙利亚首都以西的黎巴嫩土地发射”。 纽约时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “真主党的炮弹击中了谢尔加亚附近的叙利亚军队阵地”。 阿拉伯叙利亚通讯社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列向贝鲁特南郊居民发出紧急警告：立即撤离”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “自战争第一天以来，伊朗导弹袭击减少了 90%：中央司令部”。 ABC11 罗利-达勒姆。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至：“伊朗的导弹射速已下降 92%：下一步是什么？ ”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·安布罗斯；何，维维安；伊娃·科利特（2026 年 3 月 11 日）。 “中东危机正在发生：三艘船只在霍尔木兹海峡遭到袭击，伊朗称属于美国或盟国的船只为‘合法目标’”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “导弹袭击德黑兰 Sepah 银行分行，伊斯兰革命卫队警告进行报复”。 伊朗通讯社。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗似乎对美国进行了重大网络攻击。 S。 公司，这是自战争开始以来的第一次”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 林达尔·罗兰兹；沙巴扎伊德（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗为和平提出三个条件；伊拉克港口的油轮遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗情报副部长在德黑兰空袭中身亡”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 尹约翰;埃里卡·所罗门（2026 年 3 月 12 日）。 “对油轮的致命袭击促使伊拉克关闭石油码头”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “美国的第13天。 S。 -以色列对伊朗的战争：超过三百万人流离失所”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴哥 伊朗通讯社（波斯语）。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 13 日）。 “战争在伊朗的文化遗产上留下了印记”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “蓝盾警告伊朗文化遗址可能遭受‘战争罪’”。 博物馆协会。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “马克龙证实，法国士兵在伊拉克库尔德斯坦地区的袭击中丧生，数人受伤”。 世界报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至： 库珀, 海伦;巴恩斯，朱利安·E. ;沃德，尤安；托尔巴蒂，耶加内；乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 军方称，为伊拉克坠毁的飞机加油”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 文章: 巴巴克·巴尼·巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼· BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “随着油价飙升，伊朗用导弹、无人机瞄准海湾国家”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “土耳其空军基地传出爆炸声，北约击落伊朗导弹”。 独立报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “消息人士称，以色列利用线人提供的情报瞄准伊朗检查站”。 路透社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 艾玛·格雷厄姆·哈里森（2026 年 3 月 12 日）。 以色列安全消息人士称，“我们袭击了伊朗，但没有明确的政权更迭计划”。 卫报。 没有迹象表明伊朗人走上街头，也没有明显叛逃安全部队的迹象
• ^ “‘Odsečete jednu glavu, izraste nova’: Kako su vladari Irana stvorili sistem koji ih održava na vlasti” [‘你砍掉一个头，另一个长出来’：伊朗统治者如何创建一个让他们继续掌权的体系]。 BBC 塞尔维亚语（塞尔维亚-克罗地亚语）。 2026 年 3 月 12 日。 我们几乎没有看到任何叛逃
• ^ “伊朗战争变成了谁能承受最大痛苦的较量”。 先锋。 2026 年 3 月 12 日。 到目前为止，伊斯兰共和国已经能够保持其领导层和军队的凝聚力和控制力
• ^ “伊朗政权的稳定是否面临危险？ ”。 国家安全研究所。 2026 年 3 月 12 日。 然而，现阶段这些打击似乎不足以破坏安全部队的内部凝聚力及其运作能力
• ^ “消息人士称，美国情报机构称伊朗政府没有崩溃的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 11 日。 情报报告强调了伊朗神职人员领导层的凝聚力
• ^ 玛拉·卡林（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗政权能在战争中幸存下来吗？ ”。 布鲁金斯学会。 有人叛逃吗？ 是否有人脱离军队、脱离安全部门，要么拿起武器待在家里，要么拿起武器采取反对政权的行动？ 我在这方面还没有看到太多。
• ^ “维持伊朗政权的六大支柱”。 贝鲁特。 2026 年 3 月 11 日。 二是精英凝聚力依然较强。
• ^ “通往终结的漫漫长路：伊朗政权的垂死挣扎可能会持续数年”。 以色列时报。 2026 年 3 月 10 日。 目前，军队或其他安全部队没有发生重大叛逃事件
• ^“U. S。 情报称伊朗政权正在巩固权力”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 16 日。 尽管如此，官员和分析人士表示，伊朗权力结构内部并没有明显的裂痕或倒戈迹象。
• ^ 迈克尔·詹森（2026 年 2 月 28 日）。 “如果没有大规模的军队叛逃，伊朗的政权更迭是不可能的”。 爱尔兰时报。
• ^ 布罗德沃特，卢克；施密特，埃里克；库珀，海伦；理查德·佩雷斯·佩尼亚（2026 年 3 月 13 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 特朗普称军事袭击伊朗石油出口中心哈格岛”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ “中央司令部称，美国袭击了哈尔格岛上的 90 多个伊朗军事目标”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “伊拉克卡塔布真主党安全指挥官称在空袭中丧生”。 以色列时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 马哈茂德·阿卜杜勒瓦赫德（2026 年 3 月 16 日）。 “不清楚是谁袭击了位于伊拉克‘绿区’的巴格达豪华酒店”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 亚历山大·史密斯（2026 年 3 月 16 日）。 “‘不是我们的战争’：U. S。 盟友对特朗普的霍尔木兹海峡要求犹豫不决”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普要求北约和中国监管霍尔木兹海峡。 到目前为止他们还没有加入”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “特朗普称北约拒绝帮助解决伊朗问题是“非常愚蠢的错误””。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普表示，北约国家不想参与伊朗行动”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “唐纳德·J. 特朗普（@realDonaldTrump）”。 真相社会。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 金恩彬（2026 年 3 月 18 日）。 트럼프“ 나토 도움 필요 없어... 일본·한국도 마찬і지”。 《中央日报》중앙일보（韩语）。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 트럼프“나토 도움 필요 없다... 일본·호주·한국도 마찬і지”。 京乡新闻 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ “特朗普：‘我们不需要任何人的帮助’”。 天空新闻。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列称其在德黑兰袭击中杀死了巴斯基指挥官苏莱马尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列媒体称军事目标是最高安全负责人拉里贾尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：“伊朗确认安全负责人拉里贾尼、巴斯基指挥官苏莱马尼被杀”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “老年夫妇在伊朗对以色列的报复袭击中丧生”。 电讯报。 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 佩莱德，阿纳特；奥马尔阿卜杜勒-巴基（2026 年 3 月 16 日）。 “以色列入侵黎巴嫩，开辟针对伊朗的新战线”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：Jones, Callum（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普威胁称，如果德黑兰袭击卡塔尔，他将‘炸毁’伊朗全部南帕尔斯气田”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 奥尔，罗伯特；凯莉，玛克辛；威尔斯，彼得；普罗万，莎拉；卡什，Kieran（2026 年 3 月 18 日）。 “中东战争直播：伊朗称能源工业遭到袭击后油价上涨”。 金融时报。
• ^ “伊朗战争：内塔尼亚胡否认以色列‘拖’美国陷入冲突”。 德国之声。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列称在特拉维夫附近发生致命袭击后杀死了伊朗情报局长”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “伊朗总统证实情报部长哈提卜在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “袭击约旦河西岸巴勒斯坦城镇的伊朗导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 以色列时报。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 托尼·罗姆；克什纳，伊莎贝尔；桑格，大卫·E. ;埃尔南德斯，哈维尔 C. ;乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗战争实时更新：随着石油和天然气价格飙升，特朗普寻求安抚美国人”。 纽约时报。
• ^ “红新月会称，三名巴勒斯坦妇女在约旦河西岸的伊朗导弹袭击中丧生”。 海峡时报. 2026 年 3 月 19 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 菲利普·蒂莫蒂亚（2026 年 3 月 19 日）。 “美国F-35飞越伊朗上空后紧急迫降”。 山。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “消息人士称，美国 F-35 因疑似伊朗火灾而受损，紧急迫降”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列炼油厂老板表示重要基础设施在伊朗袭击中受损”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗导弹袭击后海法炼油厂受损”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “内塔尼亚胡：‘你无法从空中发起革命，有地面选择’”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 克劳德，大卫·S. ;拉拉·塞利格曼；戈登，迈克尔·R. （2026 年 3 月 20 日）。 “U。 S。 战机和直升机开始重新开放霍尔木兹的战斗”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “埃里克·施密特的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国用地堡炸弹袭击了伊朗的纳坦兹核设施”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗称美国和以色列袭击了纳坦兹核设施”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗战争：导弹在以色列核设施附近城镇造成 160 人受伤”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗对迪莫纳的袭击可能针对的是以色列核设施”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗瞄准迪莫纳核设施作为对纳坦兹袭击的回应”。 伊尔克·哈伯·阿詹西。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据英国广播公司了解，伊朗对迪戈加西亚岛发动了不成功的袭击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据《华尔街日报》报道，伊朗瞄准了迪戈加西亚基地，但并未使用导弹袭击”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向迪戈加西亚岛的美国、英国军事基地发射了两枚弹道导弹”。 印度时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0971-8257。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向位于印度洋的美英军事基地发射了导弹。 以下是关于其功能的说明”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。 詹姆斯·马丁防扩散研究中心研究员萨姆·莱尔告诉美国有线电视新闻网，伊朗的“太空运载火箭，包括（伊斯兰革命卫队）固体推进剂 Ghaem-100，如果以弹道方式使用而不是作为太空运载火箭使用，显然可以比其地区导弹部队射程更远。 ”
• ^ “以色列在袭击迪戈加西亚岛后警告称，伊朗的导弹对伦敦构成威胁”。 独立报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “‘假旗袭击’：伊朗否认向迪戈加西亚发射导弹的说法”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 大卫·瓦恩（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗袭击了迪戈加西亚岛吗？ ”。 fpif。 组织。 外交政策焦点。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 萨米·马格迪（2026 年 3 月 21 日）。 “胡塞武装表示，他们将对针对伊朗的任何升级做出回应”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ null（2026 年 3 月 27 日）。 “来自詹姆斯·C. 小麦金莱”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “以色列将在黎巴嫩停留多久？ ”。 经济学人。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0013-0613。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “来自 David E 的更新。 桑格”。 纽约时报。 2026 年 3 月 22 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在特朗普发出最后通牒后，伊朗威胁‘完全’关闭霍尔木兹海峡并打击发电厂”。 美联社。 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “流亡王子巴列维敦促美国和以色列不要破坏伊朗民用基础设施”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “特朗普表示，在美伊会谈后他将推迟发电厂罢工，但德黑兰否认进行了会谈”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗战争：特朗普声称美国已与伊朗举行会谈”。 dw。 com. 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗表示，德黑兰和华盛顿之间没有进行任何谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 3 月 25 日）。 “U。 S。 一边向中东派遣军队一边散发伊朗和平计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 亚历山德拉·夏普（2026 年 3 月 26 日）。 “伊朗拒绝特朗普的 15 点和平计划”。 外交政策。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 萨米亚·纳库尔；巴萨姆、莱拉；玛雅人格贝利（2026 年 3 月 25 日）。 消息人士称，“伊朗希望黎巴嫩参与停火协议”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ @araReuters（2026 年 3 月 24 日）。 “2036480692641534409”（推文） – 通过 X（以前的 Twitter）。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “黎巴嫩表示，在其领土上空爆炸的不是伊朗导弹的目标”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 伊斯梅尔·纳尔（2026 年 3 月 25 日）。 “伊拉克召唤U. S。 军事基地袭击后的外交官”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗官方媒体威胁夺取阿联酋和巴林海岸线”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 托比亚斯·霍尔克曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗警告称，它准备在也门开辟新战线，与胡塞武装关闭曼德海峡——报道”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称其杀害了伊朗最高海军指挥官，以重新开放霍尔木兹海峡”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ Torbati, Yeganeh（2026 年 3 月 26 日）。 “谁是以色列最新攻击目标的伊朗指挥官阿里雷扎·唐西里？ ”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称已杀害监督霍尔木兹海峡封锁的伊朗海军司令”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 26 日。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “美国预警机在伊朗袭击中被击中：E-3 哨兵受损引发空中力量盲点警报”。 金钱控制。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “12名美军在伊朗袭击沙特基地中受伤”。 今日自由马来西亚。 法新社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 跳转至：“也门胡塞武装声称对以色列的导弹袭击负责，这是战争爆发以来的首次袭击”。 美联社。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。 超过两打U. S。 据两名知情人士透露，过去一周，伊朗袭击沙特空军基地，已有士兵受伤。 据未获授权公开发表评论且不愿透露姓名的人士透露，伊朗在周五的袭击中向沙特阿拉伯苏丹亲王空军基地发射了 6 枚弹道导弹和 29 架无人机，造成至少 15 名士兵受伤，其中 5 人伤势严重。 本周早些时候，该基地已遭受两次袭击，其中一次导致 14 名美军受伤。 S。 据了解此事的人士透露， 该基地距离沙特首都利雅得约 96 公里（60 英里），由沙特皇家空军运营，但也被美国使用。 S。 军队。
• ^ 布拉德·伦登；是的，艾萨克；托马斯·波尔多（2026 年 3 月 30 日）。 分析人士称，“美国重要雷达飞机的毁坏可能会妨碍发现伊朗威胁的能力”。 美国有线电视新闻网。
• ^ “伊朗战争实时更新：德黑兰采取行动以控制霍尔木兹海峡”。 纽约时报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗罕见地拦截霍尔木兹两艘中国船只”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 尤安·沃德（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗正式制定霍尔木兹海峡收费计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “实时更新：以色列誓言‘加强和扩大’伊朗袭击；特朗普推迟霍尔木兹海峡最后期限”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 乔恩·甘布雷尔；阿米里，法努什（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗表示将‘促进和加快’通过霍尔木兹海峡的人道主义援助”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗战争：以色列击中伊朗重水核反应堆”。 德国之声。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “也门胡塞武装声称自战争开始以来首次对以色列发动导弹袭击”。 美国公共广播公司。 美联社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 阿卜迪·拉蒂夫·达希尔；夏娃·桑普森（2026 年 3 月 28 日）。 “也门胡塞武装向以色列开火并誓言进一步袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “安全官员称，胡塞武装向以色列发射了第二枚导弹”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “国际公认的也门政府指责伊朗将国家拖入冲突”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“海伦·库珀更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 巴斯卡，普拉纳夫；希林·哈基姆（2026 年 3 月 28 日）。 “空袭袭击了德黑兰的一所大学和住宅区”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 29 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 弗吉尼亚州皮特罗马尔基；曹兰马吉（2026 年 3 月 29 日）。 “以色列化工厂遭到伊朗导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“视频：德黑兰支持的民兵车队从伊拉克驶向伊朗”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 塔巴·德·巴纳十二世·德·德·德·拉·德·拉纳 . 欧洲新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 雅典娜·博纳；贝里，亚历克斯；路易丝·奥洛夫斯（2026 年 3 月 30 日）。 “特朗普再次威胁要‘摧毁’伊朗发电厂、油井和哈格岛”。 德国之声。 美联社、法新社、德新社、路透社、埃菲社。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ 丹尼尔·布什（2026 年 4 月 7 日）。 “如果伊朗未能满足特朗普的最后通牒，美国军方可以做什么”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 塞尔坎·哈考格鲁；菲拉特科佐克（2026 年 3 月 30 日）。 “北约在土耳其威胁升级中击落了新的伊朗导弹”。 布隆伯格。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “有关伊朗向土耳其发射导弹的报道完全毫无根据”。 万纳通讯社。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 贾菲，格雷格；伊斯梅，约翰；库珀，海伦；托马斯·富勒（2026 年 3 月 31 日）。 “对制空权充满信心，美国。 S。 派遣 B-52 轰炸机飞越伊朗”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑贾纳·瓦尔盖塞；亚伦·博克瑟曼（2026 年 3 月 31 日）。 “特朗普分享伊朗伊斯法罕市爆炸的视频”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 阿梅尔·马达尼；马格迪，萨米；李，马修；萨姆·梅德尼克（2026 年 3 月 30 日）。 “海湾盟友私下向特朗普提出继续战斗，直到伊朗被彻底击败”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 所罗门，埃里卡；哈桑·法力赫（2026 年 4 月 1 日）。 “绑架记者雪莉·基特森的伊拉克人提出谈判”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “前伊朗外长‘重伤’，妻子在德黑兰罢工中丧生”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 1 日。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “Farnaz Fassihi 和 Shirin Hakim 的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 4 月 1 日）。 “‘我不在乎’：特朗普称伊朗的浓缩铀并不令人担忧”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 亚当·拉斯贡（2026 年 4 月 1 日）。 “内塔尼亚胡证明对伊朗的战争已经成功”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “伊朗总统写给美国人民的公开信”。 时间 。 2026 年 4 月 1 日。
• ^ 布罗德沃特，卢克；泰勒·佩格（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗问题的演讲的 5 个要点”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “特朗普宣布摧毁伊朗最高的桥梁”。 阿尔监视器。 法新社。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ 跳转至：“特朗普对伊朗可能犯下的战争罪行幸灾乐祸，但惩罚遥远”。 法国 24 ． 2026 年 4 月 2 日。
• ^ "واکنشها یه حمله هوایی به «بلندترین پل خاورمیانه» در کرج؛ از نگرانی از بازگشت به «عصر ” ” ” ” ” ” 。 BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 托拜厄斯·西格尔；萨姆·哈尔珀林（2026 年 4 月 2 日）。 “以色列国防军杀死了伊朗弹道导弹负责人，美国袭击了德黑兰的主要供应桥”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列国防军消灭了克尔曼沙赫地区的伊朗弹道导弹指挥官”。 以色列国家新闻。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列无人机工厂被伊朗导弹击中”。 中科科技。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “伊朗导弹严重损害了 Aerosol 无人机公司位于佩塔提克瓦的工厂”。 网． 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “AeroSentinel 生产设施在伊朗弹道导弹袭击后严重受损”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “随着伊朗战争升级，另一架美国飞机被击落”。 黎明。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “U。 S。 战斗机在伊朗上空被击落后搜寻机组人员 S。 官员说”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 跳转至： Kim, Seung Min（2026 年 4 月 5 日）。 “山区藏身处和飞机遭到攻击：美国对伊朗军人进行大胆救援”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；托尔巴蒂，耶加内；拉斯贡，亚当；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：被击落的美国。 S。 喷气式飞机和失踪机组人员增加了战争的赌注”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 丽贝卡·施奈德（2026 年 4 月 4 日）。 “特朗普声称完全控制伊朗领空。 然后两架战机被击落”。 时间 。
• ^ “伊朗科学部长：U. S。 -自战争开始以来，以色列袭击了 30 所大学”。 哈瓦尔新闻。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 贾菲，格雷格；施密特，埃里克；海伦·库珀（2026 年 4 月 4 日）。 “U。 S。 特朗普称，在伊朗深处营救被击落的空军军官”。 纽约时报。 com.
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 4 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“观看：以色列国防军确认伊朗导弹碎片击中基里亚附近，拉马特甘多辆汽车起火”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 菲尔·斯图尔特； Ali，Idrees（2026 年 4 月 5 日）。 “F-15 坠毁后，美国特种部队执行高风险任务，从伊朗营救飞行员”。 路透社。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 跳转至：“警卫称，伊朗革命卫队情报局长在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列国防军证实，伊斯兰革命卫队情报总监和其他高级军官在夜间袭击中死亡”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “调解人提出新的停火提议，以色列袭击了伊朗南帕尔斯石化厂”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 6 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列称它袭击了伊朗最大的石化基地”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “德黑兰犹太教堂在美以袭击中‘完全被摧毁’”。 半岛电视台英语 . 法新社和美联社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 本·阿里，利奥尔；艾希纳，伊塔玛（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列国防军证实德黑兰袭击目标是伊朗指挥官，袭击犹太教堂是‘附带损害’”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “美国官员称，美国袭击了伊朗哈格岛的军事目标”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 巴特，Maira（2026 年 4 月 7 日）。 “随着伊朗宣布‘克制结束’，哈格岛成为多次袭击的目标”。 独立报。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 格雷戈里·斯维尔诺夫斯基（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在伊朗最后期限之前威胁‘整个文明今晚将灭亡’”。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗：特朗普总统对大规模平民破坏的世界末日威胁要求全球采取紧急行动，防止暴行罪”。 国际特赦组织。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 马尔科姆·弗格森（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普的前盟友恳求有人学习核武器密码来阻止他”。 新共和。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在伊朗问题最后期限前表示‘整个文明将在今晚消亡’”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “最新的伊朗战争：美国表示，我们将摧毁伊朗，但我们不会使用核武器”。 泰晤士报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “由于和平谈判存在不确定性，白宫排除了伊朗拥有核武器的可能性”。 印度斯坦时报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “实时更新：特朗普在威胁大规模袭击后同意停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 雅各布·温德勒；保罗·麦克莱里（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在晚上 8 点前宣布伊朗停火。 米。 最后期限” 。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “我们对美国和伊朗停火协议的了解”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “据沙纳报道，伊朗炼油公司确认拉万炼油厂遭到袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗与美国休战后，沙特阿拉伯、阿联酋、科威特、卡塔尔、巴林报告发生袭击事件”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “特朗普表示，在以色列袭击期间，黎巴嫩未包括在美伊停火范围内”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 布伦南，大卫；霍沃斯，乔恩；纳丁·埃尔·巴瓦布（2026 年 4 月 9 日）。 “伊朗实时更新：伊朗表示霍尔木兹向所有与德黑兰协调的船只开放”。 ABC 。 以色列总理本杰明·内塔尼亚胡周四在一份录音声明中表示，黎巴嫩尚未实现停火，并表示将恢复对黎巴嫩的袭击。
• ^ “内塔尼亚胡称美伊停火‘不包括黎巴嫩’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “接近真主党的消息人士称，真主党根据美伊停火暂停了袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 罗恩·克里西（2026 年 4 月 8 日）。 “以色列国防军：我们在黎巴嫩发起了‘永恒黑暗’行动；工作假设——与伊朗的战斗将恢复”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “真主党暂停袭击，以色列以战争中最猛烈的空袭袭击黎巴嫩”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “黎巴嫩称以色列周三袭击造成的死亡人数上升至 357 人”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “伊朗与美国停火后，以色列对黎巴嫩发动袭击，造成至少 254 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “以色列对贝鲁特和黎巴嫩地区进行了大规模袭击，尽管美国 S。 -伊朗休战”。 统一支付接口。 com. 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗伊斯兰革命卫队警告称，如果继续对黎巴嫩发动袭击，伊朗伊斯兰革命卫队将做出‘令人遗憾的反应’——官方媒体”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 阿图尔·阿尔瓦雷斯（2026 年 4 月 8 日）。 “Irã ameaça romper cessar-fogo se Israel continuar atacando o Líbano”。 G1（巴西葡萄牙语）。
• ^ “真主党：向以色列北部发射火箭以回应‘违反停火’”。 国土报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 部队正在‘清理’霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。 ISSN 0971-751X。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 阿拉姆·马吉德（2026 年 4 月 11 日）。 “在伊朗发出30分钟警告后，美国军舰从霍尔木兹航线折返”。 印度斯坦时报。
• ^“U. S。 美国军舰通过霍尔木兹海峡 S。 -伊朗面对面进行和谈”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 4 月 11 日）。 “U。 S。 自伊朗战争开始以来，军舰首次穿越霍尔木兹海峡”。 阿克西奥斯。
• ^ “美军‘设定条件’清除霍尔木兹海峡的水雷”。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ “无协议：U. S。 -伊朗伊斯兰堡和平谈判破裂”。 美国国家公共广播电台新闻。 2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “伊斯兰堡谈判未达成任何协议后，特朗普宣布对伊朗实施海上封锁”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ “Parin Behrooz 更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 约瑟夫·德阿维拉（2026 年 4 月 13 日）。 “特朗普以毒船式袭击威胁伊朗船只”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至：Sleiman, Nadia（2026 年 4 月 14 日）。 “伊朗更新特别报告，2026 年 4 月 13 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ ^ “我和你的朋友们在一起了” . BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “中国称特朗普的封锁‘危险’，美国制裁的船只通过霍尔木兹海峡 - 实时更新”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 麦克休，大卫；康斯坦丁·托罗平；迈克尔·比塞克（2026 年 4 月 16 日）。 “随着霍尔木兹海峡的封锁保持稳定，美国和伊朗正在为第二轮会谈做好准备”。 悉尼先驱晨报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 跳转至： Seligman, Laura（2026 年 4 月 14 日）。 “U。 S。 自封锁开始以来拦截了八艘与伊朗有关的油轮”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 15 日。
• ^ “战争部长皮特·赫格斯和参谋长联席会议主席。 丹·凯恩举行新闻发布会”。 U。 S。 国防部。 2026 年 4 月 16 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗外交部长表示停火期间船只通过霍尔木兹海峡的通道是开放的”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普表示将‘全力’封锁伊朗，直至达成协议”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗重新对霍尔木兹海峡实施限制，指责美国违反协议”。 商业标准。 美联社。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ @CENTCOM（2026 年 4 月 18 日）。 “美国海军堪培拉号濒海战斗舰 (LCS 30) 在阿拉伯海巡逻。 S。 封锁”（推文）——来自 X（以前的 Twitter）。
• ^ 安吉拉·朱弗里达（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普派代表团前往巴基斯坦参加可能的新一轮伊朗战争谈判”。 卫报。 ISSN 0261-3077。
• ^ 约翰·鲍登（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普告诉伊朗必须与美国签署协议，否则‘整个国家都会被炸毁’”。 独立报——来自雅虎新闻。
• ^ “特朗普称美国在霍尔木兹海峡附近扣押了试图穿越封锁的悬挂伊朗国旗的货船”。 山。 美联社。 2026 年 4 月 19 日。
• ^ 玛丽亚·托雷斯（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普称美国扣押了伊朗船只，并在其机舱上炸了一个洞”。 彭博新闻社。
• ^ “伊朗称美国在霍尔木兹附近扣押货船是“海盗行为，违反停火”。 新德里电视台。 美联社。 2026 年 4 月 20 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “伊朗媒体称，伊朗用无人机袭击了美国船只，但没有损失报告”。 英国广播公司。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^“U. S。 部队登上与伊朗有关的原油油轮”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “唐纳德·特朗普称，美军截获了‘中国送给伊朗的礼物’”。 南华早报 . 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “特朗普表示美国利用停火来‘补充库存’，并警告说，如果伊朗协议失败，他已‘准备好离开’。” 阿纳多卢。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。 “太空军在去年 6 月遭受重创的 3 个地点的每一寸地方都安装了摄像头！ “他说。
• ^ 斯旺，乔纳森；玛吉·哈伯曼（2026 年 4 月 21 日）。 “万斯的伊斯兰堡之行因美国而暂停。 S。 称伊朗未能对其条款做出回应”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。
• ^ 史蒂夫·霍兰德；阿拉什雷，埃纳斯；穆巴舍尔·布哈里（2026 年 4 月 21 日）。 “随着停火期限的临近，伊朗尚未决定是否参加会谈”。 路透社。
• ^ 苏珊娜·乔治（2026 年 4 月 22 日）。 “伊朗表示，在特朗普延长停火协议数小时后，它在霍尔木兹海峡扣押了两艘船只”。 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “消息人士称，美国在亚洲水域拦截了三艘伊朗油轮”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “在海上紧张局势升级之际，美国扣押了与伊朗有关的油轮”。 今天特兰加纳。 印度报业托拉斯。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗为应对小型无人机、微型无人机的存在而启动防空系统：报告”。 黎明。 2026 年 4 月 24 日。
• ^ “特朗普命令美军在霍尔木兹‘射杀’伊朗船只”。 今天特兰加纳。 美联社。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗战争最新动态：特朗普宣布黎巴嫩停火期限延长三周”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “伊朗扣押涉嫌与美国军方合作的船只，并援引海上违规行为”。 新闻 18． 2026 年 4 月 24 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ “尽管阿拉格奇进行了外交推动，但美伊和平希望却破灭了”。 日经亚洲。 路透社。 2026 年 4 月 25 日。 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “特朗普表示美国将从周一早上开始帮助释放霍尔木兹海峡的船只”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 3 日。
• ^ “特朗普表示美国将‘引导’船只后，伊朗警告美国不要进入霍尔木兹海峡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋报告来自伊朗的导弹和无人机袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “美国罢工。 一个。 E. 、阿曼和伊朗海上停火协议已达到“临界点”。 纽约时报。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “海军上将称，美国摧毁了六艘伊朗小船，击落了导弹和无人机”。 经济时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “导弹向美国发射。 S。 伊朗媒体称，护卫舰在霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 法新社。 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “海湾袭击有可能重新点燃冲突”。 纽约时报。 纽约时报出版社。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “无人机袭击后富查伊拉石油区起火；阿联酋拦截伊朗导弹”。 韩国时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋防空系统攻击导弹、无人机；德黑兰否认攻击阿联酋”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “美军在封锁期间禁用悬挂伊朗国旗的空载油轮：中央司令部”。 阿纳多卢通讯社。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ 增益，Mosheh；库贝，考特尼；米切尔，安德里亚；列别杰娃，娜塔莎；丹尼尔·阿尔金（2026 年 5 月 6 日）。 “在盟友强烈反对后，特朗普突然改变了重新开放霍尔木兹海峡的计划”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着各国交火，美国军队袭击了伊朗境内的地点”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着战争升级，美国和伊朗在霍尔木兹发生冲突：发生了什么，为什么重要”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “阿联酋称防空系统拦截了来自伊朗的两枚导弹和三架无人机”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “中央司令部称，美军袭击了两艘空的伊朗油轮”。 开发话语。 路透社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “伊朗称，美国在霍尔木兹附近发动袭击后，六人失踪”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 乔纳森·勒米尔（2026 年 5 月 8 日）。 “特朗普对他发动的战争感到‘无聊’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “以色列在伊拉克建立并保卫了一个秘密的伊朗战争基地”。 华尔街日报。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 跳转至： Daniel Estrin（2026 年 3 月 11 日）。 “老派伎俩和人工智能技术是伊朗战争中的武器”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至： Avraham, Yaron;达沃里，尼尔；阿米特·西格尔（2026 年 2 月 28 日）。 "30 bekirim iranim hutakfu bechtzi dka, halkam hutakfu bemekum hamistor" 30 בכרйם אכראנйם הותקפו בחצו בחצй דקה, חלקם הותקפו במקום המסתור [以色列欺骗后，半分钟内袭击了 30 名伊朗高级官员：开场袭击的新细节]。 N12（希伯来语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 艾希纳，伊塔玛（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列如何对伊朗发动第二次突击”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 哈尼·莱文（2026 年 2 月 28 日）。 “ 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： חרדйם” [德黑兰就是这样被催眠的：复杂的欺骗行动为袭击铺平了道路。 ]。 Bhol（希伯来语）。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。 【欺骗行动揭秘：哪些秘密举动让伊朗情报部门在关键时刻移开目光，以美合作如何在以色列国防军总部制造例行公事的假象？ 关于让德黑兰入睡的复杂欺骗的新细节]
• ^ “以色列如何用太空导弹杀死阿亚图拉哈梅内伊”。 纽约邮报。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ ķև ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ق ق ه 巴 [大殿下殉难的公告阿亚图拉·赛义德·阿里·侯赛尼·哈梅内伊，伊斯兰革命领袖]。 最高国家安全委员会（新闻稿）（波斯语）。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月1日。 2026 年 3 月 1 日检索——通过哈梅内伊。 IR。
• ^ Habibiazad，Ghoncheh（2026 年 3 月 1 日）。 “官方媒体称，哈梅内伊的女儿和孙子在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “哈梅内伊的亲属也在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 萨姆·马格迪（2026 年 3 月 1 日）。 “据法尔斯通讯社报道，哈梅内伊家族成员在袭击中丧生”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “官方媒体称，伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊去世”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “四名情报部高级官员在对伊朗的空袭中丧生”。 伊朗国际 . 英国沃兰特媒体有限公司 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 詹姆斯·拉波尔塔（2026 年 2 月 28 日）。 “消息人士称，约 40 名伊朗官员在袭击中丧生”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列军方称迄今为止已有 4,000-5,000 名伊朗士兵在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^“‘被消灭’？ 伊朗领导人在以美战争中丧生”。 法国 24 ． 法新社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “21 天的战争中有 5,900 人死亡，其中包括 595 名平民：Hengaw 的第六次报告”。 恒高。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “超过 4,700 名安全部队在美国和以色列对伊朗的袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗女子小学罢工造成 50 多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 哈比比亚扎德，Ghoncheh；罗伯特·格林纳尔（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗称，据报道，学校袭击事件已造成至少 153 人死亡”。 英国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 杰夫·布鲁姆菲尔;艾莉森·赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “卫星图像显示，伊朗学校罢课袭击的建筑物比先前报道的还要多”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 跳转至： Browne, Malachy;利夫尼、埃弗拉特；萨南 Mahoozi（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗官方媒体称，针对女子学校的袭击造成至少 175 人死亡”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “半岛电视台调查：伊朗女子学校可能是‘蓄意’针对目标”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 安格洛夫斯基，伊万；司徒，埃里克；布里特内比尔赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “谁轰炸了伊朗的一所女子学校？ 目视调查”。 加拿大广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至：“正如特朗普所说，‘重大战斗行动’正在进行中，美国和以色列对伊朗发动攻击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉·科普；苏阿德·梅肯内特；凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；苏珊娜·乔治（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗学校在美国。 S。 目标清单，可能被误认为是军事地点”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 麦克卢尔，苔丝（2026 年 3 月 9 日）。 “视频显示美国战斧导弹击中了被轰炸的伊朗学校旁边的基地”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 据美国早期报道，美国“可能”对伊朗女子学校的爆炸事件负有责任。 S。 评估” 。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至： Al-Maghafi, Nawal;阿克贡，鲁兹加尔；贾维里，伊沙安；埃米尔·科斯塔（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争：德黑兰境内，美以袭击造成的平民死亡人数上升”。 英国广播公司。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “伊朗媒体称德黑兰尼卢法广场袭击造成 20 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “随着美国和以色列升级袭击，伊朗死亡人数达到555人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 查看全部
斯说美国与伊朗的战争“才刚刚开始”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “斯里兰卡控制了伊朗船只 Iris Bushehr 和 208 名船员”。 新闻第一。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “史诗愤怒行动：美国正在部署第三艘航空母舰，乔治·H·布什号航空母舰 W. Bush (CVN-77)，伊朗战争期间前往中东？ 这就是我们所知道的一切”。 自由新闻杂志。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 马洛里·谢尔本（2026 年 3 月 6 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特号现在在红海，乔治·H·福特号航空母舰 W. 布什结束部署前演习”。 美国海军学院新闻。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 伊尔加·胡迪耶夫（2026 年 3 月 7 日）。 “美国表示预计将向中东部署第3艘航母”。 阿塞拜疆通讯社。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “英国航空母舰威尔士亲王号准备启航”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗无人机袭击导致迪拜国际机场航班暂停”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ Som，毗湿奴（2026 年 3 月 7 日）。 “伊朗的弹道导弹可能少于 1,000 枚，无人机攻击逐渐减少：伊恩·布雷默 (Ian Bremmer) 对 NDTV 表示”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 维维安·内雷姆；托勒，阿里克；约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 13 日）。 “U。 S。 -自制发射器从巴林向伊朗发射导弹，视频显示”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 雷切尔·特雷斯曼（2026 年 3 月 9 日）。 “关于伊朗新任最高领袖莫杰塔巴·哈梅内伊，您需要了解什么”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 8 日）。 “U。 S。 军方警告伊朗平民在持续空袭中待在家里”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “随着美以战争进入第9天，伊朗石油设施首次遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ Bagchi，Rounak（2026 年 3 月 9 日）。 “德黑兰‘火河’：视频显示以色列袭击伊朗燃料库，引发黑雨”。 时代现在。
• ^ 跳转至： 施奈德, 丽贝卡;塞乔伊，凯·阿明；法特梅贾马尔普尔（2026 年 3 月 8 日）。 “‘空气无法呼吸’：以色列袭击燃料库后，德黑兰笼罩在有毒云中”。 时间 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。 以色列和美国都 S。 军方否认发动了[海水淡化厂]袭击。
• ^ 家长，Deepa（2026 年 3 月 8 日）。 “‘黑暗，就像我们的未来’：伊朗人描述德黑兰油库被炸后的灾难场景”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗在海湾发动新一波袭击，科威特城塔起火”。 独立报。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 丁，门纳；穆罕默德·阿尔·杰巴利；伯纳黛特·鲍姆（2026 年 3 月 8 日）。 “两名科威特内政部官员‘在履行职责时’被杀”。 路透社。
• ^ “射弹击中沙特阿拉伯建筑物，造成 2 人死亡、12 人受伤”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美军在伊朗袭击中受伤死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “更多有关伊朗境内遭受袭击的民用地点的信息：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “北约拦截第二枚伊朗向土耳其发射的弹道导弹”。 海峡时报. 2026 年 3 月 9 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “土耳其国防部表示，北约在土耳其领空拦截了伊朗弹道导弹”。 库尔德斯坦24 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “MSB: 6 Türk F-16'sı KKTC'ye konuşlandırıldı” [国防部：六架土耳其 F-16 已部署到北塞浦路斯]。 TRT Haber（土耳其语）。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 丹·曼根（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普与普京会谈时表示，伊朗‘战争已经非常彻底’：报道”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗弹道导弹在北约领空被击落，以色列发动了广泛的新打击”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 安努什卡·帕蒂尔（2026 年 3 月 9 日）。 “这就是周一冲突中发生的事情”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗战争：周二将是美国打击‘最激烈的一天’”。 德国之声。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚总统支持黎巴嫩解除真主党武装的立场”。 中东之眼。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列军队在叙利亚南部拦截伊朗无人机：报告”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 托德·南（2026 年 3 月 9 日）。 “B-1 和 B-52 轰炸机涌入欧洲开展针对伊朗的行动”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “商船遇袭导致霍尔木兹海峡贸易中断”。 港口观察。 国际货币基金组织。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·巴拉尼克（2026 年 3 月 10 日）。 “GPS 干扰：中东看不见的战斗”。 英国广播公司新闻。
• ^ “沙特阿拉伯欢迎美国将苏丹穆斯林兄弟会列为恐怖组织”。 阿拉伯新闻。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^“U. S。 将苏丹伊斯兰运动及其武装派别列为恐怖实体”。 苏丹论坛报。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 哈姆扎·亨达维（Hendawi，Hamza）（2026 年 3 月 11 日）。 “美国称伊朗伊斯兰革命卫队训练的苏丹穆斯林兄弟会成员与军队并肩作战”。 国家 . 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：Srinivasan, Chandrashekar（2026 年 3 月 10 日）。 “导弹携带 1,000 公斤炸药，伊朗的新战术阶段”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗‘开始在霍尔木兹海峡埋雷’后，特朗普威胁局势严重升级”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “伊朗反击，但并不比美国更强。 S。 想，顶U。 S。 将军说”。 路透社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 阿斯拉尔·查巴罗（2026 年 3 月 6 日）。 “黎巴嫩和叙利亚边境发生了什么事？ ”。 阿尔胡拉。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “国家军方称，炮弹从叙利亚首都以西的黎巴嫩土地发射”。 纽约时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “真主党的炮弹击中了谢尔加亚附近的叙利亚军队阵地”。 阿拉伯叙利亚通讯社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列向贝鲁特南郊居民发出紧急警告：立即撤离”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “自战争第一天以来，伊朗导弹袭击减少了 90%：中央司令部”。 ABC11 罗利-达勒姆。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至：“伊朗的导弹射速已下降 92%：下一步是什么？ ”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·安布罗斯；何，维维安；伊娃·科利特（2026 年 3 月 11 日）。 “中东危机正在发生：三艘船只在霍尔木兹海峡遭到袭击，伊朗称属于美国或盟国的船只为‘合法目标’”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “导弹袭击德黑兰 Sepah 银行分行，伊斯兰革命卫队警告进行报复”。 伊朗通讯社。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗似乎对美国进行了重大网络攻击。 S。 公司，这是自战争开始以来的第一次”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 林达尔·罗兰兹；沙巴扎伊德（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗为和平提出三个条件；伊拉克港口的油轮遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗情报副部长在德黑兰空袭中身亡”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 尹约翰;埃里卡·所罗门（2026 年 3 月 12 日）。 “对油轮的致命袭击促使伊拉克关闭石油码头”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “美国的第13天。 S。 -以色列对伊朗的战争：超过三百万人流离失所”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴哥 伊朗通讯社（波斯语）。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 13 日）。 “战争在伊朗的文化遗产上留下了印记”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “蓝盾警告伊朗文化遗址可能遭受‘战争罪’”。 博物馆协会。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “马克龙证实，法国士兵在伊拉克库尔德斯坦地区的袭击中丧生，数人受伤”。 世界报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至： 库珀, 海伦;巴恩斯，朱利安·E. ;沃德，尤安；托尔巴蒂，耶加内；乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 军方称，为伊拉克坠毁的飞机加油”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 文章: 巴巴克·巴尼·巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼· BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “随着油价飙升，伊朗用导弹、无人机瞄准海湾国家”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “土耳其空军基地传出爆炸声，北约击落伊朗导弹”。 独立报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “消息人士称，以色列利用线人提供的情报瞄准伊朗检查站”。 路透社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 艾玛·格雷厄姆·哈里森（2026 年 3 月 12 日）。 以色列安全消息人士称，“我们袭击了伊朗，但没有明确的政权更迭计划”。 卫报。 没有迹象表明伊朗人走上街头，也没有明显叛逃安全部队的迹象
• ^ “‘Odsečete jednu glavu, izraste nova’: Kako su vladari Irana stvorili sistem koji ih održava na vlasti” [‘你砍掉一个头，另一个长出来’：伊朗统治者如何创建一个让他们继续掌权的体系]。 BBC 塞尔维亚语（塞尔维亚-克罗地亚语）。 2026 年 3 月 12 日。 我们几乎没有看到任何叛逃
• ^ “伊朗战争变成了谁能承受最大痛苦的较量”。 先锋。 2026 年 3 月 12 日。 到目前为止，伊斯兰共和国已经能够保持其领导层和军队的凝聚力和控制力
• ^ “伊朗政权的稳定是否面临危险？ ”。 国家安全研究所。 2026 年 3 月 12 日。 然而，现阶段这些打击似乎不足以破坏安全部队的内部凝聚力及其运作能力
• ^ “消息人士称，美国情报机构称伊朗政府没有崩溃的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 11 日。 情报报告强调了伊朗神职人员领导层的凝聚力
• ^ 玛拉·卡林（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗政权能在战争中幸存下来吗？ ”。 布鲁金斯学会。 有人叛逃吗？ 是否有人脱离军队、脱离安全部门，要么拿起武器待在家里，要么拿起武器采取反对政权的行动？ 我在这方面还没有看到太多。
• ^ “维持伊朗政权的六大支柱”。 贝鲁特。 2026 年 3 月 11 日。 二是精英凝聚力依然较强。
• ^ “通往终结的漫漫长路：伊朗政权的垂死挣扎可能会持续数年”。 以色列时报。 2026 年 3 月 10 日。 目前，军队或其他安全部队没有发生重大叛逃事件
• ^“U. S。 情报称伊朗政权正在巩固权力”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 16 日。 尽管如此，官员和分析人士表示，伊朗权力结构内部并没有明显的裂痕或倒戈迹象。
• ^ 迈克尔·詹森（2026 年 2 月 28 日）。 “如果没有大规模的军队叛逃，伊朗的政权更迭是不可能的”。 爱尔兰时报。
• ^ 布罗德沃特，卢克；施密特，埃里克；库珀，海伦；理查德·佩雷斯·佩尼亚（2026 年 3 月 13 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 特朗普称军事袭击伊朗石油出口中心哈格岛”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ “中央司令部称，美国袭击了哈尔格岛上的 90 多个伊朗军事目标”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “伊拉克卡塔布真主党安全指挥官称在空袭中丧生”。 以色列时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 马哈茂德·阿卜杜勒瓦赫德（2026 年 3 月 16 日）。 “不清楚是谁袭击了位于伊拉克‘绿区’的巴格达豪华酒店”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 亚历山大·史密斯（2026 年 3 月 16 日）。 “‘不是我们的战争’：U. S。 盟友对特朗普的霍尔木兹海峡要求犹豫不决”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普要求北约和中国监管霍尔木兹海峡。 到目前为止他们还没有加入”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “特朗普称北约拒绝帮助解决伊朗问题是“非常愚蠢的错误””。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普表示，北约国家不想参与伊朗行动”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “唐纳德·J. 特朗普（@realDonaldTrump）”。 真相社会。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 金恩彬（2026 年 3 月 18 日）。 트럼프“ 나토 도움 필요 없어... 일본·한국도 마찬і지”。 《中央日报》중앙일보（韩语）。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 트럼프“나토 도움 필요 없다... 일본·호주·한국도 마찬і지”。 京乡新闻 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ “特朗普：‘我们不需要任何人的帮助’”。 天空新闻。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列称其在德黑兰袭击中杀死了巴斯基指挥官苏莱马尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列媒体称军事目标是最高安全负责人拉里贾尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：“伊朗确认安全负责人拉里贾尼、巴斯基指挥官苏莱马尼被杀”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “老年夫妇在伊朗对以色列的报复袭击中丧生”。 电讯报。 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 佩莱德，阿纳特；奥马尔阿卜杜勒-巴基（2026 年 3 月 16 日）。 “以色列入侵黎巴嫩，开辟针对伊朗的新战线”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：Jones, Callum（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普威胁称，如果德黑兰袭击卡塔尔，他将‘炸毁’伊朗全部南帕尔斯气田”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 奥尔，罗伯特；凯莉，玛克辛；威尔斯，彼得；普罗万，莎拉；卡什，Kieran（2026 年 3 月 18 日）。 “中东战争直播：伊朗称能源工业遭到袭击后油价上涨”。 金融时报。
• ^ “伊朗战争：内塔尼亚胡否认以色列‘拖’美国陷入冲突”。 德国之声。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列称在特拉维夫附近发生致命袭击后杀死了伊朗情报局长”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “伊朗总统证实情报部长哈提卜在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “袭击约旦河西岸巴勒斯坦城镇的伊朗导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 以色列时报。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 托尼·罗姆；克什纳，伊莎贝尔；桑格，大卫·E. ;埃尔南德斯，哈维尔 C. ;乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗战争实时更新：随着石油和天然气价格飙升，特朗普寻求安抚美国人”。 纽约时报。
• ^ “红新月会称，三名巴勒斯坦妇女在约旦河西岸的伊朗导弹袭击中丧生”。 海峡时报. 2026 年 3 月 19 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 菲利普·蒂莫蒂亚（2026 年 3 月 19 日）。 “美国F-35飞越伊朗上空后紧急迫降”。 山。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “消息人士称，美国 F-35 因疑似伊朗火灾而受损，紧急迫降”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列炼油厂老板表示重要基础设施在伊朗袭击中受损”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗导弹袭击后海法炼油厂受损”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “内塔尼亚胡：‘你无法从空中发起革命，有地面选择’”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 克劳德，大卫·S. ;拉拉·塞利格曼；戈登，迈克尔·R. （2026 年 3 月 20 日）。 “U。 S。 战机和直升机开始重新开放霍尔木兹的战斗”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “埃里克·施密特的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国用地堡炸弹袭击了伊朗的纳坦兹核设施”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗称美国和以色列袭击了纳坦兹核设施”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗战争：导弹在以色列核设施附近城镇造成 160 人受伤”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗对迪莫纳的袭击可能针对的是以色列核设施”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗瞄准迪莫纳核设施作为对纳坦兹袭击的回应”。 伊尔克·哈伯·阿詹西。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据英国广播公司了解，伊朗对迪戈加西亚岛发动了不成功的袭击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据《华尔街日报》报道，伊朗瞄准了迪戈加西亚基地，但并未使用导弹袭击”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向迪戈加西亚岛的美国、英国军事基地发射了两枚弹道导弹”。 印度时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0971-8257。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向位于印度洋的美英军事基地发射了导弹。 以下是关于其功能的说明”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。 詹姆斯·马丁防扩散研究中心研究员萨姆·莱尔告诉美国有线电视新闻网，伊朗的“太空运载火箭，包括（伊斯兰革命卫队）固体推进剂 Ghaem-100，如果以弹道方式使用而不是作为太空运载火箭使用，显然可以比其地区导弹部队射程更远。 ”
• ^ “以色列在袭击迪戈加西亚岛后警告称，伊朗的导弹对伦敦构成威胁”。 独立报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “‘假旗袭击’：伊朗否认向迪戈加西亚发射导弹的说法”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 大卫·瓦恩（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗袭击了迪戈加西亚岛吗？ ”。 fpif。 组织。 外交政策焦点。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 萨米·马格迪（2026 年 3 月 21 日）。 “胡塞武装表示，他们将对针对伊朗的任何升级做出回应”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ null（2026 年 3 月 27 日）。 “来自詹姆斯·C. 小麦金莱”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “以色列将在黎巴嫩停留多久？ ”。 经济学人。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0013-0613。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “来自 David E 的更新。 桑格”。 纽约时报。 2026 年 3 月 22 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在特朗普发出最后通牒后，伊朗威胁‘完全’关闭霍尔木兹海峡并打击发电厂”。 美联社。 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “流亡王子巴列维敦促美国和以色列不要破坏伊朗民用基础设施”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “特朗普表示，在美伊会谈后他将推迟发电厂罢工，但德黑兰否认进行了会谈”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗战争：特朗普声称美国已与伊朗举行会谈”。 dw。 com. 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗表示，德黑兰和华盛顿之间没有进行任何谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 3 月 25 日）。 “U。 S。 一边向中东派遣军队一边散发伊朗和平计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 亚历山德拉·夏普（2026 年 3 月 26 日）。 “伊朗拒绝特朗普的 15 点和平计划”。 外交政策。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 萨米亚·纳库尔；巴萨姆、莱拉；玛雅人格贝利（2026 年 3 月 25 日）。 消息人士称，“伊朗希望黎巴嫩参与停火协议”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ @araReuters（2026 年 3 月 24 日）。 “2036480692641534409”（推文） – 通过 X（以前的 Twitter）。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “黎巴嫩表示，在其领土上空爆炸的不是伊朗导弹的目标”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 伊斯梅尔·纳尔（2026 年 3 月 25 日）。 “伊拉克召唤U. S。 军事基地袭击后的外交官”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗官方媒体威胁夺取阿联酋和巴林海岸线”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 托比亚斯·霍尔克曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗警告称，它准备在也门开辟新战线，与胡塞武装关闭曼德海峡——报道”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称其杀害了伊朗最高海军指挥官，以重新开放霍尔木兹海峡”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ Torbati, Yeganeh（2026 年 3 月 26 日）。 “谁是以色列最新攻击目标的伊朗指挥官阿里雷扎·唐西里？ ”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称已杀害监督霍尔木兹海峡封锁的伊朗海军司令”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 26 日。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “美国预警机在伊朗袭击中被击中：E-3 哨兵受损引发空中力量盲点警报”。 金钱控制。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “12名美军在伊朗袭击沙特基地中受伤”。 今日自由马来西亚。 法新社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 跳转至：“也门胡塞武装声称对以色列的导弹袭击负责，这是战争爆发以来的首次袭击”。 美联社。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。 超过两打U. S。 据两名知情人士透露，过去一周，伊朗袭击沙特空军基地，已有士兵受伤。 据未获授权公开发表评论且不愿透露姓名的人士透露，伊朗在周五的袭击中向沙特阿拉伯苏丹亲王空军基地发射了 6 枚弹道导弹和 29 架无人机，造成至少 15 名士兵受伤，其中 5 人伤势严重。 本周早些时候，该基地已遭受两次袭击，其中一次导致 14 名美军受伤。 S。 据了解此事的人士透露， 该基地距离沙特首都利雅得约 96 公里（60 英里），由沙特皇家空军运营，但也被美国使用。 S。 军队。
• ^ 布拉德·伦登；是的，艾萨克；托马斯·波尔多（2026 年 3 月 30 日）。 分析人士称，“美国重要雷达飞机的毁坏可能会妨碍发现伊朗威胁的能力”。 美国有线电视新闻网。
• ^ “伊朗战争实时更新：德黑兰采取行动以控制霍尔木兹海峡”。 纽约时报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗罕见地拦截霍尔木兹两艘中国船只”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 尤安·沃德（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗正式制定霍尔木兹海峡收费计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “实时更新：以色列誓言‘加强和扩大’伊朗袭击；特朗普推迟霍尔木兹海峡最后期限”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 乔恩·甘布雷尔；阿米里，法努什（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗表示将‘促进和加快’通过霍尔木兹海峡的人道主义援助”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗战争：以色列击中伊朗重水核反应堆”。 德国之声。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “也门胡塞武装声称自战争开始以来首次对以色列发动导弹袭击”。 美国公共广播公司。 美联社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 阿卜迪·拉蒂夫·达希尔；夏娃·桑普森（2026 年 3 月 28 日）。 “也门胡塞武装向以色列开火并誓言进一步袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “安全官员称，胡塞武装向以色列发射了第二枚导弹”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “国际公认的也门政府指责伊朗将国家拖入冲突”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“海伦·库珀更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 巴斯卡，普拉纳夫；希林·哈基姆（2026 年 3 月 28 日）。 “空袭袭击了德黑兰的一所大学和住宅区”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 29 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 弗吉尼亚州皮特罗马尔基；曹兰马吉（2026 年 3 月 29 日）。 “以色列化工厂遭到伊朗导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“视频：德黑兰支持的民兵车队从伊拉克驶向伊朗”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 塔巴·德·巴纳十二世·德·德·德·拉·德·拉纳 . 欧洲新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 雅典娜·博纳；贝里，亚历克斯；路易丝·奥洛夫斯（2026 年 3 月 30 日）。 “特朗普再次威胁要‘摧毁’伊朗发电厂、油井和哈格岛”。 德国之声。 美联社、法新社、德新社、路透社、埃菲社。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ 丹尼尔·布什（2026 年 4 月 7 日）。 “如果伊朗未能满足特朗普的最后通牒，美国军方可以做什么”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 塞尔坎·哈考格鲁；菲拉特科佐克（2026 年 3 月 30 日）。 “北约在土耳其威胁升级中击落了新的伊朗导弹”。 布隆伯格。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “有关伊朗向土耳其发射导弹的报道完全毫无根据”。 万纳通讯社。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 贾菲，格雷格；伊斯梅，约翰；库珀，海伦；托马斯·富勒（2026 年 3 月 31 日）。 “对制空权充满信心，美国。 S。 派遣 B-52 轰炸机飞越伊朗”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑贾纳·瓦尔盖塞；亚伦·博克瑟曼（2026 年 3 月 31 日）。 “特朗普分享伊朗伊斯法罕市爆炸的视频”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 阿梅尔·马达尼；马格迪，萨米；李，马修；萨姆·梅德尼克（2026 年 3 月 30 日）。 “海湾盟友私下向特朗普提出继续战斗，直到伊朗被彻底击败”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 所罗门，埃里卡；哈桑·法力赫（2026 年 4 月 1 日）。 “绑架记者雪莉·基特森的伊拉克人提出谈判”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “前伊朗外长‘重伤’，妻子在德黑兰罢工中丧生”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 1 日。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “Farnaz Fassihi 和 Shirin Hakim 的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 4 月 1 日）。 “‘我不在乎’：特朗普称伊朗的浓缩铀并不令人担忧”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 亚当·拉斯贡（2026 年 4 月 1 日）。 “内塔尼亚胡证明对伊朗的战争已经成功”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “伊朗总统写给美国人民的公开信”。 时间 。 2026 年 4 月 1 日。
• ^ 布罗德沃特，卢克；泰勒·佩格（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗问题的演讲的 5 个要点”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “特朗普宣布摧毁伊朗最高的桥梁”。 阿尔监视器。 法新社。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ 跳转至：“特朗普对伊朗可能犯下的战争罪行幸灾乐祸，但惩罚遥远”。 法国 24 ． 2026 年 4 月 2 日。
• ^ "واکنشها یه حمله هوایی به «بلندترین پل خاورمیانه» در کرج؛ از نگرانی از بازگشت به «عصر ” ” ” ” ” ” 。 BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 托拜厄斯·西格尔；萨姆·哈尔珀林（2026 年 4 月 2 日）。 “以色列国防军杀死了伊朗弹道导弹负责人，美国袭击了德黑兰的主要供应桥”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列国防军消灭了克尔曼沙赫地区的伊朗弹道导弹指挥官”。 以色列国家新闻。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列无人机工厂被伊朗导弹击中”。 中科科技。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “伊朗导弹严重损害了 Aerosol 无人机公司位于佩塔提克瓦的工厂”。 网． 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “AeroSentinel 生产设施在伊朗弹道导弹袭击后严重受损”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “随着伊朗战争升级，另一架美国飞机被击落”。 黎明。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “U。 S。 战斗机在伊朗上空被击落后搜寻机组人员 S。 官员说”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 跳转至： Kim, Seung Min（2026 年 4 月 5 日）。 “山区藏身处和飞机遭到攻击：美国对伊朗军人进行大胆救援”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；托尔巴蒂，耶加内；拉斯贡，亚当；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：被击落的美国。 S。 喷气式飞机和失踪机组人员增加了战争的赌注”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 丽贝卡·施奈德（2026 年 4 月 4 日）。 “特朗普声称完全控制伊朗领空。 然后两架战机被击落”。 时间 。
• ^ “伊朗科学部长：U. S。 -自战争开始以来，以色列袭击了 30 所大学”。 哈瓦尔新闻。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 贾菲，格雷格；施密特，埃里克；海伦·库珀（2026 年 4 月 4 日）。 “U。 S。 特朗普称，在伊朗深处营救被击落的空军军官”。 纽约时报。 com.
