李云飞：从“斩杀线”说开去

      中文群体在讨论美国“斩杀线”。
      这个新名词，本是游戏场上的黑话，意指血量一旦跌落至此，便只有引颈受戮的份。人们现在拿它形容异邦的街头，飘飘然生优越之感。然而，这难道是异邦才有的洋货么？翻开墙国这几千年的账本，你会发现，“斩杀线”其实是他们的老土产。不仅有，而且划得极细，极密，横七竖八地交织在每个人的脖颈边。
      美国“斩杀线”，据他们的说法，在医疗和账单上，即在经济维度。经济维度的斩杀，固然是水深火热的，但仍可依赖国家的一些法律保障、慈善或社会救济，有通过努力来实现阶层跃迁的可能。实现“美国梦”者有许多，于兹不赘。而墙国“斩杀线”，是多维度的。体制本身就是它的一个死症，构成政治“斩杀线”。那些不愿交出自由的人，会被推至该线。线在这一层面，分割了奴隶与公民。神州大地多少独立之精神，自由之思想，尽数斩于该线，殊堪悲戚。该线，从另一种意义上来说，是体制化与非体制化。凡是不与他们的意识形态相适应者，会被标记于线，打成“国家公敌”。
      在人的身份、信仰与族群认同上，墙国有一种更为残酷的划线逻辑。只要人的核心身份，譬如宗教、语言、文化传统，与国家所要求的一致性发生冲突，便会被推至斩杀线。这是民族/宗教“斩杀线”，专门针对那些不愿交出灵魂的人。——阿訇、牧师、方丈必须在讲台上宣讲政策、赞美体制，否则就会被吊销证件，剥夺其职务。这条“斩杀线”，是一道国家权力深度渗透进私人灵魂领域的绞索。
      但比这更残酷的，是他们那条划在骨子里的民族主义的血线。它与统治者的统治逻辑合流，在国家造成一种极具排他性的氛围。所谓：“非我族类，其心必异。”老祖宗的糟粕，如今披上了一层“中国化”的新皮，已成了对国家少数群体最锋利的铡刀。一些伪自由派人士，对此满脸堆笑，摆出一副赞许的姿态。在他们看来，若你不读他们的经书，不穿他们的衣服，不跟他们一起做“中国梦”，就会被推至这血线，受到从官家到知识分子的集体的身份暴力。这种逻辑将任何不彻底“汉化”的行为，都视为对国家安全和“大一统”的潜在威胁。这条血线，带着他们对回民、维吾尔人、藏民、蒙古人等少数群体“非我族类”的狰狞。你只要在信仰里还有一点不愿归顺的底色，只要你的语言/文化里还留着族群的余温，它便如影随形。当身份本身被定义在线外时，这种斩杀是全方位的。
      在墙国，你要么是一颗螺丝钉，要么是一块抹布。你必须将自己切割成某种形状，方能塞进体制化的铁盒子里，获得一种安全的幻觉。凡是不愿切割的，想保留一点个人形状的，也就是那些拒不体制化的人，便立刻被推至政治斩杀线。你所谓的自由，在他们眼里不过是流民的任性。只要你稍一抬头，稍一开口，那线便冷冷地掠过你的喉咙，让你活在一种随时被从国家抹去的恐惧中。
      咱们这片土地上的“造线”手段，就这样让洋人那条线相形见绌了。
      这片土地上的人，最是精通一种活命哲学。他们天生就有一种政治的“觉悟”，仿佛基因里就刻着那条线的坐标，知道什么时候该站出来“爱国”，用心甚苦也。为了活在线上，人们自发地阉割了作为大写的“人”所拥有的自由与正义，退化为一种生物性存在。但，在这种体制下，没有谁是绝对安全的，所谓的“安全区”并不存在。共和国史上最忠诚的螺丝钉，亦未逃过政治红线的轻轻一划，死在开封了。这是“斩杀线”的不可知性造成的。它随权力的任性，在朝令夕改中变换。在线的这种不确定性中，顺民与为自由和正义而活的人，命运并无二致。这即是笔者在旧文《红线》中所说过的。不过，那些不愿交出自由的人，那些不愿交出灵魂的人，在斩杀线，生活固然是水深火热的，但依然能在暮色里，留下一点充满人性光芒的残影。
      聊作今年笔墨的收尾。
二〇二五年十二月二十八日
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一间展现信仰的草棚清真寺
 
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中午路过一地方，寻找清真寺，赶时间完成礼拜。
却在转角处，遇到了图片中的礼拜寺，礼拜后，躺着看了看顶。兄弟说：这个构造不就是书籍里描述的先知时代的椰枣枝搭建的顶棚嘛。


                      草棚朝真殿

               

