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塞浦路斯古迹焕发新生：利马索尔百年清真寺修缮完毕，历史与现代在此交汇
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 9 次浏览 • 11 小时前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
塞浦路斯持续推进宗教文化遗产保护工作，多处历史建筑重现往日风采。
【核心内容概要】
塞浦路斯近期完成了对利马索尔地区科伊拉尼清真寺及凯里尼亚地区圣帕拉斯凯维教堂的修缮工程。这些项目由欧盟资助，并在联合国开发计划署的技术指导下完成。作为保护岛上多元宗教文化遗产的一部分，相关部门正致力于通过修复历史建筑，连接塞浦路斯的过去与未来，让这些见证历史的古迹重新焕发活力。
图注：经过专业修复后的科伊拉尼清真寺，其建筑结构与历史风貌得到了妥善保护与呈现。
塞浦路斯各地对历史宗教建筑的修复工作一直在进行中。最近，位于利马索尔地区科伊拉尼的清真寺，以及位于凯里尼亚地区帕莱奥索福斯的圣帕拉斯凯维教堂，都已经顺利完成了保护性修缮工作。
文化遗产技术委员会联合主席索托斯·克托里斯在社交媒体上公布了这些项目的完工消息。他表示，科伊拉尼清真寺的保护工作是一个契机，能够将这座岛屿的过去与未来紧密连接起来。
这座清真寺是利马索尔地区最古老的清真寺之一。它的修缮资金由欧盟提供，并在联合国开发计划署（UNDP）的技术指导下具体实施。
帕莱奥索福斯完成的修缮工作，同样属于保护全岛历史宗教遗址努力的一部分。克托里斯还宣布，凯里尼亚地区圣伊琳村的圣伊琳教堂也已经启动了保护性修缮工程。
这些项目都是塞浦路斯保护文化遗产工作的一部分，其中也涵盖了那些反映岛上不同宗教传统和历史社群的纪念碑。文化遗产技术委员会正与国际合作伙伴携手，共同支持这类遗址的保护工作。 查看全部
【导读与核心背景】
塞浦路斯持续推进宗教文化遗产保护工作，多处历史建筑重现往日风采。
【核心内容概要】
塞浦路斯近期完成了对利马索尔地区科伊拉尼清真寺及凯里尼亚地区圣帕拉斯凯维教堂的修缮工程。这些项目由欧盟资助，并在联合国开发计划署的技术指导下完成。作为保护岛上多元宗教文化遗产的一部分，相关部门正致力于通过修复历史建筑，连接塞浦路斯的过去与未来，让这些见证历史的古迹重新焕发活力。
图注：经过专业修复后的科伊拉尼清真寺，其建筑结构与历史风貌得到了妥善保护与呈现。
塞浦路斯各地对历史宗教建筑的修复工作一直在进行中。最近，位于利马索尔地区科伊拉尼的清真寺，以及位于凯里尼亚地区帕莱奥索福斯的圣帕拉斯凯维教堂，都已经顺利完成了保护性修缮工作。
文化遗产技术委员会联合主席索托斯·克托里斯在社交媒体上公布了这些项目的完工消息。他表示，科伊拉尼清真寺的保护工作是一个契机，能够将这座岛屿的过去与未来紧密连接起来。
这座清真寺是利马索尔地区最古老的清真寺之一。它的修缮资金由欧盟提供，并在联合国开发计划署（UNDP）的技术指导下具体实施。
帕莱奥索福斯完成的修缮工作，同样属于保护全岛历史宗教遗址努力的一部分。克托里斯还宣布，凯里尼亚地区圣伊琳村的圣伊琳教堂也已经启动了保护性修缮工程。
这些项目都是塞浦路斯保护文化遗产工作的一部分，其中也涵盖了那些反映岛上不同宗教传统和历史社群的纪念碑。文化遗产技术委员会正与国际合作伙伴携手，共同支持这类遗址的保护工作。 查看全部
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【导读与核心背景】
塞浦路斯持续推进宗教文化遗产保护工作，多处历史建筑重现往日风采。
【核心内容概要】
塞浦路斯近期完成了对利马索尔地区科伊拉尼清真寺及凯里尼亚地区圣帕拉斯凯维教堂的修缮工程。这些项目由欧盟资助，并在联合国开发计划署的技术指导下完成。作为保护岛上多元宗教文化遗产的一部分，相关部门正致力于通过修复历史建筑，连接塞浦路斯的过去与未来，让这些见证历史的古迹重新焕发活力。
图注：经过专业修复后的科伊拉尼清真寺，其建筑结构与历史风貌得到了妥善保护与呈现。
塞浦路斯各地对历史宗教建筑的修复工作一直在进行中。最近，位于利马索尔地区科伊拉尼的清真寺，以及位于凯里尼亚地区帕莱奥索福斯的圣帕拉斯凯维教堂，都已经顺利完成了保护性修缮工作。
文化遗产技术委员会联合主席索托斯·克托里斯在社交媒体上公布了这些项目的完工消息。他表示，科伊拉尼清真寺的保护工作是一个契机，能够将这座岛屿的过去与未来紧密连接起来。
这座清真寺是利马索尔地区最古老的清真寺之一。它的修缮资金由欧盟提供，并在联合国开发计划署（UNDP）的技术指导下具体实施。
帕莱奥索福斯完成的修缮工作，同样属于保护全岛历史宗教遗址努力的一部分。克托里斯还宣布，凯里尼亚地区圣伊琳村的圣伊琳教堂也已经启动了保护性修缮工程。
这些项目都是塞浦路斯保护文化遗产工作的一部分，其中也涵盖了那些反映岛上不同宗教传统和历史社群的纪念碑。文化遗产技术委员会正与国际合作伙伴携手，共同支持这类遗址的保护工作。
【导读与核心背景】
塞浦路斯持续推进宗教文化遗产保护工作，多处历史建筑重现往日风采。
【核心内容概要】
塞浦路斯近期完成了对利马索尔地区科伊拉尼清真寺及凯里尼亚地区圣帕拉斯凯维教堂的修缮工程。这些项目由欧盟资助，并在联合国开发计划署的技术指导下完成。作为保护岛上多元宗教文化遗产的一部分，相关部门正致力于通过修复历史建筑，连接塞浦路斯的过去与未来，让这些见证历史的古迹重新焕发活力。
图注：经过专业修复后的科伊拉尼清真寺，其建筑结构与历史风貌得到了妥善保护与呈现。
塞浦路斯各地对历史宗教建筑的修复工作一直在进行中。最近，位于利马索尔地区科伊拉尼的清真寺，以及位于凯里尼亚地区帕莱奥索福斯的圣帕拉斯凯维教堂，都已经顺利完成了保护性修缮工作。
文化遗产技术委员会联合主席索托斯·克托里斯在社交媒体上公布了这些项目的完工消息。他表示，科伊拉尼清真寺的保护工作是一个契机，能够将这座岛屿的过去与未来紧密连接起来。
这座清真寺是利马索尔地区最古老的清真寺之一。它的修缮资金由欧盟提供，并在联合国开发计划署（UNDP）的技术指导下具体实施。
帕莱奥索福斯完成的修缮工作，同样属于保护全岛历史宗教遗址努力的一部分。克托里斯还宣布，凯里尼亚地区圣伊琳村的圣伊琳教堂也已经启动了保护性修缮工程。
这些项目都是塞浦路斯保护文化遗产工作的一部分，其中也涵盖了那些反映岛上不同宗教传统和历史社群的纪念碑。文化遗产技术委员会正与国际合作伙伴携手，共同支持这类遗址的保护工作。
震惊！巴勒斯坦基督徒竟遭迫害？塞尔维亚东正教会紧急发声，揭露2000年历史社群的生存危机！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 11 小时前
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【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。 查看全部
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塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
【导读与核心背景】
塞尔维亚东正教会警告，巴勒斯坦地区的基督徒正面临迫害和歧视，呼吁警惕任何边缘化其悠久历史存在的企图。
【核心内容概要】
塞尔维亚东正教会近日向巴勒斯坦官员致信，表达了对巴勒斯坦人民的声援，并对该地区基督徒及其他居民日益恶化的处境表示深切担忧。教会指出，当地基督徒社群正面临“苦难、迫害和歧视”，强调这种状况与人类尊严背道而驰。他们敦促各方保护基督徒社群，因为基督徒在该地区已持续存在两千多年，是其历史和遗产的重要组成部分。教会警告，排斥任何宗教或族裔社群都可能损害地区社会结构，并呼吁尊重国际法和宗教权利。巴勒斯坦委员会也多次对约旦河西岸和加沙地带基督徒遭受的袭击及限制表示关切，包括近期加沙地带发生的基督徒殉难事件。
图注：耶路撒冷老城内的基督教圣地，象征着基督徒在该地区两千多年的悠久历史与文化传承。近期，该地区的基督徒社群面临日益严峻的生存挑战与迫害风险。
塞尔维亚牧首波尔菲里耶在一封致巴勒斯坦官员拉姆齐·库里的信中，表达了对巴勒斯坦人民的声援，同时也对该地区基督徒及其他居民面临的日益恶化的处境表示担忧。
库里是巴勒斯坦解放组织执行委员会的成员，并担任巴勒斯坦教会事务高级总统委员会的主席。
教会表示，当地社群正面临“苦难、迫害和歧视”，并强调无论信仰或背景如何，平民的苦难都与人类尊严格格不入。
教会敦促保护基督徒社群，指出基督徒在该地区已持续存在两千多年，并且仍然是其历史和遗产不可分割的一部分。
教会还警告说，排斥或边缘化任何宗教或族裔社群，都可能损害该地区的社会和宗教结构，并敦促各方尊重国际法和宗教权利。
波尔菲里耶表示，教会将在与政治领导人和国际机构的会晤中，继续提出保护基督徒社群以及在中东地区实现和平的努力。
巴勒斯坦委员会曾多次对被占领的约旦河西岸（包括被占领的东耶路撒冷）基督徒社群和机构遭受的袭击表示担忧，同时还对影响礼拜、教育和进入宗教场所的限制表示关切。
这种影响也延伸到了加沙地带，周六凌晨有五名巴勒斯坦人殉难，其中包括四名女性，其中两人是基督徒。
阿克萨清真寺不仅是地标！阿尔及利亚学者深度解读：为何它是伊斯兰文明追求正义的核心？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 6 次浏览 • 11 小时前
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【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。” 查看全部
【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。”
【导读与核心背景】
一位古兰经研究学者指出，阿克萨清真寺的意义远超地缘政治，它是连接先知历史与伊斯兰正义观的纽带。
【核心内容概要】
阿尔及利亚特莱姆森大学的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜博士在接受采访时强调，阿克萨清真寺是伊斯兰文明中正义与信仰的象征。他认为，清真寺不仅是礼拜场所，更是对抗不公、捍卫被压迫者的基地。面对当前的局势，他呼吁全球穆斯林超越地缘政治的视角，从古兰经的先知传承中重塑对阿克萨的认同，将其视为连接亚伯拉罕家族与伊姆兰家族的文明纽带，从而在现代社会中构建更具包容性的伊斯兰身份。
图注：位于东耶路撒冷的阿克萨清真寺，长期以来被视为伊斯兰世界信仰与正义的象征。
拥有社会科学博士学位并在阿尔及利亚特莱姆森大学任教的阿卜杜勒·马吉德·本·哈比卜表示，位于圣城（al-Quds）的这一圣地，是先知历史的交汇点，也是伊斯兰世界追求正义的统一象征。
这位伊斯兰科学与古兰经研究学者是在接受国际古兰经通讯社（IQNA）采访时发表上述言论的。
他的这番话是在以色列政权军队多次闯入被占领的东圣城阿克萨清真寺大院的背景下提出的。尽管巴勒斯坦人进入圣城面临严苛限制，且犹太复国主义定居者被允许在现场进行塔木德仪式，但每周仍有数万名巴勒斯坦人坚持前往阿克萨进行周五祈祷。
本·哈比卜认为，这些事态发展是犹太复国主义政权试图进行“文明抹除”的更广泛企图的一部分。
他主张，重新审视清真寺的文明角色已不再仅仅是理论探讨，而是捍卫正义与伊斯兰身份的迫切需要。
清真寺：礼拜与正义的场所
IQNA询问本·哈比卜，从古兰经的角度来看，清真寺是否仅仅是一个礼拜场所，还是可以作为捍卫被压迫者的基地。
他回答说，阿拉伯语中“清真寺”（masjid）一词源于词根s-j-d，意为“顺从”。因此，清真寺绝不应是一个封闭的、自我满足的顺从空间。“对造物主的顺从，其本质意味着停止对他人的不公，”他说。
他指出，古兰经在正义与在任何礼拜场所中“转向朝向”（Qibla）之间存在结构性联系。他认为，对造物主的垂直顺从，正是产生人与人之间水平正义的源泉。
“如果顺从不能带来正义，那么这种顺从就是不完整或肤浅的，”他说。
他补充说，清真寺在社会层面并非中立。它是一个在对造物主的顺从光照下，重新评估权力关系和社会不公的地方。“这种顺从正是防止人们屈服于暴君统治的关键，”他说。
他引用了古兰经（朝觐章 22:40）中的一节经文，其中提到了“修道院、教堂、犹太会堂和清真寺，在这些地方造物主的名字被大量纪念”。他指出，那节经文是在允许为捍卫那些被不公正驱逐出家园的人而战的背景下启示的。“保护清真寺和支持被压迫者是一个连续的行动，”他说。
团结的实际步骤
IQNA询问全球的清真寺可以采取哪些行动来表达对阿克萨的声援，并提高人们对圣城的认识。
本·哈比卜表示，如果清真寺的身份建立在水平和垂直的双重联系之上，那么任何对清真寺神圣性的尊崇，都必须将这种双重性付诸实践，而不是仅仅停留在口号上。
他建议，伊斯兰世界的宣讲者可以将关于阿克萨的古兰经经文或圣训与每周的讲道联系起来。他说，这将确保圣城始终存在于公共话语和对造物主的纪念之中。
他说，另一个步骤是针对儿童和青年的教育倡议。这些倡议将把阿克萨的历史与先知亚伯拉罕（愿主福安之）家族的血脉联系起来。这一血脉从麦加禁寺的亚伯拉罕和易斯马仪，延伸到雅各布及其子孙，再到与阿克萨相关的撒迦利亚和玛利亚。他认为，这种框架将阿克萨呈现为正义世代链条中的一环，而非单一的地缘战略问题。
他还呼吁通过全球伊玛目和清真寺之间的通信网络，激活古兰经中“相互劝勉真理”（时日章 103:3）的传统。其目的是使尊崇圣城成为一种持续、协调的努力，而不是季节性或偶然的举动。
他补充说，为圣城人民和那些坚守在阿克萨的“穆拉比丁”（守卫者）进行募捐或发送象征性的声援信息，作为团结的实际表达，发挥着重要作用。他说，这扩展了集体聚会的概念，而这正是清真寺的基本功能。
夜行与第一朝向
IQNA询问了阿克萨、文明身份与“第一朝向”（穆斯林在改为麦加之前最初的祈祷方向）之间的联系。
本·哈比卜提到了《夜行章》（17:1）的开篇经文，该经文描述了先知穆罕默德（愿主福安之）从麦加禁寺到阿克萨清真寺的夜行。
他说，这节经文描述的并非两个地点之间随意的旅程。相反，它连接了单一链条的两端：从亚伯拉罕家族的家园——禁寺，到伊姆兰家族的家园——阿克萨，即撒迦利亚、约翰、玛利亚和耶稣的家园。
他引用了另一节经文（仪姆兰的家属章 3:33）：“造物主拣选了阿丹、努哈、亚伯拉罕家族和伊姆兰家族，使他们超越了全世界。”他说，夜行是这种纽带的先知性体现。
“这个地方的神圣性并非来自石头和建筑，”他说，“它来自在那片土地上历经世代形成并积累的正义血脉的遗产。”
关于阿克萨与第一朝向的关系，他说这种联系是连续的，而非断裂的。他说，从第一朝向（阿克萨）到最终朝向（麦加禁寺）的转变是同一血脉的延伸。该血脉属于亚伯拉罕家族，连接了他的两个儿子：与禁寺相关的易斯马仪，以及与阿克萨相关的易斯哈格和雅各布。
“这两座清真寺不是竞争对手，”他说，“它们是同一链条上的两个环节。”他将其描述为植根于阿克萨的“包容性文明身份”的源泉。
他还指出，两座清真寺之间的移动并非单向的。夜行从麦加前往阿克萨，反映了神圣的一神论从亚伯拉罕一系向伊姆兰一系的传承。但他表示，后来朝向从阿克萨回到麦加，将古兰经受众的目光引向了一神论对全人类的全球性核心地位。
团结的象征
IQNA询问在现代分裂中，阿克萨能否成为伊斯兰团结的焦点，以及有哪些古兰经迹象支持这一点。
本·哈比卜说，由于阿克萨代表了通过多位先知传承的正义后裔血脉，而不仅仅是一位先知，因此它在象征意义上是一个“聚会场所”，而不是某个群体凌驾于他人之上的“私有财产”。他说，这使其比任何宗派或狭隘的民族主义象征更适合作为团结的象征。
“捍卫阿克萨不仅仅是捍卫一个地理区域，”他说，“这是延续了使亚伯拉罕家族和伊姆兰家族超越全世界的一神论。”
他补充说，现代社会的裂痕主要表现为身份碎片化，而这一包容性概念正是其补救之道。“问题不在于某个派别，”他说，“而在于先知血脉本身的连续性，从父辈到子孙。”
超越地缘政治重构圣城
IQNA询问，从古兰经的角度来看，如何将阿克萨事业恢复为一种深层的信仰和信念——一种能够动员公众舆论并激发情感的事业，而不是在媒体和政治中被简化为纯粹的地缘政治维度。
本·哈比卜运用了他对清真寺作为“反思”空间的相同逻辑。他说，圣城不应仅仅被呈现为谈判文件或过眼云烟的新闻，而应在清真寺内部被重构为“基于信仰的探索”主题。
他说，每一次祈祷作为与造物主的垂直对话，都成为个人审视自己与禁寺及阿克萨之间关系的契机。他引用了《高处章》中的一节经文，其中要求自我审视其与正义的关系。
“当禁寺和阿克萨成为反映单一日常礼拜结构的象征维度时——在术语的生存意义上——每个信奉的自我都会形成自己的身份，”他说，“正是这个过程在任何象征性或口号驱动的行动之前，唤醒了良知。”
伊朗总统佩泽希齐扬发声：祈祷不仅是个人修行，更是重塑社会道德的“强心剂”
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 6 次浏览 • 11 小时前
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
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【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
【导读与核心背景】
在第33届全国祈祷大会上，伊朗总统强调祈祷应走出清真寺，成为连接信仰与日常生活的纽带。
【核心内容概要】
伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，深刻阐述了祈祷在个人修身与社会治理中的核心作用。他认为，祈祷不仅是与造物主沟通的桥梁，更能通过培养诚实、公正与责任感，为社会注入希望与凝聚力。他呼吁家庭、学校及社会机构共同努力，将祈祷从一种仪式转化为一种生活方式，让信仰的力量真正转化为服务人民、建设公正社会的实际行动。
图注：伊朗总统佩泽希齐扬在第33届全国祈祷大会上发表致辞，呼吁将祈祷的文化融入社会生活的方方面面。
伊朗总统佩泽希齐扬在周六向第33届全国祈祷大会发去了一份致辞，表达了他对祈祷意义的深刻见解。
致辞内容如下：
以大慈大悲的造物主之名。
祈祷是人类与造物主之间深厚纽带的体现，也是对神圣信仰最纯粹的服从与奉献。在伊斯兰教义的框架下，祈祷被视为个人修身、道德完善以及改善个人与社会生活的重要源泉。
通过对造物主的缅怀，祈祷能让内心重归宁静，加深信仰，磨炼意志，并让人类灵魂深处始终保持希望。因此，祈祷的影响力应当体现在诚实、守信、尊重他人权利、追求正义以及真诚服务人民的行动中。一个真正建立起祈祷文化的社会，应当更加道德、负责，并充满尊严与正义。
今天，我们深爱的国家比以往任何时候都更需要宁静、希望、团结与韧性。祈祷文化是一笔宝贵的财富，它有助于培养耐心、对造物主的信赖、社会凝聚力以及责任感；它有力量拉近人们的心，增强社会抵御困难的能力。
祈祷文化始于家庭和学校，并延伸至清真寺、大学、工作场所及社会生活的各个领域。年轻一代学习祈祷，更多不是通过口头说教，而是通过观察长辈的行为与品格。因此，家庭以及文化和行政机构都有责任推广这种文化；通过运用洞察力、情感与说服力，并利用现代化的能力与资源，为年轻一代铺平道路，让他们与祈祷建立更深层的联系。本次峰会以“已故领袖阿亚图拉·哈梅内伊（愿造物主喜悦他）思想与实践中的祈祷建立”为主题，提供了一个宝贵的机会，让我们重新审视祈祷在他哲学思想和生活方式中的重要性——在他的生活方式中，祈祷超越了单纯的个人义务，与自我净化、希望、坚定不移以及构建一个正义社会紧密相连。对于当代人而言，重新审视这份遗产，若能超越单纯的辞藻，将祈祷视为他生活经验、行为与品格的体现，并将其作为个人与社会生活的实践典范，将产生最丰硕的成果。
在给上一届祈祷峰会的致辞中，已故领袖阐述了这一神圣职责的地位，他指出：“当祈祷以正确的仪式进行——例如谦卑和全心全意地奉献给造物主——它能平复内心，增强意志，加深信仰，并激发希望；事实上，人类在今世和后世的命运，都取决于这样的内心、意志、信仰和希望。”这一观点揭示了祈祷在连接信仰与日常生活中的作用——这种连接赋予了个人履行职责、尊重他人权利以及坚定不移地追求社会福祉与美德的能力。
今天，我们必须将祈祷从一种孤独的行为转变为一种渗透进我们日常生活的鲜活文化，让它的影响体现在社区的道德、正义、服务精神、诚信、希望与同理心中。建立祈祷的真正精髓，在于它从清真寺的礼拜龛（Mihrab）走向生活的方方面面，引导个人与社会走向正义与精神的升华。
在向已故领袖崇高的地位致敬，并赞扬所有参与组织这一崇高精神活动的人员的同时，我希望通过汲取他的思想与生活方式，并在家庭、教育和文化机构以及广大公众的共同努力下，我们能见证祈祷文化的传播，以及它对伊朗亲爱人民的个人与社会生活所产生的建设性影响。
拒绝刻板印象！纽约首届穆斯林电影节定档10月，让创作者亲自讲述自己的故事
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 11 小时前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
不再是被西方媒体定义的“他者”，纽约首届穆斯林电影节即将开幕，通过12部多元题材短片，展现真实的穆斯林生活图景。
【核心内容概要】
纽约首届穆斯林电影节将于10月11日在曼哈顿SVA剧院举行。该活动旨在打破西方媒体对穆斯林群体的刻板印象，让穆斯林电影人掌握叙事主导权。电影节将展映来自7个国家的12部短片，涵盖纪录片、剧情片、喜剧及动画等多种类型，且大部分导演为女性。评审团阵容强大，包括艾美奖得主Aasif Mandvi等资深影人，致力于为穆斯林创作者提供一个展示真实自我、而非边缘化叙事的舞台。
图注：纽约首届穆斯林电影节（NYMFF）将于10月在曼哈顿举办，旨在通过电影艺术打破文化偏见，促进多元叙事。
这场将于10月11日在曼哈顿SVA剧院拉开帷幕的电影节，旨在回应西方媒体长期以来对穆斯林群体那种扁平化、刻板化的刻画。作为纽约首个专门为穆斯林电影人举办的盛会，纽约穆斯林电影节（NYMFF）的核心诉求非常明确：让创作者们亲自讲述属于他们自己的故事。
电影节艺术总监哈桑·巴巴尔（Hassan Babar）表示，这些故事不应仅仅被当作反驳偏见的“反叙事”。“它们本就应该是主流叙事的一部分，是建立认知的基准，”巴巴尔说道。
此次为期一天的活动将展映来自7个国家的12部短片，内容涵盖纪录片、剧情片、喜剧、动画以及实验艺术作品。值得一提的是，入选作品的导演中，女性占据了多数。
“举办这个电影节是因为这些故事值得在纽约这座城市拥有属于自己的舞台，而不是被挤在别人的边缘地带，”电影节联合创始人兼总监纳瓦尔·穆宾（Nawal Mubin）说道。
活动当天将首先为电影人和行业嘉宾举办招待会。随后将分两个单元放映影片，每个单元包含6部短片，时长各约一小时，放映结束后将举行颁奖典礼并宣布评审团决定。
评审团由6名成员组成，其中包括艾美奖得主、曾长期担任《每日秀》记者的阿西夫·曼德维（Aasif Mandvi），他此前还主演了派拉蒙+频道的剧集《恶魔》。其他评委包括：阿拉伯裔美国编剧兼导演达琳·霍泰特（Darine Hotait），她是Cinephilia Productions的创始人，其短片曾在HBO、AMC、圣丹斯电视台和BBC播出；Watermelon Pictures制作与收购主管、前Netflix创意高管穆尼尔·阿塔拉（Munir Atalla）；以及制片人阿布巴卡尔·汗（Abubakar Khan），他的作品包括代表巴基斯坦角逐2024年奥斯卡的《玻璃工匠》，以及西南偏南电影节（SXSW）2023年观众奖得主《胡子》。
评审团成员还包括黎巴嫩裔美国电影人萨拉·莫赫（Sarah Mokh），她是圣丹斯长片电影研究员，近期刚完成了首部剧情长片《存在的炼金术》（The Alchemy of Being Okay），该片由阿布巴卡尔·汗担任制片；以及埃及裔美国演员阿布巴克·阿里（Abubakr Ali）。阿里近期出演了巴萨姆·塔里克执导、马赫沙拉·阿里主演的《你的母亲，你的母亲，你的母亲》，以及肖恩·德金执导的A24电影《深切》，此前还参演了凯瑟琳·毕格罗的《炸药屋》。
