清晨，一阵急促的手机铃声划破了宁静，将我从沉睡中唤醒。睁开惺忪的双眼，瞥了一眼时间，距离我平日起床的时刻还差五分钟。心中不禁疑惑：谁会在这时打电话呢？想必是熟人了，否则不会如此早来打扰。拿起手机，屏幕上显示的是“天文”——我的一位小兄弟。


一声温暖的问候后，他直截了当地问道：“黄老师，你起床了没有？”  


我揉了揉眼睛，声音还带着些许睡意：“正准备起床呢。”  

“那你赶紧起来，我给你送点刚出锅的油淋干巴和土鸡蛋，五分钟后到你楼下。”  

挂断电话，我迅速穿衣下楼。刚到楼下，天文的车也正好驶到。接过他递来的干巴和鸡蛋，心中满是感激。回到家，打开袋子一看，油晃晃的干巴散发着诱人的香气，光是看着这美味的干巴就能让人多吃两碗米饭。  

 
干巴，这道云南回族的传统美食，几乎在每户人家的餐桌上都能见到。它以独特的腌制工艺和浓郁的风味著称，但对于许多外地人来说，这种风味却显得有些陌生。他们常常疑惑：为什么云南人要将新鲜牛肉腌制成干巴？难道新鲜牛肉不是更美味吗？  


其实，干巴的历史背后，隐藏着一段深远的文化与历史渊源。它的起源可以追溯到元朝末年，与一位伟大的政治家、经济学家——咸阳王赛典赤·赡思丁息息相关。  


至元十年，赛典赤受元世祖忽必烈之命，远赴云南担任平章政事（相当于今天的省长）。这是回回民族首次大规模进入云南。当时的云南虽属中国版图，但中央政权对其管理却鞭长莫及，地方事务多由少数民族土司掌控，尤其是滇南地区。由于不受中央直接管辖，当地并不使用中央发行的货币，贵族之间以金银交易，而底层民众则依赖以物易物的方式。  


赛典赤到任后，首要任务便是推广中央货币，统一经济体系。只有货币统一，才能有效征收税务，巩固中央政权。为此，他在云南各地设立了以家畜家禽命名的集市，如我们最常见的牛街、羊街、鸡街等，这些集市后来成为云南人“赶街”文化的起源。从此，云南真正纳入了中央集权的管理体系，而赛典赤带来的官兵也卸甲归田，散居云南各地，与当地各民族融合，成为华夏民族的一部分。 
 

 
回回民族在云南定居后，面临的首要问题之一便是饮食。当时商业尚未发达，牛肉供应并不像今天这般便利。宰一头牛后，剩余的肉无法一次性吃完，于是他们发明了用盐腌制牛肉的方法，以便长期保存。这种腌制传统一直延续至今，成为云南回族独有的饮食文化。尽管云南有26个少数民族，但腌制牛肉干巴的习俗却唯独在回族中得以保留。  

如今，随着商业的繁荣，家庭自制干巴的习俗已逐渐减少，干巴的生产也进入了工业化时代，大街小巷随处可见。然而，这道美食的背后，依然承载着云南回回民族的历史记忆与文化认同。 
 
今天，当我再次品尝干巴时，仿佛穿越了历史时空，感受到那段历史的厚重。今天的油淋干巴，不仅是一道美味，更是一段历史的延续，一种文化的传承。它让我思考：食物不仅仅是满足口腹之欲的工具，更是连接过去与现在的纽带，承载着民族的记忆与情感。  


在这个快节奏的时代，我们常常忽略了食物背后的故事。而干巴，正是这样一种食物，它提醒我们，每一口美味背后，都可能隐藏着一段深远的历史，一种独特的民族文化，甚至是一个民族的智慧与坚韧。  

今天的干巴，不仅让我回味无穷，更让我对历史与文化多了一份敬畏与思考。或许，这正是食物的另一种意义——它不仅滋养我们的身体，更滋养我们的灵魂。 查看全部

今天的封斋饭格外丰盛，仿佛是对连日来简单饮食的一次温柔补偿。除了往常的菜肴，餐桌上多了一盘鸡胗和一碟糖拌番茄。鸡胗油亮鲜香，番茄红润剔透，裹着晶莹的糖霜，像极了晨露中的红宝石。其实我购买这两道菜时，知道家中的菜已经够多了，一时半会儿是吃不完了，但理性还是没有控制住自己对美食的欲望，最终，理性还是在美食的诱惑面前败下阵来。这让我想起了阿拉伯语的一句谚语："舌尖的欲望是撒旦的缰绳"，人何尝不是在欲望的绳索上走钢丝？正如苏格拉底所说：“未经省察的人生不值得过”，是啊，每一次对欲望的审视，都是对灵魂的叩问。
 
人真是一种矛盾的生物。理性与欲望的博弈从未停歇：当理性占据上风时，人是清醒的、克制的；而当欲望挣脱束缚时，人便成了被本能驱使的“两脚兽”。人类的意志确实是非常儒弱的，正如《古兰经》所言：“人确是被造成懦弱的。”我们总是在欲望的泥潭中挣扎，却又在挣扎中寻找救赎。  


封斋饭刚结束，窗外便传来淅淅沥沥的雨声。雨滴敲打着园子里的芭蕉叶，像一首轻柔的夜曲，渐渐变得急促。路灯的光晕在湿润的地面上晕染开来，泛着朦胧的灰光。大地地贪婪吮吸甘露的模样，倒像极了人类面对诱惑时的渴求。
 
“好雨知时节”，这场雨来得恰到好处，不仅滋润了干涸的土地，也抚慰了焦躁的心灵。这场及时雨浇透了春旱，也浇醒了我对"适度"二字的体悟——正如《古兰》所言：“你们可以吃，可以饮，但不要过分。”


不知这场雨下了多久，醒来时，天已放晴。阳光透过窗帘的缝隙洒在床沿，温暖而明亮。这正应了那句“云南十八怪，这边下雨那边晒”，天地万物都在演绎着辩证的法则。我拉开窗帘，打开窗户，看着小区里的树木和草地吸饱了水，将树叶层层舒展，倒比昨日更绿三分。这让我想起老子所言：“天之道，损有余而补不足。”自然的平衡之道，不正是对人类贪欲的最好警示吗？


洗漱后，我坐在窗前的小圆桌旁，打开经书，任早春的阳光洒在书页上。这一刻，世界仿佛安静了下来，我一边享受温暖的阳光，一边静心的读经，让灵魂远离那些充满诱惑的世俗欲望。

 