在这竹苇交织的屋顶下
阳光透过缝隙——额

一缕一缕
像真主的慈怜
温柔地抚在祈祷者的额头上

墙壁不是石砌的高殿
只是几重布帘围起的净地

然而，当人们在这里低首
天使也会俯身聆听——
那一声声“اللّٰه أكبر”
震醒了沉睡的心灵
让灵魂再次回归光明




那张木制的讲坛
没有王座般的奢华
却承载着真理与期望

每一个字句
都像种子落入信士的心田
在岁月与苦难中生根，发芽

地毯铺陈如殷红的河流
每一道花纹
都似无声的赞颂
指引人走向那永恒的方向

这是信仰者的路
通向安宁、通向永恒的路

这简陋的清真寺啊——
是流浪灵魂的港湾
是风尘旅人的绿洲




在这里
贫穷被洗净，疲惫得以安放
唯有敬畏与感恩
在空气中轻轻流淌

那根木柱上写着“اللّٰه”
简单，却比黄金更耀眼

因为在信仰的国度里
真诚的祈祷胜过千座宫殿
一滴泪水，比宝石更加珍贵

信仰，从不需要大理石与金顶琉璃的穹顶
只需一方净地
一颗向着正道之光的心

这是信仰的补给站
是疲惫灵魂的清泉
无论风沙多重
这里的“安拉”之名

依旧轻轻悬挂
如天上的星宿
不灭，不倦

当你在这里叩头时
整个世界都静了下来——
唯有造物主的名
在心底轻声回响 查看全部

    斋月日记

                        
       当昨晚的新月悬于沙甸清真寺的尖顶时，我意识到时间又一次将自己折叠进了斋月的褶皱。

 
       今日，我迎来了斋月的第一天，心中充满着敬畏与期待。沙甸的封斋时间定于6点10分，我特意将闹钟提前至凌晨5点，以确保有充足的时间准备封斋饭。我计划用半小时烹饪，二十分钟享用美食，再以二十分钟品茶，这样的安排应该恰到好处。


   为了不让早晨的忙碌打扰到烹饪，我昨晚便提前将米饭置于电饭煲中，希望一切能够井然有序。然而，早晨当我满怀期待地打开电饭煲时，却发现米饭依旧生硬，未曾煮熟。我困惑不已，难道是我长时间离家，操作失误？或是电饭煲出现了故障？昨晚我明明确认了电饭煲的指示灯亮起，才安心入睡。这一意外让我措手不及。


       幸运的是，昨日在俯哥家聚餐时，他的妻子保哈志慷慨赠予我几包“马老伊”方便面，并叮嘱我以备不时之需。


       看着这碗泡好的方便面，我突然发笑。我们总在“准备万全”的幻象里构筑安全，却往往被一包速食面解构了精心计算的秩序。这或许正是斋戒的深意：当肉体被剥离对物质的即时占有，人方能看清所谓“必需”与“偶然”的辩证——保哈志的“神机妙算”，也许是宇宙偶然性中一粒温柔的尘埃，这种“偶然”中也许就是一种“必然”。

保哈志“神”一般的预见性让我感激不尽，我决定日后要好好报答她的善意。于是，我就开始品尝这碗被“神谕”了的方便面，这款方便面的口感出乎意料地好。我只知道纳古镇有一款“马老表”方便米线，现在又多了一款“马老伊”方便面，口感还真好，这是我吃过了方便面中口感最好的一款了。方便面与红烧羊肉炖芋头、蒜蓉西兰花的搭配虽不常见，却意外地和谐，满足了我对美味的追求。

晨礼之后的“回笼觉”像一场微型死亡。在意识沉入虚无的深渊时，窗外的鸟鸣与风声依旧在编织时间的经纬。当我再度睁眼，早春的阳光已为世界镀上琥珀色的包浆，这让我想起经典中“你们在死亡之前当为死亡而觉醒”的训谕——每一次苏醒都是复活的预演，而日月的昼夜循环，本就是一场关于存在与消逝的永恒彩排。




      当阳光洒满房间，我才慵懒地醒来。简单的洗漱后，我开始了封斋后最重要的活动——读经。


  我站在窗前，眼前是那熟悉的景象：方方正正的泡沫垫上摆放着一张白色小圆桌，桌上摆放着几本经注，旁边铺着一块灰色的羊皮毡子，这是我礼拜和休息的角落。在这里，我可以不受打扰地沉浸在经典之中，让思绪自由飞翔。累了，我就在羊皮毡子上小憩，享受这份宁静与自由。
 
我缓缓地靠在窗台上，让温暖的阳光洒在我的背上，轻轻地翻开经注，开始了我的读经时光。那些被不同时代注释过的文字，如同多棱镜折射着永恒之光。当指尖抚过不同版本的经注时，我突然明悟：经典从来不是被“理解”的，它是一面镜子，照见的是解读者灵魂的年轮。