流媒体平台Watermelon+是本次电影节“Watermelon+发现奖”的赞助方。获奖者（无论是电影人还是版权持有者）将授予该平台在有限期限内独家播放该影片的许可。此外，伊斯兰奖学金基金、纽约制作与后期公司Lost in Space，以及由电影人阿妮莎·汗（Aneesa Khan）为支持南亚和穆斯林创作者而创立的Aneesa Talks，也已签约成为合作伙伴。
展映作品在题材和风格上非常广泛。贾斯汀·马舒夫（Justin Mashouf）的纪录片《$17.74》讲述了一名前帮派成员的故事，他自上世纪80年代起入狱，在狱中为加沙发声的举动引发了一场病毒式的声援浪潮。在卡里姆·埃马拉（Karim Emara）执导的卡塔尔-美国合拍喜剧片《爸爸正在融化》（Baba Is Melting）中，一名儿子在父亲前往多哈参加周五祈祷前，在车里给父亲打电话，质问他隐瞒已久的第二段婚姻。
扎伊德·艾哈迈德·哈桑（Zaid Ahmed Hassan）的《洗礼》（Ghusl）聚焦于一名儿子，他垂死的父亲要求他学习伊斯兰葬礼仪式；而巴斯马·哈利法（Basma Khalifa）的英国实验短片《指甲花》（Henna）则追踪了指甲花植物的生命周期，并结合了来自16个非洲及西南亚和北非国家女性的视角。西玛·纳西姆（Sima Naseem）的加拿大-巴基斯坦动画片《我在叮当卡车里的朋友》（My Friend in the Jingle Truck）结合了定格动画和2D技术，讲述了一个卡拉奇女孩遇到一只神奇鸟儿的故事。
在亚历克斯·阿尔朱尼（Alex Aljouni）的《明天》（Bukra）中，一名年轻的叙利亚难民赢得了抽奖奖品——一个足球，她争分夺秒地赶去领取，只为在好友永远离开前与他进行最后一场比赛。在内金·贾斯敏·塞坎达里（Negine Jasmine Sekandari）和艾达·罗詹塔拉布（Ayda Rojhantalab）的喜剧片《禁忌萨拉米》（Haram Salami）中，一个大胆的举动重新引发了三代阿富汗女性之间的旧矛盾，她们在个人身份、习俗要求与内心渴望之间进行着权衡。
马拉姆·泰巴（Maram Taibah）的沙特奇幻片《马利卡》（Malika）通过一个源自儿童想象力的魔幻现实主义世界，探索了一个女孩与祖母之间的羁绊，以及野性与对女孩所期待的顺从之间的拉扯。在比拉尔·沙姆斯·汗（Bilal Shams Khan）的巴基斯坦剧情片《耐心与感恩》（Sabr O Shukar）中，10岁的阿克拉姆在追逐自行车梦想的过程中，学会了什么是耐心与感恩。
伊姆兰·J·汗（Imran J. Khan）的《恐龙头的男孩》（The Boy With Dinosaur Head）讲述了一个认为自己是恐龙的叛逆男孩与一名试图将他拉回现实的老师之间的冲突，这段短暂的相遇对两人都产生了深远影响。伊尔汉·阿卜杜拉希（Ilhan Abdullahi）和雪莉·拉希丹（Sherry Rashidan）的加拿大喜剧片《不合格》（Unqualified）讲述了职场中唯一的穆斯林员工瓦桑的故事，她被指派去清理一个据称闹鬼的午餐室，必须凭借信仰和一系列误会驱散鬼魂，否则就可能丢掉工作。
琳娜·塔敦特（Lyna Tadount）和索菲安·舒艾布（Sofian Chouaib）的法国剧情片《Ya Hanouni》聚焦于一对父母，他们争相成为孩子学会的第一个词，直到一场突如其来的变故打断了这场轻松的竞赛，彻底改变了他们的生活。
巴巴尔是一位常驻多伦多的演员兼制片人，他与同时负责传播工作的阿妮莎·汗共同担任节目策划。穆宾是一位纽约导演兼制片人，她与电影人及后期制作专家朱塞佩·德·马泰斯（Giuseppe de Matteis）共同创立了该电影节。两人目前均就职于Lost in Space。 查看全部
【导读与核心背景】
不再是被西方媒体定义的“他者”，纽约首届穆斯林电影节即将开幕，通过12部多元题材短片，展现真实的穆斯林生活图景。
【核心内容概要】
纽约首届穆斯林电影节将于10月11日在曼哈顿SVA剧院举行。该活动旨在打破西方媒体对穆斯林群体的刻板印象，让穆斯林电影人掌握叙事主导权。电影节将展映来自7个国家的12部短片，涵盖纪录片、剧情片、喜剧及动画等多种类型，且大部分导演为女性。评审团阵容强大，包括艾美奖得主Aasif Mandvi等资深影人，致力于为穆斯林创作者提供一个展示真实自我、而非边缘化叙事的舞台。
图注：纽约首届穆斯林电影节（NYMFF）将于10月在曼哈顿举办，旨在通过电影艺术打破文化偏见，促进多元叙事。
这场将于10月11日在曼哈顿SVA剧院拉开帷幕的电影节，旨在回应西方媒体长期以来对穆斯林群体那种扁平化、刻板化的刻画。作为纽约首个专门为穆斯林电影人举办的盛会，纽约穆斯林电影节（NYMFF）的核心诉求非常明确：让创作者们亲自讲述属于他们自己的故事。
电影节艺术总监哈桑·巴巴尔（Hassan Babar）表示，这些故事不应仅仅被当作反驳偏见的“反叙事”。“它们本就应该是主流叙事的一部分，是建立认知的基准，”巴巴尔说道。
此次为期一天的活动将展映来自7个国家的12部短片，内容涵盖纪录片、剧情片、喜剧、动画以及实验艺术作品。值得一提的是，入选作品的导演中，女性占据了多数。
“举办这个电影节是因为这些故事值得在纽约这座城市拥有属于自己的舞台，而不是被挤在别人的边缘地带，”电影节联合创始人兼总监纳瓦尔·穆宾（Nawal Mubin）说道。
活动当天将首先为电影人和行业嘉宾举办招待会。随后将分两个单元放映影片，每个单元包含6部短片，时长各约一小时，放映结束后将举行颁奖典礼并宣布评审团决定。
评审团由6名成员组成，其中包括艾美奖得主、曾长期担任《每日秀》记者的阿西夫·曼德维（Aasif Mandvi），他此前还主演了派拉蒙+频道的剧集《恶魔》。其他评委包括：阿拉伯裔美国编剧兼导演达琳·霍泰特（Darine Hotait），她是Cinephilia Productions的创始人，其短片曾在HBO、AMC、圣丹斯电视台和BBC播出；Watermelon Pictures制作与收购主管、前Netflix创意高管穆尼尔·阿塔拉（Munir Atalla）；以及制片人阿布巴卡尔·汗（Abubakar Khan），他的作品包括代表巴基斯坦角逐2024年奥斯卡的《玻璃工匠》，以及西南偏南电影节（SXSW）2023年观众奖得主《胡子》。
评审团成员还包括黎巴嫩裔美国电影人萨拉·莫赫（Sarah Mokh），她是圣丹斯长片电影研究员，近期刚完成了首部剧情长片《存在的炼金术》（The Alchemy of Being Okay），该片由阿布巴卡尔·汗担任制片；以及埃及裔美国演员阿布巴克·阿里（Abubakr Ali）。阿里近期出演了巴萨姆·塔里克执导、马赫沙拉·阿里主演的《你的母亲，你的母亲，你的母亲》，以及肖恩·德金执导的A24电影《深切》，此前还参演了凯瑟琳·毕格罗的《炸药屋》。
流媒体平台Watermelon+是本次电影节“Watermelon+发现奖”的赞助方。获奖者（无论是电影人还是版权持有者）将授予该平台在有限期限内独家播放该影片的许可。此外，伊斯兰奖学金基金、纽约制作与后期公司Lost in Space，以及由电影人阿妮莎·汗（Aneesa Khan）为支持南亚和穆斯林创作者而创立的Aneesa Talks，也已签约成为合作伙伴。
展映作品在题材和风格上非常广泛。贾斯汀·马舒夫（Justin Mashouf）的纪录片《$17.74》讲述了一名前帮派成员的故事，他自上世纪80年代起入狱，在狱中为加沙发声的举动引发了一场病毒式的声援浪潮。在卡里姆·埃马拉（Karim Emara）执导的卡塔尔-美国合拍喜剧片《爸爸正在融化》（Baba Is Melting）中，一名儿子在父亲前往多哈参加周五祈祷前，在车里给父亲打电话，质问他隐瞒已久的第二段婚姻。
扎伊德·艾哈迈德·哈桑（Zaid Ahmed Hassan）的《洗礼》（Ghusl）聚焦于一名儿子，他垂死的父亲要求他学习伊斯兰葬礼仪式；而巴斯马·哈利法（Basma Khalifa）的英国实验短片《指甲花》（Henna）则追踪了指甲花植物的生命周期，并结合了来自16个非洲及西南亚和北非国家女性的视角。西玛·纳西姆（Sima Naseem）的加拿大-巴基斯坦动画片《我在叮当卡车里的朋友》（My Friend in the Jingle Truck）结合了定格动画和2D技术，讲述了一个卡拉奇女孩遇到一只神奇鸟儿的故事。
在亚历克斯·阿尔朱尼（Alex Aljouni）的《明天》（Bukra）中，一名年轻的叙利亚难民赢得了抽奖奖品——一个足球，她争分夺秒地赶去领取，只为在好友永远离开前与他进行最后一场比赛。在内金·贾斯敏·塞坎达里（Negine Jasmine Sekandari）和艾达·罗詹塔拉布（Ayda Rojhantalab）的喜剧片《禁忌萨拉米》（Haram Salami）中，一个大胆的举动重新引发了三代阿富汗女性之间的旧矛盾，她们在个人身份、习俗要求与内心渴望之间进行着权衡。
马拉姆·泰巴（Maram Taibah）的沙特奇幻片《马利卡》（Malika）通过一个源自儿童想象力的魔幻现实主义世界，探索了一个女孩与祖母之间的羁绊，以及野性与对女孩所期待的顺从之间的拉扯。在比拉尔·沙姆斯·汗（Bilal Shams Khan）的巴基斯坦剧情片《耐心与感恩》（Sabr O Shukar）中，10岁的阿克拉姆在追逐自行车梦想的过程中，学会了什么是耐心与感恩。
伊姆兰·J·汗（Imran J. Khan）的《恐龙头的男孩》（The Boy With Dinosaur Head）讲述了一个认为自己是恐龙的叛逆男孩与一名试图将他拉回现实的老师之间的冲突，这段短暂的相遇对两人都产生了深远影响。伊尔汉·阿卜杜拉希（Ilhan Abdullahi）和雪莉·拉希丹（Sherry Rashidan）的加拿大喜剧片《不合格》（Unqualified）讲述了职场中唯一的穆斯林员工瓦桑的故事，她被指派去清理一个据称闹鬼的午餐室，必须凭借信仰和一系列误会驱散鬼魂，否则就可能丢掉工作。
琳娜·塔敦特（Lyna Tadount）和索菲安·舒艾布（Sofian Chouaib）的法国剧情片《Ya Hanouni》聚焦于一对父母，他们争相成为孩子学会的第一个词，直到一场突如其来的变故打断了这场轻松的竞赛，彻底改变了他们的生活。
巴巴尔是一位常驻多伦多的演员兼制片人，他与同时负责传播工作的阿妮莎·汗共同担任节目策划。穆宾是一位纽约导演兼制片人，她与电影人及后期制作专家朱塞佩·德·马泰斯（Giuseppe de Matteis）共同创立了该电影节。两人目前均就职于Lost in Space。 查看全部
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【导读与核心背景】
不再是被西方媒体定义的“他者”，纽约首届穆斯林电影节即将开幕，通过12部多元题材短片，展现真实的穆斯林生活图景。
【核心内容概要】
纽约首届穆斯林电影节将于10月11日在曼哈顿SVA剧院举行。该活动旨在打破西方媒体对穆斯林群体的刻板印象，让穆斯林电影人掌握叙事主导权。电影节将展映来自7个国家的12部短片，涵盖纪录片、剧情片、喜剧及动画等多种类型，且大部分导演为女性。评审团阵容强大，包括艾美奖得主Aasif Mandvi等资深影人，致力于为穆斯林创作者提供一个展示真实自我、而非边缘化叙事的舞台。
图注：纽约首届穆斯林电影节（NYMFF）将于10月在曼哈顿举办，旨在通过电影艺术打破文化偏见，促进多元叙事。
这场将于10月11日在曼哈顿SVA剧院拉开帷幕的电影节，旨在回应西方媒体长期以来对穆斯林群体那种扁平化、刻板化的刻画。作为纽约首个专门为穆斯林电影人举办的盛会，纽约穆斯林电影节（NYMFF）的核心诉求非常明确：让创作者们亲自讲述属于他们自己的故事。
电影节艺术总监哈桑·巴巴尔（Hassan Babar）表示，这些故事不应仅仅被当作反驳偏见的“反叙事”。“它们本就应该是主流叙事的一部分，是建立认知的基准，”巴巴尔说道。
此次为期一天的活动将展映来自7个国家的12部短片，内容涵盖纪录片、剧情片、喜剧、动画以及实验艺术作品。值得一提的是，入选作品的导演中，女性占据了多数。
“举办这个电影节是因为这些故事值得在纽约这座城市拥有属于自己的舞台，而不是被挤在别人的边缘地带，”电影节联合创始人兼总监纳瓦尔·穆宾（Nawal Mubin）说道。
活动当天将首先为电影人和行业嘉宾举办招待会。随后将分两个单元放映影片，每个单元包含6部短片，时长各约一小时，放映结束后将举行颁奖典礼并宣布评审团决定。
评审团由6名成员组成，其中包括艾美奖得主、曾长期担任《每日秀》记者的阿西夫·曼德维（Aasif Mandvi），他此前还主演了派拉蒙+频道的剧集《恶魔》。其他评委包括：阿拉伯裔美国编剧兼导演达琳·霍泰特（Darine Hotait），她是Cinephilia Productions的创始人，其短片曾在HBO、AMC、圣丹斯电视台和BBC播出；Watermelon Pictures制作与收购主管、前Netflix创意高管穆尼尔·阿塔拉（Munir Atalla）；以及制片人阿布巴卡尔·汗（Abubakar Khan），他的作品包括代表巴基斯坦角逐2024年奥斯卡的《玻璃工匠》，以及西南偏南电影节（SXSW）2023年观众奖得主《胡子》。
评审团成员还包括黎巴嫩裔美国电影人萨拉·莫赫（Sarah Mokh），她是圣丹斯长片电影研究员，近期刚完成了首部剧情长片《存在的炼金术》（The Alchemy of Being Okay），该片由阿布巴卡尔·汗担任制片；以及埃及裔美国演员阿布巴克·阿里（Abubakr Ali）。阿里近期出演了巴萨姆·塔里克执导、马赫沙拉·阿里主演的《你的母亲，你的母亲，你的母亲》，以及肖恩·德金执导的A24电影《深切》，此前还参演了凯瑟琳·毕格罗的《炸药屋》。
流媒体平台Watermelon+是本次电影节“Watermelon+发现奖”的赞助方。获奖者（无论是电影人还是版权持有者）将授予该平台在有限期限内独家播放该影片的许可。此外，伊斯兰奖学金基金、纽约制作与后期公司Lost in Space，以及由电影人阿妮莎·汗（Aneesa Khan）为支持南亚和穆斯林创作者而创立的Aneesa Talks，也已签约成为合作伙伴。
展映作品在题材和风格上非常广泛。贾斯汀·马舒夫（Justin Mashouf）的纪录片《$17.74》讲述了一名前帮派成员的故事，他自上世纪80年代起入狱，在狱中为加沙发声的举动引发了一场病毒式的声援浪潮。在卡里姆·埃马拉（Karim Emara）执导的卡塔尔-美国合拍喜剧片《爸爸正在融化》（Baba Is Melting）中，一名儿子在父亲前往多哈参加周五祈祷前，在车里给父亲打电话，质问他隐瞒已久的第二段婚姻。
扎伊德·艾哈迈德·哈桑（Zaid Ahmed Hassan）的《洗礼》（Ghusl）聚焦于一名儿子，他垂死的父亲要求他学习伊斯兰葬礼仪式；而巴斯马·哈利法（Basma Khalifa）的英国实验短片《指甲花》（Henna）则追踪了指甲花植物的生命周期，并结合了来自16个非洲及西南亚和北非国家女性的视角。西玛·纳西姆（Sima Naseem）的加拿大-巴基斯坦动画片《我在叮当卡车里的朋友》（My Friend in the Jingle Truck）结合了定格动画和2D技术，讲述了一个卡拉奇女孩遇到一只神奇鸟儿的故事。
在亚历克斯·阿尔朱尼（Alex Aljouni）的《明天》（Bukra）中，一名年轻的叙利亚难民赢得了抽奖奖品——一个足球，她争分夺秒地赶去领取，只为在好友永远离开前与他进行最后一场比赛。在内金·贾斯敏·塞坎达里（Negine Jasmine Sekandari）和艾达·罗詹塔拉布（Ayda Rojhantalab）的喜剧片《禁忌萨拉米》（Haram Salami）中，一个大胆的举动重新引发了三代阿富汗女性之间的旧矛盾，她们在个人身份、习俗要求与内心渴望之间进行着权衡。
马拉姆·泰巴（Maram Taibah）的沙特奇幻片《马利卡》（Malika）通过一个源自儿童想象力的魔幻现实主义世界，探索了一个女孩与祖母之间的羁绊，以及野性与对女孩所期待的顺从之间的拉扯。在比拉尔·沙姆斯·汗（Bilal Shams Khan）的巴基斯坦剧情片《耐心与感恩》（Sabr O Shukar）中，10岁的阿克拉姆在追逐自行车梦想的过程中，学会了什么是耐心与感恩。
伊姆兰·J·汗（Imran J. Khan）的《恐龙头的男孩》（The Boy With Dinosaur Head）讲述了一个认为自己是恐龙的叛逆男孩与一名试图将他拉回现实的老师之间的冲突，这段短暂的相遇对两人都产生了深远影响。伊尔汉·阿卜杜拉希（Ilhan Abdullahi）和雪莉·拉希丹（Sherry Rashidan）的加拿大喜剧片《不合格》（Unqualified）讲述了职场中唯一的穆斯林员工瓦桑的故事，她被指派去清理一个据称闹鬼的午餐室，必须凭借信仰和一系列误会驱散鬼魂，否则就可能丢掉工作。
琳娜·塔敦特（Lyna Tadount）和索菲安·舒艾布（Sofian Chouaib）的法国剧情片《Ya Hanouni》聚焦于一对父母，他们争相成为孩子学会的第一个词，直到一场突如其来的变故打断了这场轻松的竞赛，彻底改变了他们的生活。
巴巴尔是一位常驻多伦多的演员兼制片人，他与同时负责传播工作的阿妮莎·汗共同担任节目策划。穆宾是一位纽约导演兼制片人，她与电影人及后期制作专家朱塞佩·德·马泰斯（Giuseppe de Matteis）共同创立了该电影节。两人目前均就职于Lost in Space。
【导读与核心背景】
不再是被西方媒体定义的“他者”，纽约首届穆斯林电影节即将开幕，通过12部多元题材短片，展现真实的穆斯林生活图景。
【核心内容概要】
纽约首届穆斯林电影节将于10月11日在曼哈顿SVA剧院举行。该活动旨在打破西方媒体对穆斯林群体的刻板印象，让穆斯林电影人掌握叙事主导权。电影节将展映来自7个国家的12部短片，涵盖纪录片、剧情片、喜剧及动画等多种类型，且大部分导演为女性。评审团阵容强大，包括艾美奖得主Aasif Mandvi等资深影人，致力于为穆斯林创作者提供一个展示真实自我、而非边缘化叙事的舞台。
图注：纽约首届穆斯林电影节（NYMFF）将于10月在曼哈顿举办，旨在通过电影艺术打破文化偏见，促进多元叙事。
这场将于10月11日在曼哈顿SVA剧院拉开帷幕的电影节，旨在回应西方媒体长期以来对穆斯林群体那种扁平化、刻板化的刻画。作为纽约首个专门为穆斯林电影人举办的盛会，纽约穆斯林电影节（NYMFF）的核心诉求非常明确：让创作者们亲自讲述属于他们自己的故事。
电影节艺术总监哈桑·巴巴尔（Hassan Babar）表示，这些故事不应仅仅被当作反驳偏见的“反叙事”。“它们本就应该是主流叙事的一部分，是建立认知的基准，”巴巴尔说道。
此次为期一天的活动将展映来自7个国家的12部短片，内容涵盖纪录片、剧情片、喜剧、动画以及实验艺术作品。值得一提的是，入选作品的导演中，女性占据了多数。
“举办这个电影节是因为这些故事值得在纽约这座城市拥有属于自己的舞台，而不是被挤在别人的边缘地带，”电影节联合创始人兼总监纳瓦尔·穆宾（Nawal Mubin）说道。
活动当天将首先为电影人和行业嘉宾举办招待会。随后将分两个单元放映影片，每个单元包含6部短片，时长各约一小时，放映结束后将举行颁奖典礼并宣布评审团决定。
评审团由6名成员组成，其中包括艾美奖得主、曾长期担任《每日秀》记者的阿西夫·曼德维（Aasif Mandvi），他此前还主演了派拉蒙+频道的剧集《恶魔》。其他评委包括：阿拉伯裔美国编剧兼导演达琳·霍泰特（Darine Hotait），她是Cinephilia Productions的创始人，其短片曾在HBO、AMC、圣丹斯电视台和BBC播出；Watermelon Pictures制作与收购主管、前Netflix创意高管穆尼尔·阿塔拉（Munir Atalla）；以及制片人阿布巴卡尔·汗（Abubakar Khan），他的作品包括代表巴基斯坦角逐2024年奥斯卡的《玻璃工匠》，以及西南偏南电影节（SXSW）2023年观众奖得主《胡子》。
评审团成员还包括黎巴嫩裔美国电影人萨拉·莫赫（Sarah Mokh），她是圣丹斯长片电影研究员，近期刚完成了首部剧情长片《存在的炼金术》（The Alchemy of Being Okay），该片由阿布巴卡尔·汗担任制片；以及埃及裔美国演员阿布巴克·阿里（Abubakr Ali）。阿里近期出演了巴萨姆·塔里克执导、马赫沙拉·阿里主演的《你的母亲，你的母亲，你的母亲》，以及肖恩·德金执导的A24电影《深切》，此前还参演了凯瑟琳·毕格罗的《炸药屋》。
流媒体平台Watermelon+是本次电影节“Watermelon+发现奖”的赞助方。获奖者（无论是电影人还是版权持有者）将授予该平台在有限期限内独家播放该影片的许可。此外，伊斯兰奖学金基金、纽约制作与后期公司Lost in Space，以及由电影人阿妮莎·汗（Aneesa Khan）为支持南亚和穆斯林创作者而创立的Aneesa Talks，也已签约成为合作伙伴。
展映作品在题材和风格上非常广泛。贾斯汀·马舒夫（Justin Mashouf）的纪录片《$17.74》讲述了一名前帮派成员的故事，他自上世纪80年代起入狱，在狱中为加沙发声的举动引发了一场病毒式的声援浪潮。在卡里姆·埃马拉（Karim Emara）执导的卡塔尔-美国合拍喜剧片《爸爸正在融化》（Baba Is Melting）中，一名儿子在父亲前往多哈参加周五祈祷前，在车里给父亲打电话，质问他隐瞒已久的第二段婚姻。
扎伊德·艾哈迈德·哈桑（Zaid Ahmed Hassan）的《洗礼》（Ghusl）聚焦于一名儿子，他垂死的父亲要求他学习伊斯兰葬礼仪式；而巴斯马·哈利法（Basma Khalifa）的英国实验短片《指甲花》（Henna）则追踪了指甲花植物的生命周期，并结合了来自16个非洲及西南亚和北非国家女性的视角。西玛·纳西姆（Sima Naseem）的加拿大-巴基斯坦动画片《我在叮当卡车里的朋友》（My Friend in the Jingle Truck）结合了定格动画和2D技术，讲述了一个卡拉奇女孩遇到一只神奇鸟儿的故事。
在亚历克斯·阿尔朱尼（Alex Aljouni）的《明天》（Bukra）中，一名年轻的叙利亚难民赢得了抽奖奖品——一个足球，她争分夺秒地赶去领取，只为在好友永远离开前与他进行最后一场比赛。在内金·贾斯敏·塞坎达里（Negine Jasmine Sekandari）和艾达·罗詹塔拉布（Ayda Rojhantalab）的喜剧片《禁忌萨拉米》（Haram Salami）中，一个大胆的举动重新引发了三代阿富汗女性之间的旧矛盾，她们在个人身份、习俗要求与内心渴望之间进行着权衡。
马拉姆·泰巴（Maram Taibah）的沙特奇幻片《马利卡》（Malika）通过一个源自儿童想象力的魔幻现实主义世界，探索了一个女孩与祖母之间的羁绊，以及野性与对女孩所期待的顺从之间的拉扯。在比拉尔·沙姆斯·汗（Bilal Shams Khan）的巴基斯坦剧情片《耐心与感恩》（Sabr O Shukar）中，10岁的阿克拉姆在追逐自行车梦想的过程中，学会了什么是耐心与感恩。
伊姆兰·J·汗（Imran J. Khan）的《恐龙头的男孩》（The Boy With Dinosaur Head）讲述了一个认为自己是恐龙的叛逆男孩与一名试图将他拉回现实的老师之间的冲突，这段短暂的相遇对两人都产生了深远影响。伊尔汉·阿卜杜拉希（Ilhan Abdullahi）和雪莉·拉希丹（Sherry Rashidan）的加拿大喜剧片《不合格》（Unqualified）讲述了职场中唯一的穆斯林员工瓦桑的故事，她被指派去清理一个据称闹鬼的午餐室，必须凭借信仰和一系列误会驱散鬼魂，否则就可能丢掉工作。
琳娜·塔敦特（Lyna Tadount）和索菲安·舒艾布（Sofian Chouaib）的法国剧情片《Ya Hanouni》聚焦于一对父母，他们争相成为孩子学会的第一个词，直到一场突如其来的变故打断了这场轻松的竞赛，彻底改变了他们的生活。
巴巴尔是一位常驻多伦多的演员兼制片人，他与同时负责传播工作的阿妮莎·汗共同担任节目策划。穆宾是一位纽约导演兼制片人，她与电影人及后期制作专家朱塞佩·德·马泰斯（Giuseppe de Matteis）共同创立了该电影节。两人目前均就职于Lost in Space。
