《穆斯林圣训记录全集》

## 第一章
信 伽
清洁与小净
大净、月经和土净

## 第二章
拜 功
清真寺和礼拜处

## 第三章
旅行者的拜功礼法以及各种副功

## 第四章
请读《古兰经》的可贞

## 第五章
禁止礼拜的时间以及战地拜功礼法

## 第六章
聚礼

## 第七章
求雨拜功

## 第八章
日月食拜功

## 第九章
殓礼

## 第十章
天课

## 第十一章
忏悔月坐静

## 第十二章
朝觐

## 第十三章
婚烟

## 第十四章
利尔

## 第十五章
高昇

## 第十六章
代证发誓

## 第十七章
解除奴役

## 第十八章
贸易

## 第十九章
合体营养植

## 第二十章
馈赠

## 第二十一章
遗产

## 第二十二章
许愿

## 第二十三章
集体宣誓、抵命和谎警

## 第二十四章
刑律
第三十二章 许洽
第三十三章 拨遗
第三十四章 古哈德
第三十五章 为宪之道
第三十六章 猎指、幸性和可食动物
第三十七章 古尔邦节献牲
第三十八章 饮料
第三十九章 服饰
第四章 礼仪
第四十一章 赛佥目
第四十二章 言词宜当礼貌
第四十三章 诗词
第四十四章 梦与圆梦
第四十五章 使者稽罕默德和其他先知的品德
第四十六章 圣门弟子的品德
第四十七章 孝敬父母、接续骨肉、和敬料理以及其他

他道规范
第五十八章 前定
第五十九章 知见
第六十章 亲恕、噢噢、讨白斯提倡法勤
第六十一章 惭愧
第六十二章 信信者的属性及其断法
第六十三章 复生日的情形
第六十四章 天堂与火狱
第六十五章 灾难及日征兆
第六十六章 淡泊世态和藏言警语
第六十七章 《古兰经》经文注释

第一节 伊玛尼、伊斯兰、前定和末日征兆
第二节 伊玛尼及其属性
第三节 伊斯兰及其属性
第四节 五大拜功是伊斯兰的基础之一
第五节 信仰安拉与教门功修
第六节 坚持伊玛尼和功修的人将进天堂
第七节 伊斯兰的基石
第八节 令信仰伊斯兰及其使者，遵守教门律法并且
第九节 吾人应遵循正道
第十节 命令人与人作战，直到他见证：万物非主，
唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者
第十一节 使临终因此依赖伊斯兰
第十二节 归真实对赫莱德上的人必进天狱
第十三节 见喜悦安拉为主宰，伊斯兰为教门，穆罕默德是使者，即使触犯大罪
第十四节 伊玛尼的分类
第十五节 伊斯兰法的总体性
第十六节 伊斯兰之为哪个善行为最高
且各处哪些属性就会导致伊玛尼的甜
第十七节 喜爱使者穆罕默德应该超越自己的全部
第十八节 禁止伤害
第十九节 尊重邻居，款待客人，说善言和持织
第二十节 属于伊玛尼
第二十一节 伊玛尼有增也有衰及及善和坏恶
稳定有差别，也有人优劣
第二十二节 只有稳定才能进入天堂，爱穆民属伊玛
第二十三节 传递赖个是爱穆民的途径
第二十四节 敬词就是尽心
第二十五节 伊玛尼因犯罪而弱，说犯罪者失辅伊
第二十六节 玛尼是指其伊玛尼不是全美
第二十七节 仿信者(1)的特征
不能轻易称穆罕默德弟子为非穆斯林
背弃自己父亲宗教的伊玛
第二十八节 归吾穆斯林之落落，杀害穆斯林是叛逆
“在我之后，你们不要撇弃而相互残杀”
第二十九节 谈论强调彼此可称之为库太尔哈非尔
第三十节
第三十一节
第三十二节
第三十四节
将下雨归之子是宿伴夫勤

第三十五节
仿信的表现

第三十六节
可称之为库夫勤

第三十七节
废罢拜尔称为库夫勤
信仰安拉是最高的善功
什么勤成是最严重的罪恶

各种大罪
第三十八节
禁忌行动
不以物配主者后进天堂，以物配主者

第三十九节
死后入火狱

第四十节
卡菲尔只要说了“万物非主唯有安拉”

第四十一节
“对我们拿起武器的人，非我所属”
“数踹我们的人，非我们所属”

禁止打配频，捏领口及贪家时依

第四十二节
严禁交换是非

第四十三节
严禁拖长贪赃，拘骚思惠和假逮货

第四十四节
严禁贪污

自然者不能动为不信者
末日来临前的微风将收在心中有伊玛

第五节
务力在灾难仍以问甚为各善行
移民应当谨防使自己的善功受无损

第六节
扬教，迁徙和纠契将会贪荡巡

卡菲尔未饯信伊玛之之前的善功

伊玛的真实性
安息唤醒做个人力所能及之事

内心活动尚未诸言伊安拔意识作录，意欲作恶而
第三十四节
将下雨归之子是宿伴夫勤

第三十五节
仿信的表现

第三十六节
可称之为库夫勤

第三十七节
废罢拜尔称为库夫勤
信仰安拉是最高的善功
什么勤成是最严重的罪恶

各种大罪
第三十八节
禁忌行动
不以物配主者后进天堂，以物配主者

第三十九节
死后入火狱

第四十节
卡菲尔只要说了“万物非主唯有安拉”

第四十一节
“对我们拿起武器的人，非我所属”
“数踹我们的人，非我们所属”

禁止打配频，捏领口及贪家时依

第四十二节
严禁交换是非

第四十三节
严禁拖长贪赃，拘骚思惠和假逮货

第四十四节
严禁贪污

自然者不能动为不信者
末日来临前的微风将收在心中有伊玛

第五节
务力在灾难仍以问甚为各善行
移民应当谨防使自己的善功受无损

第六节
扬教，迁徙和纠契将会贪荡巡

卡菲尔未饯信伊玛之之前的善功

伊玛的真实性
安息唤醒做个人力所能及之事

内心活动尚未诸言伊安拔意识作录，意欲作恶而
第三十四节
将下雨归之子是宿伴夫勤

第三十五节
仿信的表现

第三十六节
可称之为库夫勤

第三十七节
废罢拜尔称为库夫勤
信仰安拉是最高的善功
什么勤成是最严重的罪恶

各种大罪
第三十八节
禁忌行动
不以物配主者后进天堂，以物配主者

第三十九节
死后入火狱

第四十节
卡菲尔只要说了“万物非主唯有安拉”

第四十一节
“对我们拿起武器的人，非我所属”
“数踹我们的人，非我们所属”