       同样的场景，同样的时间，同样的经注，同样的我，不同的是我又增长了一岁，脸上又增添了几道皱纹，头上又多了几根银丝，其实皱纹与银丝是肉体向时间递交的投名状，而思想却在解经的褶皱里逆向生长。知识和阅历的丰富，也为我的读经之旅增添了无尽的乐趣和深刻的领悟。




     傍晚时分，我又品尝了那思念已久的牛肉稀饭，每一口都充满斋月的味道。当斋戒让进食成为神圣的仪式时，开斋时刻的稀饭已然成为穿越时空的圣餐。让人感受到了斋月的独特魅力和深刻意义。
 
当一弯新月升起时，我突然惊觉：斋月何尝不是造物主赐予人类的隐喻剧场？白昼的禁食是剥离，而黑夜的进食是重构，我们在饥饱交替中练习对生命本质的触摸。当月光为经文书页镀上银边，那些被重复诵读的经文突然显现出崭新的维度——或许真理不在文字里，而在凝视文字时，瞳孔中闪烁的微光，在每个读经者纯洁的灵魂中。 查看全部

劝诫的氛围



听过一个故事很有启发。

有一家大公司经营出现严重危机，再不变革就必死无疑，这家公司就聘请了一家专业的咨询机构帮忙变革。这家咨询机构非常明白，变革的具体方法并不难找，难得是如何让这家公司的全体职员，特别是管理层意识到变革的严峻性，并全力以赴支持变革。我们都知道，很多变革的失败，都自己人嫉妒猜忌，互相内斗导致的。

这家咨询公司很用心的制作了一个视频，提前模拟了一下公司倒闭的情景。视频里就像专业的新闻报道，凌乱的办公室，垂头丧气的失业员工，记者采访一些职员的画面，员工诉说着公司早已出现的种种问题。这个逼真的假视频让所有管理层都陷入沉默，让他们身临其境的感受到，再不好好变革，这就是自己未来的结局。最终变革得到顺利的推进。

为什么我们今天很多信仰的劝诫没有作用？这个故事就很有启发，我们严重缺乏身临其境的氛围营造。这并不是说我们也要做视频，而是说我们必须听众感受到信仰实实在在的作用，我们的劝诫必须要接地气。