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 4 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“观看：以色列国防军确认伊朗导弹碎片击中基里亚附近，拉马特甘多辆汽车起火”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 菲尔·斯图尔特； Ali，Idrees（2026 年 4 月 5 日）。 “F-15 坠毁后，美国特种部队执行高风险任务，从伊朗营救飞行员”。 路透社。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 跳转至：“警卫称，伊朗革命卫队情报局长在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列国防军证实，伊斯兰革命卫队情报总监和其他高级军官在夜间袭击中死亡”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “调解人提出新的停火提议，以色列袭击了伊朗南帕尔斯石化厂”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 6 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列称它袭击了伊朗最大的石化基地”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “德黑兰犹太教堂在美以袭击中‘完全被摧毁’”。 半岛电视台英语 . 法新社和美联社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 本·阿里，利奥尔；艾希纳，伊塔玛（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列国防军证实德黑兰袭击目标是伊朗指挥官，袭击犹太教堂是‘附带损害’”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “美国官员称，美国袭击了伊朗哈格岛的军事目标”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 巴特，Maira（2026 年 4 月 7 日）。 “随着伊朗宣布‘克制结束’，哈格岛成为多次袭击的目标”。 独立报。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 格雷戈里·斯维尔诺夫斯基（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在伊朗最后期限之前威胁‘整个文明今晚将灭亡’”。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗：特朗普总统对大规模平民破坏的世界末日威胁要求全球采取紧急行动，防止暴行罪”。 国际特赦组织。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 马尔科姆·弗格森（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普的前盟友恳求有人学习核武器密码来阻止他”。 新共和。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在伊朗问题最后期限前表示‘整个文明将在今晚消亡’”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “最新的伊朗战争：美国表示，我们将摧毁伊朗，但我们不会使用核武器”。 泰晤士报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “由于和平谈判存在不确定性，白宫排除了伊朗拥有核武器的可能性”。 印度斯坦时报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “实时更新：特朗普在威胁大规模袭击后同意停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 雅各布·温德勒；保罗·麦克莱里（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在晚上 8 点前宣布伊朗停火。 米。 最后期限” 。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “我们对美国和伊朗停火协议的了解”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “据沙纳报道，伊朗炼油公司确认拉万炼油厂遭到袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗与美国休战后，沙特阿拉伯、阿联酋、科威特、卡塔尔、巴林报告发生袭击事件”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “特朗普表示，在以色列袭击期间，黎巴嫩未包括在美伊停火范围内”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 布伦南，大卫；霍沃斯，乔恩；纳丁·埃尔·巴瓦布（2026 年 4 月 9 日）。 “伊朗实时更新：伊朗表示霍尔木兹向所有与德黑兰协调的船只开放”。 ABC 。 以色列总理本杰明·内塔尼亚胡周四在一份录音声明中表示，黎巴嫩尚未实现停火，并表示将恢复对黎巴嫩的袭击。
• ^ “内塔尼亚胡称美伊停火‘不包括黎巴嫩’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “接近真主党的消息人士称，真主党根据美伊停火暂停了袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 罗恩·克里西（2026 年 4 月 8 日）。 “以色列国防军：我们在黎巴嫩发起了‘永恒黑暗’行动；工作假设——与伊朗的战斗将恢复”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “真主党暂停袭击，以色列以战争中最猛烈的空袭袭击黎巴嫩”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “黎巴嫩称以色列周三袭击造成的死亡人数上升至 357 人”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “伊朗与美国停火后，以色列对黎巴嫩发动袭击，造成至少 254 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “以色列对贝鲁特和黎巴嫩地区进行了大规模袭击，尽管美国 S。 -伊朗休战”。 统一支付接口。 com. 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗伊斯兰革命卫队警告称，如果继续对黎巴嫩发动袭击，伊朗伊斯兰革命卫队将做出‘令人遗憾的反应’——官方媒体”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 阿图尔·阿尔瓦雷斯（2026 年 4 月 8 日）。 “Irã ameaça romper cessar-fogo se Israel continuar atacando o Líbano”。 G1（巴西葡萄牙语）。
• ^ “真主党：向以色列北部发射火箭以回应‘违反停火’”。 国土报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 部队正在‘清理’霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。 ISSN 0971-751X。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 阿拉姆·马吉德（2026 年 4 月 11 日）。 “在伊朗发出30分钟警告后，美国军舰从霍尔木兹航线折返”。 印度斯坦时报。
• ^“U. S。 美国军舰通过霍尔木兹海峡 S。 -伊朗面对面进行和谈”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 4 月 11 日）。 “U。 S。 自伊朗战争开始以来，军舰首次穿越霍尔木兹海峡”。 阿克西奥斯。
• ^ “美军‘设定条件’清除霍尔木兹海峡的水雷”。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ “无协议：U. S。 -伊朗伊斯兰堡和平谈判破裂”。 美国国家公共广播电台新闻。 2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “伊斯兰堡谈判未达成任何协议后，特朗普宣布对伊朗实施海上封锁”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ “Parin Behrooz 更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 约瑟夫·德阿维拉（2026 年 4 月 13 日）。 “特朗普以毒船式袭击威胁伊朗船只”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至：Sleiman, Nadia（2026 年 4 月 14 日）。 “伊朗更新特别报告，2026 年 4 月 13 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ ^ “我和你的朋友们在一起了” . BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “中国称特朗普的封锁‘危险’，美国制裁的船只通过霍尔木兹海峡 - 实时更新”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 麦克休，大卫；康斯坦丁·托罗平；迈克尔·比塞克（2026 年 4 月 16 日）。 “随着霍尔木兹海峡的封锁保持稳定，美国和伊朗正在为第二轮会谈做好准备”。 悉尼先驱晨报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 跳转至： Seligman, Laura（2026 年 4 月 14 日）。 “U。 S。 自封锁开始以来拦截了八艘与伊朗有关的油轮”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 15 日。
• ^ “战争部长皮特·赫格斯和参谋长联席会议主席。 丹·凯恩举行新闻发布会”。 U。 S。 国防部。 2026 年 4 月 16 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗外交部长表示停火期间船只通过霍尔木兹海峡的通道是开放的”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普表示将‘全力’封锁伊朗，直至达成协议”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗重新对霍尔木兹海峡实施限制，指责美国违反协议”。 商业标准。 美联社。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ @CENTCOM（2026 年 4 月 18 日）。 “美国海军堪培拉号濒海战斗舰 (LCS 30) 在阿拉伯海巡逻。 S。 封锁”（推文）——来自 X（以前的 Twitter）。
• ^ 安吉拉·朱弗里达（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普派代表团前往巴基斯坦参加可能的新一轮伊朗战争谈判”。 卫报。 ISSN 0261-3077。
• ^ 约翰·鲍登（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普告诉伊朗必须与美国签署协议，否则‘整个国家都会被炸毁’”。 独立报——来自雅虎新闻。
• ^ “特朗普称美国在霍尔木兹海峡附近扣押了试图穿越封锁的悬挂伊朗国旗的货船”。 山。 美联社。 2026 年 4 月 19 日。
• ^ 玛丽亚·托雷斯（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普称美国扣押了伊朗船只，并在其机舱上炸了一个洞”。 彭博新闻社。
• ^ “伊朗称美国在霍尔木兹附近扣押货船是“海盗行为，违反停火”。 新德里电视台。 美联社。 2026 年 4 月 20 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “伊朗媒体称，伊朗用无人机袭击了美国船只，但没有损失报告”。 英国广播公司。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^“U. S。 部队登上与伊朗有关的原油油轮”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “唐纳德·特朗普称，美军截获了‘中国送给伊朗的礼物’”。 南华早报 . 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “特朗普表示美国利用停火来‘补充库存’，并警告说，如果伊朗协议失败，他已‘准备好离开’。” 阿纳多卢。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。 “太空军在去年 6 月遭受重创的 3 个地点的每一寸地方都安装了摄像头！ “他说。
• ^ 斯旺，乔纳森；玛吉·哈伯曼（2026 年 4 月 21 日）。 “万斯的伊斯兰堡之行因美国而暂停。 S。 称伊朗未能对其条款做出回应”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。
• ^ 史蒂夫·霍兰德；阿拉什雷，埃纳斯；穆巴舍尔·布哈里（2026 年 4 月 21 日）。 “随着停火期限的临近，伊朗尚未决定是否参加会谈”。 路透社。
• ^ 苏珊娜·乔治（2026 年 4 月 22 日）。 “伊朗表示，在特朗普延长停火协议数小时后，它在霍尔木兹海峡扣押了两艘船只”。 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “消息人士称，美国在亚洲水域拦截了三艘伊朗油轮”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “在海上紧张局势升级之际，美国扣押了与伊朗有关的油轮”。 今天特兰加纳。 印度报业托拉斯。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗为应对小型无人机、微型无人机的存在而启动防空系统：报告”。 黎明。 2026 年 4 月 24 日。
• ^ “特朗普命令美军在霍尔木兹‘射杀’伊朗船只”。 今天特兰加纳。 美联社。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗战争最新动态：特朗普宣布黎巴嫩停火期限延长三周”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “伊朗扣押涉嫌与美国军方合作的船只，并援引海上违规行为”。 新闻 18． 2026 年 4 月 24 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ “尽管阿拉格奇进行了外交推动，但美伊和平希望却破灭了”。 日经亚洲。 路透社。 2026 年 4 月 25 日。 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “特朗普表示美国将从周一早上开始帮助释放霍尔木兹海峡的船只”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 3 日。
• ^ “特朗普表示美国将‘引导’船只后，伊朗警告美国不要进入霍尔木兹海峡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋报告来自伊朗的导弹和无人机袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “美国罢工。 一个。 E. 、阿曼和伊朗海上停火协议已达到“临界点”。 纽约时报。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “海军上将称，美国摧毁了六艘伊朗小船，击落了导弹和无人机”。 经济时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “导弹向美国发射。 S。 伊朗媒体称，护卫舰在霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 法新社。 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “海湾袭击有可能重新点燃冲突”。 纽约时报。 纽约时报出版社。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “无人机袭击后富查伊拉石油区起火；阿联酋拦截伊朗导弹”。 韩国时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋防空系统攻击导弹、无人机；德黑兰否认攻击阿联酋”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “美军在封锁期间禁用悬挂伊朗国旗的空载油轮：中央司令部”。 阿纳多卢通讯社。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ 增益，Mosheh；库贝，考特尼；米切尔，安德里亚；列别杰娃，娜塔莎；丹尼尔·阿尔金（2026 年 5 月 6 日）。 “在盟友强烈反对后，特朗普突然改变了重新开放霍尔木兹海峡的计划”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着各国交火，美国军队袭击了伊朗境内的地点”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着战争升级，美国和伊朗在霍尔木兹发生冲突：发生了什么，为什么重要”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “阿联酋称防空系统拦截了来自伊朗的两枚导弹和三架无人机”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “中央司令部称，美军袭击了两艘空的伊朗油轮”。 开发话语。 路透社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “伊朗称，美国在霍尔木兹附近发动袭击后，六人失踪”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 乔纳森·勒米尔（2026 年 5 月 8 日）。 “特朗普对他发动的战争感到‘无聊’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “以色列在伊拉克建立并保卫了一个秘密的伊朗战争基地”。 华尔街日报。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 跳转至： Daniel Estrin（2026 年 3 月 11 日）。 “老派伎俩和人工智能技术是伊朗战争中的武器”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至： Avraham, Yaron;达沃里，尼尔；阿米特·西格尔（2026 年 2 月 28 日）。 "30 bekirim iranim hutakfu bechtzi dka, halkam hutakfu bemekum hamistor" 30 בכרйם אכראנйם הותקפו בחצו בחצй דקה, חלקם הותקפו במקום המסתור [以色列欺骗后，半分钟内袭击了 30 名伊朗高级官员：开场袭击的新细节]。 N12（希伯来语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 艾希纳，伊塔玛（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列如何对伊朗发动第二次突击”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 哈尼·莱文（2026 年 2 月 28 日）。 “ 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： חרדйם” [德黑兰就是这样被催眠的：复杂的欺骗行动为袭击铺平了道路。 ]。 Bhol（希伯来语）。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。 【欺骗行动揭秘：哪些秘密举动让伊朗情报部门在关键时刻移开目光，以美合作如何在以色列国防军总部制造例行公事的假象？ 关于让德黑兰入睡的复杂欺骗的新细节]
• ^ “以色列如何用太空导弹杀死阿亚图拉哈梅内伊”。 纽约邮报。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ ķև ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ق ق ه 巴 [大殿下殉难的公告阿亚图拉·赛义德·阿里·侯赛尼·哈梅内伊，伊斯兰革命领袖]。 最高国家安全委员会（新闻稿）（波斯语）。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月1日。 2026 年 3 月 1 日检索——通过哈梅内伊。 IR。
• ^ Habibiazad，Ghoncheh（2026 年 3 月 1 日）。 “官方媒体称，哈梅内伊的女儿和孙子在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “哈梅内伊的亲属也在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 萨姆·马格迪（2026 年 3 月 1 日）。 “据法尔斯通讯社报道，哈梅内伊家族成员在袭击中丧生”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “官方媒体称，伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊去世”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “四名情报部高级官员在对伊朗的空袭中丧生”。 伊朗国际 . 英国沃兰特媒体有限公司 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 詹姆斯·拉波尔塔（2026 年 2 月 28 日）。 “消息人士称，约 40 名伊朗官员在袭击中丧生”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列军方称迄今为止已有 4,000-5,000 名伊朗士兵在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^“‘被消灭’？ 伊朗领导人在以美战争中丧生”。 法国 24 ． 法新社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “21 天的战争中有 5,900 人死亡，其中包括 595 名平民：Hengaw 的第六次报告”。 恒高。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “超过 4,700 名安全部队在美国和以色列对伊朗的袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗女子小学罢工造成 50 多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 哈比比亚扎德，Ghoncheh；罗伯特·格林纳尔（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗称，据报道，学校袭击事件已造成至少 153 人死亡”。 英国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 杰夫·布鲁姆菲尔;艾莉森·赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “卫星图像显示，伊朗学校罢课袭击的建筑物比先前报道的还要多”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 跳转至： Browne, Malachy;利夫尼、埃弗拉特；萨南 Mahoozi（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗官方媒体称，针对女子学校的袭击造成至少 175 人死亡”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “半岛电视台调查：伊朗女子学校可能是‘蓄意’针对目标”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 安格洛夫斯基，伊万；司徒，埃里克；布里特内比尔赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “谁轰炸了伊朗的一所女子学校？ 目视调查”。 加拿大广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至：“正如特朗普所说，‘重大战斗行动’正在进行中，美国和以色列对伊朗发动攻击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉·科普；苏阿德·梅肯内特；凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；苏珊娜·乔治（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗学校在美国。 S。 目标清单，可能被误认为是军事地点”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 麦克卢尔，苔丝（2026 年 3 月 9 日）。 “视频显示美国战斧导弹击中了被轰炸的伊朗学校旁边的基地”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 据美国早期报道，美国“可能”对伊朗女子学校的爆炸事件负有责任。 S。 评估” 。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至： Al-Maghafi, Nawal;阿克贡，鲁兹加尔；贾维里，伊沙安；埃米尔·科斯塔（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争：德黑兰境内，美以袭击造成的平民死亡人数上升”。 英国广播公司。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “伊朗媒体称德黑兰尼卢法广场袭击造成 20 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “随着美国和以色列升级袭击，伊朗死亡人数达到555人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^
• ^ “斯里兰卡控制了伊朗船只 Iris Bushehr 和 208 名船员”。 新闻第一。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ “史诗愤怒行动：美国正在部署第三艘航空母舰，乔治·H·布什号航空母舰 W. Bush (CVN-77)，伊朗战争期间前往中东？ 这就是我们所知道的一切”。 自由新闻杂志。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 马洛里·谢尔本（2026 年 3 月 6 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特号现在在红海，乔治·H·福特号航空母舰 W. 布什结束部署前演习”。 美国海军学院新闻。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 伊尔加·胡迪耶夫（2026 年 3 月 7 日）。 “美国表示预计将向中东部署第3艘航母”。 阿塞拜疆通讯社。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “英国航空母舰威尔士亲王号准备启航”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗无人机袭击导致迪拜国际机场航班暂停”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ Som，毗湿奴（2026 年 3 月 7 日）。 “伊朗的弹道导弹可能少于 1,000 枚，无人机攻击逐渐减少：伊恩·布雷默 (Ian Bremmer) 对 NDTV 表示”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 维维安·内雷姆；托勒，阿里克；约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 13 日）。 “U。 S。 -自制发射器从巴林向伊朗发射导弹，视频显示”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 雷切尔·特雷斯曼（2026 年 3 月 9 日）。 “关于伊朗新任最高领袖莫杰塔巴·哈梅内伊，您需要了解什么”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰·伊斯梅（2026 年 3 月 8 日）。 “U。 S。 军方警告伊朗平民在持续空袭中待在家里”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “随着美以战争进入第9天，伊朗石油设施首次遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ Bagchi，Rounak（2026 年 3 月 9 日）。 “德黑兰‘火河’：视频显示以色列袭击伊朗燃料库，引发黑雨”。 时代现在。
• ^ 跳转至： 施奈德, 丽贝卡;塞乔伊，凯·阿明；法特梅贾马尔普尔（2026 年 3 月 8 日）。 “‘空气无法呼吸’：以色列袭击燃料库后，德黑兰笼罩在有毒云中”。 时间 。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。 以色列和美国都 S。 军方否认发动了[海水淡化厂]袭击。
• ^ 家长，Deepa（2026 年 3 月 8 日）。 “‘黑暗，就像我们的未来’：伊朗人描述德黑兰油库被炸后的灾难场景”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗在海湾发动新一波袭击，科威特城塔起火”。 独立报。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 丁，门纳；穆罕默德·阿尔·杰巴利；伯纳黛特·鲍姆（2026 年 3 月 8 日）。 “两名科威特内政部官员‘在履行职责时’被杀”。 路透社。
• ^ “射弹击中沙特阿拉伯建筑物，造成 2 人死亡、12 人受伤”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美军在伊朗袭击中受伤死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “更多有关伊朗境内遭受袭击的民用地点的信息：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “北约拦截第二枚伊朗向土耳其发射的弹道导弹”。 海峡时报. 2026 年 3 月 9 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “土耳其国防部表示，北约在土耳其领空拦截了伊朗弹道导弹”。 库尔德斯坦24 . 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “MSB: 6 Türk F-16'sı KKTC'ye konuşlandırıldı” [国防部：六架土耳其 F-16 已部署到北塞浦路斯]。 TRT Haber（土耳其语）。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 丹·曼根（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普与普京会谈时表示，伊朗‘战争已经非常彻底’：报道”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗弹道导弹在北约领空被击落，以色列发动了广泛的新打击”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 安努什卡·帕蒂尔（2026 年 3 月 9 日）。 “这就是周一冲突中发生的事情”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “伊朗战争：周二将是美国打击‘最激烈的一天’”。 德国之声。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚总统支持黎巴嫩解除真主党武装的立场”。 中东之眼。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列军队在叙利亚南部拦截伊朗无人机：报告”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 托德·南（2026 年 3 月 9 日）。 “B-1 和 B-52 轰炸机涌入欧洲开展针对伊朗的行动”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “商船遇袭导致霍尔木兹海峡贸易中断”。 港口观察。 国际货币基金组织。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·巴拉尼克（2026 年 3 月 10 日）。 “GPS 干扰：中东看不见的战斗”。 英国广播公司新闻。
• ^ “沙特阿拉伯欢迎美国将苏丹穆斯林兄弟会列为恐怖组织”。 阿拉伯新闻。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^“U. S。 将苏丹伊斯兰运动及其武装派别列为恐怖实体”。 苏丹论坛报。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 哈姆扎·亨达维（Hendawi，Hamza）（2026 年 3 月 11 日）。 “美国称伊朗伊斯兰革命卫队训练的苏丹穆斯林兄弟会成员与军队并肩作战”。 国家 . 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：Srinivasan, Chandrashekar（2026 年 3 月 10 日）。 “导弹携带 1,000 公斤炸药，伊朗的新战术阶段”。 新德里电视台。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 贝尔·特鲁（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗与美国的战争最新进展：伊朗‘开始在霍尔木兹海峡埋雷’后，特朗普威胁局势严重升级”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “伊朗反击，但并不比美国更强。 S。 想，顶U。 S。 将军说”。 路透社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 阿斯拉尔·查巴罗（2026 年 3 月 6 日）。 “黎巴嫩和叙利亚边境发生了什么事？ ”。 阿尔胡拉。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “国家军方称，炮弹从叙利亚首都以西的黎巴嫩土地发射”。 纽约时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “真主党的炮弹击中了谢尔加亚附近的叙利亚军队阵地”。 阿拉伯叙利亚通讯社。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “以色列向贝鲁特南郊居民发出紧急警告：立即撤离”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “自战争第一天以来，伊朗导弹袭击减少了 90%：中央司令部”。 ABC11 罗利-达勒姆。 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至：“伊朗的导弹射速已下降 92%：下一步是什么？ ”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 汤姆·安布罗斯；何，维维安；伊娃·科利特（2026 年 3 月 11 日）。 “中东危机正在发生：三艘船只在霍尔木兹海峡遭到袭击，伊朗称属于美国或盟国的船只为‘合法目标’”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “导弹袭击德黑兰 Sepah 银行分行，伊斯兰革命卫队警告进行报复”。 伊朗通讯社。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗似乎对美国进行了重大网络攻击。 S。 公司，这是自战争开始以来的第一次”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 林达尔·罗兰兹；沙巴扎伊德（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗为和平提出三个条件；伊拉克港口的油轮遭到袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗情报副部长在德黑兰空袭中身亡”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 尹约翰;埃里卡·所罗门（2026 年 3 月 12 日）。 “对油轮的致命袭击促使伊拉克关闭石油码头”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “美国的第13天。 S。 -以色列对伊朗的战争：超过三百万人流离失所”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴巴哥 伊朗通讯社（波斯语）。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 13 日）。 “战争在伊朗的文化遗产上留下了印记”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “蓝盾警告伊朗文化遗址可能遭受‘战争罪’”。 博物馆协会。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “马克龙证实，法国士兵在伊拉克库尔德斯坦地区的袭击中丧生，数人受伤”。 世界报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至： 库珀, 海伦;巴恩斯，朱利安·E. ;沃德，尤安；托尔巴蒂，耶加内；乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 军方称，为伊拉克坠毁的飞机加油”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 文章: 巴巴克·巴尼·巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼·巴巴尼· BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “随着油价飙升，伊朗用导弹、无人机瞄准海湾国家”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “土耳其空军基地传出爆炸声，北约击落伊朗导弹”。 独立报。 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “消息人士称，以色列利用线人提供的情报瞄准伊朗检查站”。 路透社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 艾玛·格雷厄姆·哈里森（2026 年 3 月 12 日）。 以色列安全消息人士称，“我们袭击了伊朗，但没有明确的政权更迭计划”。 卫报。 没有迹象表明伊朗人走上街头，也没有明显叛逃安全部队的迹象
• ^ “‘Odsečete jednu glavu, izraste nova’: Kako su vladari Irana stvorili sistem koji ih održava na vlasti” [‘你砍掉一个头，另一个长出来’：伊朗统治者如何创建一个让他们继续掌权的体系]。 BBC 塞尔维亚语（塞尔维亚-克罗地亚语）。 2026 年 3 月 12 日。 我们几乎没有看到任何叛逃
• ^ “伊朗战争变成了谁能承受最大痛苦的较量”。 先锋。 2026 年 3 月 12 日。 到目前为止，伊斯兰共和国已经能够保持其领导层和军队的凝聚力和控制力
• ^ “伊朗政权的稳定是否面临危险？ ”。 国家安全研究所。 2026 年 3 月 12 日。 然而，现阶段这些打击似乎不足以破坏安全部队的内部凝聚力及其运作能力
• ^ “消息人士称，美国情报机构称伊朗政府没有崩溃的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 11 日。 情报报告强调了伊朗神职人员领导层的凝聚力
• ^ 玛拉·卡林（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗政权能在战争中幸存下来吗？ ”。 布鲁金斯学会。 有人叛逃吗？ 是否有人脱离军队、脱离安全部门，要么拿起武器待在家里，要么拿起武器采取反对政权的行动？ 我在这方面还没有看到太多。
• ^ “维持伊朗政权的六大支柱”。 贝鲁特。 2026 年 3 月 11 日。 二是精英凝聚力依然较强。
• ^ “通往终结的漫漫长路：伊朗政权的垂死挣扎可能会持续数年”。 以色列时报。 2026 年 3 月 10 日。 目前，军队或其他安全部队没有发生重大叛逃事件
• ^“U. S。 情报称伊朗政权正在巩固权力”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 16 日。 尽管如此，官员和分析人士表示，伊朗权力结构内部并没有明显的裂痕或倒戈迹象。
• ^ 迈克尔·詹森（2026 年 2 月 28 日）。 “如果没有大规模的军队叛逃，伊朗的政权更迭是不可能的”。 爱尔兰时报。
• ^ 布罗德沃特，卢克；施密特，埃里克；库珀，海伦；理查德·佩雷斯·佩尼亚（2026 年 3 月 13 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 特朗普称军事袭击伊朗石油出口中心哈格岛”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ “中央司令部称，美国袭击了哈尔格岛上的 90 多个伊朗军事目标”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ “伊拉克卡塔布真主党安全指挥官称在空袭中丧生”。 以色列时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 马哈茂德·阿卜杜勒瓦赫德（2026 年 3 月 16 日）。 “不清楚是谁袭击了位于伊拉克‘绿区’的巴格达豪华酒店”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 亚历山大·史密斯（2026 年 3 月 16 日）。 “‘不是我们的战争’：U. S。 盟友对特朗普的霍尔木兹海峡要求犹豫不决”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普要求北约和中国监管霍尔木兹海峡。 到目前为止他们还没有加入”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ “特朗普称北约拒绝帮助解决伊朗问题是“非常愚蠢的错误””。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “特朗普表示，北约国家不想参与伊朗行动”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “唐纳德·J. 特朗普（@realDonaldTrump）”。 真相社会。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 金恩彬（2026 年 3 月 18 日）。 트럼프“ 나토 도움 필요 없어... 일본·한국도 마찬і지”。 《中央日报》중앙일보（韩语）。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 트럼프“나토 도움 필요 없다... 일본·호주·한국도 마찬і지”。 京乡新闻 . 2026 年 3 月 18 日。
• ^ “特朗普：‘我们不需要任何人的帮助’”。 天空新闻。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列称其在德黑兰袭击中杀死了巴斯基指挥官苏莱马尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “以色列媒体称军事目标是最高安全负责人拉里贾尼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：“伊朗确认安全负责人拉里贾尼、巴斯基指挥官苏莱马尼被杀”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “老年夫妇在伊朗对以色列的报复袭击中丧生”。 电讯报。 2026 年 3 月 18 日。
• ^ 佩莱德，阿纳特；奥马尔阿卜杜勒-巴基（2026 年 3 月 16 日）。 “以色列入侵黎巴嫩，开辟针对伊朗的新战线”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ 跳转至：Jones, Callum（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普威胁称，如果德黑兰袭击卡塔尔，他将‘炸毁’伊朗全部南帕尔斯气田”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 奥尔，罗伯特；凯莉，玛克辛；威尔斯，彼得；普罗万，莎拉；卡什，Kieran（2026 年 3 月 18 日）。 “中东战争直播：伊朗称能源工业遭到袭击后油价上涨”。 金融时报。
• ^ “伊朗战争：内塔尼亚胡否认以色列‘拖’美国陷入冲突”。 德国之声。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列称在特拉维夫附近发生致命袭击后杀死了伊朗情报局长”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “伊朗总统证实情报部长哈提卜在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “袭击约旦河西岸巴勒斯坦城镇的伊朗导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 以色列时报。 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 托尼·罗姆；克什纳，伊莎贝尔；桑格，大卫·E. ;埃尔南德斯，哈维尔 C. ;乔纳坦·赖斯（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗战争实时更新：随着石油和天然气价格飙升，特朗普寻求安抚美国人”。 纽约时报。
• ^ “红新月会称，三名巴勒斯坦妇女在约旦河西岸的伊朗导弹袭击中丧生”。 海峡时报. 2026 年 3 月 19 日。 ISSN 0585-3923。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 菲利普·蒂莫蒂亚（2026 年 3 月 19 日）。 “美国F-35飞越伊朗上空后紧急迫降”。 山。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “消息人士称，美国 F-35 因疑似伊朗火灾而受损，紧急迫降”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ “以色列炼油厂老板表示重要基础设施在伊朗袭击中受损”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗导弹袭击后海法炼油厂受损”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “内塔尼亚胡：‘你无法从空中发起革命，有地面选择’”。 网． 2026 年 3 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 克劳德，大卫·S. ;拉拉·塞利格曼；戈登，迈克尔·R. （2026 年 3 月 20 日）。 “U。 S。 战机和直升机开始重新开放霍尔木兹的战斗”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “埃里克·施密特的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国用地堡炸弹袭击了伊朗的纳坦兹核设施”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗称美国和以色列袭击了纳坦兹核设施”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗战争：导弹在以色列核设施附近城镇造成 160 人受伤”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗对迪莫纳的袭击可能针对的是以色列核设施”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “伊朗瞄准迪莫纳核设施作为对纳坦兹袭击的回应”。 伊尔克·哈伯·阿詹西。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据英国广播公司了解，伊朗对迪戈加西亚岛发动了不成功的袭击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “据《华尔街日报》报道，伊朗瞄准了迪戈加西亚基地，但并未使用导弹袭击”。 路透社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向迪戈加西亚岛的美国、英国军事基地发射了两枚弹道导弹”。 印度时报。 2026 年 3 月 21 日。 ISSN 0971-8257。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗向位于印度洋的美英军事基地发射了导弹。 以下是关于其功能的说明”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。 詹姆斯·马丁防扩散研究中心研究员萨姆·莱尔告诉美国有线电视新闻网，伊朗的“太空运载火箭，包括（伊斯兰革命卫队）固体推进剂 Ghaem-100，如果以弹道方式使用而不是作为太空运载火箭使用，显然可以比其地区导弹部队射程更远。 ”
• ^ “以色列在袭击迪戈加西亚岛后警告称，伊朗的导弹对伦敦构成威胁”。 独立报。 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “‘假旗袭击’：伊朗否认向迪戈加西亚发射导弹的说法”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 大卫·瓦恩（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗袭击了迪戈加西亚岛吗？ ”。 fpif。 组织。 外交政策焦点。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 萨米·马格迪（2026 年 3 月 21 日）。 “胡塞武装表示，他们将对针对伊朗的任何升级做出回应”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ null（2026 年 3 月 27 日）。 “来自詹姆斯·C. 小麦金莱”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “以色列将在黎巴嫩停留多久？ ”。 经济学人。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0013-0613。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “来自 David E 的更新。 桑格”。 纽约时报。 2026 年 3 月 22 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “在特朗普发出最后通牒后，伊朗威胁‘完全’关闭霍尔木兹海峡并打击发电厂”。 美联社。 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “流亡王子巴列维敦促美国和以色列不要破坏伊朗民用基础设施”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 22 日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “特朗普表示，在美伊会谈后他将推迟发电厂罢工，但德黑兰否认进行了会谈”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗战争：特朗普声称美国已与伊朗举行会谈”。 dw。 com. 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “伊朗表示，德黑兰和华盛顿之间没有进行任何谈判”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 23 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 3 月 25 日）。 “U。 S。 一边向中东派遣军队一边散发伊朗和平计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 亚历山德拉·夏普（2026 年 3 月 26 日）。 “伊朗拒绝特朗普的 15 点和平计划”。 外交政策。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 萨米亚·纳库尔；巴萨姆、莱拉；玛雅人格贝利（2026 年 3 月 25 日）。 消息人士称，“伊朗希望黎巴嫩参与停火协议”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ @araReuters（2026 年 3 月 24 日）。 “2036480692641534409”（推文） – 通过 X（以前的 Twitter）。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “黎巴嫩表示，在其领土上空爆炸的不是伊朗导弹的目标”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 伊斯梅尔·纳尔（2026 年 3 月 25 日）。 “伊拉克召唤U. S。 军事基地袭击后的外交官”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ 拉扎尔·伯曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗官方媒体威胁夺取阿联酋和巴林海岸线”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ 托比亚斯·霍尔克曼（2026 年 3 月 25 日）。 “伊朗警告称，它准备在也门开辟新战线，与胡塞武装关闭曼德海峡——报道”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称其杀害了伊朗最高海军指挥官，以重新开放霍尔木兹海峡”。 华盛顿邮报。 2026 年 3 月 26 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ Torbati, Yeganeh（2026 年 3 月 26 日）。 “谁是以色列最新攻击目标的伊朗指挥官阿里雷扎·唐西里？ ”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “以色列称已杀害监督霍尔木兹海峡封锁的伊朗海军司令”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 26 日。 检索日期：2026 年 3 月 26 日。
• ^ “美国预警机在伊朗袭击中被击中：E-3 哨兵受损引发空中力量盲点警报”。 金钱控制。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “12名美军在伊朗袭击沙特基地中受伤”。 今日自由马来西亚。 法新社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 跳转至：“也门胡塞武装声称对以色列的导弹袭击负责，这是战争爆发以来的首次袭击”。 美联社。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。 超过两打U. S。 据两名知情人士透露，过去一周，伊朗袭击沙特空军基地，已有士兵受伤。 据未获授权公开发表评论且不愿透露姓名的人士透露，伊朗在周五的袭击中向沙特阿拉伯苏丹亲王空军基地发射了 6 枚弹道导弹和 29 架无人机，造成至少 15 名士兵受伤，其中 5 人伤势严重。 本周早些时候，该基地已遭受两次袭击，其中一次导致 14 名美军受伤。 S。 据了解此事的人士透露， 该基地距离沙特首都利雅得约 96 公里（60 英里），由沙特皇家空军运营，但也被美国使用。 S。 军队。
• ^ 布拉德·伦登；是的，艾萨克；托马斯·波尔多（2026 年 3 月 30 日）。 分析人士称，“美国重要雷达飞机的毁坏可能会妨碍发现伊朗威胁的能力”。 美国有线电视新闻网。
• ^ “伊朗战争实时更新：德黑兰采取行动以控制霍尔木兹海峡”。 纽约时报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗罕见地拦截霍尔木兹两艘中国船只”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 尤安·沃德（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗正式制定霍尔木兹海峡收费计划”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “实时更新：以色列誓言‘加强和扩大’伊朗袭击；特朗普推迟霍尔木兹海峡最后期限”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 乔恩·甘布雷尔；阿米里，法努什（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗表示将‘促进和加快’通过霍尔木兹海峡的人道主义援助”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗战争：以色列击中伊朗重水核反应堆”。 德国之声。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “也门胡塞武装声称自战争开始以来首次对以色列发动导弹袭击”。 美国公共广播公司。 美联社。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 阿卜迪·拉蒂夫·达希尔；夏娃·桑普森（2026 年 3 月 28 日）。 “也门胡塞武装向以色列开火并誓言进一步袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “安全官员称，胡塞武装向以色列发射了第二枚导弹”。 华尔街日报。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “国际公认的也门政府指责伊朗将国家拖入冲突”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“海伦·库珀更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 巴斯卡，普拉纳夫；希林·哈基姆（2026 年 3 月 28 日）。 “空袭袭击了德黑兰的一所大学和住宅区”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 29 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 弗吉尼亚州皮特罗马尔基；曹兰马吉（2026 年 3 月 29 日）。 “以色列化工厂遭到伊朗导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“视频：德黑兰支持的民兵车队从伊拉克驶向伊朗”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 塔巴·德·巴纳十二世·德·德·德·拉·德·拉纳 . 欧洲新闻（波斯语）。 2026 年 3 月 30 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 雅典娜·博纳；贝里，亚历克斯；路易丝·奥洛夫斯（2026 年 3 月 30 日）。 “特朗普再次威胁要‘摧毁’伊朗发电厂、油井和哈格岛”。 德国之声。 美联社、法新社、德新社、路透社、埃菲社。 检索日期：2026 年 3 月 30 日。
• ^ 丹尼尔·布什（2026 年 4 月 7 日）。 “如果伊朗未能满足特朗普的最后通牒，美国军方可以做什么”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 塞尔坎·哈考格鲁；菲拉特科佐克（2026 年 3 月 30 日）。 “北约在土耳其威胁升级中击落了新的伊朗导弹”。 布隆伯格。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “有关伊朗向土耳其发射导弹的报道完全毫无根据”。 万纳通讯社。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 贾菲，格雷格；伊斯梅，约翰；库珀，海伦；托马斯·富勒（2026 年 3 月 31 日）。 “对制空权充满信心，美国。 S。 派遣 B-52 轰炸机飞越伊朗”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑贾纳·瓦尔盖塞；亚伦·博克瑟曼（2026 年 3 月 31 日）。 “特朗普分享伊朗伊斯法罕市爆炸的视频”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ 阿梅尔·马达尼；马格迪，萨米；李，马修；萨姆·梅德尼克（2026 年 3 月 30 日）。 “海湾盟友私下向特朗普提出继续战斗，直到伊朗被彻底击败”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 所罗门，埃里卡；哈桑·法力赫（2026 年 4 月 1 日）。 “绑架记者雪莉·基特森的伊拉克人提出谈判”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “前伊朗外长‘重伤’，妻子在德黑兰罢工中丧生”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 1 日。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “Farnaz Fassihi 和 Shirin Hakim 的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 1 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 桑格，大卫·E. （2026 年 4 月 1 日）。 “‘我不在乎’：特朗普称伊朗的浓缩铀并不令人担忧”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ 亚当·拉斯贡（2026 年 4 月 1 日）。 “内塔尼亚胡证明对伊朗的战争已经成功”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 1 日。
• ^ “伊朗总统写给美国人民的公开信”。 时间 。 2026 年 4 月 1 日。
• ^ 布罗德沃特，卢克；泰勒·佩格（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗问题的演讲的 5 个要点”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “特朗普宣布摧毁伊朗最高的桥梁”。 阿尔监视器。 法新社。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ 跳转至：“特朗普对伊朗可能犯下的战争罪行幸灾乐祸，但惩罚遥远”。 法国 24 ． 2026 年 4 月 2 日。
• ^ "واکنشها یه حمله هوایی به «بلندترین پل خاورمیانه» در کرج؛ از نگرانی از بازگشت به «عصر ” ” ” ” ” ” 。 BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 托拜厄斯·西格尔；萨姆·哈尔珀林（2026 年 4 月 2 日）。 “以色列国防军杀死了伊朗弹道导弹负责人，美国袭击了德黑兰的主要供应桥”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列国防军消灭了克尔曼沙赫地区的伊朗弹道导弹指挥官”。 以色列国家新闻。 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “以色列无人机工厂被伊朗导弹击中”。 中科科技。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “伊朗导弹严重损害了 Aerosol 无人机公司位于佩塔提克瓦的工厂”。 网． 2026 年 4 月 2 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “AeroSentinel 生产设施在伊朗弹道导弹袭击后严重受损”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 3 日。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ “随着伊朗战争升级，另一架美国飞机被击落”。 黎明。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “U。 S。 战斗机在伊朗上空被击落后搜寻机组人员 S。 官员说”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 跳转至： Kim, Seung Min（2026 年 4 月 5 日）。 “山区藏身处和飞机遭到攻击：美国对伊朗军人进行大胆救援”。 美联社。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 埃里克·施密特；库珀，海伦；托尔巴蒂，耶加内；拉斯贡，亚当；罗南·伯格曼（2026 年 4 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：被击落的美国。 S。 喷气式飞机和失踪机组人员增加了战争的赌注”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 3 日。
• ^ 丽贝卡·施奈德（2026 年 4 月 4 日）。 “特朗普声称完全控制伊朗领空。 然后两架战机被击落”。 时间 。
• ^ “伊朗科学部长：U. S。 -自战争开始以来，以色列袭击了 30 所大学”。 哈瓦尔新闻。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 贾菲，格雷格；施密特，埃里克；海伦·库珀（2026 年 4 月 4 日）。 “U。 S。 特朗普称，在伊朗深处营救被击落的空军军官”。 纽约时报。 com.