人类的意志是非常脆弱的，正如经典中这么描述：“人是被造成儒弱的。”当造物主创造阿丹之后，让他们夫妇生活在天园里，浩瀚天园中万千佳果唾手可得，偏是那棵禁树成了试炼的标尺。这何尝不像现代社会的隐喻？当物欲如野火燎原，我们比祖先面临着更复杂的考验——不仅要抵抗明令禁止的诱惑，更要警惕那些披着合理外衣的过度索求。正如纪伯伦在《先知》中所说：“你们的房子不应是锚，而应是桅。”物质的积累若不能转化为精神的升华，终将成为灵魂的枷锁。


人类又如何控制好自己的欲望呢？故造物主为人类规定了五大功修（念、礼、斋、课、朝），其中斋戒是最能磨练人类的意志。通过禁食，让我们学会克制欲望，在饥渴中寻找内心的力量。斋戒不仅是对身体的考验，更是对灵魂的洗礼。造物主规定斋戒的智慧，恰似为充满欲望的灵魂设置的“防火墙”：通过克己复礼的修炼，让每个人都成为自身欲望的“监管者”。斋戒就像每年一次的"精神系统重装"，教我们在饥渴中重拾敬畏，在忍耐中锤炼心性。这让我想起著名诗人鲁米的诗句："你的任务不是寻找爱，而是寻找并发现你内心筑起的对抗爱的障碍。"斋戒正是拆除这些障碍最好的良方。 


暮色降临，我望着天边的启明星，心中涌起一种难以言喻的平静。斋月的每一天，都是一次与自我的对话，一次对欲望的审视。我们无法完全摆脱欲望，但可以在克制中找到平衡。




现在我忽然明白，所谓修行，就是教人类学会与欲望跳一支进退有度的探戈——既不压抑生命的鲜活，也不放纵本能的嘶吼。这大概就是先知所教诲我们的：“斋戒是盾牌，斋戒者当以它抵御虚妄。”在这个物欲横流的时代，我们更需要这样的盾牌，来守护内心的那份澄明。正如海德格尔所言：“人，诗意地栖居在大地上。”而斋戒，正是让我们在节制中寻找诗意的生活方式。
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今天早晨的封斋时间悄然提前了十分钟。昨夜的疏忽，让今晨的封斋饭显得匆忙。醋溜白菜的酸香与鸡蛋羹的清淡，构成了简朴而温馨的封斋饭，只是品茶的时光被无情地压缩了。

 
近日，一对夫妇从内地长途跋涉来沙甸过斋月，他们的目的单纯而坚定：在沙甸的封斋的一个月中，寻找一位能教他们诵读经典的老师，并在这个神圣的月份完成经典的封印。然而，对经典的陌生让他们的诵读之路充满艰辛，尤其是那位妻子，每日的诵读几乎耗尽了她所有的精力。

今天下午，他们利用一点闲暇时间带着疲惫的身躯来看望我，并向我诉说着这几日的苦楚。我微笑着倾听，随后认真地问道：“你们诵读经典的初衷是什么？”

他们毫不犹豫地回答：“斋月里诵读经典，回赐不是更大吗？”


我轻轻摇头，告诉他们：“如若诵读经典仅为了回赐，那么这份回赐实则微乎其微。”

他们面露困惑。

我继续问道：“造物主降示经典的真意何在？”

他们沉思片刻回答道：“为了引导全人类。”

“正是如此，”我点头赞同，“经典中有言：它是信道者的向导和药方。药方之用，在于医治心灵的疾病。如若得病，是持方求药，还是背诵药方？显然，疾病不会因背诵药方而治愈。”

他们恍然大悟，承认仅诵念药方无法治愈疾病。

“这是一个非常简单的道理，”我继续说道，“造物主创造人类，赋予我们治理大地的使命，降示经典作为我们的精神向导和心灵药方。学习经典，必须付诸实践，方能体现其信仰的价值。”

“你的意思是，我们的初衷有误？”他们疑惑地问。

“信仰应当是纯洁的，不应掺杂功利。”我解释道，“诵读经典，首先是为了深入理解经典，遵循教诲，而非单纯追求回赐。若诵读只为回赐，便背离了造物主降示经典的初衷。”

这对夫妇的信仰状态，反映了当下许多穆斯林的信仰现状。他们忽视翻译成母语的经典，坚持诵读不懂的原文，坚信如此回赐更大，将诵经、礼拜等善功视作与造物主的交易。这种信仰带有某种迷信的色彩。
 
著名苏菲哲学家伊本·阿拉比如此阐述自己的信仰与功修：“主啊！若我的礼拜、封斋只为进天堂，那么请让我入地狱吧！因为我崇拜您，只因您是应受崇拜的。”


这番言论，或许会颠覆了传统穆斯林的信仰观念，但真正的信仰，应当是纯洁无瑕，不掺杂任何功利色彩的。

在这个斋月，让我们重新审视自己的信仰，追求那份最纯粹的虔诚。 查看全部

清晨，一锅清炖羊排的香气唤醒了我沉睡的味蕾。这道看似简单的菜肴，却承载着我对过往的追忆。羊肉炖至软烂，我效仿云南的吃法，以新鲜薄荷叶垫底。薄荷的清香瞬间冲淡了羊肉的膻味，也让我仿佛回到了在寻甸与朋友野炊的时光。那些欢声笑语，那些酸甜苦辣，如同电影画面般在脑海中闪现。

 
昨日的日记引发了不小的波澜。一些在传统中成长的穆斯林认为我的观点“离经叛道”，而另一些读者则对我的思考表示认同。F哥便是持反对意见的代表。


下午爬山时，我们边走边争论。F哥坚持认为，判断事物的对错首先要看举意，因为先知曾说：“一切行为全凭举意。”他指责我扼杀了他人善良的举意，无形中做了件“坏事”。


我与F哥的分歧，源于我们截然不同的成长背景。他从小生活在传统的穆斯林社区，接受着传统的信仰教育。而我，身上没有一丝传统的痕迹，对伊斯兰的理解完全来自于对经典的研读和带有我个人的理解。在我看来，许多传统穆斯林的观念并非源自经典，而是民族习俗的产物。问题在于，许多传统的穆斯林将习俗等同于教门，他们很少像我这样站在一个新的视角去深入研究宗教，他们的宗教知识大多来自清真寺阿訇的宣讲。
 
细细思量，从传统的角度来看，F哥的观点不无道理。然而，在这个飞速发展的时代，我们不能再用传统的观念来理解宗教。在获取宗教知识时，我们应该追求事半功倍的效率，利用现代工具去学习和理解经典，而不是墨守成规地遵循教条。良好的“举意”固然重要，但如果能将好的举意与科学的方法相结合，岂不是更好？历史上，有多少人因为好的举意而办了坏事？