禁止打配频，捏领口及贪家时依

第四十二节
严禁交换是非

第四十三节
严禁拖长贪赃，拘骚思惠和假逮货

第四十四节
严禁贪污

自然者不能动为不信者
末日来临前的微风将收在心中有伊玛

第五节
务力在灾难仍以问甚为各善行
移民应当谨防使自己的善功受无损

第六节
扬教，迁徙和纠契将会贪荡巡

卡菲尔未饯信伊玛之之前的善功

伊玛的真实性
安息唤醒做个人力所能及之事

内心活动尚未诸言伊安拔意识作录，意欲作恶而
未千则不记录
第六十二节
第六十三节
第六十四节
狡、保护自己财物惩罚者属于含希德
第六十五节
第六十六节
①取代之
第六十七节
两座寺之间
第六十八节
第六十九节
第七十节
端地断其仰
第七十一节
坚定
第七十二节
并且废除宗教
第七十三节
的沙里亚①
第七十四节
第七十五节
第七十六节
被定为主命
第七十七节
第七十八节
第七十九节
第八节
第八十一节
第八十二节
恶魔对伊玛尼湾鼓时宣告来祈祷
以假冒年份取稀斯林财物将人火灭
非恶香取他人财物被杀死将人火
欺骗百姓的官员将人火灭
伊玛尼将从其他的心中消失，非常特别
伊斯兰异乡不起异而同并并将汇聚
未日来临前伊玛尼将消失
害怕临可隐诏伊玛尼
伊玛尼薄弱的群众将在联合团结，禁止无
通过各种规定的显示当增加内心的
坚定使者穆罕默德的使命包括全人类
尔撒圣人降世后将奉行使者穆罕默德
伊玛尼不贪接败的光明
使者穆罕默德得到淋漓尽致①的发端
使者穆罕默德夜行①餐俗和五时功
关于妻儿厚之子尔撒和日月里
关于极界树
使者穆罕默德在登阔夜是否看见安拉
使者穆罕默德说我看见的是实光
稳居在后世能够看见安拉
认识见主之道
未千则不记录
第六十二节
第六十三节
第六十四节
狡、保护自己财物惩罚者属于含希德
第六十五节
第六十六节
①取代之
第六十七节
两座寺之间
第六十八节
第六十九节
第七十节
端地断其仰
第七十一节
坚定
第七十二节
并且废除宗教
第七十三节
的沙里亚①
第七十四节
第七十五节
第七十六节
被定为主命
第七十七节
第七十八节
第七十九节
第八节
第八十一节
第八十二节
恶魔对伊玛尼湾鼓时宣告来祈祷
以假冒年份取稀斯林财物将人火灭
非恶香取他人财物被杀死将人火
欺骗百姓的官员将人火灭
伊玛尼将从其他的心中消失，非常特别
伊斯兰异乡不起异而同并并将汇聚
未日来临前伊玛尼将消失
害怕临可隐诏伊玛尼
伊玛尼薄弱的群众将在联合团结，禁止无
通过各种规定的显示当增加内心的
坚定使者穆罕默德的使命包括全人类
尔撒圣人降世后将奉行使者穆罕默德
伊玛尼不贪接败的光明
使者穆罕默德得到淋漓尽致①的发端
使者穆罕默德夜行①餐俗和五时功
关于妻儿厚之子尔撒和日月里
关于极界树
使者穆罕默德在登阔夜是否看见安拉
使者穆罕默德说我看见的是实光
稳居在后世能够看见安拉
认识见主之道
未千则不记录
第六十二节
第六十三节
第六十四节
狡、保护自己财物惩罚者属于含希德
第六十五节
第六十六节
①取代之
第六十七节
两座寺之间
第六十八节
第六十九节
第七十节
端地断其仰
第七十一节
坚定
第七十二节
并且废除宗教
第七十三节
的沙里亚①
第七十四节
第七十五节
第七十六节
被定为主命
第七十七节
第七十八节
第七十九节
第八节
第八十一节
第八十二节
恶魔对伊玛尼湾鼓时宣告来祈祷
以假冒年份取稀斯林财物将人火灭
非恶香取他人财物被杀死将人火
欺骗百姓的官员将人火灭
伊玛尼将从其他的心中消失，非常特别
伊斯兰异乡不起异而同并并将汇聚
未日来临前伊玛尼将消失
害怕临可隐诏伊玛尼
伊玛尼薄弱的群众将在联合团结，禁止无
通过各种规定的显示当增加内心的
坚定使者穆罕默德的使命包括全人类
尔撒圣人降世后将奉行使者穆罕默德
伊玛尼不贪接败的光明
使者穆罕默德得到淋漓尽致①的发端
使者穆罕默德夜行①餐俗和五时功
关于妻儿厚之子尔撒和日月里
关于极界树
使者穆罕默德在登阔夜是否看见安拉
使者穆罕默德说我看见的是实光
稳居在后世能够看见安拉
认识见主之道
未千则不记录
第六十二节
第六十三节
第六十四节
狡、保护自己财物惩罚者属于含希德
第六十五节
第六十六节
①取代之
第六十七节
两座寺之间
第六十八节
第六十九节
第七十节
端地断其仰
第七十一节
坚定
第七十二节
并且废除宗教
第七十三节
的沙里亚①
第七十四节
第七十五节
第七十六节
被定为主命
第七十七节
第七十八节
第七十九节
第八节
第八十一节
第八十二节
恶魔对伊玛尼湾鼓时宣告来祈祷
以假冒年份取稀斯林财物将人火灭
非恶香取他人财物被杀死将人火
欺骗百姓的官员将人火灭
伊玛尼将从其他的心中消失，非常特别
伊斯兰异乡不起异而同并并将汇聚
未日来临前伊玛尼将消失
害怕临可隐诏伊玛尼
伊玛尼薄弱的群众将在联合团结，禁止无
通过各种规定的显示当增加内心的
坚定使者穆罕默德的使命包括全人类
尔撒圣人降世后将奉行使者穆罕默德
伊玛尼不贪接败的光明
使者穆罕默德得到淋漓尽致①的发端
使者穆罕默德夜行①餐俗和五时功
关于妻儿厚之子尔撒和日月里
关于极界树
使者穆罕默德在登阔夜是否看见安拉
使者穆罕默德说我看见的是实光
稳居在后世能够看见安拉
认识见主之道
第一节 伊玛尼、伊斯兰、前定和末日征兆

【1】叶赫恼·本·叶尔逊努（1）传述（2）：关于前定持否定之说的第一个人是巴士拉的麦尔白德·莱海尼（3）。我和候迈德·本·阿布·拉赫曼·黑妣尔（4）结论前定正朝（一说是副朝），便话说，但愿我能到一位圣门弟子，就这些人有关于前定的言论向他请教。结果我们正巧遇见伊本·欧麦尔·本·宇宙赫，他正准备进行。我和我的伴侣从左右两旁围住伊本·欧麦尔，我和道我的信仰就这样的说：“艾艾·阿布·穆赫德·拉赫曼！我们那里确实出现了一群人，他们口述《古兰经》，结研知识，却高傲没有前定，万事皆出偶然。”伊本·欧麦尔说：“如果你碰到那些人，就去评他们，我确与他们无干，他们也与我无干。唯一安拉假若他们中有人拥有一座臣服（5）金将其施拨，安拉也不会接受，除非他们信仰前定。”伊本·欧麦尔接着又说：“我父亲欧麦尔·本·哈塔卜告诉我说，有一天，我们正在使者穆罕默德那里，突然一个人出现了我们面前，衣服洁白、头发乌黑，身上看不出旅行痕迹，可是我们谁也不认识他。那人径直坐在使者穆罕默德面前，把双膝搭在使者穆罕默德双腿的两手放在自己大腿上，说：“穆罕默德啊！请告诉我们什么是伊斯兰？”使者穆罕默德回答：‘伊斯兰就是你们证万物非主唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；你们履行拜功，你们完成天课（7）；你在有能力旅行到天房的时候朝觐缅怀。’那人说：‘你说得对！’当时我们都对那个人十分论异，他询问使者穆罕默德，又证实者穆罕默德的话。
话。

那人又问：‘请你告诉我什么是伊玛尼？’使者穆罕默德回答说：‘伊玛尼就是你信仰安拉、天使、经典、使者和后世，并且信仰福祉都是前定。’他说：‘你说得对！’

那人又问：‘请你告诉我什么是伊赫桑？’使者穆罕默德回答说：‘伊赫桑就是你常常拜安拉，好像你看见他一样。如果你不曾看到他，但他是看见你的。’

那人又问：‘请你告诉我末日何时来临？’使者穆罕默德回答说：‘被问的人绝非比问的人更知道。’那人说：‘那么请你告诉我末日的征兆吧！’使者穆罕默德回答说：‘女生下自己的主人(9)：你看到光明、赤身、贫穷、牧羊的人(10)竟相建造高楼大厦。’

说完之后，那人扭长而去。过了一段时间，使者穆罕默德对我说：‘欧麦尔！你知道那位询问的人是谁吗？’我回答说：‘安拉及其使者知道。’使者穆罕默德说：‘他就是吉布利天使(11)，他是为教授你们而降临的。’

注释：
①叶赫尔亚：本•叶尔迈丹，生卒年份不详，别称艾布•苏莱曼，著名寄存者弟子，古兰经学家、圣训学家、法学家和语言学家，他是第一个为《古兰经》标注音符的人，从而使正确读《古兰经》更为容易。古泰尔•本•穆罕默德（• 715）
话。

那人又问：‘请你告诉我什么是伊玛尼？’使者穆罕默德回答说：‘伊玛尼就是你信仰安拉、天使、经典、使者和后世，并且信仰福祉都是前定。’他说：‘你说得对！’

那人又问：‘请你告诉我什么是伊赫桑？’使者穆罕默德回答说：‘伊赫桑就是你常常拜安拉，好像你看见他一样。如果你不曾看到他，但他是看见你的。’

那人又问：‘请你告诉我末日何时来临？’使者穆罕默德回答说：‘被问的人绝非比问的人更知道。’那人说：‘那么请你告诉我末日的征兆吧！’使者穆罕默德回答说：‘女生下自己的主人(9)：你看到光明、赤身、贫穷、牧羊的人(10)竟相建造高楼大厦。’

说完之后，那人扭长而去。过了一段时间，使者穆罕默德对我说：‘欧麦尔！你知道那位询问的人是谁吗？’我回答说：‘安拉及其使者知道。’使者穆罕默德说：‘他就是吉布利天使(11)，他是为教授你们而降临的。’

注释：
①叶赫尔亚：本•叶尔迈丹，生卒年份不详，别称艾布•苏莱曼，著名寄存者弟子，古兰经学家、圣训学家、法学家和语言学家，他是第一个为《古兰经》标注音符的人，从而使正确读《古兰经》更为容易。古泰尔•本•穆罕默德（• 715）
话。

那人又问：‘请你告诉我什么是伊玛尼？’使者穆罕默德回答说：‘伊玛尼就是你信仰安拉、天使、经典、使者和后世，并且信仰福祉都是前定。’他说：‘你说得对！’

那人又问：‘请你告诉我什么是伊赫桑？’使者穆罕默德回答说：‘伊赫桑就是你常常拜安拉，好像你看见他一样。如果你不曾看到他，但他是看见你的。’

那人又问：‘请你告诉我末日何时来临？’使者穆罕默德回答说：‘被问的人绝非比问的人更知道。’那人说：‘那么请你告诉我末日的征兆吧！’使者穆罕默德回答说：‘女生下自己的主人(9)：你看到光明、赤身、贫穷、牧羊的人(10)竟相建造高楼大厦。’

说完之后，那人扭长而去。过了一段时间，使者穆罕默德对我说：‘欧麦尔！你知道那位询问的人是谁吗？’我回答说：‘安拉及其使者知道。’使者穆罕默德说：‘他就是吉布利天使(11)，他是为教授你们而降临的。’

注释：
①叶赫尔亚：本•叶尔迈丹，生卒年份不详，别称艾布•苏莱曼，著名寄存者弟子，古兰经学家、圣训学家、法学家和语言学家，他是第一个为《古兰经》标注音符的人，从而使正确读《古兰经》更为容易。古泰尔•本•穆罕默德（• 715）
话。

那人又问：‘请你告诉我什么是伊玛尼？’使者穆罕默德回答说：‘伊玛尼就是你信仰安拉、天使、经典、使者和后世，并且信仰福祉都是前定。’他说：‘你说得对！’

那人又问：‘请你告诉我什么是伊赫桑？’使者穆罕默德回答说：‘伊赫桑就是你常常拜安拉，好像你看见他一样。如果你不曾看到他，但他是看见你的。’

那人又问：‘请你告诉我末日何时来临？’使者穆罕默德回答说：‘被问的人绝非比问的人更知道。’那人说：‘那么请你告诉我末日的征兆吧！’使者穆罕默德回答说：‘女生下自己的主人(9)：你看到光明、赤身、贫穷、牧羊的人(10)竟相建造高楼大厦。’

说完之后，那人扭长而去。过了一段时间，使者穆罕默德对我说：‘欧麦尔！你知道那位询问的人是谁吗？’我回答说：‘安拉及其使者知道。’使者穆罕默德说：‘他就是吉布利天使(11)，他是为教授你们而降临的。’