• ^“希林·哈基姆的更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 4 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“观看：以色列国防军确认伊朗导弹碎片击中基里亚附近，拉马特甘多辆汽车起火”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 4 月 4 日。 检索日期：2026 年 4 月 4 日。
• ^ 菲尔·斯图尔特； Ali，Idrees（2026 年 4 月 5 日）。 “F-15 坠毁后，美国特种部队执行高风险任务，从伊朗营救飞行员”。 路透社。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ 跳转至：“警卫称，伊朗革命卫队情报局长在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列国防军证实，伊斯兰革命卫队情报总监和其他高级军官在夜间袭击中死亡”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “调解人提出新的停火提议，以色列袭击了伊朗南帕尔斯石化厂”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 6 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 6 日）。 “以色列称它袭击了伊朗最大的石化基地”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。
• ^ “德黑兰犹太教堂在美以袭击中‘完全被摧毁’”。 半岛电视台英语 . 法新社和美联社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 本·阿里，利奥尔；艾希纳，伊塔玛（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列国防军证实德黑兰袭击目标是伊朗指挥官，袭击犹太教堂是‘附带损害’”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “美国官员称，美国袭击了伊朗哈格岛的军事目标”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 巴特，Maira（2026 年 4 月 7 日）。 “随着伊朗宣布‘克制结束’，哈格岛成为多次袭击的目标”。 独立报。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 格雷戈里·斯维尔诺夫斯基（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在伊朗最后期限之前威胁‘整个文明今晚将灭亡’”。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗：特朗普总统对大规模平民破坏的世界末日威胁要求全球采取紧急行动，防止暴行罪”。 国际特赦组织。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 马尔科姆·弗格森（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普的前盟友恳求有人学习核武器密码来阻止他”。 新共和。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普在伊朗问题最后期限前表示‘整个文明将在今晚消亡’”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “最新的伊朗战争：美国表示，我们将摧毁伊朗，但我们不会使用核武器”。 泰晤士报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “由于和平谈判存在不确定性，白宫排除了伊朗拥有核武器的可能性”。 印度斯坦时报。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “实时更新：特朗普在威胁大规模袭击后同意停火两周”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 雅各布·温德勒；保罗·麦克莱里（2026 年 4 月 7 日）。 “特朗普在晚上 8 点前宣布伊朗停火。 米。 最后期限” 。 政治。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “我们对美国和伊朗停火协议的了解”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “据沙纳报道，伊朗炼油公司确认拉万炼油厂遭到袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗与美国休战后，沙特阿拉伯、阿联酋、科威特、卡塔尔、巴林报告发生袭击事件”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “特朗普表示，在以色列袭击期间，黎巴嫩未包括在美伊停火范围内”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 布伦南，大卫；霍沃斯，乔恩；纳丁·埃尔·巴瓦布（2026 年 4 月 9 日）。 “伊朗实时更新：伊朗表示霍尔木兹向所有与德黑兰协调的船只开放”。 ABC 。 以色列总理本杰明·内塔尼亚胡周四在一份录音声明中表示，黎巴嫩尚未实现停火，并表示将恢复对黎巴嫩的袭击。
• ^ “内塔尼亚胡称美伊停火‘不包括黎巴嫩’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “接近真主党的消息人士称，真主党根据美伊停火暂停了袭击”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 罗恩·克里西（2026 年 4 月 8 日）。 “以色列国防军：我们在黎巴嫩发起了‘永恒黑暗’行动；工作假设——与伊朗的战斗将恢复”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “真主党暂停袭击，以色列以战争中最猛烈的空袭袭击黎巴嫩”。 路透社。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “黎巴嫩称以色列周三袭击造成的死亡人数上升至 357 人”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “伊朗与美国停火后，以色列对黎巴嫩发动袭击，造成至少 254 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “以色列对贝鲁特和黎巴嫩地区进行了大规模袭击，尽管美国 S。 -伊朗休战”。 统一支付接口。 com. 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ “伊朗伊斯兰革命卫队警告称，如果继续对黎巴嫩发动袭击，伊朗伊斯兰革命卫队将做出‘令人遗憾的反应’——官方媒体”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 8 日。
• ^ 阿图尔·阿尔瓦雷斯（2026 年 4 月 8 日）。 “Irã ameaça romper cessar-fogo se Israel continuar atacando o Líbano”。 G1（巴西葡萄牙语）。
• ^ “真主党：向以色列北部发射火箭以回应‘违反停火’”。 国土报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 部队正在‘清理’霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。 ISSN 0971-751X。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。
• ^ 阿拉姆·马吉德（2026 年 4 月 11 日）。 “在伊朗发出30分钟警告后，美国军舰从霍尔木兹航线折返”。 印度斯坦时报。
• ^“U. S。 美国军舰通过霍尔木兹海峡 S。 -伊朗面对面进行和谈”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 4 月 11 日）。 “U。 S。 自伊朗战争开始以来，军舰首次穿越霍尔木兹海峡”。 阿克西奥斯。
• ^ “美军‘设定条件’清除霍尔木兹海峡的水雷”。 路透社。 2026 年 4 月 11 日。
• ^ “无协议：U. S。 -伊朗伊斯兰堡和平谈判破裂”。 美国国家公共广播电台新闻。 2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “伊斯兰堡谈判未达成任何协议后，特朗普宣布对伊朗实施海上封锁”。 华盛顿邮报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ “Parin Behrooz 更新”。 纽约时报。 2026 年 4 月 12 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 约瑟夫·德阿维拉（2026 年 4 月 13 日）。 “特朗普以毒船式袭击威胁伊朗船只”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至：Sleiman, Nadia（2026 年 4 月 14 日）。 “伊朗更新特别报告，2026 年 4 月 13 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ ^ “我和你的朋友们在一起了” . BBC 波斯语新闻（波斯语）。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ “中国称特朗普的封锁‘危险’，美国制裁的船只通过霍尔木兹海峡 - 实时更新”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 14 日。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 麦克休，大卫；康斯坦丁·托罗平；迈克尔·比塞克（2026 年 4 月 16 日）。 “随着霍尔木兹海峡的封锁保持稳定，美国和伊朗正在为第二轮会谈做好准备”。 悉尼先驱晨报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 跳转至： Seligman, Laura（2026 年 4 月 14 日）。 “U。 S。 自封锁开始以来拦截了八艘与伊朗有关的油轮”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 15 日。
• ^ “战争部长皮特·赫格斯和参谋长联席会议主席。 丹·凯恩举行新闻发布会”。 U。 S。 国防部。 2026 年 4 月 16 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗外交部长表示停火期间船只通过霍尔木兹海峡的通道是开放的”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普表示将‘全力’封锁伊朗，直至达成协议”。 路透社。 2026 年 4 月 17 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗重新对霍尔木兹海峡实施限制，指责美国违反协议”。 商业标准。 美联社。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ @CENTCOM（2026 年 4 月 18 日）。 “美国海军堪培拉号濒海战斗舰 (LCS 30) 在阿拉伯海巡逻。 S。 封锁”（推文）——来自 X（以前的 Twitter）。
• ^ 安吉拉·朱弗里达（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普派代表团前往巴基斯坦参加可能的新一轮伊朗战争谈判”。 卫报。 ISSN 0261-3077。
• ^ 约翰·鲍登（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普告诉伊朗必须与美国签署协议，否则‘整个国家都会被炸毁’”。 独立报——来自雅虎新闻。
• ^ “特朗普称美国在霍尔木兹海峡附近扣押了试图穿越封锁的悬挂伊朗国旗的货船”。 山。 美联社。 2026 年 4 月 19 日。
• ^ 玛丽亚·托雷斯（2026 年 4 月 19 日）。 “特朗普称美国扣押了伊朗船只，并在其机舱上炸了一个洞”。 彭博新闻社。
• ^ “伊朗称美国在霍尔木兹附近扣押货船是“海盗行为，违反停火”。 新德里电视台。 美联社。 2026 年 4 月 20 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “伊朗媒体称，伊朗用无人机袭击了美国船只，但没有损失报告”。 英国广播公司。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^“U. S。 部队登上与伊朗有关的原油油轮”。 华尔街日报。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “唐纳德·特朗普称，美军截获了‘中国送给伊朗的礼物’”。 南华早报 . 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “特朗普表示美国利用停火来‘补充库存’，并警告说，如果伊朗协议失败，他已‘准备好离开’。” 阿纳多卢。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。 “太空军在去年 6 月遭受重创的 3 个地点的每一寸地方都安装了摄像头！ “他说。
• ^ 斯旺，乔纳森；玛吉·哈伯曼（2026 年 4 月 21 日）。 “万斯的伊斯兰堡之行因美国而暂停。 S。 称伊朗未能对其条款做出回应”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。
• ^ 史蒂夫·霍兰德；阿拉什雷，埃纳斯；穆巴舍尔·布哈里（2026 年 4 月 21 日）。 “随着停火期限的临近，伊朗尚未决定是否参加会谈”。 路透社。
• ^ 苏珊娜·乔治（2026 年 4 月 22 日）。 “伊朗表示，在特朗普延长停火协议数小时后，它在霍尔木兹海峡扣押了两艘船只”。 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “消息人士称，美国在亚洲水域拦截了三艘伊朗油轮”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “在海上紧张局势升级之际，美国扣押了与伊朗有关的油轮”。 今天特兰加纳。 印度报业托拉斯。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗为应对小型无人机、微型无人机的存在而启动防空系统：报告”。 黎明。 2026 年 4 月 24 日。
• ^ “特朗普命令美军在霍尔木兹‘射杀’伊朗船只”。 今天特兰加纳。 美联社。 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 23 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。
• ^ “伊朗战争最新动态：特朗普宣布黎巴嫩停火期限延长三周”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “伊朗扣押涉嫌与美国军方合作的船只，并援引海上违规行为”。 新闻 18． 2026 年 4 月 24 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ “尽管阿拉格奇进行了外交推动，但美伊和平希望却破灭了”。 日经亚洲。 路透社。 2026 年 4 月 25 日。 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “特朗普表示美国将从周一早上开始帮助释放霍尔木兹海峡的船只”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 3 日。
• ^ “特朗普表示美国将‘引导’船只后，伊朗警告美国不要进入霍尔木兹海峡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋报告来自伊朗的导弹和无人机袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “美国罢工。 一个。 E. 、阿曼和伊朗海上停火协议已达到“临界点”。 纽约时报。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “海军上将称，美国摧毁了六艘伊朗小船，击落了导弹和无人机”。 经济时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “导弹向美国发射。 S。 伊朗媒体称，护卫舰在霍尔木兹海峡”。 印度教徒。 法新社。 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “海湾袭击有可能重新点燃冲突”。 纽约时报。 纽约时报出版社。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “无人机袭击后富查伊拉石油区起火；阿联酋拦截伊朗导弹”。 韩国时报 . 2026 年 5 月 4 日。
• ^ “阿联酋防空系统攻击导弹、无人机；德黑兰否认攻击阿联酋”。 国际米兰。 路透社。 2026 年 5 月 5 日。 检索日期：2026 年 5 月 5 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “美军在封锁期间禁用悬挂伊朗国旗的空载油轮：中央司令部”。 阿纳多卢通讯社。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ 增益，Mosheh；库贝，考特尼；米切尔，安德里亚；列别杰娃，娜塔莎；丹尼尔·阿尔金（2026 年 5 月 6 日）。 “在盟友强烈反对后，特朗普突然改变了重新开放霍尔木兹海峡的计划”。 美国全国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着各国交火，美国军队袭击了伊朗境内的地点”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “随着战争升级，美国和伊朗在霍尔木兹发生冲突：发生了什么，为什么重要”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “阿联酋称防空系统拦截了来自伊朗的两枚导弹和三架无人机”。 半岛电视台英语 . 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “中央司令部称，美军袭击了两艘空的伊朗油轮”。 开发话语。 路透社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ “伊朗称，美国在霍尔木兹附近发动袭击后，六人失踪”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 乔纳森·勒米尔（2026 年 5 月 8 日）。 “特朗普对他发动的战争感到‘无聊’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 5 月 8 日。
• ^ “以色列在伊拉克建立并保卫了一个秘密的伊朗战争基地”。 华尔街日报。 2026 年 5 月 9 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 跳转至： Daniel Estrin（2026 年 3 月 11 日）。 “老派伎俩和人工智能技术是伊朗战争中的武器”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 13 日。
• ^ 跳转至： Avraham, Yaron;达沃里，尼尔；阿米特·西格尔（2026 年 2 月 28 日）。 "30 bekirim iranim hutakfu bechtzi dka, halkam hutakfu bemekum hamistor" 30 בכרйם אכראנйם הותקפו בחצו בחצй דקה, חלקם הותקפו במקום המסתור [以色列欺骗后，半分钟内袭击了 30 名伊朗高级官员：开场袭击的新细节]。 N12（希伯来语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 艾希纳，伊塔玛（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列如何对伊朗发动第二次突击”。 网． 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 哈尼·莱文（2026 年 2 月 28 日）。 “ 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： 名称： חרדйם” [德黑兰就是这样被催眠的：复杂的欺骗行动为袭击铺平了道路。 ]。 Bhol（希伯来语）。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。 【欺骗行动揭秘：哪些秘密举动让伊朗情报部门在关键时刻移开目光，以美合作如何在以色列国防军总部制造例行公事的假象？ 关于让德黑兰入睡的复杂欺骗的新细节]
• ^ “以色列如何用太空导弹杀死阿亚图拉哈梅内伊”。 纽约邮报。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 6 日。
• ^ ķև ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه ق ق ه 巴 [大殿下殉难的公告阿亚图拉·赛义德·阿里·侯赛尼·哈梅内伊，伊斯兰革命领袖]。 最高国家安全委员会（新闻稿）（波斯语）。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月1日。 2026 年 3 月 1 日检索——通过哈梅内伊。 IR。
• ^ Habibiazad，Ghoncheh（2026 年 3 月 1 日）。 “官方媒体称，哈梅内伊的女儿和孙子在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “哈梅内伊的亲属也在袭击中丧生”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 萨姆·马格迪（2026 年 3 月 1 日）。 “据法尔斯通讯社报道，哈梅内伊家族成员在袭击中丧生”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “官方媒体称，伊朗最高领袖阿亚图拉·阿里·哈梅内伊去世”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “四名情报部高级官员在对伊朗的空袭中丧生”。 伊朗国际 . 英国沃兰特媒体有限公司 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 詹姆斯·拉波尔塔（2026 年 2 月 28 日）。 “消息人士称，约 40 名伊朗官员在袭击中丧生”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列军方称迄今为止已有 4,000-5,000 名伊朗士兵在袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^“‘被消灭’？ 伊朗领导人在以美战争中丧生”。 法国 24 ． 法新社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “21 天的战争中有 5,900 人死亡，其中包括 595 名平民：Hengaw 的第六次报告”。 恒高。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “超过 4,700 名安全部队在美国和以色列对伊朗的袭击中丧生”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 3 月 31 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ “伊朗女子小学罢工造成 50 多人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 哈比比亚扎德，Ghoncheh；罗伯特·格林纳尔（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗称，据报道，学校袭击事件已造成至少 153 人死亡”。 英国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 杰夫·布鲁姆菲尔;艾莉森·赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “卫星图像显示，伊朗学校罢课袭击的建筑物比先前报道的还要多”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 跳转至： Browne, Malachy;利夫尼、埃弗拉特；萨南 Mahoozi（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗官方媒体称，针对女子学校的袭击造成至少 175 人死亡”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “半岛电视台调查：伊朗女子学校可能是‘蓄意’针对目标”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 安格洛夫斯基，伊万；司徒，埃里克；布里特内比尔赫特（2026 年 3 月 4 日）。 “谁轰炸了伊朗的一所女子学校？ 目视调查”。 加拿大广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至：“正如特朗普所说，‘重大战斗行动’正在进行中，美国和以色列对伊朗发动攻击”。 英国广播公司新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉·科普；苏阿德·梅肯内特；凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；苏珊娜·乔治（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗学校在美国。 S。 目标清单，可能被误认为是军事地点”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 麦克卢尔，苔丝（2026 年 3 月 9 日）。 “视频显示美国战斧导弹击中了被轰炸的伊朗学校旁边的基地”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 据美国早期报道，美国“可能”对伊朗女子学校的爆炸事件负有责任。 S。 评估” 。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至： Al-Maghafi, Nawal;阿克贡，鲁兹加尔；贾维里，伊沙安；埃米尔·科斯塔（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争：德黑兰境内，美以袭击造成的平民死亡人数上升”。 英国广播公司。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “伊朗媒体称德黑兰尼卢法广场袭击造成 20 人死亡”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “随着美国和以色列升级袭击，伊朗死亡人数达到555人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 2 日。
• ^
2026年伊朗战争（第5/6篇）
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 158 次浏览 • 2026-05-12 00:35
“美国的第四天。 S。 –以色列对伊朗的战争：该国西部地区的袭击仍在继续”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ “美国和以色列的袭击至少针对 6,668 个平民单位：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。
• ^ “独家：伊朗女孩因米纳布学校‘双击’袭击而丧生”。 中东之眼。 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “双击导弹袭击在伊朗纳贾法巴德造成 20 人死亡：报告”。 中东之眼。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美国第 23 天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：死亡人数中超过 15% 是儿童”。 人权活动人士通讯社。 2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗称美国、以色列的袭击损坏了 120 座博物馆和历史建筑”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “专家称，视频显示美国导弹可能用于对伊朗城镇进行致命袭击”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频显示美国和以色列的袭击摧毁了 IRGC 的 Malek-Ashtar 大楼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “以色列在威胁伊朗国家电视台‘消失’后对其进行了轰炸”。 半岛电视台英语 . 2025 年 6 月 16 日。
• ^ “IRIB 遭到以色列袭击，本杰明·内塔尼亚胡劫持了传输”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗议会大楼可能成为空袭目标 – IRGC 出口”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 3 月 3 日）。 “官员称，以色列轰炸了选择伊朗下一任最高领导人的委员会”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “负责选择伊朗下一任领导人的神职机构在库姆和德黑兰遭遇打击”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “世卫组织表示已证实伊朗境内发生了 13 起针对卫生场所的攻击”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “伊朗外长称，美国袭击了格什姆岛海水淡化厂”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “莫斯科称，俄罗斯驻伊朗伊斯法罕领事馆在袭击中受损”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 埃文·希尔；莱伊，贾勒特；霍顿，亚历克斯；科普，塔拉；丹·拉莫特（2026 年 5 月 6 日）。 “伊朗对美国的打击要多得多。 S。 卫星图像显示，军事资产比报道的要多”。 华盛顿邮报。
• ^ 凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；贾勒特·莱伊（2026 年 3 月 4 日）。 “U。 S。 图像显示，部队几乎没有受到无人机袭击的保护，造成 6 人死亡。” 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 原始存档于2026年3月25日。 2026 年 3 月 11 日检索 – 通过 MSN。
• ^ “U.的遗体有尊严地移交。 S。 海军陆战队一等兵凯文·梅伦德斯，在多佛”。 路透社连接。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 艾伦·米切尔（2026 年 3 月 9 日）。 “美国军方正在审查科威特国民警卫队成员在健康相关事件中的死亡”。 山。
• ^ “美国太空司令部司令关于失去支持史诗狂怒行动的 USASMDC 士兵的声明”。 美国太空司令部。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·戈登（2026 年 3 月 27 日）。 “沙特空军基地的美军遭受伊朗袭击”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 泰勒·罗戈威（2026 年 3 月 29 日）。 “图像显示 E-3 哨兵在伊朗袭击中被完全摧毁（更新）”。 战区。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 艾莉森·巴斯（2026 年 3 月 16 日）。 “第三名受伤的水手从杰拉尔德·R·肯尼迪号航空母舰上飞走。 福特发生与战斗无关的火灾”。 星条旗。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 跳转至： 谢尔伯恩, 马洛里;萨姆·拉格隆（2026 年 3 月 17 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特在火灾后前往苏达湾进行维修”。 美国海军学院。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 扎基尔-侯赛因，玛丽亚姆（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普最大的军舰杰拉尔德·R·福特号在大火后一瘸一拐地前往克里特岛进行维修”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ Saunokonoko，马克（2026 年 3 月 18 日）。 “火灾损失、厕所堵塞和士气低落：杰拉尔德·R·福特号航空母舰启航前往克里特岛进行维修”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “杰拉尔德·R·号航空母舰的声明。 福特”。 U。 S。 海军 。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 史蒂夫·沃尔什（2026 年 3 月 17 日）。 “福特号航空母舰在接近创纪录的长时间部署时经历了战争、火灾和管道问题”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 张莎伦（2026 年 3 月 26 日）。 “随着特朗普发出胜利的口吻，报告称伊朗使许多美国基地“几乎无法居住”。 真相大白。
• ^ “战争开始时，五名学生在伊朗丧生，一名男子在以色列受伤”。 优质时代。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 2360-7688。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 2 月 28 日）。 “在伊朗空袭期间，医务人员救治了 89 人，其中大多数受轻伤，都在逃往避难所”。 以色列时报。
• ^ “警报器响起较晚后，特拉维夫发生直接袭击，造成一名妇女死亡、22 人受伤”。 网． 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 莱文，海蒂；索罗卡，利奥尔；雷切尔·查森（2026 年 3 月 2 日）。 “来自以色列中部九人被杀的现场”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗在特拉维夫附近发动导弹袭击，造成 1 人死亡、2 人受伤”。 新华网． 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 3 月 10 日）。 “周一伊朗集束导弹袭击以色列中部后，第二名受害者死亡”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “伊朗在暗杀事件后对以色列发动‘报复’导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。 伊朗向以色列中部发射了致命的集束导弹，据称这是对以色列刺杀其安全负责人阿里·拉里贾尼的“报复”，而美国和以色列引发的针对伊朗的战争已进入第三周。 周二夜间的袭击使用了多弹头导弹，可以更好地躲避防御系统，导致特拉维夫附近以色列拉马特甘地区两人死亡。 伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）在一份声明中表示，此次袭击是为了“为烈士伊朗伊斯兰革命卫队博士的鲜血报仇”。 阿里·拉里贾尼和他的同伴
• ^ 戴蒙德，杰里米；詹卢卡·梅佐菲奥里； Saifi、Zeena（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗使用集束弹药如何挑战以色列的防空系统”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 丹·威廉斯（2026 年 3 月 14 日）。 “以色列称伊朗正在向平民发射集束弹头”。 彭博新闻社。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。 “伊朗似乎正在将它们发射到人口相对稠密的地区，可能是为了造成潜在的平民伤害，”达里尔·G·伊朗说。 金博尔，军备控制协会执行董事。
• ^“6. 集束弹药公约”。 联合国条约集。 2008 年 5 月 30 日。 原始存档于2022年3月22日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^“集束弹药监测2025”。 监视器。 2025 年 9 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “联合国警告称，以色列的袭击导致黎巴嫩 816,000 人流离失所，危机将会扩大”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “以色列对伊拉克 PMF 基地的袭击造成两人死亡”。 沙法克新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 埃里卡·所罗门（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 特朗普呼吁推翻政府，攻击伊朗”。 纽约时报。
• ^ 纳迪亚·苏莱曼（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗更新晚间特别报道，2026 年 3 月 2 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 雷恩斯，泰勒；凯瑟琳·坦加拉基斯-利珀特（2026 年 2 月 28 日）。 “疑似空袭迫使迪拜机场疏散，无人机碎片在阿联酋第二个枢纽造成 1 人死亡”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 阿巴斯·拉瓦蒂；劳拉·沙曼（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗袭击主要海湾旅游中心，乘客逃离烟雾缭绕的迪拜机场”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “无人机袭击造成损害，科威特机场陷入恐慌”。 华尔街日报。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击扩大了地区战争，阿曼港口和油轮遭到袭击”。 阿拉姆在线 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Dwivedi, Vinay（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 驻利雅得大使馆遭到无人机袭击，特朗普承诺“很快”做出回应”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “战争第18天：阿联酋弹片落下造成一人死亡；远程学习将持续两周”。 哈利吉时报。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “西亚军事升级后，数百名印度人滞留在迪拜和其他枢纽机场”。 印度教徒。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国防部表示，塞浦路斯的英国皇家空军基地疑似遭到无人机袭击”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 乔·瓦尔纳（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗刚刚测试了北约的周边”。 真实清晰世界。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗袭击导致特拉维夫 1,000 多套公寓无法居住”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 19 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月11日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：Amir Bohbot（2026 年 3 月 15 日）。 以色列国防军表示，“自‘咆哮之狮’行动开始以来，已有 6,000 多名 IRGC 成员丧生，15,000 人受伤”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “伊朗死亡人数达到2,076人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“至少 2,702 人在黎巴嫩各地的以色列袭击中丧生”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 5 日。
• ^ 跳转至： “黎巴嫩将以色列-真主党战争死亡人数提高至 2,454 人” . 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Astih, Paula（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 跳转至： 迈克尔·霍罗维茨;斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “美伊战争：脆弱的停火生效导致数千人死亡，数十亿美元花费”。 独立报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “自美伊战争爆发以来，PMF 报告已造成 80 人死亡、270 人受伤”。
• ^ “自 2 月 16 日以来，16 名以色列士兵被杀，690 人受伤。 28：陆军”。 中东观察。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 法比安·伊曼纽尔；机构（2026 年 4 月 26 日）。 “以色列国防军士兵在黎巴嫩南部无人机袭击中丧生，以色列、真主党交火并相互指责”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 28 日）。 “以色列国防部承包商在黎巴嫩南部真主党无人机袭击中丧生”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ “以色列报告近 700 名士兵在黎巴嫩行动中受伤”。 沙法克新闻。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ 艾娃·伯杰（2026 年 3 月 14 日）。 “这些是伊朗战争爆发两周后的伤亡和成本”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 原始存档于2026年3月13日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“希伯伦镇导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 瓦法。
• ^ 跳转至：“美伊停火后，阿联酋拦截了 17 枚弹道导弹和 35 架无人机”。 哈利吉时报。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至：“伊朗袭击造成的碎片落在科威特北部，造成六人受伤”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 跳转至： Sabah, Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗总统、军队和警察宣誓效忠莫杰塔巴·哈梅内伊”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至：“沙特阿拉伯称多个能源基地的运营活动已停止”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至： "Summer" . 阿曼通讯社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至：“甘杜里耶联黎部队遇袭：法国维和人员受伤”。 今日东方报。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至：Bea Cupin（2026 年 4 月 7 日）。 “菲律宾人在以色列的导弹袭击中丧生”。 拉普勒。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚称以色列坦克开火导致该国南部人员死亡”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“美国和以色列对伊朗的袭击：死亡人数和受伤情况实时追踪”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至： Ata, Huda;帕维特拉，莱克什米；杰伊·希洛廷（2026 年 4 月 8 日）。 “卡塔尔：伊朗导弹碎片落在居民区，造成 4 人受伤，其中包括儿童”。 海湾新闻：最新的阿联酋新闻、迪拜新闻、商业、旅游新闻、迪拜黄金价格、祈祷时间、电影。
• ^ 跳转至： Sauer, Pjotr（2026 年 3 月 5 日）。 “阿塞拜疆指责伊朗对机场发动‘恐怖’无人机袭击，造成四人受伤”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “加尔加什博士说阿联酋‘在它试图避免的战争中取得了胜利’”。 国家 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至： Bondar, Kateryna（2026 年 3 月 10 日）。 “揭秘伊朗在海湾的无人机行动：未来无人机战争的早期教训”。 战略与国际研究中心。
• ^ “尽管停火两周，科威特仍指责伊朗及其代理人发动无人机袭击”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “伊朗导弹和无人机袭击阿联酋迄今已造成 6 人死亡、122 人受伤”。 阿曼时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “科威特监视、拦截 178 枚弹道导弹、354 架无人机 – 发言人”。 时代科威特. 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 10 日）。 “这场战争的数量：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 洛伦佐·汤多（2026 年 3 月 8 日）。 “阿里·哈梅内伊的儿子莫吉塔巴被选为伊朗新的最高领袖”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 沙巴，Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗任命莫杰塔巴·哈梅内伊取代他的父亲成为最高领袖”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 菲奥娜·凯利赫（2026 年 3 月 8 日）。 “‘反抗行为’：伊朗选择哈梅内伊的儿子领导美以袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “伊朗领导层正在努力发挥作用，并面临着日益严重的内部混乱 - 报告”。 i24新闻。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “蒂尔克说，中东地区的鲁莽战争让平民首当其冲”。 人权高专办。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ 阿里·拉马扎尼安（2026 年 4 月 24 日）。 ” 【伊朗战争废墟重建进展如何？ ]。 英国广播公司 (BBC) 新闻 波斯语 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “轰炸在德黑兰引发恐怖，却没有任何抗议迹象”。 路透社。 2026 年 3 月 3 日。
• ^ “家庭表示，德黑兰罢工后，埃文区的食品分配中断”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “街道空无一人，商店关门，美国的袭击证实了伊朗的担忧”。 法国 24 ． 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “NetBlocks (@netblocks@mastodon. 社会的）” 。 乳齿象。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ Кантайкас ад димгговони антрант и и и и и и риран дили дад [NetBlocks 报告伊朗发生互联网中断]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ “当公众面孔记录互联网停电时，伊朗在网上保持忠诚的声音”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ ٢٠ه٠٠ه ف٠٠١٠ه [特种部队在德黑兰贾纳特阿巴德的存在]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉纳达吉和贾拉恩·塞克洛巴克瑞恩·德尔·斯巴达拉Ĵר м پ پ پ پ پ ه ه ق ه ه ه ه ه ه ه [Sabzevar 的枪击事件和镇压者的横冲直撞；阿里·哈梅内伊去世的消息公布后人们的喜悦]。 独立波斯语（波斯语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗人对哈梅内伊的死感到高兴和难以置信”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “安全部队向窗后高喊口号的人们开枪”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 埃利安·珀尔帖（2026 年 3 月 23 日）。 “夹在两场冲突之间，阿富汗人逃离伊朗”。 纽约时报。
• ^ “联合国：在伊朗冲突升级之际，数千名阿富汗移民每天返回”。 喀布尔论坛报。 2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰逊，莎拉；玛丽亚姆·富马尼（2026 年 4 月 2 日）。 “‘每个人都在考虑油价’：伊朗是否在利用战争来掩盖处决人数激增？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “IRGC 表示，年仅 12 岁的儿童就可以参加战争支援”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 26 日。
• ^ “伊朗招募 12 岁儿童作为‘保卫祖国的战斗人员’”。 自由欧洲电台/自由电台。 2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗使用12岁儿童进行安全巡逻”。 伊朗人力资源管理。 2026 年 3 月 28 日。
• ^ “人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站‘执行任务时’被杀”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频：伊拉克阿巴丹的民众动员部队”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊拉克军队驻扎在阿巴斯港的伊斯兰革命卫队住房内”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “消息人士称，中央情报局正在努力武装库尔德武装，以引发伊朗的起义”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “特朗普排除了派遣库尔德人进入伊朗的可能性”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 7 日。
• ^ 苏珊·巴巴伊（2026 年 4 月 1 日）。 “在一个月的战争中，伊朗的文化遗产遭受了巨大的破坏”。 艺术报纸 - 国际艺术新闻和活动。
• ^ 查尔斯·斯塔尔（2026 年 3 月 5 日）。 “美国和以色列的空袭损坏了被联合国教科文组织列为世界遗产的德黑兰宫殿”。 德泽恩。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Geranpayeh，Sarvy（2026 年 3 月 3 日）。 “据报道，德黑兰被联合国教科文组织列为世界遗产的古勒斯坦宫因美国和以色列的袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Zirin，戴夫（2026 年 3 月 11 日）。 “对伊朗阿扎迪体育场的轰炸完全出自以色列的加沙剧本”。 国家。 ISSN 0027-8378。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至： Geranpayeh, Sarvy（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗城市伊斯法罕的联合国教科文组织遗址因美以袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 法纳兹·法西希（2026 年 3 月 11 日）。 “世界遗产在伊朗空袭中遭到袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “联合国教科文组织对战争期间伊朗遗产地遭到的破坏表示关注，敦促予以保护”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列军队称对伊朗的空袭是空军历史上规模最大的一次”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 博克瑟曼，亚伦；寻呼机，泰勒；法西希、法纳兹；罗南·伯格曼（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 -领导对伊朗的打击：特朗普呼吁推翻政府的实时更新”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 法比安，伊曼纽尔。 “数量上的战争：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”，《以色列时报》，2026 年 4 月 10 日。 访问日期：2026 年 4 月 29 日。 “随着伊朗停火于周三凌晨生效，以美针对伊斯兰共和国的为期 40 天的行动的全部范围开始浮出水面…… 战斗期间，伊朗向以色列发射了约 650 枚弹道导弹。 据军方称，超过一半的导弹携带集束炸弹弹头，可以在大范围内无差别地散布炸弹。 导弹袭击造成 20 名以色列平民和在以色列的外国人以及约旦河西岸的 4 名巴勒斯坦人死亡。 总共至少有 16 枚携带常规弹头的导弹以及数百公斤炸药袭击了以色列的人口稠密地区，造成了广泛的破坏。 还有大约 50 起携带集束炸弹弹头的导弹袭击人口稠密地区的事件，有数百个单独的撞击地点...... 伊朗导弹袭击造成的 24 人死亡全部是平民，除两人外，其他人均不在防空洞内。 集束弹药造成 10 人死亡，常规导弹造成 14 人死亡。 ”
• ^ “以色列因袭击伊朗而关闭加沙的拉法过境点”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “今日头条新闻：中东、巴勒斯坦被占领土、苏丹”。 联合国人道主义事务协调厅。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “伊朗战争限制下以色列定居者在西岸的暴力行为加剧”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “欧盟敦促以色列停止在被占领的约旦河西岸非法定居者实施‘不可接受的’暴力行为”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列袭击黎巴嫩的死亡人数接近 2,760 人——卫生部”。 塔斯社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ 保拉·阿斯提（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 迈克尔·霍罗维茨；斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年4月16日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ 跳转至： Dugal, Hanna（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列入侵黎巴嫩南部如何造成人道主义危机”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ Magee, Caolan;凯利赫，菲奥娜。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 朗斯多夫，凯特；丹尼尔·埃斯特林（2026 年 4 月 14 日）。 “以色列和黎巴嫩正在D举行罕见的外交会谈。 C. “ 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 玛哈·叶海亚（2026 年 4 月 3 日）。 “黎巴嫩即将崩溃”。 外交政策。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ “阿联酋警告人们不要分享有关伊朗袭击的未经证实的信息”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “巴林镇压据称庆祝伊朗袭击王国的人们”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 乌拉斯，乌穆特；海德尔，莎拉；埃弗里特，玛丽安；伊利斯·杰沃里（2026 年 3 月 16 日）。 “特朗普因缺乏‘热情’而撕毁盟友；袭击导致阿联酋油田起火”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “2026 年伊朗战争的初步看法和影响”。 牛津经济学。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗冲突给美国经济弹性带来新的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国际能源署主席：世界面临‘历史上最大的全球能源安全挑战’”。 中东之眼。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 莉迪亚·德皮利斯（2026 年 4 月 20 日）。 “为什么天然气价格上涨很快，而下跌却需要很长时间”。 纽约时报。 资料来源：AAA 全国无铅汽油零售平均价格。
• ^ “中东危机推高油价，也可能推动通胀上升”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至： Buchanan, Naomi（2026 年 3 月 11 日）。 “随着伊朗战争的拖延，经济中潜藏着重大的通胀风险，而且不是石油”。 商业内幕。
• ^“布伦特原油价格（1987-2026）”。 宏观趋势。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 张琪;胡易;焦建斌;王寿阳（2024 年 1 月 2 日）。 “俄罗斯-乌克兰战争对原油价格的影响：EMC 框架”。 人文社会科学传播。 11（1）：8。 土井：10。 1057/s41599-023-02526-9。 ISSN 2662-9992。
• ^ 格雷戈里·施密特；艾略特，丽贝卡·F. （2026 年 5 月 7 日）。 “美国石油价格飙升后，壳牌报告利润近 70 亿美元。 S。 -伊朗战争”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 母羊，ByKoh；弗洛拉·德鲁里（2026 年 3 月 24 日）。 “伊朗战争燃料危机正在颠覆亚洲的日常生活”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “由于对伊朗战争的担忧，油价飙升，股市下跌”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 2 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^“股票市场数据——美国市场、世界市场和股票行情”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 马格达莱纳·德尔·瓦莱（2026 年 3 月 10 日）。 “联合国警告称，霍尔木兹的中断将影响粮食和石油价格”。 彭博新闻社。
• ^ “粮食计划署警告说，随着人道主义需求的增长，粮食和燃料价格上涨可能会推高全球饥饿水平”。 世界粮食计划署。 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “由于伊朗战争阻碍出口，农民看到化肥价格飙升，面临损失”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “袭击后伊朗天空空空如也，地区国家关闭了领空”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 尤金妮亚·约瑟夫（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列在袭击伊朗后关闭了领空”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 诺姆·莱曼（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，伊拉克关闭领空”。 以色列时报。
• ^ “叙利亚关闭领空”。 以色列时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马乔尼，弗雷德里科；乔安娜·普鲁辛斯卡（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，航空公司取消航班，出行陷入混乱”。 路透社。
• ^ Iacurci, Greg（2026 年 5 月 2 日）。 “伊朗战争期间的机票：现在购买还是等待冲突结束？ 专家权衡风险”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争如何伤害旅客和航空业”。 dw。 com. 2026 年 5 月 2 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争，航油关注云航暑假计划”。 路透社。 2026 年 4 月 29 日。
• ^ 乔尔·罗斯（2026 年 4 月 24 日）。 “由于伊朗战争导致燃油成本上涨，航空公司面临阻力”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 萨布丽娜·瓦莱；谢泼德森，大卫；辛格，拉杰什·库马尔；多因索拉奥拉迪波（2026 年 5 月 2 日）。 “精神航空公司关闭，业界首个伊朗战争伤亡者”。 路透社。 检索日期：2026 年 5 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击如何威胁霍尔木兹海峡和石油市场”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “消息人士称，石油和天然气巨头和贸易商暂停通过霍尔木兹发货”。 路透社。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Triebert, Christiaan 和 Cardia, Alexander（2026 年 2 月 28 日）。 “伊朗袭击后，霍尔木兹海峡的船舶交通量急剧下降”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至：“伊朗战争威胁霍尔木兹海峡航运，油价上涨”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗称霍尔木兹海峡关闭，禁止往返‘敌方’港口”。 法新社通过南华早报报道。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “联合国海事机构敦促为滞留在海湾的海员提供帮助”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 阿西姆·拉菲克，穆罕默德；里亚兹，坎瓦尔；钱迪亚，M. 阿布巴卡（2025 年 8 月 12 日）。 “霍尔木兹海峡与海洋法：主权、外交和国际海事法之间的霍尔木兹海峡”(PDF)。 国际社会科学研究与创新杂志：3176-3184。 土井：10。 47772/IJISS。 2025 年。 907000258。 检索日期：2026 年 4 月 10 日。
• ^ “伊朗公然违反国际海事法”。 阿拉伯新闻。 2019 年 7 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 乔什·利普斯基；皮亚塞茨基，巴特；尹杰西（2026 年 3 月 18 日）。 “伊朗石油冲击可能与其他价格飙升不同”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “分析师表示，伊朗冲突导致油价上涨 10%，可能飙升至每桶 100 美元”。 路透社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗战争扰乱原油供应后油价飙升，股票期货下跌”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 斯宾塞·金博尔（2026 年 3 月 8 日）。 “油价飙升至每桶 100 美元以上；特朗普称击败伊朗‘付出的代价很小’”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 辛，迈克；单李英（2026 年 4 月 14 日）。 “随着国际能源署预测‘需求破坏将蔓延’以及新的伊朗谈判希望增强，油价下跌”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 杰森·伯克（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗升级了对海湾地区基础设施和运输网络的攻击”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ Karma，Rogé（2026 年 3 月 13 日）。 “‘我们将进入一个完全不同的世界’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 马克·伯顿（2026 年 3 月 15 日）。 “巴林开始世界顶级铝冶炼厂减产”。 财富。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 戈麦斯·奥尔塔，爱德华多；阿明·Mohseni-Ceraghlou（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争的经济影响不会仅限于石油——接下来是农业和铝业”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 艾弗里·洛茨（2026 年 4 月 7 日）。 “伊朗战争导致关键的氦气生产供应紧张”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 内奥米·布坎南（2026 年 3 月 21 日）。 “不仅仅是石油：伊朗战争颠覆了 3 个关键供应链”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国是否‘摧毁了伊朗100%的军事能力’？ 唐纳德·特朗普总统的事实核查”。 政治事实。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “特朗普因对伊朗战争的评论而遭到强烈反对：‘也许我们根本不应该在那里’”。 卫报。 2026 年 3 月 16 日。
• ^ “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ 拉拉·塞利格曼；沃德，亚历山大；戈登，迈克尔·R. （2026 年 4 月 9 日）。 “特朗普的盟友，U. S。 官员们担心伊朗的胜利还为时过早”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 原始存档于2026年4月12日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^“U. S。 封锁进出伊朗港口的船只”，新闻稿，2026 年 4 月 12 日，美国 S。 中央司令部。 四月访问 2026 年 14 日。
• ^ “伊朗扣押两艘集装箱船后，特朗普声称美国完全控制霍尔木兹海峡”。 卫报。 2026 年 4 月 24 日。 原始存档于2026年4月23日。
• ^ “伊朗宣布霍尔木兹海峡‘完全开放’；特朗普称美国。 S。 在和平协议达成之前，封锁“将继续全面有效”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 原始存档于2026年4月17日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗再次关闭霍尔木兹海峡，指责美国违反重新开放霍尔木兹海峡的协议”。 新德里电视台。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 朱利安·博格（2026 年 5 月 4 日）。 “唐纳德·特朗普派遣军舰打破伊朗对霍尔木兹海峡的封锁”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 阿德勒，尼尔斯；瓦沙洛米泽，塔米拉；穆罕默德，埃德娜；沙巴，扎伊德；哈比卜，赫巴；库彭巴、达奈·内斯塔。 “伊朗战争最新动态：特朗普宣布计划在霍尔木兹海峡护航船只”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “特朗普说美国. S。 将‘引导’霍尔木兹海峡搁浅的船只”。 美国国家公共电台 。 美联社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^“U. 一个。 E. 称伊朗已恢复袭击，因为美国 S。 采取行动重新开放霍尔木兹海峡”。
• ^“实时更新”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “胡塞武装威胁要‘升级攻击’与红海相连的曼德海峡：这可能会损害印度经济的四种方式”。 金融快报 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “胡塞武装对红海航运的潜在威胁可能会进一步损害全球经济”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “当其他伊朗盟友团体参与中东战争时，也门胡塞武装却退缩了”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “随着伊朗的其他代理人组织加入战争，也门的胡塞叛乱分子暂时退缩了”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 马修·高特（2026 年 3 月 2 日）。 “伊朗导弹袭击迪拜后，亚马逊数据中心起火”。 404媒体。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 金，尤金；李冲明（2026 年 3 月 3 日）。 “亚马逊表示，中东的 3 个数据中心因无人机袭击而受损”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 向下，艾莎（2026 年 4 月 6 日）。 “伊朗的互联网停电是自阿拉伯之春以来最长的国家停电”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “在沙特阿拉伯和科威特暂停进入基地和领空后，特朗普放弃了“自由计划””。 民主现在！ 。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 犹大，雅各；艾米·麦金农（2026 年 4 月 7 日）。 “‘每天数亿美元’：美国计算对伊朗的战争成本”。 爱尔兰时报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗战争使以色列损失了 11 美元。 财政部表示，预算支出为 50 亿”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 尼尔·剪切（2026 年 3 月 17 日）。 “伊朗战争将如何影响全球经济？ ”。 查塔姆研究所。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗革命卫队一致的媒体称，伊朗的目标是波斯湾国家的美国基地”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年3月4日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “伊朗谴责袭击，并发誓向安理会呼吁作出回应”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马西，费代丽卡；穆罕默德，埃德娜。 “美国、以色列对伊朗发动袭击，德黑兰各地发生爆炸”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ ^ “Araghchi：只要有必要，伊朗就做好了保卫自己的准备”。 埃特马德在线。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 哈利勒，哈夫萨；大卫·格里顿（2026 年 2 月 28 日）。 “我们对美以联合袭击伊朗的了解”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “关于： 与 বানেরেরের কেকের কের কের কেরেরেরা阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚“阿雷夫：捍卫独立、正义和民族尊严的道路永远不会因犯罪和恐怖而停止/伊朗伊斯兰共和国对这一恐怖行为的反应将是果断、明智的，并且是在合法捍卫国家权利和安全的框架内]。 贾马兰（波斯语）。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “佩泽什基安表示，如果美国和以色列不追究责任，‘全球秩序将受到动摇’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“伊朗总统佩泽什基安就袭击事件向邻国道歉，并告诉特朗普将‘德黑兰投降梦想带入坟墓’”。 印度快报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 原始存档于2026年3月7日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “佩泽什基安说，伊朗与阿拉伯国家没有问题，但必须针对它们”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “官员称，伊朗的未来将由伊朗人决定，而不是特朗普”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。 伊朗官员拒绝了唐纳德·特朗普推动参与该国下任领导人选举的努力，坚称只有伊朗人才能决定国家的未来。
• ^ 保罗·约翰逊（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗副外长将美国称为‘恐怖分子’并向澳大利亚发出警告”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月20日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗发言人称以色列和美国犯下了‘恐怖行为’”。 ABC 深度新闻（视频）。 2026 年 3 月 20 日。 2026 年 3 月 20 日通过 YouTube 检索。
• ^ “伊朗威胁以世界各地的旅游景点为目标，并表示战争已近三周，它仍在制造导弹”。 美国公共广播公司新闻。 美联社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2022 年 3 月 22 日。
• ^ Khalilova，Könül（2026 年 3 月 6 日）。 “随着战争蔓延到阿塞拜疆边境，阿塞拜疆对伊朗感到愤怒”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “哈梅内伊否认伊朗在土耳其和阿曼袭击中的作用，称其为“假旗”行动”。 巴勒斯坦权力机构 土耳其 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。 原始存档于2026年4月6日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 15 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “阿拉格奇称德黑兰燃料库罢工是“生态灭绝””。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^“贸易进程正在进行，货物进口便利”。 德黑兰时报。
• ^ “伊朗表示不缺乏食品、燃料或药品”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 海伦·诺曼（2026 年 3 月 4 日）。 “邮政暂停对中东的服务”。 CEP-研究。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “中东战争使数以千计的乌姆拉朝圣者滞留在沙特阿拉伯”。 索莫伊新闻。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“罢工之后：伊朗战争的危险”。 布鲁金斯学会。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “随着创作者使用新技术赚钱，人工智能生成的伊朗战争视频激增”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普指责伊朗利用人工智能传播虚假信息”。 路透社。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“白宫发布了与‘使命召唤’镜头混合的伊朗行动视频”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “真还是假——伊朗用人工智能生成的乐高宣传视频来恶搞特朗普”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 苏西·科恩（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗使用类似乐高的模型制作宣传视频”。 万维网。 时代。 com. 原始存档于2026年3月11日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至： “本杰明·内塔尼亚胡死了吗？ 假新闻成为社交媒体上最响亮的声音”。 i24新闻。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“内塔尼亚胡发布视频，回应伊朗有关他已死亡的谣言”。 央视新闻。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡死亡传闻：以色列总理内塔尼亚胡的咖啡视频受到审查，Grok 称其为“深度伪造””。 新德里电视台。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ ” “我们为什么要打仗？ ”：前U. S。 中东官员称特朗普对伊朗“没有明确计划”。 民主现在！ 。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 丹尼尔·埃斯特林（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 以色列在“史诗愤怒”行动中袭击了伊朗。 '特朗普呼吁推翻政权”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “乔纳坦·赖斯的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “世界领导人对阿亚图拉哈梅内伊之死做出反应”。 新闻周刊。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “世界对美国和以色列军队杀害伊朗哈梅内伊做出反应”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列议员称袭击使伊朗倒退，但并没有消除威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 萨姆·索科尔（2026 年 2 月 28 日）。 “当以色列和美国袭击伊朗时，以色列反对派领导人团结起来支持政府”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 斯塔夫·莱维顿（2026 年 3 月 4 日）。 “民意调查：大多数犹太以色列人支持伊朗战争，推翻政权；阿拉伯人的支持率要低得多”。 以色列时报。
• ^ 跳转至：“我们对美国与伊朗不断扩大的战争的了解”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “观看：内塔尼亚胡分享了另一个视频，因为‘死亡’谣言拒绝平息”。 印度时报。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “Grok 称内塔尼亚胡的咖啡店视频为‘深度伪造’后，Cafe 分享了证据”。 印度斯坦时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡在谣言中的“咖啡”视频是“人工智能生成的”？ 网友恶搞以色列总理，特拉维夫咖啡馆分享证据”。 DNA印度。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普称军事行动是‘大规模且持续的’”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普在视频信息中确认，对伊朗的军事行动已经开始”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 雅各布·马吉德（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普表示，袭击伊朗的目标是推翻政权；告诉伊朗人民：‘当我们完成任务后，接管你们的政府’”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “以色列称，随着伊朗的袭击加剧，‘章鱼’的头被砍掉，接下来是手臂”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “消息人士称，特朗普被警告伊朗可能会对海湾盟友进行报复”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ “特朗普说‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “特朗普敦促其他国家帮助确保霍尔木兹海峡的航运安全”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“特朗普关于伊朗战争将持续多久的声明变化的时间表”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 4 月 21 日。
• ^ “伊朗战争什么时候结束？ 追踪特朗普政府的时间表”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 肯尼思·罗斯（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗的超现实演讲没有阐明他的目标”。 卫报。
• ^ 艾米·谢尔曼（2026 年 4 月 9 日）。 “对特朗普和赫格斯关于美国的说法进行事实核查。 S。 伊朗战争的‘胜利’”。 美国公共广播公司新闻。 政治事实。 原始存档于2026年4月10日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普称，伊朗的军事和领导层已‘中立’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 约瑟夫·吉登（2026 年 4 月 4 日）。 “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “特朗普表示，如果伊朗不达成协议，‘整个文明今晚将消亡’”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “特朗普已经放弃了消灭伊朗文明的威胁”。 美国国家公共电台 。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普表示，他‘不在乎’伊朗是否在伊斯兰堡谈判破裂后重返和谈”。 独立报。 2026 年 4 月 13 日。 原始存档于2026年4月14日。
• ^ “突发新闻：伊朗拒绝美国条件后特朗普的震惊反应；‘对伊朗进行全面海军封锁...... ’”。 印度时报。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 原始存档于2026年4月24日。
• ^ 乍得德古兹曼（2026 年 3 月 26 日）。 “一个月后美国人对伊朗战争的看法”。 时间。 com. 时代杂志。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 艾米丽·古斯金；伊丽莎白·施赖尔（2026 年 3 月 2 日）。 “三项民意调查发现，大多数美国人不支持伊朗最近的袭击”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 亚历克斯·格里芬（2026 年 3 月 2 日）。 “特朗普白宫通过有关伊朗袭击的消息来回击 MAGA 影响者‘困惑’”。 梅迪亚特。 艾布拉姆斯媒体。 原始存档于2026年3月3日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “七天过去了，关于美以对伊朗战争的七个问题”。 卫报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“谎言、歪曲和宣传：美国如何. S。 主流媒体对伊朗的报道掩盖了真相”。 蒙多维斯。 2026 年 3 月 4 日。 原始存档于2026年3月6日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 莱拉·杰克逊（2026 年 3 月 19 日）。 “白宫利用互联网表情包宣扬伊朗战争引发批评”。 美国公共广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 吉鲁，亨利 A. （2026 年 3 月 21 日）。 “战争成为特朗普推动伊朗战争的可怕宣传中的奇观”。 真相大白。
• ^ “白宫用好莱坞和动画美化伊朗袭击：‘以美国方式伸张正义’引发愤怒”。 印度时报。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；雷根西亚，特德；弗吉尼亚州皮特罗马尔基；米利西克，阿尔玛；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “伊朗战争最新动态：新任最高领导人任命；沙特阿拉伯罢工造成 2 人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “FCC 主席威胁要限制有关伊朗战争‘恶作剧’的新闻广播”。 卫报。 2026 年 3 月 14 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “FCC 主席因对伊朗战争的负面报道而威胁广播公司的执照”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普表示，他‘很高兴’看到布伦丹·卡尔正在查看 FCC 许可证”。 山。 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普官员因伊朗战争报道而针对媒体”。 阿克西奥斯。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “民主党人抨击联邦通信委员会主席卡尔的广播许可证威胁是反第一修正案的‘极权主义’”。 美国全国广播公司财经频道 . 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗战争一周后，其影响波及全球”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“特朗普与内塔尼亚胡的‘寻求战略的战争’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “美国新闻媒体在报道可能对伊朗发动的战争时辜负了公众”。 按观看。 2026 年 2 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “原子能机构理事会会议新闻安排，2026 年 3 月 2 日”。 国际原子能机构。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “随着搜寻美国飞行员的继续，美国和伊朗相互威胁要释放‘地狱’”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 4 月 5 日。
• ^ “特朗普向伊朗发出充满咒骂的威胁，要求开放霍尔木兹海峡”。 英国广播公司新闻。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。
• ^ 跳转至：“世界对美国、以色列袭击伊朗、德黑兰的报复作出反应”。 半岛电视台。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ "Von der Leyen llama abiertamente a una "transición creíble" de poder en Irán" . 欧洲出版社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 桑多尔·兹西罗斯； Aktan，Sertaç（2026 年 3 月 2 日）。 “居住。 冯德莱恩支持伊朗政权更迭，这标志着欧盟委员会的政策转变”。 欧元新闻。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “特朗普就霍尔木兹海峡封锁问题向伊朗发出充满咒骂的威胁”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “在特朗普发出基础设施威胁后，以色列袭击了伊朗主要石化基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ 劳拉·科尔特；香农·伦弗罗（2026 年 2 月 28 日）。 “巴林美国海军基地的反击仍在继续；基地外的住宅建筑遭到袭击”。 星条旗。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 拜耳，莉莉（2026 年 2 月 28 日）。 “发言人表示，北约正在密切关注伊朗的事态发展”。 路透社。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “美国飞机被科威特‘友军火力’击落，伊朗袭击了卡塔尔和沙特能源基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “北约吕特表示伊朗不能再构成威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “新闻发布会 – 悉尼” . 澳大利亚总理。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “加拿大支持美国在伊朗的行动”。 政治。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 约翰·普萨罗普洛斯（2026 年 3 月 4 日）。 “在伊朗发出警告后，欧洲未能团结起来应对美国和以色列发动的战争”。 半岛电视台英语 .