以学习经典为例，如今已有许多翻译精良的经典译注，我们完全可以通过学者的译注更便捷地获取经典知识，更好的理解经典并付诸于实践。何必执着于追求“回赐”而诵读自己不懂的文字呢？正如一位哲人所言：“知识是一座宝库，而实践是开启宝库的钥匙。”我们不仅要追求知识的积累，更要注重知识的理解和运用。
 
薄荷的清香依旧在唇齿间萦绕，它提醒着我，信仰的道路上，我们需要保持开放的心态，在传统与现代之间寻找平衡。让我们以理性之光照亮前行的道路，用智慧之钥开启经典的大门，在信仰的旅程中，不断探索，不断成长，不断改善自己的信仰。




先知曾经教导我们：“今天的信仰与昨天一样的倒退了。”这句经训不是很好的解释了我们必须要与时俱进的重要性吗？
 
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斋月日记（十四）  

  随着闹铃声响起，封斋饭的时光如约而至。今日的餐桌上，除了那抹翠绿的小青菜是新鲜的，其余皆是昨日的余温，甚至更早。尤其是那碗干巴，仿佛承载着岁月的沉淀，可以陪伴我们走过漫长的时光。餐毕，时间尚早，我便不紧不慢地泡上一壶好茶，独自品味这份宁静与悠然。直到清真寺的广播声悠悠响起，闭斋的时间到了。
 
昨晚，从清真寺归来的路上，不经意间抬起头，只见夜空中悬挂的月亮已近乎圆满。再看时间，斋月竟已悄然过半，不禁感叹光阴如梭，岁月如流。  




此刻，我想起经典中的时光章：“以时光盟誓，一切的人确在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人则不然。”这段经文以时光为誓，提醒人类时间的宝贵与不可逆。造物主以时光为誓，意在强调时间是人类生命中最珍贵的资源，而人类往往在无意识中浪费它，最终陷入亏折。  
 
细细思量，人类生活在这个世界上，无论身处何方，无论肤色、贫富、贵贱，时间对每个人都是公平的。每个人一天只有24小时，一年只有365天，无人能多，也无人能少。然而，真正不同的是，我们在这有限的时间里做了什么。是助人为乐，还是为非作歹？是充实自我，还是虚度光阴？  

造物主在这段经文中明确指出，那些“信道而且行善，并以真理相助，以坚忍相勉的人”不在亏折之列。这里的“信道”不仅指信仰的表白，更包括内心的敬畏与行为的实践；“行善”则涵盖了个人对社会的责任与贡献。而“以真理相助，以坚忍相勉”则强调了信仰者之间的团结与互助，以及在面对困难时的坚韧与毅力。  

斋月已过半，我们是否在这半个月里做了有意义的工作？造物主首先强调的是“信道而且行善”。“信道”意味着斋戒和礼拜是我们的义务，是我们与造物主之间的纽带；“行善”则是我们作为大地的“代治者”，是否为社会做出了应有的贡献。如果我们未能做到，便是碌碌无为，虚度光阴，成为“亏折的人”。  




经典中还提到：“每个人应对自己的行为负责。”这意味着我们每个人都要为自己的行为负责，无论是善行还是恶行，最终都会在造物主面前得到清算。斋月是一个自我反省和提升的契机，我们应当借此机会审视自己的行为，修正错误，追求更高的精神境界。 
 
在这时光的长河中，我们每个人都是匆匆过客。然而，正是这些短暂的瞬间，构成了我们生命的全部。让我们珍惜每一分每一秒，以信仰为指引，以善行为方舟，驶向那光明的彼岸。正如那句古老的箴言所说：“时间是最公平的，它不会偏袒任何人，但也不会辜负那些珍惜它的人。”  





愿我们在这斋月的后半程，继续以坚定的信仰和善行，书写属于我们的信仰之光。让我们以时光为镜，反思自我，以经典为灯，照亮前行的路。正如经典所言：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”愿我们在这个吉庆的斋月中，积攒善功，远离恶行，不要成为“亏折的人”。


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一，如果一个人不学习古蘭，那么他迷誤了，他根本就感知不到自己迷誤，那怕他禮拜封齋。

使者说：“人们将遇到这样一个时代，他们聚集在真清寺里禮拜，但是他们中却没有一名訫士。”

这就是因为不重视古蘭的学习，认知上已经迷誤，可是自己根本就意识不到。任何迷誤的遵行依然是迷誤，没有工价。

二，如果一个人不学习古蘭，那么他永远都会被生活的各种烂事给困住，永远活在窘迫之中，无论有钱没钱。

生活中的很多困境，往往就是因为认知水平底下才导致。阅读思考古蘭是提高一个人认知的最好方式。

没有比阅读古蘭思考古蘭更有吉庆的事情。重视古蘭学习的人，必能获得各种意想不到的好运。

三，通常的古蘭共有600多页，一年有300多天。学者们总结，每人每年最少最少要阅读思考两边古蘭。也就是说每天读两页，每年能读一遍；每天读四页，每年能读两边。奇数比较高贵，加一页，读成五页。

我建议直接读译文，否则根本无从思考。盲目的诵读真的没用！

如果这点时间和精力都不愿付出，那么生活中处处是坎就非常正常，一不小心迷誤了，也非常正常，谁也怨不着。

没有奋斗就没有正信。没有正信就没有两世的吉庆。 查看全部

很多人特别喜欢讲教法问题，很多人也特别喜欢询问教法问题。

问题在于，很多热衷于询问各种教法问题的教亲，压根就不禮拜，压根就不戴盖头。这都是基础中基础。

就说盖头，有人说戴盖头，自己的环境不允许，有压力有困难等等。

那退一万步讲，微信头像就别用不戴盖头的照片，完全可以用个花花草草代替；

朋友圈就别发自己，或者亲戚朋友披头散发的照片，这些都是我们完全可以自由选择，自由掌控的。

能做到一点，是一点；能进步一点，是一点；容易的先做到，慢慢就能克服困难的。

其实很多问题，表面上是遵不遵的问题，好像是执行力的问题，其实本质上是信不信，信多少的问题，是信念强度的问题。

可以说，今天大部分人的教門问题，压根就不是遵不遵守阿拉命令的问题，而是怀疑阿拉能力的问题，甚至是否认阿拉存在的问题。

因此我们今天要多多探讨的话题是：为什么阿拉一定存在？为什么阿拉能解决你的核心问题，而不是钱？为什么复生和后世一定存在？为什么真正的失败和永恒的痛苦是堕入深坑，而真正的成功和永恒的幸福是进入乐園……？