《古兰经》里这句关于“仁慈”的经文，治愈了无数迷茫的灵魂
穆斯林教育 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 8 次浏览 • 11 小时前
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【导读与核心背景】
作为人类觉醒的指南，《古兰经》跨越时空，为现代人的生活提供了深刻的启示与慰藉。
【核心内容概要】
《古兰经》不仅是信仰的指引，更是现代人面对生活挑战时的精神支柱。通过对经典经文的深度解读，“启示的信息”系列旨在将高深的教义转化为实用的生活智慧。本文聚焦于《古兰经》中关于“造物主仁慈”的深刻论述，探讨如何在快节奏的现代生活中，通过反思与修行，获得内心的平静与前行的力量，让信仰真正融入个人与社会的日常实践。
图注：一本古老的《古兰经》手抄本静置于书架上，象征着跨越千年的智慧传承。
《古兰经》作为指引人类觉醒的经典，其经文为所有时代、所有背景的人们，提供了清晰且具有开创性的启示。
这些启示涵盖了方方面面：从关注个人的信仰与道德修养，到在困境中保持坚韧、对造物主的仁慈怀抱希望，再到承担社会责任、避免疏忽大意，以及坚定地走在真理的道路上。
通过精选主题经文，“启示的信息”系列试图在启示的高深概念与受众的现实生活之间，建立起一种实实在在的联系，并将每一段经文呈现为给受众带来启发、思考与实践意义的信息。
发布这些经文的目的，是为了推广研读《古兰经》的文化，增强人们的洞察力与希望，并点亮个人与社会生活，从而为提升觉悟、改善行为以及走上造物主指引的道路打下基础。
图注：在宁静的清真寺内，信徒们正虔诚地进行祈祷，寻求内心的安宁与造物主的指引。
今日经文选自《古兰经》牲畜章（Al-Ana’am）第54节：
“你们的主，已将仁慈定为他自己的责任。”
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【导读与核心背景】
作为人类觉醒的指南，《古兰经》跨越时空，为现代人的生活提供了深刻的启示与慰藉。
【核心内容概要】
《古兰经》不仅是信仰的指引，更是现代人面对生活挑战时的精神支柱。通过对经典经文的深度解读，“启示的信息”系列旨在将高深的教义转化为实用的生活智慧。本文聚焦于《古兰经》中关于“造物主仁慈”的深刻论述，探讨如何在快节奏的现代生活中，通过反思与修行，获得内心的平静与前行的力量，让信仰真正融入个人与社会的日常实践。
图注：一本古老的《古兰经》手抄本静置于书架上，象征着跨越千年的智慧传承。
《古兰经》作为指引人类觉醒的经典，其经文为所有时代、所有背景的人们，提供了清晰且具有开创性的启示。
这些启示涵盖了方方面面：从关注个人的信仰与道德修养，到在困境中保持坚韧、对造物主的仁慈怀抱希望，再到承担社会责任、避免疏忽大意，以及坚定地走在真理的道路上。
通过精选主题经文，“启示的信息”系列试图在启示的高深概念与受众的现实生活之间，建立起一种实实在在的联系，并将每一段经文呈现为给受众带来启发、思考与实践意义的信息。
发布这些经文的目的，是为了推广研读《古兰经》的文化，增强人们的洞察力与希望，并点亮个人与社会生活，从而为提升觉悟、改善行为以及走上造物主指引的道路打下基础。
图注：在宁静的清真寺内，信徒们正虔诚地进行祈祷，寻求内心的安宁与造物主的指引。
今日经文选自《古兰经》牲畜章（Al-Ana’am）第54节：
“你们的主，已将仁慈定为他自己的责任。”
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【导读与核心背景】
作为人类觉醒的指南，《古兰经》跨越时空，为现代人的生活提供了深刻的启示与慰藉。
【核心内容概要】
《古兰经》不仅是信仰的指引，更是现代人面对生活挑战时的精神支柱。通过对经典经文的深度解读，“启示的信息”系列旨在将高深的教义转化为实用的生活智慧。本文聚焦于《古兰经》中关于“造物主仁慈”的深刻论述，探讨如何在快节奏的现代生活中，通过反思与修行，获得内心的平静与前行的力量，让信仰真正融入个人与社会的日常实践。
图注：一本古老的《古兰经》手抄本静置于书架上，象征着跨越千年的智慧传承。
《古兰经》作为指引人类觉醒的经典，其经文为所有时代、所有背景的人们，提供了清晰且具有开创性的启示。
这些启示涵盖了方方面面：从关注个人的信仰与道德修养，到在困境中保持坚韧、对造物主的仁慈怀抱希望，再到承担社会责任、避免疏忽大意，以及坚定地走在真理的道路上。
通过精选主题经文，“启示的信息”系列试图在启示的高深概念与受众的现实生活之间，建立起一种实实在在的联系，并将每一段经文呈现为给受众带来启发、思考与实践意义的信息。
发布这些经文的目的，是为了推广研读《古兰经》的文化，增强人们的洞察力与希望，并点亮个人与社会生活，从而为提升觉悟、改善行为以及走上造物主指引的道路打下基础。
图注：在宁静的清真寺内，信徒们正虔诚地进行祈祷，寻求内心的安宁与造物主的指引。
今日经文选自《古兰经》牲畜章（Al-Ana’am）第54节：
“你们的主，已将仁慈定为他自己的责任。”
【导读与核心背景】
作为人类觉醒的指南，《古兰经》跨越时空，为现代人的生活提供了深刻的启示与慰藉。
【核心内容概要】
《古兰经》不仅是信仰的指引，更是现代人面对生活挑战时的精神支柱。通过对经典经文的深度解读，“启示的信息”系列旨在将高深的教义转化为实用的生活智慧。本文聚焦于《古兰经》中关于“造物主仁慈”的深刻论述，探讨如何在快节奏的现代生活中，通过反思与修行，获得内心的平静与前行的力量，让信仰真正融入个人与社会的日常实践。
图注：一本古老的《古兰经》手抄本静置于书架上，象征着跨越千年的智慧传承。
《古兰经》作为指引人类觉醒的经典，其经文为所有时代、所有背景的人们，提供了清晰且具有开创性的启示。
这些启示涵盖了方方面面：从关注个人的信仰与道德修养，到在困境中保持坚韧、对造物主的仁慈怀抱希望，再到承担社会责任、避免疏忽大意，以及坚定地走在真理的道路上。
通过精选主题经文，“启示的信息”系列试图在启示的高深概念与受众的现实生活之间，建立起一种实实在在的联系，并将每一段经文呈现为给受众带来启发、思考与实践意义的信息。
发布这些经文的目的，是为了推广研读《古兰经》的文化，增强人们的洞察力与希望，并点亮个人与社会生活，从而为提升觉悟、改善行为以及走上造物主指引的道路打下基础。
图注：在宁静的清真寺内，信徒们正虔诚地进行祈祷，寻求内心的安宁与造物主的指引。
今日经文选自《古兰经》牲畜章（Al-Ana’am）第54节：
“你们的主，已将仁慈定为他自己的责任。”
美国少年被以色列关押近4个月！CAIR怒斥：白宫还要装聋作哑多久？
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【导读与核心背景】
一名拥有美国国籍的少年在约旦河西岸被以色列军队带走，至今未被起诉。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）向华盛顿发出最后通牒，要求政府立即介入救人。
【核心内容概要】
近日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开向白宫和国会施压，要求其立即采取行动，解救被以色列关押近四个月的美国少年阿卜杜勒卡里姆·伊萨·艾哈迈德·萨菲。萨菲在没有任何指控的情况下被强行扣押，引发了对其人身安全的极大担忧。CAIR批评美国政府未能履行保护海外公民的义务，并指出这已是近期第三起巴勒斯坦裔美国人被以色列“行政拘留”的案例，要求美国国务院必须介入并确保其安全获释。
图注：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国政府关注并介入巴勒斯坦裔美国公民在以色列监狱中被长期无罪关押的事件。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德在一份声明中表示：“以色列政权不断绑架美国公民，并将他们关进以酷刑闻名的监狱，且全程没有任何刑事指控或正当法律程序，这对白宫和国会来说是绝对不可接受的。”
他补充说：“特朗普政府有法律和道德义务保护海外的美国公民，尤其是当这些公民正受到由美国纳税人资助的流氓政府侵害时。”
阿瓦德敦促国会“行使监督权，要求国务院确保阿卜杜勒卡里姆能迅速且安全地获释”。
CAIR及其德克萨斯州分会表示，萨菲是一名有德州背景的美国公民，他“在以酷刑闻名的以色列监狱中被当作人质扣押了近四个月，期间从未面临任何刑事指控”。
根据总部位于美国的“巴勒斯坦裔美国穆斯林组织”发表的声明，今年6月，以色列军队在深夜突袭了萨菲位于被占领的约旦河西岸拉马拉市以北贾拉宗的家中。
该组织指出，萨菲是继萨玛·萨菲和亚当·卡拉克拉之后，第三位被以色列军队无罪、无审判拘留的巴勒斯坦裔美国公民。
据美国独立新闻媒体Zeteo报道，以色列当局在萨菲被捕几天后对他下达了行政拘留令，且相关证据对他的律师和家人保密。这种做法允许以色列在不进行指控或审判的情况下长期关押被拘留者。
当被问及此案时，美国国务院发言人表示，国务院“已知悉有关一名美国人在约旦河西岸被拘留的报道”。
发言人补充说：“当美国人在海外被拘留时，国务院会代表他们努力争取获得适当的医疗护理、公正的对待以及定期的领事探视。” 查看全部
【导读与核心背景】
一名拥有美国国籍的少年在约旦河西岸被以色列军队带走，至今未被起诉。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）向华盛顿发出最后通牒，要求政府立即介入救人。
【核心内容概要】
近日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开向白宫和国会施压，要求其立即采取行动，解救被以色列关押近四个月的美国少年阿卜杜勒卡里姆·伊萨·艾哈迈德·萨菲。萨菲在没有任何指控的情况下被强行扣押，引发了对其人身安全的极大担忧。CAIR批评美国政府未能履行保护海外公民的义务，并指出这已是近期第三起巴勒斯坦裔美国人被以色列“行政拘留”的案例，要求美国国务院必须介入并确保其安全获释。
图注：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国政府关注并介入巴勒斯坦裔美国公民在以色列监狱中被长期无罪关押的事件。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德在一份声明中表示：“以色列政权不断绑架美国公民，并将他们关进以酷刑闻名的监狱，且全程没有任何刑事指控或正当法律程序，这对白宫和国会来说是绝对不可接受的。”
他补充说：“特朗普政府有法律和道德义务保护海外的美国公民，尤其是当这些公民正受到由美国纳税人资助的流氓政府侵害时。”
阿瓦德敦促国会“行使监督权，要求国务院确保阿卜杜勒卡里姆能迅速且安全地获释”。
CAIR及其德克萨斯州分会表示，萨菲是一名有德州背景的美国公民，他“在以酷刑闻名的以色列监狱中被当作人质扣押了近四个月，期间从未面临任何刑事指控”。
根据总部位于美国的“巴勒斯坦裔美国穆斯林组织”发表的声明，今年6月，以色列军队在深夜突袭了萨菲位于被占领的约旦河西岸拉马拉市以北贾拉宗的家中。
该组织指出，萨菲是继萨玛·萨菲和亚当·卡拉克拉之后，第三位被以色列军队无罪、无审判拘留的巴勒斯坦裔美国公民。
据美国独立新闻媒体Zeteo报道，以色列当局在萨菲被捕几天后对他下达了行政拘留令，且相关证据对他的律师和家人保密。这种做法允许以色列在不进行指控或审判的情况下长期关押被拘留者。
当被问及此案时，美国国务院发言人表示，国务院“已知悉有关一名美国人在约旦河西岸被拘留的报道”。
发言人补充说：“当美国人在海外被拘留时，国务院会代表他们努力争取获得适当的医疗护理、公正的对待以及定期的领事探视。” 查看全部
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【导读与核心背景】
一名拥有美国国籍的少年在约旦河西岸被以色列军队带走，至今未被起诉。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）向华盛顿发出最后通牒，要求政府立即介入救人。
【核心内容概要】
近日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开向白宫和国会施压，要求其立即采取行动，解救被以色列关押近四个月的美国少年阿卜杜勒卡里姆·伊萨·艾哈迈德·萨菲。萨菲在没有任何指控的情况下被强行扣押，引发了对其人身安全的极大担忧。CAIR批评美国政府未能履行保护海外公民的义务，并指出这已是近期第三起巴勒斯坦裔美国人被以色列“行政拘留”的案例，要求美国国务院必须介入并确保其安全获释。
图注：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国政府关注并介入巴勒斯坦裔美国公民在以色列监狱中被长期无罪关押的事件。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德在一份声明中表示：“以色列政权不断绑架美国公民，并将他们关进以酷刑闻名的监狱，且全程没有任何刑事指控或正当法律程序，这对白宫和国会来说是绝对不可接受的。”
他补充说：“特朗普政府有法律和道德义务保护海外的美国公民，尤其是当这些公民正受到由美国纳税人资助的流氓政府侵害时。”
阿瓦德敦促国会“行使监督权，要求国务院确保阿卜杜勒卡里姆能迅速且安全地获释”。
CAIR及其德克萨斯州分会表示，萨菲是一名有德州背景的美国公民，他“在以酷刑闻名的以色列监狱中被当作人质扣押了近四个月，期间从未面临任何刑事指控”。
根据总部位于美国的“巴勒斯坦裔美国穆斯林组织”发表的声明，今年6月，以色列军队在深夜突袭了萨菲位于被占领的约旦河西岸拉马拉市以北贾拉宗的家中。
该组织指出，萨菲是继萨玛·萨菲和亚当·卡拉克拉之后，第三位被以色列军队无罪、无审判拘留的巴勒斯坦裔美国公民。
据美国独立新闻媒体Zeteo报道，以色列当局在萨菲被捕几天后对他下达了行政拘留令，且相关证据对他的律师和家人保密。这种做法允许以色列在不进行指控或审判的情况下长期关押被拘留者。
当被问及此案时，美国国务院发言人表示，国务院“已知悉有关一名美国人在约旦河西岸被拘留的报道”。
发言人补充说：“当美国人在海外被拘留时，国务院会代表他们努力争取获得适当的医疗护理、公正的对待以及定期的领事探视。”
【导读与核心背景】
一名拥有美国国籍的少年在约旦河西岸被以色列军队带走，至今未被起诉。美国伊斯兰关系委员会（CAIR）向华盛顿发出最后通牒，要求政府立即介入救人。
【核心内容概要】
近日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）公开向白宫和国会施压，要求其立即采取行动，解救被以色列关押近四个月的美国少年阿卜杜勒卡里姆·伊萨·艾哈迈德·萨菲。萨菲在没有任何指控的情况下被强行扣押，引发了对其人身安全的极大担忧。CAIR批评美国政府未能履行保护海外公民的义务，并指出这已是近期第三起巴勒斯坦裔美国人被以色列“行政拘留”的案例，要求美国国务院必须介入并确保其安全获释。
图注：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国政府关注并介入巴勒斯坦裔美国公民在以色列监狱中被长期无罪关押的事件。
CAIR全国执行主任尼哈德·阿瓦德在一份声明中表示：“以色列政权不断绑架美国公民，并将他们关进以酷刑闻名的监狱，且全程没有任何刑事指控或正当法律程序，这对白宫和国会来说是绝对不可接受的。”
他补充说：“特朗普政府有法律和道德义务保护海外的美国公民，尤其是当这些公民正受到由美国纳税人资助的流氓政府侵害时。”
阿瓦德敦促国会“行使监督权，要求国务院确保阿卜杜勒卡里姆能迅速且安全地获释”。
CAIR及其德克萨斯州分会表示，萨菲是一名有德州背景的美国公民，他“在以酷刑闻名的以色列监狱中被当作人质扣押了近四个月，期间从未面临任何刑事指控”。
根据总部位于美国的“巴勒斯坦裔美国穆斯林组织”发表的声明，今年6月，以色列军队在深夜突袭了萨菲位于被占领的约旦河西岸拉马拉市以北贾拉宗的家中。
该组织指出，萨菲是继萨玛·萨菲和亚当·卡拉克拉之后，第三位被以色列军队无罪、无审判拘留的巴勒斯坦裔美国公民。
据美国独立新闻媒体Zeteo报道，以色列当局在萨菲被捕几天后对他下达了行政拘留令，且相关证据对他的律师和家人保密。这种做法允许以色列在不进行指控或审判的情况下长期关押被拘留者。
当被问及此案时，美国国务院发言人表示，国务院“已知悉有关一名美国人在约旦河西岸被拘留的报道”。
发言人补充说：“当美国人在海外被拘留时，国务院会代表他们努力争取获得适当的医疗护理、公正的对待以及定期的领事探视。”
马来西亚高官力挺：古兰经教育不仅是信仰，更是培养未来人才的“硬核”基石！
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【导读与核心背景】
沙巴州首席部长哈芝芝强调，人才培养不能只看经济指标，古兰经教育在塑造高素质公民方面发挥着不可替代的作用。
【核心内容概要】
马来西亚沙巴州首席部长哈芝芝近日指出，古兰经教育对于培养有知识、有原则、有责任感的人才至关重要。他强调，州政府的发展蓝图不应仅局限于经济和基建，更应关注个人品格与宗教修养。他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）应推行多元化课程，将学术、科技与职业技能相结合，确保学生在坚守信仰的同时，也能在现代社会拥有广阔的职业前景。
图注：马来西亚沙巴州官员出席苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室的落成典礼。
沙巴州首席部长哈芝芝·诺表示，古兰经教育在塑造有知识、有原则且负责任的公民方面扮演着关键角色，这与沙巴州的人力资本发展议程高度契合。
周日，在哥打基纳巴卢塔曼苏拉曼举行的苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室大楼揭幕仪式上，由首席部长助理部长伊斯宁·阿里亚斯尼代为宣读了哈芝芝的致辞。
哈芝芝指出，州政府的发展不能仅仅盯着物理建设和经济指标，更必须涵盖个人品格、知识储备以及对造物主的坚定信仰。
他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）采取更加平衡的课程体系，在教授背诵古兰经的同时，融入学术、科技、职业技能以及创业培训，从而为毕业生拓宽未来的职业道路。
此外，首席部长还敦促各古兰经背诵中心要坚持专业化管理，严格落实安全标准，同时在沙巴多元化的社会环境中，积极弘扬中庸、宽容和相互尊重的价值观。 查看全部
【导读与核心背景】
沙巴州首席部长哈芝芝强调，人才培养不能只看经济指标，古兰经教育在塑造高素质公民方面发挥着不可替代的作用。
【核心内容概要】
马来西亚沙巴州首席部长哈芝芝近日指出，古兰经教育对于培养有知识、有原则、有责任感的人才至关重要。他强调，州政府的发展蓝图不应仅局限于经济和基建，更应关注个人品格与宗教修养。他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）应推行多元化课程，将学术、科技与职业技能相结合，确保学生在坚守信仰的同时，也能在现代社会拥有广阔的职业前景。
图注：马来西亚沙巴州官员出席苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室的落成典礼。
沙巴州首席部长哈芝芝·诺表示，古兰经教育在塑造有知识、有原则且负责任的公民方面扮演着关键角色，这与沙巴州的人力资本发展议程高度契合。
周日，在哥打基纳巴卢塔曼苏拉曼举行的苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室大楼揭幕仪式上，由首席部长助理部长伊斯宁·阿里亚斯尼代为宣读了哈芝芝的致辞。
哈芝芝指出，州政府的发展不能仅仅盯着物理建设和经济指标，更必须涵盖个人品格、知识储备以及对造物主的坚定信仰。
他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）采取更加平衡的课程体系，在教授背诵古兰经的同时，融入学术、科技、职业技能以及创业培训，从而为毕业生拓宽未来的职业道路。
此外，首席部长还敦促各古兰经背诵中心要坚持专业化管理，严格落实安全标准，同时在沙巴多元化的社会环境中，积极弘扬中庸、宽容和相互尊重的价值观。 查看全部
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【导读与核心背景】
沙巴州首席部长哈芝芝强调，人才培养不能只看经济指标，古兰经教育在塑造高素质公民方面发挥着不可替代的作用。
【核心内容概要】
马来西亚沙巴州首席部长哈芝芝近日指出，古兰经教育对于培养有知识、有原则、有责任感的人才至关重要。他强调，州政府的发展蓝图不应仅局限于经济和基建，更应关注个人品格与宗教修养。他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）应推行多元化课程，将学术、科技与职业技能相结合，确保学生在坚守信仰的同时，也能在现代社会拥有广阔的职业前景。
图注：马来西亚沙巴州官员出席苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室的落成典礼。
沙巴州首席部长哈芝芝·诺表示，古兰经教育在塑造有知识、有原则且负责任的公民方面扮演着关键角色，这与沙巴州的人力资本发展议程高度契合。
周日，在哥打基纳巴卢塔曼苏拉曼举行的苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室大楼揭幕仪式上，由首席部长助理部长伊斯宁·阿里亚斯尼代为宣读了哈芝芝的致辞。
哈芝芝指出，州政府的发展不能仅仅盯着物理建设和经济指标，更必须涵盖个人品格、知识储备以及对造物主的坚定信仰。
他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）采取更加平衡的课程体系，在教授背诵古兰经的同时，融入学术、科技、职业技能以及创业培训，从而为毕业生拓宽未来的职业道路。
此外，首席部长还敦促各古兰经背诵中心要坚持专业化管理，严格落实安全标准，同时在沙巴多元化的社会环境中，积极弘扬中庸、宽容和相互尊重的价值观。
【导读与核心背景】
沙巴州首席部长哈芝芝强调，人才培养不能只看经济指标，古兰经教育在塑造高素质公民方面发挥着不可替代的作用。
【核心内容概要】
马来西亚沙巴州首席部长哈芝芝近日指出，古兰经教育对于培养有知识、有原则、有责任感的人才至关重要。他强调，州政府的发展蓝图不应仅局限于经济和基建，更应关注个人品格与宗教修养。他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）应推行多元化课程，将学术、科技与职业技能相结合，确保学生在坚守信仰的同时，也能在现代社会拥有广阔的职业前景。
图注：马来西亚沙巴州官员出席苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室的落成典礼。
沙巴州首席部长哈芝芝·诺表示，古兰经教育在塑造有知识、有原则且负责任的公民方面扮演着关键角色，这与沙巴州的人力资本发展议程高度契合。
周日，在哥打基纳巴卢塔曼苏拉曼举行的苏莱曼尼亚古兰经背诵学院（MTS）沙巴及砂拉越区域办公室大楼揭幕仪式上，由首席部长助理部长伊斯宁·阿里亚斯尼代为宣读了哈芝芝的致辞。
哈芝芝指出，州政府的发展不能仅仅盯着物理建设和经济指标，更必须涵盖个人品格、知识储备以及对造物主的坚定信仰。
他呼吁古兰经背诵学校（Tahfiz）采取更加平衡的课程体系，在教授背诵古兰经的同时，融入学术、科技、职业技能以及创业培训，从而为毕业生拓宽未来的职业道路。
此外，首席部长还敦促各古兰经背诵中心要坚持专业化管理，严格落实安全标准，同时在沙巴多元化的社会环境中，积极弘扬中庸、宽容和相互尊重的价值观。