注释：
①叶赫尔亚：本•叶尔迈丹，生卒年份不详，别称艾布•苏莱曼，著名寄存者弟子，古兰经学家、圣训学家、法学家和语言学家，他是第一个为《古兰经》标注音符的人，从而使正确读《古兰经》更为容易。古泰尔•本•穆罕默德（• 715）
2. 这是最晚期的一段圣训，被称为“哈迪斯·吉布利”。本段圣训通过使者穆罕默德与吉布利的问答，说明伊斯兰信仰是外在行为与内在信仰的完美统一，即完整的伊玛尼包含头表白、内心信仰和身体行为三要素。圣训中将表示归顺的伊斯兰和表示信仰的伊玛尼并列，并不意味着行为不是信仰的组成部分，信仰并非顺序的组成部分，而是三者不可分开、互为表里，两者并举是对伊斯兰所表示的“教门”的具体解释。本段圣训通过使者穆罕默德与吉布利的问答，充分说明伊斯兰信仰是外在行为与内在信仰的完美统一。因为使者穆罕默德说，“他是为被报敌你们教门而降临的”是指一者而言，这里的教门就是伊斯兰。以下圣训将提到，“信仰支柱”还要包括两个作证词。这就是说，完整的信仰包括头表白、内心诚信和身体行为三个要素。

3. 麦尔白德·朱海尼(• 699年)，本名辛德·本·雅斯，本·苏德·本·哈斯萊姆，生于巴尔黑，释奴出生。公元733年，哈里斯·本·苏德任哄罗狄斯审时，曾为其秘书。被认为是麦德耶尔派重基人，其中神观点可能是后来的麦尔太齐派观点的前驱。后来由于参加反位于麦叶王朝的斗争，也由于他的反宿命论观点，被哈里发阿尔沙姆所杀。
④ 吴侯德，山名，位于麦地那东北约五公里处。公元625年3月（伊历3年10月1日），使者穆罕默德曾在此处同麦加贵族进行过一次武装装备，且称吴侯德战役。

⑤ 侯达·本·阿布杜·拉赫曼·黑娅尔，生卒年份不详，使者穆罕默德再传弟子中的学者，已土拉人。

第二节 伊玛尼及其属性

[2] 艾布·胡莱法①传述：一日，使者穆罕默德出来见人们，突然有个人来到使者穆罕默德面前，说：“安拉的使者啊！什么是伊玛尼？”使者穆罕默德回答说：“伊玛尼就是你信仰安拉，信仰他的天使，信仰他的经典，信仰他的使者，信仰后世复生。”那人问：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者穆罕默德回答说：“伊斯兰就是你敬事安拉，不要以物配主，谨守主的拜功，完全命天课，并且封斋迈月斋。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是伊哈桑呢？”使者穆罕默德回答说：“伊哈桑就是你敬事安拉，好像你看见安拉一样。如果你不曾见他，他确是看见你的。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是日常生活？”使者穆罕默德回答说：“被问的人并不比问的人更知道。但我将会告诉你一些日常生活的征兆：当女人杂下自己的主人，那便是末日来临的征兆之一；当赤身光脚之辈成为人们的领袖，那便是末日来临的征兆之一；当牧放羊的人豪华建筑高层大厦，那便是末日来临的征兆之一。有五件事，唯有安拉知道。”
④ 吴侯德，山名，位于麦地那东北约五公里处。公元625年3月（伊历3年10月1日），使者穆罕默德曾在此处同麦加贵族进行过一次武装装备，且称吴侯德战役。

⑤ 侯达·本·阿布杜·拉赫曼·黑娅尔，生卒年份不详，使者穆罕默德再传弟子中的学者，已土拉人。

第二节 伊玛尼及其属性

[2] 艾布·胡莱法①传述：一日，使者穆罕默德出来见人们，突然有个人来到使者穆罕默德面前，说：“安拉的使者啊！什么是伊玛尼？”使者穆罕默德回答说：“伊玛尼就是你信仰安拉，信仰他的天使，信仰他的经典，信仰他的使者，信仰后世复生。”那人问：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者穆罕默德回答说：“伊斯兰就是你敬事安拉，不要以物配主，谨守主的拜功，完全命天课，并且封斋迈月斋。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是伊哈桑呢？”使者穆罕默德回答说：“伊哈桑就是你敬事安拉，好像你看见安拉一样。如果你不曾见他，他确是看见你的。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是日常生活？”使者穆罕默德回答说：“被问的人并不比问的人更知道。但我将会告诉你一些日常生活的征兆：当女人杂下自己的主人，那便是末日来临的征兆之一；当赤身光脚之辈成为人们的领袖，那便是末日来临的征兆之一；当牧放羊的人豪华建筑高层大厦，那便是末日来临的征兆之一。有五件事，唯有安拉知道。”
④ 吴侯德，山名，位于麦地那东北约五公里处。公元625年3月（伊历3年10月1日），使者穆罕默德曾在此处同麦加贵族进行过一次武装装备，且称吴侯德战役。

⑤ 侯达·本·阿布杜·拉赫曼·黑娅尔，生卒年份不详，使者穆罕默德再传弟子中的学者，已土拉人。

第二节 伊玛尼及其属性

[2] 艾布·胡莱法①传述：一日，使者穆罕默德出来见人们，突然有个人来到使者穆罕默德面前，说：“安拉的使者啊！什么是伊玛尼？”使者穆罕默德回答说：“伊玛尼就是你信仰安拉，信仰他的天使，信仰他的经典，信仰他的使者，信仰后世复生。”那人问：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者穆罕默德回答说：“伊斯兰就是你敬事安拉，不要以物配主，谨守主的拜功，完全命天课，并且封斋迈月斋。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是伊哈桑呢？”使者穆罕默德回答说：“伊哈桑就是你敬事安拉，好像你看见安拉一样。如果你不曾见他，他确是看见你的。”那人又问：“安拉的使者啊！什么是日常生活？”使者穆罕默德回答说：“被问的人并不比问的人更知道。但我将会告诉你一些日常生活的征兆：当女人杂下自己的主人，那便是末日来临的征兆之一；当赤身光脚之辈成为人们的领袖，那便是末日来临的征兆之一；当牧放羊的人豪华建筑高层大厦，那便是末日来临的征兆之一。有五件事，唯有安拉知道。”
使者稽军默德接着读了以下经文：

“在安拉那里，的确有关于复活的知识，他常降时雨，他知道胎儿的(性别)；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将在什么地方死。安拉确是全知的，确是悉知的。” ——《古兰经》31:34

听完之后，那人转身离去。过了一会儿，使者稽军默德说：“你们把那个人给我找回来！”大家随即分头去找，结果什么也没见到。这时，使者稽军默德说：“那是吉布尔天使，他是为了给人们传授而降临的。”

注释：1 生事迹参见第十六章(圣门弟子的品德)第三十五节。

第三节 伊斯兰及其属性

[3] 艾布·胡叶勃传述：使者稽军默德说：“你们现在可以向我提问。”可是，他们都尊重使者稽军默德而不愿提问。时隔不久，来了一个人，坐在使者稽军默德的双膝前，说：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者稽军默德回答说：“伊斯兰就是你不要物配主，并且遵守拜功，完好的天课，封斋及朝圣。”那人说：“你说得对！”人问：“安拉的使者啊！什么是信仰呢？”使者稽军默德回答说：“信仰就是你信安拉，信仰天使，信仰经典，信仰见主，信仰使者，并且信仰复临，信仰一切都是预定。”那人说：“你说得对！”
使者稽军默德接着读了以下经文：

“在安拉那里，的确有关于复活的知识，他常降时雨，他知道胎儿的(性别)；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将在什么地方死。安拉确是全知的，确是悉知的。” ——《古兰经》31:34

听完之后，那人转身离去。过了一会儿，使者稽军默德说：“你们把那个人给我找回来！”大家随即分头去找，结果什么也没见到。这时，使者稽军默德说：“那是吉布尔天使，他是为了给人们传授而降临的。”

注释：1 生事迹参见第十六章(圣门弟子的品德)第三十五节。

第三节 伊斯兰及其属性

[3] 艾布·胡叶勃传述：使者稽军默德说：“你们现在可以向我提问。”可是，他们都尊重使者稽军默德而不愿提问。时隔不久，来了一个人，坐在使者稽军默德的双膝前，说：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者稽军默德回答说：“伊斯兰就是你不要物配主，并且遵守拜功，完好的天课，封斋及朝圣。”那人说：“你说得对！”人问：“安拉的使者啊！什么是信仰呢？”使者稽军默德回答说：“信仰就是你信安拉，信仰天使，信仰经典，信仰见主，信仰使者，并且信仰复临，信仰一切都是预定。”那人说：“你说得对！”
使者稽军默德接着读了以下经文：

“在安拉那里，的确有关于复活的知识，他常降时雨，他知道胎儿的(性别)；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将在什么地方死。安拉确是全知的，确是悉知的。” ——《古兰经》31:34

听完之后，那人转身离去。过了一会儿，使者稽军默德说：“你们把那个人给我找回来！”大家随即分头去找，结果什么也没见到。这时，使者稽军默德说：“那是吉布尔天使，他是为了给人们传授而降临的。”

注释：1 生事迹参见第十六章(圣门弟子的品德)第三十五节。

第三节 伊斯兰及其属性

[3] 艾布·胡叶勃传述：使者稽军默德说：“你们现在可以向我提问。”可是，他们都尊重使者稽军默德而不愿提问。时隔不久，来了一个人，坐在使者稽军默德的双膝前，说：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰？”使者稽军默德回答说：“伊斯兰就是你不要物配主，并且遵守拜功，完好的天课，封斋及朝圣。”那人说：“你说得对！”人问：“安拉的使者啊！什么是信仰呢？”使者稽军默德回答说：“信仰就是你信安拉，信仰天使，信仰经典，信仰见主，信仰使者，并且信仰复临，信仰一切都是预定。”那人说：“你说得对！”
又问：“安拉的使者啊！什么是伊斯兰呢？”使者穆罕默德回答说：“伊斯兰就是你就是安拉，就像你看见他一样。如果你不能见他，他是看见你的。”那人说：“你说得对！”又问：“安拉的使者啊！今天何时来临？”使者穆罕默德回答说：“被问的人并不知道的比问的人更知道。至于我告诉你的一些迹兆：当你看到女人生下她的主人，那便属于末日的迹兆；当你看到赤身裸体、赤脚且彼此为大地主人，那便属于末日的迹兆；当你看到牧羊者的人们建立高楼大厦，那便属于末日的迹兆。五种幽灵之事，唯有安拉知道。”接着使者穆罕默德继续读了以下经文：