今天有太多的劝诫脱离生活，飘在天上，既不考虑听众的认知水平，接受程度，更不会营造身临其境的氛围和设置循序渐进的思考。我们要加强学习啊！ 查看全部

为什么古兰越学越迷茫？



有人说，学了四五年古兰，却越来越迷茫了；

有人说，学了四五年古兰，越跟社会格格不入了；

有人说，学了四五年古兰，压力大又痛苦。

言下之意，学习古兰对于现实生活没有任何用处。因为学了做不到，学了不仅无法改变环境，还要被环境逼迫改变，很痛苦。

问题出在哪里？

问题出在学习方法上，或者说，问题出在整个教育制度上。

为什么我总是不厌其烦地提醒大家：不要再盲目诵读了，那不是真正的学习，那真的没有用？

因为我真的见过太多太多被盲目诵读这种教育方式给当误的人了，惨痛的教训太多了！

提倡盲目诵读，强调得回赏的人，他们是真的真的不了解真实的生活和残酷的社会，更不了解古兰的精神和智慧。

一定要优先学习古兰译文，因为那最容易理解。我们的首要目的就是理解。

因为只有理解真理，人才不会迷茫，才能活的通透；

因为只有理解真理，人才能去影响社会，而不是被社会影响；

因为只有理解真理，人才能抵御各种压力，坚守真理。

没有透彻理解的学习，那都是浮云，那都是一场空，那都是自欺欺人。

你越无知，社会就会对你越残酷；你越无知，你的生活就会越无奈。

学习古兰不仅对后世有用，而且对今世生活更加有用。深度学习古兰，真的可以实打实的解决生活和社会中的各种问题。 查看全部

你们进不去乐园，直到你们获得信仰；

你们没有信仰，直到你们遵守古兰；

你们不会遵守古兰，直到你们理解；

你们不会理解，直到你们深思；

你们不会深思，直到你们多学。

想要笃行，就必须明辨之；

想要明辨，就必须慎思之；

想要慎思，就必须审问之；

想要审问，就必须博学之。

一，学问，学问，先学后问，只问不学，那是坑人。

二，苦思冥想不去请教高人，听君一席话，胜读十年书。当然，如果书读的不够，听君十席话也是白搭。

三，想要明是非、辩曲直、解精微、悟奥妙，就必须深思、慎思。就像没有艰苦的锻炼，就不可能有强健的肌肉。同理，没有深度的思考，就不可能有清晰的洞见。

四，想要切实的实践笃行，就必须明辨清晰，彻底理解。你对于没有彻底理解的事情，怎么可能忍耐坚持？

许有本末，事有始终，知所先后，则近道。

（谨防学习的幻觉。只有当你能把每天学到知识，用自己的语言明白地传达给别人，那才是真的受益。否则都是幻觉，都是自欺。） 查看全部

除非战乱动荡的地区，如今人们的绝大多数压力和痛苦，压根就不是没吃没喝，没法生存了，而是沽名钓誉、虚荣攀比。

其实，很多人也意识到，是攀比导致自己的压力和痛苦，但是“身不由己”，自己无力对抗周遭环境。

我们之所以无力对抗，是因为我们没有建立起古兰的思维方式。我们古兰的思维方式越健全，我们就越能抵抗迷误思想对我们的冲击，甚至可以改变一些人的观念。

古兰对于人们的迷恋今世、虚荣攀比等等错误的思想观念，都有深刻地剖析和系统的反驳。

古兰思维是最强的思维方式。它带领我们获得两世吉庆，不仅今世活的容易，而且后世必获终极成功。

我们对古兰学习的越深入，越系统，我们的思维方式就越古兰化；我们的思维越古兰化，我们就越能抵御各种谬论的影响；我们抵御谬论的能力越强，我们就越能摆脱“身不由自”的攀比。