如何靠《古兰经》找回内心的平静？阿曼这场研讨会给出了答案
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【导读与核心背景】
面对现代生活的重重压力，阿曼举办了一场别开生面的研讨会，探讨如何通过古兰经的智慧来治愈焦虑，重塑自我。
【核心内容概要】
近日，阿曼宗教事务部在马斯喀特举办了一场名为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。活动邀请了多位女性专家，在苏丹卡布斯大清真寺深入探讨了现代人焦虑的根源。通过古兰经的教导，与会者共同寻找心理调节与社会稳定的路径，旨在帮助个人在快节奏的现代生活中，通过信仰的力量获得内心的安宁与平衡。
图注：位于阿曼包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺，此处举办了关于古兰经智慧与心理健康的专题研讨会。
阿曼宗教事务部下属的马斯喀特省宗教事务总局，近日举办了一场主题为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。
这场为期两天的研讨会由国家委员会成员罗希亚·拉希德·阿尔·海菲博士主持开幕，现场汇聚了一批在古兰经研究、教育及社会学领域顶尖的女性专家和学者。
图注：多位女性学者齐聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的教义来缓解现代社会的普遍焦虑情绪。
研讨会在包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺举行。会议探讨了一系列议题，旨在加强个人在信仰和心理层面的成长，深入剖析现代焦虑的成因，并寻找通过古兰经的指引来对抗焦虑的方法，从而为巩固内心的宁静以及家庭与社会的和谐稳定贡献力量。 查看全部
【导读与核心背景】
面对现代生活的重重压力，阿曼举办了一场别开生面的研讨会，探讨如何通过古兰经的智慧来治愈焦虑，重塑自我。
【核心内容概要】
近日，阿曼宗教事务部在马斯喀特举办了一场名为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。活动邀请了多位女性专家，在苏丹卡布斯大清真寺深入探讨了现代人焦虑的根源。通过古兰经的教导，与会者共同寻找心理调节与社会稳定的路径，旨在帮助个人在快节奏的现代生活中，通过信仰的力量获得内心的安宁与平衡。
图注：位于阿曼包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺，此处举办了关于古兰经智慧与心理健康的专题研讨会。
阿曼宗教事务部下属的马斯喀特省宗教事务总局，近日举办了一场主题为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。
这场为期两天的研讨会由国家委员会成员罗希亚·拉希德·阿尔·海菲博士主持开幕，现场汇聚了一批在古兰经研究、教育及社会学领域顶尖的女性专家和学者。
图注：多位女性学者齐聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的教义来缓解现代社会的普遍焦虑情绪。
研讨会在包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺举行。会议探讨了一系列议题，旨在加强个人在信仰和心理层面的成长，深入剖析现代焦虑的成因，并寻找通过古兰经的指引来对抗焦虑的方法，从而为巩固内心的宁静以及家庭与社会的和谐稳定贡献力量。 查看全部
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面对现代生活的重重压力，阿曼举办了一场别开生面的研讨会，探讨如何通过古兰经的智慧来治愈焦虑，重塑自我。
【核心内容概要】
近日，阿曼宗教事务部在马斯喀特举办了一场名为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。活动邀请了多位女性专家，在苏丹卡布斯大清真寺深入探讨了现代人焦虑的根源。通过古兰经的教导，与会者共同寻找心理调节与社会稳定的路径，旨在帮助个人在快节奏的现代生活中，通过信仰的力量获得内心的安宁与平衡。
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阿曼宗教事务部下属的马斯喀特省宗教事务总局，近日举办了一场主题为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。
这场为期两天的研讨会由国家委员会成员罗希亚·拉希德·阿尔·海菲博士主持开幕，现场汇聚了一批在古兰经研究、教育及社会学领域顶尖的女性专家和学者。
图注：多位女性学者齐聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的教义来缓解现代社会的普遍焦虑情绪。
研讨会在包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺举行。会议探讨了一系列议题，旨在加强个人在信仰和心理层面的成长，深入剖析现代焦虑的成因，并寻找通过古兰经的指引来对抗焦虑的方法，从而为巩固内心的宁静以及家庭与社会的和谐稳定贡献力量。
【导读与核心背景】
面对现代生活的重重压力，阿曼举办了一场别开生面的研讨会，探讨如何通过古兰经的智慧来治愈焦虑，重塑自我。
【核心内容概要】
近日，阿曼宗教事务部在马斯喀特举办了一场名为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。活动邀请了多位女性专家，在苏丹卡布斯大清真寺深入探讨了现代人焦虑的根源。通过古兰经的教导，与会者共同寻找心理调节与社会稳定的路径，旨在帮助个人在快节奏的现代生活中，通过信仰的力量获得内心的安宁与平衡。
图注：位于阿曼包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺，此处举办了关于古兰经智慧与心理健康的专题研讨会。
阿曼宗教事务部下属的马斯喀特省宗教事务总局，近日举办了一场主题为“古兰经中的宁静：在焦虑时代重塑自我”的研讨会。
这场为期两天的研讨会由国家委员会成员罗希亚·拉希德·阿尔·海菲博士主持开幕，现场汇聚了一批在古兰经研究、教育及社会学领域顶尖的女性专家和学者。
图注：多位女性学者齐聚一堂，共同探讨如何利用古兰经的教义来缓解现代社会的普遍焦虑情绪。
研讨会在包舍尔省的苏丹卡布斯大清真寺举行。会议探讨了一系列议题，旨在加强个人在信仰和心理层面的成长，深入剖析现代焦虑的成因，并寻找通过古兰经的指引来对抗焦虑的方法，从而为巩固内心的宁静以及家庭与社会的和谐稳定贡献力量。
瑞典斯德哥尔摩爆发大规模抗议：数百人走上街头，怒斥以色列对巴勒斯坦及黎巴嫩的军事行动！
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【导读与核心背景】
瑞典首都再次迎来周末抗议潮，民众齐聚奥登普兰广场，强烈谴责以色列的持续轰炸。
【核心内容概要】
近日，数百名抗议者聚集在瑞典首都斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩的军事打击。示威者谴责以色列在加沙、约旦河西岸及黎巴嫩的暴力行为，并要求瑞典政府停止对以军售。活动人士指出，加沙的人道主义危机已达临界点，医疗与教育设施几乎被毁，民众正面临饥饿与死亡的威胁，呼吁国际社会立即采取行动制止这场灾难。
图注：2024年，瑞典斯德哥尔摩民众在奥登普兰广场举行集会，抗议以色列在加沙地带及黎巴嫩的军事行动，并呼吁保护平民与医疗设施。
周六，数百人聚集在斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩发起的军事袭击。
这些示威者响应了瑞典首都多家民间组织的号召，他们强烈谴责以色列在加沙、被占领的约旦河西岸以及黎巴嫩发动的空袭，并抨击其违反停火协议的行为。
抗议者们举着写有各种标语的横幅，上面写着：“加沙的孩子正在被杀害”、“学校和医院正遭到轰炸”、“停止对黎巴嫩的袭击”、“医生不是攻击目标，停止杀害我们的医生”，以及“把土地、家园、财产和资源还给巴勒斯坦人”。
抗议者们呼吁立即停止以色列对加沙的攻击，并敦促瑞典政府停止向以色列出售武器。
瑞典活动人士哈坎·拉尔森（Hakan Larsson）表示，他参加这次示威是为了表达对巴勒斯坦人民的支持。
拉尔森提到，加沙的孩子们正持续忍受饥饿，每天都有人在轰炸中丧生。他批评政客们未能采取必要行动，并呼吁结束以色列的军事行动，让中东恢复和平。
拉尔森指出，加沙的医疗和教育基础设施已经遭到毁灭性破坏，他形容目前的局势已处于极度危急的状态。
“加沙的局势依然非常危急。医院已经荡然无存，学校也被炸毁了。孩子们正遭受饥饿的折磨，由于以色列在边境拦截援助物资，他们无法获得医疗补给。这就是为什么我们必须竭尽所能，去阻止这场正在发生的种族灭绝。”
在谈到袭击蔓延至整个地区时，拉尔森说：“黎巴嫩也正在发生类似的事情。他们持续轰炸村庄并杀害平民。我们必须尽一切努力去阻止以色列。”
据巴勒斯坦方面统计，自2023年10月以色列开始种族灭绝行动以来，以色列军队已在加沙地带杀害了超过74,000名巴勒斯坦人，并造成超过175,000人受伤，该地区约90%的基础设施已被摧毁。 查看全部
【导读与核心背景】
瑞典首都再次迎来周末抗议潮，民众齐聚奥登普兰广场，强烈谴责以色列的持续轰炸。
【核心内容概要】
近日，数百名抗议者聚集在瑞典首都斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩的军事打击。示威者谴责以色列在加沙、约旦河西岸及黎巴嫩的暴力行为，并要求瑞典政府停止对以军售。活动人士指出，加沙的人道主义危机已达临界点，医疗与教育设施几乎被毁，民众正面临饥饿与死亡的威胁，呼吁国际社会立即采取行动制止这场灾难。
图注：2024年，瑞典斯德哥尔摩民众在奥登普兰广场举行集会，抗议以色列在加沙地带及黎巴嫩的军事行动，并呼吁保护平民与医疗设施。
周六，数百人聚集在斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩发起的军事袭击。
这些示威者响应了瑞典首都多家民间组织的号召，他们强烈谴责以色列在加沙、被占领的约旦河西岸以及黎巴嫩发动的空袭，并抨击其违反停火协议的行为。
抗议者们举着写有各种标语的横幅，上面写着：“加沙的孩子正在被杀害”、“学校和医院正遭到轰炸”、“停止对黎巴嫩的袭击”、“医生不是攻击目标，停止杀害我们的医生”，以及“把土地、家园、财产和资源还给巴勒斯坦人”。
抗议者们呼吁立即停止以色列对加沙的攻击，并敦促瑞典政府停止向以色列出售武器。
瑞典活动人士哈坎·拉尔森（Hakan Larsson）表示，他参加这次示威是为了表达对巴勒斯坦人民的支持。
拉尔森提到，加沙的孩子们正持续忍受饥饿，每天都有人在轰炸中丧生。他批评政客们未能采取必要行动，并呼吁结束以色列的军事行动，让中东恢复和平。
拉尔森指出，加沙的医疗和教育基础设施已经遭到毁灭性破坏，他形容目前的局势已处于极度危急的状态。
“加沙的局势依然非常危急。医院已经荡然无存，学校也被炸毁了。孩子们正遭受饥饿的折磨，由于以色列在边境拦截援助物资，他们无法获得医疗补给。这就是为什么我们必须竭尽所能，去阻止这场正在发生的种族灭绝。”
在谈到袭击蔓延至整个地区时，拉尔森说：“黎巴嫩也正在发生类似的事情。他们持续轰炸村庄并杀害平民。我们必须尽一切努力去阻止以色列。”
据巴勒斯坦方面统计，自2023年10月以色列开始种族灭绝行动以来，以色列军队已在加沙地带杀害了超过74,000名巴勒斯坦人，并造成超过175,000人受伤，该地区约90%的基础设施已被摧毁。 查看全部
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瑞典首都再次迎来周末抗议潮，民众齐聚奥登普兰广场，强烈谴责以色列的持续轰炸。
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近日，数百名抗议者聚集在瑞典首都斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩的军事打击。示威者谴责以色列在加沙、约旦河西岸及黎巴嫩的暴力行为，并要求瑞典政府停止对以军售。活动人士指出，加沙的人道主义危机已达临界点，医疗与教育设施几乎被毁，民众正面临饥饿与死亡的威胁，呼吁国际社会立即采取行动制止这场灾难。
图注：2024年，瑞典斯德哥尔摩民众在奥登普兰广场举行集会，抗议以色列在加沙地带及黎巴嫩的军事行动，并呼吁保护平民与医疗设施。
周六，数百人聚集在斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩发起的军事袭击。
这些示威者响应了瑞典首都多家民间组织的号召，他们强烈谴责以色列在加沙、被占领的约旦河西岸以及黎巴嫩发动的空袭，并抨击其违反停火协议的行为。
抗议者们举着写有各种标语的横幅，上面写着：“加沙的孩子正在被杀害”、“学校和医院正遭到轰炸”、“停止对黎巴嫩的袭击”、“医生不是攻击目标，停止杀害我们的医生”，以及“把土地、家园、财产和资源还给巴勒斯坦人”。
抗议者们呼吁立即停止以色列对加沙的攻击，并敦促瑞典政府停止向以色列出售武器。
瑞典活动人士哈坎·拉尔森（Hakan Larsson）表示，他参加这次示威是为了表达对巴勒斯坦人民的支持。
拉尔森提到，加沙的孩子们正持续忍受饥饿，每天都有人在轰炸中丧生。他批评政客们未能采取必要行动，并呼吁结束以色列的军事行动，让中东恢复和平。
拉尔森指出，加沙的医疗和教育基础设施已经遭到毁灭性破坏，他形容目前的局势已处于极度危急的状态。
“加沙的局势依然非常危急。医院已经荡然无存，学校也被炸毁了。孩子们正遭受饥饿的折磨，由于以色列在边境拦截援助物资，他们无法获得医疗补给。这就是为什么我们必须竭尽所能，去阻止这场正在发生的种族灭绝。”
在谈到袭击蔓延至整个地区时，拉尔森说：“黎巴嫩也正在发生类似的事情。他们持续轰炸村庄并杀害平民。我们必须尽一切努力去阻止以色列。”
据巴勒斯坦方面统计，自2023年10月以色列开始种族灭绝行动以来，以色列军队已在加沙地带杀害了超过74,000名巴勒斯坦人，并造成超过175,000人受伤，该地区约90%的基础设施已被摧毁。
【导读与核心背景】
瑞典首都再次迎来周末抗议潮，民众齐聚奥登普兰广场，强烈谴责以色列的持续轰炸。
【核心内容概要】
近日，数百名抗议者聚集在瑞典首都斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩的军事打击。示威者谴责以色列在加沙、约旦河西岸及黎巴嫩的暴力行为，并要求瑞典政府停止对以军售。活动人士指出，加沙的人道主义危机已达临界点，医疗与教育设施几乎被毁，民众正面临饥饿与死亡的威胁，呼吁国际社会立即采取行动制止这场灾难。
图注：2024年，瑞典斯德哥尔摩民众在奥登普兰广场举行集会，抗议以色列在加沙地带及黎巴嫩的军事行动，并呼吁保护平民与医疗设施。
周六，数百人聚集在斯德哥尔摩的奥登普兰广场，抗议以色列对巴勒斯坦和黎巴嫩发起的军事袭击。
这些示威者响应了瑞典首都多家民间组织的号召，他们强烈谴责以色列在加沙、被占领的约旦河西岸以及黎巴嫩发动的空袭，并抨击其违反停火协议的行为。
抗议者们举着写有各种标语的横幅，上面写着：“加沙的孩子正在被杀害”、“学校和医院正遭到轰炸”、“停止对黎巴嫩的袭击”、“医生不是攻击目标，停止杀害我们的医生”，以及“把土地、家园、财产和资源还给巴勒斯坦人”。
抗议者们呼吁立即停止以色列对加沙的攻击，并敦促瑞典政府停止向以色列出售武器。
瑞典活动人士哈坎·拉尔森（Hakan Larsson）表示，他参加这次示威是为了表达对巴勒斯坦人民的支持。
拉尔森提到，加沙的孩子们正持续忍受饥饿，每天都有人在轰炸中丧生。他批评政客们未能采取必要行动，并呼吁结束以色列的军事行动，让中东恢复和平。
拉尔森指出，加沙的医疗和教育基础设施已经遭到毁灭性破坏，他形容目前的局势已处于极度危急的状态。
“加沙的局势依然非常危急。医院已经荡然无存，学校也被炸毁了。孩子们正遭受饥饿的折磨，由于以色列在边境拦截援助物资，他们无法获得医疗补给。这就是为什么我们必须竭尽所能，去阻止这场正在发生的种族灭绝。”
在谈到袭击蔓延至整个地区时，拉尔森说：“黎巴嫩也正在发生类似的事情。他们持续轰炸村庄并杀害平民。我们必须尽一切努力去阻止以色列。”
据巴勒斯坦方面统计，自2023年10月以色列开始种族灭绝行动以来，以色列军队已在加沙地带杀害了超过74,000名巴勒斯坦人，并造成超过175,000人受伤，该地区约90%的基础设施已被摧毁。
马来西亚推动与越南在清真领域的合作，重点聚焦清真认证流程的标准化
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【导读与核心背景】
马来西亚一所大学正积极寻求与越南在清真技术领域展开深度合作，旨在提升清真认证的专业水准与行业标准。
【核心内容概要】
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）近期正积极推动与越南在清真技术领域的合作，重点聚焦于清真认证流程的标准化。通过借鉴此前在日本的实践经验，双方计划在商业管理、食品工程及冷链物流等领域开展深度交流。越南国家清真认证中心（HALCERT）表示，将参考马来西亚JAKIM的权威标准，共同提升清真产业的供应链完整性，为两国在农业、水产及物流等领域的合作开辟新路径。
图注：马来西亚与越南代表正就清真产业的标准化认证及供应链管理进行深入探讨，旨在通过技术共享推动两国清真经济的协同发展。
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）目前正寻求与越南在清真技术领域深化合作，特别是针对那些完全符合严苛标准的清真认证流程。
UniMAP校长赛·法祖丁·普特拉·贾马鲁莱尔表示，该校强大的科研实力可以为双方在清真技术、行业标准及产业发展方面的务实合作提供坚实基础。
他提到，UniMAP此前曾访问过日本的“大阪清真中心”，当时参与者们探讨了让学生在企业进行实习、获取清真相关业务第一手经验的机会。
以日本的经验为例，赛·法祖丁希望类似的专业知识共享活动也能在越南落地。
UniMAP在日本的项目涉及商业管理和化学工程（包括食品技术）专业的学生。随着两国寻求在清真领域开展务实合作，这段经历可以为越南类似的知识共享计划打下基础。
越南国家清真认证中心（HALCERT）主任拉姆兰·奥斯曼表示，该中心可以成为马来西亚与越南在清真技术、标准和产业发展方面合作的桥梁。
他指出，HALCERT隶属于越南科技部，其工作人员在确定产品清真标准时，会参考马来西亚伊斯兰发展部（JAKIM）——即马来西亚清真认证权威机构——的相关程序。
拉姆兰还强调了清真物流对于在整个供应链中保持产品完整性的重要性，并强调从运输、仓储到交付给消费者的每一个环节，都必须严格遵守清真要求。
双方潜在的合作领域包括清真认证与加工、农产品深加工、大米技术、水产养殖，以及创新的冷链仓储和物流解决方案。 查看全部
【导读与核心背景】
马来西亚一所大学正积极寻求与越南在清真技术领域展开深度合作，旨在提升清真认证的专业水准与行业标准。
【核心内容概要】
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）近期正积极推动与越南在清真技术领域的合作，重点聚焦于清真认证流程的标准化。通过借鉴此前在日本的实践经验，双方计划在商业管理、食品工程及冷链物流等领域开展深度交流。越南国家清真认证中心（HALCERT）表示，将参考马来西亚JAKIM的权威标准，共同提升清真产业的供应链完整性，为两国在农业、水产及物流等领域的合作开辟新路径。
图注：马来西亚与越南代表正就清真产业的标准化认证及供应链管理进行深入探讨，旨在通过技术共享推动两国清真经济的协同发展。
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）目前正寻求与越南在清真技术领域深化合作，特别是针对那些完全符合严苛标准的清真认证流程。
UniMAP校长赛·法祖丁·普特拉·贾马鲁莱尔表示，该校强大的科研实力可以为双方在清真技术、行业标准及产业发展方面的务实合作提供坚实基础。
他提到，UniMAP此前曾访问过日本的“大阪清真中心”，当时参与者们探讨了让学生在企业进行实习、获取清真相关业务第一手经验的机会。
以日本的经验为例，赛·法祖丁希望类似的专业知识共享活动也能在越南落地。
UniMAP在日本的项目涉及商业管理和化学工程（包括食品技术）专业的学生。随着两国寻求在清真领域开展务实合作，这段经历可以为越南类似的知识共享计划打下基础。
越南国家清真认证中心（HALCERT）主任拉姆兰·奥斯曼表示，该中心可以成为马来西亚与越南在清真技术、标准和产业发展方面合作的桥梁。
他指出，HALCERT隶属于越南科技部，其工作人员在确定产品清真标准时，会参考马来西亚伊斯兰发展部（JAKIM）——即马来西亚清真认证权威机构——的相关程序。
拉姆兰还强调了清真物流对于在整个供应链中保持产品完整性的重要性，并强调从运输、仓储到交付给消费者的每一个环节，都必须严格遵守清真要求。
双方潜在的合作领域包括清真认证与加工、农产品深加工、大米技术、水产养殖，以及创新的冷链仓储和物流解决方案。 查看全部
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马来西亚一所大学正积极寻求与越南在清真技术领域展开深度合作，旨在提升清真认证的专业水准与行业标准。
【核心内容概要】
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）近期正积极推动与越南在清真技术领域的合作，重点聚焦于清真认证流程的标准化。通过借鉴此前在日本的实践经验，双方计划在商业管理、食品工程及冷链物流等领域开展深度交流。越南国家清真认证中心（HALCERT）表示，将参考马来西亚JAKIM的权威标准，共同提升清真产业的供应链完整性，为两国在农业、水产及物流等领域的合作开辟新路径。
图注：马来西亚与越南代表正就清真产业的标准化认证及供应链管理进行深入探讨，旨在通过技术共享推动两国清真经济的协同发展。
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）目前正寻求与越南在清真技术领域深化合作，特别是针对那些完全符合严苛标准的清真认证流程。
UniMAP校长赛·法祖丁·普特拉·贾马鲁莱尔表示，该校强大的科研实力可以为双方在清真技术、行业标准及产业发展方面的务实合作提供坚实基础。
他提到，UniMAP此前曾访问过日本的“大阪清真中心”，当时参与者们探讨了让学生在企业进行实习、获取清真相关业务第一手经验的机会。
以日本的经验为例，赛·法祖丁希望类似的专业知识共享活动也能在越南落地。
UniMAP在日本的项目涉及商业管理和化学工程（包括食品技术）专业的学生。随着两国寻求在清真领域开展务实合作，这段经历可以为越南类似的知识共享计划打下基础。
越南国家清真认证中心（HALCERT）主任拉姆兰·奥斯曼表示，该中心可以成为马来西亚与越南在清真技术、标准和产业发展方面合作的桥梁。
他指出，HALCERT隶属于越南科技部，其工作人员在确定产品清真标准时，会参考马来西亚伊斯兰发展部（JAKIM）——即马来西亚清真认证权威机构——的相关程序。
拉姆兰还强调了清真物流对于在整个供应链中保持产品完整性的重要性，并强调从运输、仓储到交付给消费者的每一个环节，都必须严格遵守清真要求。
双方潜在的合作领域包括清真认证与加工、农产品深加工、大米技术、水产养殖，以及创新的冷链仓储和物流解决方案。
【导读与核心背景】
马来西亚一所大学正积极寻求与越南在清真技术领域展开深度合作，旨在提升清真认证的专业水准与行业标准。
【核心内容概要】