“在安拉那里，的确关于复活时的知识，他知道胎儿的(性别)；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在哪里。安拉确是全知的，确是睿知的。”——《古兰经》31:34

使者穆罕默德说完，那人站起来走了。过了会儿，使者穆罕默德说：“你们把他给找回来！”于是大家去找，什么也没见到。这时，使者穆罕默德说：“那是吉布里尔天使，他欲与你学习，因为你们不曾询问。”

第四节 五时拜功是伊斯兰的基石之一

[4] 塔里赫·本·欧拜赫德传述：有位发愤乱的内志(2)人来见使者穆罕默德，我们听见他说的话的频繁，却听不懂他在说什么。直到最近使者穆罕默德，才听清楚他是在
询问伊斯兰的功修。使者穆罕默德回答说：“每昼夜要谨守五时拜功。”那人又问：“除此之外，还有我必须要礼的拜功吗？”使者穆罕默德答说：“没有了，除此你礼副拜功。”那人问：“除此之外，还有我须须要出散的吗？”使者穆罕默德回答说：“没有了，除非你做副功施洒。”那人问完，转身离去时说：“清安，我将会不增不减地行这些功修。”于是，使者穆罕默德说：“如果他说的是真话，他就脱离了。”

另一传述是：使者穆罕默德说：“替以他父亲的主宰！如果他说的是实话，必将进入天堂。”

注释：
① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第六节。

② 内志，阿拉伯语音译，也音译为“纳季德”，指阿拉伯半岛中部的高原地带，南临也麦麦，也是，北接伊拉克、叙利亚，位于波斯和哈赞之间。

第五节
信仰安拉和教义功修

[5] 艾奈斯·本·马立克①传述：我们曾经奉命，不访问问使者穆罕默德年轻事务。所以我们一直渴望来位智慧的游牧人②，他请教使者穆罕默德，我们在旁边听。不
询问伊斯兰的功修。使者穆罕默德回答说：“每昼夜要谨守五时拜功。”那人又问：“除此之外，还有我必须要礼的拜功吗？”使者穆罕默德答说：“没有了，除此你礼副拜功。”那人问：“除此之外，还有我须须要出散的吗？”使者穆罕默德回答说：“没有了，除非你做副功施洒。”那人问完，转身离去时说：“清安，我将会不增不减地行这些功修。”于是，使者穆罕默德说：“如果他说的是真话，他就脱离了。”

另一传述是：使者穆罕默德说：“替以他父亲的主宰！如果他说的是实话，必将进入天堂。”

注释：
① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第六节。

② 内志，阿拉伯语音译，也音译为“纳季德”，指阿拉伯半岛中部的高原地带，南临也麦麦，也是，北接伊拉克、叙利亚，位于波斯和哈赞之间。

第五节
信仰安拉和教义功修

[5] 艾奈斯·本·马立克①传述：我们曾经奉命，不访问问使者穆罕默德年轻事务。所以我们一直渴望来位智慧的游牧人②，他请教使者穆罕默德，我们在旁边听。不
询问伊斯兰的功修。使者穆罕默德回答说：“每昼夜要谨守五时拜功。”那人又问：“除此之外，还有我必须要礼的拜功吗？”使者穆罕默德答说：“没有了，除此你礼副拜功。”那人问：“除此之外，还有我须须要出散的吗？”使者穆罕默德回答说：“没有了，除非你做副功施洒。”那人问完，转身离去时说：“清安，我将会不增不减地行这些功修。”于是，使者穆罕默德说：“如果他说的是真话，他就脱离了。”

另一传述是：使者穆罕默德说：“替以他父亲的主宰！如果他说的是实话，必将进入天堂。”

注释：
① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第六节。

② 内志，阿拉伯语音译，也音译为“纳季德”，指阿拉伯半岛中部的高原地带，南临也麦麦，也是，北接伊拉克、叙利亚，位于波斯和哈赞之间。

第五节
信仰安拉和教义功修

[5] 艾奈斯·本·马立克①传述：我们曾经奉命，不访问问使者穆罕默德年轻事务。所以我们一直渴望来位智慧的游牧人②，他请教使者穆罕默德，我们在旁边听。不
久，来了位游牧人，说：“穷宗默德啊！你的信使到我们那里告诉我们，你说谁是你为使者？”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”那人又问：“谁创造了天空？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”又问：“谁创造了大地？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“谁坐起这坐山脊并且创造了生活资料？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“既以天地地坚持这些山脊的安拉是安拉让你为圣的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又说：“你的信使说每夜我们必须礼五时拜功。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说每年我们必须封斋至月斋。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说我们当中有能力旅行到天房的人必须朝觐天房。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问完那人转身离去，并且说道：“既以真理差遣你的安拉我会不 decrement这地方行这些。”使者穷宗默德说：“如果他说的是事实，他将确必进入天堂。”

另一个传述是：“我们奉到《古兰经》禁令，不允许询问使者穷宗默德若干事情。”

注释：① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第十九节。
久，来了位游牧人，说：“穷宗默德啊！你的信使到我们那里告诉我们，你说谁是你为使者？”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”那人又问：“谁创造了天空？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”又问：“谁创造了大地？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“谁坐起这坐山脊并且创造了生活资料？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“既以天地地坚持这些山脊的安拉是安拉让你为圣的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又说：“你的信使说每夜我们必须礼五时拜功。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说每年我们必须封斋至月斋。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说我们当中有能力旅行到天房的人必须朝觐天房。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问完那人转身离去，并且说道：“既以真理差遣你的安拉我会不 decrement这地方行这些。”使者穷宗默德说：“如果他说的是事实，他将确必进入天堂。”

另一个传述是：“我们奉到《古兰经》禁令，不允许询问使者穷宗默德若干事情。”

注释：① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第十九节。
久，来了位游牧人，说：“穷宗默德啊！你的信使到我们那里告诉我们，你说谁是你为使者？”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”那人又问：“谁创造了天空？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”又问：“谁创造了大地？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“谁坐起这坐山脊并且创造了生活资料？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“既以天地地坚持这些山脊的安拉是安拉让你为圣的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又说：“你的信使说每夜我们必须礼五时拜功。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说每年我们必须封斋至月斋。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说我们当中有能力旅行到天房的人必须朝觐天房。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问完那人转身离去，并且说道：“既以真理差遣你的安拉我会不 decrement这地方行这些。”使者穷宗默德说：“如果他说的是事实，他将确必进入天堂。”

另一个传述是：“我们奉到《古兰经》禁令，不允许询问使者穷宗默德若干事情。”

注释：① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第十九节。
久，来了位游牧人，说：“穷宗默德啊！你的信使到我们那里告诉我们，你说谁是你为使者？”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”那人又问：“谁创造了天空？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”又问：“谁创造了大地？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“谁坐起这坐山脊并且创造了生活资料？”使者穷宗默德回答说：“安拉！”问：“既以天地地坚持这些山脊的安拉是安拉让你为圣的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又说：“你的信使说每夜我们必须礼五时拜功。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说每年我们必须封斋至月斋。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问：“既以你认为安拉是怎样命令你的吗？”使者穷宗默德回答说：“是的！”那人又问：“你的信使说我们当中有能力旅行到天房的人必须朝觐天房。”使者穷宗默德回答说：“他说得对！”问完那人转身离去，并且说道：“既以真理差遣你的安拉我会不 decrement这地方行这些。”使者穷宗默德说：“如果他说的是事实，他将确必进入天堂。”

另一个传述是：“我们奉到《古兰经》禁令，不允许询问使者穷宗默德若干事情。”

注释：① 生平事迹参见第四十六章（圣门弟子的品德）第十九节。
② 游牧人，阿拉伯语“贝杜因”的译词，此词原指居住在半岛北部沙漠中的游牧民。在伊斯兰兴起后，成为逐水草而居的阿拉伯游牧民的通称，以区别于住在麦加、麦地那等城市的阿拉伯人。

第六节 坚持伊玛尼和功修的人将进天堂

[6] 艾布·安优布传述：一次旅行中，有位游牧人拉住使者穆罕默德，拉使者穆罕默德的马缰绳，说：“安拉的使者啊！请告诉我使我进入天堂远离火狱的善功吧。”使者穆罕默德惊讶，看着他的朋友们说：“他确实得到了安拉的恩赐！”使者穆罕默德又问那位游牧人：“你刚才是怎么说的？”那位游牧人又重述了一遍，使者穆罕默德说：“你敬拜安拉，不要以物配主，谨守拜功，完好天课，并且继续骨肉。你放开马缰吧②！”

[7] 艾布·安优布传述：一个来见使者穆罕默德的人，说：“请你指示我一件善功，我现在懂了，将能使我进入天堂远离火狱。”使者穆罕默德说：“你敬拜安拉，不要以物配主，谨守拜功，接续你的骨肉。”当那人转身离开后，使者穆罕默德说：“如果他坚持所命的功修，一定会进入天堂。”

[8] 艾布·胡莱勒传述：有位游牧人来见使者穆罕默德，说：“安拉的使者啊！请指示我一件善功，如果我懂了，将能进入天堂。”使者穆罕默德说：“你常敬拜安拉，不要以物配主。”
配主， 你谨守主命拜功， 完纳主命天课， 封菜 查看全部