能摆脱低级攀比的人，才是自由的人。

学习古兰思维的过程就是，一边失去自我，一边找到自我。失去的是低级私欲的自我，找到的是高级本真的自我。

吃喝玩乐，虚荣攀比这些低级享受谁还不会，连大猩猩都会。然而阅读思考，爱智求真，传播真理可不是人人都会。这样的高级快乐只有奋斗者才能获得。

愿你我都是正信的奋斗者 查看全部

古兰思维｜效率最高的学习方法，摆脱“低水平重复”的伪学习

本杰明·富兰克林，就是那个雷雨天放风筝，发明避雷针的人。他早年零基础学习写作的方法，非常值得我们借鉴。

富兰克林学会写作的时间可以说是“神速”，在一年的时间里，他从印刷厂的一个工人变成了专栏撰稿人。

那么，他能力提升的神奇速度的背后是什么？是他采取了一种很独特的自我训练方法。

富兰克林当时是个印刷工，每天要接触报纸，他也会看一些报纸上的文章。在看完一遍以后，他就把报纸放在一边，自己重写这篇文章。

写的时候他发现，他以为已经看懂了、了解了、领会了这篇文章，但一下笔，能够写出来的东西很少，就那么几句话，而且跟文章一对比，这些话表达的还是相当不准确的。

接下来，他毫不气馁，把报纸再认真看一遍，重新再来写——由于他写作的过程是一种进入场景、情景的过程，就比泛泛阅读能捕捉的信息量大得多。

**在经过七次的回还之后，富兰克林最后写出来的文章跟原来那篇文章的差距就不是太大了。**他用一年的时间，用这样一种方法反复训练自己，就能够自己写作了。

启发与思考

今天我们很多人在网上听了很多讲座，看了很多文章，但是长进却非常有限，甚至到了一定程度就会停滞不前。

最明显的现象就是，亲戚朋友，以及周边的人对于真理的困惑与质疑，我们是没法有理有据的回答的。

你想啊，我们学了一年半载，甚至十年八年，结果连别人最基础的困惑和质疑都不能很好的回答，这不就充分说明我们学习是“伪学习”吗？

我们想要突破瓶颈、持续进步，就必须掌握科学的学习方法。这种方法就是学习完立马用自己的语言在说一遍，或者写一遍。

这种用自己的语言再重复一遍的过程，就是锻炼我们专注力，思考力，表达力的过程。

不用这种方法，我们学习永远会处在“低水平重复”的伪学习之中。看起来忙忙碌碌，关注各种群，听各种讲座，其实是消化不良，有价值的内容根本无法吸收。

有效的学习，一定是主动的，也一定是消耗脑力的，所以必定也是痛苦的。没有痛苦，悠哉悠哉地听听看看，是不可能学到真东西的。

圣门弟子其实就是用这种方法学习的。他们听到古兰，听到训喻，就立马传达给家人，传达给朋友，传达给身处的人。他们越传达，就越能理解；他们越传达，就越能遵循。

当时书写非常不便，基本都是口耳相传。如果没有他们及时、精确的传达，很多知识都会失传。

学习真理和传达真理，是深度理解真理最有效的方法，可以说是不二法门。 查看全部

临死才念“清臻言”真的管用吗？原创 灵枢同学 灵枢同学 2024年04月29日 12:03有个人从小就有一个愿望——拥有一架自己的直升机。

好消息是，他实现了这个愿望，有一天拥有了自己的直升机；

坏消息是，当他第一次飞行的时候，直升飞机就出现了故障；

好消息是，他备了降落伞；

坏消息是，降落伞打不开；

好消息是，下面有一个巨大的草堆；

坏消息是，草堆上有一个粪叉；

好消息是，他没有碰到那个粪叉；

坏消息是，他也没有碰到草堆。

这个笑话和主题可能没什么关系。我主要是用它来干扰“自动屏蔽机制”。下面才是正文：


训喻中很多这样的记载，一个人临死以前的最后一句是“清真言”，那么他必入乐園。
很多人想，太好了！这辈子不用学习真理和遵循真理，只要临死前念句“清真言”就行了，多方便！

真要是这样，就太好了！我也想走捷径。但是，事实上并非如此，原因有三：

一，终身作恶，最后念了没用

法老就是典型的例子，他在被淹死前，明明白白念了“清臻言”句式的确信词，但是已经没用了。（详情查询古兰10:90-91）

终身恶作，临死才说：“现在我确已罪悔的人，不蒙宥赦。——4:18

二，恶累积到一定程度，心就被会封闭，人就会死不悔改

使者说：“像席子一样横一根竖一根的惑诱将出现在人们的心中。受惑诱影响的心会生出黑点，没有受到影响的心会生出白点，最终人心分为两种，一种白的像玉石，惑诱永远伤不了它；另一种心是黑灰色，如同倒立的杯子不会存水一样，没有仰信的光明，不辨善恶，只随自己的私欲行事。”

心一旦变黑、变硬，人就会下意识自动屏蔽真理，这时候，谁来劝都没用。

三，有些罪会导致最后念不出来

有一次，贵圣去探望一位垂死的圣门弟子，提念“清臻言”，对方想念，却念不出。身边人告诉贵圣，他不孝敬母亲。贵圣赶紧叫来其母，请她原谅孩子……最后经过一些波折，母亲才原谅孩子，孩子才在最后一刻念出了“清臻言”。


看，不是想念就能念出的。

总结

其实，这些训喻不是鼓励我们投机取巧和自欺欺人，而是鼓励我们持之以恒和养成习惯。

一个人平时就养成阅读古兰的习惯，一个人平时就时刻记念化育者，一个人平时就按照義思兰去生活，那么习惯成自然，他最后一句话就必能念出“清臻言”。 查看全部

作为一个旁观者，这种事情我已经见过太多太多了。

亲戚朋友之间借钱，不好意思写借条，或者写了，没有见证人，借条丢了，之后就变成一堆烂账，公说公有理，婆说婆有理，双方都觉得自己委屈，都认为对方不讲理，最后轻则心存芥蒂，重则反目成仇。

黄牛章282节，最长的一节古蘭，整整一页都在阐明这个问题。原文很长很细，请自己查看。

无论债务多寡都要写，不可厌烦，还要请两个作证人，防止一个人会忘等等。

这在阿拉看来，是最公正的，最易作证的，最可祛疑的。

永远都不要测试人性。很多人在经济情况宽裕时还好说话，还能保持体面，一旦经济情况恶化，不体面的一面就会自动爆发。到那个时候，你没有最公正，最易作证，最可祛疑的证据，说啥话都不好使。

如果大家都学习古蘭，了解古蘭，就不会不好意思，就不会图省事为以后挖坑埋雷。越无知的人，就越喜欢争那些虚头巴脑的面子。

古蘭是非常务实的经典，它被降示的目的就是为了让我们两世容易，两世吉庆。谁认真学习和积极践行，谁就能在今世摆脱很多烂事，很多苦恼，很多磨难，后世更能获得永恒的幸福与成功。

最后

一，切记！不要为了争富比阔去借债，其中磨难极大。

二，借出去债的人一定要按照古蘭的教导借债。

三，借债者一旦有钱，就赶紧主动还债，这个行为本身就有吉庆。千万别磨蹭，一磨蹭吉庆就消失，本来能挣到的钱就会消失。 查看全部

很多人说，不干不行啊，不是不知足，是不干没法活啊！

可不是嘛！不学习真理，随波逐流，争富比阔，奢侈浪费，不知节俭，确实难活！

谁违背我的教誨，谁必过窘迫的生活。——20:124

一个人不学习真理，他就没有正确的价值观，他根本就没有判断力，去判断一件事的是非善恶和高贵低贱。

没有判断力的人，只能随波逐流，别人干啥，他就干啥，别人有啥，他也必须有啥，生活累，生活难就很正常。

没有判断力的人，永远不会感到知足，因为他已经深陷在争富比阔，攀比竞争的泥潭中无法自拔。

很多人一直活在激烈地攀比之中，因为太无知，他根本意识不到自己在攀比，其实就是攀比！

攀比世俗的人，必定永远活在窘迫之中，无论挣多少钱。

至圣说：“我不怕你们贫穷，而我怕你们今世生活富有，犹如你们的前人富有一样。然后你们互相竞争，犹如他们竞争一样，然后它毁灭你们，犹如它曾毁灭他们一样。”