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）近期正积极推动与越南在清真技术领域的合作，重点聚焦于清真认证流程的标准化。通过借鉴此前在日本的实践经验，双方计划在商业管理、食品工程及冷链物流等领域开展深度交流。越南国家清真认证中心（HALCERT）表示，将参考马来西亚JAKIM的权威标准，共同提升清真产业的供应链完整性，为两国在农业、水产及物流等领域的合作开辟新路径。
图注：马来西亚与越南代表正就清真产业的标准化认证及供应链管理进行深入探讨，旨在通过技术共享推动两国清真经济的协同发展。
马来西亚玻璃市大学（UniMAP）目前正寻求与越南在清真技术领域深化合作，特别是针对那些完全符合严苛标准的清真认证流程。
UniMAP校长赛·法祖丁·普特拉·贾马鲁莱尔表示，该校强大的科研实力可以为双方在清真技术、行业标准及产业发展方面的务实合作提供坚实基础。
他提到，UniMAP此前曾访问过日本的“大阪清真中心”，当时参与者们探讨了让学生在企业进行实习、获取清真相关业务第一手经验的机会。
以日本的经验为例，赛·法祖丁希望类似的专业知识共享活动也能在越南落地。
UniMAP在日本的项目涉及商业管理和化学工程（包括食品技术）专业的学生。随着两国寻求在清真领域开展务实合作，这段经历可以为越南类似的知识共享计划打下基础。
越南国家清真认证中心（HALCERT）主任拉姆兰·奥斯曼表示，该中心可以成为马来西亚与越南在清真技术、标准和产业发展方面合作的桥梁。
他指出，HALCERT隶属于越南科技部，其工作人员在确定产品清真标准时，会参考马来西亚伊斯兰发展部（JAKIM）——即马来西亚清真认证权威机构——的相关程序。
拉姆兰还强调了清真物流对于在整个供应链中保持产品完整性的重要性，并强调从运输、仓储到交付给消费者的每一个环节，都必须严格遵守清真要求。
双方潜在的合作领域包括清真认证与加工、农产品深加工、大米技术、水产养殖，以及创新的冷链仓储和物流解决方案。
泰国年轻人玩转“跨界”：440名南方青年齐聚曼谷，开启一场为期一个月的文化碰撞之旅！
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【导读与核心背景】
来自泰国南部的青年们正在曼谷参加一场别开生面的跨宗教交流活动，通过深入当地家庭生活，打破隔阂，共话多元社会的和谐共处。
【核心内容概要】
近日，第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷拉开帷幕。来自泰国南部五个省份的440名年轻人齐聚一堂，开启了为期近一个月的深度体验之旅。通过与寄宿家庭共同生活，这些年轻人得以亲身感受泰国多元宗教、民族与文化的魅力，在面对面的交流中增进理解，共同探索在多元社会中和平共处的秘诀。
图注：2026年10月1日，泰国第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷皇家陆军俱乐部正式开幕，来自南部的青年代表们齐聚一堂。
根据泰国伊斯兰教长（Sheikhul Islam）官网的消息，来自泰国南部五个省份的440名年轻人，目前正在参加第47届“从泰国之心到南方之心”交流活动。
这项活动旨在将不同背景的年轻人聚在一起，这在泰国这样一个宗教、民族、语言和文化多元的社会中显得尤为重要。活动为年轻人提供了结识新朋友、了解不同生活方式的机会，让“多元”不再仅仅是差异，而是变成相互理解与和谐共处的空间。
在此背景下，泰国最高宗教领袖（Sheikhul Islam）阿伦·汶忠（Arun Boonchom）于2026年10月1日出席了本次活动的开幕式。本次活动聚焦泰国中部地区，举办地点位于曼谷威帕瓦迪区的皇家陆军俱乐部。
开幕式由“从泰国之心到南方之心”基金会主席素拉育·朱拉暖（Surayud Chulanont）将军主持。
此次第47届活动共有约440名年轻人参加，他们分别来自泰南边境的北大年府、也拉府、那拉提瓦府、沙敦府和宋卡府。
活动将持续到2026年10月27日，历时近一个月。这段时间让参与者们能够获得全新的体验，并亲身深入了解泰国多元文化社会中的真实生活。
该项目致力于为年轻人提供机会，让他们亲身体验一个在民族、宗教、语言和文化上都高度多元的社区，从而拓宽他们对社会各个组成部分的认知。
活动安排参与者与寄宿家庭共同生活，这让年轻人有机会直接参与并体验不同社会环境下的日常生活。
通过这些经历，项目旨在促进年轻人之间的相互理解，并通过直接的互动、沟通和共同的生活体验，增强他们在多元社会背景下和平共处的能力。
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来自泰国南部的青年们正在曼谷参加一场别开生面的跨宗教交流活动，通过深入当地家庭生活，打破隔阂，共话多元社会的和谐共处。
【核心内容概要】
近日，第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷拉开帷幕。来自泰国南部五个省份的440名年轻人齐聚一堂，开启了为期近一个月的深度体验之旅。通过与寄宿家庭共同生活，这些年轻人得以亲身感受泰国多元宗教、民族与文化的魅力，在面对面的交流中增进理解，共同探索在多元社会中和平共处的秘诀。
图注：2026年10月1日，泰国第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷皇家陆军俱乐部正式开幕，来自南部的青年代表们齐聚一堂。
根据泰国伊斯兰教长（Sheikhul Islam）官网的消息，来自泰国南部五个省份的440名年轻人，目前正在参加第47届“从泰国之心到南方之心”交流活动。
这项活动旨在将不同背景的年轻人聚在一起，这在泰国这样一个宗教、民族、语言和文化多元的社会中显得尤为重要。活动为年轻人提供了结识新朋友、了解不同生活方式的机会，让“多元”不再仅仅是差异，而是变成相互理解与和谐共处的空间。
在此背景下，泰国最高宗教领袖（Sheikhul Islam）阿伦·汶忠（Arun Boonchom）于2026年10月1日出席了本次活动的开幕式。本次活动聚焦泰国中部地区，举办地点位于曼谷威帕瓦迪区的皇家陆军俱乐部。
开幕式由“从泰国之心到南方之心”基金会主席素拉育·朱拉暖（Surayud Chulanont）将军主持。
此次第47届活动共有约440名年轻人参加，他们分别来自泰南边境的北大年府、也拉府、那拉提瓦府、沙敦府和宋卡府。
活动将持续到2026年10月27日，历时近一个月。这段时间让参与者们能够获得全新的体验，并亲身深入了解泰国多元文化社会中的真实生活。
该项目致力于为年轻人提供机会，让他们亲身体验一个在民族、宗教、语言和文化上都高度多元的社区，从而拓宽他们对社会各个组成部分的认知。
活动安排参与者与寄宿家庭共同生活，这让年轻人有机会直接参与并体验不同社会环境下的日常生活。
通过这些经历，项目旨在促进年轻人之间的相互理解，并通过直接的互动、沟通和共同的生活体验，增强他们在多元社会背景下和平共处的能力。
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【导读与核心背景】
来自泰国南部的青年们正在曼谷参加一场别开生面的跨宗教交流活动，通过深入当地家庭生活，打破隔阂，共话多元社会的和谐共处。
【核心内容概要】
近日，第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷拉开帷幕。来自泰国南部五个省份的440名年轻人齐聚一堂，开启了为期近一个月的深度体验之旅。通过与寄宿家庭共同生活，这些年轻人得以亲身感受泰国多元宗教、民族与文化的魅力，在面对面的交流中增进理解，共同探索在多元社会中和平共处的秘诀。
图注：2026年10月1日，泰国第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷皇家陆军俱乐部正式开幕，来自南部的青年代表们齐聚一堂。
根据泰国伊斯兰教长（Sheikhul Islam）官网的消息，来自泰国南部五个省份的440名年轻人，目前正在参加第47届“从泰国之心到南方之心”交流活动。
这项活动旨在将不同背景的年轻人聚在一起，这在泰国这样一个宗教、民族、语言和文化多元的社会中显得尤为重要。活动为年轻人提供了结识新朋友、了解不同生活方式的机会，让“多元”不再仅仅是差异，而是变成相互理解与和谐共处的空间。
在此背景下，泰国最高宗教领袖（Sheikhul Islam）阿伦·汶忠（Arun Boonchom）于2026年10月1日出席了本次活动的开幕式。本次活动聚焦泰国中部地区，举办地点位于曼谷威帕瓦迪区的皇家陆军俱乐部。
开幕式由“从泰国之心到南方之心”基金会主席素拉育·朱拉暖（Surayud Chulanont）将军主持。
此次第47届活动共有约440名年轻人参加，他们分别来自泰南边境的北大年府、也拉府、那拉提瓦府、沙敦府和宋卡府。
活动将持续到2026年10月27日，历时近一个月。这段时间让参与者们能够获得全新的体验，并亲身深入了解泰国多元文化社会中的真实生活。
该项目致力于为年轻人提供机会，让他们亲身体验一个在民族、宗教、语言和文化上都高度多元的社区，从而拓宽他们对社会各个组成部分的认知。
活动安排参与者与寄宿家庭共同生活，这让年轻人有机会直接参与并体验不同社会环境下的日常生活。
通过这些经历，项目旨在促进年轻人之间的相互理解，并通过直接的互动、沟通和共同的生活体验，增强他们在多元社会背景下和平共处的能力。
【导读与核心背景】
来自泰国南部的青年们正在曼谷参加一场别开生面的跨宗教交流活动，通过深入当地家庭生活，打破隔阂，共话多元社会的和谐共处。
【核心内容概要】
近日，第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷拉开帷幕。来自泰国南部五个省份的440名年轻人齐聚一堂，开启了为期近一个月的深度体验之旅。通过与寄宿家庭共同生活，这些年轻人得以亲身感受泰国多元宗教、民族与文化的魅力，在面对面的交流中增进理解，共同探索在多元社会中和平共处的秘诀。
图注：2026年10月1日，泰国第47届“从泰国之心到南方之心”青年交流活动在曼谷皇家陆军俱乐部正式开幕，来自南部的青年代表们齐聚一堂。
根据泰国伊斯兰教长（Sheikhul Islam）官网的消息，来自泰国南部五个省份的440名年轻人，目前正在参加第47届“从泰国之心到南方之心”交流活动。
这项活动旨在将不同背景的年轻人聚在一起，这在泰国这样一个宗教、民族、语言和文化多元的社会中显得尤为重要。活动为年轻人提供了结识新朋友、了解不同生活方式的机会，让“多元”不再仅仅是差异，而是变成相互理解与和谐共处的空间。
在此背景下，泰国最高宗教领袖（Sheikhul Islam）阿伦·汶忠（Arun Boonchom）于2026年10月1日出席了本次活动的开幕式。本次活动聚焦泰国中部地区，举办地点位于曼谷威帕瓦迪区的皇家陆军俱乐部。
开幕式由“从泰国之心到南方之心”基金会主席素拉育·朱拉暖（Surayud Chulanont）将军主持。
此次第47届活动共有约440名年轻人参加，他们分别来自泰南边境的北大年府、也拉府、那拉提瓦府、沙敦府和宋卡府。
活动将持续到2026年10月27日，历时近一个月。这段时间让参与者们能够获得全新的体验，并亲身深入了解泰国多元文化社会中的真实生活。
该项目致力于为年轻人提供机会，让他们亲身体验一个在民族、宗教、语言和文化上都高度多元的社区，从而拓宽他们对社会各个组成部分的认知。
活动安排参与者与寄宿家庭共同生活，这让年轻人有机会直接参与并体验不同社会环境下的日常生活。
通过这些经历，项目旨在促进年轻人之间的相互理解，并通过直接的互动、沟通和共同的生活体验，增强他们在多元社会背景下和平共处的能力。
内心总是不安？学者穆罕默德·阿里·安萨里指出：实现“精神健康”的三个核心支柱
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【导读与核心背景】
精神健康不只是心理学概念，伊斯兰教义如何通过认知、情感与行为的平衡，带你找回内心的宁静？
【核心内容概要】
知名古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里近日指出，精神健康在伊斯兰文化中有着深厚且系统的定义。他认为，精神健康并非孤立存在，而是建立在认知理性、情感调节与行为实践这三大支柱之上。通过对古兰经的深度解读，安萨里强调了“健全之心”的重要性，并指出“敬畏”（Taqwa）是实现自我保护、消除焦虑、获得辨别是非能力的终极钥匙，能帮助现代人实现真正的内心平衡与安宁。
图注：古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里在关于精神健康的线上研讨会上发表主题演讲。
古兰经注释家、《Meshkat经注》作者穆罕默德·阿里·安萨里，在近期一场关于古兰经与《Nahj al-Balagha》中精神健康的线上研讨会上，分享了他的独到见解。
安萨里表示，虽然世界卫生组织近年来将精神健康作为继身体、心理和社会健康之后的第四维度，但在伊斯兰文化中，特别是在古兰经和圣训的教导里，这一概念有着更为全面和结构化的定义。
他指出，这种定义的核心在于一种基于希望、宁静和存在平衡的内在满足感。
安萨里提到，古兰经将人类存在视为两个维度：用于物质生活的身体，以及用于认知、道德和精神层面的灵魂或自我。他解释说，像“nafs”（自我）、“ruh”（灵魂）、“sadr”（胸怀），尤其是“qalb”（心）这些词，指的都是人类的内在领域。
他强调，心的健康，即“健全之心”（qalb salim），是保障人类在认知、情感和行为领域全面健康的关键。
安萨里解释说，古兰经从三个相互关联的领域来呈现人类健康。第一是认知和理性健康，即人类思考、正确推理以及接受真理的能力。
他说：“心是感知的中心，其感知的健康是整个存在保持平衡的前提。”
第二个领域是情感和心理健康，这在信徒身上表现为对情绪的妥善管理，以及将仁慈和爱与行为上的克制结合起来。
他指出，第三个领域是行为和实践健康，这包括将言行与正义、宽恕以及道德和神圣原则的标准保持一致的能力。
在对比古兰经文献中的“健康”与“疾病”时，安萨里表示，古兰经中提到的“心病”是指偏离了中道、理解偏差以及背离了真理之路。
图注：伊斯兰教义中强调的“健全之心”被视为认知、情感与行为和谐统一的核心枢纽。
他说：“健全之心是感知、情感和行为之间和谐与平衡的中心。当这三个维度都处于完全健康的状态时，精神健康和灵魂的健康就实现了。”
这位《Meshkat经注》的作者将“敬畏”（Taqwa）描述为实现精神健康的钥匙。
他说：“敬畏不仅仅是一个被动的概念，它更是一种主动的技能，用于保护和捍卫自我免受个人和社会层面的伤害。”
他补充说，达到敬畏境界的人，能够从内在的焦虑和束缚中解脱出来，并获得“furqan”，即辨别是非的能力。
安萨里引用阿里圣训中关于伊玛目阿里（愿主赐他平安）的话说，在圣训的讲道中，敬畏被描述为摆脱毁灭的源泉、自我完善的主要标准，以及实现全面健康的关键。
他说，伊玛目阿里（愿主赐他平安）所描绘的敬畏者，其心理健康、情感纪律和行为克制都表现得非常明显且有保障。
最后，安萨里指出了敬畏在日常生活中的实践要素：针对障碍和伤害的自我保护、对神圣界限和义务的深刻理解，以及在坚持道德原则时兼顾灵活性与坚定性。
他说，这些要素构成了敬畏的实践蓝图，最终引导人们摆脱精神混乱，获得内心的平静，并与造物主建立更深层的联系。 查看全部
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精神健康不只是心理学概念，伊斯兰教义如何通过认知、情感与行为的平衡，带你找回内心的宁静？
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知名古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里近日指出，精神健康在伊斯兰文化中有着深厚且系统的定义。他认为，精神健康并非孤立存在，而是建立在认知理性、情感调节与行为实践这三大支柱之上。通过对古兰经的深度解读，安萨里强调了“健全之心”的重要性，并指出“敬畏”（Taqwa）是实现自我保护、消除焦虑、获得辨别是非能力的终极钥匙，能帮助现代人实现真正的内心平衡与安宁。
图注：古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里在关于精神健康的线上研讨会上发表主题演讲。
古兰经注释家、《Meshkat经注》作者穆罕默德·阿里·安萨里，在近期一场关于古兰经与《Nahj al-Balagha》中精神健康的线上研讨会上，分享了他的独到见解。
安萨里表示，虽然世界卫生组织近年来将精神健康作为继身体、心理和社会健康之后的第四维度，但在伊斯兰文化中，特别是在古兰经和圣训的教导里，这一概念有着更为全面和结构化的定义。
他指出，这种定义的核心在于一种基于希望、宁静和存在平衡的内在满足感。
安萨里提到，古兰经将人类存在视为两个维度：用于物质生活的身体，以及用于认知、道德和精神层面的灵魂或自我。他解释说，像“nafs”（自我）、“ruh”（灵魂）、“sadr”（胸怀），尤其是“qalb”（心）这些词，指的都是人类的内在领域。
他强调，心的健康，即“健全之心”（qalb salim），是保障人类在认知、情感和行为领域全面健康的关键。
安萨里解释说，古兰经从三个相互关联的领域来呈现人类健康。第一是认知和理性健康，即人类思考、正确推理以及接受真理的能力。
他说：“心是感知的中心，其感知的健康是整个存在保持平衡的前提。”
第二个领域是情感和心理健康，这在信徒身上表现为对情绪的妥善管理，以及将仁慈和爱与行为上的克制结合起来。
他指出，第三个领域是行为和实践健康，这包括将言行与正义、宽恕以及道德和神圣原则的标准保持一致的能力。
在对比古兰经文献中的“健康”与“疾病”时，安萨里表示，古兰经中提到的“心病”是指偏离了中道、理解偏差以及背离了真理之路。
图注：伊斯兰教义中强调的“健全之心”被视为认知、情感与行为和谐统一的核心枢纽。
他说：“健全之心是感知、情感和行为之间和谐与平衡的中心。当这三个维度都处于完全健康的状态时，精神健康和灵魂的健康就实现了。”
这位《Meshkat经注》的作者将“敬畏”（Taqwa）描述为实现精神健康的钥匙。
他说：“敬畏不仅仅是一个被动的概念，它更是一种主动的技能，用于保护和捍卫自我免受个人和社会层面的伤害。”
他补充说，达到敬畏境界的人，能够从内在的焦虑和束缚中解脱出来，并获得“furqan”，即辨别是非的能力。
安萨里引用阿里圣训中关于伊玛目阿里（愿主赐他平安）的话说，在圣训的讲道中，敬畏被描述为摆脱毁灭的源泉、自我完善的主要标准，以及实现全面健康的关键。
他说，伊玛目阿里（愿主赐他平安）所描绘的敬畏者，其心理健康、情感纪律和行为克制都表现得非常明显且有保障。
最后，安萨里指出了敬畏在日常生活中的实践要素：针对障碍和伤害的自我保护、对神圣界限和义务的深刻理解，以及在坚持道德原则时兼顾灵活性与坚定性。
他说，这些要素构成了敬畏的实践蓝图，最终引导人们摆脱精神混乱，获得内心的平静，并与造物主建立更深层的联系。 查看全部
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精神健康不只是心理学概念，伊斯兰教义如何通过认知、情感与行为的平衡，带你找回内心的宁静？
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知名古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里近日指出，精神健康在伊斯兰文化中有着深厚且系统的定义。他认为，精神健康并非孤立存在，而是建立在认知理性、情感调节与行为实践这三大支柱之上。通过对古兰经的深度解读，安萨里强调了“健全之心”的重要性，并指出“敬畏”（Taqwa）是实现自我保护、消除焦虑、获得辨别是非能力的终极钥匙，能帮助现代人实现真正的内心平衡与安宁。
图注：古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里在关于精神健康的线上研讨会上发表主题演讲。
古兰经注释家、《Meshkat经注》作者穆罕默德·阿里·安萨里，在近期一场关于古兰经与《Nahj al-Balagha》中精神健康的线上研讨会上，分享了他的独到见解。
安萨里表示，虽然世界卫生组织近年来将精神健康作为继身体、心理和社会健康之后的第四维度，但在伊斯兰文化中，特别是在古兰经和圣训的教导里，这一概念有着更为全面和结构化的定义。
他指出，这种定义的核心在于一种基于希望、宁静和存在平衡的内在满足感。
安萨里提到，古兰经将人类存在视为两个维度：用于物质生活的身体，以及用于认知、道德和精神层面的灵魂或自我。他解释说，像“nafs”（自我）、“ruh”（灵魂）、“sadr”（胸怀），尤其是“qalb”（心）这些词，指的都是人类的内在领域。
他强调，心的健康，即“健全之心”（qalb salim），是保障人类在认知、情感和行为领域全面健康的关键。
安萨里解释说，古兰经从三个相互关联的领域来呈现人类健康。第一是认知和理性健康，即人类思考、正确推理以及接受真理的能力。
他说：“心是感知的中心，其感知的健康是整个存在保持平衡的前提。”
第二个领域是情感和心理健康，这在信徒身上表现为对情绪的妥善管理，以及将仁慈和爱与行为上的克制结合起来。
他指出，第三个领域是行为和实践健康，这包括将言行与正义、宽恕以及道德和神圣原则的标准保持一致的能力。
在对比古兰经文献中的“健康”与“疾病”时，安萨里表示，古兰经中提到的“心病”是指偏离了中道、理解偏差以及背离了真理之路。
图注：伊斯兰教义中强调的“健全之心”被视为认知、情感与行为和谐统一的核心枢纽。
他说：“健全之心是感知、情感和行为之间和谐与平衡的中心。当这三个维度都处于完全健康的状态时，精神健康和灵魂的健康就实现了。”
这位《Meshkat经注》的作者将“敬畏”（Taqwa）描述为实现精神健康的钥匙。
他说：“敬畏不仅仅是一个被动的概念，它更是一种主动的技能，用于保护和捍卫自我免受个人和社会层面的伤害。”
他补充说，达到敬畏境界的人，能够从内在的焦虑和束缚中解脱出来，并获得“furqan”，即辨别是非的能力。
安萨里引用阿里圣训中关于伊玛目阿里（愿主赐他平安）的话说，在圣训的讲道中，敬畏被描述为摆脱毁灭的源泉、自我完善的主要标准，以及实现全面健康的关键。
他说，伊玛目阿里（愿主赐他平安）所描绘的敬畏者，其心理健康、情感纪律和行为克制都表现得非常明显且有保障。
最后，安萨里指出了敬畏在日常生活中的实践要素：针对障碍和伤害的自我保护、对神圣界限和义务的深刻理解，以及在坚持道德原则时兼顾灵活性与坚定性。
他说，这些要素构成了敬畏的实践蓝图，最终引导人们摆脱精神混乱，获得内心的平静，并与造物主建立更深层的联系。
【导读与核心背景】
精神健康不只是心理学概念，伊斯兰教义如何通过认知、情感与行为的平衡，带你找回内心的宁静？
【核心内容概要】
知名古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里近日指出，精神健康在伊斯兰文化中有着深厚且系统的定义。他认为，精神健康并非孤立存在，而是建立在认知理性、情感调节与行为实践这三大支柱之上。通过对古兰经的深度解读，安萨里强调了“健全之心”的重要性，并指出“敬畏”（Taqwa）是实现自我保护、消除焦虑、获得辨别是非能力的终极钥匙，能帮助现代人实现真正的内心平衡与安宁。
图注：古兰经学者穆罕默德·阿里·安萨里在关于精神健康的线上研讨会上发表主题演讲。
古兰经注释家、《Meshkat经注》作者穆罕默德·阿里·安萨里，在近期一场关于古兰经与《Nahj al-Balagha》中精神健康的线上研讨会上，分享了他的独到见解。
安萨里表示，虽然世界卫生组织近年来将精神健康作为继身体、心理和社会健康之后的第四维度，但在伊斯兰文化中，特别是在古兰经和圣训的教导里，这一概念有着更为全面和结构化的定义。
他指出，这种定义的核心在于一种基于希望、宁静和存在平衡的内在满足感。