对症下药，方有疗效。认知层面的问题没有解决，或者压根就意识不到，仅仅盯着行为层面的问题一直使劲儿，到头来必定是“竹篮打水一场空”。

阅读思考古蘭就是解决认知问题，提升认知水平的最好方法。

信到极处，必是行。信到极处，所谓的困难和压力都会通通消失。 查看全部

为什么如今的劝诫演讲效果越来越差？

一，对幸福生活和优美结局的描述不够， 现在的演讲者是很少讲述乐园的美好生活的，更不用说身临其境的细节描述和与今世生活相对比的渐进描述。二，对痛苦生活和悲惨结局的描述不够

这比上面讲的更少。很多演讲者有一个错误的观点，不敢讲的太重，生怕把人都吓走，所以经常讲些不咸不淡、不疼不痒的内容。听众最后越听越无聊，越听越麻木。

然而经过传播学者的科学研究，他们发现，实际上讲的越严重，恐惧程度越高，说服效果越好。因为恐惧越强烈，人们的态度转变就越大，对说服者接下来给出的解决方案就越重视。

当然，前提是你讲得有理有据，循序渐进，让人身临其境。一旦讲得空洞，不接地气，人们反而会不信，会远离。

使者时代，一个年轻人听使者描述火坑，直接当场吓死，他直接就获得了成功。我们今天很多人讲的内容基本就是避重就轻，扬汤止沸，隔靴搔痒。

劝诫演讲想要获得显著的效果，就必须做好身临其境的细节描述和渐进描述。（这里就不方便举例子了，详情可以多多研读古蘭） 查看全部

经常有人问，很多人困在这个错误的认知里面，无法自拔，我只能多重复。真理必须不断地重复！

走坟，又称游坟，还可以称探望坟园。

我们要知道，人一旦死亡，一切工作全部终止，只有三件例外：

一，川流不息的施舍

什么意思？也就是你为阿拉的喜悦，修个桥、铺个路啊，植个树、造个林啊。只要有人还在使用受益，那怕只是在你种的树下乘了一会凉，你在死后都有回赐。

二，益人的知识

这个好理解，也就是你为阿拉的喜悦，教授他人的有益知识。只要有人不断地在使用，不断地在受益，你在死后会有源源不断的回赐。

这个回赐属于指数级增长的回赐。也就一传十、十传百、百传千……有益的知识只要通过你，不管被传授了多少代，不管被传播到多么远的地方，只要有人受益，所有回赐你都能得一份。

三，清廉子女的祈祷

清廉就是虔诚敬意、畏主守法。如果你清廉，你教育的子女也清廉，那么他们为你的祷祈，你在死后也能受益。

如果你自己不清廉，首先你很难教育出清廉的子女。其次如果撞大运、中大奖，子女自己争气，自己清廉，那么你想获得他们祷祈的益处，前提是你生前不能举伴，也就是以物配主。

如果你因为无知，带着举伴而死，就算你儿子是先知，你不仅不能受益，而且古蘭明文禁止，任何人都不能为举伴而死的人祷祈、求饶。

至圣的叔父艾卜·塔里布，一生照顾并保护使者，但是他带着举伴而死，阿拉就禁止使者为他求饶，使者伤心流泪也没办法。

你看，你只要举伴而死，最尊贵的先知来都没用，更何况阿宏。

我们今天的普遍现状是，已故的人不清廉，活着的人也不清廉，然后企图花钱请个阿宏到坟上开个经，就能搭救亡人，这不是痴心妄想、自欺欺人是什么？

先知时代的走坟，和我们今天的完全不一样。名字一样，实质不一样。他们是到坟园里参悟死亡，提醒自己淡泊今世，追求后世，而我们现在是“自欺欺人”的买卖交易。

当然，有人会说，阿宏也需要养家糊口，固定工资少得可怜，不走坟，怎么补贴家用？

如果一个地区的阿宏真的努力阐明真理，鼓励大家学习古蘭，那么只要大家的訫仰觉悟提高，本坊民众的天课就足以阿宏日常用度。

有基础教門认知的人都清楚，出天课是对自己的保护和拯救。找到一位合格的接受天课者，是出天课者的幸运。

天课收入可比走坟收入更合法，更体面。而这一切都是建立在深度的古蘭学习，明白的真理传达，积极的教門奋斗之上。

最后

不管是我们自己，还是我们的家人，只要生前不努力学习古蘭，深刻理解教門，积极努力奋斗，大概率都会因为无知，带着举伴而死。

非常恐怖！ 查看全部

首先我只针对观念，不针对人。只要真心想发扬真理，大家都是一家人。我曾经也有一些错误的认知，在不断地学习和实践中，非常知感，有幸被矫正了。

以下这些错误的认知，并不是某一个人独有的，而是很多人共有的，这次只不过正好有人表达出来，我就借用一下。

一，有人说，你太极端了！

真的是好廉价的指责。各位知道吗，越是不读不思古蘭的人，就越喜欢指责别人极端。当你说别人极端时，首先你要知道中正，中庸，中间道路在哪里。

不读不思古蘭，或者肤浅地学过一点的人，压根就不可能知道中间点，或者中间段在哪里。连中间点都不知道的人，凭什么判断别人极端呢？只能凭借一种东西，那就是自己的私欲！

关于“极端”这个话题，非常有意思，有机会再深度探讨一下。

二，有人说，阿宏接触民众的机会非常少，不走坟怎么有机会劝诫？

至圣是怎么和民众接触的？可不是通过走坟，而是通过走出去，主动寻找人们，一个人，接一个人，一个家庭，接一个家庭，一个群体，接一个群体，走遍四周八方各个地方，可不像我们今天的很多阿宏，坐在寺里干等。