非要买穿不完的衣服，永远觉得自己没有合适的衣服穿；

非要买反季节食物，以及各种垃圾食品，这就是花钱买各种疾病，特别是小孩；

非要贷款买房，被房贷压的出不过来气，天天活在恐惧和焦虑之中。

很多人说，不买不行啊，别人都买！

这就是不学习真理，没有正确价值观的代价——随波逐流，只能按照别人的价值观和评判标准而活着。

生活难，生活累的本质原因是远离真理。远离真理，生活就注定没有吉庆。

至圣说：“一心忧愁今世的人，阿拉必使他手忙脚乱，眼中充满贫穷，而他能得到的仅仅是规定的；一心向着后世的人，阿拉必使他诸事齐备，富在心中，今世会乖乖地找上门来。”


学习古蘭，践行真理，人自动就会获得满足感；各种事情会自动变得顺利；工作机会和给养收入会自动地找上门，不用你低三下四，身心俱疲地去找。 查看全部

看到过一个段子：

有人拿着一局残棋，请教专业棋手，问如果换作他的话，接着该怎么下，才能反败为胜？

棋手看完，摇摇头，表示他也不知道。

“不说是高手吗？怎么连你也不会？”提问的人，语气有点不满。

“因为一开始，我就不会让棋局变成这样……”棋手摊摊手，无奈答道。

有句话叫作“善弈者，通盘无妙手。”

意思是，你去看看，那些善于下棋的人。就会发现，在整局对弈中，都是没有所谓“绝招”的。

因为绝招，或者说必杀技。这些操作，意义都在于使出之后，能“逆转困境，反败为胜”。

但善于下棋的人，他所努力的方向——恰恰是让自己，不要落入需要被逆转的困境。

启发与思考

有人问，闺女非要找个汉族嫁，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，家庭很早就有正信的熏陶，那么根本就不可能走到这一步。

有人问，丈夫或者妻子没有教門，怎么办？

没法办！如果我们尽早学习古蘭，理解古蘭，压根就不会去找没有教門的人结婚。

有人问，孩子不听话，家庭不睦，婚姻不幸，怎么办？

没办法！如果我们尽早学习古蘭，按照古蘭去生活，孩子自然就会听话，家庭和婚姻自然就会充满吉庆。

我们学习古蘭的目的，不是为了诵读表演，更不是为了念给死人听，而是为了避免在今世生活跌入无奈的困境，更是为了避免在后世堕入悲惨的深渊。

因此，越早学习古蘭，理解古蘭，践行古蘭，人生就会越顺遂，越有吉庆，很多无奈的困境，压根就能从根源上避免。

当然，已经跌入困境的人，也不是真没办法，只不过非常艰难，需要付出极大的努力。

加倍学习古蘭，以及各种有益的知识，还有希望跳出困境，改善局面的。

需要觉悟，需要决心，需要毅力！ 查看全部

有人说：“我们的化育者啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受獄火的刑罚。”——2:201

很多人以此为证据来证明：我们要抓今世啊，要两世兼顾啊！

古蘭节文千真万确，但是很多人的理解却有大问题。“后世的美好生活”不用多说，就是指“永恒的園乐”。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

然而，“今世的美好生活”到底指什么？

使者说：“阿拉赐给了四样东西的人，他已得到了两世的幸福，即：感恩的心灵，記主的口舌，忍受考验的身体，身体和财产方面都不背叛他的妻子。”

你看，今世的美好生活并不是丰富的物质享受，而是坚定的訫仰。一个人能在这短暂的今世获得正确且坚定的訫仰，那么他就已经获得了“今世的美好生活”和“后世的美好生活”。这个正确且坚定的訫仰是需要学习，是需要奋斗的，随随便便是不可能获得的。

使者说：“一个人清晨醒来，有安全的住处，有健康的身体，有当日的食物，恰似他已拥有了整个世界。”

使者说：“接受伊斯蘭，且得糊口之资，蒙阿拉赐其知足之人者已成功了。”