• ^ “Santiago Peña apoya ofensiva de EEUU contra Irán y señala “fracaso” de la gobernanza mundial”。 乌尔蒂玛·霍拉（西班牙语）。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 约翰尼·刀片（2026 年 3 月 3 日）。 “巴布亚新几内亚为中东公民寻求帮助，支持美以袭击伊朗”。 新西兰广播电台。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Gkritsi, Eliza（2026 年 3 月 1 日）。 “每个欧盟国家如何应对对伊朗的袭击”。 政治。
• ^ 肖恩·马修斯（2026 年 3 月 20 日）。 “‘惩罚伊朗’：沙特阿拉伯和阿联酋越来越接近支持美以战争”。 中东之眼。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “欧洲极右翼政党争先恐后地寻找对战争的立场”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 安德鲁·赫雷斯·里奥斯（2026 年 3 月 12 日）。 “以色列与伊朗的战争使欧洲陷入极端困境”。 埃尔日记。 es（西班牙语）。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “随着霍尔木兹危机的加深，海湾国家敦促美国永久压制伊朗”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗的阿拉伯邻国敦促美国‘完成这项工作’ - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ Le Poidevin， 查看全部
• ^ “美国和以色列的袭击至少针对 6,668 个平民单位：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。
• ^ “独家：伊朗女孩因米纳布学校‘双击’袭击而丧生”。 中东之眼。 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “双击导弹袭击在伊朗纳贾法巴德造成 20 人死亡：报告”。 中东之眼。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美国第 23 天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：死亡人数中超过 15% 是儿童”。 人权活动人士通讯社。 2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗称美国、以色列的袭击损坏了 120 座博物馆和历史建筑”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “专家称，视频显示美国导弹可能用于对伊朗城镇进行致命袭击”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频显示美国和以色列的袭击摧毁了 IRGC 的 Malek-Ashtar 大楼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “以色列在威胁伊朗国家电视台‘消失’后对其进行了轰炸”。 半岛电视台英语 . 2025 年 6 月 16 日。
• ^ “IRIB 遭到以色列袭击，本杰明·内塔尼亚胡劫持了传输”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗议会大楼可能成为空袭目标 – IRGC 出口”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 3 月 3 日）。 “官员称，以色列轰炸了选择伊朗下一任最高领导人的委员会”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “负责选择伊朗下一任领导人的神职机构在库姆和德黑兰遭遇打击”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “世卫组织表示已证实伊朗境内发生了 13 起针对卫生场所的攻击”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “伊朗外长称，美国袭击了格什姆岛海水淡化厂”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “莫斯科称，俄罗斯驻伊朗伊斯法罕领事馆在袭击中受损”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 埃文·希尔；莱伊，贾勒特；霍顿，亚历克斯；科普，塔拉；丹·拉莫特（2026 年 5 月 6 日）。 “伊朗对美国的打击要多得多。 S。 卫星图像显示，军事资产比报道的要多”。 华盛顿邮报。
• ^ 凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；贾勒特·莱伊（2026 年 3 月 4 日）。 “U。 S。 图像显示，部队几乎没有受到无人机袭击的保护，造成 6 人死亡。” 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 原始存档于2026年3月25日。 2026 年 3 月 11 日检索 – 通过 MSN。
• ^ “U.的遗体有尊严地移交。 S。 海军陆战队一等兵凯文·梅伦德斯，在多佛”。 路透社连接。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 艾伦·米切尔（2026 年 3 月 9 日）。 “美国军方正在审查科威特国民警卫队成员在健康相关事件中的死亡”。 山。
• ^ “美国太空司令部司令关于失去支持史诗狂怒行动的 USASMDC 士兵的声明”。 美国太空司令部。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·戈登（2026 年 3 月 27 日）。 “沙特空军基地的美军遭受伊朗袭击”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 泰勒·罗戈威（2026 年 3 月 29 日）。 “图像显示 E-3 哨兵在伊朗袭击中被完全摧毁（更新）”。 战区。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 艾莉森·巴斯（2026 年 3 月 16 日）。 “第三名受伤的水手从杰拉尔德·R·肯尼迪号航空母舰上飞走。 福特发生与战斗无关的火灾”。 星条旗。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 跳转至： 谢尔伯恩, 马洛里;萨姆·拉格隆（2026 年 3 月 17 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特在火灾后前往苏达湾进行维修”。 美国海军学院。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 扎基尔-侯赛因，玛丽亚姆（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普最大的军舰杰拉尔德·R·福特号在大火后一瘸一拐地前往克里特岛进行维修”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ Saunokonoko，马克（2026 年 3 月 18 日）。 “火灾损失、厕所堵塞和士气低落：杰拉尔德·R·福特号航空母舰启航前往克里特岛进行维修”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “杰拉尔德·R·号航空母舰的声明。 福特”。 U。 S。 海军 。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 史蒂夫·沃尔什（2026 年 3 月 17 日）。 “福特号航空母舰在接近创纪录的长时间部署时经历了战争、火灾和管道问题”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 张莎伦（2026 年 3 月 26 日）。 “随着特朗普发出胜利的口吻，报告称伊朗使许多美国基地“几乎无法居住”。 真相大白。
• ^ “战争开始时，五名学生在伊朗丧生，一名男子在以色列受伤”。 优质时代。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 2360-7688。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 2 月 28 日）。 “在伊朗空袭期间，医务人员救治了 89 人，其中大多数受轻伤，都在逃往避难所”。 以色列时报。
• ^ “警报器响起较晚后，特拉维夫发生直接袭击，造成一名妇女死亡、22 人受伤”。 网． 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 莱文，海蒂；索罗卡，利奥尔；雷切尔·查森（2026 年 3 月 2 日）。 “来自以色列中部九人被杀的现场”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗在特拉维夫附近发动导弹袭击，造成 1 人死亡、2 人受伤”。 新华网． 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 3 月 10 日）。 “周一伊朗集束导弹袭击以色列中部后，第二名受害者死亡”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “伊朗在暗杀事件后对以色列发动‘报复’导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。 伊朗向以色列中部发射了致命的集束导弹，据称这是对以色列刺杀其安全负责人阿里·拉里贾尼的“报复”，而美国和以色列引发的针对伊朗的战争已进入第三周。 周二夜间的袭击使用了多弹头导弹，可以更好地躲避防御系统，导致特拉维夫附近以色列拉马特甘地区两人死亡。 伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）在一份声明中表示，此次袭击是为了“为烈士伊朗伊斯兰革命卫队博士的鲜血报仇”。 阿里·拉里贾尼和他的同伴
• ^ 戴蒙德，杰里米；詹卢卡·梅佐菲奥里； Saifi、Zeena（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗使用集束弹药如何挑战以色列的防空系统”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 丹·威廉斯（2026 年 3 月 14 日）。 “以色列称伊朗正在向平民发射集束弹头”。 彭博新闻社。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。 “伊朗似乎正在将它们发射到人口相对稠密的地区，可能是为了造成潜在的平民伤害，”达里尔·G·伊朗说。 金博尔，军备控制协会执行董事。
• ^“6. 集束弹药公约”。 联合国条约集。 2008 年 5 月 30 日。 原始存档于2022年3月22日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^“集束弹药监测2025”。 监视器。 2025 年 9 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “联合国警告称，以色列的袭击导致黎巴嫩 816,000 人流离失所，危机将会扩大”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “以色列对伊拉克 PMF 基地的袭击造成两人死亡”。 沙法克新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 埃里卡·所罗门（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 特朗普呼吁推翻政府，攻击伊朗”。 纽约时报。
• ^ 纳迪亚·苏莱曼（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗更新晚间特别报道，2026 年 3 月 2 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 雷恩斯，泰勒；凯瑟琳·坦加拉基斯-利珀特（2026 年 2 月 28 日）。 “疑似空袭迫使迪拜机场疏散，无人机碎片在阿联酋第二个枢纽造成 1 人死亡”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 阿巴斯·拉瓦蒂；劳拉·沙曼（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗袭击主要海湾旅游中心，乘客逃离烟雾缭绕的迪拜机场”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “无人机袭击造成损害，科威特机场陷入恐慌”。 华尔街日报。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击扩大了地区战争，阿曼港口和油轮遭到袭击”。 阿拉姆在线 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Dwivedi, Vinay（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 驻利雅得大使馆遭到无人机袭击，特朗普承诺“很快”做出回应”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “战争第18天：阿联酋弹片落下造成一人死亡；远程学习将持续两周”。 哈利吉时报。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “西亚军事升级后，数百名印度人滞留在迪拜和其他枢纽机场”。 印度教徒。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国防部表示，塞浦路斯的英国皇家空军基地疑似遭到无人机袭击”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 乔·瓦尔纳（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗刚刚测试了北约的周边”。 真实清晰世界。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗袭击导致特拉维夫 1,000 多套公寓无法居住”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 19 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月11日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：Amir Bohbot（2026 年 3 月 15 日）。 以色列国防军表示，“自‘咆哮之狮’行动开始以来，已有 6,000 多名 IRGC 成员丧生，15,000 人受伤”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “伊朗死亡人数达到2,076人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“至少 2,702 人在黎巴嫩各地的以色列袭击中丧生”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 5 日。
• ^ 跳转至： “黎巴嫩将以色列-真主党战争死亡人数提高至 2,454 人” . 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Astih, Paula（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 跳转至： 迈克尔·霍罗维茨;斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “美伊战争：脆弱的停火生效导致数千人死亡，数十亿美元花费”。 独立报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “自美伊战争爆发以来，PMF 报告已造成 80 人死亡、270 人受伤”。
• ^ “自 2 月 16 日以来，16 名以色列士兵被杀，690 人受伤。 28：陆军”。 中东观察。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 法比安·伊曼纽尔；机构（2026 年 4 月 26 日）。 “以色列国防军士兵在黎巴嫩南部无人机袭击中丧生，以色列、真主党交火并相互指责”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 28 日）。 “以色列国防部承包商在黎巴嫩南部真主党无人机袭击中丧生”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ “以色列报告近 700 名士兵在黎巴嫩行动中受伤”。 沙法克新闻。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ 艾娃·伯杰（2026 年 3 月 14 日）。 “这些是伊朗战争爆发两周后的伤亡和成本”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 原始存档于2026年3月13日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“希伯伦镇导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 瓦法。
• ^ 跳转至：“美伊停火后，阿联酋拦截了 17 枚弹道导弹和 35 架无人机”。 哈利吉时报。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至：“伊朗袭击造成的碎片落在科威特北部，造成六人受伤”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 跳转至： Sabah, Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗总统、军队和警察宣誓效忠莫杰塔巴·哈梅内伊”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至：“沙特阿拉伯称多个能源基地的运营活动已停止”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至： "Summer" . 阿曼通讯社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至：“甘杜里耶联黎部队遇袭：法国维和人员受伤”。 今日东方报。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至：Bea Cupin（2026 年 4 月 7 日）。 “菲律宾人在以色列的导弹袭击中丧生”。 拉普勒。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚称以色列坦克开火导致该国南部人员死亡”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“美国和以色列对伊朗的袭击：死亡人数和受伤情况实时追踪”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至： Ata, Huda;帕维特拉，莱克什米；杰伊·希洛廷（2026 年 4 月 8 日）。 “卡塔尔：伊朗导弹碎片落在居民区，造成 4 人受伤，其中包括儿童”。 海湾新闻：最新的阿联酋新闻、迪拜新闻、商业、旅游新闻、迪拜黄金价格、祈祷时间、电影。
• ^ 跳转至： Sauer, Pjotr（2026 年 3 月 5 日）。 “阿塞拜疆指责伊朗对机场发动‘恐怖’无人机袭击，造成四人受伤”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “加尔加什博士说阿联酋‘在它试图避免的战争中取得了胜利’”。 国家 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至： Bondar, Kateryna（2026 年 3 月 10 日）。 “揭秘伊朗在海湾的无人机行动：未来无人机战争的早期教训”。 战略与国际研究中心。
• ^ “尽管停火两周，科威特仍指责伊朗及其代理人发动无人机袭击”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “伊朗导弹和无人机袭击阿联酋迄今已造成 6 人死亡、122 人受伤”。 阿曼时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “科威特监视、拦截 178 枚弹道导弹、354 架无人机 – 发言人”。 时代科威特. 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 10 日）。 “这场战争的数量：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 洛伦佐·汤多（2026 年 3 月 8 日）。 “阿里·哈梅内伊的儿子莫吉塔巴被选为伊朗新的最高领袖”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 沙巴，Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗任命莫杰塔巴·哈梅内伊取代他的父亲成为最高领袖”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 菲奥娜·凯利赫（2026 年 3 月 8 日）。 “‘反抗行为’：伊朗选择哈梅内伊的儿子领导美以袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “伊朗领导层正在努力发挥作用，并面临着日益严重的内部混乱 - 报告”。 i24新闻。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “蒂尔克说，中东地区的鲁莽战争让平民首当其冲”。 人权高专办。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ 阿里·拉马扎尼安（2026 年 4 月 24 日）。 ” 【伊朗战争废墟重建进展如何？ ]。 英国广播公司 (BBC) 新闻 波斯语 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “轰炸在德黑兰引发恐怖，却没有任何抗议迹象”。 路透社。 2026 年 3 月 3 日。
• ^ “家庭表示，德黑兰罢工后，埃文区的食品分配中断”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “街道空无一人，商店关门，美国的袭击证实了伊朗的担忧”。 法国 24 ． 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “NetBlocks (@netblocks@mastodon. 社会的）” 。 乳齿象。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ Кантайкас ад димгговони антрант и и и и и и риран дили дад [NetBlocks 报告伊朗发生互联网中断]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ “当公众面孔记录互联网停电时，伊朗在网上保持忠诚的声音”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ ٢٠ه٠٠ه ف٠٠١٠ه [特种部队在德黑兰贾纳特阿巴德的存在]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉纳达吉和贾拉恩·塞克洛巴克瑞恩·德尔·斯巴达拉Ĵר м پ پ پ پ پ ه ه ق ه ه ه ه ه ه ه [Sabzevar 的枪击事件和镇压者的横冲直撞；阿里·哈梅内伊去世的消息公布后人们的喜悦]。 独立波斯语（波斯语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗人对哈梅内伊的死感到高兴和难以置信”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “安全部队向窗后高喊口号的人们开枪”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 埃利安·珀尔帖（2026 年 3 月 23 日）。 “夹在两场冲突之间，阿富汗人逃离伊朗”。 纽约时报。
• ^ “联合国：在伊朗冲突升级之际，数千名阿富汗移民每天返回”。 喀布尔论坛报。 2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰逊，莎拉；玛丽亚姆·富马尼（2026 年 4 月 2 日）。 “‘每个人都在考虑油价’：伊朗是否在利用战争来掩盖处决人数激增？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “IRGC 表示，年仅 12 岁的儿童就可以参加战争支援”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 26 日。
• ^ “伊朗招募 12 岁儿童作为‘保卫祖国的战斗人员’”。 自由欧洲电台/自由电台。 2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗使用12岁儿童进行安全巡逻”。 伊朗人力资源管理。 2026 年 3 月 28 日。
• ^ “人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站‘执行任务时’被杀”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频：伊拉克阿巴丹的民众动员部队”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊拉克军队驻扎在阿巴斯港的伊斯兰革命卫队住房内”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “消息人士称，中央情报局正在努力武装库尔德武装，以引发伊朗的起义”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “特朗普排除了派遣库尔德人进入伊朗的可能性”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 7 日。
• ^ 苏珊·巴巴伊（2026 年 4 月 1 日）。 “在一个月的战争中，伊朗的文化遗产遭受了巨大的破坏”。 艺术报纸 - 国际艺术新闻和活动。
• ^ 查尔斯·斯塔尔（2026 年 3 月 5 日）。 “美国和以色列的空袭损坏了被联合国教科文组织列为世界遗产的德黑兰宫殿”。 德泽恩。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Geranpayeh，Sarvy（2026 年 3 月 3 日）。 “据报道，德黑兰被联合国教科文组织列为世界遗产的古勒斯坦宫因美国和以色列的袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Zirin，戴夫（2026 年 3 月 11 日）。 “对伊朗阿扎迪体育场的轰炸完全出自以色列的加沙剧本”。 国家。 ISSN 0027-8378。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至： Geranpayeh, Sarvy（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗城市伊斯法罕的联合国教科文组织遗址因美以袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 法纳兹·法西希（2026 年 3 月 11 日）。 “世界遗产在伊朗空袭中遭到袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “联合国教科文组织对战争期间伊朗遗产地遭到的破坏表示关注，敦促予以保护”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列军队称对伊朗的空袭是空军历史上规模最大的一次”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 博克瑟曼，亚伦；寻呼机，泰勒；法西希、法纳兹；罗南·伯格曼（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 -领导对伊朗的打击：特朗普呼吁推翻政府的实时更新”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 法比安，伊曼纽尔。 “数量上的战争：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”，《以色列时报》，2026 年 4 月 10 日。 访问日期：2026 年 4 月 29 日。 “随着伊朗停火于周三凌晨生效，以美针对伊斯兰共和国的为期 40 天的行动的全部范围开始浮出水面…… 战斗期间，伊朗向以色列发射了约 650 枚弹道导弹。 据军方称，超过一半的导弹携带集束炸弹弹头，可以在大范围内无差别地散布炸弹。 导弹袭击造成 20 名以色列平民和在以色列的外国人以及约旦河西岸的 4 名巴勒斯坦人死亡。 总共至少有 16 枚携带常规弹头的导弹以及数百公斤炸药袭击了以色列的人口稠密地区，造成了广泛的破坏。 还有大约 50 起携带集束炸弹弹头的导弹袭击人口稠密地区的事件，有数百个单独的撞击地点...... 伊朗导弹袭击造成的 24 人死亡全部是平民，除两人外，其他人均不在防空洞内。 集束弹药造成 10 人死亡，常规导弹造成 14 人死亡。 ”
• ^ “以色列因袭击伊朗而关闭加沙的拉法过境点”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “今日头条新闻：中东、巴勒斯坦被占领土、苏丹”。 联合国人道主义事务协调厅。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “伊朗战争限制下以色列定居者在西岸的暴力行为加剧”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “欧盟敦促以色列停止在被占领的约旦河西岸非法定居者实施‘不可接受的’暴力行为”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列袭击黎巴嫩的死亡人数接近 2,760 人——卫生部”。 塔斯社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ 保拉·阿斯提（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 迈克尔·霍罗维茨；斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年4月16日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ 跳转至： Dugal, Hanna（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列入侵黎巴嫩南部如何造成人道主义危机”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ Magee, Caolan;凯利赫，菲奥娜。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 朗斯多夫，凯特；丹尼尔·埃斯特林（2026 年 4 月 14 日）。 “以色列和黎巴嫩正在D举行罕见的外交会谈。 C. “ 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 玛哈·叶海亚（2026 年 4 月 3 日）。 “黎巴嫩即将崩溃”。 外交政策。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ “阿联酋警告人们不要分享有关伊朗袭击的未经证实的信息”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “巴林镇压据称庆祝伊朗袭击王国的人们”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 乌拉斯，乌穆特；海德尔，莎拉；埃弗里特，玛丽安；伊利斯·杰沃里（2026 年 3 月 16 日）。 “特朗普因缺乏‘热情’而撕毁盟友；袭击导致阿联酋油田起火”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “2026 年伊朗战争的初步看法和影响”。 牛津经济学。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗冲突给美国经济弹性带来新的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国际能源署主席：世界面临‘历史上最大的全球能源安全挑战’”。 中东之眼。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 莉迪亚·德皮利斯（2026 年 4 月 20 日）。 “为什么天然气价格上涨很快，而下跌却需要很长时间”。 纽约时报。 资料来源：AAA 全国无铅汽油零售平均价格。
• ^ “中东危机推高油价，也可能推动通胀上升”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至： Buchanan, Naomi（2026 年 3 月 11 日）。 “随着伊朗战争的拖延，经济中潜藏着重大的通胀风险，而且不是石油”。 商业内幕。
• ^“布伦特原油价格（1987-2026）”。 宏观趋势。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 张琪;胡易;焦建斌;王寿阳（2024 年 1 月 2 日）。 “俄罗斯-乌克兰战争对原油价格的影响：EMC 框架”。 人文社会科学传播。 11（1）：8。 土井：10。 1057/s41599-023-02526-9。 ISSN 2662-9992。
• ^ 格雷戈里·施密特；艾略特，丽贝卡·F. （2026 年 5 月 7 日）。 “美国石油价格飙升后，壳牌报告利润近 70 亿美元。 S。 -伊朗战争”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 母羊，ByKoh；弗洛拉·德鲁里（2026 年 3 月 24 日）。 “伊朗战争燃料危机正在颠覆亚洲的日常生活”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “由于对伊朗战争的担忧，油价飙升，股市下跌”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 2 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^“股票市场数据——美国市场、世界市场和股票行情”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 马格达莱纳·德尔·瓦莱（2026 年 3 月 10 日）。 “联合国警告称，霍尔木兹的中断将影响粮食和石油价格”。 彭博新闻社。
• ^ “粮食计划署警告说，随着人道主义需求的增长，粮食和燃料价格上涨可能会推高全球饥饿水平”。 世界粮食计划署。 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “由于伊朗战争阻碍出口，农民看到化肥价格飙升，面临损失”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “袭击后伊朗天空空空如也，地区国家关闭了领空”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 尤金妮亚·约瑟夫（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列在袭击伊朗后关闭了领空”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 诺姆·莱曼（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，伊拉克关闭领空”。 以色列时报。
• ^ “叙利亚关闭领空”。 以色列时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马乔尼，弗雷德里科；乔安娜·普鲁辛斯卡（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，航空公司取消航班，出行陷入混乱”。 路透社。
• ^ Iacurci, Greg（2026 年 5 月 2 日）。 “伊朗战争期间的机票：现在购买还是等待冲突结束？ 专家权衡风险”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争如何伤害旅客和航空业”。 dw。 com. 2026 年 5 月 2 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争，航油关注云航暑假计划”。 路透社。 2026 年 4 月 29 日。
• ^ 乔尔·罗斯（2026 年 4 月 24 日）。 “由于伊朗战争导致燃油成本上涨，航空公司面临阻力”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 萨布丽娜·瓦莱；谢泼德森，大卫；辛格，拉杰什·库马尔；多因索拉奥拉迪波（2026 年 5 月 2 日）。 “精神航空公司关闭，业界首个伊朗战争伤亡者”。 路透社。 检索日期：2026 年 5 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击如何威胁霍尔木兹海峡和石油市场”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “消息人士称，石油和天然气巨头和贸易商暂停通过霍尔木兹发货”。 路透社。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Triebert, Christiaan 和 Cardia, Alexander（2026 年 2 月 28 日）。 “伊朗袭击后，霍尔木兹海峡的船舶交通量急剧下降”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至：“伊朗战争威胁霍尔木兹海峡航运，油价上涨”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗称霍尔木兹海峡关闭，禁止往返‘敌方’港口”。 法新社通过南华早报报道。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “联合国海事机构敦促为滞留在海湾的海员提供帮助”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 阿西姆·拉菲克，穆罕默德；里亚兹，坎瓦尔；钱迪亚，M. 阿布巴卡（2025 年 8 月 12 日）。 “霍尔木兹海峡与海洋法：主权、外交和国际海事法之间的霍尔木兹海峡”(PDF)。 国际社会科学研究与创新杂志：3176-3184。 土井：10。 47772/IJISS。 2025 年。 907000258。 检索日期：2026 年 4 月 10 日。
• ^ “伊朗公然违反国际海事法”。 阿拉伯新闻。 2019 年 7 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 乔什·利普斯基；皮亚塞茨基，巴特；尹杰西（2026 年 3 月 18 日）。 “伊朗石油冲击可能与其他价格飙升不同”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “分析师表示，伊朗冲突导致油价上涨 10%，可能飙升至每桶 100 美元”。 路透社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗战争扰乱原油供应后油价飙升，股票期货下跌”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 斯宾塞·金博尔（2026 年 3 月 8 日）。 “油价飙升至每桶 100 美元以上；特朗普称击败伊朗‘付出的代价很小’”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 辛，迈克；单李英（2026 年 4 月 14 日）。 “随着国际能源署预测‘需求破坏将蔓延’以及新的伊朗谈判希望增强，油价下跌”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 杰森·伯克（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗升级了对海湾地区基础设施和运输网络的攻击”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ Karma，Rogé（2026 年 3 月 13 日）。 “‘我们将进入一个完全不同的世界’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 马克·伯顿（2026 年 3 月 15 日）。 “巴林开始世界顶级铝冶炼厂减产”。 财富。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 戈麦斯·奥尔塔，爱德华多；阿明·Mohseni-Ceraghlou（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争的经济影响不会仅限于石油——接下来是农业和铝业”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 艾弗里·洛茨（2026 年 4 月 7 日）。 “伊朗战争导致关键的氦气生产供应紧张”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 内奥米·布坎南（2026 年 3 月 21 日）。 “不仅仅是石油：伊朗战争颠覆了 3 个关键供应链”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国是否‘摧毁了伊朗100%的军事能力’？ 唐纳德·特朗普总统的事实核查”。 政治事实。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “特朗普因对伊朗战争的评论而遭到强烈反对：‘也许我们根本不应该在那里’”。 卫报。 2026 年 3 月 16 日。
• ^ “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ 拉拉·塞利格曼；沃德，亚历山大；戈登，迈克尔·R. （2026 年 4 月 9 日）。 “特朗普的盟友，U. S。 官员们担心伊朗的胜利还为时过早”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 原始存档于2026年4月12日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^“U. S。 封锁进出伊朗港口的船只”，新闻稿，2026 年 4 月 12 日，美国 S。 中央司令部。 四月访问 2026 年 14 日。
• ^ “伊朗扣押两艘集装箱船后，特朗普声称美国完全控制霍尔木兹海峡”。 卫报。 2026 年 4 月 24 日。 原始存档于2026年4月23日。
• ^ “伊朗宣布霍尔木兹海峡‘完全开放’；特朗普称美国。 S。 在和平协议达成之前，封锁“将继续全面有效”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 原始存档于2026年4月17日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗再次关闭霍尔木兹海峡，指责美国违反重新开放霍尔木兹海峡的协议”。 新德里电视台。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 朱利安·博格（2026 年 5 月 4 日）。 “唐纳德·特朗普派遣军舰打破伊朗对霍尔木兹海峡的封锁”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 阿德勒，尼尔斯；瓦沙洛米泽，塔米拉；穆罕默德，埃德娜；沙巴，扎伊德；哈比卜，赫巴；库彭巴、达奈·内斯塔。 “伊朗战争最新动态：特朗普宣布计划在霍尔木兹海峡护航船只”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “特朗普说美国. S。 将‘引导’霍尔木兹海峡搁浅的船只”。 美国国家公共电台 。 美联社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^“U. 一个。 E. 称伊朗已恢复袭击，因为美国 S。 采取行动重新开放霍尔木兹海峡”。
• ^“实时更新”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “胡塞武装威胁要‘升级攻击’与红海相连的曼德海峡：这可能会损害印度经济的四种方式”。 金融快报 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “胡塞武装对红海航运的潜在威胁可能会进一步损害全球经济”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “当其他伊朗盟友团体参与中东战争时，也门胡塞武装却退缩了”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “随着伊朗的其他代理人组织加入战争，也门的胡塞叛乱分子暂时退缩了”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 马修·高特（2026 年 3 月 2 日）。 “伊朗导弹袭击迪拜后，亚马逊数据中心起火”。 404媒体。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 金，尤金；李冲明（2026 年 3 月 3 日）。 “亚马逊表示，中东的 3 个数据中心因无人机袭击而受损”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 向下，艾莎（2026 年 4 月 6 日）。 “伊朗的互联网停电是自阿拉伯之春以来最长的国家停电”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “在沙特阿拉伯和科威特暂停进入基地和领空后，特朗普放弃了“自由计划””。 民主现在！ 。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 犹大，雅各；艾米·麦金农（2026 年 4 月 7 日）。 “‘每天数亿美元’：美国计算对伊朗的战争成本”。 爱尔兰时报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗战争使以色列损失了 11 美元。 财政部表示，预算支出为 50 亿”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 尼尔·剪切（2026 年 3 月 17 日）。 “伊朗战争将如何影响全球经济？ ”。 查塔姆研究所。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗革命卫队一致的媒体称，伊朗的目标是波斯湾国家的美国基地”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年3月4日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “伊朗谴责袭击，并发誓向安理会呼吁作出回应”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马西，费代丽卡；穆罕默德，埃德娜。 “美国、以色列对伊朗发动袭击，德黑兰各地发生爆炸”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ ^ “Araghchi：只要有必要，伊朗就做好了保卫自己的准备”。 埃特马德在线。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 哈利勒，哈夫萨；大卫·格里顿（2026 年 2 月 28 日）。 “我们对美以联合袭击伊朗的了解”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “关于： 与 বানেরেরের কেকের কের কের কেরেরেরা阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚“阿雷夫：捍卫独立、正义和民族尊严的道路永远不会因犯罪和恐怖而停止/伊朗伊斯兰共和国对这一恐怖行为的反应将是果断、明智的，并且是在合法捍卫国家权利和安全的框架内]。 贾马兰（波斯语）。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “佩泽什基安表示，如果美国和以色列不追究责任，‘全球秩序将受到动摇’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“伊朗总统佩泽什基安就袭击事件向邻国道歉，并告诉特朗普将‘德黑兰投降梦想带入坟墓’”。 印度快报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 原始存档于2026年3月7日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “佩泽什基安说，伊朗与阿拉伯国家没有问题，但必须针对它们”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “官员称，伊朗的未来将由伊朗人决定，而不是特朗普”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。 伊朗官员拒绝了唐纳德·特朗普推动参与该国下任领导人选举的努力，坚称只有伊朗人才能决定国家的未来。
• ^ 保罗·约翰逊（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗副外长将美国称为‘恐怖分子’并向澳大利亚发出警告”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月20日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗发言人称以色列和美国犯下了‘恐怖行为’”。 ABC 深度新闻（视频）。 2026 年 3 月 20 日。 2026 年 3 月 20 日通过 YouTube 检索。
• ^ “伊朗威胁以世界各地的旅游景点为目标，并表示战争已近三周，它仍在制造导弹”。 美国公共广播公司新闻。 美联社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2022 年 3 月 22 日。
• ^ Khalilova，Könül（2026 年 3 月 6 日）。 “随着战争蔓延到阿塞拜疆边境，阿塞拜疆对伊朗感到愤怒”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “哈梅内伊否认伊朗在土耳其和阿曼袭击中的作用，称其为“假旗”行动”。 巴勒斯坦权力机构 土耳其 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。 原始存档于2026年4月6日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 15 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “阿拉格奇称德黑兰燃料库罢工是“生态灭绝””。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^“贸易进程正在进行，货物进口便利”。 德黑兰时报。
• ^ “伊朗表示不缺乏食品、燃料或药品”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 海伦·诺曼（2026 年 3 月 4 日）。 “邮政暂停对中东的服务”。 CEP-研究。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “中东战争使数以千计的乌姆拉朝圣者滞留在沙特阿拉伯”。 索莫伊新闻。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“罢工之后：伊朗战争的危险”。 布鲁金斯学会。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “随着创作者使用新技术赚钱，人工智能生成的伊朗战争视频激增”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普指责伊朗利用人工智能传播虚假信息”。 路透社。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“白宫发布了与‘使命召唤’镜头混合的伊朗行动视频”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “真还是假——伊朗用人工智能生成的乐高宣传视频来恶搞特朗普”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 苏西·科恩（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗使用类似乐高的模型制作宣传视频”。 万维网。 时代。 com. 原始存档于2026年3月11日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至： “本杰明·内塔尼亚胡死了吗？ 假新闻成为社交媒体上最响亮的声音”。 i24新闻。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“内塔尼亚胡发布视频，回应伊朗有关他已死亡的谣言”。 央视新闻。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡死亡传闻：以色列总理内塔尼亚胡的咖啡视频受到审查，Grok 称其为“深度伪造””。 新德里电视台。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ ” “我们为什么要打仗？ ”：前U. S。 中东官员称特朗普对伊朗“没有明确计划”。 民主现在！ 。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 丹尼尔·埃斯特林（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 以色列在“史诗愤怒”行动中袭击了伊朗。 '特朗普呼吁推翻政权”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “乔纳坦·赖斯的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “世界领导人对阿亚图拉哈梅内伊之死做出反应”。 新闻周刊。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “世界对美国和以色列军队杀害伊朗哈梅内伊做出反应”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列议员称袭击使伊朗倒退，但并没有消除威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 萨姆·索科尔（2026 年 2 月 28 日）。 “当以色列和美国袭击伊朗时，以色列反对派领导人团结起来支持政府”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 斯塔夫·莱维顿（2026 年 3 月 4 日）。 “民意调查：大多数犹太以色列人支持伊朗战争，推翻政权；阿拉伯人的支持率要低得多”。 以色列时报。
• ^ 跳转至：“我们对美国与伊朗不断扩大的战争的了解”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “观看：内塔尼亚胡分享了另一个视频，因为‘死亡’谣言拒绝平息”。 印度时报。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “Grok 称内塔尼亚胡的咖啡店视频为‘深度伪造’后，Cafe 分享了证据”。 印度斯坦时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡在谣言中的“咖啡”视频是“人工智能生成的”？ 网友恶搞以色列总理，特拉维夫咖啡馆分享证据”。 DNA印度。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普称军事行动是‘大规模且持续的’”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普在视频信息中确认，对伊朗的军事行动已经开始”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 雅各布·马吉德（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普表示，袭击伊朗的目标是推翻政权；告诉伊朗人民：‘当我们完成任务后，接管你们的政府’”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “以色列称，随着伊朗的袭击加剧，‘章鱼’的头被砍掉，接下来是手臂”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “消息人士称，特朗普被警告伊朗可能会对海湾盟友进行报复”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ “特朗普说‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “特朗普敦促其他国家帮助确保霍尔木兹海峡的航运安全”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“特朗普关于伊朗战争将持续多久的声明变化的时间表”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 4 月 21 日。
• ^ “伊朗战争什么时候结束？ 追踪特朗普政府的时间表”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 肯尼思·罗斯（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗的超现实演讲没有阐明他的目标”。 卫报。
• ^ 艾米·谢尔曼（2026 年 4 月 9 日）。 “对特朗普和赫格斯关于美国的说法进行事实核查。 S。 伊朗战争的‘胜利’”。 美国公共广播公司新闻。 政治事实。 原始存档于2026年4月10日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普称，伊朗的军事和领导层已‘中立’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 约瑟夫·吉登（2026 年 4 月 4 日）。 “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “特朗普表示，如果伊朗不达成协议，‘整个文明今晚将消亡’”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “特朗普已经放弃了消灭伊朗文明的威胁”。 美国国家公共电台 。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普表示，他‘不在乎’伊朗是否在伊斯兰堡谈判破裂后重返和谈”。 独立报。 2026 年 4 月 13 日。 原始存档于2026年4月14日。
• ^ “突发新闻：伊朗拒绝美国条件后特朗普的震惊反应；‘对伊朗进行全面海军封锁...... ’”。 印度时报。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 原始存档于2026年4月24日。
• ^ 乍得德古兹曼（2026 年 3 月 26 日）。 “一个月后美国人对伊朗战争的看法”。 时间。 com. 时代杂志。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 艾米丽·古斯金；伊丽莎白·施赖尔（2026 年 3 月 2 日）。 “三项民意调查发现，大多数美国人不支持伊朗最近的袭击”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 亚历克斯·格里芬（2026 年 3 月 2 日）。 “特朗普白宫通过有关伊朗袭击的消息来回击 MAGA 影响者‘困惑’”。 梅迪亚特。 艾布拉姆斯媒体。 原始存档于2026年3月3日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “七天过去了，关于美以对伊朗战争的七个问题”。 卫报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“谎言、歪曲和宣传：美国如何. S。 主流媒体对伊朗的报道掩盖了真相”。 蒙多维斯。 2026 年 3 月 4 日。 原始存档于2026年3月6日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 莱拉·杰克逊（2026 年 3 月 19 日）。 “白宫利用互联网表情包宣扬伊朗战争引发批评”。 美国公共广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 吉鲁，亨利 A. （2026 年 3 月 21 日）。 “战争成为特朗普推动伊朗战争的可怕宣传中的奇观”。 真相大白。
• ^ “白宫用好莱坞和动画美化伊朗袭击：‘以美国方式伸张正义’引发愤怒”。 印度时报。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；雷根西亚，特德；弗吉尼亚州皮特罗马尔基；米利西克，阿尔玛；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “伊朗战争最新动态：新任最高领导人任命；沙特阿拉伯罢工造成 2 人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “FCC 主席威胁要限制有关伊朗战争‘恶作剧’的新闻广播”。 卫报。 2026 年 3 月 14 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “FCC 主席因对伊朗战争的负面报道而威胁广播公司的执照”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普表示，他‘很高兴’看到布伦丹·卡尔正在查看 FCC 许可证”。 山。 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普官员因伊朗战争报道而针对媒体”。 阿克西奥斯。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “民主党人抨击联邦通信委员会主席卡尔的广播许可证威胁是反第一修正案的‘极权主义’”。 美国全国广播公司财经频道 . 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗战争一周后，其影响波及全球”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“特朗普与内塔尼亚胡的‘寻求战略的战争’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “美国新闻媒体在报道可能对伊朗发动的战争时辜负了公众”。 按观看。 2026 年 2 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “原子能机构理事会会议新闻安排，2026 年 3 月 2 日”。 国际原子能机构。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “随着搜寻美国飞行员的继续，美国和伊朗相互威胁要释放‘地狱’”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 4 月 5 日。
• ^ “特朗普向伊朗发出充满咒骂的威胁，要求开放霍尔木兹海峡”。 英国广播公司新闻。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。
• ^ 跳转至：“世界对美国、以色列袭击伊朗、德黑兰的报复作出反应”。 半岛电视台。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ "Von der Leyen llama abiertamente a una "transición creíble" de poder en Irán" . 欧洲出版社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 桑多尔·兹西罗斯； Aktan，Sertaç（2026 年 3 月 2 日）。 “居住。 冯德莱恩支持伊朗政权更迭，这标志着欧盟委员会的政策转变”。 欧元新闻。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “特朗普就霍尔木兹海峡封锁问题向伊朗发出充满咒骂的威胁”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “在特朗普发出基础设施威胁后，以色列袭击了伊朗主要石化基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ 劳拉·科尔特；香农·伦弗罗（2026 年 2 月 28 日）。 “巴林美国海军基地的反击仍在继续；基地外的住宅建筑遭到袭击”。 星条旗。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 拜耳，莉莉（2026 年 2 月 28 日）。 “发言人表示，北约正在密切关注伊朗的事态发展”。 路透社。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “美国飞机被科威特‘友军火力’击落，伊朗袭击了卡塔尔和沙特能源基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “北约吕特表示伊朗不能再构成威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “新闻发布会 – 悉尼” . 澳大利亚总理。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “加拿大支持美国在伊朗的行动”。 政治。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 约翰·普萨罗普洛斯（2026 年 3 月 4 日）。 “在伊朗发出警告后，欧洲未能团结起来应对美国和以色列发动的战争”。 半岛电视台英语 .
• ^ “Santiago Peña apoya ofensiva de EEUU contra Irán y señala “fracaso” de la gobernanza mundial”。 乌尔蒂玛·霍拉（西班牙语）。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 约翰尼·刀片（2026 年 3 月 3 日）。 “巴布亚新几内亚为中东公民寻求帮助，支持美以袭击伊朗”。 新西兰广播电台。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Gkritsi, Eliza（2026 年 3 月 1 日）。 “每个欧盟国家如何应对对伊朗的袭击”。 政治。
• ^ 肖恩·马修斯（2026 年 3 月 20 日）。 “‘惩罚伊朗’：沙特阿拉伯和阿联酋越来越接近支持美以战争”。 中东之眼。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “欧洲极右翼政党争先恐后地寻找对战争的立场”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 安德鲁·赫雷斯·里奥斯（2026 年 3 月 12 日）。 “以色列与伊朗的战争使欧洲陷入极端困境”。 埃尔日记。 es（西班牙语）。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “随着霍尔木兹危机的加深，海湾国家敦促美国永久压制伊朗”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗的阿拉伯邻国敦促美国‘完成这项工作’ - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ Le Poidevin， 查看全部
“美国的第四天。 S。 –以色列对伊朗的战争：该国西部地区的袭击仍在继续”。 赫拉纳。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ “美国和以色列的袭击至少针对 6,668 个平民单位：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。
• ^ “独家：伊朗女孩因米纳布学校‘双击’袭击而丧生”。 中东之眼。 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “双击导弹袭击在伊朗纳贾法巴德造成 20 人死亡：报告”。 中东之眼。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美国第 23 天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：死亡人数中超过 15% 是儿童”。 人权活动人士通讯社。 2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗称美国、以色列的袭击损坏了 120 座博物馆和历史建筑”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “专家称，视频显示美国导弹可能用于对伊朗城镇进行致命袭击”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频显示美国和以色列的袭击摧毁了 IRGC 的 Malek-Ashtar 大楼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “以色列在威胁伊朗国家电视台‘消失’后对其进行了轰炸”。 半岛电视台英语 . 2025 年 6 月 16 日。
• ^ “IRIB 遭到以色列袭击，本杰明·内塔尼亚胡劫持了传输”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗议会大楼可能成为空袭目标 – IRGC 出口”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 3 月 3 日）。 “官员称，以色列轰炸了选择伊朗下一任最高领导人的委员会”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “负责选择伊朗下一任领导人的神职机构在库姆和德黑兰遭遇打击”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “世卫组织表示已证实伊朗境内发生了 13 起针对卫生场所的攻击”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “伊朗外长称，美国袭击了格什姆岛海水淡化厂”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “莫斯科称，俄罗斯驻伊朗伊斯法罕领事馆在袭击中受损”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 埃文·希尔；莱伊，贾勒特；霍顿，亚历克斯；科普，塔拉；丹·拉莫特（2026 年 5 月 6 日）。 “伊朗对美国的打击要多得多。 S。 卫星图像显示，军事资产比报道的要多”。 华盛顿邮报。
• ^ 凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；贾勒特·莱伊（2026 年 3 月 4 日）。 “U。 S。 图像显示，部队几乎没有受到无人机袭击的保护，造成 6 人死亡。” 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 原始存档于2026年3月25日。 2026 年 3 月 11 日检索 – 通过 MSN。
• ^ “U.的遗体有尊严地移交。 S。 海军陆战队一等兵凯文·梅伦德斯，在多佛”。 路透社连接。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 艾伦·米切尔（2026 年 3 月 9 日）。 “美国军方正在审查科威特国民警卫队成员在健康相关事件中的死亡”。 山。
• ^ “美国太空司令部司令关于失去支持史诗狂怒行动的 USASMDC 士兵的声明”。 美国太空司令部。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·戈登（2026 年 3 月 27 日）。 “沙特空军基地的美军遭受伊朗袭击”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 泰勒·罗戈威（2026 年 3 月 29 日）。 “图像显示 E-3 哨兵在伊朗袭击中被完全摧毁（更新）”。 战区。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 艾莉森·巴斯（2026 年 3 月 16 日）。 “第三名受伤的水手从杰拉尔德·R·肯尼迪号航空母舰上飞走。 福特发生与战斗无关的火灾”。 星条旗。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 跳转至： 谢尔伯恩, 马洛里;萨姆·拉格隆（2026 年 3 月 17 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特在火灾后前往苏达湾进行维修”。 美国海军学院。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 扎基尔-侯赛因，玛丽亚姆（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普最大的军舰杰拉尔德·R·福特号在大火后一瘸一拐地前往克里特岛进行维修”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ Saunokonoko，马克（2026 年 3 月 18 日）。 “火灾损失、厕所堵塞和士气低落：杰拉尔德·R·福特号航空母舰启航前往克里特岛进行维修”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “杰拉尔德·R·号航空母舰的声明。 福特”。 U。 S。 海军 。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 史蒂夫·沃尔什（2026 年 3 月 17 日）。 “福特号航空母舰在接近创纪录的长时间部署时经历了战争、火灾和管道问题”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 张莎伦（2026 年 3 月 26 日）。 “随着特朗普发出胜利的口吻，报告称伊朗使许多美国基地“几乎无法居住”。 真相大白。
• ^ “战争开始时，五名学生在伊朗丧生，一名男子在以色列受伤”。 优质时代。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 2360-7688。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 2 月 28 日）。 “在伊朗空袭期间，医务人员救治了 89 人，其中大多数受轻伤，都在逃往避难所”。 以色列时报。
• ^ “警报器响起较晚后，特拉维夫发生直接袭击，造成一名妇女死亡、22 人受伤”。 网． 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 莱文，海蒂；索罗卡，利奥尔；雷切尔·查森（2026 年 3 月 2 日）。 “来自以色列中部九人被杀的现场”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗在特拉维夫附近发动导弹袭击，造成 1 人死亡、2 人受伤”。 新华网． 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 3 月 10 日）。 “周一伊朗集束导弹袭击以色列中部后，第二名受害者死亡”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “伊朗在暗杀事件后对以色列发动‘报复’导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。 伊朗向以色列中部发射了致命的集束导弹，据称这是对以色列刺杀其安全负责人阿里·拉里贾尼的“报复”，而美国和以色列引发的针对伊朗的战争已进入第三周。 周二夜间的袭击使用了多弹头导弹，可以更好地躲避防御系统，导致特拉维夫附近以色列拉马特甘地区两人死亡。 伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）在一份声明中表示，此次袭击是为了“为烈士伊朗伊斯兰革命卫队博士的鲜血报仇”。 阿里·拉里贾尼和他的同伴
• ^ 戴蒙德，杰里米；詹卢卡·梅佐菲奥里； Saifi、Zeena（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗使用集束弹药如何挑战以色列的防空系统”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 丹·威廉斯（2026 年 3 月 14 日）。 “以色列称伊朗正在向平民发射集束弹头”。 彭博新闻社。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。 “伊朗似乎正在将它们发射到人口相对稠密的地区，可能是为了造成潜在的平民伤害，”达里尔·G·伊朗说。 金博尔，军备控制协会执行董事。
• ^“6. 集束弹药公约”。 联合国条约集。 2008 年 5 月 30 日。 原始存档于2022年3月22日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^“集束弹药监测2025”。 监视器。 2025 年 9 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “联合国警告称，以色列的袭击导致黎巴嫩 816,000 人流离失所，危机将会扩大”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “以色列对伊拉克 PMF 基地的袭击造成两人死亡”。 沙法克新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 埃里卡·所罗门（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 特朗普呼吁推翻政府，攻击伊朗”。 纽约时报。
• ^ 纳迪亚·苏莱曼（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗更新晚间特别报道，2026 年 3 月 2 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 雷恩斯，泰勒；凯瑟琳·坦加拉基斯-利珀特（2026 年 2 月 28 日）。 “疑似空袭迫使迪拜机场疏散，无人机碎片在阿联酋第二个枢纽造成 1 人死亡”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 阿巴斯·拉瓦蒂；劳拉·沙曼（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗袭击主要海湾旅游中心，乘客逃离烟雾缭绕的迪拜机场”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “无人机袭击造成损害，科威特机场陷入恐慌”。 华尔街日报。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击扩大了地区战争，阿曼港口和油轮遭到袭击”。 阿拉姆在线 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Dwivedi, Vinay（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 驻利雅得大使馆遭到无人机袭击，特朗普承诺“很快”做出回应”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “战争第18天：阿联酋弹片落下造成一人死亡；远程学习将持续两周”。 哈利吉时报。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “西亚军事升级后，数百名印度人滞留在迪拜和其他枢纽机场”。 印度教徒。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国防部表示，塞浦路斯的英国皇家空军基地疑似遭到无人机袭击”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 乔·瓦尔纳（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗刚刚测试了北约的周边”。 真实清晰世界。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗袭击导致特拉维夫 1,000 多套公寓无法居住”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 19 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月11日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：Amir Bohbot（2026 年 3 月 15 日）。 以色列国防军表示，“自‘咆哮之狮’行动开始以来，已有 6,000 多名 IRGC 成员丧生，15,000 人受伤”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “伊朗死亡人数达到2,076人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“至少 2,702 人在黎巴嫩各地的以色列袭击中丧生”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 5 日。
• ^ 跳转至： “黎巴嫩将以色列-真主党战争死亡人数提高至 2,454 人” . 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Astih, Paula（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 跳转至： 迈克尔·霍罗维茨;斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “美伊战争：脆弱的停火生效导致数千人死亡，数十亿美元花费”。 独立报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “自美伊战争爆发以来，PMF 报告已造成 80 人死亡、270 人受伤”。
• ^ “自 2 月 16 日以来，16 名以色列士兵被杀，690 人受伤。 28：陆军”。 中东观察。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 法比安·伊曼纽尔；机构（2026 年 4 月 26 日）。 “以色列国防军士兵在黎巴嫩南部无人机袭击中丧生，以色列、真主党交火并相互指责”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 28 日）。 “以色列国防部承包商在黎巴嫩南部真主党无人机袭击中丧生”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ “以色列报告近 700 名士兵在黎巴嫩行动中受伤”。 沙法克新闻。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ 艾娃·伯杰（2026 年 3 月 14 日）。 “这些是伊朗战争爆发两周后的伤亡和成本”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 原始存档于2026年3月13日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“希伯伦镇导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 瓦法。
• ^ 跳转至：“美伊停火后，阿联酋拦截了 17 枚弹道导弹和 35 架无人机”。 哈利吉时报。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至：“伊朗袭击造成的碎片落在科威特北部，造成六人受伤”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 跳转至： Sabah, Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗总统、军队和警察宣誓效忠莫杰塔巴·哈梅内伊”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至：“沙特阿拉伯称多个能源基地的运营活动已停止”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至： "Summer" . 阿曼通讯社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至：“甘杜里耶联黎部队遇袭：法国维和人员受伤”。 今日东方报。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至：Bea Cupin（2026 年 4 月 7 日）。 “菲律宾人在以色列的导弹袭击中丧生”。 拉普勒。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚称以色列坦克开火导致该国南部人员死亡”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“美国和以色列对伊朗的袭击：死亡人数和受伤情况实时追踪”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至： Ata, Huda;帕维特拉，莱克什米；杰伊·希洛廷（2026 年 4 月 8 日）。 “卡塔尔：伊朗导弹碎片落在居民区，造成 4 人受伤，其中包括儿童”。 海湾新闻：最新的阿联酋新闻、迪拜新闻、商业、旅游新闻、迪拜黄金价格、祈祷时间、电影。
• ^ 跳转至： Sauer, Pjotr（2026 年 3 月 5 日）。 “阿塞拜疆指责伊朗对机场发动‘恐怖’无人机袭击，造成四人受伤”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “加尔加什博士说阿联酋‘在它试图避免的战争中取得了胜利’”。 国家 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至： Bondar, Kateryna（2026 年 3 月 10 日）。 “揭秘伊朗在海湾的无人机行动：未来无人机战争的早期教训”。 战略与国际研究中心。
• ^ “尽管停火两周，科威特仍指责伊朗及其代理人发动无人机袭击”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “伊朗导弹和无人机袭击阿联酋迄今已造成 6 人死亡、122 人受伤”。 阿曼时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “科威特监视、拦截 178 枚弹道导弹、354 架无人机 – 发言人”。 时代科威特. 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 10 日）。 “这场战争的数量：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 洛伦佐·汤多（2026 年 3 月 8 日）。 “阿里·哈梅内伊的儿子莫吉塔巴被选为伊朗新的最高领袖”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 沙巴，Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗任命莫杰塔巴·哈梅内伊取代他的父亲成为最高领袖”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 菲奥娜·凯利赫（2026 年 3 月 8 日）。 “‘反抗行为’：伊朗选择哈梅内伊的儿子领导美以袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “伊朗领导层正在努力发挥作用，并面临着日益严重的内部混乱 - 报告”。 i24新闻。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “蒂尔克说，中东地区的鲁莽战争让平民首当其冲”。 人权高专办。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ 阿里·拉马扎尼安（2026 年 4 月 24 日）。 ” 【伊朗战争废墟重建进展如何？ ]。 英国广播公司 (BBC) 新闻 波斯语 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “轰炸在德黑兰引发恐怖，却没有任何抗议迹象”。 路透社。 2026 年 3 月 3 日。
• ^ “家庭表示，德黑兰罢工后，埃文区的食品分配中断”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “街道空无一人，商店关门，美国的袭击证实了伊朗的担忧”。 法国 24 ． 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “NetBlocks (@netblocks@mastodon. 社会的）” 。 乳齿象。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ Кантайкас ад димгговони антрант и и и и и и риран дили дад [NetBlocks 报告伊朗发生互联网中断]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ “当公众面孔记录互联网停电时，伊朗在网上保持忠诚的声音”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ ٢٠ه٠٠ه ف٠٠١٠ه [特种部队在德黑兰贾纳特阿巴德的存在]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉纳达吉和贾拉恩·塞克洛巴克瑞恩·德尔·斯巴达拉Ĵר м پ پ پ پ پ ه ه ق ه ه ه ه ه ه ه [Sabzevar 的枪击事件和镇压者的横冲直撞；阿里·哈梅内伊去世的消息公布后人们的喜悦]。 独立波斯语（波斯语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗人对哈梅内伊的死感到高兴和难以置信”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “安全部队向窗后高喊口号的人们开枪”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 埃利安·珀尔帖（2026 年 3 月 23 日）。 “夹在两场冲突之间，阿富汗人逃离伊朗”。 纽约时报。
• ^ “联合国：在伊朗冲突升级之际，数千名阿富汗移民每天返回”。 喀布尔论坛报。 2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰逊，莎拉；玛丽亚姆·富马尼（2026 年 4 月 2 日）。 “‘每个人都在考虑油价’：伊朗是否在利用战争来掩盖处决人数激增？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “IRGC 表示，年仅 12 岁的儿童就可以参加战争支援”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 26 日。
• ^ “伊朗招募 12 岁儿童作为‘保卫祖国的战斗人员’”。 自由欧洲电台/自由电台。 2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗使用12岁儿童进行安全巡逻”。 伊朗人力资源管理。 2026 年 3 月 28 日。
• ^ “人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站‘执行任务时’被杀”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频：伊拉克阿巴丹的民众动员部队”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊拉克军队驻扎在阿巴斯港的伊斯兰革命卫队住房内”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “消息人士称，中央情报局正在努力武装库尔德武装，以引发伊朗的起义”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “特朗普排除了派遣库尔德人进入伊朗的可能性”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 7 日。
• ^ 苏珊·巴巴伊（2026 年 4 月 1 日）。 “在一个月的战争中，伊朗的文化遗产遭受了巨大的破坏”。 艺术报纸 - 国际艺术新闻和活动。
• ^ 查尔斯·斯塔尔（2026 年 3 月 5 日）。 “美国和以色列的空袭损坏了被联合国教科文组织列为世界遗产的德黑兰宫殿”。 德泽恩。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Geranpayeh，Sarvy（2026 年 3 月 3 日）。 “据报道，德黑兰被联合国教科文组织列为世界遗产的古勒斯坦宫因美国和以色列的袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Zirin，戴夫（2026 年 3 月 11 日）。 “对伊朗阿扎迪体育场的轰炸完全出自以色列的加沙剧本”。 国家。 ISSN 0027-8378。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至： Geranpayeh, Sarvy（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗城市伊斯法罕的联合国教科文组织遗址因美以袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 法纳兹·法西希（2026 年 3 月 11 日）。 “世界遗产在伊朗空袭中遭到袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “联合国教科文组织对战争期间伊朗遗产地遭到的破坏表示关注，敦促予以保护”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列军队称对伊朗的空袭是空军历史上规模最大的一次”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 博克瑟曼，亚伦；寻呼机，泰勒；法西希、法纳兹；罗南·伯格曼（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 -领导对伊朗的打击：特朗普呼吁推翻政府的实时更新”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 法比安，伊曼纽尔。 “数量上的战争：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”，《以色列时报》，2026 年 4 月 10 日。 访问日期：2026 年 4 月 29 日。 “随着伊朗停火于周三凌晨生效，以美针对伊斯兰共和国的为期 40 天的行动的全部范围开始浮出水面…… 战斗期间，伊朗向以色列发射了约 650 枚弹道导弹。 据军方称，超过一半的导弹携带集束炸弹弹头，可以在大范围内无差别地散布炸弹。 导弹袭击造成 20 名以色列平民和在以色列的外国人以及约旦河西岸的 4 名巴勒斯坦人死亡。 总共至少有 16 枚携带常规弹头的导弹以及数百公斤炸药袭击了以色列的人口稠密地区，造成了广泛的破坏。 还有大约 50 起携带集束炸弹弹头的导弹袭击人口稠密地区的事件，有数百个单独的撞击地点...... 伊朗导弹袭击造成的 24 人死亡全部是平民，除两人外，其他人均不在防空洞内。 集束弹药造成 10 人死亡，常规导弹造成 14 人死亡。 ”
• ^ “以色列因袭击伊朗而关闭加沙的拉法过境点”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “今日头条新闻：中东、巴勒斯坦被占领土、苏丹”。 联合国人道主义事务协调厅。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “伊朗战争限制下以色列定居者在西岸的暴力行为加剧”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “欧盟敦促以色列停止在被占领的约旦河西岸非法定居者实施‘不可接受的’暴力行为”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列袭击黎巴嫩的死亡人数接近 2,760 人——卫生部”。 塔斯社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ 保拉·阿斯提（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 迈克尔·霍罗维茨；斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年4月16日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ 跳转至： Dugal, Hanna（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列入侵黎巴嫩南部如何造成人道主义危机”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ Magee, Caolan;凯利赫，菲奥娜。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 朗斯多夫，凯特；丹尼尔·埃斯特林（2026 年 4 月 14 日）。 “以色列和黎巴嫩正在D举行罕见的外交会谈。 C. “ 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 玛哈·叶海亚（2026 年 4 月 3 日）。 “黎巴嫩即将崩溃”。 外交政策。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ “阿联酋警告人们不要分享有关伊朗袭击的未经证实的信息”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “巴林镇压据称庆祝伊朗袭击王国的人们”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 乌拉斯，乌穆特；海德尔，莎拉；埃弗里特，玛丽安；伊利斯·杰沃里（2026 年 3 月 16 日）。 “特朗普因缺乏‘热情’而撕毁盟友；袭击导致阿联酋油田起火”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “2026 年伊朗战争的初步看法和影响”。 牛津经济学。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗冲突给美国经济弹性带来新的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国际能源署主席：世界面临‘历史上最大的全球能源安全挑战’”。 中东之眼。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 莉迪亚·德皮利斯（2026 年 4 月 20 日）。 “为什么天然气价格上涨很快，而下跌却需要很长时间”。 纽约时报。 资料来源：AAA 全国无铅汽油零售平均价格。
• ^ “中东危机推高油价，也可能推动通胀上升”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至： Buchanan, Naomi（2026 年 3 月 11 日）。 “随着伊朗战争的拖延，经济中潜藏着重大的通胀风险，而且不是石油”。 商业内幕。
• ^“布伦特原油价格（1987-2026）”。 宏观趋势。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 张琪;胡易;焦建斌;王寿阳（2024 年 1 月 2 日）。 “俄罗斯-乌克兰战争对原油价格的影响：EMC 框架”。 人文社会科学传播。 11（1）：8。 土井：10。 1057/s41599-023-02526-9。 ISSN 2662-9992。
• ^ 格雷戈里·施密特；艾略特，丽贝卡·F. （2026 年 5 月 7 日）。 “美国石油价格飙升后，壳牌报告利润近 70 亿美元。 S。 -伊朗战争”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 母羊，ByKoh；弗洛拉·德鲁里（2026 年 3 月 24 日）。 “伊朗战争燃料危机正在颠覆亚洲的日常生活”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “由于对伊朗战争的担忧，油价飙升，股市下跌”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 2 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^“股票市场数据——美国市场、世界市场和股票行情”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 马格达莱纳·德尔·瓦莱（2026 年 3 月 10 日）。 “联合国警告称，霍尔木兹的中断将影响粮食和石油价格”。 彭博新闻社。
• ^ “粮食计划署警告说，随着人道主义需求的增长，粮食和燃料价格上涨可能会推高全球饥饿水平”。 世界粮食计划署。 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “由于伊朗战争阻碍出口，农民看到化肥价格飙升，面临损失”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “袭击后伊朗天空空空如也，地区国家关闭了领空”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 尤金妮亚·约瑟夫（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列在袭击伊朗后关闭了领空”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 诺姆·莱曼（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，伊拉克关闭领空”。 以色列时报。
• ^ “叙利亚关闭领空”。 以色列时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马乔尼，弗雷德里科；乔安娜·普鲁辛斯卡（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，航空公司取消航班，出行陷入混乱”。 路透社。
• ^ Iacurci, Greg（2026 年 5 月 2 日）。 “伊朗战争期间的机票：现在购买还是等待冲突结束？ 专家权衡风险”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争如何伤害旅客和航空业”。 dw。 com. 2026 年 5 月 2 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争，航油关注云航暑假计划”。 路透社。 2026 年 4 月 29 日。
• ^ 乔尔·罗斯（2026 年 4 月 24 日）。 “由于伊朗战争导致燃油成本上涨，航空公司面临阻力”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 萨布丽娜·瓦莱；谢泼德森，大卫；辛格，拉杰什·库马尔；多因索拉奥拉迪波（2026 年 5 月 2 日）。 “精神航空公司关闭，业界首个伊朗战争伤亡者”。 路透社。 检索日期：2026 年 5 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击如何威胁霍尔木兹海峡和石油市场”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “消息人士称，石油和天然气巨头和贸易商暂停通过霍尔木兹发货”。 路透社。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Triebert, Christiaan 和 Cardia, Alexander（2026 年 2 月 28 日）。 “伊朗袭击后，霍尔木兹海峡的船舶交通量急剧下降”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至：“伊朗战争威胁霍尔木兹海峡航运，油价上涨”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗称霍尔木兹海峡关闭，禁止往返‘敌方’港口”。 法新社通过南华早报报道。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “联合国海事机构敦促为滞留在海湾的海员提供帮助”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 阿西姆·拉菲克，穆罕默德；里亚兹，坎瓦尔；钱迪亚，M. 阿布巴卡（2025 年 8 月 12 日）。 “霍尔木兹海峡与海洋法：主权、外交和国际海事法之间的霍尔木兹海峡”(PDF)。 国际社会科学研究与创新杂志：3176-3184。 土井：10。 47772/IJISS。 2025 年。 907000258。 检索日期：2026 年 4 月 10 日。
• ^ “伊朗公然违反国际海事法”。 阿拉伯新闻。 2019 年 7 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 乔什·利普斯基；皮亚塞茨基，巴特；尹杰西（2026 年 3 月 18 日）。 “伊朗石油冲击可能与其他价格飙升不同”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “分析师表示，伊朗冲突导致油价上涨 10%，可能飙升至每桶 100 美元”。 路透社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗战争扰乱原油供应后油价飙升，股票期货下跌”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 斯宾塞·金博尔（2026 年 3 月 8 日）。 “油价飙升至每桶 100 美元以上；特朗普称击败伊朗‘付出的代价很小’”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 辛，迈克；单李英（2026 年 4 月 14 日）。 “随着国际能源署预测‘需求破坏将蔓延’以及新的伊朗谈判希望增强，油价下跌”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 杰森·伯克（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗升级了对海湾地区基础设施和运输网络的攻击”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ Karma，Rogé（2026 年 3 月 13 日）。 “‘我们将进入一个完全不同的世界’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 马克·伯顿（2026 年 3 月 15 日）。 “巴林开始世界顶级铝冶炼厂减产”。 财富。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 戈麦斯·奥尔塔，爱德华多；阿明·Mohseni-Ceraghlou（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争的经济影响不会仅限于石油——接下来是农业和铝业”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 艾弗里·洛茨（2026 年 4 月 7 日）。 “伊朗战争导致关键的氦气生产供应紧张”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 内奥米·布坎南（2026 年 3 月 21 日）。 “不仅仅是石油：伊朗战争颠覆了 3 个关键供应链”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国是否‘摧毁了伊朗100%的军事能力’？ 唐纳德·特朗普总统的事实核查”。 政治事实。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “特朗普因对伊朗战争的评论而遭到强烈反对：‘也许我们根本不应该在那里’”。 卫报。 2026 年 3 月 16 日。
• ^ “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ 拉拉·塞利格曼；沃德，亚历山大；戈登，迈克尔·R. （2026 年 4 月 9 日）。 “特朗普的盟友，U. S。 官员们担心伊朗的胜利还为时过早”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 原始存档于2026年4月12日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^“U. S。 封锁进出伊朗港口的船只”，新闻稿，2026 年 4 月 12 日，美国 S。 中央司令部。 四月访问 2026 年 14 日。
• ^ “伊朗扣押两艘集装箱船后，特朗普声称美国完全控制霍尔木兹海峡”。 卫报。 2026 年 4 月 24 日。 原始存档于2026年4月23日。
• ^ “伊朗宣布霍尔木兹海峡‘完全开放’；特朗普称美国。 S。 在和平协议达成之前，封锁“将继续全面有效”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 原始存档于2026年4月17日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗再次关闭霍尔木兹海峡，指责美国违反重新开放霍尔木兹海峡的协议”。 新德里电视台。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 朱利安·博格（2026 年 5 月 4 日）。 “唐纳德·特朗普派遣军舰打破伊朗对霍尔木兹海峡的封锁”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 阿德勒，尼尔斯；瓦沙洛米泽，塔米拉；穆罕默德，埃德娜；沙巴，扎伊德；哈比卜，赫巴；库彭巴、达奈·内斯塔。 “伊朗战争最新动态：特朗普宣布计划在霍尔木兹海峡护航船只”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “特朗普说美国. S。 将‘引导’霍尔木兹海峡搁浅的船只”。 美国国家公共电台 。 美联社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^“U. 一个。 E. 称伊朗已恢复袭击，因为美国 S。 采取行动重新开放霍尔木兹海峡”。
• ^“实时更新”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “胡塞武装威胁要‘升级攻击’与红海相连的曼德海峡：这可能会损害印度经济的四种方式”。 金融快报 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “胡塞武装对红海航运的潜在威胁可能会进一步损害全球经济”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “当其他伊朗盟友团体参与中东战争时，也门胡塞武装却退缩了”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “随着伊朗的其他代理人组织加入战争，也门的胡塞叛乱分子暂时退缩了”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 马修·高特（2026 年 3 月 2 日）。 “伊朗导弹袭击迪拜后，亚马逊数据中心起火”。 404媒体。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 金，尤金；李冲明（2026 年 3 月 3 日）。 “亚马逊表示，中东的 3 个数据中心因无人机袭击而受损”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 向下，艾莎（2026 年 4 月 6 日）。 “伊朗的互联网停电是自阿拉伯之春以来最长的国家停电”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “在沙特阿拉伯和科威特暂停进入基地和领空后，特朗普放弃了“自由计划””。 民主现在！ 。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 犹大，雅各；艾米·麦金农（2026 年 4 月 7 日）。 “‘每天数亿美元’：美国计算对伊朗的战争成本”。 爱尔兰时报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗战争使以色列损失了 11 美元。 财政部表示，预算支出为 50 亿”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 尼尔·剪切（2026 年 3 月 17 日）。 “伊朗战争将如何影响全球经济？ ”。 查塔姆研究所。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗革命卫队一致的媒体称，伊朗的目标是波斯湾国家的美国基地”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年3月4日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “伊朗谴责袭击，并发誓向安理会呼吁作出回应”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马西，费代丽卡；穆罕默德，埃德娜。 “美国、以色列对伊朗发动袭击，德黑兰各地发生爆炸”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ ^ “Araghchi：只要有必要，伊朗就做好了保卫自己的准备”。 埃特马德在线。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 哈利勒，哈夫萨；大卫·格里顿（2026 年 2 月 28 日）。 “我们对美以联合袭击伊朗的了解”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “关于： 与 বানেরেরের কেকের কের কের কেরেরেরা阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚“阿雷夫：捍卫独立、正义和民族尊严的道路永远不会因犯罪和恐怖而停止/伊朗伊斯兰共和国对这一恐怖行为的反应将是果断、明智的，并且是在合法捍卫国家权利和安全的框架内]。 贾马兰（波斯语）。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “佩泽什基安表示，如果美国和以色列不追究责任，‘全球秩序将受到动摇’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“伊朗总统佩泽什基安就袭击事件向邻国道歉，并告诉特朗普将‘德黑兰投降梦想带入坟墓’”。 印度快报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 原始存档于2026年3月7日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “佩泽什基安说，伊朗与阿拉伯国家没有问题，但必须针对它们”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “官员称，伊朗的未来将由伊朗人决定，而不是特朗普”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。 伊朗官员拒绝了唐纳德·特朗普推动参与该国下任领导人选举的努力，坚称只有伊朗人才能决定国家的未来。
• ^ 保罗·约翰逊（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗副外长将美国称为‘恐怖分子’并向澳大利亚发出警告”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月20日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗发言人称以色列和美国犯下了‘恐怖行为’”。 ABC 深度新闻（视频）。 2026 年 3 月 20 日。 2026 年 3 月 20 日通过 YouTube 检索。
• ^ “伊朗威胁以世界各地的旅游景点为目标，并表示战争已近三周，它仍在制造导弹”。 美国公共广播公司新闻。 美联社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2022 年 3 月 22 日。
• ^ Khalilova，Könül（2026 年 3 月 6 日）。 “随着战争蔓延到阿塞拜疆边境，阿塞拜疆对伊朗感到愤怒”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “哈梅内伊否认伊朗在土耳其和阿曼袭击中的作用，称其为“假旗”行动”。 巴勒斯坦权力机构 土耳其 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。 原始存档于2026年4月6日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 15 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “阿拉格奇称德黑兰燃料库罢工是“生态灭绝””。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^“贸易进程正在进行，货物进口便利”。 德黑兰时报。
• ^ “伊朗表示不缺乏食品、燃料或药品”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 海伦·诺曼（2026 年 3 月 4 日）。 “邮政暂停对中东的服务”。 CEP-研究。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “中东战争使数以千计的乌姆拉朝圣者滞留在沙特阿拉伯”。 索莫伊新闻。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“罢工之后：伊朗战争的危险”。 布鲁金斯学会。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “随着创作者使用新技术赚钱，人工智能生成的伊朗战争视频激增”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普指责伊朗利用人工智能传播虚假信息”。 路透社。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“白宫发布了与‘使命召唤’镜头混合的伊朗行动视频”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “真还是假——伊朗用人工智能生成的乐高宣传视频来恶搞特朗普”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 苏西·科恩（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗使用类似乐高的模型制作宣传视频”。 万维网。 时代。 com. 原始存档于2026年3月11日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至： “本杰明·内塔尼亚胡死了吗？ 假新闻成为社交媒体上最响亮的声音”。 i24新闻。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“内塔尼亚胡发布视频，回应伊朗有关他已死亡的谣言”。 央视新闻。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡死亡传闻：以色列总理内塔尼亚胡的咖啡视频受到审查，Grok 称其为“深度伪造””。 新德里电视台。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ ” “我们为什么要打仗？ ”：前U. S。 中东官员称特朗普对伊朗“没有明确计划”。 民主现在！ 。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 丹尼尔·埃斯特林（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 以色列在“史诗愤怒”行动中袭击了伊朗。 '特朗普呼吁推翻政权”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “乔纳坦·赖斯的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “世界领导人对阿亚图拉哈梅内伊之死做出反应”。 新闻周刊。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “世界对美国和以色列军队杀害伊朗哈梅内伊做出反应”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列议员称袭击使伊朗倒退，但并没有消除威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 萨姆·索科尔（2026 年 2 月 28 日）。 “当以色列和美国袭击伊朗时，以色列反对派领导人团结起来支持政府”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 斯塔夫·莱维顿（2026 年 3 月 4 日）。 “民意调查：大多数犹太以色列人支持伊朗战争，推翻政权；阿拉伯人的支持率要低得多”。 以色列时报。
• ^ 跳转至：“我们对美国与伊朗不断扩大的战争的了解”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “观看：内塔尼亚胡分享了另一个视频，因为‘死亡’谣言拒绝平息”。 印度时报。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “Grok 称内塔尼亚胡的咖啡店视频为‘深度伪造’后，Cafe 分享了证据”。 印度斯坦时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡在谣言中的“咖啡”视频是“人工智能生成的”？ 网友恶搞以色列总理，特拉维夫咖啡馆分享证据”。 DNA印度。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普称军事行动是‘大规模且持续的’”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普在视频信息中确认，对伊朗的军事行动已经开始”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 雅各布·马吉德（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普表示，袭击伊朗的目标是推翻政权；告诉伊朗人民：‘当我们完成任务后，接管你们的政府’”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “以色列称，随着伊朗的袭击加剧，‘章鱼’的头被砍掉，接下来是手臂”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “消息人士称，特朗普被警告伊朗可能会对海湾盟友进行报复”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ “特朗普说‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “特朗普敦促其他国家帮助确保霍尔木兹海峡的航运安全”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“特朗普关于伊朗战争将持续多久的声明变化的时间表”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 4 月 21 日。
• ^ “伊朗战争什么时候结束？ 追踪特朗普政府的时间表”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 肯尼思·罗斯（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗的超现实演讲没有阐明他的目标”。 卫报。
• ^ 艾米·谢尔曼（2026 年 4 月 9 日）。 “对特朗普和赫格斯关于美国的说法进行事实核查。 S。 伊朗战争的‘胜利’”。 美国公共广播公司新闻。 政治事实。 原始存档于2026年4月10日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普称，伊朗的军事和领导层已‘中立’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 约瑟夫·吉登（2026 年 4 月 4 日）。 “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “特朗普表示，如果伊朗不达成协议，‘整个文明今晚将消亡’”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “特朗普已经放弃了消灭伊朗文明的威胁”。 美国国家公共电台 。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普表示，他‘不在乎’伊朗是否在伊斯兰堡谈判破裂后重返和谈”。 独立报。 2026 年 4 月 13 日。 原始存档于2026年4月14日。
• ^ “突发新闻：伊朗拒绝美国条件后特朗普的震惊反应；‘对伊朗进行全面海军封锁...... ’”。 印度时报。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 原始存档于2026年4月24日。
• ^ 乍得德古兹曼（2026 年 3 月 26 日）。 “一个月后美国人对伊朗战争的看法”。 时间。 com. 时代杂志。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 艾米丽·古斯金；伊丽莎白·施赖尔（2026 年 3 月 2 日）。 “三项民意调查发现，大多数美国人不支持伊朗最近的袭击”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 亚历克斯·格里芬（2026 年 3 月 2 日）。 “特朗普白宫通过有关伊朗袭击的消息来回击 MAGA 影响者‘困惑’”。 梅迪亚特。 艾布拉姆斯媒体。 原始存档于2026年3月3日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “七天过去了，关于美以对伊朗战争的七个问题”。 卫报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“谎言、歪曲和宣传：美国如何. S。 主流媒体对伊朗的报道掩盖了真相”。 蒙多维斯。 2026 年 3 月 4 日。 原始存档于2026年3月6日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 莱拉·杰克逊（2026 年 3 月 19 日）。 “白宫利用互联网表情包宣扬伊朗战争引发批评”。 美国公共广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 吉鲁，亨利 A. （2026 年 3 月 21 日）。 “战争成为特朗普推动伊朗战争的可怕宣传中的奇观”。 真相大白。
• ^ “白宫用好莱坞和动画美化伊朗袭击：‘以美国方式伸张正义’引发愤怒”。 印度时报。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；雷根西亚，特德；弗吉尼亚州皮特罗马尔基；米利西克，阿尔玛；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “伊朗战争最新动态：新任最高领导人任命；沙特阿拉伯罢工造成 2 人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “FCC 主席威胁要限制有关伊朗战争‘恶作剧’的新闻广播”。 卫报。 2026 年 3 月 14 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “FCC 主席因对伊朗战争的负面报道而威胁广播公司的执照”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普表示，他‘很高兴’看到布伦丹·卡尔正在查看 FCC 许可证”。 山。 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普官员因伊朗战争报道而针对媒体”。 阿克西奥斯。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “民主党人抨击联邦通信委员会主席卡尔的广播许可证威胁是反第一修正案的‘极权主义’”。 美国全国广播公司财经频道 . 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗战争一周后，其影响波及全球”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“特朗普与内塔尼亚胡的‘寻求战略的战争’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “美国新闻媒体在报道可能对伊朗发动的战争时辜负了公众”。 按观看。 2026 年 2 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “原子能机构理事会会议新闻安排，2026 年 3 月 2 日”。 国际原子能机构。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “随着搜寻美国飞行员的继续，美国和伊朗相互威胁要释放‘地狱’”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 4 月 5 日。
• ^ “特朗普向伊朗发出充满咒骂的威胁，要求开放霍尔木兹海峡”。 英国广播公司新闻。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。
• ^ 跳转至：“世界对美国、以色列袭击伊朗、德黑兰的报复作出反应”。 半岛电视台。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ "Von der Leyen llama abiertamente a una "transición creíble" de poder en Irán" . 欧洲出版社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 桑多尔·兹西罗斯； Aktan，Sertaç（2026 年 3 月 2 日）。 “居住。 冯德莱恩支持伊朗政权更迭，这标志着欧盟委员会的政策转变”。 欧元新闻。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “特朗普就霍尔木兹海峡封锁问题向伊朗发出充满咒骂的威胁”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “在特朗普发出基础设施威胁后，以色列袭击了伊朗主要石化基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ 劳拉·科尔特；香农·伦弗罗（2026 年 2 月 28 日）。 “巴林美国海军基地的反击仍在继续；基地外的住宅建筑遭到袭击”。 星条旗。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 拜耳，莉莉（2026 年 2 月 28 日）。 “发言人表示，北约正在密切关注伊朗的事态发展”。 路透社。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “美国飞机被科威特‘友军火力’击落，伊朗袭击了卡塔尔和沙特能源基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “北约吕特表示伊朗不能再构成威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “新闻发布会 – 悉尼” . 澳大利亚总理。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “加拿大支持美国在伊朗的行动”。 政治。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 约翰·普萨罗普洛斯（2026 年 3 月 4 日）。 “在伊朗发出警告后，欧洲未能团结起来应对美国和以色列发动的战争”。 半岛电视台英语 .