安萨里提到，古兰经将人类存在视为两个维度：用于物质生活的身体，以及用于认知、道德和精神层面的灵魂或自我。他解释说，像“nafs”（自我）、“ruh”（灵魂）、“sadr”（胸怀），尤其是“qalb”（心）这些词，指的都是人类的内在领域。
他强调，心的健康，即“健全之心”（qalb salim），是保障人类在认知、情感和行为领域全面健康的关键。
安萨里解释说，古兰经从三个相互关联的领域来呈现人类健康。第一是认知和理性健康，即人类思考、正确推理以及接受真理的能力。
他说：“心是感知的中心，其感知的健康是整个存在保持平衡的前提。”
第二个领域是情感和心理健康，这在信徒身上表现为对情绪的妥善管理，以及将仁慈和爱与行为上的克制结合起来。
他指出，第三个领域是行为和实践健康，这包括将言行与正义、宽恕以及道德和神圣原则的标准保持一致的能力。
在对比古兰经文献中的“健康”与“疾病”时，安萨里表示，古兰经中提到的“心病”是指偏离了中道、理解偏差以及背离了真理之路。
图注：伊斯兰教义中强调的“健全之心”被视为认知、情感与行为和谐统一的核心枢纽。
他说：“健全之心是感知、情感和行为之间和谐与平衡的中心。当这三个维度都处于完全健康的状态时，精神健康和灵魂的健康就实现了。”
这位《Meshkat经注》的作者将“敬畏”（Taqwa）描述为实现精神健康的钥匙。
他说：“敬畏不仅仅是一个被动的概念，它更是一种主动的技能，用于保护和捍卫自我免受个人和社会层面的伤害。”
他补充说，达到敬畏境界的人，能够从内在的焦虑和束缚中解脱出来，并获得“furqan”，即辨别是非的能力。
安萨里引用阿里圣训中关于伊玛目阿里（愿主赐他平安）的话说，在圣训的讲道中，敬畏被描述为摆脱毁灭的源泉、自我完善的主要标准，以及实现全面健康的关键。
他说，伊玛目阿里（愿主赐他平安）所描绘的敬畏者，其心理健康、情感纪律和行为克制都表现得非常明显且有保障。
最后，安萨里指出了敬畏在日常生活中的实践要素：针对障碍和伤害的自我保护、对神圣界限和义务的深刻理解，以及在坚持道德原则时兼顾灵活性与坚定性。
他说，这些要素构成了敬畏的实践蓝图，最终引导人们摆脱精神混乱，获得内心的平静，并与造物主建立更深层的联系。
英国资深记者语出惊人：现代社会危机四伏，唯有回归《古兰经》价值观才是唯一出路！
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【导读与核心背景】
在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会上，英国记者劳伦·布斯直言，面对全球政治与道德崩塌，人类必须拒绝沦为消费主义的商品。
【核心内容概要】
英国资深记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔的国际研讨会上发表重磅演讲。她指出，当今世界被政治操纵、企业霸权和消费主义深度捆绑，人类正逐渐丧失独立思考能力。布斯呼吁人们回归《古兰经》的智慧，通过敬畏造物主、感恩与公正来抵御现代科技带来的精神异化。她强调，真正的自由是不被资本定义，并鼓励通过传播伊斯兰的慈悲与道德，在动荡的时代中寻找心灵的宁静与正义。
图注：英国记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔举行的第13届巴迪欧扎曼研讨会上发表主题演讲，探讨《古兰经》对解决全球性危机的启示。
她还提出，真正的自由在于抵制消费主义，拒绝让活生生的人变成可以被买卖的商品。
布斯出席了在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会，本次会议于10月4日至6日举行，主题为“全球危机的《古兰经》式解决方案”。
她尖锐地批评了那些日益左右人们思想、欲望和日常生活的政治操纵系统、企业影响力以及消费文化。
本次研讨会由伊斯坦布尔科学与文化基金会主办，旨在汇聚各方人士，共同探讨《古兰经》教义在应对当代全球挑战中的现实意义。
布斯在演讲开篇引用了《古兰经》黄牛章第11和12节的经文，这些经文谴责了那些一边制造混乱，一边却伪装成和平缔造者的人。
她认为，在现代政治和经济体系中也存在同样的矛盾，并指责新自由主义政客、掌握权力的科技巨头以及犹太复国主义者正在加剧冲突与不公。
“工具可能变了，但本质机制是一样的，”布斯说道。她描述了现代媒体和数字平台如何捕捉人们的注意力，刺激人们的欲望，并鼓励消费。
她将现代手段与《古兰经》中关于穆萨（摩西）先知与法老的记载进行对比，指出古代统治者用来维持权力的诱惑与恐惧手段，在现代社会已经演变成了更复杂的形式。
她回忆道，法老的顾问曾组织公开表演来抹黑穆萨，而当魔术师们接受真理时，法老却指责他们密谋并威胁要惩罚他们。
布斯认为，这一历史片段为我们上了一课：权力如何利用宣传、恐吓和表演来转移人们对真理的关注。
以《古兰经》原则作为替代方案
这位英国记者还批评了广告和消费文化，称人们不断接触这些诱导性信息，会促使他们去渴望那些原本并不需要的商品和生活方式。
她提到了神经语言程序学和其他说服技巧，认为广告商将产品和政治信息与快乐、安全等情绪挂钩，从而影响公众的认知。
布斯认为，数字内容源源不断的涌入制造了太多的噪音，以至于人们难以识别《古兰经》中关于平衡、知足和正义的原则。
她提出了“塔克瓦”（敬畏造物主）、“舒克尔”（感恩）、“伊赫桑”（行为卓越）和“齐克尔”（记念造物主）作为抵御这些压力的核心原则。
她说，“塔克瓦”使信士在冲动行事之前能够停下来反思，而感恩则有助于他们抵制那种认为幸福取决于不断获取更多物质的观念。
为了说明这一点，布斯讲述了最近与加沙一位朋友的电话交谈，对方告诉她，尽管处境艰难，但他依然对造物主心存感激。
她将对方的回应描述为在苦难中展现信仰与耐心的典范，并强调了即使在最困难的情况下，也要信任造物主安排的重要性。
布斯还敦促人们保护好自己的注意力和目光，称这些应该被视为一种信托，而不是被强大的科技公司剥削的商品。
她将记念造物主描述为一种精神修行，这种修行绝不能被简化为商业广告的运作机制。
正义与道德责任
布斯认为，应对现代科技挑战的答案不仅仅是开发更先进的机器，而是要拒绝那些将人类视为产品的系统。
“这就是真正的自由：无法被出卖，”她说道，并强调了维护人类尊严和道德独立的重要性。
回顾自己作为主流媒体政治记者的20年经历，布斯批评了那种常被包装成政治分析和知识辩论的背后诋毁与八卦文化。
她引用了穆罕默德先知（愿主福安之）的教诲，将好的同伴比作卖香水的人，人们能从中受益并沾染芬芳；而坏的同伴则像铁匠，其烟雾会弄脏人的衣服。
她说，其中的教训是，人们选择的环境和结交的伙伴会影响其品格和行为。
布斯强调，正义必须是无条件的，并引用了《古兰经》中关于坚定维护正义、为造物主作证的命令，即使这样做违背了自己、父母或亲属的利益。
“那种向自身利益倾斜的正义，根本就不是正义，”她说。
她还提到了巴迪欧扎曼·赛义德·努尔西的教诲，他指出了那个时代的道德和社会问题，并将《古兰经》作为指引和治愈的源泉。
布斯警告说，一个为了暂时的世俗利益而牺牲永恒价值的文明，有可能会动摇其自身的根基。
个人旅程与伊斯兰宣教的呼吁
在分享自己皈依伊斯兰的个人经历时，布斯说，当她告诉两个年幼的女儿她正考虑皈依该宗教时，她们问她是否还会是她们的母亲，是否会戒酒，以及是否会穿戴得体。
她说，女儿们的问题深深触动了她，反映了她所描述的人类天性（Fitrah）的力量。
据布斯所言，在她解释了自己打算在生活中做出的改变后，女儿们对伊斯兰做出了积极的回应。
她敦促穆斯林通过“达瓦”（宣教）来应对现代世界的道德和精神挑战——即通过引导、良好的行为和慈悲来邀请人们了解伊斯兰，而不是模仿那些他们认为有害的做法。
她呼吁与会者分享伊斯兰教义的光芒，并表示穆斯林应该有勇气在一个日益充满动荡和不公的世界中坚持自己的价值观。
布斯在结束语中为智慧、勇气和仁慈祈祷，呼吁穆斯林社区内部团结，并祈求巴勒斯坦获得解放。 查看全部
【导读与核心背景】
在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会上，英国记者劳伦·布斯直言，面对全球政治与道德崩塌，人类必须拒绝沦为消费主义的商品。
【核心内容概要】
英国资深记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔的国际研讨会上发表重磅演讲。她指出，当今世界被政治操纵、企业霸权和消费主义深度捆绑，人类正逐渐丧失独立思考能力。布斯呼吁人们回归《古兰经》的智慧，通过敬畏造物主、感恩与公正来抵御现代科技带来的精神异化。她强调，真正的自由是不被资本定义，并鼓励通过传播伊斯兰的慈悲与道德，在动荡的时代中寻找心灵的宁静与正义。
图注：英国记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔举行的第13届巴迪欧扎曼研讨会上发表主题演讲，探讨《古兰经》对解决全球性危机的启示。
她还提出，真正的自由在于抵制消费主义，拒绝让活生生的人变成可以被买卖的商品。
布斯出席了在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会，本次会议于10月4日至6日举行，主题为“全球危机的《古兰经》式解决方案”。
她尖锐地批评了那些日益左右人们思想、欲望和日常生活的政治操纵系统、企业影响力以及消费文化。
本次研讨会由伊斯坦布尔科学与文化基金会主办，旨在汇聚各方人士，共同探讨《古兰经》教义在应对当代全球挑战中的现实意义。
布斯在演讲开篇引用了《古兰经》黄牛章第11和12节的经文，这些经文谴责了那些一边制造混乱，一边却伪装成和平缔造者的人。
她认为，在现代政治和经济体系中也存在同样的矛盾，并指责新自由主义政客、掌握权力的科技巨头以及犹太复国主义者正在加剧冲突与不公。
“工具可能变了，但本质机制是一样的，”布斯说道。她描述了现代媒体和数字平台如何捕捉人们的注意力，刺激人们的欲望，并鼓励消费。
她将现代手段与《古兰经》中关于穆萨（摩西）先知与法老的记载进行对比，指出古代统治者用来维持权力的诱惑与恐惧手段，在现代社会已经演变成了更复杂的形式。
她回忆道，法老的顾问曾组织公开表演来抹黑穆萨，而当魔术师们接受真理时，法老却指责他们密谋并威胁要惩罚他们。
布斯认为，这一历史片段为我们上了一课：权力如何利用宣传、恐吓和表演来转移人们对真理的关注。
以《古兰经》原则作为替代方案
这位英国记者还批评了广告和消费文化，称人们不断接触这些诱导性信息，会促使他们去渴望那些原本并不需要的商品和生活方式。
她提到了神经语言程序学和其他说服技巧，认为广告商将产品和政治信息与快乐、安全等情绪挂钩，从而影响公众的认知。
布斯认为，数字内容源源不断的涌入制造了太多的噪音，以至于人们难以识别《古兰经》中关于平衡、知足和正义的原则。
她提出了“塔克瓦”（敬畏造物主）、“舒克尔”（感恩）、“伊赫桑”（行为卓越）和“齐克尔”（记念造物主）作为抵御这些压力的核心原则。
她说，“塔克瓦”使信士在冲动行事之前能够停下来反思，而感恩则有助于他们抵制那种认为幸福取决于不断获取更多物质的观念。
为了说明这一点，布斯讲述了最近与加沙一位朋友的电话交谈，对方告诉她，尽管处境艰难，但他依然对造物主心存感激。
她将对方的回应描述为在苦难中展现信仰与耐心的典范，并强调了即使在最困难的情况下，也要信任造物主安排的重要性。
布斯还敦促人们保护好自己的注意力和目光，称这些应该被视为一种信托，而不是被强大的科技公司剥削的商品。
她将记念造物主描述为一种精神修行，这种修行绝不能被简化为商业广告的运作机制。
正义与道德责任
布斯认为，应对现代科技挑战的答案不仅仅是开发更先进的机器，而是要拒绝那些将人类视为产品的系统。
“这就是真正的自由：无法被出卖，”她说道，并强调了维护人类尊严和道德独立的重要性。
回顾自己作为主流媒体政治记者的20年经历，布斯批评了那种常被包装成政治分析和知识辩论的背后诋毁与八卦文化。
她引用了穆罕默德先知（愿主福安之）的教诲，将好的同伴比作卖香水的人，人们能从中受益并沾染芬芳；而坏的同伴则像铁匠，其烟雾会弄脏人的衣服。
她说，其中的教训是，人们选择的环境和结交的伙伴会影响其品格和行为。
布斯强调，正义必须是无条件的，并引用了《古兰经》中关于坚定维护正义、为造物主作证的命令，即使这样做违背了自己、父母或亲属的利益。
“那种向自身利益倾斜的正义，根本就不是正义，”她说。
她还提到了巴迪欧扎曼·赛义德·努尔西的教诲，他指出了那个时代的道德和社会问题，并将《古兰经》作为指引和治愈的源泉。
布斯警告说，一个为了暂时的世俗利益而牺牲永恒价值的文明，有可能会动摇其自身的根基。
个人旅程与伊斯兰宣教的呼吁
在分享自己皈依伊斯兰的个人经历时，布斯说，当她告诉两个年幼的女儿她正考虑皈依该宗教时，她们问她是否还会是她们的母亲，是否会戒酒，以及是否会穿戴得体。
她说，女儿们的问题深深触动了她，反映了她所描述的人类天性（Fitrah）的力量。
据布斯所言，在她解释了自己打算在生活中做出的改变后，女儿们对伊斯兰做出了积极的回应。
她敦促穆斯林通过“达瓦”（宣教）来应对现代世界的道德和精神挑战——即通过引导、良好的行为和慈悲来邀请人们了解伊斯兰，而不是模仿那些他们认为有害的做法。
她呼吁与会者分享伊斯兰教义的光芒，并表示穆斯林应该有勇气在一个日益充满动荡和不公的世界中坚持自己的价值观。
布斯在结束语中为智慧、勇气和仁慈祈祷，呼吁穆斯林社区内部团结，并祈求巴勒斯坦获得解放。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
【导读与核心背景】
在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会上，英国记者劳伦·布斯直言，面对全球政治与道德崩塌，人类必须拒绝沦为消费主义的商品。
【核心内容概要】
英国资深记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔的国际研讨会上发表重磅演讲。她指出，当今世界被政治操纵、企业霸权和消费主义深度捆绑，人类正逐渐丧失独立思考能力。布斯呼吁人们回归《古兰经》的智慧，通过敬畏造物主、感恩与公正来抵御现代科技带来的精神异化。她强调，真正的自由是不被资本定义，并鼓励通过传播伊斯兰的慈悲与道德，在动荡的时代中寻找心灵的宁静与正义。
图注：英国记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔举行的第13届巴迪欧扎曼研讨会上发表主题演讲，探讨《古兰经》对解决全球性危机的启示。
她还提出，真正的自由在于抵制消费主义，拒绝让活生生的人变成可以被买卖的商品。
布斯出席了在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会，本次会议于10月4日至6日举行，主题为“全球危机的《古兰经》式解决方案”。
她尖锐地批评了那些日益左右人们思想、欲望和日常生活的政治操纵系统、企业影响力以及消费文化。
本次研讨会由伊斯坦布尔科学与文化基金会主办，旨在汇聚各方人士，共同探讨《古兰经》教义在应对当代全球挑战中的现实意义。
布斯在演讲开篇引用了《古兰经》黄牛章第11和12节的经文，这些经文谴责了那些一边制造混乱，一边却伪装成和平缔造者的人。
她认为，在现代政治和经济体系中也存在同样的矛盾，并指责新自由主义政客、掌握权力的科技巨头以及犹太复国主义者正在加剧冲突与不公。
“工具可能变了，但本质机制是一样的，”布斯说道。她描述了现代媒体和数字平台如何捕捉人们的注意力，刺激人们的欲望，并鼓励消费。
她将现代手段与《古兰经》中关于穆萨（摩西）先知与法老的记载进行对比，指出古代统治者用来维持权力的诱惑与恐惧手段，在现代社会已经演变成了更复杂的形式。
她回忆道，法老的顾问曾组织公开表演来抹黑穆萨，而当魔术师们接受真理时，法老却指责他们密谋并威胁要惩罚他们。
布斯认为，这一历史片段为我们上了一课：权力如何利用宣传、恐吓和表演来转移人们对真理的关注。
以《古兰经》原则作为替代方案
这位英国记者还批评了广告和消费文化，称人们不断接触这些诱导性信息，会促使他们去渴望那些原本并不需要的商品和生活方式。
她提到了神经语言程序学和其他说服技巧，认为广告商将产品和政治信息与快乐、安全等情绪挂钩，从而影响公众的认知。
布斯认为，数字内容源源不断的涌入制造了太多的噪音，以至于人们难以识别《古兰经》中关于平衡、知足和正义的原则。
她提出了“塔克瓦”（敬畏造物主）、“舒克尔”（感恩）、“伊赫桑”（行为卓越）和“齐克尔”（记念造物主）作为抵御这些压力的核心原则。
她说，“塔克瓦”使信士在冲动行事之前能够停下来反思，而感恩则有助于他们抵制那种认为幸福取决于不断获取更多物质的观念。
为了说明这一点，布斯讲述了最近与加沙一位朋友的电话交谈，对方告诉她，尽管处境艰难，但他依然对造物主心存感激。
她将对方的回应描述为在苦难中展现信仰与耐心的典范，并强调了即使在最困难的情况下，也要信任造物主安排的重要性。
布斯还敦促人们保护好自己的注意力和目光，称这些应该被视为一种信托，而不是被强大的科技公司剥削的商品。
她将记念造物主描述为一种精神修行，这种修行绝不能被简化为商业广告的运作机制。
正义与道德责任
布斯认为，应对现代科技挑战的答案不仅仅是开发更先进的机器，而是要拒绝那些将人类视为产品的系统。
“这就是真正的自由：无法被出卖，”她说道，并强调了维护人类尊严和道德独立的重要性。
回顾自己作为主流媒体政治记者的20年经历，布斯批评了那种常被包装成政治分析和知识辩论的背后诋毁与八卦文化。
她引用了穆罕默德先知（愿主福安之）的教诲，将好的同伴比作卖香水的人，人们能从中受益并沾染芬芳；而坏的同伴则像铁匠，其烟雾会弄脏人的衣服。
她说，其中的教训是，人们选择的环境和结交的伙伴会影响其品格和行为。
布斯强调，正义必须是无条件的，并引用了《古兰经》中关于坚定维护正义、为造物主作证的命令，即使这样做违背了自己、父母或亲属的利益。
“那种向自身利益倾斜的正义，根本就不是正义，”她说。
她还提到了巴迪欧扎曼·赛义德·努尔西的教诲，他指出了那个时代的道德和社会问题，并将《古兰经》作为指引和治愈的源泉。
布斯警告说，一个为了暂时的世俗利益而牺牲永恒价值的文明，有可能会动摇其自身的根基。
个人旅程与伊斯兰宣教的呼吁
在分享自己皈依伊斯兰的个人经历时，布斯说，当她告诉两个年幼的女儿她正考虑皈依该宗教时，她们问她是否还会是她们的母亲，是否会戒酒，以及是否会穿戴得体。
她说，女儿们的问题深深触动了她，反映了她所描述的人类天性（Fitrah）的力量。
据布斯所言，在她解释了自己打算在生活中做出的改变后，女儿们对伊斯兰做出了积极的回应。
她敦促穆斯林通过“达瓦”（宣教）来应对现代世界的道德和精神挑战——即通过引导、良好的行为和慈悲来邀请人们了解伊斯兰，而不是模仿那些他们认为有害的做法。
她呼吁与会者分享伊斯兰教义的光芒，并表示穆斯林应该有勇气在一个日益充满动荡和不公的世界中坚持自己的价值观。
布斯在结束语中为智慧、勇气和仁慈祈祷，呼吁穆斯林社区内部团结，并祈求巴勒斯坦获得解放。
【导读与核心背景】
在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会上，英国记者劳伦·布斯直言，面对全球政治与道德崩塌，人类必须拒绝沦为消费主义的商品。
【核心内容概要】
英国资深记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔的国际研讨会上发表重磅演讲。她指出，当今世界被政治操纵、企业霸权和消费主义深度捆绑，人类正逐渐丧失独立思考能力。布斯呼吁人们回归《古兰经》的智慧，通过敬畏造物主、感恩与公正来抵御现代科技带来的精神异化。她强调，真正的自由是不被资本定义，并鼓励通过传播伊斯兰的慈悲与道德，在动荡的时代中寻找心灵的宁静与正义。
图注：英国记者劳伦·布斯在伊斯坦布尔举行的第13届巴迪欧扎曼研讨会上发表主题演讲，探讨《古兰经》对解决全球性危机的启示。
她还提出，真正的自由在于抵制消费主义，拒绝让活生生的人变成可以被买卖的商品。
布斯出席了在伊斯坦布尔举办的第13届巴迪欧扎曼研讨会，本次会议于10月4日至6日举行，主题为“全球危机的《古兰经》式解决方案”。
她尖锐地批评了那些日益左右人们思想、欲望和日常生活的政治操纵系统、企业影响力以及消费文化。
本次研讨会由伊斯坦布尔科学与文化基金会主办，旨在汇聚各方人士，共同探讨《古兰经》教义在应对当代全球挑战中的现实意义。
布斯在演讲开篇引用了《古兰经》黄牛章第11和12节的经文，这些经文谴责了那些一边制造混乱，一边却伪装成和平缔造者的人。
她认为，在现代政治和经济体系中也存在同样的矛盾，并指责新自由主义政客、掌握权力的科技巨头以及犹太复国主义者正在加剧冲突与不公。
“工具可能变了，但本质机制是一样的，”布斯说道。她描述了现代媒体和数字平台如何捕捉人们的注意力，刺激人们的欲望，并鼓励消费。
她将现代手段与《古兰经》中关于穆萨（摩西）先知与法老的记载进行对比，指出古代统治者用来维持权力的诱惑与恐惧手段，在现代社会已经演变成了更复杂的形式。
她回忆道，法老的顾问曾组织公开表演来抹黑穆萨，而当魔术师们接受真理时，法老却指责他们密谋并威胁要惩罚他们。
布斯认为，这一历史片段为我们上了一课：权力如何利用宣传、恐吓和表演来转移人们对真理的关注。
以《古兰经》原则作为替代方案
这位英国记者还批评了广告和消费文化，称人们不断接触这些诱导性信息，会促使他们去渴望那些原本并不需要的商品和生活方式。
她提到了神经语言程序学和其他说服技巧，认为广告商将产品和政治信息与快乐、安全等情绪挂钩，从而影响公众的认知。
布斯认为，数字内容源源不断的涌入制造了太多的噪音，以至于人们难以识别《古兰经》中关于平衡、知足和正义的原则。
她提出了“塔克瓦”（敬畏造物主）、“舒克尔”（感恩）、“伊赫桑”（行为卓越）和“齐克尔”（记念造物主）作为抵御这些压力的核心原则。
她说，“塔克瓦”使信士在冲动行事之前能够停下来反思，而感恩则有助于他们抵制那种认为幸福取决于不断获取更多物质的观念。
为了说明这一点，布斯讲述了最近与加沙一位朋友的电话交谈，对方告诉她，尽管处境艰难，但他依然对造物主心存感激。
她将对方的回应描述为在苦难中展现信仰与耐心的典范，并强调了即使在最困难的情况下，也要信任造物主安排的重要性。
布斯还敦促人们保护好自己的注意力和目光，称这些应该被视为一种信托，而不是被强大的科技公司剥削的商品。
她将记念造物主描述为一种精神修行，这种修行绝不能被简化为商业广告的运作机制。
正义与道德责任
布斯认为，应对现代科技挑战的答案不仅仅是开发更先进的机器，而是要拒绝那些将人类视为产品的系统。
“这就是真正的自由：无法被出卖，”她说道，并强调了维护人类尊严和道德独立的重要性。
回顾自己作为主流媒体政治记者的20年经历，布斯批评了那种常被包装成政治分析和知识辩论的背后诋毁与八卦文化。
她引用了穆罕默德先知（愿主福安之）的教诲，将好的同伴比作卖香水的人，人们能从中受益并沾染芬芳；而坏的同伴则像铁匠，其烟雾会弄脏人的衣服。
她说，其中的教训是，人们选择的环境和结交的伙伴会影响其品格和行为。
布斯强调，正义必须是无条件的，并引用了《古兰经》中关于坚定维护正义、为造物主作证的命令，即使这样做违背了自己、父母或亲属的利益。
“那种向自身利益倾斜的正义，根本就不是正义，”她说。
她还提到了巴迪欧扎曼·赛义德·努尔西的教诲，他指出了那个时代的道德和社会问题，并将《古兰经》作为指引和治愈的源泉。
布斯警告说，一个为了暂时的世俗利益而牺牲永恒价值的文明，有可能会动摇其自身的根基。
个人旅程与伊斯兰宣教的呼吁
在分享自己皈依伊斯兰的个人经历时，布斯说，当她告诉两个年幼的女儿她正考虑皈依该宗教时，她们问她是否还会是她们的母亲，是否会戒酒，以及是否会穿戴得体。
她说，女儿们的问题深深触动了她，反映了她所描述的人类天性（Fitrah）的力量。
据布斯所言，在她解释了自己打算在生活中做出的改变后，女儿们对伊斯兰做出了积极的回应。
她敦促穆斯林通过“达瓦”（宣教）来应对现代世界的道德和精神挑战——即通过引导、良好的行为和慈悲来邀请人们了解伊斯兰，而不是模仿那些他们认为有害的做法。
她呼吁与会者分享伊斯兰教义的光芒，并表示穆斯林应该有勇气在一个日益充满动荡和不公的世界中坚持自己的价值观。
布斯在结束语中为智慧、勇气和仁慈祈祷，呼吁穆斯林社区内部团结，并祈求巴勒斯坦获得解放。
麦加禁寺迎来“女性志愿者”！让女性服务更贴心