众传圣训的分类：


部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。


字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，

其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱

中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的

字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。

意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达

了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀

个主题：祈祷时升两⼿。

 这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
 
众传圣训

     
  圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。


 首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。


 第⼀节 众传圣训


 所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说

由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。

所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。


 根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：


（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段

圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，

或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个

渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同

⼀段圣训。


（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗

多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，

⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传

述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。


（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例

如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，

按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。


（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如

何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是

说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则

是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。



达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
 
 圣训学研究应遵守的原则



圣训学规定，任何人对圣训的研究，都必须遵守以下原则：


    第一，要坚持公正的判断态度。即要求对传述人必须持客观态度，对他们进行判断时决不允许掺杂个人恩怨。

   第二，要坚持准确的研究方法。即断定某一传述人所传圣训是否真实，要有充足的证据证明自己判断诚恳、看法准确，而不随意下结论。

   第三，要坚持严肃的学风。即研究传述人的生平和作风时，必须从维护圣训的目的出发，坚持原则，正确提出自己对传述人的看法和意见，而不必涉及有损于他们人格的方面，或者对他们进行人身攻击。
 
 
   

圣训学的主要内容

圣训学研究的主要有内容有以下几个方面：

    关于圣训在教法领域的地位

 该学科把圣训列为除《古兰经》外的教法第二源泉，是对《古兰经》明文规定的权威性阐释、补充和强调；是立法时仅次于《古兰经》的经典性理论根据，是创制教法律例时的典范；是确定伦理思想与道德修养及立论立说时的重要依归；是排难解纷、进行判决时的有力佐证；是穆斯林效法的行为准则。


 关于辨别圣训真伪的原则和方法

该学科规定，每段圣训是否真实可靠，首先就要核查每段圣训的传述世系是否真实可靠，即每个传述世系是否完整无缺，其中的传述人物是否公正诚实。

 为此，古典圣训学家拟定了这样一条公式：

    1.  传述世系中各传述人必须依次相连结而无遗漏现象；
    2.   传述世系从尾至首必须追溯到一位著名的圣门弟子，所有传述人都必须为人诚实可靠，传述谨严、精确；
    3.   传述人如何由他人听传圣训和向他人口传圣训，以及哪种人传述的圣训可以接受，哪种人传述的圣训不可以接受，甚至传述人的政治背景和历史状况如何。


后期的圣训学家，除坚持古典圣训学家的标准外，又增补了新的标准，即：还要考查圣训是否符合《古兰经》的精神和穆罕默德的品格，是否符合理性原则；已定本的圣训集是否为原稿，有无篡改。


关于圣训的分类
从圣训的传述世系来看，有两种分类法：
第一种是按单一的传述世系进行分类，通过这一线索传下来的圣训按其可靠性依次分为真实的圣训，良好的圣训和弱而无力的圣训。

  圣训学规定，真实的圣训前边必须带有传述确切、公正的传述人与传述确切、公正的受传人依次连结而无中断现象的传述世系，这一传述世系必须由尾至首一直追溯到穆罕默德本人，其中无任何意外情况和其它缺陷，传述人和受传人都必须信仰虔诚、公正廉洁、作风正派，听传、背记和口传都必须准确无误。符合这些原则的圣训，在教法上居于被采纳的地位。


良好的圣训也具备真实可靠等条件，只是部分传述人达不到真实的圣训传述人在准确无误方面所达到的等级。弱而无力的圣训，既不具备可采纳性，也不具备前两类圣训所必具的真实可靠等条件。其弱点是传述世系本身不相连结，不是中间漏人，就是开头漏人，传述世系和圣训正文中常有混乱现象或含有影响其可靠性的某种缺陷和意外情况。


     第二种是按多个传述世系进行分类，通过多个传述世系传下来的圣训，其可靠性要大大超过从单一传述世系传下来的圣训。这类圣训分为众传的圣训，著名的圣训和单传的圣训。

 众传的圣训较之单传的圣训更为可靠有力，故能使人获得确切的知识，著名的圣训因未达到众传的圣训等级而居于众传与单传二者之间的中间等级，单传的圣训是一个或两人传述的圣训，这种圣训因有讹传和错误之可能，故不能使人获得确切的知识。


关于各种专用术语的确定

 如传述世系由尾至首追溯到一位著名圣门弟子的圣训，被称为“麦尔夫尔”(Marfu‘)的圣训，传述世系中遗漏第一代传述人的圣训，被称为“穆尔赛勒’，(Mursal)的圣训，传述世系中遗漏其他传述人的圣训,被称为“蒙盖推尔”(Munqati‘)的圣训。这种术语约有100多个，另外，各家还有一些独特的术语。

关于传述人的情况的核查、考证方法

     包括传述人的民族、出生地、生卒年月及其别名、诨名、浑号，性格、品格、操守、历史等情况的核查与考证。


 关于圣训的辑录方法


      辑录方法有5种：


     第一种是把圣训按所涉及的问题分门别类予以辑录；

     第二种是把圣训按第一代传述人的名字分别辑录；

     第三种是把圣训按第一代传述人的民族排列次序分别辑录；

     第四种是把圣训按第一代传述人信教先后的次序排列分别辑录；

     第五种是把圣训按正文第一个词的词头字母排列顺序分别辑录。




     关于圣训的分级


     圣训学把真实可靠的圣训分为7级：


   第一级是布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家所辑录的圣训，又称“会同”的圣训；

   第二级是布哈里独家辑录的圣训；

    第三级是穆斯林·本·哈贾吉独家辑录的圣训，

    第四级是他人按布哈里和穆斯林·本·哈贾吉两家的原则辑录的圣训；

     第五级是他人按布哈里独家的原则辑录的圣训；

     第六级是他人按穆斯林·本·哈贾吉独家的原则辑录的圣训；

     第七级是权威的圣训学家公认的圣训。
  查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
单传圣训是指相对众传圣训⽽⾔的。所谓“单传”，并⾮指单独⼀⼈传述，⽽是指传述⼈或传述渠道相对的少或单⼀，没有达到众传圣训的条件和级别。


单传圣训⼜分三类：著名圣训，双传圣训和独传圣训。

（⼀） 著名圣训


著名圣训有两个意思，即⼀般意义上的著名和圣训学意义上的著名。


⼀般意义上的著名，是指以格⾔或哲理的形式流传较⼴的训示，它本身也许不是肯定的圣训，也许是⼀段假圣训，也许是没有传述系统的哲⾔，由于其哲理性较强⽽在⺠间⼴为流传。 这类圣训是⼀般意义上的著名圣训，各⾏各业都有⾃⼰⾏业的著名圣训，如法学界的著名圣训是：“真主最不喜欢的合法事是离婚”；教义学家的⾏业著名圣训是：“我的教徒被免去了失误、遗忘和被迫⽽犯的罪”。


圣训学意义上的著名圣训是，每个传述层次上由三个⼈以上的⼈传来，但未达到众传圣训的可靠程度，这类圣训叫圣训学意义上的著名圣训。如：“真主不收回知识便罢，要收回，先收回学者 ”。 这段圣训的历代传述⼈都超过了三⼈，但⼈数没有多到众传圣训的程度。


 注意：每段圣训从圣⻔第⼦第⼀代传述⼈到最后由布哈⾥教⻓等⼈收集，其间要⼤概经过五⾄七代传述⼈，这五⾄七个层次以上，若哪⼀层出现了三个⼈传述的现象，那么，这段圣训便是著名圣训。⼀般来说圣训在第⼀代和第⼆代传述⼈时，传述者较少，三代以后就⼴泛传播开了。
 
（⼆）双传圣训

 双传圣训，是指某⼀个传述层次上出现了只有两个⼈传述的圣训。例如：“你们中任何⼈没有正信，除⾮爱我胜过⾃⼰的⽗亲和⼉⼦。”这段圣训是由布哈⾥和穆斯林⼆位教⻓分别收录的。第⼀代传述⼈是艾奈斯和艾布•胡赖尔两⼈，接着，第⼆代传述⼈只有格塔德和阿布都⼒•阿宰资两⼈传述。第三代时，从格塔德处两⼈传述了这段圣训，他们是舒尔伯和塞埃德。从阿不都⼒•阿宰资处也是两⼈传述了这段圣训，他们是伊斯玛埃兰•本•阿领叶和阿布都⼒•瓦勒斯。

   由于第⼀代和第⼆代传述⼈都是两⼈，这段圣训就成了双传圣训。
 
三、独传圣训

     

      独传圣训是指某⼀传述层次上只有⼀⼈传述的圣训。这是狭义的概念，但独传有时不是指绝对的⼀个⼈传述，因⽽，独传圣训⼜分两种：绝对独传圣训和相对独传圣训。

绝对独传圣训是指在圣⻔弟⼦传述的第⼀层次上只有⼀位传述的圣训 。 如：“一切功修唯凭举意”这段圣训，圣⻔弟⼦中只有欧麦尔⼀⼈传述了这段圣训，单传了⼏代后，逐步有很多⼈传述。

相对独传的形式⽐较多：

   （1）第⼀层次后的某⼀层次上只有⼀位传述⼈传述。

   （2）某⼀传述⼈固定地从另⼀个⼈处传述。

   （3）只有某⼀地⽅的⼈传述。如只有沙⽬地区传述的圣训。

   （4）某⼀地⽅的⼈从另⼀地⽅的⼈听到，⽽未从别处听到。如只有巴⼠拉⼈从⻨地那⼈那⾥听到的圣训。以上⼏类都属独传圣训，虽然在⼈数上不⼀定是由⼀⼈单独传述的，但从另⼀个⻆度上讲仍然是独家传述的圣训。


当然后来的传述系统不断庞⼤起来，传述⼈越来越多。这类圣训较为稀有，也没有专⻔的著作收编这类圣训。
 
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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
圣训学的目的，是为了鉴别圣训的可靠性，为法学家和教义学家提供可靠的立法依据。为了保证这项⼯作的科学性，圣训学家总结了⼀套全⾯分析圣训的方法，把圣训从多方位进⾏分类，并制定了严密的条件，对圣训加以取舍。根据考证的⻆度不同，圣训可以分若⼲类。
 