• ^ “Santiago Peña apoya ofensiva de EEUU contra Irán y señala “fracaso” de la gobernanza mundial”。 乌尔蒂玛·霍拉（西班牙语）。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 约翰尼·刀片（2026 年 3 月 3 日）。 “巴布亚新几内亚为中东公民寻求帮助，支持美以袭击伊朗”。 新西兰广播电台。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Gkritsi, Eliza（2026 年 3 月 1 日）。 “每个欧盟国家如何应对对伊朗的袭击”。 政治。
• ^ 肖恩·马修斯（2026 年 3 月 20 日）。 “‘惩罚伊朗’：沙特阿拉伯和阿联酋越来越接近支持美以战争”。 中东之眼。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “欧洲极右翼政党争先恐后地寻找对战争的立场”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 安德鲁·赫雷斯·里奥斯（2026 年 3 月 12 日）。 “以色列与伊朗的战争使欧洲陷入极端困境”。 埃尔日记。 es（西班牙语）。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “随着霍尔木兹危机的加深，海湾国家敦促美国永久压制伊朗”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗的阿拉伯邻国敦促美国‘完成这项工作’ - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ Le Poidevin，
• ^ “美国和以色列的袭击至少针对 6,668 个平民单位：红新月会”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。
• ^ “独家：伊朗女孩因米纳布学校‘双击’袭击而丧生”。 中东之眼。 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “双击导弹袭击在伊朗纳贾法巴德造成 20 人死亡：报告”。 中东之眼。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “美国第 23 天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：死亡人数中超过 15% 是儿童”。 人权活动人士通讯社。 2026 年 3 月 22 日。
• ^ “伊朗称美国、以色列的袭击损坏了 120 座博物馆和历史建筑”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ “专家称，视频显示美国导弹可能用于对伊朗城镇进行致命袭击”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频显示美国和以色列的袭击摧毁了 IRGC 的 Malek-Ashtar 大楼”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “以色列在威胁伊朗国家电视台‘消失’后对其进行了轰炸”。 半岛电视台英语 . 2025 年 6 月 16 日。
• ^ “IRIB 遭到以色列袭击，本杰明·内塔尼亚胡劫持了传输”。 耶路撒冷邮报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗议会大楼可能成为空袭目标 – IRGC 出口”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 巴拉克·拉维德（2026 年 3 月 3 日）。 “官员称，以色列轰炸了选择伊朗下一任最高领导人的委员会”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “负责选择伊朗下一任领导人的神职机构在库姆和德黑兰遭遇打击”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “世卫组织表示已证实伊朗境内发生了 13 起针对卫生场所的攻击”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “伊朗外长称，美国袭击了格什姆岛海水淡化厂”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “莫斯科称，俄罗斯驻伊朗伊斯法罕领事馆在袭击中受损”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 埃文·希尔；莱伊，贾勒特；霍顿，亚历克斯；科普，塔拉；丹·拉莫特（2026 年 5 月 6 日）。 “伊朗对美国的打击要多得多。 S。 卫星图像显示，军事资产比报道的要多”。 华盛顿邮报。
• ^ 凯利，梅格；霍顿，亚历克斯；贾勒特·莱伊（2026 年 3 月 4 日）。 “U。 S。 图像显示，部队几乎没有受到无人机袭击的保护，造成 6 人死亡。” 华盛顿邮报。 ISSN 0190-8286。 原始存档于2026年3月25日。 2026 年 3 月 11 日检索 – 通过 MSN。
• ^ “U.的遗体有尊严地移交。 S。 海军陆战队一等兵凯文·梅伦德斯，在多佛”。 路透社连接。 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 艾伦·米切尔（2026 年 3 月 9 日）。 “美国军方正在审查科威特国民警卫队成员在健康相关事件中的死亡”。 山。
• ^ “美国太空司令部司令关于失去支持史诗狂怒行动的 USASMDC 士兵的声明”。 美国太空司令部。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 克里斯·戈登（2026 年 3 月 27 日）。 “沙特空军基地的美军遭受伊朗袭击”。 空军与太空部队杂志。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 泰勒·罗戈威（2026 年 3 月 29 日）。 “图像显示 E-3 哨兵在伊朗袭击中被完全摧毁（更新）”。 战区。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 艾莉森·巴斯（2026 年 3 月 16 日）。 “第三名受伤的水手从杰拉尔德·R·肯尼迪号航空母舰上飞走。 福特发生与战斗无关的火灾”。 星条旗。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 跳转至： 谢尔伯恩, 马洛里;萨姆·拉格隆（2026 年 3 月 17 日）。 “杰拉尔德·R 号航空母舰 福特在火灾后前往苏达湾进行维修”。 美国海军学院。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 扎基尔-侯赛因，玛丽亚姆（2026 年 3 月 19 日）。 “特朗普最大的军舰杰拉尔德·R·福特号在大火后一瘸一拐地前往克里特岛进行维修”。 独立报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ Saunokonoko，马克（2026 年 3 月 18 日）。 “火灾损失、厕所堵塞和士气低落：杰拉尔德·R·福特号航空母舰启航前往克里特岛进行维修”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “杰拉尔德·R·号航空母舰的声明。 福特”。 U。 S。 海军 。 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 史蒂夫·沃尔什（2026 年 3 月 17 日）。 “福特号航空母舰在接近创纪录的长时间部署时经历了战争、火灾和管道问题”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ 张莎伦（2026 年 3 月 26 日）。 “随着特朗普发出胜利的口吻，报告称伊朗使许多美国基地“几乎无法居住”。 真相大白。
• ^ “战争开始时，五名学生在伊朗丧生，一名男子在以色列受伤”。 优质时代。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 2360-7688。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 2 月 28 日）。 “在伊朗空袭期间，医务人员救治了 89 人，其中大多数受轻伤，都在逃往避难所”。 以色列时报。
• ^ “警报器响起较晚后，特拉维夫发生直接袭击，造成一名妇女死亡、22 人受伤”。 网． 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 莱文，海蒂；索罗卡，利奥尔；雷切尔·查森（2026 年 3 月 2 日）。 “来自以色列中部九人被杀的现场”。 华盛顿邮报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗在特拉维夫附近发动导弹袭击，造成 1 人死亡、2 人受伤”。 新华网． 2026 年 3 月 9 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 3 月 10 日）。 “周一伊朗集束导弹袭击以色列中部后，第二名受害者死亡”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “伊朗在暗杀事件后对以色列发动‘报复’导弹袭击”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 11 日。 伊朗向以色列中部发射了致命的集束导弹，据称这是对以色列刺杀其安全负责人阿里·拉里贾尼的“报复”，而美国和以色列引发的针对伊朗的战争已进入第三周。 周二夜间的袭击使用了多弹头导弹，可以更好地躲避防御系统，导致特拉维夫附近以色列拉马特甘地区两人死亡。 伊朗伊斯兰革命卫队（IRGC）在一份声明中表示，此次袭击是为了“为烈士伊朗伊斯兰革命卫队博士的鲜血报仇”。 阿里·拉里贾尼和他的同伴
• ^ 戴蒙德，杰里米；詹卢卡·梅佐菲奥里； Saifi、Zeena（2026 年 3 月 12 日）。 “伊朗使用集束弹药如何挑战以色列的防空系统”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 丹·威廉斯（2026 年 3 月 14 日）。 “以色列称伊朗正在向平民发射集束弹头”。 彭博新闻社。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。 “伊朗似乎正在将它们发射到人口相对稠密的地区，可能是为了造成潜在的平民伤害，”达里尔·G·伊朗说。 金博尔，军备控制协会执行董事。
• ^“6. 集束弹药公约”。 联合国条约集。 2008 年 5 月 30 日。 原始存档于2022年3月22日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^“集束弹药监测2025”。 监视器。 2025 年 9 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “联合国警告称，以色列的袭击导致黎巴嫩 816,000 人流离失所，危机将会扩大”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 2026 年 3 月 8 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “以色列对伊拉克 PMF 基地的袭击造成两人死亡”。 沙法克新闻。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 埃里卡·所罗门（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 特朗普呼吁推翻政府，攻击伊朗”。 纽约时报。
• ^ 纳迪亚·苏莱曼（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗更新晚间特别报道，2026 年 3 月 2 日”。 战争研究所。 检索日期：2026 年 3 月 4 日。
• ^ 雷恩斯，泰勒；凯瑟琳·坦加拉基斯-利珀特（2026 年 2 月 28 日）。 “疑似空袭迫使迪拜机场疏散，无人机碎片在阿联酋第二个枢纽造成 1 人死亡”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 阿巴斯·拉瓦蒂；劳拉·沙曼（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗袭击主要海湾旅游中心，乘客逃离烟雾缭绕的迪拜机场”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “无人机袭击造成损害，科威特机场陷入恐慌”。 华尔街日报。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击扩大了地区战争，阿曼港口和油轮遭到袭击”。 阿拉姆在线 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Dwivedi, Vinay（2026 年 3 月 3 日）。 “伊朗战争实时更新：U. S。 驻利雅得大使馆遭到无人机袭击，特朗普承诺“很快”做出回应”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “战争第18天：阿联酋弹片落下造成一人死亡；远程学习将持续两周”。 哈利吉时报。 2026 年 3 月 17 日。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ “西亚军事升级后，数百名印度人滞留在迪拜和其他枢纽机场”。 印度教徒。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国防部表示，塞浦路斯的英国皇家空军基地疑似遭到无人机袭击”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 2 日。
• ^ 乔·瓦尔纳（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗刚刚测试了北约的周边”。 真实清晰世界。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “伊朗袭击导致特拉维夫 1,000 多套公寓无法居住”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 19 日。
• ^ “美国的第39天。 S。 以及以色列对伊朗的袭击：对铁路网和道路造成广泛破坏”。 赫拉纳。 2026 年 4 月 7 日。 原始存档于2026年4月11日。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：Amir Bohbot（2026 年 3 月 15 日）。 以色列国防军表示，“自‘咆哮之狮’行动开始以来，已有 6,000 多名 IRGC 成员丧生，15,000 人受伤”。 耶路撒冷邮报。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “伊朗死亡人数达到2,076人”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ 跳转至：“至少 2,702 人在黎巴嫩各地的以色列袭击中丧生”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 5 日。
• ^ 跳转至： “黎巴嫩将以色列-真主党战争死亡人数提高至 2,454 人” . 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Astih, Paula（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 跳转至： 迈克尔·霍罗维茨;斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “美伊战争：脆弱的停火生效导致数千人死亡，数十亿美元花费”。 独立报。 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 24 日。
• ^ “自美伊战争爆发以来，PMF 报告已造成 80 人死亡、270 人受伤”。
• ^ “自 2 月 16 日以来，16 名以色列士兵被杀，690 人受伤。 28：陆军”。 中东观察。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 法比安·伊曼纽尔；机构（2026 年 4 月 26 日）。 “以色列国防军士兵在黎巴嫩南部无人机袭击中丧生，以色列、真主党交火并相互指责”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 28 日）。 “以色列国防部承包商在黎巴嫩南部真主党无人机袭击中丧生”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 4 月 30 日。
• ^ “以色列报告近 700 名士兵在黎巴嫩行动中受伤”。 沙法克新闻。 2026 年 4 月 19 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ 艾娃·伯杰（2026 年 3 月 14 日）。 “这些是伊朗战争爆发两周后的伤亡和成本”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 康斯坦丁·托罗平；芬利，本；金东亨（2026 年 3 月 13 日）。 “美国军方称，在伊拉克坠毁的美国加油机上的 6 名机组人员全部遇难”。 美联社。 原始存档于2026年3月13日。 检索日期：2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“希伯伦镇导弹袭击造成的死亡人数上升至四人”。 瓦法。
• ^ 跳转至：“美伊停火后，阿联酋拦截了 17 枚弹道导弹和 35 架无人机”。 哈利吉时报。 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至：“伊朗袭击造成的碎片落在科威特北部，造成六人受伤”。 伊朗国际 . 2026 年 4 月 6 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ 跳转至： Sabah, Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗总统、军队和警察宣誓效忠莫杰塔巴·哈梅内伊”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 跳转至：“沙特阿拉伯称多个能源基地的运营活动已停止”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 9 日。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ 跳转至： "Summer" . 阿曼通讯社。 2026 年 3 月 13 日。
• ^ 跳转至：“甘杜里耶联黎部队遇袭：法国维和人员受伤”。 今日东方报。 2026 年 4 月 22 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至：Bea Cupin（2026 年 4 月 7 日）。 “菲律宾人在以色列的导弹袭击中丧生”。 拉普勒。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 跳转至：“叙利亚称以色列坦克开火导致该国南部人员死亡”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 4 日。
• ^ 跳转至：“美国和以色列对伊朗的袭击：死亡人数和受伤情况实时追踪”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ 跳转至： Ata, Huda;帕维特拉，莱克什米；杰伊·希洛廷（2026 年 4 月 8 日）。 “卡塔尔：伊朗导弹碎片落在居民区，造成 4 人受伤，其中包括儿童”。 海湾新闻：最新的阿联酋新闻、迪拜新闻、商业、旅游新闻、迪拜黄金价格、祈祷时间、电影。
• ^ 跳转至： Sauer, Pjotr（2026 年 3 月 5 日）。 “阿塞拜疆指责伊朗对机场发动‘恐怖’无人机袭击，造成四人受伤”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “加尔加什博士说阿联酋‘在它试图避免的战争中取得了胜利’”。 国家 . 2026 年 4 月 8 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 跳转至： Bondar, Kateryna（2026 年 3 月 10 日）。 “揭秘伊朗在海湾的无人机行动：未来无人机战争的早期教训”。 战略与国际研究中心。
• ^ “尽管停火两周，科威特仍指责伊朗及其代理人发动无人机袭击”。 阿拉伯新闻。 2026 年 4 月 10 日。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ “伊朗导弹和无人机袭击阿联酋迄今已造成 6 人死亡、122 人受伤”。 阿曼时报。 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ “科威特监视、拦截 178 枚弹道导弹、354 架无人机 – 发言人”。 时代科威特. 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 伊曼纽尔·法比安（2026 年 4 月 10 日）。 “这场战争的数量：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 4 月 22 日。
• ^ 洛伦佐·汤多（2026 年 3 月 8 日）。 “阿里·哈梅内伊的儿子莫吉塔巴被选为伊朗新的最高领袖”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 沙巴，Zaid（2026 年 3 月 9 日）。 “伊朗任命莫杰塔巴·哈梅内伊取代他的父亲成为最高领袖”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 菲奥娜·凯利赫（2026 年 3 月 8 日）。 “‘反抗行为’：伊朗选择哈梅内伊的儿子领导美以袭击”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “伊朗领导层正在努力发挥作用，并面临着日益严重的内部混乱 - 报告”。 i24新闻。 2026 年 3 月 31 日。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “蒂尔克说，中东地区的鲁莽战争让平民首当其冲”。 人权高专办。 2026 年 3 月 19 日。
• ^ 阿里·拉马扎尼安（2026 年 4 月 24 日）。 ” 【伊朗战争废墟重建进展如何？ ]。 英国广播公司 (BBC) 新闻 波斯语 检索日期：2026 年 4 月 26 日。
• ^ “轰炸在德黑兰引发恐怖，却没有任何抗议迹象”。 路透社。 2026 年 3 月 3 日。
• ^ “家庭表示，德黑兰罢工后，埃文区的食品分配中断”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “街道空无一人，商店关门，美国的袭击证实了伊朗的担忧”。 法国 24 ． 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ “NetBlocks (@netblocks@mastodon. 社会的）” 。 乳齿象。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ Кантайкас ад димгговони антрант и и и и и и риран дили дад [NetBlocks 报告伊朗发生互联网中断]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ “当公众面孔记录互联网停电时，伊朗在网上保持忠诚的声音”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 10 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ ٢٠ه٠٠ه ف٠٠١٠ه [特种部队在德黑兰贾纳特阿巴德的存在]。 伊朗国际（波斯语）。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 塔拉纳达吉和贾拉恩·塞克洛巴克瑞恩·德尔·斯巴达拉Ĵר м پ پ پ پ پ ه ه ق ه ه ه ه ه ه ه [Sabzevar 的枪击事件和镇压者的横冲直撞；阿里·哈梅内伊去世的消息公布后人们的喜悦]。 独立波斯语（波斯语）。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 玛丽亚姆·西纳伊（2026 年 3 月 1 日）。 “伊朗人对哈梅内伊的死感到高兴和难以置信”。 伊朗国际 . 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “安全部队向窗后高喊口号的人们开枪”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 4 日。
• ^ 埃利安·珀尔帖（2026 年 3 月 23 日）。 “夹在两场冲突之间，阿富汗人逃离伊朗”。 纽约时报。
• ^ “联合国：在伊朗冲突升级之际，数千名阿富汗移民每天返回”。 喀布尔论坛报。 2026 年 3 月 10 日。
• ^ 约翰逊，莎拉；玛丽亚姆·富马尼（2026 年 4 月 2 日）。 “‘每个人都在考虑油价’：伊朗是否在利用战争来掩盖处决人数激增？ ”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 2 日。
• ^ “IRGC 表示，年仅 12 岁的儿童就可以参加战争支援”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 26 日。
• ^ “伊朗招募 12 岁儿童作为‘保卫祖国的战斗人员’”。 自由欧洲电台/自由电台。 2026 年 3 月 27 日。
• ^ “伊朗使用12岁儿童进行安全巡逻”。 伊朗人力资源管理。 2026 年 3 月 28 日。
• ^ “人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站‘执行任务时’被杀”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “视频：伊拉克阿巴丹的民众动员部队”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “伊拉克军队驻扎在阿巴斯港的伊斯兰革命卫队住房内”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。
• ^ “消息人士称，中央情报局正在努力武装库尔德武装，以引发伊朗的起义”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “特朗普排除了派遣库尔德人进入伊朗的可能性”。 每日电讯报。 2026 年 3 月 7 日。
• ^ 苏珊·巴巴伊（2026 年 4 月 1 日）。 “在一个月的战争中，伊朗的文化遗产遭受了巨大的破坏”。 艺术报纸 - 国际艺术新闻和活动。
• ^ 查尔斯·斯塔尔（2026 年 3 月 5 日）。 “美国和以色列的空袭损坏了被联合国教科文组织列为世界遗产的德黑兰宫殿”。 德泽恩。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Geranpayeh，Sarvy（2026 年 3 月 3 日）。 “据报道，德黑兰被联合国教科文组织列为世界遗产的古勒斯坦宫因美国和以色列的袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ Zirin，戴夫（2026 年 3 月 11 日）。 “对伊朗阿扎迪体育场的轰炸完全出自以色列的加沙剧本”。 国家。 ISSN 0027-8378。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ 跳转至： Geranpayeh, Sarvy（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗城市伊斯法罕的联合国教科文组织遗址因美以袭击而受损”。 艺术报。 检索日期：2026 年 3 月 10 日。
• ^ 法纳兹·法西希（2026 年 3 月 11 日）。 “世界遗产在伊朗空袭中遭到袭击”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “联合国教科文组织对战争期间伊朗遗产地遭到的破坏表示关注，敦促予以保护”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列军队称对伊朗的空袭是空军历史上规模最大的一次”。 LBCIV7。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 博克瑟曼，亚伦；寻呼机，泰勒；法西希、法纳兹；罗南·伯格曼（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 -领导对伊朗的打击：特朗普呼吁推翻政府的实时更新”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 原始存档于2026年3月1日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 法比安，伊曼纽尔。 “数量上的战争：伊朗发射了 650 枚导弹；以色列、约旦河西岸有 24 人死亡；以色列发动了 10,800 次袭击”，《以色列时报》，2026 年 4 月 10 日。 访问日期：2026 年 4 月 29 日。 “随着伊朗停火于周三凌晨生效，以美针对伊斯兰共和国的为期 40 天的行动的全部范围开始浮出水面…… 战斗期间，伊朗向以色列发射了约 650 枚弹道导弹。 据军方称，超过一半的导弹携带集束炸弹弹头，可以在大范围内无差别地散布炸弹。 导弹袭击造成 20 名以色列平民和在以色列的外国人以及约旦河西岸的 4 名巴勒斯坦人死亡。 总共至少有 16 枚携带常规弹头的导弹以及数百公斤炸药袭击了以色列的人口稠密地区，造成了广泛的破坏。 还有大约 50 起携带集束炸弹弹头的导弹袭击人口稠密地区的事件，有数百个单独的撞击地点...... 伊朗导弹袭击造成的 24 人死亡全部是平民，除两人外，其他人均不在防空洞内。 集束弹药造成 10 人死亡，常规导弹造成 14 人死亡。 ”
• ^ “以色列因袭击伊朗而关闭加沙的拉法过境点”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “今日头条新闻：中东、巴勒斯坦被占领土、苏丹”。 联合国人道主义事务协调厅。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “伊朗战争限制下以色列定居者在西岸的暴力行为加剧”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “欧盟敦促以色列停止在被占领的约旦河西岸非法定居者实施‘不可接受的’暴力行为”。 同仁堂世界 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 12 日。
• ^ “以色列袭击黎巴嫩的死亡人数接近 2,760 人——卫生部”。 塔斯社。 2026 年 5 月 8 日。
• ^ 保拉·阿斯提（2026 年 4 月 17 日）。 “真主党统计其在以色列战争中的死亡人数，估计超过 1,000 人”。 阿沙克·阿尔-奥萨特。 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 19 日。
• ^ 迈克尔·霍罗维茨；斯塔夫·莱维顿（2026 年 4 月 16 日）。 “反对派、北部市长谴责黎巴嫩宣布休战而实施停火”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年4月16日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ 跳转至： Dugal, Hanna（2026 年 4 月 7 日）。 “以色列入侵黎巴嫩南部如何造成人道主义危机”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 安东·特罗亚诺夫斯基；格林，埃里卡·L. ;桑格，大卫·E. ;珍娜·斯米莱克（2026 年 3 月 16 日）。 “伊朗战争实时更新：特朗普批评盟友拒绝他在霍尔木兹海峡寻求援助的请求”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ Magee, Caolan;凯利赫，菲奥娜。 “随着伊朗继续袭击海湾，‘射弹’在沙特阿拉伯造成两人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ “实时更新：伊朗总统表示该国‘不会屈服’于美国和以色列的压力”。 美联社。 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 朗斯多夫，凯特；丹尼尔·埃斯特林（2026 年 4 月 14 日）。 “以色列和黎巴嫩正在D举行罕见的外交会谈。 C. “ 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 玛哈·叶海亚（2026 年 4 月 3 日）。 “黎巴嫩即将崩溃”。 外交政策。 检索日期：2026 年 4 月 5 日。
• ^ “阿联酋警告人们不要分享有关伊朗袭击的未经证实的信息”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “巴林镇压据称庆祝伊朗袭击王国的人们”。 新阿拉伯。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 乌拉斯，乌穆特；海德尔，莎拉；埃弗里特，玛丽安；伊利斯·杰沃里（2026 年 3 月 16 日）。 “特朗普因缺乏‘热情’而撕毁盟友；袭击导致阿联酋油田起火”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “2026 年伊朗战争的初步看法和影响”。 牛津经济学。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗冲突给美国经济弹性带来新的风险”。 路透社。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “国际能源署主席：世界面临‘历史上最大的全球能源安全挑战’”。 中东之眼。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 莉迪亚·德皮利斯（2026 年 4 月 20 日）。 “为什么天然气价格上涨很快，而下跌却需要很长时间”。 纽约时报。 资料来源：AAA 全国无铅汽油零售平均价格。
• ^ “中东危机推高油价，也可能推动通胀上升”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至： Buchanan, Naomi（2026 年 3 月 11 日）。 “随着伊朗战争的拖延，经济中潜藏着重大的通胀风险，而且不是石油”。 商业内幕。
• ^“布伦特原油价格（1987-2026）”。 宏观趋势。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 张琪;胡易;焦建斌;王寿阳（2024 年 1 月 2 日）。 “俄罗斯-乌克兰战争对原油价格的影响：EMC 框架”。 人文社会科学传播。 11（1）：8。 土井：10。 1057/s41599-023-02526-9。 ISSN 2662-9992。
• ^ 格雷戈里·施密特；艾略特，丽贝卡·F. （2026 年 5 月 7 日）。 “美国石油价格飙升后，壳牌报告利润近 70 亿美元。 S。 -伊朗战争”。 纽约时报。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 母羊，ByKoh；弗洛拉·德鲁里（2026 年 3 月 24 日）。 “伊朗战争燃料危机正在颠覆亚洲的日常生活”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 25 日。
• ^ “由于对伊朗战争的担忧，油价飙升，股市下跌”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 2 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^“股票市场数据——美国市场、世界市场和股票行情”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 马格达莱纳·德尔·瓦莱（2026 年 3 月 10 日）。 “联合国警告称，霍尔木兹的中断将影响粮食和石油价格”。 彭博新闻社。
• ^ “粮食计划署警告说，随着人道主义需求的增长，粮食和燃料价格上涨可能会推高全球饥饿水平”。 世界粮食计划署。 2026 年 3 月 8 日。
• ^ “由于伊朗战争阻碍出口，农民看到化肥价格飙升，面临损失”。 路透社。 2026 年 3 月 5 日。
• ^ “袭击后伊朗天空空空如也，地区国家关闭了领空”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 尤金妮亚·约瑟夫（2026 年 2 月 28 日）。 “以色列在袭击伊朗后关闭了领空”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 诺姆·莱曼（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，伊拉克关闭领空”。 以色列时报。
• ^ “叙利亚关闭领空”。 以色列时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0040-7909。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马乔尼，弗雷德里科；乔安娜·普鲁辛斯卡（2026 年 2 月 28 日）。 “美国、以色列袭击伊朗后，航空公司取消航班，出行陷入混乱”。 路透社。
• ^ Iacurci, Greg（2026 年 5 月 2 日）。 “伊朗战争期间的机票：现在购买还是等待冲突结束？ 专家权衡风险”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争如何伤害旅客和航空业”。 dw。 com. 2026 年 5 月 2 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “伊朗战争，航油关注云航暑假计划”。 路透社。 2026 年 4 月 29 日。
• ^ 乔尔·罗斯（2026 年 4 月 24 日）。 “由于伊朗战争导致燃油成本上涨，航空公司面临阻力”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 萨布丽娜·瓦莱；谢泼德森，大卫；辛格，拉杰什·库马尔；多因索拉奥拉迪波（2026 年 5 月 2 日）。 “精神航空公司关闭，业界首个伊朗战争伤亡者”。 路透社。 检索日期：2026 年 5 月 2 日。
• ^ “美国和以色列对伊朗的袭击如何威胁霍尔木兹海峡和石油市场”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “消息人士称，石油和天然气巨头和贸易商暂停通过霍尔木兹发货”。 路透社。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ Triebert, Christiaan 和 Cardia, Alexander（2026 年 2 月 28 日）。 “伊朗袭击后，霍尔木兹海峡的船舶交通量急剧下降”。 纽约时报。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 跳转至：“伊朗战争威胁霍尔木兹海峡航运，油价上涨”。 卫报。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗称霍尔木兹海峡关闭，禁止往返‘敌方’港口”。 法新社通过南华早报报道。 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “联合国海事机构敦促为滞留在海湾的海员提供帮助”。 半岛电视台。 2026 年 4 月 21 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 阿西姆·拉菲克，穆罕默德；里亚兹，坎瓦尔；钱迪亚，M. 阿布巴卡（2025 年 8 月 12 日）。 “霍尔木兹海峡与海洋法：主权、外交和国际海事法之间的霍尔木兹海峡”(PDF)。 国际社会科学研究与创新杂志：3176-3184。 土井：10。 47772/IJISS。 2025 年。 907000258。 检索日期：2026 年 4 月 10 日。
• ^ “伊朗公然违反国际海事法”。 阿拉伯新闻。 2019 年 7 月 25 日。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ 乔什·利普斯基；皮亚塞茨基，巴特；尹杰西（2026 年 3 月 18 日）。 “伊朗石油冲击可能与其他价格飙升不同”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 18 日。
• ^ “分析师表示，伊朗冲突导致油价上涨 10%，可能飙升至每桶 100 美元”。 路透社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “伊朗战争扰乱原油供应后油价飙升，股票期货下跌”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 1 日。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ 斯宾塞·金博尔（2026 年 3 月 8 日）。 “油价飙升至每桶 100 美元以上；特朗普称击败伊朗‘付出的代价很小’”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年3月8日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 辛，迈克；单李英（2026 年 4 月 14 日）。 “随着国际能源署预测‘需求破坏将蔓延’以及新的伊朗谈判希望增强，油价下跌”。 美国全国广播公司财经频道 . 检索日期：2026 年 4 月 14 日。
• ^ 杰森·伯克（2026 年 3 月 11 日）。 “伊朗升级了对海湾地区基础设施和运输网络的攻击”。 卫报。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ Karma，Rogé（2026 年 3 月 13 日）。 “‘我们将进入一个完全不同的世界’”。 大西洋。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ 马克·伯顿（2026 年 3 月 15 日）。 “巴林开始世界顶级铝冶炼厂减产”。 财富。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ 戈麦斯·奥尔塔，爱德华多；阿明·Mohseni-Ceraghlou（2026 年 3 月 27 日）。 “伊朗战争的经济影响不会仅限于石油——接下来是农业和铝业”。 大西洋理事会。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ 艾弗里·洛茨（2026 年 4 月 7 日）。 “伊朗战争导致关键的氦气生产供应紧张”。 阿克西奥斯。 检索日期：2026 年 4 月 7 日。
• ^ 内奥米·布坎南（2026 年 3 月 21 日）。 “不仅仅是石油：伊朗战争颠覆了 3 个关键供应链”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 21 日。
• ^ “美国是否‘摧毁了伊朗100%的军事能力’？ 唐纳德·特朗普总统的事实核查”。 政治事实。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ 蒋维嘉（2026 年 3 月 9 日）。 “特朗普表示‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 27 日。
• ^ “特朗普因对伊朗战争的评论而遭到强烈反对：‘也许我们根本不应该在那里’”。 卫报。 2026 年 3 月 16 日。
• ^ “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 2026 年 4 月 4 日。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ 拉拉·塞利格曼；沃德，亚历山大；戈登，迈克尔·R. （2026 年 4 月 9 日）。 “特朗普的盟友，U. S。 官员们担心伊朗的胜利还为时过早”。 华尔街日报。 检索日期：2026 年 4 月 9 日。
• ^ “特朗普说U. S。 将封锁霍尔木兹海峡并拦截向伊朗支付通行费的船只”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 4 月 12 日。 原始存档于2026年4月12日。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^“U. S。 封锁进出伊朗港口的船只”，新闻稿，2026 年 4 月 12 日，美国 S。 中央司令部。 四月访问 2026 年 14 日。
• ^ “伊朗扣押两艘集装箱船后，特朗普声称美国完全控制霍尔木兹海峡”。 卫报。 2026 年 4 月 24 日。 原始存档于2026年4月23日。
• ^ “伊朗宣布霍尔木兹海峡‘完全开放’；特朗普称美国。 S。 在和平协议达成之前，封锁“将继续全面有效”。 美国全国广播公司新闻。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 迈克尔·洛里亚；坎恩，克里斯托弗；安德里亚·里基尔（2026 年 4 月 17 日）。 “伊朗领导人告诉特朗普，霍尔木兹海峡不会重新开放”。 今日美国。 原始存档于2026年4月17日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ 肯德尔·斯宾塞（2026 年 4 月 17 日）。 “视频显示，由于人们对海上通道是否真正开放仍存在困惑，船只驶离霍尔木兹海峡”。 美国全国广播公司财经频道 . 原始存档于2026年4月18日。 检索日期：2026 年 4 月 18 日。
• ^ “伊朗再次关闭霍尔木兹海峡，指责美国违反重新开放霍尔木兹海峡的协议”。 新德里电视台。 2026 年 4 月 18 日。 检索日期：2026 年 4 月 25 日。
• ^ 朱利安·博格（2026 年 5 月 4 日）。 “唐纳德·特朗普派遣军舰打破伊朗对霍尔木兹海峡的封锁”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ 阿德勒，尼尔斯；瓦沙洛米泽，塔米拉；穆罕默德，埃德娜；沙巴，扎伊德；哈比卜，赫巴；库彭巴、达奈·内斯塔。 “伊朗战争最新动态：特朗普宣布计划在霍尔木兹海峡护航船只”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^ “特朗普说美国. S。 将‘引导’霍尔木兹海峡搁浅的船只”。 美国国家公共电台 。 美联社。 2026 年 5 月 3 日。 检索日期：2026 年 5 月 7 日。
• ^“U. 一个。 E. 称伊朗已恢复袭击，因为美国 S。 采取行动重新开放霍尔木兹海峡”。
• ^“实时更新”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 5 月 4 日。 检索日期：2026 年 5 月 4 日。
• ^ “伊朗战争直播：特朗普称霍尔木兹行动在美国与德黑兰会谈期间暂停”。 半岛电视台。 2026 年 5 月 6 日。 检索日期：2026 年 5 月 6 日。
• ^ “胡塞武装威胁要‘升级攻击’与红海相连的曼德海峡：这可能会损害印度经济的四种方式”。 金融快报 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “胡塞武装对红海航运的潜在威胁可能会进一步损害全球经济”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 28 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “当其他伊朗盟友团体参与中东战争时，也门胡塞武装却退缩了”。 美联社。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 法特玛·哈立德（2026 年 3 月 15 日）。 “随着伊朗的其他代理人组织加入战争，也门的胡塞叛乱分子暂时退缩了”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 19 日。
• ^ 马修·高特（2026 年 3 月 2 日）。 “伊朗导弹袭击迪拜后，亚马逊数据中心起火”。 404媒体。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 金，尤金；李冲明（2026 年 3 月 3 日）。 “亚马逊表示，中东的 3 个数据中心因无人机袭击而受损”。 商业内幕。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 向下，艾莎（2026 年 4 月 6 日）。 “伊朗的互联网停电是自阿拉伯之春以来最长的国家停电”。 卫报。 ISSN 0261-3077。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “在沙特阿拉伯和科威特暂停进入基地和领空后，特朗普放弃了“自由计划””。 民主现在！ 。 2026 年 5 月 7 日。 检索日期：2026 年 5 月 9 日。
• ^ 犹大，雅各；艾米·麦金农（2026 年 4 月 7 日）。 “‘每天数亿美元’：美国计算对伊朗的战争成本”。 爱尔兰时报。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗战争使以色列损失了 11 美元。 财政部表示，预算支出为 50 亿”。 阿拉比亚英语。 2026 年 4 月 12 日。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ 尼尔·剪切（2026 年 3 月 17 日）。 “伊朗战争将如何影响全球经济？ ”。 查塔姆研究所。 检索日期：2026 年 4 月 16 日。
• ^ “伊朗革命卫队一致的媒体称，伊朗的目标是波斯湾国家的美国基地”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 原始存档于2026年3月4日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “伊朗谴责袭击，并发誓向安理会呼吁作出回应”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 马西，费代丽卡；穆罕默德，埃德娜。 “美国、以色列对伊朗发动袭击，德黑兰各地发生爆炸”。 半岛电视台。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ ^ “Araghchi：只要有必要，伊朗就做好了保卫自己的准备”。 埃特马德在线。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 哈利勒，哈夫萨；大卫·格里顿（2026 年 2 月 28 日）。 “我们对美以联合袭击伊朗的了解”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “关于： 与 বানেরেরের কেকের কের কের কেরেরেরা阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚 阿尔及利亚“阿雷夫：捍卫独立、正义和民族尊严的道路永远不会因犯罪和恐怖而停止/伊朗伊斯兰共和国对这一恐怖行为的反应将是果断、明智的，并且是在合法捍卫国家权利和安全的框架内]。 贾马兰（波斯语）。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “佩泽什基安表示，如果美国和以色列不追究责任，‘全球秩序将受到动摇’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 11 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“伊朗总统佩泽什基安就袭击事件向邻国道歉，并告诉特朗普将‘德黑兰投降梦想带入坟墓’”。 印度快报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “伊朗将停止对邻国的袭击，除非来自那里的袭击：佩泽什基安”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 原始存档于2026年3月7日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “佩泽什基安说，伊朗与阿拉伯国家没有问题，但必须针对它们”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 13 日。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “官员称，伊朗的未来将由伊朗人决定，而不是特朗普”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。 伊朗官员拒绝了唐纳德·特朗普推动参与该国下任领导人选举的努力，坚称只有伊朗人才能决定国家的未来。
• ^ 保罗·约翰逊（2026 年 3 月 19 日）。 “伊朗副外长将美国称为‘恐怖分子’并向澳大利亚发出警告”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月20日。 检索日期：2026 年 3 月 20 日。
• ^ “伊朗发言人称以色列和美国犯下了‘恐怖行为’”。 ABC 深度新闻（视频）。 2026 年 3 月 20 日。 2026 年 3 月 20 日通过 YouTube 检索。
• ^ “伊朗威胁以世界各地的旅游景点为目标，并表示战争已近三周，它仍在制造导弹”。 美国公共广播公司新闻。 美联社。 2026 年 3 月 20 日。 检索日期：2022 年 3 月 22 日。
• ^ Khalilova，Könül（2026 年 3 月 6 日）。 “随着战争蔓延到阿塞拜疆边境，阿塞拜疆对伊朗感到愤怒”。 英国广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “哈梅内伊否认伊朗在土耳其和阿曼袭击中的作用，称其为“假旗”行动”。 巴勒斯坦权力机构 土耳其 . 2026 年 3 月 21 日。 检索日期：2026 年 3 月 23 日。
• ^ “随着美国和以色列加强袭击，伊朗顶尖大学和石油设施遭到轰炸”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 6 日。 原始存档于2026年4月6日。
• ^“来自 Sanam Mahoozi 的更新”。 纽约时报。 2026 年 3 月 15 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 3 月 15 日。
• ^ “阿拉格奇称德黑兰燃料库罢工是“生态灭绝””。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^“贸易进程正在进行，货物进口便利”。 德黑兰时报。
• ^ “伊朗表示不缺乏食品、燃料或药品”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 海伦·诺曼（2026 年 3 月 4 日）。 “邮政暂停对中东的服务”。 CEP-研究。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ “中东战争使数以千计的乌姆拉朝圣者滞留在沙特阿拉伯”。 索莫伊新闻。 检索日期：2026 年 3 月 11 日。
• ^ 跳转至：“罢工之后：伊朗战争的危险”。 布鲁金斯学会。 2026 年 3 月 3 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “随着创作者使用新技术赚钱，人工智能生成的伊朗战争视频激增”。 英国广播公司。 2026 年 3 月 6 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普指责伊朗利用人工智能传播虚假信息”。 路透社。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“白宫发布了与‘使命召唤’镜头混合的伊朗行动视频”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “真还是假——伊朗用人工智能生成的乐高宣传视频来恶搞特朗普”。 法国 24 ． 2026 年 3 月 12 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 苏西·科恩（2026 年 3 月 10 日）。 “伊朗使用类似乐高的模型制作宣传视频”。 万维网。 时代。 com. 原始存档于2026年3月11日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至： “本杰明·内塔尼亚胡死了吗？ 假新闻成为社交媒体上最响亮的声音”。 i24新闻。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 跳转至：“内塔尼亚胡发布视频，回应伊朗有关他已死亡的谣言”。 央视新闻。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡死亡传闻：以色列总理内塔尼亚胡的咖啡视频受到审查，Grok 称其为“深度伪造””。 新德里电视台。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ ” “我们为什么要打仗？ ”：前U. S。 中东官员称特朗普对伊朗“没有明确计划”。 民主现在！ 。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 丹尼尔·埃斯特林（2026 年 2 月 28 日）。 “U。 S。 以色列在“史诗愤怒”行动中袭击了伊朗。 '特朗普呼吁推翻政权”。 美国国家公共电台 。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “乔纳坦·赖斯的更新”。 纽约时报。 2026 年 2 月 28 日。 ISSN 0362-4331。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “世界领导人对阿亚图拉哈梅内伊之死做出反应”。 新闻周刊。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “世界对美国和以色列军队杀害伊朗哈梅内伊做出反应”。 半岛电视台。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ “以色列议员称袭击使伊朗倒退，但并没有消除威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 29 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 萨姆·索科尔（2026 年 2 月 28 日）。 “当以色列和美国袭击伊朗时，以色列反对派领导人团结起来支持政府”。 以色列时报。 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ 斯塔夫·莱维顿（2026 年 3 月 4 日）。 “民意调查：大多数犹太以色列人支持伊朗战争，推翻政权；阿拉伯人的支持率要低得多”。 以色列时报。
• ^ 跳转至：“我们对美国与伊朗不断扩大的战争的了解”。 美国有线电视新闻网。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “观看：内塔尼亚胡分享了另一个视频，因为‘死亡’谣言拒绝平息”。 印度时报。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “Grok 称内塔尼亚胡的咖啡店视频为‘深度伪造’后，Cafe 分享了证据”。 印度斯坦时报。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “本杰明·内塔尼亚胡在谣言中的“咖啡”视频是“人工智能生成的”？ 网友恶搞以色列总理，特拉维夫咖啡馆分享证据”。 DNA印度。 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普称军事行动是‘大规模且持续的’”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 凯文·利普塔克（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普在视频信息中确认，对伊朗的军事行动已经开始”。 美国有线电视新闻网。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 雅各布·马吉德（2026 年 2 月 28 日）。 “特朗普表示，袭击伊朗的目标是推翻政权；告诉伊朗人民：‘当我们完成任务后，接管你们的政府’”。 以色列时报。 ISSN 0040-7909。 原始存档于2026年2月28日。 检索日期：2026 年 3 月 22 日。
• ^ “以色列称，随着伊朗的袭击加剧，‘章鱼’的头被砍掉，接下来是手臂”。 伊朗国际 . 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “消息人士称，特朗普被警告伊朗可能会对海湾盟友进行报复”。 路透社。 2026 年 3 月 17 日。
• ^ “普京与伊朗总统交谈时，特朗普要求伊朗‘无条件投降’”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ “特朗普说‘战争已经非常彻底’，他正在考虑接管霍尔木兹海峡”。 哥伦比亚广播公司新闻。 2026 年 3 月 9 日。
• ^ “特朗普敦促其他国家帮助确保霍尔木兹海峡的航运安全”。 路透社。 2026 年 3 月 14 日。
• ^ 跳转至：“特朗普关于伊朗战争将持续多久的声明变化的时间表”。 美国公共广播公司新闻。 2026 年 4 月 21 日。
• ^ “伊朗战争什么时候结束？ 追踪特朗普政府的时间表”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 3 日。
• ^ 肯尼思·罗斯（2026 年 4 月 2 日）。 “特朗普关于伊朗的超现实演讲没有阐明他的目标”。 卫报。
• ^ 艾米·谢尔曼（2026 年 4 月 9 日）。 “对特朗普和赫格斯关于美国的说法进行事实核查。 S。 伊朗战争的‘胜利’”。 美国公共广播公司新闻。 政治事实。 原始存档于2026年4月10日。 检索日期：2026 年 4 月 17 日。
• ^ “特朗普称，伊朗的军事和领导层已‘中立’”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 27 日。 检索日期：2026 年 3 月 29 日。
• ^ 约瑟夫·吉登（2026 年 4 月 4 日）。 “石油、霍尔木兹海峡和空洞的威胁：特朗普在伊朗战争问题上反复无常的时间表”。 卫报。 原始存档于2026年4月4日。
• ^ “特朗普表示，如果伊朗不达成协议，‘整个文明今晚将消亡’”。 路透社。 2026 年 4 月 7 日。 检索日期：2026 年 4 月 20 日。
• ^ “特朗普已经放弃了消灭伊朗文明的威胁”。 美国国家公共电台 。 2026 年 4 月 7 日。
• ^ “特朗普表示，他‘不在乎’伊朗是否在伊斯兰堡谈判破裂后重返和谈”。 独立报。 2026 年 4 月 13 日。 原始存档于2026年4月14日。
• ^ “突发新闻：伊朗拒绝美国条件后特朗普的震惊反应；‘对伊朗进行全面海军封锁...... ’”。 印度时报。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ “特朗普表示，他正在关闭霍尔木兹海峡，而不是伊朗”。 半岛电视台英语 . 2026 年 4 月 23 日。 原始存档于2026年4月24日。
• ^ 乍得德古兹曼（2026 年 3 月 26 日）。 “一个月后美国人对伊朗战争的看法”。 时间。 com. 时代杂志。 检索日期：2026 年 4 月 12 日。
• ^ 艾米丽·古斯金；伊丽莎白·施赖尔（2026 年 3 月 2 日）。 “三项民意调查发现，大多数美国人不支持伊朗最近的袭击”。 美国广播公司新闻。 原始存档于2026年3月2日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ 亚历克斯·格里芬（2026 年 3 月 2 日）。 “特朗普白宫通过有关伊朗袭击的消息来回击 MAGA 影响者‘困惑’”。 梅迪亚特。 艾布拉姆斯媒体。 原始存档于2026年3月3日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “七天过去了，关于美以对伊朗战争的七个问题”。 卫报。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“谎言、歪曲和宣传：美国如何. S。 主流媒体对伊朗的报道掩盖了真相”。 蒙多维斯。 2026 年 3 月 4 日。 原始存档于2026年3月6日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 莱拉·杰克逊（2026 年 3 月 19 日）。 “白宫利用互联网表情包宣扬伊朗战争引发批评”。 美国公共广播公司新闻。 检索日期：2026 年 3 月 28 日。
• ^ 吉鲁，亨利 A. （2026 年 3 月 21 日）。 “战争成为特朗普推动伊朗战争的可怕宣传中的奇观”。 真相大白。
• ^ “白宫用好莱坞和动画美化伊朗袭击：‘以美国方式伸张正义’引发愤怒”。 印度时报。 2026 年 3 月 6 日。
• ^ 凯利赫，菲奥娜；雷根西亚，特德；弗吉尼亚州皮特罗马尔基；米利西克，阿尔玛；曹兰马吉（2026 年 3 月 8 日）。 “伊朗战争最新动态：新任最高领导人任命；沙特阿拉伯罢工造成 2 人死亡”。 半岛电视台英语 . 检索日期：2026 年 3 月 9 日。
• ^ “FCC 主席威胁要限制有关伊朗战争‘恶作剧’的新闻广播”。 卫报。 2026 年 3 月 14 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “FCC 主席因对伊朗战争的负面报道而威胁广播公司的执照”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 16 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普表示，他‘很高兴’看到布伦丹·卡尔正在查看 FCC 许可证”。 山。 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月16日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “特朗普官员因伊朗战争报道而针对媒体”。 阿克西奥斯。 2026 年 3 月 15 日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “民主党人抨击联邦通信委员会主席卡尔的广播许可证威胁是反第一修正案的‘极权主义’”。 美国全国广播公司财经频道 . 2026 年 3 月 15 日。 原始存档于2026年3月15日。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗战争一周后，其影响波及全球”。 美国国家公共电台 。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ 跳转至：“特朗普与内塔尼亚胡的‘寻求战略的战争’”。 半岛电视台英语 . 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “美国新闻媒体在报道可能对伊朗发动的战争时辜负了公众”。 按观看。 2026 年 2 月 19 日。 检索日期：2026 年 3 月 7 日。
• ^ “原子能机构理事会会议新闻安排，2026 年 3 月 2 日”。 国际原子能机构。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 3 月 3 日。
• ^ “随着搜寻美国飞行员的继续，美国和伊朗相互威胁要释放‘地狱’”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 4 月 5 日。
• ^ “特朗普向伊朗发出充满咒骂的威胁，要求开放霍尔木兹海峡”。 英国广播公司新闻。
• ^ “伊朗战争表明国际冲突的规范已被颠覆”。 万维网。 英国广播公司。 com. 2026 年 3 月 24 日。
• ^ 跳转至：“世界对美国、以色列袭击伊朗、德黑兰的报复作出反应”。 半岛电视台。 2026 年 2 月 28 日。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ "Von der Leyen llama abiertamente a una "transición creíble" de poder en Irán" . 欧洲出版社。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 1 日。
• ^ 桑多尔·兹西罗斯； Aktan，Sertaç（2026 年 3 月 2 日）。 “居住。 冯德莱恩支持伊朗政权更迭，这标志着欧盟委员会的政策转变”。 欧元新闻。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “特朗普就霍尔木兹海峡封锁问题向伊朗发出充满咒骂的威胁”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 6 日。
• ^ “在特朗普发出基础设施威胁后，以色列袭击了伊朗主要石化基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 4 月 6 日。
• ^ 劳拉·科尔特；香农·伦弗罗（2026 年 2 月 28 日）。 “巴林美国海军基地的反击仍在继续；基地外的住宅建筑遭到袭击”。 星条旗。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ 拜耳，莉莉（2026 年 2 月 28 日）。 “发言人表示，北约正在密切关注伊朗的事态发展”。 路透社。 检索日期：2026 年 2 月 28 日。
• ^ “美国飞机被科威特‘友军火力’击落，伊朗袭击了卡塔尔和沙特能源基地”。 英国广播公司新闻。 2026 年 3 月 2 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “北约吕特表示伊朗不能再构成威胁”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 3 月 5 日。
• ^ “新闻发布会 – 悉尼” . 澳大利亚总理。 2026 年 3 月 1 日。 检索日期：2026 年 3 月 2 日。
• ^ “加拿大支持美国在伊朗的行动”。 政治。 2026 年 2 月 28 日。
• ^ 约翰·普萨罗普洛斯（2026 年 3 月 4 日）。 “在伊朗发出警告后，欧洲未能团结起来应对美国和以色列发动的战争”。 半岛电视台英语 .