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 11 小时前
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【导读与核心背景】
为了给前往麦加禁寺的女性访客提供更专业的服务，官方正式启动了一项针对女性志愿者的实战培训计划。
【核心内容概要】
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日推出了一项重磅培训计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养与服务能力。通过理论学习与实地演练相结合，这批志愿者将更高效地协助访客，确保她们在禁寺内的体验更加顺畅。该项目不仅涵盖了工作流程与规范的教学，还通过实战模拟，让志愿者们能从容应对各种现场需求，以更自信的姿态服务于每一位来到这里的女性访客。
图注：麦加禁寺内，经过专业培训的女性志愿者正在为访客提供引导与服务，确保宗教活动的有序进行。
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日正式启动了一项专项计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养，让她们能更高效地完成志愿服务工作，从而为前往禁寺的女性访客提供更优质的服务。
这项计划的核心在于夯实志愿者的实战知识储备，让她们清楚了解各项志愿服务路径，以及对应的具体任务和职责。同时，培训还详细解读了相关的工作规章与指令，确保大家在禁寺开展工作时，不仅服务质量更高，应对突发状况的准备也更充分。
整个培训过程干货满满，既有理论教学，也有实操演练。内容涵盖了志愿服务路径介绍、岗位职责说明，以及必须遵守的规章制度。此外，项目还特别安排了现场指导与跟踪反馈环节，确保志愿者们能把学到的知识转化为实实在在的技能，真正做到高效、专业地服务大众。
通过实地演练环节，志愿者们的综合能力得到了显著增强。这种将理论与现场实践深度结合的方式，不仅让她们积累了宝贵的经验，还让大家更从容地应对工作中的各种需求，大大提升了她们在禁寺执行任务时的自信心与专业度。 查看全部
【导读与核心背景】
为了给前往麦加禁寺的女性访客提供更专业的服务，官方正式启动了一项针对女性志愿者的实战培训计划。
【核心内容概要】
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日推出了一项重磅培训计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养与服务能力。通过理论学习与实地演练相结合，这批志愿者将更高效地协助访客，确保她们在禁寺内的体验更加顺畅。该项目不仅涵盖了工作流程与规范的教学，还通过实战模拟，让志愿者们能从容应对各种现场需求，以更自信的姿态服务于每一位来到这里的女性访客。
图注：麦加禁寺内，经过专业培训的女性志愿者正在为访客提供引导与服务，确保宗教活动的有序进行。
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日正式启动了一项专项计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养，让她们能更高效地完成志愿服务工作，从而为前往禁寺的女性访客提供更优质的服务。
这项计划的核心在于夯实志愿者的实战知识储备，让她们清楚了解各项志愿服务路径，以及对应的具体任务和职责。同时，培训还详细解读了相关的工作规章与指令，确保大家在禁寺开展工作时，不仅服务质量更高，应对突发状况的准备也更充分。
整个培训过程干货满满，既有理论教学，也有实操演练。内容涵盖了志愿服务路径介绍、岗位职责说明，以及必须遵守的规章制度。此外，项目还特别安排了现场指导与跟踪反馈环节，确保志愿者们能把学到的知识转化为实实在在的技能，真正做到高效、专业地服务大众。
通过实地演练环节，志愿者们的综合能力得到了显著增强。这种将理论与现场实践深度结合的方式，不仅让她们积累了宝贵的经验，还让大家更从容地应对工作中的各种需求，大大提升了她们在禁寺执行任务时的自信心与专业度。 查看全部
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【导读与核心背景】
为了给前往麦加禁寺的女性访客提供更专业的服务，官方正式启动了一项针对女性志愿者的实战培训计划。
【核心内容概要】
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日推出了一项重磅培训计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养与服务能力。通过理论学习与实地演练相结合，这批志愿者将更高效地协助访客，确保她们在禁寺内的体验更加顺畅。该项目不仅涵盖了工作流程与规范的教学，还通过实战模拟，让志愿者们能从容应对各种现场需求，以更自信的姿态服务于每一位来到这里的女性访客。
图注：麦加禁寺内，经过专业培训的女性志愿者正在为访客提供引导与服务，确保宗教活动的有序进行。
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日正式启动了一项专项计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养，让她们能更高效地完成志愿服务工作，从而为前往禁寺的女性访客提供更优质的服务。
这项计划的核心在于夯实志愿者的实战知识储备，让她们清楚了解各项志愿服务路径，以及对应的具体任务和职责。同时，培训还详细解读了相关的工作规章与指令，确保大家在禁寺开展工作时，不仅服务质量更高，应对突发状况的准备也更充分。
整个培训过程干货满满，既有理论教学，也有实操演练。内容涵盖了志愿服务路径介绍、岗位职责说明，以及必须遵守的规章制度。此外，项目还特别安排了现场指导与跟踪反馈环节，确保志愿者们能把学到的知识转化为实实在在的技能，真正做到高效、专业地服务大众。
通过实地演练环节，志愿者们的综合能力得到了显著增强。这种将理论与现场实践深度结合的方式，不仅让她们积累了宝贵的经验，还让大家更从容地应对工作中的各种需求，大大提升了她们在禁寺执行任务时的自信心与专业度。
【导读与核心背景】
为了给前往麦加禁寺的女性访客提供更专业的服务，官方正式启动了一项针对女性志愿者的实战培训计划。
【核心内容概要】
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日推出了一项重磅培训计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养与服务能力。通过理论学习与实地演练相结合，这批志愿者将更高效地协助访客，确保她们在禁寺内的体验更加顺畅。该项目不仅涵盖了工作流程与规范的教学，还通过实战模拟，让志愿者们能从容应对各种现场需求，以更自信的姿态服务于每一位来到这里的女性访客。
图注：麦加禁寺内，经过专业培训的女性志愿者正在为访客提供引导与服务，确保宗教活动的有序进行。
麦加禁寺与先知清真寺宗教事务局近日正式启动了一项专项计划，旨在全面提升女性志愿者的专业素养，让她们能更高效地完成志愿服务工作，从而为前往禁寺的女性访客提供更优质的服务。
这项计划的核心在于夯实志愿者的实战知识储备，让她们清楚了解各项志愿服务路径，以及对应的具体任务和职责。同时，培训还详细解读了相关的工作规章与指令，确保大家在禁寺开展工作时，不仅服务质量更高，应对突发状况的准备也更充分。
整个培训过程干货满满，既有理论教学，也有实操演练。内容涵盖了志愿服务路径介绍、岗位职责说明，以及必须遵守的规章制度。此外，项目还特别安排了现场指导与跟踪反馈环节，确保志愿者们能把学到的知识转化为实实在在的技能，真正做到高效、专业地服务大众。
通过实地演练环节，志愿者们的综合能力得到了显著增强。这种将理论与现场实践深度结合的方式，不仅让她们积累了宝贵的经验，还让大家更从容地应对工作中的各种需求，大大提升了她们在禁寺执行任务时的自信心与专业度。
哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集
清真寺信息 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 20 次浏览 • 3 天前
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哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集
摘要：
精选实拍哈萨克斯坦南部古城奇姆肯特中央清真寺（Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺）。通体纯白、设计灵感源自游牧毡房的巨大穹顶与宣礼塔耸立于天际，展现现代中亚伊斯兰建筑的宏阔与纯净。
奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺），位于哈萨克斯坦南部城市奇姆肯特，也叫Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺，是奇姆肯特的城市地标。✨建筑亮点：通体洁白，巨大穹顶设计灵感源自哈萨克游牧毡房，搭配两座高耸宣礼塔，把伊斯兰建筑风格和哈萨克民族特色结合在一起。规模：2013年建成，是哈萨克斯坦南部最大清真寺之一，可容纳约5000人同时礼拜。
【圣迹古建与精美图集实景展示】 查看全部
哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集
摘要：
精选实拍哈萨克斯坦南部古城奇姆肯特中央清真寺（Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺）。通体纯白、设计灵感源自游牧毡房的巨大穹顶与宣礼塔耸立于天际，展现现代中亚伊斯兰建筑的宏阔与纯净。
奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺），位于哈萨克斯坦南部城市奇姆肯特，也叫Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺，是奇姆肯特的城市地标。✨建筑亮点：通体洁白，巨大穹顶设计灵感源自哈萨克游牧毡房，搭配两座高耸宣礼塔，把伊斯兰建筑风格和哈萨克民族特色结合在一起。规模：2013年建成，是哈萨克斯坦南部最大清真寺之一，可容纳约5000人同时礼拜。
【圣迹古建与精美图集实景展示】 查看全部
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哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集
摘要：
精选实拍哈萨克斯坦南部古城奇姆肯特中央清真寺（Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺）。通体纯白、设计灵感源自游牧毡房的巨大穹顶与宣礼塔耸立于天际，展现现代中亚伊斯兰建筑的宏阔与纯净。
奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺），位于哈萨克斯坦南部城市奇姆肯特，也叫Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺，是奇姆肯特的城市地标。✨建筑亮点：通体洁白，巨大穹顶设计灵感源自哈萨克游牧毡房，搭配两座高耸宣礼塔，把伊斯兰建筑风格和哈萨克民族特色结合在一起。规模：2013年建成，是哈萨克斯坦南部最大清真寺之一，可容纳约5000人同时礼拜。
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哈萨克斯坦奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺）：中亚雪白穹顶与现代伊斯兰地标全景图集
摘要：
精选实拍哈萨克斯坦南部古城奇姆肯特中央清真寺（Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺）。通体纯白、设计灵感源自游牧毡房的巨大穹顶与宣礼塔耸立于天际，展现现代中亚伊斯兰建筑的宏阔与纯净。
奇姆肯特中央清真寺（白色清真寺），位于哈萨克斯坦南部城市奇姆肯特，也叫Seyitjan Kari Yeszhanuly大清真寺，是奇姆肯特的城市地标。✨建筑亮点：通体洁白，巨大穹顶设计灵感源自哈萨克游牧毡房，搭配两座高耸宣礼塔，把伊斯兰建筑风格和哈萨克民族特色结合在一起。规模：2013年建成，是哈萨克斯坦南部最大清真寺之一，可容纳约5000人同时礼拜。
【圣迹古建与精美图集实景展示】
四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考
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四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考
摘要：
全国重点文物保护单位——四川阆中市巴巴寺（久照亭）深度探访。详尽呈现清康熙年间山门、大殿、歇山木构，以及长达10米、历经三百余年完好无损的乾隆砖雕水磨照壁绝艺，展现巴蜀伊斯兰胜迹。
巴巴寺位于阆中市城区东郊，地处蟠龙山南麓。第七批全国重点文物保护单位。巴巴寺,又名“久照亭”,巴巴,即阿拉伯语“祖先”之意。
清康熙二十三年（1684），伊斯兰教噶德勒夜教派大老祖师尔朴·董那希，随调任川北镇总兵马子云来阆传教，由于其学识渊博、医术高明，深受阆中百姓喜爱。康熙二十八年（1689）死于阆中，其弟子筹资将他葬在蟠龙山麓，并建久照亭建筑保护其拱北（墓），因大老祖师在阿拉伯语读音为“巴巴”，故将其陵墓建筑称巴巴寺。
巴巴寺每年由陕甘的噶德勒夜教派派弟子来阆中为尔朴·董那希守墓，相继建有花厅、生活用房的四合院等建筑，并有陕甘弟子、信徒远涉阆中朝拜巴巴寺，三百余年来共向阆中派了十七位守墓人。巴巴寺由山门、照壁、大殿、牌坊、花厅、井亭和园林组成，是一组融合了中国传统建筑和伊斯兰教建筑特色的清早期建筑群，也是国内少有的伊斯兰教建筑群。巴巴寺四周有围墙，里面面积很大，还有人居住，去的时候里面的主要建筑是关门的，只能从外面看看外貌。
此门不开，需往前走从另外一道门入
清乾隆年间砖雕水磨照壁，长约10米，高6米，上为歇山式屋顶，檐下为砖仿木斗拱，壁身饰有浮雕、圆雕、镂空雕等技法的花卉、林木、竹菊和山水亭阁，堪称一绝，虽历经300余年风风雨雨，仍完好无损。照壁正面镂空雕刻写意山水，背面为古松劲竹，配以花卉，刀笔隽美，富有立体感。照壁底座为须弥座，五脊顶，飞椽镂空，工艺精美。 查看全部
四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考
摘要：
全国重点文物保护单位——四川阆中市巴巴寺（久照亭）深度探访。详尽呈现清康熙年间山门、大殿、歇山木构，以及长达10米、历经三百余年完好无损的乾隆砖雕水磨照壁绝艺，展现巴蜀伊斯兰胜迹。
巴巴寺位于阆中市城区东郊，地处蟠龙山南麓。第七批全国重点文物保护单位。巴巴寺,又名“久照亭”,巴巴,即阿拉伯语“祖先”之意。
清康熙二十三年（1684），伊斯兰教噶德勒夜教派大老祖师尔朴·董那希，随调任川北镇总兵马子云来阆传教，由于其学识渊博、医术高明，深受阆中百姓喜爱。康熙二十八年（1689）死于阆中，其弟子筹资将他葬在蟠龙山麓，并建久照亭建筑保护其拱北（墓），因大老祖师在阿拉伯语读音为“巴巴”，故将其陵墓建筑称巴巴寺。
巴巴寺每年由陕甘的噶德勒夜教派派弟子来阆中为尔朴·董那希守墓，相继建有花厅、生活用房的四合院等建筑，并有陕甘弟子、信徒远涉阆中朝拜巴巴寺，三百余年来共向阆中派了十七位守墓人。巴巴寺由山门、照壁、大殿、牌坊、花厅、井亭和园林组成，是一组融合了中国传统建筑和伊斯兰教建筑特色的清早期建筑群，也是国内少有的伊斯兰教建筑群。巴巴寺四周有围墙，里面面积很大，还有人居住，去的时候里面的主要建筑是关门的，只能从外面看看外貌。
此门不开，需往前走从另外一道门入
清乾隆年间砖雕水磨照壁，长约10米，高6米，上为歇山式屋顶，檐下为砖仿木斗拱，壁身饰有浮雕、圆雕、镂空雕等技法的花卉、林木、竹菊和山水亭阁，堪称一绝，虽历经300余年风风雨雨，仍完好无损。照壁正面镂空雕刻写意山水，背面为古松劲竹，配以花卉，刀笔隽美，富有立体感。照壁底座为须弥座，五脊顶，飞椽镂空，工艺精美。 查看全部
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四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考
摘要：
全国重点文物保护单位——四川阆中市巴巴寺（久照亭）深度探访。详尽呈现清康熙年间山门、大殿、歇山木构，以及长达10米、历经三百余年完好无损的乾隆砖雕水磨照壁绝艺，展现巴蜀伊斯兰胜迹。
巴巴寺位于阆中市城区东郊，地处蟠龙山南麓。第七批全国重点文物保护单位。巴巴寺,又名“久照亭”,巴巴,即阿拉伯语“祖先”之意。
清康熙二十三年（1684），伊斯兰教噶德勒夜教派大老祖师尔朴·董那希，随调任川北镇总兵马子云来阆传教，由于其学识渊博、医术高明，深受阆中百姓喜爱。康熙二十八年（1689）死于阆中，其弟子筹资将他葬在蟠龙山麓，并建久照亭建筑保护其拱北（墓），因大老祖师在阿拉伯语读音为“巴巴”，故将其陵墓建筑称巴巴寺。
巴巴寺每年由陕甘的噶德勒夜教派派弟子来阆中为尔朴·董那希守墓，相继建有花厅、生活用房的四合院等建筑，并有陕甘弟子、信徒远涉阆中朝拜巴巴寺，三百余年来共向阆中派了十七位守墓人。巴巴寺由山门、照壁、大殿、牌坊、花厅、井亭和园林组成，是一组融合了中国传统建筑和伊斯兰教建筑特色的清早期建筑群，也是国内少有的伊斯兰教建筑群。巴巴寺四周有围墙，里面面积很大，还有人居住，去的时候里面的主要建筑是关门的，只能从外面看看外貌。
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四川阆中巴巴寺全景实拍图集：清代砖雕水磨照壁与伊斯兰噶德勒夜教派名刹考
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全国重点文物保护单位——四川阆中市巴巴寺（久照亭）深度探访。详尽呈现清康熙年间山门、大殿、歇山木构，以及长达10米、历经三百余年完好无损的乾隆砖雕水磨照壁绝艺，展现巴蜀伊斯兰胜迹。
巴巴寺位于阆中市城区东郊，地处蟠龙山南麓。第七批全国重点文物保护单位。巴巴寺,又名“久照亭”,巴巴,即阿拉伯语“祖先”之意。
清康熙二十三年（1684），伊斯兰教噶德勒夜教派大老祖师尔朴·董那希，随调任川北镇总兵马子云来阆传教，由于其学识渊博、医术高明，深受阆中百姓喜爱。康熙二十八年（1689）死于阆中，其弟子筹资将他葬在蟠龙山麓，并建久照亭建筑保护其拱北（墓），因大老祖师在阿拉伯语读音为“巴巴”，故将其陵墓建筑称巴巴寺。
巴巴寺每年由陕甘的噶德勒夜教派派弟子来阆中为尔朴·董那希守墓，相继建有花厅、生活用房的四合院等建筑，并有陕甘弟子、信徒远涉阆中朝拜巴巴寺，三百余年来共向阆中派了十七位守墓人。巴巴寺由山门、照壁、大殿、牌坊、花厅、井亭和园林组成，是一组融合了中国传统建筑和伊斯兰教建筑特色的清早期建筑群，也是国内少有的伊斯兰教建筑群。巴巴寺四周有围墙，里面面积很大，还有人居住，去的时候里面的主要建筑是关门的，只能从外面看看外貌。
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清初传到现在五代坚守！许昌老白胡辣汤（第五代白会萍分店）：中原名吃与金牌小吃风味探访
文章 • ygh09en 发表了文章 • 0 个评论 • 27 次浏览 • 3 天前
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清初传到现在五代坚守！许昌老白胡辣汤（第五代白会萍分店）：中原名吃与金牌小吃风味探访
摘要：
实地探访河南许昌自清初传承至今、历经五代的著名清真风味名吃——老白胡辣汤（第五代白会萍分店）。粗颗粒传统大料、粉条面筋与牛肉块熬制的高汤香味层次丰盈，领略中原金牌传统美食名吃的地道风韵。
老白胡辣汤在许昌非常有名气，从清初至今，传承多年，五代相传。
有着许昌“豫园杯”十大金牌小吃、许昌名吃、中原名吃、河南名吃、中华名小吃的名头。
看店里的招牌简介，这家是从第五代白会萍出来的分店。
胡辣汤的汤色风格与北舞渡一致，食材很简单，只有粉条面筋跟肉块。
大料粉的颗粒很粗，肉眼可见的粗粝。
但是汤底的味道并不辛辣冲头，香味多重，一层叠一层，吃完嘴唇微微麻。
汤里没有采用常见的牛肉片，转而使用小肉块，份量给得特别足，几乎一碗汤，下去每一个勺子都能捞出来一块。
肉块嚼劲很足，肉香味也不错，与面筋凑在一起，组合出软绵与劲道交替的口感。
店门口特意打着一个特色牛肉水煎包的抬头，拓展一个空间现场展示水煎包的制作。
看水汽蒸腾，非常有食欲，好多食客在等待最新出炉的一锅。
水煎包的个头不小，馅料比较饱满。肉馅打得比较细碎，与粉条充分融合，不会有肉粒的嚼劲儿，与表皮形成一个酥脆绵香对照的细腻口感。
整体胡辣汤的汤体主打稀而莹润的口感，但是料粉的颗粒给人良好的感观，肉块份量扎实，物有所值。
地址：
许昌老白炖肉胡辣汤
河南省郑州市二七区政通路交通路交叉口东南角
寻味指数：⭐+0.5⭐
寻味指南：
⭐ 随缘遇见 | 路过可试，不用特意安排
⭐⭐ 计划一次 | 值得专门去一趟，不会失望
⭐⭐⭐ 必须体验 | 强推！绝对值得特意前往
真实体验分享- 纯个人消费感受，无商业合作，评价仅代表个人主观感受。 查看全部
清初传到现在五代坚守！许昌老白胡辣汤（第五代白会萍分店）：中原名吃与金牌小吃风味探访
摘要：
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老白胡辣汤在许昌非常有名气，从清初至今，传承多年，五代相传。
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大料粉的颗粒很粗，肉眼可见的粗粝。
但是汤底的味道并不辛辣冲头，香味多重，一层叠一层，吃完嘴唇微微麻。
汤里没有采用常见的牛肉片，转而使用小肉块，份量给得特别足，几乎一碗汤，下去每一个勺子都能捞出来一块。
肉块嚼劲很足，肉香味也不错，与面筋凑在一起，组合出软绵与劲道交替的口感。
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
一切行为唯凭举意
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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探访圣城麦地那百格尔（巴基尔）墓园：先知家属与万余名圣门弟子的长眠圣地
摘要：
实地探访紧邻麦地那先知寺的巴基尔（百格尔）圣园。回顾先知穆圣家属、四大哈里发之一奥斯曼以及万余位圣门先贤在此长眠的厚重历史，品味回归黄土、朴素平等的伊斯兰丧葬理念。
12月30日，在谒览了伍候德遗址与清真寺后便赶至麦地那圣寺跟礼了昏礼后，便去排队敬谒先知穆圣陵寝并致“赛俩目”，又跟礼了宵礼后便去探访圣寺旁边的“百格尔”墓园，因埋体已入园，开门时间已过，园门关闭未能如愿。31日凌晨，在住地净礼后再去麦地那圣寺，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后便再次探访麦地那“百格尔”墓园。
旅行到麦地那的人去探访“百格尔”墓园为可嘉，在穆斯林历史和宗教上重要的两个神圣墓地中，“百格尔”墓园就是其中之一；那里有许多圣门弟子和圣妻坟墓，在这坟园中有穆圣叔父阿拔斯、圣子易布拉欣、圣女法图麦、穆圣孙哈桑及穆圣重孙和穆圣堂兄弟等、第三任哈里发奥斯曼及穆圣奶妈等以及部分圣妻和众多的圣门弟子与再传弟子等等。因此，许多叙述说：先知穆圣每次经过这个地方时都会做一个祈祷，让穆斯林也承担起自己做的事情。“百格尔”墓园与麦地那圣寺相邻，位于麦地那圣寺的东南部，这个特殊的墓园被称为“百格尔”（البقيع）墓园，是因为在该地区生长的主要树种是al Gharqad，通常被称为阿拉伯箱棘或沙漠刺；同时也是麦地那最古老和第一个伊斯兰墓地。