机会可不是等的，是主动争取的。再等，黄花菜都凉了！要主动出击，主动传达！

三，你尽可宣传訫仰之实质，但突破＂传统＂有何益处？

坦白说，这个问题是有思考的，有质量的。

我的回答是：宣传訫仰之实，就必然会触动某些“传统”，就像至圣宣传真理之实，就必然会触动古莱氏人的“传统”一样，以至于他们想方设法地迫害至圣，急欲杀之而后快。

真理之路，并不存在着一条“两全其美”、“左右逢源”的幻想道路。越早放弃这种“什么人都不想得罪”的幻想，就能越早发扬真理之实。这才是上策！

当然，有些无知者，喜欢自找麻烦，喜欢钻牛角尖儿，这些人就另当别论。

总结

多多阅读思考古蘭和训喻，多多学习至圣的生平历史，在那里面，其实早已有我们今天一切困境的解决方案。

智慧就在那里，谁学谁受益！ 查看全部

上次说到，为什么很多人喜欢用廉价的“极端”指责别人，因为这种指责最不用动脑，不用学，是个人都会。

你见过有哪个人，自己认为自己极端？我是从来没见过。每一个人都认为自己的思想和做法最中庸，最中正，看到和自己不一样的人，往往就认为对方很极端。

最中正的历代先知，哪一个人不被指责极端，要么被诬陷着魔了，要么被诬陷疯了，各种脏水乱泼。

再极端的人，也认为自己一点都不极端，极端的是别人。

为什么？
因为标准不一样。我们衡量一个人极端不极端的依据，是我们思想观念底层有个默认标准。

而这个默认标准的建立，是源自家庭熏陶，风俗习惯，以及周边的社会环境。

而真理之路，恰恰通过深度学习古蘭和训喻，摧毁所有不合真理的默认标准，建立符合真理标准的奋斗过程。

当一个人张口就随意指责别人极端时，这个行为本身就暴露了他的默认标准。而这种默认标准往往源于无知盲从，随波逐流。

我们需要知道一个真相，那就是，后世獄火中的大部分人，并不是什么大奸大恶，十恶不赦之徒，而且无知盲目，随波逐流之辈。

不学真理，无知盲从，就是最大的恶。

话说回来，如果我们真的发现别人的思想观念有问题，错了，甚至极端，怎么办？

很简单，也很困难。请用古蘭训喻，有理有据的证明对方错在哪里。

打官司都需要证据，没有证据的指控，叫诽谤，叫诬告。教門上的指责应该更加慎重才对。

可悲的是，我们今天很多专业人士，在指责别人时，往往用的标准都不是古蘭训喻，而且风俗习惯，传统认知，或者是一些后世学者的观点。

我们需要有个意识，再好学者的观点，那也只能是个参考，不能直接当成真理。欧麦尔曾经就批评过那些人，他们只重视学者写的书籍，而忽视古蘭本身的学习。

为什么今天很多专业人士不能用古蘭训喻证明来自己的观点？

一，古蘭译文读得太少，不重视意思的学习，更不用说结合现实问题去思考古蘭。

二，自己的观点真的在古蘭里找不到根据。

或许，我们只要多读读古蘭译文，结合现实问题经常去思考思考，我们的默认标准就会自动地被古蘭矫正。

译文学不好的人，真的学不好原文。 查看全部

很多人会这样的顾虑，直接学习汉语古蘭会不会导致理解有偏差？毕竟再好的译文也不能替代原文。

我确实遇到过一些人，他们只简单地阅读过一点点汉语古蘭，就断章取义地乱解释，自以为是，让人无奈。

但是，我也遇到过一些人，他们懂语法，能读原文，可是他们的很多见解照样违背古蘭精神，甚至是直接违背古蘭的基本明文。

别说今天的我们，就算是聖门弟子时代，以及再传弟子时代的人，他们中也有不少人对古蘭的理解有偏差，甚至有些人因此走向了迷途，例如，“出走派”。据说他们从不传假训喻，禮拜的可勤，古蘭读的可多，但是他们訫仰不会超过喉咙，是妥妥的迷误者。至圣曾详细分析过，并严厉警告过我们要提防这类人。
综上所述，就算是阿拉伯人，那怕是聖门弟子时代的阿拉伯人，如果他不系统全面的学习古蘭，照样会理解错误。

关键不在于语言，而在于系统学习，或者叫深度学习。
什么是系统学习？
汉语古蘭要从头到尾反复阅读，相关书籍必须看，例如，穆圣传，伊本凯西尔经注，索哈伯的生活等等书籍。
读汉语古蘭导致理解偏差的人，根本原因在于：
第一，读的遍数太少，甚至都没完整的读过。
第二，相关背景书籍读的太少，甚至压根没读过。这种人理解能不偏差才叫奇怪。
古蘭是个有机的整体，它的节文会相互的印证。也就是说，就算是译文，只要能全面的、系统、深度的学习，完全可以消除理解上的偏差。
同理，就算是原文，只要学的不全面不系统，照样断章取义，理解错误。
举个不太恰当的例子，在《射雕英雄传》中，郭靖跟洪七公学了十五招降龙十八掌，他就打不过欧阳克。等到洪七公把剩下的三招降龙十八掌教全，郭靖马上就打的欧阳克满地找牙，一败涂地。为什么差别这么大？因为降龙十八掌首尾贯通，缺一招威力就大减，只有学全了，威力才能发挥到最大。

上来就劝人学习原文的人，就好比晋惠帝时代，天下慌乱，百姓饿死，晋惠帝听说了，就问左右：“何不食肉糜？”，意思是，老百姓为何不吃肉粥？你看，完全远离大众，不知民间疾苦。

我们今天最大的问题是：大部分人连汉语都理解的很吃力，就冒然的直接学习原文，即不可能学明白，又耽搁了学习汉语意思，提升理解力的宝贵时间。
如今的事实是，很多人上来就直接学习原文，结果是，学了好几年，别说用真理熏陶家人，影响朋友，就连自己对真理都是迷迷糊糊，昏里糊涂，面对别人一点简单的质疑，完全无法用古蘭回答，好可惜啊！

古蘭原文是好，但请先多读读译文，以及相关书籍，借此把阅读理解力提升一下，等到阅读理解能力足够了，再学原文完全来得及。 查看全部

汉朝的开国第一功臣萧何，身为丞相，一人之下，万人之上，然而他购置田宅，从来都选地段最差的位置，家里的装修也特别朴素。有人问：“为什么？”萧何是这样说的：“我的子孙如果贤明，自然会效法我的简朴，如果不贤，我留下的这点不值钱的遗产也不至于被权贵人家觊觎。”

晚清名臣，虎门销烟的民族英雄林则徐说也过一段很精彩的话：“子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙若不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”

启发与思考

你看，但凡有点世俗智慧的人，都能清楚地意识到：如果子孙德不配位，财富越多，其害就越深。此乃真知灼见！

然而，伊斯蘭不仅告诉我们贤德有多重要，而且还明确地告诉我们贤德到底是什么，怎么培养。

伊斯蘭历史上有位哈里发，名叫欧麦尔·阿卜杜·阿齐兹，被人称作“第五位正统哈里发”，他临终之际把子女召集到跟前，对他们说：“我不能像以前的哈里发一样给你们留下资产，我要是那样做也能做到。我给你们教导了教門。”子女们说：“我们满意了。”然而亲戚们却说：“你怎么能让孩子们一无所有而离开呢？”他说出了奇特的一句话：“我没有少了他们的份额，只是没给他们别人应得的份额。我对他们尽到了应尽的职责。如果他们教門好，阿拉会保护他们，他们要是教門不好，我不在乎他们在什么地方倒霉。”