• ^ “Santiago Peña apoya ofensiva de EEUU contra Irán y señala “fracaso” de la gobernanza mundial”。 乌尔蒂玛·霍拉（西班牙语）。 2026 年 3 月 5 日。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 约翰尼·刀片（2026 年 3 月 3 日）。 “巴布亚新几内亚为中东公民寻求帮助，支持美以袭击伊朗”。 新西兰广播电台。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ 跳转至： Gkritsi, Eliza（2026 年 3 月 1 日）。 “每个欧盟国家如何应对对伊朗的袭击”。 政治。
• ^ 肖恩·马修斯（2026 年 3 月 20 日）。 “‘惩罚伊朗’：沙特阿拉伯和阿联酋越来越接近支持美以战争”。 中东之眼。 检索日期：2026 年 4 月 21 日。
• ^ “欧洲极右翼政党争先恐后地寻找对战争的立场”。 欧洲新闻。 2026 年 3 月 7 日。 检索日期：2026 年 3 月 8 日。
• ^ 安德鲁·赫雷斯·里奥斯（2026 年 3 月 12 日）。 “以色列与伊朗的战争使欧洲陷入极端困境”。 埃尔日记。 es（西班牙语）。 检索日期：2026 年 3 月 13 日。
• ^ “随着霍尔木兹危机的加深，海湾国家敦促美国永久压制伊朗”。 路透社。 检索日期：2026 年 3 月 16 日。
• ^ “伊朗的阿拉伯邻国敦促美国‘完成这项工作’ - 路透社”。 伊朗国际 . 2026 年 3 月 16 日。 检索日期：2026 年 3 月 17 日。
• ^ Le Poidevin，
2026年伊朗战争（第2/6篇）
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 156 次浏览 • 2026-05-12 00:35
在伊拉克，2 月 28 日，伊朗支持的人民动员部队 (PMF) 的两名成员在美国和以色列的袭击中丧生，三人受伤。 后来的一份报告估计三人死亡。
伊朗袭击美国盟友的阿拉伯国家
除以色列外，伊朗还对多个美国盟友的阿拉伯国家发动了袭击。
伊朗还袭击了卡塔尔、阿塞拜疆以及塞浦路斯的阿克罗蒂里和德凯利亚英国海外领土。 S。 - 以色列空袭。
伊朗的袭击影响了该地区北约国家的军事基础设施，“包括意大利在伊拉克和科威特的设施，以及法国在阿拉伯联合酋长国的海军设施”。 国 -以色列空袭。
按公民划分的伤亡人数
直接影响 该学校位于 Sayyid al-Shuhada 军事基地附近，曾经是该基地的一部分。 虽然死亡人数尚未得到独立证实，但伊朗官方媒体报道称，有超过 175 人死亡，其中大部分是儿童，另有 95 人受伤。 视频显示一枚战斧导弹击中了学校附近的一座建筑；美国军方调查的初步结果表明，这次袭击是由过时的目标数据造成的。
领导 3 月 3 日，伊朗红新月会表示，有 600 多名平民被杀，而 HRANA 则报告有 1,097 名平民死亡。 3 月 7 日，红新月会报告称，超过 6,668 个民用“单位”成为美以袭击的目标，其中包括 5,535 个住宅单位、1,041 个商业单位、14 个医疗中心、65 所学校和 13 个红新月会附属中心。 反以色列新闻媒体《中东之眼》报道称，美国使用了两次空袭，但美国否认了这一点。 截至 3 月 23 日，HRANA 估计至少 15% 的伤亡人员年龄在 18 岁以下。
阿里·哈梅内伊的去世引发了新最高领导人的选举。 根据伊朗宪法条款，3月1日成立临时领导委员会，在选出新的最高领导人之前行使伊朗国家元首的职能。
莫吉塔巴·哈梅内伊于 2026 年 3 月 8 日当选，接替其父亲成为最高领袖，伊斯兰革命卫队以及穆罕默德·巴格尔·加利巴夫、阿里·拉里贾尼和马苏德·佩泽什基安等伊朗最高领导人都宣誓效忠他。
3月下旬，《纽约时报》称伊朗领导层因决策过程严重中断而陷入瘫痪。
平民生活
联合国人权事务高级专员沃尔克·蒂尔克表示，这场“鲁莽”的战争对中东及其他地区的平民造成了不成比例的影响。 3 月 2 日，伊朗国际发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔尔大楼被摧毁。 3 月 3 日，伊朗伊斯兰共和国广播公司（IRIB）国家广播公司的总部大楼在以色列的一次空中行动中遭到袭击。
伊朗境内13.8万处民用设施在冲突中受损，预计重建时间为2至5年。 3月2日，伊朗国际电视台发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰的伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔建筑被摧毁。
据报道，随着美国和以色列对伊朗军事和机构目标实施联合打击，伊朗首都变成了一座鬼城，因为平民害怕外出或进行日常工作。
在伊朗再次出现“几乎完全”互联网停电的情况下，NetBlocks 报告称，伊朗的互联网连接下降至正常水平的 4%。 虽然互联网中断已超过 240 小时，成为有史以来第二长的互联网中断，但政府开始向政府支持者分发绕过过滤器的“白色 SIM 卡”，以便他们宣传其信息。 哈梅内伊去世的消息传出后，安全部队被部署阻止起义，视频显示他们向街上的庆祝者开枪，并向在家窗后高喊口号的人们开枪。
2026 年 3 月的前两周，超过 70,000 名阿富汗难民返回阿富汗，往往是在被迫的情况下，加剧了该国严重的人道主义危机。
据《卫报》报道，这场战争给伊朗处决政治犯（包括参与 2026 年 1 月大规模抗议活动的政治犯）蒙上阴影，使得伊朗能够在几乎不受国际监督的情况下继续执行死刑和其他严厉惩罚。 S。 波斯湾各地的基地数量远远超过特朗普政府承认的数量。
军队 国 基地遍布波斯湾，远超特朗普政府承认的数量。 3 月 8 日，中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在医疗紧急情况下死亡。 中士。 本杰明·N. 彭宁顿是第 1 太空旅的一名士兵，他在 3 月 1 日袭击沙特阿拉伯苏丹王子空军基地时受伤，并于 3 月 9 日伤重不治。
3月26日，有报道称，年仅12岁的儿童可能加入伊朗战争支援队伍，引发对使用儿童兵的担忧。 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。 3月4日，美国海军陆战队下士凯文·梅伦德斯在沙特阿拉伯的一次非敌对事件中丧生。 3月8日，美国中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在一次医疗紧急情况中死亡。
3月29日，录像显示伊拉克人民动员部队部署在伊朗。 美国中央司令部表示，坠机并非敌对行动造成，而是涉及另一架美国飞机的事件中发生的。 截至3月13日，美国军方公开宣布约有140名美国军人受伤。 3月27日对苏丹王子空军基地的一次袭击损坏了“多架”加油机，摧毁了一架波音E-3“望楼”预警机，并造成至少15名美国士兵受伤。 根据 3 月 17 日至 18 日的多份报道，Gerald R. 福特号暂停发动空袭，驶向克里特岛海军基地进行维修。
库尔德-伊朗危机 该战区最大的航空母舰“福特”号在3月12日发生的一场火灾中受损。 美国海军表示，火灾造成多名水兵受伤，起火点位于洗衣区，并非与战斗有关。 自抵达中东之前，该航母就一直在处理其他机械问题，包括一个故障的污水处理系统。 根据3月17日至18日的多份报告，杰拉尔德·R·。 福特号暂停了空袭行动，驶向克里特海军基地进行维修。
据《华尔街日报》报道，特朗普一直对支持武装民兵持开放态度，特别是伊朗的库尔德人，他们与德黑兰发生了数十年的武装冲突，历史上一直是美国的地区盟友。
以色列 红大卫盾会报道称，伊朗最初的袭击已造成 89 人受伤，其中三人直接受伤，其余则间接受伤，其中大多数是平民。 2 月 28 日，特拉维夫发生的直接袭击导致一名妇女死亡，另有 22 人受伤，其中一人重伤。 3 月 1 日，贝特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼发生罢工，造成 9 人死亡、49 人受伤。 3 月 9 日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚配备集束炸弹弹头的伊朗导弹子弹药击中身亡。
以色列宣布全国进入紧急状态，称这是其有史以来对伊朗发动的最大规模的打击。 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。 2月28日，特拉维夫遭到直接袭击，造成一名妇女死亡，另有22人受伤，其中一人伤势严重。 3月1日，一次袭击击中了拜特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼，造成9人死亡，49人受伤。 3月9日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚装有集束炸弹弹头的伊朗导弹的子弹药击中身亡。 R。 军备研究服务部的詹森-琼斯表示，这种弹头的用途“主要是为了在平民中散布恐怖”。
从战争开始到4月8日停火的40天内，伊朗向以色列总共发动了650次导弹袭击，其中大部分携带集束弹药。 突破以色列导弹防御系统的导弹中约有 16 枚携带常规弹头，50 枚携带集束弹药。
巴勒斯坦
以色列政府活动协调员关闭了加沙地带的多个援助过境点，特别是中断了埃及-加沙边境的自由流通。
以色列定居者在被占领的约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力行为有所增加；定居者利用了以色列重新实施紧急状态期间实施的行动限制。 2026 年黎巴嫩战争期间，西岸道路再次被封锁，导致医务人员无法援助受伤的巴勒斯坦人。
黎巴嫩
截至5月1日，2026年黎巴嫩战争期间，以色列对黎巴嫩的袭击已造成至少2,618人死亡、8,094人受伤。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。 3月1日至2日，美国和以色列对伊朗支持的伊拉克民兵组织进行了多次袭击，以削弱其军事能力。
据黎巴嫩称，超过1。
经济影响 伊朗对巴林的袭击造成三人死亡。 对科威特的袭击造成四名士兵和四名平民死亡。 对阿曼的袭击造成三人死亡。 对沙特阿拉伯的袭击造成两人死亡。 对阿拉伯联合酋长国的袭击造成两名士兵和六名平民死亡。
战争对全球经济造成了影响：石油和天然气价格飙升，航空和旅游业受到干扰，金融市场颤抖。
活力
石油和天然气价格上涨是对伊朗威胁攻击油轮和其他船只以及伊朗袭击海湾产油国石油设施的直接反应。
3月底，由于储备耗尽，东南亚国内石油产品出现严重短缺。
股市最初下跌，道琼斯工业平均指数仅在 3 月 2 日就下跌了 400 多点（百分之一），但到 4 月中旬已经恢复并创下历史新高。
联合国世界粮食计划署和多位经济分析师警告称，战争正在推动全球粮食价格长期大幅上涨。
商品
冲突期间霍尔木兹海峡关闭导致全球石油供应中断，导致航空燃油价格上涨，从而增加了航空公司的运营成本，并推高了国内和国际航线的机票价格。 航空公司的反应是提高机票价格并调整一些航班时刻表以应对更高的燃油成本。
美国廉价航空公司精神航空 (Spirit Airlines) 于 2026 年 5 月 2 日停止运营，原因是战争导致燃油成本增加，加剧了其现有的财务困难。
霍尔木兹海峡 它还报道说，通信基础设施的损坏引发了偏执和内部权力斗争。
自2026年2月28日美国和以色列对伊朗发动空战并暗杀伊朗最高领袖哈梅内伊以来，霍尔木兹海峡是世界能源贸易的一个主要海上咽喉要道，该海峡的航运交通基本上被伊朗封锁。
由于担心长期供应短缺，油价上涨速度比近代历史上任何其他冲突期间都要快； 3月8日，布伦特原油价格四年来首次突破每桶100美元，最高时升至每桶126美元。
3月9日，美国总统特朗普谎称伊朗军队已被摧毁、该海峡已开放，并称美国可能从伊朗手中夺取对该海峡的控制权。
4月17日，根据以色列-黎巴嫩停火协议，伊朗宣布休战期间霍尔木兹海峡将向商业航运开放。 尽管如此，美国仍继续对伊朗实施封锁，伊朗也因此重新实施限制。 5 月 4 日，特朗普启动了“自由计划”行动，这是美国海军的一项护送商船离开海湾的任务。 这一消息发布之际，该海峡的海上交通面临严格限制，许多商船延误或无法通过该航线。
曼德海峡 有报道称，自战争爆发以来，埃文监狱的囚犯获得的食物和水有限。 袭击发生后，学校被勒令关闭，而银行和政府办公室则以降低的容量继续运营。
胡塞武装控制的也门威胁亚丁湾和红海的航运。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。
互联网基础设施
阿拉伯联合酋长国的三个亚马逊网络服务数据中心因无人机袭击而遭到袭击和损坏，导致中东地区的网络基础设施中断，造成“火花和火灾”，其中两个数据中心出现“重大结构损坏”，内部水位高达 4 厘米，冷却和空气系统故障使情况更加严重。
军事费用 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。
根据国际政策中心的一份新报告，美国在战争上花费了近 720 亿美元（1.0 美元）。
反应
伊朗 然而，特朗普后来表示，他排除了将库尔德人送往伊朗的可能性。
当伊朗军队袭击波斯湾的美国基地时，伊朗外交部誓言做出回应。
3月19日，伊朗外交部发言人埃斯梅尔·巴加伊指责美国和以色列对高级人物的死亡采取“恐怖行为”，称这些袭击是“非法战争”。 他表示，澳大利亚向阿联酋部署侦察机和人员，其军事资产是合法目标。 3 月 20 日，阿博法兹尔·谢卡奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪活跃冲突地区之外的“官员、指挥官和飞行员”的活动，并警告说公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认针对阿塞拜疆、土耳其和阿曼，指责“以色列假旗”袭击。 3 月 8 日，对标有蓝色盾牌标志的 Falak-ol-Aflak 的一次袭击损坏了该地点的几个部分。 3 月 9 日对伊斯法罕的袭击损坏了 Naqsh-e Jahan 广场、Chehel Sotoun、Ali Qapu、Shah 清真寺、Jameh 清真寺和 Teymouri 大厅。 3月11日，联合国教科文组织敦促保护因战争而受损或面临高风险的伊朗遗产地和世界遗产地，以及以色列、黎巴嫩和整个中东地区的其他历史遗址。
副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫 (Mohammad Reza Aref) 将据称在袭击该大学时使用地堡炸弹的事件描述为“特朗普疯狂和无知的象征”。
媒体报道 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。
背景 以色列的学校和工作场所关闭，公共集会取消。 袭击共造成 24 人死亡，均为平民，并造成 7000 多人受伤。 在 24 名平民死亡中，14 人是被常规爆炸弹头弹头击中，10 人是被集束子弹药袭击；其中两人死亡是在庇护所内，其他死亡者是未受保护地区的人。
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败和伊朗国内动荡，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。
虚假信息和宣传 以色列军队暂停了联合国人道主义行动，并推迟了国际人道主义工作人员的轮调计划，包括医疗后送和人员返回加沙，联合国人道主义事务协调厅对此表示谴责。
伊朗国家控制的媒体被描述为采用宣传手段，包括使用人工智能生成的视频（例如爆炸媒体制作的视频）和夸大的伤亡数字。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 “伊朗媒体播放了伪造的所谓胜利图片，促使 NewsGuard 等组织进行事实核查。
有关以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
对战争的报道使新闻资源紧张，有报道称媒体基础设施遭到有针对性的攻击。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。
总理本杰明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并表示“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民将命运掌握在自己手中创造条件。” 外交部长吉迪恩·萨尔表示，“尽管存在重大风险”，但仍迫切需要对伊朗采取军事行动，并补充说，“拖延将使伊朗政权对其核计划达到一定程度的豁免，并大规模生产远程弹道导弹”。 总理本杰明·内塔尼亚胡是第一个报道并庆祝这起暗杀事件的人，他表示“47年来，阿亚图拉政权一直高呼‘以色列去死’和‘美国去死’。 ’它让我们流血，谋杀了许多美国人，还屠杀了自己的人民。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。
以色列民主研究所 (IDI) 2026 年 3 月的一项调查发现，82% 的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括 93% 的犹太以色列人和 26% 的阿拉伯以色列人。
媒体报道 巴林网络犯罪局还在该国发起了一场逮捕平民的运动，该国有大量什叶派少数民族，据称他们表达了“支持伊朗针对巴林王国的炮击”，并将此类活动描述为叛国罪和煽动针对国家的敌对行为。 特朗普表示，“即使我们知道海湾国家会受到打击，但我们还是做了我们必须做的事情”。
背景
虚假信息和宣传 国际能源署（IEA）负责人法提赫·比罗尔将这种情况描述为“历史上最大的全球能源安全挑战”。
关于总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
特朗普3月6日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！
美国国内的反应总体上是负面的，但各党派之间存在分歧，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民则反对战争。
媒体报道
背景
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败以及有关伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
空袭开始后，最初的报告很大程度上依赖于卫星图像和官方简报。
白宫因一段将真实战争镜头与视频游戏剪辑混合在一起的视频而遭到强烈反对。 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。
白宫流传的视频将真实的空袭镜头与电子游戏和动作电影的视觉效果融合在一起，“将破坏行为转变为国家胜利的奇观”，让观众远离它所造成的人类痛苦。 来自白宫的一段视频引起了广泛的批评和困惑。 另一个片段在空袭的镜头下使用了凯莎的歌曲《吹》，这促使歌手抗议“变态”。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
美国媒体和政府
2026 年 3 月 14 日，特朗普任命的联邦通信委员会主席布伦丹·卡尔 (Brendan Carr) 警告广播公司，那些“制造假新闻和歪曲新闻”的人必须“走正确的道路”，否则可能会在续签时面临失去执照的风险。
影响 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国海湾盟国发动导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发出禁止通过该海峡的警告，登上并袭击商船，并在海峡埋设水雷。 4月13日起，美国同步封锁伊朗港口。 在美以对伊朗发动战争之前，霍尔木兹海峡一直开放，全球约25%的海上石油贸易和全球20%的液化天然气(LNG)均经过该海峡。
对战争的报道影响了公众舆论，由于对经济的担忧，美国公众的支持程度参差不齐。 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国盟友的海湾国家发动了导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发布警告，禁止船只通过该海峡，并登船袭击商船，还在海峡中布设了水雷。 自4月13日以来，美国同时封锁了伊朗港口。 在美以对伊朗开战之前，霍尔木兹海峡是开放的，全球约25%的海运石油贸易和20%的液化天然气（LNG）通过该海峡。 马吉德·拉菲扎德表示，伊朗违反了其尚未批准的《联合国海洋法公约》。
批评 这导致海上运输急剧下降，油轮交通量首先下降了约70%，超过150艘船只停泊在海峡外以规避风险。 此后不久，交通量降至接近零。 3月27日，伊朗革命卫队宣布，该海峡对任何往返美国、以色列及其盟友港口的船只关闭。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙述，蒙多维斯强调了淡化平民伤亡的奉承语言。 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。 其他因危机而遭受供应中断和价格上涨的商品市场包括铝、化肥和氦气。 然而，伊朗开始控制该海峡的交通，并对每艘船收取超过 100 万美元的通行费。 伊斯兰堡会谈失败后，美国海军从4月13日起开始封锁伊朗港口。 英国《卫报》将这种情况描述为“双重封锁”，美国海军封锁伊朗，伊朗封锁海湾。
国际的 3月15日，他呼吁北约成员国和中国帮助重新开放该海峡。 3月下旬和4月初，特朗普多次威胁称，如果伊朗不重新开放该海峡，他将摧毁伊朗的基础设施。 4月8日，伊朗与美国达成临时停火协议，其中包括重新开放该海峡。 然而，伊朗开始控制通过该海峡的交通，并对每艘船收取超过100万美元的通行费。 在伊斯兰堡会谈失败后，美国海军于4月13日开始自行封锁伊朗港口。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官路易斯·莫雷诺·奥坎波表示，这场战争堪比俄罗斯在乌克兰的战争，并补充说，世界正在从“基于规则的体系”转向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。 截至 4 月中旬，胡塞领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在 3 月份发出的威胁并未阻止红海交通，尽管交通在 2024 年因胡塞袭击而崩溃后仍处于历史水平。 3月15日，美联社报道称，胡塞武装的武器储备因对以色列的多次袭击而所剩无几，而伊朗则因战争而无法补给。
欧盟委员会主席乌苏拉·冯德莱恩和理事会主席安东尼奥·科斯塔称这场冲突“非常令人担忧”，并敦促各方保持克制。
一名发言人表示，北约正在密切关注，而一名高级官员则表示，北约已提高警惕。 北约秘书长马克·吕特表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。 他还表示，他觉得美国“知道自己在做什么”。 冒着潜在致命风险将星链终端走私到该国的用户保留了部分访问权限。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国等国家以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国表示支持以色列与美国的行动。
这场战争受到了世界各地进步派和左翼政党、工会、反战组织和一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守派和改革派团体中的一些极右运动（如德国选择党、弗拉姆斯·贝朗、ANO、全国集会、意大利兄弟会等） ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。 截至 4 月初，美国军事费用估计为 25-350 亿美元。 以色列的成本估计为 110 亿美元。 伊朗经济损失估计为 40-500 亿美元，约占 GDP 的 10%。 伊朗袭击的金钱成本远低于压制它们的成本：爱国者号和萨德拦截器的成本分别为 400 万美元和 1200 万美元，而沙赫德无人机的成本为 5 万美元。
在最初反对战争后，3月16日，由于伊朗对其领土发动袭击，海湾国家敦促美国对伊朗采取中立态度。
伊朗的报复行动遭到巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家以及法国、德国和英国的谴责，并发表联合声明。
加拿大放弃参加美国领导的以色列对伊朗的战争。 2026 年 3 月 5 日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩的反应不一，或呼吁和平。 阿雷夫副总统表示，任何导弹袭击都不会抵制或阻止通向社会正义的道路。 伊朗总统马苏德·佩泽什基安表示，如果美国和以色列不对其行为负责，“全球秩序将受到动摇”。 佩泽什基安表示，美国应该将他们的无条件投降要求“带入坟墓”。 他最初为对邻国的袭击道歉，指责“队伍中沟通不畅”。 随后他表示，伊朗必须针对那些利用其领土来攻击伊朗的国家。 伊朗官员拒绝了特朗普将自己纳入政府继任计划的企图。
在巴基斯坦，军队被部署镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜的亲伊朗抗议活动中暴力升级，特别是在什叶派示威者于3月1日袭击了联合国军事观察组驻自由克什米尔办事处之后。 在美国驻卡拉奇领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。 由于两国之间的战略共同防御协议，沙特阿拉伯和巴基斯坦之间发生了一些动向，因为该协议“规定对任何一个国家的任何侵略都应被视为对两国的侵略”。 副总统阿雷夫表示，实现社会正义的道路不会因任何导弹袭击而受阻或停止。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林发起的第2817号决议，呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责袭击违反国际法。 该决议没有提及美国和以色列对伊朗和黎巴嫩的打击。 3月20日，阿博尔法兹勒·谢卡尔奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪“官员、指挥官和飞行员”在活跃冲突区之外的动向，并警告称公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认袭击阿塞拜疆、土耳其和阿曼，并归咎于“以色列的假旗”袭击。 国家邮政暂时停止包裹投递。 所有体育赛事都被取消。 伊朗朝觐者通过陆路返回。
媒体报道
包括半岛电视台在内的阿拉伯媒体最初报道强调了区域传播的风险，并援引了针对海湾国家的袭击事件。
外交努力 伊朗伊斯兰共和国通讯社等伊朗官方媒体将这些事态发展描述为挑衅。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已经同意。
3月23日，特朗普推迟了重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好且富有成效的对话”。 他说，美国一直在与伊朗的“一位高层人士”交谈。 伊斯兰革命卫队下属的《法尔斯新闻》报道称，尚未进行任何谈判。 隶属于伊斯兰革命卫队的塔斯尼姆通讯社暗示，美国提议仅与伊朗部分政治机构进行秘密会谈，试图在伊朗内部制造分裂。 隶属于伊朗反对派的伊朗国际组织表示，特朗普故意含糊其辞，没有透露哪些伊朗人正在谈判，以此在伊朗政权内部散布不信任和分裂。
卡塔姆·安比亚中央总部发言人易卜拉欣·佐尔法加里拒绝谈判，并表示美国必须接受“伊朗武装部队保障地区稳定”。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 伊朗媒体播放了经过篡改的所谓胜利图像，引发了NewsGuard等组织的核查。
3月25日，巴基斯坦官员向伊朗转达了美国的“15点建议”。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期”不达成协议且海峡不“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。
特朗普4月1日声称，伊朗刚刚要求美国停火。
军事分析人士普遍认为，伊朗对美以袭击的抵御能力比预期的要强，并发现袭击对美国全球利益产生了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡造成的国际贸易中断。 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。 3月29日，尤利·埃德尔斯坦表示，袭击使伊朗倒退了数年，但尚未成功消除伊朗的威胁。 反对派领导人也支持罢工。
总理本雅明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并称“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民掌握自己的命运创造条件”。
以色列民主研究所（IDI）于2026年3月进行的一项调查发现，82%的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括93%的犹太裔以色列人和26%的阿拉伯裔以色列人。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。 以色列广播公司重点关注真主党等伊朗代理人构成的威胁。
在敌对行动爆发之前，2026年初，随着核谈判失败和伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注度增加。
虚假信息和宣传 内塔尼亚胡发布了几段视频作为回应，其中一段是在耶路撒冷一家咖啡馆拍摄的，他在视频中讽刺地宣称自己“非常想喝咖啡”，同时举起一杯卡布奇诺，并举起双手，表明自己有五个手指。 咖啡馆视频本身很快就成为新谣言的主题，一些社交媒体用户和评论员声称它也是人工智能生成的或深度伪造的。 该咖啡馆后来发布了照片作为内塔尼亚胡到访过的证据。
关于总理本雅明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗官方媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
总统唐纳德·特朗普表示，美国对伊朗的袭击是为了“阻止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，他补充说：“47年来，伊朗政权一直高喊‘美国去死’，并对美国、我们的军队以及许多国家的无辜人民发动了一场无休止的流血和大规模谋杀运动。” 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，在阿里·哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更容易。 当伊朗通过关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击进行回应时，特朗普表示没有人警告过他，并且“没有人预料到这一点。 我们感到震惊。” 后来透露，总统此前已被告知伊朗可能采取的这种报复行动。
特朗普于3月6日写道：“与伊朗不会有任何协议，除非无条件投降！” 3月9日，特朗普表示“战争已经非常彻底，差不多了”，并谎称伊朗军队已被摧毁，霍尔木兹海峡已重新开放。 五天后，他呼吁美国盟友和中国派遣军舰帮助重新开放该海峡。 特朗普接着多次声称美国和以色列“赢得了”战争，同时又继续表示美国尚未完成其目标。
3月下旬和4月上旬，特朗普多次向伊朗发出最后通牒，威胁称如果伊朗不与美国达成协议并重新开放霍尔木兹海峡，他将摧毁伊朗的民用基础设施，并将其炸回“石器时代”。 4月7日，总统威胁称“今晚将有一个文明灭亡”。
美国国内的反应总体上是负面的，但按党派划分，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民反对战争。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
在敌对行动爆发之前，2026年初，在核谈判失败和伊朗国内动荡的报道之后，媒体对美伊紧张局势的关注有所增加。 CNN和《纽约时报》等媒体详细报道了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
随着空袭的开始，最初的报道严重依赖卫星图像和官方简报。
虚假信息和宣传 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府使用受版权保护的视频游戏剪辑、卡通人物和大片电影场景来传达伊朗信息，有可能将战争变成娱乐和奇观。
白宫因一段将真实战争画面与电子游戏片段混合的视频而面临强烈反弹。 批评者称，此类做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府在伊朗宣传中使用受版权保护的电子游戏片段、卡通人物和卖座电影场景，有将战争变成娱乐和奇观的风险。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
白宫散布将真实空袭画面与电子游戏和动作电影视觉效果融合的视频，将“破坏行为转化为国家胜利的奇观”，使观众脱离其产生的人类苦难。
美国媒体和政府 卡尔表示，广播公司“必须以公众利益为重，如果不这样做，他们将被吊销执照”，理由是公众对传统媒体的信任度较低以及过去的选举报道问题。 特朗普表示他对卡尔的立场“充满热情”。
2026年3月14日，联邦通信委员会主席、特朗普任命的Brendan Carr警告广播公司，那些“散布假新闻和歪曲新闻”的人必须“采取正确的做法”，否则在续牌时可能面临吊销执照的风险。 Carr表示，广播公司“必须为公共利益行事，如果他们不这样做，他们将失去执照”，他引用了公众对传统媒体的低信任度以及过去选举报道的问题。
国防部长Pete Hegseth也在新闻发布会上批评了报道，对CNN的报道提出异议，并建议强调伊朗的挫败感，而不是增加头条新闻。
影响
战争报道影响了公众舆论，美国公众在经济担忧中表现出喜忧参半的支持。
批评 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙事，Mondoweiss强调了那些淡化平民伤亡的奉承性语言。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。 国际原子能机构对布什尔核电站等伊朗核设施遭受袭击表示“深切关注”。 世界卫生组织总干事谴责了这些袭击事件。 国际特赦组织秘书长将此类行为描述为潜在的战争罪。
应俄罗斯联邦的要求，国际原子能机构理事会于3月2日召开了紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官Luis Moreno Ocampo表示，这场战争可与俄罗斯在乌克兰的战争相提并论，并补充说世界正在从“基于规则的体系”走向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 2026 年 3 月 1 日，冯德莱恩主张进行“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称，如果霍尔木兹海峡不于 4 月 5 日重新开放，将摧毁伊朗基础设施后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”都是非法的，并呼吁仅通过外交解决方案。
欧盟委员会主席Ursula von der Leyen和理事会主席Antonio Costa称这场冲突“令人深感担忧”，并敦促各方保持克制。 2026年3月1日，冯德莱恩主张“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称如果霍尔木兹海峡未能在4月5日重新开放就摧毁伊朗基础设施之后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”是非法的，并呼吁只通过外交途径解决。
一位发言人表示北约正在密切关注，而一位高级官员则表示北约的警惕性已提高。 北约秘书长Mark Rutte表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国，以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国都对以色列-美国的行动表示支持。 其他国家则发表了不那么明确的支持声明。 ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。
这场战争受到了全球进步和左翼政党、工会、反战组织以及一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守党和改革主义者集团中的一些极右翼运动（例如德国选择党、弗拉芒利益党、ANO、国民联盟、意大利兄弟党等）
在最初反对战争之后，3月16日，海湾国家敦促美国解除伊朗的武装，原因是伊朗袭击了它们的领土。 3月19日，几个阿拉伯国家要求在联合国人权理事会进行讨论，以讨论伊朗对该地区平民和能源基础设施的袭击。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场进行防御，法国则将其航空母舰派往地中海。 爱尔兰、斯洛文尼亚和梵蒂冈城。 除了谴责之外，西班牙还否认其军事基地被用于与进攻有关的美国航班。 2026年3月20日，英国批准美国使用英国基地攻击伊朗针对霍尔木兹海峡船只的导弹发射场。
伊朗的报复行动受到了巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家、法国、德国和英国的谴责，这些国家发表了联合声明。 英国允许美国使用英国军事基地用于防御目的。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场用于防御目的，法国则将其航空母舰派往地中海。
加拿大弃权，未参与美国主导的以色列对伊朗的战争。 2026年3月5日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩对此反应不一或呼吁和平。
在巴基斯坦，军队被部署以镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜亲伊朗抗议活动中不断升级的暴力，特别是在3月1日什叶派示威者袭击了阿扎德克什米尔的联合国军事观察员小组办公室之后。 在卡拉奇美国领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林提出的第2817号决议，该决议呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责这些袭击违反国际法。
媒体报道 半岛电视台指出，西方媒体中支持战争的伊朗侨民的声音过多。 新闻媒体和交易商多次使用贬义缩写“特朗普总是胆怯”(TACO)，此前首次用于解放日关税，因为特朗普一再拒绝执行他对伊朗的“红线”威胁。 另一种贬义缩写称为“霍尔木兹海峡没有机会开放”（NACHO），是针对特朗普无法迅速重新开放该海峡而设计的。
阿拉伯媒体，包括半岛电视台，最初的报道强调了地区蔓延的风险，并引用了对海湾国家的袭击。
外交努力 已故伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼排除了会谈的可能性。 特朗普随后于 3 月 6 日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！ 3月21日，有报道称，美方正在准备和谈，提出六点要求。 然而，伊朗拒绝谈判，此前还拒绝了多项要求。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已同意。 已故的伊朗最高国家安全委员会秘书Ali Larijani排除了谈判的可能性。 特朗普随后在3月6日写道：“除了无条件投降，否则不会与伊朗达成任何协议！” 3月21日，有报道称美国正在准备和平谈判，并提出了六项要求。 然而，伊朗拒绝谈判，并且此前已经拒绝了其中几项要求。 伊朗外交部表示正在审查美国通过调解人提出的建议。
3月23日，特朗普推迟了他关于重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好和富有成效的对话”。
Khatam al-Anbiya中央总部发言人Ebrahim Zolfaghari拒绝谈判，并表示美国必须接受“地区稳定由伊朗武装部队保障”这一事实。 美国的提议包括结束伊朗核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装组织的支持以及减轻对伊朗的制裁。 伊朗人拒绝了这一提议。 伊朗人提出了“五点反建议”，包括停止美国和以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克境内亲伊朗部队的攻击、提供安全保证以防止以色列和美国未来的侵略、战争赔偿以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提议。
3月25日，巴基斯坦官员将美国提出的“15点提案”转交给伊朗。 美国的提案包括结束伊朗的核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装团体的支持以及对伊朗的制裁减免。 伊朗人拒绝了该提案。 伊朗人提出了一项“5点反提案”，其中包括结束美国-以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克亲伊朗部队的袭击、防止未来以色列和美国侵略的安全保障、战争赔款以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提案。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期内”未能达成协议且海峡未能“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。 同日，伊朗议会议长Mohammad Bagher Ghalibaf表示，伊朗不会屈服于美国的“投降”条款。 他指责华盛顿发出混淆信号，称“敌人公开传递谈判和对话的信息，私下却计划进行地面攻击”。 3月30日，伊朗外交部承认他们一直在通过巴基斯坦中间人与美国进行间接谈判。 相比之下，卡塔尔拒绝了牵头谈判的提议。 伊朗拒绝了，并呼吁寻求永久解决方案。 伊朗的一项提议包括重新开放海峡、结束所有冲突、解除制裁和重建的议定书。 当天晚些时候，特朗普说：“他们做了...... 重大提案。 不够好.... 4月7日，特朗普威胁称，如果伊朗不与美国达成协议，“整个文明今晚将消亡，永远无法复活”。 政府官员后来证实，这一职位是即兴发挥的，并非国家安全计划的一部分。
特朗普在4月1日声称伊朗刚刚请求美国停火。
分析 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。
军事分析家普遍认为，伊朗对美国-以色列的袭击表现出比预期更强的韧性，并指出这些袭击对美国全球利益造成了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡导致国际贸易中断。
另请参阅
相关人士
相关事件
• 唐纳德·特朗普领导下的美国扩张主义
• 1979年石油危机
• 2025年3月至5月美国在也门的袭击 属于阿迈勒运动伊斯兰里萨拉童军协会的护理人员成为以色列空袭的目标。
• 2026年美国干预委内瑞拉
• 格陵兰岛危机
• 2026年古巴危机
• 2026 年罗马教廷与美国的裂痕
• ^ 参见2026年在土耳其拦截伊朗导弹。
• ^ 有争议；伊朗否认袭击了迪戈加西亚军事基地，也没有证据证实此类袭击。
• ^ 主要是波斯湾和黎凡特，以及塞浦路斯（阿克罗蒂里和德凯利亚）和南高加索地区
• ^ 包括迪戈加西亚岛
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#United States
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#以色列
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡情况#Total
• ^ 斯里兰卡海岸造成104名水手死亡、32人受伤。
• ^ 2026 年伊朗战争中的伊拉克#Casualties
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争伤亡人数#Total。
• ^ 跳转至： 其中包括四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 包括四名加纳人、四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 不包括两名联合国驻黎巴嫩临时部队维和人员。
• ^ 有时包含在“抵抗轴”中。
• ^ 联合国安理会2006年第一项决议中指出的问题在当年的第二项决议中具体为“铀浓缩和后处理”；另外使用或尝试使用“重水”。
• ^ 希伯来语：מִבְצַע שְׁאָגַת הָאֲרִй，罗马化：Mivtsá She'agát Ha'arí，发音为 [mivˈt͡sä ʃe̞. äˈɡätʰ hä。 ʔäˈʁi]
• ^ 此前，伊朗曾发射过规模较为有限的一号、二号和三号卫星。
• ^ 波斯语 : Seemатат в грай ه ق 4 , 罗马化 : Amaliyat-e Va'deh-ye Sadegh 4
• ^ 波斯语 : רׯ ו , 罗马化 : Jang-e Ramazān
• ^ 2010年，韩国轻型护卫舰ROKS Cheonan在朝鲜边境附近沉没。 多个国家对此事件进行的调查得出结论，该船是被朝鲜燕诺级小型潜艇发射的鱼雷击沉的，但朝鲜否认对此负有任何责任。
• ^ 归因于多个来源：
• ^ 不同的描述为“距基地约 600m [660 yd]”、“在[基地]周边不到 100 码 [91 m] 内”、“毗邻[基地]”
• ^ U. S。 海军最初表示，两名水兵因伤势不危及生命而接受治疗，然后承认第三名水手已被医疗疏散以接受进一步治疗。 多家媒体报道称，多达 200 名水手也因吸入烟雾症状而接受治疗。
相关人士 查看全部
伊朗袭击美国盟友的阿拉伯国家
除以色列外，伊朗还对多个美国盟友的阿拉伯国家发动了袭击。
伊朗还袭击了卡塔尔、阿塞拜疆以及塞浦路斯的阿克罗蒂里和德凯利亚英国海外领土。 S。 - 以色列空袭。
伊朗的袭击影响了该地区北约国家的军事基础设施，“包括意大利在伊拉克和科威特的设施，以及法国在阿拉伯联合酋长国的海军设施”。 国 -以色列空袭。
按公民划分的伤亡人数
直接影响 该学校位于 Sayyid al-Shuhada 军事基地附近，曾经是该基地的一部分。 虽然死亡人数尚未得到独立证实，但伊朗官方媒体报道称，有超过 175 人死亡，其中大部分是儿童，另有 95 人受伤。 视频显示一枚战斧导弹击中了学校附近的一座建筑；美国军方调查的初步结果表明，这次袭击是由过时的目标数据造成的。
领导 3 月 3 日，伊朗红新月会表示，有 600 多名平民被杀，而 HRANA 则报告有 1,097 名平民死亡。 3 月 7 日，红新月会报告称，超过 6,668 个民用“单位”成为美以袭击的目标，其中包括 5,535 个住宅单位、1,041 个商业单位、14 个医疗中心、65 所学校和 13 个红新月会附属中心。 反以色列新闻媒体《中东之眼》报道称，美国使用了两次空袭，但美国否认了这一点。 截至 3 月 23 日，HRANA 估计至少 15% 的伤亡人员年龄在 18 岁以下。
阿里·哈梅内伊的去世引发了新最高领导人的选举。 根据伊朗宪法条款，3月1日成立临时领导委员会，在选出新的最高领导人之前行使伊朗国家元首的职能。
莫吉塔巴·哈梅内伊于 2026 年 3 月 8 日当选，接替其父亲成为最高领袖，伊斯兰革命卫队以及穆罕默德·巴格尔·加利巴夫、阿里·拉里贾尼和马苏德·佩泽什基安等伊朗最高领导人都宣誓效忠他。
3月下旬，《纽约时报》称伊朗领导层因决策过程严重中断而陷入瘫痪。
平民生活
联合国人权事务高级专员沃尔克·蒂尔克表示，这场“鲁莽”的战争对中东及其他地区的平民造成了不成比例的影响。 3 月 2 日，伊朗国际发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔尔大楼被摧毁。 3 月 3 日，伊朗伊斯兰共和国广播公司（IRIB）国家广播公司的总部大楼在以色列的一次空中行动中遭到袭击。
伊朗境内13.8万处民用设施在冲突中受损，预计重建时间为2至5年。 3月2日，伊朗国际电视台发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰的伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔建筑被摧毁。
据报道，随着美国和以色列对伊朗军事和机构目标实施联合打击，伊朗首都变成了一座鬼城，因为平民害怕外出或进行日常工作。
在伊朗再次出现“几乎完全”互联网停电的情况下，NetBlocks 报告称，伊朗的互联网连接下降至正常水平的 4%。 虽然互联网中断已超过 240 小时，成为有史以来第二长的互联网中断，但政府开始向政府支持者分发绕过过滤器的“白色 SIM 卡”，以便他们宣传其信息。 哈梅内伊去世的消息传出后，安全部队被部署阻止起义，视频显示他们向街上的庆祝者开枪，并向在家窗后高喊口号的人们开枪。
2026 年 3 月的前两周，超过 70,000 名阿富汗难民返回阿富汗，往往是在被迫的情况下，加剧了该国严重的人道主义危机。
据《卫报》报道，这场战争给伊朗处决政治犯（包括参与 2026 年 1 月大规模抗议活动的政治犯）蒙上阴影，使得伊朗能够在几乎不受国际监督的情况下继续执行死刑和其他严厉惩罚。 S。 波斯湾各地的基地数量远远超过特朗普政府承认的数量。
军队 国 基地遍布波斯湾，远超特朗普政府承认的数量。 3 月 8 日，中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在医疗紧急情况下死亡。 中士。 本杰明·N. 彭宁顿是第 1 太空旅的一名士兵，他在 3 月 1 日袭击沙特阿拉伯苏丹王子空军基地时受伤，并于 3 月 9 日伤重不治。
3月26日，有报道称，年仅12岁的儿童可能加入伊朗战争支援队伍，引发对使用儿童兵的担忧。 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。 3月4日，美国海军陆战队下士凯文·梅伦德斯在沙特阿拉伯的一次非敌对事件中丧生。 3月8日，美国中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在一次医疗紧急情况中死亡。
3月29日，录像显示伊拉克人民动员部队部署在伊朗。 美国中央司令部表示，坠机并非敌对行动造成，而是涉及另一架美国飞机的事件中发生的。 截至3月13日，美国军方公开宣布约有140名美国军人受伤。 3月27日对苏丹王子空军基地的一次袭击损坏了“多架”加油机，摧毁了一架波音E-3“望楼”预警机，并造成至少15名美国士兵受伤。 根据 3 月 17 日至 18 日的多份报道，Gerald R. 福特号暂停发动空袭，驶向克里特岛海军基地进行维修。
库尔德-伊朗危机 该战区最大的航空母舰“福特”号在3月12日发生的一场火灾中受损。 美国海军表示，火灾造成多名水兵受伤，起火点位于洗衣区，并非与战斗有关。 自抵达中东之前，该航母就一直在处理其他机械问题，包括一个故障的污水处理系统。 根据3月17日至18日的多份报告，杰拉尔德·R·。 福特号暂停了空袭行动，驶向克里特海军基地进行维修。
据《华尔街日报》报道，特朗普一直对支持武装民兵持开放态度，特别是伊朗的库尔德人，他们与德黑兰发生了数十年的武装冲突，历史上一直是美国的地区盟友。
以色列 红大卫盾会报道称，伊朗最初的袭击已造成 89 人受伤，其中三人直接受伤，其余则间接受伤，其中大多数是平民。 2 月 28 日，特拉维夫发生的直接袭击导致一名妇女死亡，另有 22 人受伤，其中一人重伤。 3 月 1 日，贝特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼发生罢工，造成 9 人死亡、49 人受伤。 3 月 9 日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚配备集束炸弹弹头的伊朗导弹子弹药击中身亡。
以色列宣布全国进入紧急状态，称这是其有史以来对伊朗发动的最大规模的打击。 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。 2月28日，特拉维夫遭到直接袭击，造成一名妇女死亡，另有22人受伤，其中一人伤势严重。 3月1日，一次袭击击中了拜特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼，造成9人死亡，49人受伤。 3月9日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚装有集束炸弹弹头的伊朗导弹的子弹药击中身亡。 R。 军备研究服务部的詹森-琼斯表示，这种弹头的用途“主要是为了在平民中散布恐怖”。
从战争开始到4月8日停火的40天内，伊朗向以色列总共发动了650次导弹袭击，其中大部分携带集束弹药。 突破以色列导弹防御系统的导弹中约有 16 枚携带常规弹头，50 枚携带集束弹药。
巴勒斯坦
以色列政府活动协调员关闭了加沙地带的多个援助过境点，特别是中断了埃及-加沙边境的自由流通。
以色列定居者在被占领的约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力行为有所增加；定居者利用了以色列重新实施紧急状态期间实施的行动限制。 2026 年黎巴嫩战争期间，西岸道路再次被封锁，导致医务人员无法援助受伤的巴勒斯坦人。
黎巴嫩
截至5月1日，2026年黎巴嫩战争期间，以色列对黎巴嫩的袭击已造成至少2,618人死亡、8,094人受伤。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。 3月1日至2日，美国和以色列对伊朗支持的伊拉克民兵组织进行了多次袭击，以削弱其军事能力。
据黎巴嫩称，超过1。
经济影响 伊朗对巴林的袭击造成三人死亡。 对科威特的袭击造成四名士兵和四名平民死亡。 对阿曼的袭击造成三人死亡。 对沙特阿拉伯的袭击造成两人死亡。 对阿拉伯联合酋长国的袭击造成两名士兵和六名平民死亡。
战争对全球经济造成了影响：石油和天然气价格飙升，航空和旅游业受到干扰，金融市场颤抖。
活力
石油和天然气价格上涨是对伊朗威胁攻击油轮和其他船只以及伊朗袭击海湾产油国石油设施的直接反应。
3月底，由于储备耗尽，东南亚国内石油产品出现严重短缺。
股市最初下跌，道琼斯工业平均指数仅在 3 月 2 日就下跌了 400 多点（百分之一），但到 4 月中旬已经恢复并创下历史新高。
联合国世界粮食计划署和多位经济分析师警告称，战争正在推动全球粮食价格长期大幅上涨。
商品
冲突期间霍尔木兹海峡关闭导致全球石油供应中断，导致航空燃油价格上涨，从而增加了航空公司的运营成本，并推高了国内和国际航线的机票价格。 航空公司的反应是提高机票价格并调整一些航班时刻表以应对更高的燃油成本。
美国廉价航空公司精神航空 (Spirit Airlines) 于 2026 年 5 月 2 日停止运营，原因是战争导致燃油成本增加，加剧了其现有的财务困难。
霍尔木兹海峡 它还报道说，通信基础设施的损坏引发了偏执和内部权力斗争。
自2026年2月28日美国和以色列对伊朗发动空战并暗杀伊朗最高领袖哈梅内伊以来，霍尔木兹海峡是世界能源贸易的一个主要海上咽喉要道，该海峡的航运交通基本上被伊朗封锁。
由于担心长期供应短缺，油价上涨速度比近代历史上任何其他冲突期间都要快； 3月8日，布伦特原油价格四年来首次突破每桶100美元，最高时升至每桶126美元。
3月9日，美国总统特朗普谎称伊朗军队已被摧毁、该海峡已开放，并称美国可能从伊朗手中夺取对该海峡的控制权。
4月17日，根据以色列-黎巴嫩停火协议，伊朗宣布休战期间霍尔木兹海峡将向商业航运开放。 尽管如此，美国仍继续对伊朗实施封锁，伊朗也因此重新实施限制。 5 月 4 日，特朗普启动了“自由计划”行动，这是美国海军的一项护送商船离开海湾的任务。 这一消息发布之际，该海峡的海上交通面临严格限制，许多商船延误或无法通过该航线。
曼德海峡 有报道称，自战争爆发以来，埃文监狱的囚犯获得的食物和水有限。 袭击发生后，学校被勒令关闭，而银行和政府办公室则以降低的容量继续运营。
胡塞武装控制的也门威胁亚丁湾和红海的航运。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。
互联网基础设施
阿拉伯联合酋长国的三个亚马逊网络服务数据中心因无人机袭击而遭到袭击和损坏，导致中东地区的网络基础设施中断，造成“火花和火灾”，其中两个数据中心出现“重大结构损坏”，内部水位高达 4 厘米，冷却和空气系统故障使情况更加严重。
军事费用 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。
根据国际政策中心的一份新报告，美国在战争上花费了近 720 亿美元（1.0 美元）。
反应
伊朗 然而，特朗普后来表示，他排除了将库尔德人送往伊朗的可能性。
当伊朗军队袭击波斯湾的美国基地时，伊朗外交部誓言做出回应。
3月19日，伊朗外交部发言人埃斯梅尔·巴加伊指责美国和以色列对高级人物的死亡采取“恐怖行为”，称这些袭击是“非法战争”。 他表示，澳大利亚向阿联酋部署侦察机和人员，其军事资产是合法目标。 3 月 20 日，阿博法兹尔·谢卡奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪活跃冲突地区之外的“官员、指挥官和飞行员”的活动，并警告说公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认针对阿塞拜疆、土耳其和阿曼，指责“以色列假旗”袭击。 3 月 8 日，对标有蓝色盾牌标志的 Falak-ol-Aflak 的一次袭击损坏了该地点的几个部分。 3 月 9 日对伊斯法罕的袭击损坏了 Naqsh-e Jahan 广场、Chehel Sotoun、Ali Qapu、Shah 清真寺、Jameh 清真寺和 Teymouri 大厅。 3月11日，联合国教科文组织敦促保护因战争而受损或面临高风险的伊朗遗产地和世界遗产地，以及以色列、黎巴嫩和整个中东地区的其他历史遗址。
副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫 (Mohammad Reza Aref) 将据称在袭击该大学时使用地堡炸弹的事件描述为“特朗普疯狂和无知的象征”。
媒体报道 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。