你看，知足是关键！今天，特别是在中国，谁还没有糊口之资呢？我们今天缺的恰恰不是物质享受，而是不知足、不感恩，各种抱怨，各种嫉妒，各种攀比。

问题的关键在于，一个没有深度学习古蘭，没有奋斗过正信的人，他是不可能知足的。让其知足，难于登天。

谁得远离獄火，而入園乐，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。——3:185

我们再看看这节古蘭，阿拉明明白白的告诉我们：今世生活只是虚幻的享受！也就说，今世的一切享受都是假的，都是骗人的，所以怎么可能命令我们一门心思地去追求它呢？

只要我们深度的学习古蘭和训喻，我们就会明显的发现，伊斯蘭从来没有教导我们两世兼顾，两世并重，而是明确地告诉我们：后世比今世重要的多得多、好的多得多。

所以正确的认知是：淡泊今世，追求后世。 查看全部

面对以色列的种族灭绝主义，法西斯主义等等反人类的暴行，越来越多有良知的人开始重新认识，或者更加深刻地认识美帝以狗的丑恶嘴脸，甚至有些他们自己的内部人士都对他们的恶行深恶痛绝。

虽然绝大多数人都非常同情巴勒斯坦人民的苦难遭遇，但是此次冲突也让不少人对伊斯蘭的真实性产生了怀疑。不少人内心会情不自禁地问这样这个问题：如果伊斯蘭是真的，那为什么阿拉不援助穆思林？

如果有人问你这个问题，你该怎么有理有据地回答？如果你不会回答，那就说明你的訫仰认知很不合格，需要深刻反省！

其实早在1400多年前，古蘭和训喻对此不仅有明确的警告，更有精确的预言。

使者说：“许多外族将蚕食你们，犹如食客们吞食盘中餐一样。”有人问道：“那时候，我们人数少吗？”使者说：“那时你们人数很多，但是你们犹如洪流上的泡沫般，阿拉要从你们敌人的心中拔除他们对你们的惧怕，而在你们的心中投入懦弱。”有人问道：“懦弱是指什么？”使者回答：“迷恋今世，畏惧死亡。”

这可是1400多年前的对话，如果回到当时的历史情景，设身处地去体会这段对话的内容，真的是细思极恐，太超前，当时的人其实是很难理解的。只有预言实现的时候，人们才能会恍然大悟，原来真的是这样，原来是以这种形式实现的啊！

古蘭明确记录，萨穆时代的太犹人，遭遇暴君法老的残酷统治，屠杀他们的男婴，留存他们的女婴。虽然法老是个十恶不赦的恶人，但对于当时的太犹人来说，这场大难其实是来自阿拉对他们的天罚，只是借助法老这个工具人去实施而已。为什么？因为那时的太犹人已经违背经典太久，违逆阿拉太多，屡教不改。

前事不忘，后事之师。今天我们为什么会遭遇美帝以狗的欺负，虽然他们十恶不赦，禽兽不如，必遭永恒的折磨，但说到底这场磨难是来自阿拉对我们惩戒与提醒，提醒我们已经远离真知太远太远了，违背古蘭太久太久了。

正如之前所谈的，人越无知，就越没安全感，越没安全感，就越贪今世。当然越贪今世，就越迷恋今世；越迷恋今世，就越畏惧死亡，因此懦弱进入内心，被敌人不断蚕食，人数虽众，却毫无作用。

认清本质原因，努力寻求真知，积极向周围人传达真理，号召更多人寻求真知，这是我们脱离困境的唯一的方法。

宏观环境是我们必须接受的，微观环境才是可以有所作为的。而一个个微观环境的改善，最终会引发宏观环境的改变。
最后

微观层面，对于遭受苦难的个人，或许有些人因此深刻反思，回归真理，因祸得福。

也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。阿拉知道，你们确不知道。——2:216

后世的成功，才是真成本；后世的幸福，才是真幸福。

不訫道的人绝不要认为我优容他们，对于他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罰。——3:178

在他的身后，将有獄火，他将饮脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他，但他永不会死。在那种刑罰之后，还有严峻的刑罰。——14:16-17 查看全部

百战百胜是好将军吗？

古今中外第一兵书《孙子兵法》认为，百战百胜不是好将军。
为什么？

这就必须要回到一个本质问题，打仗的目的是什么？

打仗的目的是为了解决问题，而不是为了打仗而打仗。为了打仗而打仗，最终就会逐渐演变成养寇自重，杀良冒功，军功集团绑架国家政治等等悲剧。

好的将军应该是为了解决真正问题，打的仗越少越好，最好是一战而定，一次性解决所有问题。而百战百胜的将军就是远离了目的，都打了百仗，赢了百仗了，还没有解决问题，这本身就是个问题。