你看，贤德就是教門。想要获得教門就必须牺牲大量的时间和精力学习古蘭。一个人有了教門，他最终会拥有一切；一个人没有教門，他最终会失去一切。
事实上，阿齐兹的后代没过几年就凭着贤德过上了富贵的生活。而当年那些获得父母遗留下大量财富的人，没过几年都变得穷困潦倒。

只想着多给孩子赚点钱的父母是愚蠢，且可怜的。但凡有一点智慧的父母，必定会花大量的时间和精力学习古蘭，熏陶孩子。 查看全部

（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。——2:18

很明显，这里所说的“聋”、“哑”、“瞎”并不是指生理层面，或者身体层面的，而是指观念层面，或者精神层面的。

“聋”。正所谓“兼听则明，偏听则暗”。很多钻牛夹角的人，执迷不悟的人，往往就是因为听得太少，听得太片面导致。如果一个人能放下成见，多听听不同意见，其实就很容易中正而不偏激。如今这个移动互联网时代很麻烦，人们都活在自己去拿编织的“信息茧房”里，只有积极探索，主动求知的人才能真的做到“兼听则明”。

“哑”。不以真理相劝，不以坚忍相勉，则为哑。你使用什么样的语言，就是选择什么样的人生。你持续的使用什么样的语言，也就意味着你不断地走向什么样的人生。语言就是牢笼。你选择什么样的语言，你就选择了这个语言暗中给你设定的思维和感知的牢笼。你们说善言，要么沉默，你们将平安的进入乐园。

“瞎”。看不见真理的迹象，则为瞎。天地之间，以及我们自身和周边，处处都是真理的迹象，真理的证明，然后大部分人选择视而不见，这就是“瞎”。

所以，善用我们的感官，以便认识真理。否则，就是执迷不悟的聋哑瞎。 查看全部

当他们忘却自己所受的劝告的时候，我为他们开辟一切福利之门，直到他们因自己所受的赏赐而狂喜的时候，我忽然惩治他们，而他们立刻变成沮丧的。——6:44

一个人最痛苦的是什么？最痛苦的不是你没有什么，而是明明拥有，却突然失去。我们可以想像一下，一个人从小就看不见，和一个人在青年时期突然失去视觉，他们的感受能一样吗？后者会觉得天崩地裂，痛不欲生。

人在逆境的时候，会容易承认自己的卑微无能，这样反而容易回归真理；人在顺境的时候，往往会不由自主的高傲自大，这样就会离真理越来越远。真正的成功只和你跟真理的距离有关，离真理的核心越近越成功，离真理越远越失败。

最大的考验就是明升暗降，这是个大灾难，极其难防。人们往往能在逆境中坚守真理，却很难在顺境中坚守。我们要加强学习，因为只有先觉知到考验，才可能通过考验。 查看全部

嘻哈文化与伊斯兰

文、图/ Bayt Al Fann

译/ zambos
 

 
伊斯兰与嘻哈音乐从来都是契合的。从历史上看，阿拉伯人之中有一种诗歌文化，诗人们会互相竞技。古兰经中有许多地方都提到了这些诗人，其中有一章完整的古兰经，章名就叫Ash-Shu'ara（众诗人章）。
 

 
众所周知，先知穆罕默德喜欢诗歌这种艺术形式，他曾指派穆斯林诗人回答非穆斯林诗人的口头挑战。通过这种方式，诗歌扮演了宣教或伊斯兰召唤的角色。伊斯兰鼓励大声朗读和背诵古兰经，同样，嘻哈有一个关于背诵和记忆的传统。在不同的三章中，古兰经驳斥了不信者，挑战他们写出更优胜的文本来。
 
 
通过Qawwali——苏菲派用来激发宗教信仰的一种音乐形式，从公元11世纪开始，南亚就发生了诗歌之战。Qawwali表演者是才华横溢的音乐家和诗人，能够适应不同的仪式氛围，并在诗歌竞赛中即兴创作。
 
早期的嘻哈文化与此直接有关，艺术家们正是尝试口语和表演风格——通过抒情竞技来比赛。古兰经被认为是最高形式的交流，语言驾驭在伊斯兰和嘻哈音乐中都很重要。
 

 
 
嘻哈音乐的先驱是一群来自纽约的非裔美国人和拉丁裔诗人，他们被称为“最后的诗人”。该组织于1968年5月19日在纽约市哈莱姆区的一个黑人作家工作室成立。“最后的诗人”的最初阵容是：吉兰·凯恩（Gylain Kain）、阿比奥登·奥伊沃（Abiodun Oyewole）、大卫·纳尔逊（David Nelson）、费利佩·卢西亚诺（Felipe Luciano）、奥马尔·本·侯赛尼（Omar Bin Hassen）、贾拉里·努尔丁（Jalal Nuriddin）和苏莱曼·哈迪（Suleiman El-Hadi）。他们在争取公民权利的斗争中团结在一起，在种族主义的美国社会中，他们是贫穷的少数民族。
 

 
 
“最后的诗人”中的穆斯林贾拉里·努尔丁和苏莱曼·哈迪，在将他们对伊斯兰的理解融入诗歌的同时，就美国黑人的严酷现实发出了强有力的信息。

 
伊斯兰对非裔美国人文化的影响早在嘻哈文化在布朗克斯兴起之前就已经存在了，特别是当时的马尔科姆·X（Malcolm X）、穆罕默德·阿里（Muhammed Ali）和“伊斯兰民族”（the Nation of Islam）影响了黑人文化，以寻求一种抵制压迫的最终可能。
 

 
嘻哈音乐兴起之际，许多人都在谈论伊斯兰历史上也一直关注的社会问题，诸如不平等、自决以及对民族共同体或乌玛的需求，等。
 

 
从一开始，嘻哈文化的先驱们——拉吉姆（Rakim）、阿弗莱卡·伊斯兰（Afrika Islam）、Q-Tip、大爸爸凯恩（Big Daddy Kane）、纳斯（Nas）、莫斯·迪夫（Mos Def）（现为雅辛·贝Yasiin Bey）以及更多人，都将自己与伊斯兰意识形态和实践联系在一起——自20世纪初以来，这种意识形态和实践一直在为黑人运动提供力量。
 

 
布鲁克林MC Yasiin Bey谈到了由Sohail Daulatzai策划的“回归麦加：伊斯兰艺术与嘻哈文化”展览。它展示了嘻哈文化从创立之初到今天，是如何受到它与伊斯兰的关系的影响。
 
众所周知，伊斯兰的祈祷词和阿拉伯语词汇已经融入到说唱音乐中。Yasiin Bey/ Mos Def在1999年发行的专辑《Black on Both Sides》（《里外皆黑》）中使用了“Bismillah ir Rahman ir Raheem”这个句子，意思是“以至仁至慈的安拉的名义”。
 