“百格尔”墓园有北、东、西三个入口，主入口在西侧；“百格尔”墓园原面积仅80平方米，后经过多年扩建，现已占地17.5万平方米，至少有近万名先知穆圣家族的人和圣门弟子与再传弟子等，尽管他们没有标记，无法再区分。
历史上瓦哈比们曾先后在伊历1220年和1344年两次摧毁了“百格尔”墓园，根据麦地那瓦哈比法学家发布的法特瓦“禁止给亡人修建陵墓，摧毁陵墓是每个穆斯林义不容辞的责任，”因此将“百格尔”墓园夷为废墟。然而逊尼派和什叶派都认为纪念亡人修建筑物与伊斯兰的教导并不矛盾，游坟和瞻仰先贤的陵墓更是可嘉行为。“百格尔”墓园被毁事件曾引起伊朗、伊拉克、巴基斯坦以及前苏联等地穆斯林的强烈抗议。各地什叶派学者以及伊朗政府多次要求为“百格尔”墓园建造围墙，为敬谒者修建遮阳篷，尽管取得了沙特政府的许可，但最终未能实施；直至法赫德·本·阿卜杜·阿齐兹国王登基后为“百格尔”墓园重建了围墙，伊历1418-1419年为了方便朝觐者在“百格尔”墓园探访来往，国王下令修建了一条鹅卵石路。
在第一次“百格尔”墓园被毁后不久，奥斯曼帝国便派遣军队从瓦哈比手中夺回了麦地那，最终在伊历1227年十二月麦地那落到了奥斯曼帝国的手中；奥斯曼第三十代国王玛赫穆德第二世下令重建“百格尔”墓园，于伊历1234年重修完毕；伊历1297年前，埋葬于此的四位什叶派“伊玛目”，拥有绿色木头建成的陵墓和“米哈拉布”（محراب）；圣女法图麦的“悲伤之家”位于四“伊玛目”陵墓的后方。伊历1344年二月瓦哈比派卷土重来再度对麦地那展开攻击，在这起袭击中先知穆圣的陵墓和其他宗教圣迹都遭到了损坏。七个月后，伊历1344年十月七日，舍赫·阿卜杜拉·本·布拉希德下令摧毁“百格尔”墓园中的所有建筑物，并声称麦地那所有法学家亦认同他的观点，这是大家探讨后做出的决定。
“百格尔”墓园被毁事件发生后，引起世界多地的穆斯林强烈反应，他们要求沙特政府保护好麦地那和麦加现有的宗教圣迹。波斯历1304年当时的伊朗政府发布官方声明，宣布伊历1344年二月十六号星期六全国默哀。数万名德黑兰市民走上街头强烈抗议瓦哈比毁灭宗教圣地的举动，各地人们都为此举行了哀悼会。伊朗政府基于对朝觐和探访先贤陵寝者安全的担忧，于波斯历1304年十一月十一日宣布禁止朝觐。在波斯历1305年四月一日的另一官方声明中，声称“百格尔”墓园被毁伤害了伊朗穆斯林的心灵，沙特政府未能阻止极端派侮辱伊斯兰的举动，并拒绝了伊本·沙特邀请伊朗穆斯林参加朝觐的请求；这一系列的举动导致伊朗拒绝承认沙特阿拉伯政府。波斯历1307年沙特阿拉伯政府向伊斯兰国家包括伊朗发送信件，再三强调会为朝觐者提供安全保障。波斯历1305年三月，伊朗与沙特阿拉伯政府的关系开始逐渐缓解，最终伊朗官方取消了长达四年对朝觐的禁令。
现今，沙特阿拉伯政府劝善戒恶部门的工作人员在“百格尔”墓园进口处驻扎，专门阻止和警告任何企图游坟瞻仰先贤的穆斯林的过激行为；什叶派四位“伊玛目”以及其他圣门弟子的坟墓，除了光秃秃的石块外没有其他标志。据报道，如今的管治状况与“百格尔”墓园被毁初期严厉管控相比，温和了许多。
另在麦地那圣寺每天的五时主命拜后通常都有殡礼，祈祷礼仪后，那些外地和本地的亡人们被送至“百格尔”墓园后埋葬；过段时间后便被迁至其他墓地安葬，腾出新的墓位再为后来者提供过度期的埋葬。
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走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹
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走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹
摘要：
探访全球规模最大的伊斯兰经典印制机构——麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。实拍现代化印刷流水线、严苛的多重人工校对流程与多语种译本展示馆，领略世界顶尖印刷技术与严谨敬业精神。
12月31日，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后探访了“百格尔”墓园后，又再去向先知穆圣陵寝敬致“赛俩目”告别，并入圣寺殿内履行了两拜上午拜，随后行车顺道转了下麦地那大学校园，遂回住地早餐后稍作休息。午饭后在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便驱车去参观了麦地那《古兰经》印刷厂，因午休厂方关门，我们在野外铺地临时礼了晡礼后，等印刷厂开门后便排队进入参观。参观后领赠了一本小本（口袋本）《古兰经》，并在旁边的售卖店请购了一本蓝色大字的《古兰经》，以作此次之行的纪念。
麦地那《古兰经》印刷厂，是沙特阿拉伯印刷《古兰经》的专门机构，又称“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷局”或“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷中心”和“麦地那印经局”等。法赫德国王印刷厂于1983年建成，次年10月30日启用，经过近四十年的活动，如今已成为世界上最大的现代化《古兰经》印刷中心之一，该印刷厂由沙特国王法赫德·本·阿卜杜勒·阿齐兹私人资助奠基建造；旨在向全世界穆斯林印发精致的《古兰经》及其各种文字的译本和注释本，以及学术价值较高的著述和《古兰经》朗读磁带等。所有出版物通常均免费赠阅，仅每年在吉达国际机场赠送各国朝觐者的精装本《古兰经》约达200万部。这个印刷厂也是沙特最重要的当代文化和宗教中心之一，在世界各地，特别是在伊斯兰国家以不同方式印刷和发行正确版本的《古兰经》方面发挥了重要作用。
法赫德国王印刷厂对印刷和出版《古兰经》以及《古兰经》科学和将圣训翻译成不同语言提供了参考。该厂设有一个科学委员会，负责审查科学中心提交的作品，并审查委员会和科学机构编写的报告，以便在《古兰经》印刷和出版领域提出评论。法赫德国王印刷厂的主要任务是印刷和分发经伊斯兰学者和《古兰经》科学思想家认可的不同语种译述的《古兰经》。书法家写好初稿后，会经过逐字仔细检查，并与批准的样本进行匹配；印刷监控系统还包括几个阶段进行严密检查。
该厂《古兰经》翻译中心还负责将《古兰经》翻译成不同语言，方便不懂阿拉伯语的穆斯林理解。迄今为止，该中心已经完成了世界78种语言的《古兰经》翻译工作，每年专门印刷超过1000万份《古兰经》。这些印刷品不仅是阿拉伯语，还包括英语、印度尼西亚语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语、韩语等语言的翻译，而且《古兰经》副本的大小范围从袖珍到更大的复杂范围；该印刷厂印刷最正宗的《古兰经》副本，分布于世界各地。《古兰经》不是普通的书，它的印刷也与其他任何书的印刷有很大不同，因为它在伊斯兰教中是高度神圣的。在印刷机工作的工作人员由专家组成，他们逐字检查印刷品，以确保没有打字错误，确保一个字也没有错印。据报道，截至2019年5月（伊历1440年9月），该印刷厂的生产能力每年达到1300万份各类出版物，并通过这个专门印刷《古兰经》的机构在伊斯兰世界知名的《古兰经》诵读法录制音频，以及“古兰经”含义的翻译，其翻译语言达到了78种，印刷厂在其成立的34年中发行量达到了3.2亿册；分布在《古兰经》翻译、录音和圣训、先知传记以及其他方面的书籍。
法赫德国王《古兰经》印刷厂是一个杰出的文化地标和一个伟大的文化建筑，印刷厂内环境幽雅宁静，有以印刷为主的综合大楼的建筑群，在大楼内的玻璃柜中展示了不同类型的《古兰经》。按照伊斯兰教法礼仪，没有wudhu（沐浴）就无法触摸《古兰经》书，这就是为什么游客只能从上面观看印刷的过程。在参观结束时，法赫德国王《古兰经》印刷中心会向参观者们赠送一本该中心印刷的不同语种的《古兰经》译本或小本的阿语《古兰经》。此外，该中心的某些区域有不允许女性访问的限制。游客入场是有限制的，所以最好事先获得许可并做好安排。
此外，伊朗的库姆《古兰经》印刷厂是伊斯兰世界第二大《古兰经》印刷厂，成立于1990年，每年可印刷精版《古兰经》1000多万册，这家印刷厂除了满足国内需求外，还为波斯湾沿岸国家、中亚地区、巴尔干半岛、中东地区提供印刷服务。而隶属于马来西亚拉斯托基金会的马来西亚《古兰经》印刷厂，被认为是东南亚最大的《古兰经》印刷中心，该中心有两个主要部分：一个配备机械的印刷厂和教育部分，以及一个参观《古兰经》印刷阶段的画廊。
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文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹
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探访全球规模最大的伊斯兰经典印制机构——麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。实拍现代化印刷流水线、严苛的多重人工校对流程与多语种译本展示馆，领略世界顶尖印刷技术与严谨敬业精神。
12月31日，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后探访了“百格尔”墓园后，又再去向先知穆圣陵寝敬致“赛俩目”告别，并入圣寺殿内履行了两拜上午拜，随后行车顺道转了下麦地那大学校园，遂回住地早餐后稍作休息。午饭后在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便驱车去参观了麦地那《古兰经》印刷厂，因午休厂方关门，我们在野外铺地临时礼了晡礼后，等印刷厂开门后便排队进入参观。参观后领赠了一本小本（口袋本）《古兰经》，并在旁边的售卖店请购了一本蓝色大字的《古兰经》，以作此次之行的纪念。
麦地那《古兰经》印刷厂，是沙特阿拉伯印刷《古兰经》的专门机构，又称“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷局”或“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷中心”和“麦地那印经局”等。法赫德国王印刷厂于1983年建成，次年10月30日启用，经过近四十年的活动，如今已成为世界上最大的现代化《古兰经》印刷中心之一，该印刷厂由沙特国王法赫德·本·阿卜杜勒·阿齐兹私人资助奠基建造；旨在向全世界穆斯林印发精致的《古兰经》及其各种文字的译本和注释本，以及学术价值较高的著述和《古兰经》朗读磁带等。所有出版物通常均免费赠阅，仅每年在吉达国际机场赠送各国朝觐者的精装本《古兰经》约达200万部。这个印刷厂也是沙特最重要的当代文化和宗教中心之一，在世界各地，特别是在伊斯兰国家以不同方式印刷和发行正确版本的《古兰经》方面发挥了重要作用。
法赫德国王印刷厂对印刷和出版《古兰经》以及《古兰经》科学和将圣训翻译成不同语言提供了参考。该厂设有一个科学委员会，负责审查科学中心提交的作品，并审查委员会和科学机构编写的报告，以便在《古兰经》印刷和出版领域提出评论。法赫德国王印刷厂的主要任务是印刷和分发经伊斯兰学者和《古兰经》科学思想家认可的不同语种译述的《古兰经》。书法家写好初稿后，会经过逐字仔细检查，并与批准的样本进行匹配；印刷监控系统还包括几个阶段进行严密检查。
该厂《古兰经》翻译中心还负责将《古兰经》翻译成不同语言，方便不懂阿拉伯语的穆斯林理解。迄今为止，该中心已经完成了世界78种语言的《古兰经》翻译工作，每年专门印刷超过1000万份《古兰经》。这些印刷品不仅是阿拉伯语，还包括英语、印度尼西亚语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语、韩语等语言的翻译，而且《古兰经》副本的大小范围从袖珍到更大的复杂范围；该印刷厂印刷最正宗的《古兰经》副本，分布于世界各地。《古兰经》不是普通的书，它的印刷也与其他任何书的印刷有很大不同，因为它在伊斯兰教中是高度神圣的。在印刷机工作的工作人员由专家组成，他们逐字检查印刷品，以确保没有打字错误，确保一个字也没有错印。据报道，截至2019年5月（伊历1440年9月），该印刷厂的生产能力每年达到1300万份各类出版物，并通过这个专门印刷《古兰经》的机构在伊斯兰世界知名的《古兰经》诵读法录制音频，以及“古兰经”含义的翻译，其翻译语言达到了78种，印刷厂在其成立的34年中发行量达到了3.2亿册；分布在《古兰经》翻译、录音和圣训、先知传记以及其他方面的书籍。
法赫德国王《古兰经》印刷厂是一个杰出的文化地标和一个伟大的文化建筑，印刷厂内环境幽雅宁静，有以印刷为主的综合大楼的建筑群，在大楼内的玻璃柜中展示了不同类型的《古兰经》。按照伊斯兰教法礼仪，没有wudhu（沐浴）就无法触摸《古兰经》书，这就是为什么游客只能从上面观看印刷的过程。在参观结束时，法赫德国王《古兰经》印刷中心会向参观者们赠送一本该中心印刷的不同语种的《古兰经》译本或小本的阿语《古兰经》。此外，该中心的某些区域有不允许女性访问的限制。游客入场是有限制的，所以最好事先获得许可并做好安排。
此外，伊朗的库姆《古兰经》印刷厂是伊斯兰世界第二大《古兰经》印刷厂，成立于1990年，每年可印刷精版《古兰经》1000多万册，这家印刷厂除了满足国内需求外，还为波斯湾沿岸国家、中亚地区、巴尔干半岛、中东地区提供印刷服务。而隶属于马来西亚拉斯托基金会的马来西亚《古兰经》印刷厂，被认为是东南亚最大的《古兰经》印刷中心，该中心有两个主要部分：一个配备机械的印刷厂和教育部分，以及一个参观《古兰经》印刷阶段的画廊。
免责声明：
文章和音视频及图文采用整合阅读和旅行观察，在撰写和采集过程中，参阅了大量的线下和线上资料，旨在整理集合资料、互惠分享，文中所有的数据和年代时间等因出处不同，有所差异，无法做到一一准确考证，故仅作参考和分享，不构成结论和观点，亦无低俗等不良引导。文字、图片和音视频以自撰、自拍和原创为主，但也有部分取材于网络，如若涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，将第一时间作出更改或内容删除！
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走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹
摘要：
探访全球规模最大的伊斯兰经典印制机构——麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。实拍现代化印刷流水线、严苛的多重人工校对流程与多语种译本展示馆，领略世界顶尖印刷技术与严谨敬业精神。
12月31日，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后探访了“百格尔”墓园后，又再去向先知穆圣陵寝敬致“赛俩目”告别，并入圣寺殿内履行了两拜上午拜，随后行车顺道转了下麦地那大学校园，遂回住地早餐后稍作休息。午饭后在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便驱车去参观了麦地那《古兰经》印刷厂，因午休厂方关门，我们在野外铺地临时礼了晡礼后，等印刷厂开门后便排队进入参观。参观后领赠了一本小本（口袋本）《古兰经》，并在旁边的售卖店请购了一本蓝色大字的《古兰经》，以作此次之行的纪念。
麦地那《古兰经》印刷厂，是沙特阿拉伯印刷《古兰经》的专门机构，又称“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷局”或“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷中心”和“麦地那印经局”等。法赫德国王印刷厂于1983年建成，次年10月30日启用，经过近四十年的活动，如今已成为世界上最大的现代化《古兰经》印刷中心之一，该印刷厂由沙特国王法赫德·本·阿卜杜勒·阿齐兹私人资助奠基建造；旨在向全世界穆斯林印发精致的《古兰经》及其各种文字的译本和注释本，以及学术价值较高的著述和《古兰经》朗读磁带等。所有出版物通常均免费赠阅，仅每年在吉达国际机场赠送各国朝觐者的精装本《古兰经》约达200万部。这个印刷厂也是沙特最重要的当代文化和宗教中心之一，在世界各地，特别是在伊斯兰国家以不同方式印刷和发行正确版本的《古兰经》方面发挥了重要作用。
法赫德国王印刷厂对印刷和出版《古兰经》以及《古兰经》科学和将圣训翻译成不同语言提供了参考。该厂设有一个科学委员会，负责审查科学中心提交的作品，并审查委员会和科学机构编写的报告，以便在《古兰经》印刷和出版领域提出评论。法赫德国王印刷厂的主要任务是印刷和分发经伊斯兰学者和《古兰经》科学思想家认可的不同语种译述的《古兰经》。书法家写好初稿后，会经过逐字仔细检查，并与批准的样本进行匹配；印刷监控系统还包括几个阶段进行严密检查。
该厂《古兰经》翻译中心还负责将《古兰经》翻译成不同语言，方便不懂阿拉伯语的穆斯林理解。迄今为止，该中心已经完成了世界78种语言的《古兰经》翻译工作，每年专门印刷超过1000万份《古兰经》。这些印刷品不仅是阿拉伯语，还包括英语、印度尼西亚语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语、韩语等语言的翻译，而且《古兰经》副本的大小范围从袖珍到更大的复杂范围；该印刷厂印刷最正宗的《古兰经》副本，分布于世界各地。《古兰经》不是普通的书，它的印刷也与其他任何书的印刷有很大不同，因为它在伊斯兰教中是高度神圣的。在印刷机工作的工作人员由专家组成，他们逐字检查印刷品，以确保没有打字错误，确保一个字也没有错印。据报道，截至2019年5月（伊历1440年9月），该印刷厂的生产能力每年达到1300万份各类出版物，并通过这个专门印刷《古兰经》的机构在伊斯兰世界知名的《古兰经》诵读法录制音频，以及“古兰经”含义的翻译，其翻译语言达到了78种，印刷厂在其成立的34年中发行量达到了3.2亿册；分布在《古兰经》翻译、录音和圣训、先知传记以及其他方面的书籍。
法赫德国王《古兰经》印刷厂是一个杰出的文化地标和一个伟大的文化建筑，印刷厂内环境幽雅宁静，有以印刷为主的综合大楼的建筑群，在大楼内的玻璃柜中展示了不同类型的《古兰经》。按照伊斯兰教法礼仪，没有wudhu（沐浴）就无法触摸《古兰经》书，这就是为什么游客只能从上面观看印刷的过程。在参观结束时，法赫德国王《古兰经》印刷中心会向参观者们赠送一本该中心印刷的不同语种的《古兰经》译本或小本的阿语《古兰经》。此外，该中心的某些区域有不允许女性访问的限制。游客入场是有限制的，所以最好事先获得许可并做好安排。
此外，伊朗的库姆《古兰经》印刷厂是伊斯兰世界第二大《古兰经》印刷厂，成立于1990年，每年可印刷精版《古兰经》1000多万册，这家印刷厂除了满足国内需求外，还为波斯湾沿岸国家、中亚地区、巴尔干半岛、中东地区提供印刷服务。而隶属于马来西亚拉斯托基金会的马来西亚《古兰经》印刷厂，被认为是东南亚最大的《古兰经》印刷中心，该中心有两个主要部分：一个配备机械的印刷厂和教育部分，以及一个参观《古兰经》印刷阶段的画廊。
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一切行为唯凭举意
走进麦地那法赫德国王古兰经印刷厂：探秘全球最大古兰经印制基地的工艺与奇迹
摘要：
探访全球规模最大的伊斯兰经典印制机构——麦地那法赫德国王古兰经印刷厂。实拍现代化印刷流水线、严苛的多重人工校对流程与多语种译本展示馆，领略世界顶尖印刷技术与严谨敬业精神。
12月31日，因小房东起迟而驱车奔至圣寺时晨礼已入，故在露天广场赶跟了晨礼后探访了“百格尔”墓园后，又再去向先知穆圣陵寝敬致“赛俩目”告别，并入圣寺殿内履行了两拜上午拜，随后行车顺道转了下麦地那大学校园，遂回住地早餐后稍作休息。午饭后在住地附近的清真寺跟礼晌礼后，便驱车去参观了麦地那《古兰经》印刷厂，因午休厂方关门，我们在野外铺地临时礼了晡礼后，等印刷厂开门后便排队进入参观。参观后领赠了一本小本（口袋本）《古兰经》，并在旁边的售卖店请购了一本蓝色大字的《古兰经》，以作此次之行的纪念。
麦地那《古兰经》印刷厂，是沙特阿拉伯印刷《古兰经》的专门机构，又称“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷局”或“法赫德国王辉煌《古兰经》印刷中心”和“麦地那印经局”等。法赫德国王印刷厂于1983年建成，次年10月30日启用，经过近四十年的活动，如今已成为世界上最大的现代化《古兰经》印刷中心之一，该印刷厂由沙特国王法赫德·本·阿卜杜勒·阿齐兹私人资助奠基建造；旨在向全世界穆斯林印发精致的《古兰经》及其各种文字的译本和注释本，以及学术价值较高的著述和《古兰经》朗读磁带等。所有出版物通常均免费赠阅，仅每年在吉达国际机场赠送各国朝觐者的精装本《古兰经》约达200万部。这个印刷厂也是沙特最重要的当代文化和宗教中心之一，在世界各地，特别是在伊斯兰国家以不同方式印刷和发行正确版本的《古兰经》方面发挥了重要作用。
法赫德国王印刷厂对印刷和出版《古兰经》以及《古兰经》科学和将圣训翻译成不同语言提供了参考。该厂设有一个科学委员会，负责审查科学中心提交的作品，并审查委员会和科学机构编写的报告，以便在《古兰经》印刷和出版领域提出评论。法赫德国王印刷厂的主要任务是印刷和分发经伊斯兰学者和《古兰经》科学思想家认可的不同语种译述的《古兰经》。书法家写好初稿后，会经过逐字仔细检查，并与批准的样本进行匹配；印刷监控系统还包括几个阶段进行严密检查。
该厂《古兰经》翻译中心还负责将《古兰经》翻译成不同语言，方便不懂阿拉伯语的穆斯林理解。迄今为止，该中心已经完成了世界78种语言的《古兰经》翻译工作，每年专门印刷超过1000万份《古兰经》。这些印刷品不仅是阿拉伯语，还包括英语、印度尼西亚语、俄语、日语、波斯语、乌尔都语、孟加拉语、韩语等语言的翻译，而且《古兰经》副本的大小范围从袖珍到更大的复杂范围；该印刷厂印刷最正宗的《古兰经》副本，分布于世界各地。《古兰经》不是普通的书，它的印刷也与其他任何书的印刷有很大不同，因为它在伊斯兰教中是高度神圣的。在印刷机工作的工作人员由专家组成，他们逐字检查印刷品，以确保没有打字错误，确保一个字也没有错印。据报道，截至2019年5月（伊历1440年9月），该印刷厂的生产能力每年达到1300万份各类出版物，并通过这个专门印刷《古兰经》的机构在伊斯兰世界知名的《古兰经》诵读法录制音频，以及“古兰经”含义的翻译，其翻译语言达到了78种，印刷厂在其成立的34年中发行量达到了3.2亿册；分布在《古兰经》翻译、录音和圣训、先知传记以及其他方面的书籍。
法赫德国王《古兰经》印刷厂是一个杰出的文化地标和一个伟大的文化建筑，印刷厂内环境幽雅宁静，有以印刷为主的综合大楼的建筑群，在大楼内的玻璃柜中展示了不同类型的《古兰经》。按照伊斯兰教法礼仪，没有wudhu（沐浴）就无法触摸《古兰经》书，这就是为什么游客只能从上面观看印刷的过程。在参观结束时，法赫德国王《古兰经》印刷中心会向参观者们赠送一本该中心印刷的不同语种的《古兰经》译本或小本的阿语《古兰经》。此外，该中心的某些区域有不允许女性访问的限制。游客入场是有限制的，所以最好事先获得许可并做好安排。
此外，伊朗的库姆《古兰经》印刷厂是伊斯兰世界第二大《古兰经》印刷厂，成立于1990年，每年可印刷精版《古兰经》1000多万册，这家印刷厂除了满足国内需求外，还为波斯湾沿岸国家、中亚地区、巴尔干半岛、中东地区提供印刷服务。而隶属于马来西亚拉斯托基金会的马来西亚《古兰经》印刷厂，被认为是东南亚最大的《古兰经》印刷中心，该中心有两个主要部分：一个配备机械的印刷厂和教育部分，以及一个参观《古兰经》印刷阶段的画廊。
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