背景 以色列的学校和工作场所关闭，公共集会取消。 袭击共造成 24 人死亡，均为平民，并造成 7000 多人受伤。 在 24 名平民死亡中，14 人是被常规爆炸弹头弹头击中，10 人是被集束子弹药袭击；其中两人死亡是在庇护所内，其他死亡者是未受保护地区的人。
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败和伊朗国内动荡，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。
虚假信息和宣传 以色列军队暂停了联合国人道主义行动，并推迟了国际人道主义工作人员的轮调计划，包括医疗后送和人员返回加沙，联合国人道主义事务协调厅对此表示谴责。
伊朗国家控制的媒体被描述为采用宣传手段，包括使用人工智能生成的视频（例如爆炸媒体制作的视频）和夸大的伤亡数字。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 “伊朗媒体播放了伪造的所谓胜利图片，促使 NewsGuard 等组织进行事实核查。
有关以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
对战争的报道使新闻资源紧张，有报道称媒体基础设施遭到有针对性的攻击。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。
总理本杰明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并表示“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民将命运掌握在自己手中创造条件。” 外交部长吉迪恩·萨尔表示，“尽管存在重大风险”，但仍迫切需要对伊朗采取军事行动，并补充说，“拖延将使伊朗政权对其核计划达到一定程度的豁免，并大规模生产远程弹道导弹”。 总理本杰明·内塔尼亚胡是第一个报道并庆祝这起暗杀事件的人，他表示“47年来，阿亚图拉政权一直高呼‘以色列去死’和‘美国去死’。 ’它让我们流血，谋杀了许多美国人，还屠杀了自己的人民。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。
以色列民主研究所 (IDI) 2026 年 3 月的一项调查发现，82% 的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括 93% 的犹太以色列人和 26% 的阿拉伯以色列人。
媒体报道 巴林网络犯罪局还在该国发起了一场逮捕平民的运动，该国有大量什叶派少数民族，据称他们表达了“支持伊朗针对巴林王国的炮击”，并将此类活动描述为叛国罪和煽动针对国家的敌对行为。 特朗普表示，“即使我们知道海湾国家会受到打击，但我们还是做了我们必须做的事情”。
背景
虚假信息和宣传 国际能源署（IEA）负责人法提赫·比罗尔将这种情况描述为“历史上最大的全球能源安全挑战”。
关于总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
特朗普3月6日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！
美国国内的反应总体上是负面的，但各党派之间存在分歧，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民则反对战争。
媒体报道
背景
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败以及有关伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
空袭开始后，最初的报告很大程度上依赖于卫星图像和官方简报。
白宫因一段将真实战争镜头与视频游戏剪辑混合在一起的视频而遭到强烈反对。 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。
白宫流传的视频将真实的空袭镜头与电子游戏和动作电影的视觉效果融合在一起，“将破坏行为转变为国家胜利的奇观”，让观众远离它所造成的人类痛苦。 来自白宫的一段视频引起了广泛的批评和困惑。 另一个片段在空袭的镜头下使用了凯莎的歌曲《吹》，这促使歌手抗议“变态”。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
美国媒体和政府
2026 年 3 月 14 日，特朗普任命的联邦通信委员会主席布伦丹·卡尔 (Brendan Carr) 警告广播公司，那些“制造假新闻和歪曲新闻”的人必须“走正确的道路”，否则可能会在续签时面临失去执照的风险。
影响 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国海湾盟国发动导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发出禁止通过该海峡的警告，登上并袭击商船，并在海峡埋设水雷。 4月13日起，美国同步封锁伊朗港口。 在美以对伊朗发动战争之前，霍尔木兹海峡一直开放，全球约25%的海上石油贸易和全球20%的液化天然气(LNG)均经过该海峡。
对战争的报道影响了公众舆论，由于对经济的担忧，美国公众的支持程度参差不齐。 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国盟友的海湾国家发动了导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发布警告，禁止船只通过该海峡，并登船袭击商船，还在海峡中布设了水雷。 自4月13日以来，美国同时封锁了伊朗港口。 在美以对伊朗开战之前，霍尔木兹海峡是开放的，全球约25%的海运石油贸易和20%的液化天然气（LNG）通过该海峡。 马吉德·拉菲扎德表示，伊朗违反了其尚未批准的《联合国海洋法公约》。
批评 这导致海上运输急剧下降，油轮交通量首先下降了约70%，超过150艘船只停泊在海峡外以规避风险。 此后不久，交通量降至接近零。 3月27日，伊朗革命卫队宣布，该海峡对任何往返美国、以色列及其盟友港口的船只关闭。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙述，蒙多维斯强调了淡化平民伤亡的奉承语言。 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。 其他因危机而遭受供应中断和价格上涨的商品市场包括铝、化肥和氦气。 然而，伊朗开始控制该海峡的交通，并对每艘船收取超过 100 万美元的通行费。 伊斯兰堡会谈失败后，美国海军从4月13日起开始封锁伊朗港口。 英国《卫报》将这种情况描述为“双重封锁”，美国海军封锁伊朗，伊朗封锁海湾。
国际的 3月15日，他呼吁北约成员国和中国帮助重新开放该海峡。 3月下旬和4月初，特朗普多次威胁称，如果伊朗不重新开放该海峡，他将摧毁伊朗的基础设施。 4月8日，伊朗与美国达成临时停火协议，其中包括重新开放该海峡。 然而，伊朗开始控制通过该海峡的交通，并对每艘船收取超过100万美元的通行费。 在伊斯兰堡会谈失败后，美国海军于4月13日开始自行封锁伊朗港口。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官路易斯·莫雷诺·奥坎波表示，这场战争堪比俄罗斯在乌克兰的战争，并补充说，世界正在从“基于规则的体系”转向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。 截至 4 月中旬，胡塞领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在 3 月份发出的威胁并未阻止红海交通，尽管交通在 2024 年因胡塞袭击而崩溃后仍处于历史水平。 3月15日，美联社报道称，胡塞武装的武器储备因对以色列的多次袭击而所剩无几，而伊朗则因战争而无法补给。
欧盟委员会主席乌苏拉·冯德莱恩和理事会主席安东尼奥·科斯塔称这场冲突“非常令人担忧”，并敦促各方保持克制。
一名发言人表示，北约正在密切关注，而一名高级官员则表示，北约已提高警惕。 北约秘书长马克·吕特表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。 他还表示，他觉得美国“知道自己在做什么”。 冒着潜在致命风险将星链终端走私到该国的用户保留了部分访问权限。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国等国家以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国表示支持以色列与美国的行动。
这场战争受到了世界各地进步派和左翼政党、工会、反战组织和一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守派和改革派团体中的一些极右运动（如德国选择党、弗拉姆斯·贝朗、ANO、全国集会、意大利兄弟会等） ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。 截至 4 月初，美国军事费用估计为 25-350 亿美元。 以色列的成本估计为 110 亿美元。 伊朗经济损失估计为 40-500 亿美元，约占 GDP 的 10%。 伊朗袭击的金钱成本远低于压制它们的成本：爱国者号和萨德拦截器的成本分别为 400 万美元和 1200 万美元，而沙赫德无人机的成本为 5 万美元。
在最初反对战争后，3月16日，由于伊朗对其领土发动袭击，海湾国家敦促美国对伊朗采取中立态度。
伊朗的报复行动遭到巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家以及法国、德国和英国的谴责，并发表联合声明。
加拿大放弃参加美国领导的以色列对伊朗的战争。 2026 年 3 月 5 日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩的反应不一，或呼吁和平。 阿雷夫副总统表示，任何导弹袭击都不会抵制或阻止通向社会正义的道路。 伊朗总统马苏德·佩泽什基安表示，如果美国和以色列不对其行为负责，“全球秩序将受到动摇”。 佩泽什基安表示，美国应该将他们的无条件投降要求“带入坟墓”。 他最初为对邻国的袭击道歉，指责“队伍中沟通不畅”。 随后他表示，伊朗必须针对那些利用其领土来攻击伊朗的国家。 伊朗官员拒绝了特朗普将自己纳入政府继任计划的企图。
在巴基斯坦，军队被部署镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜的亲伊朗抗议活动中暴力升级，特别是在什叶派示威者于3月1日袭击了联合国军事观察组驻自由克什米尔办事处之后。 在美国驻卡拉奇领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。 由于两国之间的战略共同防御协议，沙特阿拉伯和巴基斯坦之间发生了一些动向，因为该协议“规定对任何一个国家的任何侵略都应被视为对两国的侵略”。 副总统阿雷夫表示，实现社会正义的道路不会因任何导弹袭击而受阻或停止。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林发起的第2817号决议，呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责袭击违反国际法。 该决议没有提及美国和以色列对伊朗和黎巴嫩的打击。 3月20日，阿博尔法兹勒·谢卡尔奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪“官员、指挥官和飞行员”在活跃冲突区之外的动向，并警告称公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认袭击阿塞拜疆、土耳其和阿曼，并归咎于“以色列的假旗”袭击。 国家邮政暂时停止包裹投递。 所有体育赛事都被取消。 伊朗朝觐者通过陆路返回。
媒体报道
包括半岛电视台在内的阿拉伯媒体最初报道强调了区域传播的风险，并援引了针对海湾国家的袭击事件。
外交努力 伊朗伊斯兰共和国通讯社等伊朗官方媒体将这些事态发展描述为挑衅。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已经同意。
3月23日，特朗普推迟了重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好且富有成效的对话”。 他说，美国一直在与伊朗的“一位高层人士”交谈。 伊斯兰革命卫队下属的《法尔斯新闻》报道称，尚未进行任何谈判。 隶属于伊斯兰革命卫队的塔斯尼姆通讯社暗示，美国提议仅与伊朗部分政治机构进行秘密会谈，试图在伊朗内部制造分裂。 隶属于伊朗反对派的伊朗国际组织表示，特朗普故意含糊其辞，没有透露哪些伊朗人正在谈判，以此在伊朗政权内部散布不信任和分裂。
卡塔姆·安比亚中央总部发言人易卜拉欣·佐尔法加里拒绝谈判，并表示美国必须接受“伊朗武装部队保障地区稳定”。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 伊朗媒体播放了经过篡改的所谓胜利图像，引发了NewsGuard等组织的核查。
3月25日，巴基斯坦官员向伊朗转达了美国的“15点建议”。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期”不达成协议且海峡不“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。
特朗普4月1日声称，伊朗刚刚要求美国停火。
军事分析人士普遍认为，伊朗对美以袭击的抵御能力比预期的要强，并发现袭击对美国全球利益产生了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡造成的国际贸易中断。 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。 3月29日，尤利·埃德尔斯坦表示，袭击使伊朗倒退了数年，但尚未成功消除伊朗的威胁。 反对派领导人也支持罢工。
总理本雅明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并称“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民掌握自己的命运创造条件”。
以色列民主研究所（IDI）于2026年3月进行的一项调查发现，82%的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括93%的犹太裔以色列人和26%的阿拉伯裔以色列人。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。 以色列广播公司重点关注真主党等伊朗代理人构成的威胁。
在敌对行动爆发之前，2026年初，随着核谈判失败和伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注度增加。
虚假信息和宣传 内塔尼亚胡发布了几段视频作为回应，其中一段是在耶路撒冷一家咖啡馆拍摄的，他在视频中讽刺地宣称自己“非常想喝咖啡”，同时举起一杯卡布奇诺，并举起双手，表明自己有五个手指。 咖啡馆视频本身很快就成为新谣言的主题，一些社交媒体用户和评论员声称它也是人工智能生成的或深度伪造的。 该咖啡馆后来发布了照片作为内塔尼亚胡到访过的证据。
关于总理本雅明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗官方媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
总统唐纳德·特朗普表示，美国对伊朗的袭击是为了“阻止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，他补充说：“47年来，伊朗政权一直高喊‘美国去死’，并对美国、我们的军队以及许多国家的无辜人民发动了一场无休止的流血和大规模谋杀运动。” 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，在阿里·哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更容易。 当伊朗通过关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击进行回应时，特朗普表示没有人警告过他，并且“没有人预料到这一点。 我们感到震惊。” 后来透露，总统此前已被告知伊朗可能采取的这种报复行动。
特朗普于3月6日写道：“与伊朗不会有任何协议，除非无条件投降！” 3月9日，特朗普表示“战争已经非常彻底，差不多了”，并谎称伊朗军队已被摧毁，霍尔木兹海峡已重新开放。 五天后，他呼吁美国盟友和中国派遣军舰帮助重新开放该海峡。 特朗普接着多次声称美国和以色列“赢得了”战争，同时又继续表示美国尚未完成其目标。
3月下旬和4月上旬，特朗普多次向伊朗发出最后通牒，威胁称如果伊朗不与美国达成协议并重新开放霍尔木兹海峡，他将摧毁伊朗的民用基础设施，并将其炸回“石器时代”。 4月7日，总统威胁称“今晚将有一个文明灭亡”。
美国国内的反应总体上是负面的，但按党派划分，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民反对战争。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
在敌对行动爆发之前，2026年初，在核谈判失败和伊朗国内动荡的报道之后，媒体对美伊紧张局势的关注有所增加。 CNN和《纽约时报》等媒体详细报道了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
随着空袭的开始，最初的报道严重依赖卫星图像和官方简报。
虚假信息和宣传 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府使用受版权保护的视频游戏剪辑、卡通人物和大片电影场景来传达伊朗信息，有可能将战争变成娱乐和奇观。
白宫因一段将真实战争画面与电子游戏片段混合的视频而面临强烈反弹。 批评者称，此类做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府在伊朗宣传中使用受版权保护的电子游戏片段、卡通人物和卖座电影场景，有将战争变成娱乐和奇观的风险。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
白宫散布将真实空袭画面与电子游戏和动作电影视觉效果融合的视频，将“破坏行为转化为国家胜利的奇观”，使观众脱离其产生的人类苦难。
美国媒体和政府 卡尔表示，广播公司“必须以公众利益为重，如果不这样做，他们将被吊销执照”，理由是公众对传统媒体的信任度较低以及过去的选举报道问题。 特朗普表示他对卡尔的立场“充满热情”。
2026年3月14日，联邦通信委员会主席、特朗普任命的Brendan Carr警告广播公司，那些“散布假新闻和歪曲新闻”的人必须“采取正确的做法”，否则在续牌时可能面临吊销执照的风险。 Carr表示，广播公司“必须为公共利益行事，如果他们不这样做，他们将失去执照”，他引用了公众对传统媒体的低信任度以及过去选举报道的问题。
国防部长Pete Hegseth也在新闻发布会上批评了报道，对CNN的报道提出异议，并建议强调伊朗的挫败感，而不是增加头条新闻。
影响
战争报道影响了公众舆论，美国公众在经济担忧中表现出喜忧参半的支持。
批评 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙事，Mondoweiss强调了那些淡化平民伤亡的奉承性语言。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。 国际原子能机构对布什尔核电站等伊朗核设施遭受袭击表示“深切关注”。 世界卫生组织总干事谴责了这些袭击事件。 国际特赦组织秘书长将此类行为描述为潜在的战争罪。
应俄罗斯联邦的要求，国际原子能机构理事会于3月2日召开了紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官Luis Moreno Ocampo表示，这场战争可与俄罗斯在乌克兰的战争相提并论，并补充说世界正在从“基于规则的体系”走向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 2026 年 3 月 1 日，冯德莱恩主张进行“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称，如果霍尔木兹海峡不于 4 月 5 日重新开放，将摧毁伊朗基础设施后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”都是非法的，并呼吁仅通过外交解决方案。
欧盟委员会主席Ursula von der Leyen和理事会主席Antonio Costa称这场冲突“令人深感担忧”，并敦促各方保持克制。 2026年3月1日，冯德莱恩主张“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称如果霍尔木兹海峡未能在4月5日重新开放就摧毁伊朗基础设施之后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”是非法的，并呼吁只通过外交途径解决。
一位发言人表示北约正在密切关注，而一位高级官员则表示北约的警惕性已提高。 北约秘书长Mark Rutte表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国，以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国都对以色列-美国的行动表示支持。 其他国家则发表了不那么明确的支持声明。 ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。
这场战争受到了全球进步和左翼政党、工会、反战组织以及一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守党和改革主义者集团中的一些极右翼运动（例如德国选择党、弗拉芒利益党、ANO、国民联盟、意大利兄弟党等）
在最初反对战争之后，3月16日，海湾国家敦促美国解除伊朗的武装，原因是伊朗袭击了它们的领土。 3月19日，几个阿拉伯国家要求在联合国人权理事会进行讨论，以讨论伊朗对该地区平民和能源基础设施的袭击。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场进行防御，法国则将其航空母舰派往地中海。 爱尔兰、斯洛文尼亚和梵蒂冈城。 除了谴责之外，西班牙还否认其军事基地被用于与进攻有关的美国航班。 2026年3月20日，英国批准美国使用英国基地攻击伊朗针对霍尔木兹海峡船只的导弹发射场。
伊朗的报复行动受到了巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家、法国、德国和英国的谴责，这些国家发表了联合声明。 英国允许美国使用英国军事基地用于防御目的。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场用于防御目的，法国则将其航空母舰派往地中海。
加拿大弃权，未参与美国主导的以色列对伊朗的战争。 2026年3月5日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩对此反应不一或呼吁和平。
在巴基斯坦，军队被部署以镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜亲伊朗抗议活动中不断升级的暴力，特别是在3月1日什叶派示威者袭击了阿扎德克什米尔的联合国军事观察员小组办公室之后。 在卡拉奇美国领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林提出的第2817号决议，该决议呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责这些袭击违反国际法。
媒体报道 半岛电视台指出，西方媒体中支持战争的伊朗侨民的声音过多。 新闻媒体和交易商多次使用贬义缩写“特朗普总是胆怯”(TACO)，此前首次用于解放日关税，因为特朗普一再拒绝执行他对伊朗的“红线”威胁。 另一种贬义缩写称为“霍尔木兹海峡没有机会开放”（NACHO），是针对特朗普无法迅速重新开放该海峡而设计的。
阿拉伯媒体，包括半岛电视台，最初的报道强调了地区蔓延的风险，并引用了对海湾国家的袭击。
外交努力 已故伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼排除了会谈的可能性。 特朗普随后于 3 月 6 日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！ 3月21日，有报道称，美方正在准备和谈，提出六点要求。 然而，伊朗拒绝谈判，此前还拒绝了多项要求。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已同意。 已故的伊朗最高国家安全委员会秘书Ali Larijani排除了谈判的可能性。 特朗普随后在3月6日写道：“除了无条件投降，否则不会与伊朗达成任何协议！” 3月21日，有报道称美国正在准备和平谈判，并提出了六项要求。 然而，伊朗拒绝谈判，并且此前已经拒绝了其中几项要求。 伊朗外交部表示正在审查美国通过调解人提出的建议。
3月23日，特朗普推迟了他关于重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好和富有成效的对话”。
Khatam al-Anbiya中央总部发言人Ebrahim Zolfaghari拒绝谈判，并表示美国必须接受“地区稳定由伊朗武装部队保障”这一事实。 美国的提议包括结束伊朗核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装组织的支持以及减轻对伊朗的制裁。 伊朗人拒绝了这一提议。 伊朗人提出了“五点反建议”，包括停止美国和以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克境内亲伊朗部队的攻击、提供安全保证以防止以色列和美国未来的侵略、战争赔偿以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提议。
3月25日，巴基斯坦官员将美国提出的“15点提案”转交给伊朗。 美国的提案包括结束伊朗的核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装团体的支持以及对伊朗的制裁减免。 伊朗人拒绝了该提案。 伊朗人提出了一项“5点反提案”，其中包括结束美国-以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克亲伊朗部队的袭击、防止未来以色列和美国侵略的安全保障、战争赔款以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提案。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期内”未能达成协议且海峡未能“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。 同日，伊朗议会议长Mohammad Bagher Ghalibaf表示，伊朗不会屈服于美国的“投降”条款。 他指责华盛顿发出混淆信号，称“敌人公开传递谈判和对话的信息，私下却计划进行地面攻击”。 3月30日，伊朗外交部承认他们一直在通过巴基斯坦中间人与美国进行间接谈判。 相比之下，卡塔尔拒绝了牵头谈判的提议。 伊朗拒绝了，并呼吁寻求永久解决方案。 伊朗的一项提议包括重新开放海峡、结束所有冲突、解除制裁和重建的议定书。 当天晚些时候，特朗普说：“他们做了...... 重大提案。 不够好.... 4月7日，特朗普威胁称，如果伊朗不与美国达成协议，“整个文明今晚将消亡，永远无法复活”。 政府官员后来证实，这一职位是即兴发挥的，并非国家安全计划的一部分。
特朗普在4月1日声称伊朗刚刚请求美国停火。
分析 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。
军事分析家普遍认为，伊朗对美国-以色列的袭击表现出比预期更强的韧性，并指出这些袭击对美国全球利益造成了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡导致国际贸易中断。
另请参阅
相关人士
相关事件
• 唐纳德·特朗普领导下的美国扩张主义
• 1979年石油危机
• 2025年3月至5月美国在也门的袭击 属于阿迈勒运动伊斯兰里萨拉童军协会的护理人员成为以色列空袭的目标。
• 2026年美国干预委内瑞拉
• 格陵兰岛危机
• 2026年古巴危机
• 2026 年罗马教廷与美国的裂痕
• ^ 参见2026年在土耳其拦截伊朗导弹。
• ^ 有争议；伊朗否认袭击了迪戈加西亚军事基地，也没有证据证实此类袭击。
• ^ 主要是波斯湾和黎凡特，以及塞浦路斯（阿克罗蒂里和德凯利亚）和南高加索地区
• ^ 包括迪戈加西亚岛
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#United States
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#以色列
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡情况#Total
• ^ 斯里兰卡海岸造成104名水手死亡、32人受伤。
• ^ 2026 年伊朗战争中的伊拉克#Casualties
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争伤亡人数#Total。
• ^ 跳转至： 其中包括四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 包括四名加纳人、四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 不包括两名联合国驻黎巴嫩临时部队维和人员。
• ^ 有时包含在“抵抗轴”中。
• ^ 联合国安理会2006年第一项决议中指出的问题在当年的第二项决议中具体为“铀浓缩和后处理”；另外使用或尝试使用“重水”。
• ^ 希伯来语：מִבְצַע שְׁאָגַת הָאֲרִй，罗马化：Mivtsá She'agát Ha'arí，发音为 [mivˈt͡sä ʃe̞. äˈɡätʰ hä。 ʔäˈʁi]
• ^ 此前，伊朗曾发射过规模较为有限的一号、二号和三号卫星。
• ^ 波斯语 : Seemатат в грай ه ق 4 , 罗马化 : Amaliyat-e Va'deh-ye Sadegh 4
• ^ 波斯语 : רׯ ו , 罗马化 : Jang-e Ramazān
• ^ 2010年，韩国轻型护卫舰ROKS Cheonan在朝鲜边境附近沉没。 多个国家对此事件进行的调查得出结论，该船是被朝鲜燕诺级小型潜艇发射的鱼雷击沉的，但朝鲜否认对此负有任何责任。
• ^ 归因于多个来源：
• ^ 不同的描述为“距基地约 600m [660 yd]”、“在[基地]周边不到 100 码 [91 m] 内”、“毗邻[基地]”
• ^ U. S。 海军最初表示，两名水兵因伤势不危及生命而接受治疗，然后承认第三名水手已被医疗疏散以接受进一步治疗。 多家媒体报道称，多达 200 名水手也因吸入烟雾症状而接受治疗。
相关人士 查看全部
在伊拉克，2 月 28 日，伊朗支持的人民动员部队 (PMF) 的两名成员在美国和以色列的袭击中丧生，三人受伤。 后来的一份报告估计三人死亡。
伊朗袭击美国盟友的阿拉伯国家
除以色列外，伊朗还对多个美国盟友的阿拉伯国家发动了袭击。
伊朗还袭击了卡塔尔、阿塞拜疆以及塞浦路斯的阿克罗蒂里和德凯利亚英国海外领土。 S。 - 以色列空袭。
伊朗的袭击影响了该地区北约国家的军事基础设施，“包括意大利在伊拉克和科威特的设施，以及法国在阿拉伯联合酋长国的海军设施”。 国 -以色列空袭。
按公民划分的伤亡人数
直接影响 该学校位于 Sayyid al-Shuhada 军事基地附近，曾经是该基地的一部分。 虽然死亡人数尚未得到独立证实，但伊朗官方媒体报道称，有超过 175 人死亡，其中大部分是儿童，另有 95 人受伤。 视频显示一枚战斧导弹击中了学校附近的一座建筑；美国军方调查的初步结果表明，这次袭击是由过时的目标数据造成的。
领导 3 月 3 日，伊朗红新月会表示，有 600 多名平民被杀，而 HRANA 则报告有 1,097 名平民死亡。 3 月 7 日，红新月会报告称，超过 6,668 个民用“单位”成为美以袭击的目标，其中包括 5,535 个住宅单位、1,041 个商业单位、14 个医疗中心、65 所学校和 13 个红新月会附属中心。 反以色列新闻媒体《中东之眼》报道称，美国使用了两次空袭，但美国否认了这一点。 截至 3 月 23 日，HRANA 估计至少 15% 的伤亡人员年龄在 18 岁以下。
阿里·哈梅内伊的去世引发了新最高领导人的选举。 根据伊朗宪法条款，3月1日成立临时领导委员会，在选出新的最高领导人之前行使伊朗国家元首的职能。
莫吉塔巴·哈梅内伊于 2026 年 3 月 8 日当选，接替其父亲成为最高领袖，伊斯兰革命卫队以及穆罕默德·巴格尔·加利巴夫、阿里·拉里贾尼和马苏德·佩泽什基安等伊朗最高领导人都宣誓效忠他。
3月下旬，《纽约时报》称伊朗领导层因决策过程严重中断而陷入瘫痪。
平民生活
联合国人权事务高级专员沃尔克·蒂尔克表示，这场“鲁莽”的战争对中东及其他地区的平民造成了不成比例的影响。 3 月 2 日，伊朗国际发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔尔大楼被摧毁。 3 月 3 日，伊朗伊斯兰共和国广播公司（IRIB）国家广播公司的总部大楼在以色列的一次空中行动中遭到袭击。
伊朗境内13.8万处民用设施在冲突中受损，预计重建时间为2至5年。 3月2日，伊朗国际电视台发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰的伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔建筑被摧毁。
据报道，随着美国和以色列对伊朗军事和机构目标实施联合打击，伊朗首都变成了一座鬼城，因为平民害怕外出或进行日常工作。
在伊朗再次出现“几乎完全”互联网停电的情况下，NetBlocks 报告称，伊朗的互联网连接下降至正常水平的 4%。 虽然互联网中断已超过 240 小时，成为有史以来第二长的互联网中断，但政府开始向政府支持者分发绕过过滤器的“白色 SIM 卡”，以便他们宣传其信息。 哈梅内伊去世的消息传出后，安全部队被部署阻止起义，视频显示他们向街上的庆祝者开枪，并向在家窗后高喊口号的人们开枪。
2026 年 3 月的前两周，超过 70,000 名阿富汗难民返回阿富汗，往往是在被迫的情况下，加剧了该国严重的人道主义危机。
据《卫报》报道，这场战争给伊朗处决政治犯（包括参与 2026 年 1 月大规模抗议活动的政治犯）蒙上阴影，使得伊朗能够在几乎不受国际监督的情况下继续执行死刑和其他严厉惩罚。 S。 波斯湾各地的基地数量远远超过特朗普政府承认的数量。
军队 国 基地遍布波斯湾，远超特朗普政府承认的数量。 3 月 8 日，中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在医疗紧急情况下死亡。 中士。 本杰明·N. 彭宁顿是第 1 太空旅的一名士兵，他在 3 月 1 日袭击沙特阿拉伯苏丹王子空军基地时受伤，并于 3 月 9 日伤重不治。
3月26日，有报道称，年仅12岁的儿童可能加入伊朗战争支援队伍，引发对使用儿童兵的担忧。 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。 3月4日，美国海军陆战队下士凯文·梅伦德斯在沙特阿拉伯的一次非敌对事件中丧生。 3月8日，美国中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在一次医疗紧急情况中死亡。
3月29日，录像显示伊拉克人民动员部队部署在伊朗。 美国中央司令部表示，坠机并非敌对行动造成，而是涉及另一架美国飞机的事件中发生的。 截至3月13日，美国军方公开宣布约有140名美国军人受伤。 3月27日对苏丹王子空军基地的一次袭击损坏了“多架”加油机，摧毁了一架波音E-3“望楼”预警机，并造成至少15名美国士兵受伤。 根据 3 月 17 日至 18 日的多份报道，Gerald R. 福特号暂停发动空袭，驶向克里特岛海军基地进行维修。
库尔德-伊朗危机 该战区最大的航空母舰“福特”号在3月12日发生的一场火灾中受损。 美国海军表示，火灾造成多名水兵受伤，起火点位于洗衣区，并非与战斗有关。 自抵达中东之前，该航母就一直在处理其他机械问题，包括一个故障的污水处理系统。 根据3月17日至18日的多份报告，杰拉尔德·R·。 福特号暂停了空袭行动，驶向克里特海军基地进行维修。
据《华尔街日报》报道，特朗普一直对支持武装民兵持开放态度，特别是伊朗的库尔德人，他们与德黑兰发生了数十年的武装冲突，历史上一直是美国的地区盟友。
以色列 红大卫盾会报道称，伊朗最初的袭击已造成 89 人受伤，其中三人直接受伤，其余则间接受伤，其中大多数是平民。 2 月 28 日，特拉维夫发生的直接袭击导致一名妇女死亡，另有 22 人受伤，其中一人重伤。 3 月 1 日，贝特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼发生罢工，造成 9 人死亡、49 人受伤。 3 月 9 日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚配备集束炸弹弹头的伊朗导弹子弹药击中身亡。
以色列宣布全国进入紧急状态，称这是其有史以来对伊朗发动的最大规模的打击。 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。 2月28日，特拉维夫遭到直接袭击，造成一名妇女死亡，另有22人受伤，其中一人伤势严重。 3月1日，一次袭击击中了拜特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼，造成9人死亡，49人受伤。 3月9日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚装有集束炸弹弹头的伊朗导弹的子弹药击中身亡。 R。 军备研究服务部的詹森-琼斯表示，这种弹头的用途“主要是为了在平民中散布恐怖”。
从战争开始到4月8日停火的40天内，伊朗向以色列总共发动了650次导弹袭击，其中大部分携带集束弹药。 突破以色列导弹防御系统的导弹中约有 16 枚携带常规弹头，50 枚携带集束弹药。
巴勒斯坦
以色列政府活动协调员关闭了加沙地带的多个援助过境点，特别是中断了埃及-加沙边境的自由流通。
以色列定居者在被占领的约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力行为有所增加；定居者利用了以色列重新实施紧急状态期间实施的行动限制。 2026 年黎巴嫩战争期间，西岸道路再次被封锁，导致医务人员无法援助受伤的巴勒斯坦人。
黎巴嫩
截至5月1日，2026年黎巴嫩战争期间，以色列对黎巴嫩的袭击已造成至少2,618人死亡、8,094人受伤。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。 3月1日至2日，美国和以色列对伊朗支持的伊拉克民兵组织进行了多次袭击，以削弱其军事能力。
据黎巴嫩称，超过1。
经济影响 伊朗对巴林的袭击造成三人死亡。 对科威特的袭击造成四名士兵和四名平民死亡。 对阿曼的袭击造成三人死亡。 对沙特阿拉伯的袭击造成两人死亡。 对阿拉伯联合酋长国的袭击造成两名士兵和六名平民死亡。
战争对全球经济造成了影响：石油和天然气价格飙升，航空和旅游业受到干扰，金融市场颤抖。
活力
石油和天然气价格上涨是对伊朗威胁攻击油轮和其他船只以及伊朗袭击海湾产油国石油设施的直接反应。
3月底，由于储备耗尽，东南亚国内石油产品出现严重短缺。
股市最初下跌，道琼斯工业平均指数仅在 3 月 2 日就下跌了 400 多点（百分之一），但到 4 月中旬已经恢复并创下历史新高。
联合国世界粮食计划署和多位经济分析师警告称，战争正在推动全球粮食价格长期大幅上涨。
商品
冲突期间霍尔木兹海峡关闭导致全球石油供应中断，导致航空燃油价格上涨，从而增加了航空公司的运营成本，并推高了国内和国际航线的机票价格。 航空公司的反应是提高机票价格并调整一些航班时刻表以应对更高的燃油成本。
美国廉价航空公司精神航空 (Spirit Airlines) 于 2026 年 5 月 2 日停止运营，原因是战争导致燃油成本增加，加剧了其现有的财务困难。
霍尔木兹海峡 它还报道说，通信基础设施的损坏引发了偏执和内部权力斗争。
自2026年2月28日美国和以色列对伊朗发动空战并暗杀伊朗最高领袖哈梅内伊以来，霍尔木兹海峡是世界能源贸易的一个主要海上咽喉要道，该海峡的航运交通基本上被伊朗封锁。
由于担心长期供应短缺，油价上涨速度比近代历史上任何其他冲突期间都要快； 3月8日，布伦特原油价格四年来首次突破每桶100美元，最高时升至每桶126美元。
3月9日，美国总统特朗普谎称伊朗军队已被摧毁、该海峡已开放，并称美国可能从伊朗手中夺取对该海峡的控制权。
4月17日，根据以色列-黎巴嫩停火协议，伊朗宣布休战期间霍尔木兹海峡将向商业航运开放。 尽管如此，美国仍继续对伊朗实施封锁，伊朗也因此重新实施限制。 5 月 4 日，特朗普启动了“自由计划”行动，这是美国海军的一项护送商船离开海湾的任务。 这一消息发布之际，该海峡的海上交通面临严格限制，许多商船延误或无法通过该航线。
曼德海峡 有报道称，自战争爆发以来，埃文监狱的囚犯获得的食物和水有限。 袭击发生后，学校被勒令关闭，而银行和政府办公室则以降低的容量继续运营。
胡塞武装控制的也门威胁亚丁湾和红海的航运。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。
互联网基础设施
阿拉伯联合酋长国的三个亚马逊网络服务数据中心因无人机袭击而遭到袭击和损坏，导致中东地区的网络基础设施中断，造成“火花和火灾”，其中两个数据中心出现“重大结构损坏”，内部水位高达 4 厘米，冷却和空气系统故障使情况更加严重。
军事费用 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。
根据国际政策中心的一份新报告，美国在战争上花费了近 720 亿美元（1.0 美元）。
反应
伊朗 然而，特朗普后来表示，他排除了将库尔德人送往伊朗的可能性。
当伊朗军队袭击波斯湾的美国基地时，伊朗外交部誓言做出回应。
3月19日，伊朗外交部发言人埃斯梅尔·巴加伊指责美国和以色列对高级人物的死亡采取“恐怖行为”，称这些袭击是“非法战争”。 他表示，澳大利亚向阿联酋部署侦察机和人员，其军事资产是合法目标。 3 月 20 日，阿博法兹尔·谢卡奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪活跃冲突地区之外的“官员、指挥官和飞行员”的活动，并警告说公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认针对阿塞拜疆、土耳其和阿曼，指责“以色列假旗”袭击。 3 月 8 日，对标有蓝色盾牌标志的 Falak-ol-Aflak 的一次袭击损坏了该地点的几个部分。 3 月 9 日对伊斯法罕的袭击损坏了 Naqsh-e Jahan 广场、Chehel Sotoun、Ali Qapu、Shah 清真寺、Jameh 清真寺和 Teymouri 大厅。 3月11日，联合国教科文组织敦促保护因战争而受损或面临高风险的伊朗遗产地和世界遗产地，以及以色列、黎巴嫩和整个中东地区的其他历史遗址。
副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫 (Mohammad Reza Aref) 将据称在袭击该大学时使用地堡炸弹的事件描述为“特朗普疯狂和无知的象征”。
媒体报道 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。
背景 以色列的学校和工作场所关闭，公共集会取消。 袭击共造成 24 人死亡，均为平民，并造成 7000 多人受伤。 在 24 名平民死亡中，14 人是被常规爆炸弹头弹头击中，10 人是被集束子弹药袭击；其中两人死亡是在庇护所内，其他死亡者是未受保护地区的人。
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败和伊朗国内动荡，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。
虚假信息和宣传 以色列军队暂停了联合国人道主义行动，并推迟了国际人道主义工作人员的轮调计划，包括医疗后送和人员返回加沙，联合国人道主义事务协调厅对此表示谴责。
伊朗国家控制的媒体被描述为采用宣传手段，包括使用人工智能生成的视频（例如爆炸媒体制作的视频）和夸大的伤亡数字。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 “伊朗媒体播放了伪造的所谓胜利图片，促使 NewsGuard 等组织进行事实核查。
有关以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
对战争的报道使新闻资源紧张，有报道称媒体基础设施遭到有针对性的攻击。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。
总理本杰明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并表示“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民将命运掌握在自己手中创造条件。” 外交部长吉迪恩·萨尔表示，“尽管存在重大风险”，但仍迫切需要对伊朗采取军事行动，并补充说，“拖延将使伊朗政权对其核计划达到一定程度的豁免，并大规模生产远程弹道导弹”。 总理本杰明·内塔尼亚胡是第一个报道并庆祝这起暗杀事件的人，他表示“47年来，阿亚图拉政权一直高呼‘以色列去死’和‘美国去死’。 ’它让我们流血，谋杀了许多美国人，还屠杀了自己的人民。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。
以色列民主研究所 (IDI) 2026 年 3 月的一项调查发现，82% 的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括 93% 的犹太以色列人和 26% 的阿拉伯以色列人。
媒体报道 巴林网络犯罪局还在该国发起了一场逮捕平民的运动，该国有大量什叶派少数民族，据称他们表达了“支持伊朗针对巴林王国的炮击”，并将此类活动描述为叛国罪和煽动针对国家的敌对行为。 特朗普表示，“即使我们知道海湾国家会受到打击，但我们还是做了我们必须做的事情”。
背景
虚假信息和宣传 国际能源署（IEA）负责人法提赫·比罗尔将这种情况描述为“历史上最大的全球能源安全挑战”。
关于总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
特朗普3月6日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！
美国国内的反应总体上是负面的，但各党派之间存在分歧，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民则反对战争。
媒体报道
背景
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败以及有关伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
空袭开始后，最初的报告很大程度上依赖于卫星图像和官方简报。
白宫因一段将真实战争镜头与视频游戏剪辑混合在一起的视频而遭到强烈反对。 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。
白宫流传的视频将真实的空袭镜头与电子游戏和动作电影的视觉效果融合在一起，“将破坏行为转变为国家胜利的奇观”，让观众远离它所造成的人类痛苦。 来自白宫的一段视频引起了广泛的批评和困惑。 另一个片段在空袭的镜头下使用了凯莎的歌曲《吹》，这促使歌手抗议“变态”。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
美国媒体和政府
2026 年 3 月 14 日，特朗普任命的联邦通信委员会主席布伦丹·卡尔 (Brendan Carr) 警告广播公司，那些“制造假新闻和歪曲新闻”的人必须“走正确的道路”，否则可能会在续签时面临失去执照的风险。
影响 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国海湾盟国发动导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发出禁止通过该海峡的警告，登上并袭击商船，并在海峡埋设水雷。 4月13日起，美国同步封锁伊朗港口。 在美以对伊朗发动战争之前，霍尔木兹海峡一直开放，全球约25%的海上石油贸易和全球20%的液化天然气(LNG)均经过该海峡。
对战争的报道影响了公众舆论，由于对经济的担忧，美国公众的支持程度参差不齐。 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国盟友的海湾国家发动了导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发布警告，禁止船只通过该海峡，并登船袭击商船，还在海峡中布设了水雷。 自4月13日以来，美国同时封锁了伊朗港口。 在美以对伊朗开战之前，霍尔木兹海峡是开放的，全球约25%的海运石油贸易和20%的液化天然气（LNG）通过该海峡。 马吉德·拉菲扎德表示，伊朗违反了其尚未批准的《联合国海洋法公约》。
批评 这导致海上运输急剧下降，油轮交通量首先下降了约70%，超过150艘船只停泊在海峡外以规避风险。 此后不久，交通量降至接近零。 3月27日，伊朗革命卫队宣布，该海峡对任何往返美国、以色列及其盟友港口的船只关闭。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙述，蒙多维斯强调了淡化平民伤亡的奉承语言。 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。 其他因危机而遭受供应中断和价格上涨的商品市场包括铝、化肥和氦气。 然而，伊朗开始控制该海峡的交通，并对每艘船收取超过 100 万美元的通行费。 伊斯兰堡会谈失败后，美国海军从4月13日起开始封锁伊朗港口。 英国《卫报》将这种情况描述为“双重封锁”，美国海军封锁伊朗，伊朗封锁海湾。
国际的 3月15日，他呼吁北约成员国和中国帮助重新开放该海峡。 3月下旬和4月初，特朗普多次威胁称，如果伊朗不重新开放该海峡，他将摧毁伊朗的基础设施。 4月8日，伊朗与美国达成临时停火协议，其中包括重新开放该海峡。 然而，伊朗开始控制通过该海峡的交通，并对每艘船收取超过100万美元的通行费。 在伊斯兰堡会谈失败后，美国海军于4月13日开始自行封锁伊朗港口。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官路易斯·莫雷诺·奥坎波表示，这场战争堪比俄罗斯在乌克兰的战争，并补充说，世界正在从“基于规则的体系”转向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。 截至 4 月中旬，胡塞领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在 3 月份发出的威胁并未阻止红海交通，尽管交通在 2024 年因胡塞袭击而崩溃后仍处于历史水平。 3月15日，美联社报道称，胡塞武装的武器储备因对以色列的多次袭击而所剩无几，而伊朗则因战争而无法补给。
欧盟委员会主席乌苏拉·冯德莱恩和理事会主席安东尼奥·科斯塔称这场冲突“非常令人担忧”，并敦促各方保持克制。
一名发言人表示，北约正在密切关注，而一名高级官员则表示，北约已提高警惕。 北约秘书长马克·吕特表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。 他还表示，他觉得美国“知道自己在做什么”。 冒着潜在致命风险将星链终端走私到该国的用户保留了部分访问权限。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国等国家以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国表示支持以色列与美国的行动。
这场战争受到了世界各地进步派和左翼政党、工会、反战组织和一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守派和改革派团体中的一些极右运动（如德国选择党、弗拉姆斯·贝朗、ANO、全国集会、意大利兄弟会等） ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。 截至 4 月初，美国军事费用估计为 25-350 亿美元。 以色列的成本估计为 110 亿美元。 伊朗经济损失估计为 40-500 亿美元，约占 GDP 的 10%。 伊朗袭击的金钱成本远低于压制它们的成本：爱国者号和萨德拦截器的成本分别为 400 万美元和 1200 万美元，而沙赫德无人机的成本为 5 万美元。
在最初反对战争后，3月16日，由于伊朗对其领土发动袭击，海湾国家敦促美国对伊朗采取中立态度。
伊朗的报复行动遭到巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家以及法国、德国和英国的谴责，并发表联合声明。
加拿大放弃参加美国领导的以色列对伊朗的战争。 2026 年 3 月 5 日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩的反应不一，或呼吁和平。 阿雷夫副总统表示，任何导弹袭击都不会抵制或阻止通向社会正义的道路。 伊朗总统马苏德·佩泽什基安表示，如果美国和以色列不对其行为负责，“全球秩序将受到动摇”。 佩泽什基安表示，美国应该将他们的无条件投降要求“带入坟墓”。 他最初为对邻国的袭击道歉，指责“队伍中沟通不畅”。 随后他表示，伊朗必须针对那些利用其领土来攻击伊朗的国家。 伊朗官员拒绝了特朗普将自己纳入政府继任计划的企图。
在巴基斯坦，军队被部署镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜的亲伊朗抗议活动中暴力升级，特别是在什叶派示威者于3月1日袭击了联合国军事观察组驻自由克什米尔办事处之后。 在美国驻卡拉奇领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。 由于两国之间的战略共同防御协议，沙特阿拉伯和巴基斯坦之间发生了一些动向，因为该协议“规定对任何一个国家的任何侵略都应被视为对两国的侵略”。 副总统阿雷夫表示，实现社会正义的道路不会因任何导弹袭击而受阻或停止。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林发起的第2817号决议，呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责袭击违反国际法。 该决议没有提及美国和以色列对伊朗和黎巴嫩的打击。 3月20日，阿博尔法兹勒·谢卡尔奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪“官员、指挥官和飞行员”在活跃冲突区之外的动向，并警告称公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认袭击阿塞拜疆、土耳其和阿曼，并归咎于“以色列的假旗”袭击。 国家邮政暂时停止包裹投递。 所有体育赛事都被取消。 伊朗朝觐者通过陆路返回。
媒体报道
包括半岛电视台在内的阿拉伯媒体最初报道强调了区域传播的风险，并援引了针对海湾国家的袭击事件。
外交努力 伊朗伊斯兰共和国通讯社等伊朗官方媒体将这些事态发展描述为挑衅。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已经同意。
3月23日，特朗普推迟了重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好且富有成效的对话”。 他说，美国一直在与伊朗的“一位高层人士”交谈。 伊斯兰革命卫队下属的《法尔斯新闻》报道称，尚未进行任何谈判。 隶属于伊斯兰革命卫队的塔斯尼姆通讯社暗示，美国提议仅与伊朗部分政治机构进行秘密会谈，试图在伊朗内部制造分裂。 隶属于伊朗反对派的伊朗国际组织表示，特朗普故意含糊其辞，没有透露哪些伊朗人正在谈判，以此在伊朗政权内部散布不信任和分裂。
卡塔姆·安比亚中央总部发言人易卜拉欣·佐尔法加里拒绝谈判，并表示美国必须接受“伊朗武装部队保障地区稳定”。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 伊朗媒体播放了经过篡改的所谓胜利图像，引发了NewsGuard等组织的核查。
3月25日，巴基斯坦官员向伊朗转达了美国的“15点建议”。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期”不达成协议且海峡不“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。
特朗普4月1日声称，伊朗刚刚要求美国停火。
军事分析人士普遍认为，伊朗对美以袭击的抵御能力比预期的要强，并发现袭击对美国全球利益产生了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡造成的国际贸易中断。 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。 3月29日，尤利·埃德尔斯坦表示，袭击使伊朗倒退了数年，但尚未成功消除伊朗的威胁。 反对派领导人也支持罢工。
总理本雅明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并称“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民掌握自己的命运创造条件”。
以色列民主研究所（IDI）于2026年3月进行的一项调查发现，82%的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括93%的犹太裔以色列人和26%的阿拉伯裔以色列人。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。 以色列广播公司重点关注真主党等伊朗代理人构成的威胁。