 
在大爸爸凯恩的曲目Ain't No Half-Steppinthe中，说唱歌手以“举起和平的标志，as-salamu alaykum！”（阿拉伯语穆斯林问候语）这句著名的台词作为结束语，它的意思是“愿你平安”。而且它并不是嘻哈音乐基础曲目中唯一提到伊斯兰的地方。

英国说唱音乐领跑者和U频道最受欢迎的Sway在他2006年的唱片《这是我的暗示》（This Is My Demo）中完整背诵了古兰经的第一章 Surah Al-Fatiha。

 
 
即使非穆斯林艺术家也经常引用伊斯兰元素。阿萨普·菲戈（ASAP Ferg）在其2017年的单曲《平凡的简》（Plain Jane）中的“Ride with the mob， Alhamdulallah”（意为：赞美安拉）等台词，德雷克在《甜心人》（Sweeterman）混音中的“This is a bless mashallah，wallahi”（意为：这是一个来自安拉的祝福，啊，安拉！）等歌词。
 

 
今天，伊斯兰持续出现于嘻哈音乐中。我们通过Jay Electronica、Yasiin Bey、Lupe Fiasco等艺术家的作品，以及在全球范围内通过英国的Backroad Gee&Lowkey、约旦的Synaptik和巴勒斯坦的Tamer Nafar等公司看到了这一点。
 
 
嘻哈鼓舞了全世界的穆斯林艺术家。这段视频展示了来自伊朗所有31个省份的说唱歌手，代表了许多地方的方言和代表性语言
 
Eva B是巴基斯坦嘻哈说唱歌手。她来自俾路支家庭，用俾路支语和乌尔都语写作和唱歌。她以明亮的面纱而闻名。2022年她在音乐电视连续剧《可口可乐工作室》（Coke Studio）中以歌曲《卡纳·亚尔》（Kana Yaar）亮相，并为漫威小姐创作了一首歌曲。
 
嘻哈音乐的五大元素是：MCing、DJing、霹雳舞、涂鸦和知识。与之对应的是伊斯兰的“五个支柱”。例如，在穆斯林的视觉艺术中，书法是伊斯兰艺术最突出的形式，以文字为表现形式。这与涂鸦相类似。




当代的阿拉伯书法艺术家创造出了一种新风格——书法涂鸦。这是嘻哈文化、涂鸦和视觉艺术的结合。Calligraffiti既是一种画廊艺术，也是一种城市艺术，因此它已成为重新利用公共空间的工具。
 

 
艺术家El Seed将其独特的阿拉伯书法风格与涂鸦相结合，传播和平信息，突出人类存在的共性。他的书法涂鸦是团结社区的工具，在全世界都可以找到……
 
这位以他居住的街道AS Official而闻名的沙特艺术家生活在吉达。他的作品以写意的书法涂鸦壁画而闻名，反映了他对书面文字的钟爱和热情。

英国穆斯林艺术和兼品牌主义活动家蒂克斯特（Teakster）认为，艺术具有凝聚人们的力量，通过挑战对空间的认知，用美丽的艺术品取代户外广告，连接社区。
 
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不仅仅是阿里 / 桑博. 转载文章
 
幸运的是，历史已经将阿里视为一位超凡脱俗的英雄——尽管在55年前，他因反对战争和拒绝服兵役而遭到全民的唾骂。

但在2022年10月的第一天，在庆祝我居住的那栋楼房被宣布“解封”的日子，55年前他说的一句话，像一颗锋锐子弹击中了我的心脏……

之所以特意强调这个日期，并不仅仅因为巧合，我更是想让它嵌入我的文字——嵌入我的人生行为（我的阿玛力）——在未来的日子里，当册页被打开，那时候的人们会看得清楚：这个时刻，是一个什么样的时刻。

正如诺姆·乔姆斯基不顾94岁高龄、一再向人类发出警告：这个世界比以往任何时候都更接近核灾难，整个西方媒体和政治集团，都在不遗余力地推动世界逼近核战争……这真是人类史上最疯狂的一个时刻。

普京已经批准正式吞并乌克兰东部的四个地区，乌克兰政府立即向北约提出入伙申请。普京下令征召300，000预备役士兵，泽连斯基则誓言收复被俄罗斯侵占的所有领土，包括2014年被吞并的克里米亚。普京威胁动用“一切俄罗斯所拥有的武器”，拜登提高调门宣称将不遗余力增加对乌克兰的军事援助……“乌拉”的叫嚣响彻莫斯科红场上空，形势只能被描述为：剑既拔，弩已张！

……我是怕死吗？套用本文开头引用的那句话：我已经死过四百次了。
 
-只是出自我的良心-

缺乏常识的人们需要明白：所谓核战争，一旦当一枚核弹被射出，毫无悬念，意味着成几何倍数增加的核弹头将立即被射出——没有犹豫。冲突升级得越高，核武器被使用的可能性就越大。而此刻我们所面临的情况是：两个拥有核武器的国家之间的冲突，正在无节制地被升高……

这就意味着核灾难的危险并非杞人忧天——而避免它，毫不夸张，是当前全人类唯一最重要的事务。没有第二，它是有史以来最重要的一项世界议程。

然而不仅仅是帝国机器、政客集团和媒体，包括多数民众，你看到的是：大多数普通人感兴趣的只是选择站在冲突的某一方，互相谴责和谩骂，似乎很少有人意识到：也许很快，也许就在明晨或者今夜，自己和与自己敌对立场上的所有人，可能都将灰飞烟灭。

不同阵营不同立场上的人们彼此谴责、谩骂的语言武器，基本上都来自媒体的生产：例如“绥靖政策”、“支持极权”、“没有和平”、“制暴必须以暴”等等之类……这些尚是自视理性和优雅辩论者的用语，简中圈的语言武器就不堪一举了——然而，无论优雅者下流者，皆未意识到自己不过是被洗过脑的一群小小帝国机器人。

——这是真正可怕之处，也是我们这个物种的悲剧根源所在。
 
在一个由无休止的战争定义的时代——换言之，在一个“暴力说话”观念统治了人们头脑的历史时期——里，我们永远都无法认识我们这个物种中一些另类的生命价值。比如穆罕默德·阿里。

时隔多年之后，在被媒体要求对自己当年拒绝服兵役、谴责战争的行为作出“反思”时，他回答说：有些人认为我是英雄，有些人说我做错了……但我所做的一切，都只是出自我的良心。