首先，从传述渠道的多少来分，圣训可以分为众传圣训和单传圣训。




     第⼀节 众传圣训

所谓众传圣训，顾名思义就是指由很多⼈传来的圣训，也就是说

由许多渠道传来了同样的⼀段圣训。

 所谓传述渠道，便是传述系统或圣训的来源，即甲从乙、乙从丙、丙从丁传述的线索。因此，圣训学意义上的众传圣训是，由众多的⼈传来的，从习惯和理性方面来说他们不可能串通一气进⾏伪造的，这样的圣训就叫众传圣训。


根据这⼀定义，众传圣训有四个条件：


（1）传述渠道多，即圣训收集者从较多的来源和线索收集到了这段圣训。“多”是指三以上，有⼈说必须够四个渠道，有⼈说五个渠道，或七个渠道，或⼗个渠道，或十二个渠道，或四十个渠道，或七十个渠道，折衷的说法是⼗个渠道 。也就是说最少要从⼗个渠道传来同⼀段圣训。

（2）每⼀个传述层次上都要有这样多的⼈。例如某⼀段圣训由⼗多位圣门弟子传述了，他们就是第⼀代传述⼈，到第⼆代传述⼈时，⾄少要⼗多位⼈，这样，每⼀代就是⼀个层次。众传圣训的每⼀个传述阶层都要有⼗⼈以上的⼈传述，直到被记下来。

（3）从习惯⽅⾯⽽⾔，他们不可能联合起来伪造同⼀段圣训。例如，从不同的国家、不同的地区、不同的⼈种传来了同样的⼀段圣训，按照惯例，这样的圣训不可能是他们串通⼀⽓共同伪造的⼀段圣训。


（4）每个⼈的消息来源⼀定是直观的。即某⼈亲⾃听到某⼈说如何如何，或亲眼⻅到某⼈做什么什么，或亲⾃触及到什么等。也就是说第⼀代传述⼈亲⾃听到或⻅到圣训所传述的内容，以后的传述⼈则是亲⾃从上⼀代传述⼈听到的，因此，推理得来的传闻不能成为众传圣训 。达到以上四个条件的圣训叫作众传圣训。
 
众传圣训的分类：

 部分学者⼜把众传圣训分为字⾯众传圣训和意义众传圣训。
 
字⾯众传圣训，是指每⼀个传述层次上有⼗⼈以上传来的圣训，其字句完全相同。如：“故意借我的名义说谎者，让他⾃备座位于⽕狱中” 。这段圣训是由六⼗⼆位圣⻔弟⼦或七⼗多位圣⻔弟⼦⽤同样的字句传来的，接着由很多⼈传了下来，字⾯没有任何出⼊。


意义众传圣训，是指许多⼈传来的圣训虽然字句不同却共同表达了同⼀个意思。例如，祈祷时升两⼿的问题，许多⼈⽤不同的字句传来了穆圣在不同的场合升⼿祈祷的圣训，虽然字句和场合不同，却共同表达了⼀个主题：祈祷时升两⼿。这两种形式的众传圣训具有同样的法律效⽤。
 
 
众传圣训的地位：

符合以上条件的众传圣训是不可怀疑的正确圣训。它所表达的意义是肯定的知识，穆斯林⼀定要执⾏这种圣训的指示 。由于不可能想象他们串通⼀⽓编造同样的圣训⽽不再需要考证它的传述系统。⽽且，只有这种圣训和《古兰经》中“明确的经⽂”才可以作伊斯兰信仰的依据。


我们前⾯已经说过，穆圣⼀⾔⼀⾏是得到真主的启示⽽发出的，完全表达了《古兰经》的精神和真主的意愿。圣训也是天启的真理，要是我们通过这样可靠的传述渠道肯定了某段圣训确是穆圣的⾔⾏，那么，就必须遵从它的指示。


众传圣训的数量：


圣训的数量数以百万计，但符合以上条件的圣训却很少。有⼈说⼏段，有⼈说⼗⼏段，或⼏⼗段，甚⾄有⼈说没有这样的圣训。⽽有⼈却认为很多，⽽且还单独编辑成册，如苏尤推的《鲜花摘集》 就是专⻔收录众传圣训的集⼦。总⽽⾔之，这类圣训是有的，但其数量相对整个圣训⽽⾔⽆疑是很少的。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
圣训学名著：

 经过⽆数学者上千年的⾟勤耕耘，圣训学也如其它学科⼀样呈现出了欣欣向荣的局⾯，成了具有⼤量学者参与耕作的良⽥美地，并结出了丰硕的成果，极⼤的丰富了伊斯兰⽂化的内涵。

圣训学领域卷帙浩繁，佳作频出，其中最著名的有下列⼏本：

（1）《分明的圣训学家》，艾布•穆罕默德•拉曼胡尔穆宰（伊历 360 年卒）著 。

（2）《圣训学认识》， 哈凯⽬•内萨布勒（伊历 405 年卒）著 。

（3）《传述学⼤全》， 赫推布•巴格达迪（伊历 463 年卒）著 。

（4）《传述原理认识指导》，嘎最•埃雅祖（伊历 544 年卒）著 。

（5）《圣训学----不可不知的知识》，艾布•哈夫赛•⽶洋吉（伊历 570年卒）著 。

（6）《圣训学》，伊本•索俩哈（伊历 643 年卒）著 。

（7）《报喜警骇者的⾔⾏认识捷径》，伊玛⽬•脑威（伊历 676 年卒）著 。

（8）《传述者练训》，苏优推教⻓（伊历 911 年卒）著 。

（9）《思想精华》，伊本•哈吉勒•阿斯格俩尼（伊历 852 年卒）著 。

（10）《传述原理》，穆罕默德•哲玛尤丁•嘎⻄⽶（伊历 1332 年卒）著。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 第四节 补全圣训和补良圣训


 前⾯讲过的三种圣训，是根据⾃身的条件⽽划分为健全圣训或优良圣训或羸弱圣训的，是因⾃身的因素决定了其归属的类型，⽽补全圣训和补良圣训则是以外部因素将其划归为健全圣训和优良圣训的。

（⼀）补全圣训

  所谓“补全圣训”，其原本是优良圣训，只是由于外部因素的补充⽽使它上升为健全圣训的，因此，被称为补全圣训 。


  补充它的外部因素是什么呢？

  补充它的外部因素是，从另⼀渠道传来同⼀内容的圣训，后⼀段圣训证实了前⼀段圣训的内容，增加了它的可靠性，补充了前⼀段传述系统中存在的缺陷。因此，前⼀段优良圣训因后⼀段圣训的补充和证实⽽上升为健全圣训。但由于⾃身不具备健全圣训的条件，⽽是得到另⼀段圣训的弥补⽽变得真实可信的。因⽽被称为补全圣训。然⽽即使被另⼀条传述得到了证实和确认，这段圣训仍然不是完全的健全圣训，因为从它⾃身的⻆度去考查，它缺少⼀种完全令⼈信服的品位，虽然从另⼀条系统对其内容得到了证实，但由原系统传述该内容的问题仍然没有得到证实。因⽽，它只能屈居健全圣训之下。

  补全圣训法律地位：

  补全圣训虽然属于健全圣训的⼀个种类，但在⽤作证据时没有健全圣训那样有⼒。它的品位⽐健全圣训低⽽⽐优良圣训⾼ 。在两段圣训之间应进⾏取舍时 ，它应在健全圣训之后优良圣训之前考虑。

 补全圣训的例⼦：

     据提尔⽶宰记载，由穆罕默德•本•阿⽬勒-从-艾⽐•塞利⻨-从-艾布•胡赖勒传述，穆圣（愿主福安之）说：“要不是我担⼼我的教⺠感到繁难，我⼀定命令他们每番拜都 ⽤“⽶斯挖克”（牙刷树的树枝） 刷⽛。


 据圣训学家伊本•索莱赫分析，这段圣训是补全圣训，原因是，在其传述系统中，穆罕默德•阿⽬勒虽然是诚实可信的⼈，但他不属于记忆⼗分准确的⼈。因此，由他传来的圣训不能是健全圣训，⽽只能是优良圣训。可是从另⼀系统也传来了同样的圣训。这就消除了穆罕默德•阿⽬勒在这段圣训中记忆不准确之嫌，因⽽这⼀段圣训⽐⼀般的优良圣训要强，但因传述⼈本身的问题尚在，他所传的圣训就不能上升到完全的健全圣训的地位，只能是补全圣训 。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 对传述羸弱圣训的规定：


圣训学家和其他学者都允许传述羸弱圣训，不计较它在传述系统上的残缺， 但这类圣训只能限于劝导、警告和⿎励的场合传述和使⽤，⽽且应选择相应的语⽓，不要给⼈造成这段圣训⼗分可靠的感觉。也就是说，你既然知道该圣训是羸弱的，就不应该以肯定的⼝吻说圣⼈如何如何做了或说了，⽽应该说：“相传圣⼈曾”如何说，如何做。尽量不要给⼈造成很肯定的错觉 。
 
 
羸弱圣训的法律效⽤：


 对是否执⾏羸弱圣训的问题，学者间产⽣了分歧。有些⼈认为既然是羸弱圣训，其可靠程度不⾼，就不应以穆圣的确切指示来看待，因此，不必执⾏。⼤多数学者则认为，提倡善⾏的羸弱圣训，执⾏其指示是可嘉的 ， 但必须符合三个条件 ：

   （1）传述⼈不是极为羸弱的，如在系统中未出现撒谎者或认为有撒谎⾏为的⼈。

   （2）圣训的精神有章可寻的。如传述的内容符合《古兰经》的明⽂原则。

   （3）执⾏时不要认定它就是确凿⽆疑的圣训，只管认作它有可能是圣训。


 因此，对羸弱圣训的执⾏是有条件的。倡导善⾏的羸弱圣训在满⾜三个条件的情况下可以应⽤，因为即使不把它当作圣训看待，倡导善⾏也是⼀件好事。但羸弱圣训绝不能作信仰的依据，即不能依羸弱圣训为依据建⽴宗教信条，因宗教信条不能有丝毫的疑虑和含糊。