在敌对行动爆发之前，2026年初，随着核谈判失败和伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注度增加。
虚假信息和宣传 内塔尼亚胡发布了几段视频作为回应，其中一段是在耶路撒冷一家咖啡馆拍摄的，他在视频中讽刺地宣称自己“非常想喝咖啡”，同时举起一杯卡布奇诺，并举起双手，表明自己有五个手指。 咖啡馆视频本身很快就成为新谣言的主题，一些社交媒体用户和评论员声称它也是人工智能生成的或深度伪造的。 该咖啡馆后来发布了照片作为内塔尼亚胡到访过的证据。
关于总理本雅明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗官方媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
总统唐纳德·特朗普表示，美国对伊朗的袭击是为了“阻止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，他补充说：“47年来，伊朗政权一直高喊‘美国去死’，并对美国、我们的军队以及许多国家的无辜人民发动了一场无休止的流血和大规模谋杀运动。” 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，在阿里·哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更容易。 当伊朗通过关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击进行回应时，特朗普表示没有人警告过他，并且“没有人预料到这一点。 我们感到震惊。” 后来透露，总统此前已被告知伊朗可能采取的这种报复行动。
特朗普于3月6日写道：“与伊朗不会有任何协议，除非无条件投降！” 3月9日，特朗普表示“战争已经非常彻底，差不多了”，并谎称伊朗军队已被摧毁，霍尔木兹海峡已重新开放。 五天后，他呼吁美国盟友和中国派遣军舰帮助重新开放该海峡。 特朗普接着多次声称美国和以色列“赢得了”战争，同时又继续表示美国尚未完成其目标。
3月下旬和4月上旬，特朗普多次向伊朗发出最后通牒，威胁称如果伊朗不与美国达成协议并重新开放霍尔木兹海峡，他将摧毁伊朗的民用基础设施，并将其炸回“石器时代”。 4月7日，总统威胁称“今晚将有一个文明灭亡”。
美国国内的反应总体上是负面的，但按党派划分，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民反对战争。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
在敌对行动爆发之前，2026年初，在核谈判失败和伊朗国内动荡的报道之后，媒体对美伊紧张局势的关注有所增加。 CNN和《纽约时报》等媒体详细报道了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
随着空袭的开始，最初的报道严重依赖卫星图像和官方简报。
虚假信息和宣传 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府使用受版权保护的视频游戏剪辑、卡通人物和大片电影场景来传达伊朗信息，有可能将战争变成娱乐和奇观。
白宫因一段将真实战争画面与电子游戏片段混合的视频而面临强烈反弹。 批评者称，此类做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府在伊朗宣传中使用受版权保护的电子游戏片段、卡通人物和卖座电影场景，有将战争变成娱乐和奇观的风险。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
白宫散布将真实空袭画面与电子游戏和动作电影视觉效果融合的视频，将“破坏行为转化为国家胜利的奇观”，使观众脱离其产生的人类苦难。
美国媒体和政府 卡尔表示，广播公司“必须以公众利益为重，如果不这样做，他们将被吊销执照”，理由是公众对传统媒体的信任度较低以及过去的选举报道问题。 特朗普表示他对卡尔的立场“充满热情”。
2026年3月14日，联邦通信委员会主席、特朗普任命的Brendan Carr警告广播公司，那些“散布假新闻和歪曲新闻”的人必须“采取正确的做法”，否则在续牌时可能面临吊销执照的风险。 Carr表示，广播公司“必须为公共利益行事，如果他们不这样做，他们将失去执照”，他引用了公众对传统媒体的低信任度以及过去选举报道的问题。
国防部长Pete Hegseth也在新闻发布会上批评了报道，对CNN的报道提出异议，并建议强调伊朗的挫败感，而不是增加头条新闻。
影响
战争报道影响了公众舆论，美国公众在经济担忧中表现出喜忧参半的支持。
批评 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙事，Mondoweiss强调了那些淡化平民伤亡的奉承性语言。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。 国际原子能机构对布什尔核电站等伊朗核设施遭受袭击表示“深切关注”。 世界卫生组织总干事谴责了这些袭击事件。 国际特赦组织秘书长将此类行为描述为潜在的战争罪。
应俄罗斯联邦的要求，国际原子能机构理事会于3月2日召开了紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官Luis Moreno Ocampo表示，这场战争可与俄罗斯在乌克兰的战争相提并论，并补充说世界正在从“基于规则的体系”走向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 2026 年 3 月 1 日，冯德莱恩主张进行“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称，如果霍尔木兹海峡不于 4 月 5 日重新开放，将摧毁伊朗基础设施后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”都是非法的，并呼吁仅通过外交解决方案。
欧盟委员会主席Ursula von der Leyen和理事会主席Antonio Costa称这场冲突“令人深感担忧”，并敦促各方保持克制。 2026年3月1日，冯德莱恩主张“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称如果霍尔木兹海峡未能在4月5日重新开放就摧毁伊朗基础设施之后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”是非法的，并呼吁只通过外交途径解决。
一位发言人表示北约正在密切关注，而一位高级官员则表示北约的警惕性已提高。 北约秘书长Mark Rutte表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国，以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国都对以色列-美国的行动表示支持。 其他国家则发表了不那么明确的支持声明。 ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。
这场战争受到了全球进步和左翼政党、工会、反战组织以及一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守党和改革主义者集团中的一些极右翼运动（例如德国选择党、弗拉芒利益党、ANO、国民联盟、意大利兄弟党等）
在最初反对战争之后，3月16日，海湾国家敦促美国解除伊朗的武装，原因是伊朗袭击了它们的领土。 3月19日，几个阿拉伯国家要求在联合国人权理事会进行讨论，以讨论伊朗对该地区平民和能源基础设施的袭击。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场进行防御，法国则将其航空母舰派往地中海。 爱尔兰、斯洛文尼亚和梵蒂冈城。 除了谴责之外，西班牙还否认其军事基地被用于与进攻有关的美国航班。 2026年3月20日，英国批准美国使用英国基地攻击伊朗针对霍尔木兹海峡船只的导弹发射场。
伊朗的报复行动受到了巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家、法国、德国和英国的谴责，这些国家发表了联合声明。 英国允许美国使用英国军事基地用于防御目的。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场用于防御目的，法国则将其航空母舰派往地中海。
加拿大弃权，未参与美国主导的以色列对伊朗的战争。 2026年3月5日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩对此反应不一或呼吁和平。
在巴基斯坦，军队被部署以镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜亲伊朗抗议活动中不断升级的暴力，特别是在3月1日什叶派示威者袭击了阿扎德克什米尔的联合国军事观察员小组办公室之后。 在卡拉奇美国领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林提出的第2817号决议，该决议呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责这些袭击违反国际法。
媒体报道 半岛电视台指出，西方媒体中支持战争的伊朗侨民的声音过多。 新闻媒体和交易商多次使用贬义缩写“特朗普总是胆怯”(TACO)，此前首次用于解放日关税，因为特朗普一再拒绝执行他对伊朗的“红线”威胁。 另一种贬义缩写称为“霍尔木兹海峡没有机会开放”（NACHO），是针对特朗普无法迅速重新开放该海峡而设计的。
阿拉伯媒体，包括半岛电视台，最初的报道强调了地区蔓延的风险，并引用了对海湾国家的袭击。
外交努力 已故伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼排除了会谈的可能性。 特朗普随后于 3 月 6 日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！ 3月21日，有报道称，美方正在准备和谈，提出六点要求。 然而，伊朗拒绝谈判，此前还拒绝了多项要求。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已同意。 已故的伊朗最高国家安全委员会秘书Ali Larijani排除了谈判的可能性。 特朗普随后在3月6日写道：“除了无条件投降，否则不会与伊朗达成任何协议！” 3月21日，有报道称美国正在准备和平谈判，并提出了六项要求。 然而，伊朗拒绝谈判，并且此前已经拒绝了其中几项要求。 伊朗外交部表示正在审查美国通过调解人提出的建议。
3月23日，特朗普推迟了他关于重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好和富有成效的对话”。
Khatam al-Anbiya中央总部发言人Ebrahim Zolfaghari拒绝谈判，并表示美国必须接受“地区稳定由伊朗武装部队保障”这一事实。 美国的提议包括结束伊朗核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装组织的支持以及减轻对伊朗的制裁。 伊朗人拒绝了这一提议。 伊朗人提出了“五点反建议”，包括停止美国和以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克境内亲伊朗部队的攻击、提供安全保证以防止以色列和美国未来的侵略、战争赔偿以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提议。
3月25日，巴基斯坦官员将美国提出的“15点提案”转交给伊朗。 美国的提案包括结束伊朗的核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装团体的支持以及对伊朗的制裁减免。 伊朗人拒绝了该提案。 伊朗人提出了一项“5点反提案”，其中包括结束美国-以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克亲伊朗部队的袭击、防止未来以色列和美国侵略的安全保障、战争赔款以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提案。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期内”未能达成协议且海峡未能“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。 同日，伊朗议会议长Mohammad Bagher Ghalibaf表示，伊朗不会屈服于美国的“投降”条款。 他指责华盛顿发出混淆信号，称“敌人公开传递谈判和对话的信息，私下却计划进行地面攻击”。 3月30日，伊朗外交部承认他们一直在通过巴基斯坦中间人与美国进行间接谈判。 相比之下，卡塔尔拒绝了牵头谈判的提议。 伊朗拒绝了，并呼吁寻求永久解决方案。 伊朗的一项提议包括重新开放海峡、结束所有冲突、解除制裁和重建的议定书。 当天晚些时候，特朗普说：“他们做了...... 重大提案。 不够好.... 4月7日，特朗普威胁称，如果伊朗不与美国达成协议，“整个文明今晚将消亡，永远无法复活”。 政府官员后来证实，这一职位是即兴发挥的，并非国家安全计划的一部分。
特朗普在4月1日声称伊朗刚刚请求美国停火。
分析 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。
军事分析家普遍认为，伊朗对美国-以色列的袭击表现出比预期更强的韧性，并指出这些袭击对美国全球利益造成了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡导致国际贸易中断。
另请参阅
相关人士
相关事件
• 唐纳德·特朗普领导下的美国扩张主义
• 1979年石油危机
• 2025年3月至5月美国在也门的袭击 属于阿迈勒运动伊斯兰里萨拉童军协会的护理人员成为以色列空袭的目标。
• 2026年美国干预委内瑞拉
• 格陵兰岛危机
• 2026年古巴危机
• 2026 年罗马教廷与美国的裂痕
• ^ 参见2026年在土耳其拦截伊朗导弹。
• ^ 有争议；伊朗否认袭击了迪戈加西亚军事基地，也没有证据证实此类袭击。
• ^ 主要是波斯湾和黎凡特，以及塞浦路斯（阿克罗蒂里和德凯利亚）和南高加索地区
• ^ 包括迪戈加西亚岛
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#United States
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#以色列
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡情况#Total
• ^ 斯里兰卡海岸造成104名水手死亡、32人受伤。
• ^ 2026 年伊朗战争中的伊拉克#Casualties
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争伤亡人数#Total。
• ^ 跳转至： 其中包括四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 包括四名加纳人、四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 不包括两名联合国驻黎巴嫩临时部队维和人员。
• ^ 有时包含在“抵抗轴”中。
• ^ 联合国安理会2006年第一项决议中指出的问题在当年的第二项决议中具体为“铀浓缩和后处理”；另外使用或尝试使用“重水”。
• ^ 希伯来语：מִבְצַע שְׁאָגַת הָאֲרִй，罗马化：Mivtsá She'agát Ha'arí，发音为 [mivˈt͡sä ʃe̞. äˈɡätʰ hä。 ʔäˈʁi]
• ^ 此前，伊朗曾发射过规模较为有限的一号、二号和三号卫星。
• ^ 波斯语 : Seemатат в грай ه ق 4 , 罗马化 : Amaliyat-e Va'deh-ye Sadegh 4
• ^ 波斯语 : רׯ ו , 罗马化 : Jang-e Ramazān
• ^ 2010年，韩国轻型护卫舰ROKS Cheonan在朝鲜边境附近沉没。 多个国家对此事件进行的调查得出结论，该船是被朝鲜燕诺级小型潜艇发射的鱼雷击沉的，但朝鲜否认对此负有任何责任。
• ^ 归因于多个来源：
• ^ 不同的描述为“距基地约 600m [660 yd]”、“在[基地]周边不到 100 码 [91 m] 内”、“毗邻[基地]”
• ^ U. S。 海军最初表示，两名水兵因伤势不危及生命而接受治疗，然后承认第三名水手已被医疗疏散以接受进一步治疗。 多家媒体报道称，多达 200 名水手也因吸入烟雾症状而接受治疗。
相关人士
伊朗袭击美国盟友的阿拉伯国家
除以色列外，伊朗还对多个美国盟友的阿拉伯国家发动了袭击。
伊朗还袭击了卡塔尔、阿塞拜疆以及塞浦路斯的阿克罗蒂里和德凯利亚英国海外领土。 S。 - 以色列空袭。
伊朗的袭击影响了该地区北约国家的军事基础设施，“包括意大利在伊拉克和科威特的设施，以及法国在阿拉伯联合酋长国的海军设施”。 国 -以色列空袭。
按公民划分的伤亡人数
直接影响 该学校位于 Sayyid al-Shuhada 军事基地附近，曾经是该基地的一部分。 虽然死亡人数尚未得到独立证实，但伊朗官方媒体报道称，有超过 175 人死亡，其中大部分是儿童，另有 95 人受伤。 视频显示一枚战斧导弹击中了学校附近的一座建筑；美国军方调查的初步结果表明，这次袭击是由过时的目标数据造成的。
领导 3 月 3 日，伊朗红新月会表示，有 600 多名平民被杀，而 HRANA 则报告有 1,097 名平民死亡。 3 月 7 日，红新月会报告称，超过 6,668 个民用“单位”成为美以袭击的目标，其中包括 5,535 个住宅单位、1,041 个商业单位、14 个医疗中心、65 所学校和 13 个红新月会附属中心。 反以色列新闻媒体《中东之眼》报道称，美国使用了两次空袭，但美国否认了这一点。 截至 3 月 23 日，HRANA 估计至少 15% 的伤亡人员年龄在 18 岁以下。
阿里·哈梅内伊的去世引发了新最高领导人的选举。 根据伊朗宪法条款，3月1日成立临时领导委员会，在选出新的最高领导人之前行使伊朗国家元首的职能。
莫吉塔巴·哈梅内伊于 2026 年 3 月 8 日当选，接替其父亲成为最高领袖，伊斯兰革命卫队以及穆罕默德·巴格尔·加利巴夫、阿里·拉里贾尼和马苏德·佩泽什基安等伊朗最高领导人都宣誓效忠他。
3月下旬，《纽约时报》称伊朗领导层因决策过程严重中断而陷入瘫痪。
平民生活
联合国人权事务高级专员沃尔克·蒂尔克表示，这场“鲁莽”的战争对中东及其他地区的平民造成了不成比例的影响。 3 月 2 日，伊朗国际发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔尔大楼被摧毁。 3 月 3 日，伊朗伊斯兰共和国广播公司（IRIB）国家广播公司的总部大楼在以色列的一次空中行动中遭到袭击。
伊朗境内13.8万处民用设施在冲突中受损，预计重建时间为2至5年。 3月2日，伊朗国际电视台发布的视频显示，在美以联合导弹袭击后，德黑兰的伊斯兰革命卫队马利克-阿什塔建筑被摧毁。
据报道，随着美国和以色列对伊朗军事和机构目标实施联合打击，伊朗首都变成了一座鬼城，因为平民害怕外出或进行日常工作。
在伊朗再次出现“几乎完全”互联网停电的情况下，NetBlocks 报告称，伊朗的互联网连接下降至正常水平的 4%。 虽然互联网中断已超过 240 小时，成为有史以来第二长的互联网中断，但政府开始向政府支持者分发绕过过滤器的“白色 SIM 卡”，以便他们宣传其信息。 哈梅内伊去世的消息传出后，安全部队被部署阻止起义，视频显示他们向街上的庆祝者开枪，并向在家窗后高喊口号的人们开枪。
2026 年 3 月的前两周，超过 70,000 名阿富汗难民返回阿富汗，往往是在被迫的情况下，加剧了该国严重的人道主义危机。
据《卫报》报道，这场战争给伊朗处决政治犯（包括参与 2026 年 1 月大规模抗议活动的政治犯）蒙上阴影，使得伊朗能够在几乎不受国际监督的情况下继续执行死刑和其他严厉惩罚。 S。 波斯湾各地的基地数量远远超过特朗普政府承认的数量。
军队 国 基地遍布波斯湾，远超特朗普政府承认的数量。 3 月 8 日，中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在医疗紧急情况下死亡。 中士。 本杰明·N. 彭宁顿是第 1 太空旅的一名士兵，他在 3 月 1 日袭击沙特阿拉伯苏丹王子空军基地时受伤，并于 3 月 9 日伤重不治。
3月26日，有报道称，年仅12岁的儿童可能加入伊朗战争支援队伍，引发对使用儿童兵的担忧。 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。 3月4日，美国海军陆战队下士凯文·梅伦德斯在沙特阿拉伯的一次非敌对事件中丧生。 3月8日，美国中央司令部报告称，一名国民警卫队士兵在一次医疗紧急情况中死亡。
3月29日，录像显示伊拉克人民动员部队部署在伊朗。 美国中央司令部表示，坠机并非敌对行动造成，而是涉及另一架美国飞机的事件中发生的。 截至3月13日，美国军方公开宣布约有140名美国军人受伤。 3月27日对苏丹王子空军基地的一次袭击损坏了“多架”加油机，摧毁了一架波音E-3“望楼”预警机，并造成至少15名美国士兵受伤。 根据 3 月 17 日至 18 日的多份报道，Gerald R. 福特号暂停发动空袭，驶向克里特岛海军基地进行维修。
库尔德-伊朗危机 该战区最大的航空母舰“福特”号在3月12日发生的一场火灾中受损。 美国海军表示，火灾造成多名水兵受伤，起火点位于洗衣区，并非与战斗有关。 自抵达中东之前，该航母就一直在处理其他机械问题，包括一个故障的污水处理系统。 根据3月17日至18日的多份报告，杰拉尔德·R·。 福特号暂停了空袭行动，驶向克里特海军基地进行维修。
据《华尔街日报》报道，特朗普一直对支持武装民兵持开放态度，特别是伊朗的库尔德人，他们与德黑兰发生了数十年的武装冲突，历史上一直是美国的地区盟友。
以色列 红大卫盾会报道称，伊朗最初的袭击已造成 89 人受伤，其中三人直接受伤，其余则间接受伤，其中大多数是平民。 2 月 28 日，特拉维夫发生的直接袭击导致一名妇女死亡，另有 22 人受伤，其中一人重伤。 3 月 1 日，贝特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼发生罢工，造成 9 人死亡、49 人受伤。 3 月 9 日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚配备集束炸弹弹头的伊朗导弹子弹药击中身亡。
以色列宣布全国进入紧急状态，称这是其有史以来对伊朗发动的最大规模的打击。 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。 2月28日，特拉维夫遭到直接袭击，造成一名妇女死亡，另有22人受伤，其中一人伤势严重。 3月1日，一次袭击击中了拜特谢梅什的一座犹太教堂和住宅楼，造成9人死亡，49人受伤。 3月9日，两名工人在特拉维夫郊外的耶胡德被一枚装有集束炸弹弹头的伊朗导弹的子弹药击中身亡。 R。 军备研究服务部的詹森-琼斯表示，这种弹头的用途“主要是为了在平民中散布恐怖”。
从战争开始到4月8日停火的40天内，伊朗向以色列总共发动了650次导弹袭击，其中大部分携带集束弹药。 突破以色列导弹防御系统的导弹中约有 16 枚携带常规弹头，50 枚携带集束弹药。
巴勒斯坦
以色列政府活动协调员关闭了加沙地带的多个援助过境点，特别是中断了埃及-加沙边境的自由流通。
以色列定居者在被占领的约旦河西岸针对巴勒斯坦人的暴力行为有所增加；定居者利用了以色列重新实施紧急状态期间实施的行动限制。 2026 年黎巴嫩战争期间，西岸道路再次被封锁，导致医务人员无法援助受伤的巴勒斯坦人。
黎巴嫩
截至5月1日，2026年黎巴嫩战争期间，以色列对黎巴嫩的袭击已造成至少2,618人死亡、8,094人受伤。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。 3月1日至2日，美国和以色列对伊朗支持的伊拉克民兵组织进行了多次袭击，以削弱其军事能力。
据黎巴嫩称，超过1。
经济影响 伊朗对巴林的袭击造成三人死亡。 对科威特的袭击造成四名士兵和四名平民死亡。 对阿曼的袭击造成三人死亡。 对沙特阿拉伯的袭击造成两人死亡。 对阿拉伯联合酋长国的袭击造成两名士兵和六名平民死亡。
战争对全球经济造成了影响：石油和天然气价格飙升，航空和旅游业受到干扰，金融市场颤抖。
活力
石油和天然气价格上涨是对伊朗威胁攻击油轮和其他船只以及伊朗袭击海湾产油国石油设施的直接反应。
3月底，由于储备耗尽，东南亚国内石油产品出现严重短缺。
股市最初下跌，道琼斯工业平均指数仅在 3 月 2 日就下跌了 400 多点（百分之一），但到 4 月中旬已经恢复并创下历史新高。
联合国世界粮食计划署和多位经济分析师警告称，战争正在推动全球粮食价格长期大幅上涨。
商品
冲突期间霍尔木兹海峡关闭导致全球石油供应中断，导致航空燃油价格上涨，从而增加了航空公司的运营成本，并推高了国内和国际航线的机票价格。 航空公司的反应是提高机票价格并调整一些航班时刻表以应对更高的燃油成本。
美国廉价航空公司精神航空 (Spirit Airlines) 于 2026 年 5 月 2 日停止运营，原因是战争导致燃油成本增加，加剧了其现有的财务困难。
霍尔木兹海峡 它还报道说，通信基础设施的损坏引发了偏执和内部权力斗争。
自2026年2月28日美国和以色列对伊朗发动空战并暗杀伊朗最高领袖哈梅内伊以来，霍尔木兹海峡是世界能源贸易的一个主要海上咽喉要道，该海峡的航运交通基本上被伊朗封锁。
由于担心长期供应短缺，油价上涨速度比近代历史上任何其他冲突期间都要快； 3月8日，布伦特原油价格四年来首次突破每桶100美元，最高时升至每桶126美元。
3月9日，美国总统特朗普谎称伊朗军队已被摧毁、该海峡已开放，并称美国可能从伊朗手中夺取对该海峡的控制权。
4月17日，根据以色列-黎巴嫩停火协议，伊朗宣布休战期间霍尔木兹海峡将向商业航运开放。 尽管如此，美国仍继续对伊朗实施封锁，伊朗也因此重新实施限制。 5 月 4 日，特朗普启动了“自由计划”行动，这是美国海军的一项护送商船离开海湾的任务。 这一消息发布之际，该海峡的海上交通面临严格限制，许多商船延误或无法通过该航线。
曼德海峡 有报道称，自战争爆发以来，埃文监狱的囚犯获得的食物和水有限。 袭击发生后，学校被勒令关闭，而银行和政府办公室则以降低的容量继续运营。
胡塞武装控制的也门威胁亚丁湾和红海的航运。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。
互联网基础设施
阿拉伯联合酋长国的三个亚马逊网络服务数据中心因无人机袭击而遭到袭击和损坏，导致中东地区的网络基础设施中断，造成“火花和火灾”，其中两个数据中心出现“重大结构损坏”，内部水位高达 4 厘米，冷却和空气系统故障使情况更加严重。
军事费用 几天后，人权组织称一名 11 岁儿童在德黑兰检查站执勤时被杀。
根据国际政策中心的一份新报告，美国在战争上花费了近 720 亿美元（1.0 美元）。
反应
伊朗 然而，特朗普后来表示，他排除了将库尔德人送往伊朗的可能性。
当伊朗军队袭击波斯湾的美国基地时，伊朗外交部誓言做出回应。
3月19日，伊朗外交部发言人埃斯梅尔·巴加伊指责美国和以色列对高级人物的死亡采取“恐怖行为”，称这些袭击是“非法战争”。 他表示，澳大利亚向阿联酋部署侦察机和人员，其军事资产是合法目标。 3 月 20 日，阿博法兹尔·谢卡奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪活跃冲突地区之外的“官员、指挥官和飞行员”的活动，并警告说公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认针对阿塞拜疆、土耳其和阿曼，指责“以色列假旗”袭击。 3 月 8 日，对标有蓝色盾牌标志的 Falak-ol-Aflak 的一次袭击损坏了该地点的几个部分。 3 月 9 日对伊斯法罕的袭击损坏了 Naqsh-e Jahan 广场、Chehel Sotoun、Ali Qapu、Shah 清真寺、Jameh 清真寺和 Teymouri 大厅。 3月11日，联合国教科文组织敦促保护因战争而受损或面临高风险的伊朗遗产地和世界遗产地，以及以色列、黎巴嫩和整个中东地区的其他历史遗址。
副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫 (Mohammad Reza Aref) 将据称在袭击该大学时使用地堡炸弹的事件描述为“特朗普疯狂和无知的象征”。
媒体报道 以色列学校和工作场所关闭，公共集会被取消。
背景 以色列的学校和工作场所关闭，公共集会取消。 袭击共造成 24 人死亡，均为平民，并造成 7000 多人受伤。 在 24 名平民死亡中，14 人是被常规爆炸弹头弹头击中，10 人是被集束子弹药袭击；其中两人死亡是在庇护所内，其他死亡者是未受保护地区的人。
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败和伊朗国内动荡，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。
虚假信息和宣传 以色列军队暂停了联合国人道主义行动，并推迟了国际人道主义工作人员的轮调计划，包括医疗后送和人员返回加沙，联合国人道主义事务协调厅对此表示谴责。
伊朗国家控制的媒体被描述为采用宣传手段，包括使用人工智能生成的视频（例如爆炸媒体制作的视频）和夸大的伤亡数字。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 “伊朗媒体播放了伪造的所谓胜利图片，促使 NewsGuard 等组织进行事实核查。
有关以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
对战争的报道使新闻资源紧张，有报道称媒体基础设施遭到有针对性的攻击。 真主党内部消息人士称，超过 1,000 名真主党战士在战争中丧生，而以色列国防军 (IDF) 则称已杀死 1,700 名战士。
总理本杰明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并表示“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民将命运掌握在自己手中创造条件。” 外交部长吉迪恩·萨尔表示，“尽管存在重大风险”，但仍迫切需要对伊朗采取军事行动，并补充说，“拖延将使伊朗政权对其核计划达到一定程度的豁免，并大规模生产远程弹道导弹”。 总理本杰明·内塔尼亚胡是第一个报道并庆祝这起暗杀事件的人，他表示“47年来，阿亚图拉政权一直高呼‘以色列去死’和‘美国去死’。 ’它让我们流血，谋杀了许多美国人，还屠杀了自己的人民。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。
以色列民主研究所 (IDI) 2026 年 3 月的一项调查发现，82% 的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括 93% 的犹太以色列人和 26% 的阿拉伯以色列人。
媒体报道 巴林网络犯罪局还在该国发起了一场逮捕平民的运动，该国有大量什叶派少数民族，据称他们表达了“支持伊朗针对巴林王国的炮击”，并将此类活动描述为叛国罪和煽动针对国家的敌对行为。 特朗普表示，“即使我们知道海湾国家会受到打击，但我们还是做了我们必须做的事情”。
背景
虚假信息和宣传 国际能源署（IEA）负责人法提赫·比罗尔将这种情况描述为“历史上最大的全球能源安全挑战”。
关于总理本杰明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗国家控制的媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
特朗普3月6日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！
美国国内的反应总体上是负面的，但各党派之间存在分歧，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民则反对战争。
媒体报道
背景
在敌对行动爆发之前，由于核谈判失败以及有关伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注在 2026 年初有所增加。 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
空袭开始后，最初的报告很大程度上依赖于卫星图像和官方简报。
白宫因一段将真实战争镜头与视频游戏剪辑混合在一起的视频而遭到强烈反对。 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。
白宫流传的视频将真实的空袭镜头与电子游戏和动作电影的视觉效果融合在一起，“将破坏行为转变为国家胜利的奇观”，让观众远离它所造成的人类痛苦。 来自白宫的一段视频引起了广泛的批评和困惑。 另一个片段在空袭的镜头下使用了凯莎的歌曲《吹》，这促使歌手抗议“变态”。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
美国媒体和政府
2026 年 3 月 14 日，特朗普任命的联邦通信委员会主席布伦丹·卡尔 (Brendan Carr) 警告广播公司，那些“制造假新闻和歪曲新闻”的人必须“走正确的道路”，否则可能会在续签时面临失去执照的风险。
影响 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国海湾盟国发动导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发出禁止通过该海峡的警告，登上并袭击商船，并在海峡埋设水雷。 4月13日起，美国同步封锁伊朗港口。 在美以对伊朗发动战争之前，霍尔木兹海峡一直开放，全球约25%的海上石油贸易和全球20%的液化天然气(LNG)均经过该海峡。
对战争的报道影响了公众舆论，由于对经济的担忧，美国公众的支持程度参差不齐。 作为报复，伊朗对以色列、美国军事基地和美国盟友的海湾国家发动了导弹和无人机袭击。 伊朗革命卫队（IRGC）发布警告，禁止船只通过该海峡，并登船袭击商船，还在海峡中布设了水雷。 自4月13日以来，美国同时封锁了伊朗港口。 在美以对伊朗开战之前，霍尔木兹海峡是开放的，全球约25%的海运石油贸易和20%的液化天然气（LNG）通过该海峡。 马吉德·拉菲扎德表示，伊朗违反了其尚未批准的《联合国海洋法公约》。
批评 这导致海上运输急剧下降，油轮交通量首先下降了约70%，超过150艘船只停泊在海峡外以规避风险。 此后不久，交通量降至接近零。 3月27日，伊朗革命卫队宣布，该海峡对任何往返美国、以色列及其盟友港口的船只关闭。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙述，蒙多维斯强调了淡化平民伤亡的奉承语言。 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。 其他因危机而遭受供应中断和价格上涨的商品市场包括铝、化肥和氦气。 然而，伊朗开始控制该海峡的交通，并对每艘船收取超过 100 万美元的通行费。 伊斯兰堡会谈失败后，美国海军从4月13日起开始封锁伊朗港口。 英国《卫报》将这种情况描述为“双重封锁”，美国海军封锁伊朗，伊朗封锁海湾。
国际的 3月15日，他呼吁北约成员国和中国帮助重新开放该海峡。 3月下旬和4月初，特朗普多次威胁称，如果伊朗不重新开放该海峡，他将摧毁伊朗的基础设施。 4月8日，伊朗与美国达成临时停火协议，其中包括重新开放该海峡。 然而，伊朗开始控制通过该海峡的交通，并对每艘船收取超过100万美元的通行费。 在伊斯兰堡会谈失败后，美国海军于4月13日开始自行封锁伊朗港口。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官路易斯·莫雷诺·奥坎波表示，这场战争堪比俄罗斯在乌克兰的战争，并补充说，世界正在从“基于规则的体系”转向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 自 2025 年 10 月 10 日起，其威胁已暂停。 截至 4 月中旬，胡塞领导人阿卜杜勒-马利克·胡塞在 3 月份发出的威胁并未阻止红海交通，尽管交通在 2024 年因胡塞袭击而崩溃后仍处于历史水平。 3月15日，美联社报道称，胡塞武装的武器储备因对以色列的多次袭击而所剩无几，而伊朗则因战争而无法补给。
欧盟委员会主席乌苏拉·冯德莱恩和理事会主席安东尼奥·科斯塔称这场冲突“非常令人担忧”，并敦促各方保持克制。
一名发言人表示，北约正在密切关注，而一名高级官员则表示，北约已提高警惕。 北约秘书长马克·吕特表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。 他还表示，他觉得美国“知道自己在做什么”。 冒着潜在致命风险将星链终端走私到该国的用户保留了部分访问权限。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国等国家以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国表示支持以色列与美国的行动。
这场战争受到了世界各地进步派和左翼政党、工会、反战组织和一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守派和改革派团体中的一些极右运动（如德国选择党、弗拉姆斯·贝朗、ANO、全国集会、意大利兄弟会等） ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。 截至 4 月初，美国军事费用估计为 25-350 亿美元。 以色列的成本估计为 110 亿美元。 伊朗经济损失估计为 40-500 亿美元，约占 GDP 的 10%。 伊朗袭击的金钱成本远低于压制它们的成本：爱国者号和萨德拦截器的成本分别为 400 万美元和 1200 万美元，而沙赫德无人机的成本为 5 万美元。
在最初反对战争后，3月16日，由于伊朗对其领土发动袭击，海湾国家敦促美国对伊朗采取中立态度。
伊朗的报复行动遭到巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家以及法国、德国和英国的谴责，并发表联合声明。
加拿大放弃参加美国领导的以色列对伊朗的战争。 2026 年 3 月 5 日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩的反应不一，或呼吁和平。 阿雷夫副总统表示，任何导弹袭击都不会抵制或阻止通向社会正义的道路。 伊朗总统马苏德·佩泽什基安表示，如果美国和以色列不对其行为负责，“全球秩序将受到动摇”。 佩泽什基安表示，美国应该将他们的无条件投降要求“带入坟墓”。 他最初为对邻国的袭击道歉，指责“队伍中沟通不畅”。 随后他表示，伊朗必须针对那些利用其领土来攻击伊朗的国家。 伊朗官员拒绝了特朗普将自己纳入政府继任计划的企图。
在巴基斯坦，军队被部署镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜的亲伊朗抗议活动中暴力升级，特别是在什叶派示威者于3月1日袭击了联合国军事观察组驻自由克什米尔办事处之后。 在美国驻卡拉奇领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。 由于两国之间的战略共同防御协议，沙特阿拉伯和巴基斯坦之间发生了一些动向，因为该协议“规定对任何一个国家的任何侵略都应被视为对两国的侵略”。 副总统阿雷夫表示，实现社会正义的道路不会因任何导弹袭击而受阻或停止。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林发起的第2817号决议，呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责袭击违反国际法。 该决议没有提及美国和以色列对伊朗和黎巴嫩的打击。 3月20日，阿博尔法兹勒·谢卡尔奇警告美国和以色列人员，伊朗正在追踪“官员、指挥官和飞行员”在活跃冲突区之外的动向，并警告称公共和娱乐场所对他们来说将不再安全。 伊朗否认袭击阿塞拜疆、土耳其和阿曼，并归咎于“以色列的假旗”袭击。 国家邮政暂时停止包裹投递。 所有体育赛事都被取消。 伊朗朝觐者通过陆路返回。
媒体报道
包括半岛电视台在内的阿拉伯媒体最初报道强调了区域传播的风险，并援引了针对海湾国家的袭击事件。
外交努力 伊朗伊斯兰共和国通讯社等伊朗官方媒体将这些事态发展描述为挑衅。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已经同意。
3月23日，特朗普推迟了重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好且富有成效的对话”。 他说，美国一直在与伊朗的“一位高层人士”交谈。 伊斯兰革命卫队下属的《法尔斯新闻》报道称，尚未进行任何谈判。 隶属于伊斯兰革命卫队的塔斯尼姆通讯社暗示，美国提议仅与伊朗部分政治机构进行秘密会谈，试图在伊朗内部制造分裂。 隶属于伊朗反对派的伊朗国际组织表示，特朗普故意含糊其辞，没有透露哪些伊朗人正在谈判，以此在伊朗政权内部散布不信任和分裂。
卡塔姆·安比亚中央总部发言人易卜拉欣·佐尔法加里拒绝谈判，并表示美国必须接受“伊朗武装部队保障地区稳定”。 特朗普指责伊朗利用人工智能作为“虚假信息武器”。 伊朗媒体播放了经过篡改的所谓胜利图像，引发了NewsGuard等组织的核查。
3月25日，巴基斯坦官员向伊朗转达了美国的“15点建议”。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期”不达成协议且海峡不“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。
特朗普4月1日声称，伊朗刚刚要求美国停火。
军事分析人士普遍认为，伊朗对美以袭击的抵御能力比预期的要强，并发现袭击对美国全球利益产生了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡造成的国际贸易中断。 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。 国防部长以色列·卡茨庆祝了这次杀戮，并表示“那些试图摧毁以色列的人——已经被摧毁了...... 正义得到伸张，邪恶轴心受到致命打击。 3月29日，尤利·埃德尔斯坦表示，袭击使伊朗倒退了数年，但尚未成功消除伊朗的威胁。 反对派领导人也支持罢工。
总理本雅明·内塔尼亚胡表示，袭击的目标是“消除伊朗恐怖政权构成的生存威胁”，并称“我们的联合行动将为勇敢的伊朗人民掌握自己的命运创造条件”。
以色列民主研究所（IDI）于2026年3月进行的一项调查发现，82%的以色列公众支持正在进行的军事行动，其中包括93%的犹太裔以色列人和26%的阿拉伯裔以色列人。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。 以色列广播公司重点关注真主党等伊朗代理人构成的威胁。
在敌对行动爆发之前，2026年初，随着核谈判失败和伊朗国内动荡的报道，媒体对美伊紧张局势的关注度增加。
虚假信息和宣传 内塔尼亚胡发布了几段视频作为回应，其中一段是在耶路撒冷一家咖啡馆拍摄的，他在视频中讽刺地宣称自己“非常想喝咖啡”，同时举起一杯卡布奇诺，并举起双手，表明自己有五个手指。 咖啡馆视频本身很快就成为新谣言的主题，一些社交媒体用户和评论员声称它也是人工智能生成的或深度伪造的。 该咖啡馆后来发布了照片作为内塔尼亚胡到访过的证据。
关于总理本雅明·内塔尼亚胡在伊朗袭击中丧生的谣言在社交媒体上广泛传播，并被伊朗官方媒体放大。
唐纳德·特朗普总统表示，美国对伊朗的攻击是“为了防止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，并补充道：“47年来，伊朗政权一直高呼‘美国去死’，并针对美国、我们的军队和许多国家的无辜人民发动了无休止的流血和大规模屠杀”。 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更加容易。 当伊朗做出回应，关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击时，特朗普表示，没有人警告过他，“没有人预料到会这样。” 我们很震惊”。 后来有消息透露，总统已被告知伊朗可能会进行报复。
总统唐纳德·特朗普表示，美国对伊朗的袭击是为了“阻止这个非常邪恶、激进的独裁政权威胁美国”，并消除来自伊朗的“迫在眉睫的威胁”，他补充说：“47年来，伊朗政权一直高喊‘美国去死’，并对美国、我们的军队以及许多国家的无辜人民发动了一场无休止的流血和大规模谋杀运动。” 他暗示政权更迭是一个目标，并呼吁伊朗人推翻他们的政府。 特朗普还表示，在阿里·哈梅内伊遇刺后，与伊朗的谈判将变得更容易。 当伊朗通过关闭霍尔木兹海峡并对阿拉伯海湾盟友发动袭击进行回应时，特朗普表示没有人警告过他，并且“没有人预料到这一点。 我们感到震惊。” 后来透露，总统此前已被告知伊朗可能采取的这种报复行动。
特朗普于3月6日写道：“与伊朗不会有任何协议，除非无条件投降！” 3月9日，特朗普表示“战争已经非常彻底，差不多了”，并谎称伊朗军队已被摧毁，霍尔木兹海峡已重新开放。 五天后，他呼吁美国盟友和中国派遣军舰帮助重新开放该海峡。 特朗普接着多次声称美国和以色列“赢得了”战争，同时又继续表示美国尚未完成其目标。
3月下旬和4月上旬，特朗普多次向伊朗发出最后通牒，威胁称如果伊朗不与美国达成协议并重新开放霍尔木兹海峡，他将摧毁伊朗的民用基础设施，并将其炸回“石器时代”。 4月7日，总统威胁称“今晚将有一个文明灭亡”。
美国国内的反应总体上是负面的，但按党派划分，大多数共和党人支持战争，而大多数民主党和独立选民反对战争。
媒体报道
背景 美国有线电视新闻网 (CNN) 和《纽约时报》等媒体详细介绍了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
在敌对行动爆发之前，2026年初，在核谈判失败和伊朗国内动荡的报道之后，媒体对美伊紧张局势的关注有所增加。 CNN和《纽约时报》等媒体详细报道了美国在该地区的军事集结，并猜测可能发生的袭击。
随着空袭的开始，最初的报道严重依赖卫星图像和官方简报。
虚假信息和宣传 批评人士称，这种做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府使用受版权保护的视频游戏剪辑、卡通人物和大片电影场景来传达伊朗信息，有可能将战争变成娱乐和奇观。
白宫因一段将真实战争画面与电子游戏片段混合的视频而面临强烈反弹。 批评者称，此类做法扭曲了公众的理解。 特朗普政府在伊朗宣传中使用受版权保护的电子游戏片段、卡通人物和卖座电影场景，有将战争变成娱乐和奇观的风险。 与教皇利奥十四世关系密切的美国天主教红衣主教布拉斯·库皮奇(Blase Cupich)称，白宫发布的一段混合了好莱坞电影片段的袭击伊朗的视频“令人震惊”和“令人作呕”。
白宫散布将真实空袭画面与电子游戏和动作电影视觉效果融合的视频，将“破坏行为转化为国家胜利的奇观”，使观众脱离其产生的人类苦难。
美国媒体和政府 卡尔表示，广播公司“必须以公众利益为重，如果不这样做，他们将被吊销执照”，理由是公众对传统媒体的信任度较低以及过去的选举报道问题。 特朗普表示他对卡尔的立场“充满热情”。
2026年3月14日，联邦通信委员会主席、特朗普任命的Brendan Carr警告广播公司，那些“散布假新闻和歪曲新闻”的人必须“采取正确的做法”，否则在续牌时可能面临吊销执照的风险。 Carr表示，广播公司“必须为公共利益行事，如果他们不这样做，他们将失去执照”，他引用了公众对传统媒体的低信任度以及过去选举报道的问题。
国防部长Pete Hegseth也在新闻发布会上批评了报道，对CNN的报道提出异议，并建议强调伊朗的挫败感，而不是增加头条新闻。
影响
战争报道影响了公众舆论，美国公众在经济担忧中表现出喜忧参半的支持。
批评 半岛电视台指出，来自支持战争的伊朗侨民的声音比例过高。 战前的报道也因公众警告不足而受到损害。
分析人士指责西方媒体未能挑战官方叙事，Mondoweiss强调了那些淡化平民伤亡的奉承性语言。
应俄罗斯联邦要求，国际原子能机构理事会于 3 月 2 日召开紧急会议。 国际原子能机构对布什尔核电站等伊朗核设施遭受袭击表示“深切关注”。 世界卫生组织总干事谴责了这些袭击事件。 国际特赦组织秘书长将此类行为描述为潜在的战争罪。
应俄罗斯联邦的要求，国际原子能机构理事会于3月2日召开了紧急会议。
国际刑事法院（ICC）创始首席检察官Luis Moreno Ocampo表示，这场战争可与俄罗斯在乌克兰的战争相提并论，并补充说世界正在从“基于规则的体系”走向“人治”，这“不是一个可行的世界”。 2026 年 3 月 1 日，冯德莱恩主张进行“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称，如果霍尔木兹海峡不于 4 月 5 日重新开放，将摧毁伊朗基础设施后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”都是非法的，并呼吁仅通过外交解决方案。
欧盟委员会主席Ursula von der Leyen和理事会主席Antonio Costa称这场冲突“令人深感担忧”，并敦促各方保持克制。 2026年3月1日，冯德莱恩主张“可信的权力过渡”。 在特朗普威胁称如果霍尔木兹海峡未能在4月5日重新开放就摧毁伊朗基础设施之后，科斯塔谴责“任何针对民用基础设施，即能源设施的攻击”是非法的，并呼吁只通过外交途径解决。
一位发言人表示北约正在密切关注，而一位高级官员则表示北约的警惕性已提高。 北约秘书长Mark Rutte表示，欧洲支持这场战争，因为伊朗是一个威胁。
阿根廷、澳大利亚、加拿大、乌克兰和德国，以及巴拉圭、巴布亚新几内亚和多个欧盟成员国都对以色列-美国的行动表示支持。 其他国家则发表了不那么明确的支持声明。 ）批评这场战争违反国际法和欧洲国家的国家利益，而其他人（如 Vox、Reform UK、Fidesz、Law and Justice）则以自由世界的名义支持这些行动。
这场战争受到了全球进步和左翼政党、工会、反战组织以及一些极右翼政党的谴责。 欧洲保守党和改革主义者集团中的一些极右翼运动（例如德国选择党、弗拉芒利益党、ANO、国民联盟、意大利兄弟党等）
在最初反对战争之后，3月16日，海湾国家敦促美国解除伊朗的武装，原因是伊朗袭击了它们的领土。 3月19日，几个阿拉伯国家要求在联合国人权理事会进行讨论，以讨论伊朗对该地区平民和能源基础设施的袭击。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场进行防御，法国则将其航空母舰派往地中海。 爱尔兰、斯洛文尼亚和梵蒂冈城。 除了谴责之外，西班牙还否认其军事基地被用于与进攻有关的美国航班。 2026年3月20日，英国批准美国使用英国基地攻击伊朗针对霍尔木兹海峡船只的导弹发射场。
伊朗的报复行动受到了巴林、塞浦路斯、埃及、印度、科威特、巴勒斯坦权力机构、卡塔尔、沙特阿拉伯、叙利亚、土耳其、阿联酋以及其他几个欧盟国家、法国、德国和英国的谴责，这些国家发表了联合声明。 英国允许美国使用英国军事基地用于防御目的。 葡萄牙允许美国使用拉日什机场用于防御目的，法国则将其航空母舰派往地中海。
加拿大弃权，未参与美国主导的以色列对伊朗的战争。 2026年3月5日，法国授权使用法国基地。 南非、阿塞拜疆、黎巴嫩对此反应不一或呼吁和平。
在巴基斯坦，军队被部署以镇压北部城市吉尔吉特和斯卡杜亲伊朗抗议活动中不断升级的暴力，特别是在3月1日什叶派示威者袭击了阿扎德克什米尔的联合国军事观察员小组办公室之后。 在卡拉奇美国领事馆遇袭期间，信德省也采取了类似行动。
2026年3月11日，联合国安理会通过了由巴林提出的第2817号决议，该决议呼吁伊朗停止对海湾国家的袭击，并谴责这些袭击违反国际法。
媒体报道 半岛电视台指出，西方媒体中支持战争的伊朗侨民的声音过多。 新闻媒体和交易商多次使用贬义缩写“特朗普总是胆怯”(TACO)，此前首次用于解放日关税，因为特朗普一再拒绝执行他对伊朗的“红线”威胁。 另一种贬义缩写称为“霍尔木兹海峡没有机会开放”（NACHO），是针对特朗普无法迅速重新开放该海峡而设计的。
阿拉伯媒体，包括半岛电视台，最初的报道强调了地区蔓延的风险，并引用了对海湾国家的袭击。
外交努力 已故伊朗最高国家安全委员会秘书阿里·拉里贾尼排除了会谈的可能性。 特朗普随后于 3 月 6 日写道：“除了无条件投降，不会与伊朗达成任何协议！ 3月21日，有报道称，美方正在准备和谈，提出六点要求。 然而，伊朗拒绝谈判，此前还拒绝了多项要求。
2026年3月1日，特朗普声称伊朗领导人希望恢复谈判，并且他已同意。 已故的伊朗最高国家安全委员会秘书Ali Larijani排除了谈判的可能性。 特朗普随后在3月6日写道：“除了无条件投降，否则不会与伊朗达成任何协议！” 3月21日，有报道称美国正在准备和平谈判，并提出了六项要求。 然而，伊朗拒绝谈判，并且此前已经拒绝了其中几项要求。 伊朗外交部表示正在审查美国通过调解人提出的建议。
3月23日，特朗普推迟了他关于重新开放霍尔木兹海峡的最后通牒，理由是与伊朗进行了“非常良好和富有成效的对话”。
Khatam al-Anbiya中央总部发言人Ebrahim Zolfaghari拒绝谈判，并表示美国必须接受“地区稳定由伊朗武装部队保障”这一事实。 美国的提议包括结束伊朗核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装组织的支持以及减轻对伊朗的制裁。 伊朗人拒绝了这一提议。 伊朗人提出了“五点反建议”，包括停止美国和以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克境内亲伊朗部队的攻击、提供安全保证以防止以色列和美国未来的侵略、战争赔偿以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提议。
3月25日，巴基斯坦官员将美国提出的“15点提案”转交给伊朗。 美国的提案包括结束伊朗的核计划、限制其导弹、重新开放霍尔木兹海峡、限制伊朗对武装团体的支持以及对伊朗的制裁减免。 伊朗人拒绝了该提案。 伊朗人提出了一项“5点反提案”，其中包括结束美国-以色列对伊朗以及黎巴嫩和伊拉克亲伊朗部队的袭击、防止未来以色列和美国侵略的安全保障、战争赔款以及国际社会承认伊朗对霍尔木兹海峡的主权。 美国拒绝了该提案。
4月初，特朗普威胁称，如果“短期内”未能达成协议且海峡未能“立即”重新开放，他将摧毁伊朗的发电厂、油井和海水淡化厂。 同日，伊朗议会议长Mohammad Bagher Ghalibaf表示，伊朗不会屈服于美国的“投降”条款。 他指责华盛顿发出混淆信号，称“敌人公开传递谈判和对话的信息，私下却计划进行地面攻击”。 3月30日，伊朗外交部承认他们一直在通过巴基斯坦中间人与美国进行间接谈判。 相比之下，卡塔尔拒绝了牵头谈判的提议。 伊朗拒绝了，并呼吁寻求永久解决方案。 伊朗的一项提议包括重新开放海峡、结束所有冲突、解除制裁和重建的议定书。 当天晚些时候，特朗普说：“他们做了...... 重大提案。 不够好.... 4月7日，特朗普威胁称，如果伊朗不与美国达成协议，“整个文明今晚将消亡，永远无法复活”。 政府官员后来证实，这一职位是即兴发挥的，并非国家安全计划的一部分。
特朗普在4月1日声称伊朗刚刚请求美国停火。
分析 许多专家认为，根据美国法律，这场战争是非法的，特朗普政府驳斥了这一说法，并援引了前任总统政府未经授权采取军事行动的先例。 在国际刑法中，专家将袭击定为侵略罪，特别是侵略战争。 许多批评家和分析人士认为，美以袭击表明特朗普政府更加公开地拥抱扩张主义和帝国主义，背离了自由国际秩序的规范。
军事分析家普遍认为，伊朗对美国-以色列的袭击表现出比预期更强的韧性，并指出这些袭击对美国全球利益造成了一些意想不到的后果，主要是伊朗关闭霍尔木兹海峡导致国际贸易中断。
另请参阅
相关人士
相关事件
• 唐纳德·特朗普领导下的美国扩张主义
• 1979年石油危机
• 2025年3月至5月美国在也门的袭击 属于阿迈勒运动伊斯兰里萨拉童军协会的护理人员成为以色列空袭的目标。
• 2026年美国干预委内瑞拉
• 格陵兰岛危机
• 2026年古巴危机
• 2026 年罗马教廷与美国的裂痕
• ^ 参见2026年在土耳其拦截伊朗导弹。
• ^ 有争议；伊朗否认袭击了迪戈加西亚军事基地，也没有证据证实此类袭击。
• ^ 主要是波斯湾和黎凡特，以及塞浦路斯（阿克罗蒂里和德凯利亚）和南高加索地区
• ^ 包括迪戈加西亚岛
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#United States
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡#以色列
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争的伤亡情况#Total
• ^ 斯里兰卡海岸造成104名水手死亡、32人受伤。
• ^ 2026 年伊朗战争中的伊拉克#Casualties
• ^ 请参阅 2026 年伊朗战争伤亡人数#Total。
• ^ 跳转至： 其中包括四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 包括四名加纳人、四名印度尼西亚人和两名法国人。
• ^ 跳转至： 不包括两名联合国驻黎巴嫩临时部队维和人员。
• ^ 有时包含在“抵抗轴”中。
• ^ 联合国安理会2006年第一项决议中指出的问题在当年的第二项决议中具体为“铀浓缩和后处理”；另外使用或尝试使用“重水”。
• ^ 希伯来语：מִבְצַע שְׁאָגַת הָאֲרִй，罗马化：Mivtsá She'agát Ha'arí，发音为 [mivˈt͡sä ʃe̞. äˈɡätʰ hä。 ʔäˈʁi]
• ^ 此前，伊朗曾发射过规模较为有限的一号、二号和三号卫星。
• ^ 波斯语 : Seemатат в грай ه ق 4 , 罗马化 : Amaliyat-e Va'deh-ye Sadegh 4
• ^ 波斯语 : רׯ ו , 罗马化 : Jang-e Ramazān
• ^ 2010年，韩国轻型护卫舰ROKS Cheonan在朝鲜边境附近沉没。 多个国家对此事件进行的调查得出结论，该船是被朝鲜燕诺级小型潜艇发射的鱼雷击沉的，但朝鲜否认对此负有任何责任。
• ^ 归因于多个来源：
• ^ 不同的描述为“距基地约 600m [660 yd]”、“在[基地]周边不到 100 码 [91 m] 内”、“毗邻[基地]”
• ^ U. S。 海军最初表示，两名水兵因伤势不危及生命而接受治疗，然后承认第三名水手已被医疗疏散以接受进一步治疗。 多家媒体报道称，多达 200 名水手也因吸入烟雾症状而接受治疗。
相关人士