注意，他说的是：良心。

-整个国家就是一座监狱-我没有逃避兵役。我没有焚烧国旗。我也没有偷渡加拿大……我就待在这里。你们想把我送进监狱吗？好吧，那就走吧。我已经在这座监狱里生活了400年，再待四五年也没问题。但我不会去一万英里以外的地方协助谋杀、杀害其他穷人。如果我想死，我会死在这里。如果我想活，也是在这里，现在，和你们斗争——我的敌人不是中国人，不是越共，不是日本人……我的敌人是你们——当我想要自由时，你们是我的反对者。当我需要正义时，你们是我的反对者。当我想要平等时，你们是我的反对者。让我找个地方跟你们战斗吗？那就是在美国——你们反对我的权利、我的宗教信仰……甚至在我自己的家里，你们都会反对。
——穆罕默德·阿里
 
 

 
1967年4月28日，拳王穆罕默德·阿里在接到他被应征入伍的通知时，他说：“为什么你们要让我穿上制服，离家一万英里，去向越南的陌生穷人投掷炸弹和子弹呢？我跟那些越共没有仇——而路易斯维尔的黑人正在被当作狗对待。”

路易斯维尔是他的故乡，1967年正是美国黑人民权运动如火如荼的时刻。对于1967年的阿里来说，整个国家就是一座监狱。

由于他的行为和他的言论，两个月后，拳王阿里被休斯顿法庭判处“逃避兵役”罪：入狱监禁5年，罚款1万美元，禁赛3年。次日，《纽约时报》头条新闻的标题是：“Clay Guilty in Draft Case; Gets Five Years in Prison”（Clay Guilty有罪，入狱五年）。Clay Guilty是穆罕默德·阿里皈依伊斯兰教之前的名字。

在美国，这项判决异常严厉。并且，在浏览相关史料时，我注意到一个细节：在对穆罕默德·阿里作出判决时，法庭坚持要求他必须到庭。所有这些非同寻常，只是出于一个原因：执政的民主、共和两党联合起来，要将阿里彻底压倒，确保他不会成为一个反战的象征。

在阿里被判有罪的当天，美国国会以337票对29票通过了将相关法草案再延长四年。他们还以385比19的投票结果，将亵渎国旗定为联邦罪行……此时，距离揭开“美国军队正在赢得越南战争”的谎言宣传，仍需半年。当阿里在休斯顿法庭上接受判决时，在越南战场上，每一周，有1000名越南非战斗人员被美国军队杀死。每一天，有100名美国士兵死亡。每一月，战争耗资20亿美元。
 

 
1967年6月20日，穆罕默德·阿里因拒绝入伍而被定罪，随后离开联邦法院大楼

阿里的勇敢姿态在美国社会掀起了轩然大波。“美国军队正在取得节节胜利”的谎言宣传鼓舞着美国民众的士气，人们普遍对阿里给予了严厉的谴责，包括Elijah Muhammad和他的Nation of Islam（此刻他们已与他们那位最著名的成员之间开始保持距离）。穆罕默德·阿里成为每一名媒体记者笔下的出气筒，正如Julian Bond所描述的：“整个社会都在回响……你可以在街角听到人们在谈论它。每个人都在说。正是因为阿里，以前从未思考过战争的人们开始认真思考……涟漪是巨大的。”

因为阿里，1967年的夏天，成为美国公众支持越南战争的一个转折点。

-不应该只是阿里-

而正当整个美国媒体阶层和全社会针对穆罕默德·阿里进行口诛笔伐、全民声讨之际，他本人决心上诉：

“我强烈反对这样一个事实，即那么多报纸给美国公众和全世界留下了这样一种印象：在这个立场上我只有两种选择——要么坐牢，要么参军。还有另一种选择，那就是正义。如果正义得到伸张，如果我的宪法权利得到维护，我将实现既不参军也不坐牢。最后，我相信正义会降临到我的面前，因为真理终将获胜。”

“真理终将获胜”——他揭示了一个朴素的规律。他话音甫落，世界应声而起：1968年的历史，出现了一个奇妙的景象：

在圭亚那，美国大使馆门前发生了反对对阿里作出有罪判决的抗议活动。在巴基斯坦的卡拉奇，民众为此在美国领事馆门前开始绝食抗议。在开罗，示威者成群结队地走上街头。在加纳，报纸发表社论谴责了对他的定罪。在伦敦，一位名叫帕迪·莫纳根的爱尔兰拳击迷一个人开始了对美国大使馆漫长而孤独的PK：在接下来的三年里，他将在呼吁恢复穆罕默德·阿里重量级头衔的请愿书上收集20000多个签名……
 

 
 
1967年6月4日，黑人运动员在克利夫兰会面，商议他们对阿里的支持

至此，阿里开始将自己视为一个对国际风潮负有更大责任的人，而不仅仅是一名运动员：

“拳击没什么，它只是满足了一些嗜血的人。我不再是Clay Guilty，一个来自肯塔基州的黑人。我属于世界，属于黑人世界。我将永远在巴基斯坦、阿尔及利亚和埃塞俄比亚有一个家。”——他真是幸福的。

事情最终以喜剧形式收场，正义得到了伸张：1971年6月28日，美国最高法院推翻了对阿里的定罪。

也许，这也可以算作人类对战争的共识取得的一次小小胜利，尽管东南亚和美国的一代人为此付出了可怕的代价。

经过了对他个人来说漫长岁月的反思之后，阿里说他并不后悔：

“有些人认为我是个英雄。有些人说我所做的是错误的。但我所做的一切都是出自我的良心。我并不是想成为一个领导者。我只是想自由。我做出了一个立场，所有人，不仅仅是黑人，都应该考虑做出这个立场……”

是的，不应该仅仅是黑人，更不应该仅仅是阿里——所有人，包括此刻阅读这些文字的你，所有我们，都应当花点时间思考一下“战争”这头怪魔——当我们永久地被它拖入毁灭的泥潭中——以及拆除战争机器所需的代价、牺牲，和作为人的原则。
 
在这篇短文的结尾，我想起了另外一个人，被文学圈奉为“生态文学鼻祖”的亨利·戴维·梭罗，1840年代，他以一人宣布拒绝纳税支持美墨战争，为此付出了入狱一夜的代价，并以一页《论公民不服从的权利》，表达了他对暴政的拒绝效忠。

一百年后的穆罕默德·阿里，因自己拒绝服兵役的行为遭到全民的唾骂，却为人类留下了关于人的定义的遗训：我们不该是一条只会摇尾效忠的狗。

当人们理解了这一句，我们就有资格宣言：阿里的勇敢历史，也是我们自己的历史。

站在2022年10月初的这个黄昏，我们不知道明天将会发生什么——那就用这些不会引人注目的文字，来为一个生命默默作证吧。

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