 所以，根据众圣训学家和法学家的主张，健全圣训和优良圣训是不可怀疑的圣训，应⽆条件地接受，应遵守它的教导，⽽羸弱圣训则不宜笼统接受，只是有条件地接受其弃恶扬善的部分。 查看全部

第三节 羸弱圣训


    羸弱圣训是相对健全圣训⽽⾔的。前⾯已经说过，凡具备了五个条件者为健全圣训。那么，所谓羸弱圣训，便是指缺少保证圣训可靠的⼀个或⼏个条件的圣训。由于它缺乏必要的可信条件⽽不具备⽤作证据应有的⼒量，因⽽被称为羸弱圣训。

  从圣训学上讲，羸弱圣训是由于缺乏健全的条件⽽不具备可靠品质的圣训。这并不是说圣训的内容带有什么明显的错误。

 羸弱圣训的种类很多，由于其残缺的程度和形式不同，可以划分为⼏⼗类羸弱圣训 。影响圣训健全的因素很多，但总的有两⼤原因。
（1）传述系统的残缺。如传述系统中缺少⼀两个传述⼈⽽出现系

统的中断。

（2）传述⼈的缺陷。如某个传述⼈被认为有撒谎⾏为或记忆不准

确等问题。

凡是这两⽅⾯有问题的圣训统统称为“羸弱圣训”。

相对⽽⾔，健全圣训和优良圣训完全具备五个条件，只是优良圣训中的可靠程度稍不及健全圣训，因某⼀传述者虽然可靠却不很准确。⽽羸弱圣训却是缺乏五个条件中的⼀两个条件⽽变成既不健全⼜不优良的圣训。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 第⼆节 优良圣训

 优良圣训是仅次于健全圣训的⼀类圣训，它与健全圣训的区别不是太⼤ 。 根据权威的圣训学家伊本•哈吉尔•阿斯格俩尼的观点，优良圣训是满⾜了健全圣训的五个条件，只是可靠程度稍低，没达到完全可靠的程度 。



     优良圣训的地位：

     这类圣训同健全圣训⼀样，具有作证据的效⼒，只是在效⼒⽅⾯稍不及健全圣训。但法学家和⼤多数圣训学家都把优良圣训当作⽴论的证据 。

 优良健全圣训：

     这⾥有必要说明⼀下在提尔⽶宰圣训集中出现的⼀个专有名称，即“优良健全圣训”。本来⼀段圣训只能是优良圣训或者是健全圣训，不能既是优良⼜是健全圣训，⽽提尔⽶宰圣训集中却出现了将⼆者合⼀的名称，那么这⼀术语究竟指什么呢？据⼤多数圣训学家分析，该名词可能含有两种意思：

 第⼀，该圣训有两个传述系统，其中⼀个系统是优良的，⽽另⼀个系统是健全的。因⽽是优良健全圣训，即：优良的或健全的圣训。

 第⼆，该圣训只有⼀个传述系统，但⼀部分⼈认为该系统是优良的，⽽另⼀部分⼈却认为该传述系统是健全的。因⽽是优良健全的圣训 。
  这⼀表达⽅法似乎说明了⼀个问题：学者间对该圣训的可靠程度有分歧，⽽且两种说法都⾔之有理，⽆法否定任何⼀说。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 
有⼀次，布哈⾥教⻓去了巴格达。那时，他的盛名已经在各地家喻户晓了。巴格达的学者聚集起来商定对这位以圣训背诵家著称的布哈⾥教⻓进⾏⼀次⼩⼩的测试。

他们把⼀百段圣训的传述系统和正⽂张冠李戴地混合起来，分别由⼗个⼈记着，等⻅到布哈⾥教⻓时要考他。他们约好时间让教⻓进⾏⼀次讲座。讲座那天，前来听讲的⼈不计其数。在讲座当中，学者们按私下商量好的办法先由⼀⼈向布哈⾥教⻓说出张冠李戴后的⼀段圣训，问教⻓对不对。布哈⾥教⻓说：“我不知道” 。他⼜问第⼆段，布哈⾥教⻓仍说不知道，直到他把⼗段问完，教⻓⼀直答道：“我不知道”。当时，测试布哈⾥教⻓的⼈们⾯⾯相觑，⼼下佩服不已，不知情者却以为教⻓真的⽆⾔以对。

第⼆个⼈站起来⼜问了事先准备好的⼗段张冠李戴的圣训，⼀段⼀段问下去，教⻓每次都说：“我不知道”。就这样，⼗个⼈都提问了，教⻓的答复始终是“我不知道”。 末了，布哈⾥教⻓对第⼀个向他提问的⼈说，你问的第⼀段圣训的正确传述系统应该是这样，那条传述系统的正⽂应该是这样。如此等等，他把⼗段圣训对号⼊座地᯿新组合起来。⼜把第⼆、第三，⼀直到第⼗个⼈事前张冠李戴的圣训⼀⼀纠正了过来。当时在场的⼈⽆不愕然，⼤加赞赏他的学识，在座的⼈被他的渊博知识和准确记忆⼒折服了。
 
 
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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
《布哈⾥圣训集》最有权威的原因 ：

  据以上对健全圣训等级的排列来看，布哈⾥圣训集的圣训级别最⾼，最具有权威性。⾃古以来，穆斯林⼤众对布哈⾥圣训集和穆斯林圣训集给予了很⾼的评价，因他俩较早、较系统⽽且有条件地收编了圣训。但在这两⼤部集⼦中，布哈⾥圣训集的地位要⽐穆斯林圣训集的地位⾼，其原因何在呢？ 原因是这样的：

（1）布哈⾥教⻓单独采访并从其⼝头记取了圣训的⼈有 430 多位，⽽其中被后⼈认为有问题的只有 80 ⼈。穆斯林教⻓单独记取了620 多位传述⼈的圣训，⽽其中被认为有问题的有 160 ⼈。这说明穆斯林圣训集的传述⼈中有问题者⽐例较⼤。

（2）布哈⾥教⻓从被认为有问题的⼈⼝上传述的圣训少，⽽穆斯林教⻓则较多。

（3）布哈⾥圣训集中被认为有问题的⼈多半是布哈⾥教⻓的⽼师，教⻓同他们相处过很⻓时间，很了解他们的情况，也清楚他们传述的圣训。⽽穆斯林圣训集中被认为有问题的⼈⼤半是先于穆斯林教⻓⼏代⼈的⼈，教⻓对他们的了解可能较少。应该注意的⼀点是，布哈⾥教⻓的有些⽼师虽然被后辈学者`认为有问题，这是后来的事，但当时在教⻓的眼中却是可靠的传述⼈。既然布哈⾥教⻓接受了，说明他们没有什么问题。⽽穆斯林教⻓则有可能对后⼈认为有问题的⼈了解较少，教⻓也许没有直接接触过他们。因此，同为后⼈认为有问题的⼈，布哈⾥圣训集中的⼈要⽐穆斯林圣训集中的可靠。

（4）布哈⾥要求每位传述⼈必须同前⼀代⼈⻅过⾯，⽽穆斯林教⻓却认为⼆⼈同时代就可以了，不⼀定要⻅⾯。
（5）两⼤圣训集中，被后来的圣训学家认为有问题的圣训有 210段，布哈⾥圣训集只占了其中的 70 多段，其余的在穆斯林圣训集中。

（6）圣训学家认为，布哈⾥教⻓是穆斯林教⻓的⽼师，对圣训的知识⽐穆斯林教⻓全⾯。

 由于以上这些原因，布哈⾥教⻓记载的圣训⽐穆斯林教⻓的圣训可靠，因此，他的圣训集便是最权威的圣训集。

据伊历七世纪圣训学权威学者伊本索俩哈的观点，现在若有⼀段圣训，其表⾯系统健全却没有被收录在两⼤部圣训集（布哈⾥和穆斯林圣训集）中，⽽且圣训学著作中未⻅对该圣训的肯定，那么我们不该⽴刻将它断定为健全圣训，因为我们已经很难光凭传述系统来判断⼀段圣训的真伪了 。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
 健全圣训的等级：


圣训学家经过对各⼤部圣训集的研究和考证，认为由于收编者接受圣训的条件不同⽽使健全圣训有了不同的等级。使⽤圣训时等级⾼者优先采⽤。圣训学家对圣训的等级综合分析后作了如下排列：


 第⼀等：布哈⾥教⻓和穆斯林教⻓共同记载的圣训。这样的圣训在两⼤圣训集中共有 820 段。

 第⼆等：布哈⾥教⻓独家记载的圣训。

第三等：穆斯林教⻓独家记载的圣训。

第四等：符合两位教⻓的条件⽽没被他俩收录在两⼤部中的圣训。

第五等：符合布哈⾥教⻓的条件⽽没有被他收录的圣训。

 第六等：符合穆斯林教⻓的条件⽽没有被他收录的圣训。

第七等：其他的伊玛⽬如伊本•胡宰⽬和伊本•哈巴尼等认为是

健全的，但没有达到两⼤教⻓的条件的圣训。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 健全圣训集：

 ⾸先把健全圣训收集并编辑成册的⼈是布哈⾥教⻓，其次是穆斯林教⻓，他们⼆位的圣训集是继《古兰经》以后，被众学者认为最正确的两部经典，得到了穆斯林⼤众的⼴泛接受。 这两部圣训集中收编的全是健全圣训。

 这两部经典中，布哈⾥圣训集总体上级别较⾼，穆斯林圣训集次之，因为布哈⾥教⻓对传述系统的要求⽐穆斯林教⻓更为严格。健全圣训除了符合以上⼏个条件以外，布哈⾥教⻓要求传述⼈和被传⼈必须⻅⾯，那怕⼀次都⾏，⽽穆斯林教⻓仅要求⼆者为同时代的⼈。