打仗是最消耗国力的，很多国家为此打的是民穷财尽，民不聊生，苦不堪言。最后如果问题没有解决，那是真的惨！

启发与思考

打仗如此，学习同样如此，特别是学习真理。

学习真理的目的是为了理解真理，让自己的内心通透，从而心悦诚服地践行真理与坚守真理。

今天很多人在网上听讲座，看各种短视频，关注各种公众号，但是如果你学了一年半载，既不理解，内心也不通透，更不用说践行和熏陶家人，那就已经充分说明，你其实已经偏离了学习真理的根本目的。
先知时代的人，每当学了几节古蘭，不但自己能理解，能践行，而且还能熏陶家人，影响朋友。

今天很多人，学习教門知识很多年，别说熏陶家人，影响朋友，就连自己都是糊里糊涂，迷迷糊糊。

这到底是为什么？

因为，学习目的有严重的问题。

例如，如果学习古蘭的目的是为了理解真理，就不会有那么多人投入盲目诵读的大军之中，无法自拔，严重忽视译文的阅读与思考。

译文都学不好的人，是不可能学好原文的。这就是基本常识，但是很多人就是不知道这个基本常识。

可悲的是，如今的人基本上就是把“会读、会念”当成有知识，殊不知，只有能帮助你判断是非善恶，能指引你选择并坚持正确道路的知识，才是真知。


打仗始终能盯着终极目标的，才是好将军。学习始终能盯着终极目标的，才是好学生。 查看全部

至圣说：“如果你们喜欢生意，喜欢牛尾巴后面耕作而放弃奋斗，那么，阿拉让你们一直饱受卑贱，直到你们回归正教。”

最大的奋斗就是学习古蘭，传达古蘭。
如果你不向自己传达古蘭，接受古蘭的熏陶，也就是阅读和思考古兰，那么你就会一直活在忧愁和恐惧之中，每天患得患失，烦闷焦虑，甚至抑郁绝望，无论财富多寡。
如果你不向父母传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过各种方式逼迫你，给你施加各种压力，没事也要找事折磨你，让你束手无策，有苦难言。
如果你不向伴侣传达古蘭，教授他／她古蘭真知，那么他／她要么不求上进，愚昧偏激，甚至吃喝嫖赌，那么他／她虚荣攀比，奢侈浪费，甚至自甘堕落。总之，生活在一起每天都是痛苦和煎熬。
如果你不向孩子传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们会通过更加丰富这种方式折磨你，他们的所有痛苦都会变成你的痛苦，他们甚至可以通过自我堕落和自我毁灭让你加倍痛苦。
如果你不向周围人传达古蘭，教授他们古蘭真知，那么他们就会通过风俗习惯和舆论压力折磨你，他们会嘲笑你挣钱少，他们会嫌弃你彩礼少，他们甚至会讽刺你勤俭节约。
如果这个“稳麦”不向整个世界传达古蘭，教授人们古蘭真知，那么我们就会遭受整个世界的磨难，那么饱受屈辱，灾难缠身，要么被世俗同化，心灵遭到腐蚀。
总之，任何人，只要他不去努力学习古蘭，传达真理，那么他必会在生活的各个层面上遭受磨难，直到他回归奋斗。

最后要明辨一点，

为传达真理而遭受的磨难，属于有价值的考验，属于历练，属于提升品级；

放弃传达真理而遭受的磨难，属于折磨，属于惩罚，除非回归真理，否则毫无价值。 查看全部

很多人都会发出疑问，咱们的经典那么好，穆斯林社区那么优秀，怎么不在1400多年前废除奴隶制度？

这个问题我早就思考过，也并没有成熟的答案，今天发出我的个人感想，纯属抛砖引玉，希望各位专家学者可以给出更加准确的答案。

网络时代，更新最快的不仅是各种数码产品，还包括每年各种网络热词。这其中就包括了很多近些年的反映社会信息的词汇，譬如房奴、卡奴、社畜、人矿。看看这些词汇，我们可以深刻体会到，底层人群在社会上的地位不断降低，从奴隶降低到了牲畜类生产力，当然，我们可以说这是人们的一种自嘲方式，但难道它没有反映出一种真实的社会状态吗？

我们再看看1400多年前的他ﷺ对拥有奴隶的主人是怎么教育的，首选是鼓励主人释放奴隶，让他们成为自由民；如果在没有释放奴隶的情况下，则要求主人善待奴隶，并且给出了具体指导方法，如合理的工作时长，不能贬低他们的人格，与他们兄弟相称，同坐同吃一样的食物等等。

我们只说最后一点，现在家里请保姆的人们，都能做到让她们吃和家人一样的饭菜吗？

我们要知道，奴隶制度早就废除了，但很多人对人群高低贵贱的划分并没有在心里去除干净。

因此，他ﷺ带来的经典，并不是从表面上废除一种制度，而是要让人们从心理层面彻底清除这种卑劣的思想！ 查看全部