  圣训的数量是相当庞⼤的，其中根据传述系统的完善⽽划分出来的健全圣训当然为数不少，虽然两⼤部圣训集收录的全是健全圣训，但不是说把全部的健全圣训都收录进去了。就是他俩收录进去的健全圣训也不过是他俩所知道的健全圣训的⼀部分 。没被他俩收录的健全圣训可散⻅于其它圣训集中，最主要的有⼏⼤部：

（1）《哈凯⽬健全圣训续集》 ，这部集⼦收录的圣训是达到两⼤教⻓对健全圣训的条件，⽽没被他俩收录的健全圣训，或者符合其中⼀⼈的条件，⽽没被他录⽤。其中也收录了在哈凯⽬本⼈看来是健全的，却没达到两位教⻓的条件，因⽽没有被他俩录⽤的圣训。

（2）《伊本•胡宰曼健全圣训集》 ，它收录了没有被两位教⻓录⽤的健全圣训，或者说，它收录了在伊本•胡宰曼看来符合健全圣训条件的圣训。

（3）《伊本•哈巴尼健全圣训集》 。 查看全部

 羸弱圣训的分类


 羸弱圣训是三⼤类圣训中唯⼀不被接受的⼀类。因其传述系统中出现了不可靠的因素⽽丧失了法律的效⼒。但是，在倡导善⾏的场合可以采⽤和接受，因此，学者们还是把它详细地进⾏了分析、研究，⽽且还分⻔别类地予以划分，揭示了每⼀类型的羸弱之处。另外，羸弱圣训在得到另⼀传述渠道的证实和辅助下可以上升为补良圣训，从⽽可以产⽣法律效⽤。这样，即便是羸弱圣训也有研究的必要和价值。

 圣训学是研究和考证穆圣（愿主赞颂并赐福他）的⾔⾏和品德的学问。穆圣的⾔⾏是伊斯兰的主要法源之⼀，因此，其中不容有任何的怀疑和含糊，圣训中⼀个极微⼩的疑点都将影响圣训的效⼒，甚⾄会废弃它的法律效⽤。由于传述系统中疑点的出现不尽相同，受这些疑点影响⽽成为羸弱圣训的种类庞杂繁多。有些圣训学家把羸弱圣训细分为三百⼋⼗⼀种，有些⼈分上百种之多，⽽伊本•索俩赫则认为只有四⼗⼆种 。 由于其种类繁多，绝⼤多数类型没有具体的名称，⽽只笼统地冠之以“羸弱圣训”的名称。


致使圣训羸弱的原因很多，但总体上不外乎两种情况：

（1）传述系统的缺陷 （2）传述⼈的缺陷

根据第⼀种情况，圣训可分为：⾸缺圣训、尾缺圣训、连缺圣训、中断圣训、隐断圣训和“据”字圣训。
根据第⼆种情况，圣训可分为嫌弃圣训、歧异圣训、隐缺圣训、穿插圣训、倒置圣训、对⽴圣训、讹传圣训、怪僻圣训、不明圣训、伪造圣训。


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⾸缺圣训的法律效用：

首缺圣训由于其传述系统中出现了漏洞⽽给⼈留下了疑点，这样它被归⼊羸弱圣训之列。根据圣训学家和众学者的主张，羸弱圣训是不予接受的，它不产⽣法律作⽤，只是在倡引善⾏时可以引⽤。然⽽，包括⾸缺圣训在内的羸弱圣训若得到另⼀段品级较⾼的圣训的证实时，还可以上升为补良圣训，从⽽可以产⽣法律效⽤，能作⽴论的依据。 查看全部

 ⾸缺圣训的种类：


 ⾸缺圣训有下列⼏种形式：

（1）取掉了全部的传述系统，包括直接传述⼈在内。如收编者直接说穆圣如何如何说或如何如何做。这种圣训中收编者末提任何传述⼈的名字，⽽直接说出穆圣的⾔⾏，除了圣⻔弟⼦以外，圣训的记载⼀般都是经中间⼈传述的，后来的圣训收集者不可能不经任何⼈的中介⽽直接从穆圣⼝上听取。因此，后⼈直接传述圣训的⽅法是不可靠的。

（2）只留下圣⻔弟⼦的名字，或圣⻔弟⼦和再传弟⼦的名字，⽽前⾯的系统全⽆。如布哈⾥记载，艾布•穆萨说：“⻅欧斯曼进来，穆圣盖住了他的双膝”。这节圣训中，除了艾布•穆萨这位圣⻔弟⼦外，前⾯的系统全部省略了。布哈⾥教⻓离穆圣有四、五代⼈，他不可能直接从圣⻔弟⼦⼝上听取圣训，当然中间的环节较多，被布哈⾥教⻓省去了，也许他认为这段圣训确凿⽆疑，不⽤指明传述⼈，但对后来的研究者造成了困难，也留下了疑点。 对后来的圣训学家来说，不管省略系统的原因何在，只要有了疑点，其可信性就受到怀疑。这样，把它只能按残缺圣训对待。 查看全部

伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 ⾸缺圣训


  ⾸缺圣训是传述系统之⾸遗漏了⼀位传述⼈或连续⼏位传述⼈的圣训。所谓系统之⾸，是指给收编者传授第⼀⼿资料的⼈，也就是最后⼀代传述⼈，最早的⼀代传述⼈是圣⻔弟⼦。在圣训学上，传述系统的⾸尾是从给圣训收编者传述算起为第⼀位，到圣⻔弟⼦为系统之末尾。

 因此，所谓⾸缺圣训，是指那种在传述系统中不⻅给圣训收编者提供第⼀⼿资料者的名字的圣训。这种残缺也许是收编者有意造成的，或者是有别的原因。但对圣训学家来说，这种不明原因的残缺不管出⾃什么理由，都会造成圣训的羸弱和对其可靠性的怀疑。



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伊玛目محمود الطحان 麦哈穆德•塔哈尼，1935年出生于叙利亚，1956---1960年在大马士革大学教法系学习；
1960---1965年在多个大清真寺担任伊玛目和演讲员；
在他攻读硕士学位期间，与沙特阿拉伯麦地那伊斯兰大学签约，在麦地那伊斯兰大学教授圣训术语学；
1971年获得了埃及艾资哈尔大学宗教原理系圣训专业的博士学位；
后又在沙特阿拉伯伊玛目大学七年之久，并在此期间（1977年）完成了他的著作《تيسير مصطلح الحديث 》——《简明圣训术语学》；
1982---2005年在科威特大学教法系任教，教授圣训术语学，直至古稀之年，之后便返回了故乡叙利亚。
他曾在叙利亚，埃及等地求学，沙特阿拉伯，科威特等地任教，也曾远赴德国，美国进行宣教工作，是当代伊斯兰世界德高望重，学富五车，著作等身的知名学者，求主赐予他及他的家人两世幸福，آمين. 
 
⼆） 补良圣训


 补良圣训的情况与补全圣训相同，补良圣训原是羸弱圣训，由于从别的更可靠的渠道传来了相同的内容，从⽽使其上升为优良圣训。它本身不是完全的优良圣训，是由于得到别的圣训的补充和证实⽽成为优良圣训的，因⽽被称作补良圣训。

圣训学规定，凡是传述系统多，⽽且羸弱的原因不是由于传述⼈的品⾏败坏或惯于撒谎造成的，这样的羸弱圣训若得到其它圣训的证实和补充就能上升成补良圣训 。

根据这⼀定义，羸弱圣训要上升为优良圣训的话，必须达到两个条件：


（1）有⼀个或⼏个传述渠道证实它的可靠性，⽽且其它渠道应⽐它更可靠。

（2）该圣训羸弱的原因不是传述系统中某⼈的品⾏败坏的缘故，⽽是由于某位传述⼈有记忆⼒不强之嫌或由于系统的中断或某⼈身份不明等因素造成的。


 补良圣训的价值：

补良圣训由于得到了别的较强系统的证实和补充⽽强于羸弱圣训，但低于优良圣训。对羸弱圣训，⼤众学者在⽴法时都不予接受，⽽补良圣训却象优良圣训⼀样产⽣法律效⽤，只是⽐优良圣训稍弱⼀点。主要的⼀点是变成补良圣训后，圣训升⼊到了“被接受”的⾏列，⽴论时可以作为证据。

补良圣训的例⼦：

 据提尔⽶宰记载，舒阿以布------阿绥⽬------阿布杜拉------阿布杜拉⽗传来：“伯尼•夫拉孜部落的⼀位⼥⼈以⼀双鞋⼦的聘礼要出嫁，穆圣（愿主赞颂并赐福他）问：‘你情愿以⼀双鞋⼦就许配于⼈吗？’她说：‘情愿’！穆圣就允许她出嫁。”

 这段圣训的传述系统中出现了阿绥⽬这个⼈，他被⼈认为是羸弱者，因其记忆⼒不好，因⽽，他传述的圣训也就是羸弱圣训。可是，同样的圣训从别的渠道也传来了，这就排除了阿绥⽬在这段圣训中遗忘了什么的可能性。因此，由阿绥⽬这⼀渠道传来的这段圣训由不被接受的羸弱圣训上升到了“被接受”的优良圣训之列。
 
 
 
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探望多神教徒:

艾奈斯(愿主喜悦他)的传述，他说:曾有一位犹太少 年侍奉先知(愿主赐福之，并使其平安)，他生病时，先知 (愿主赐福之，并使其平安)去看望他，坐在他的头边对他 说:

عن أنس رضي االله عنه قال: كَانَ غُلامٌ يَـهُودِي ٌّ يَـخْدِمُ الن َّبِي َّ F فَمَرِضَ فَأَتَاهُ
الن َّبِي ُّ × يَـعُودُهُ فَقَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَقَالَ لَـهُ: »أسْلِـمْ« فَنَظَرَ إلَى أَبِيْـهِ وَهُوَ عِنْدَهُ فَقَالَ لَـهُ: أطِعْ أَبَا القَاسِمِ F فَأَسْلَـمَ فَخَرَجَ الن َّبِي ُّ × وَهُوَ يَـقُولُ: »الحَـمْدُ الله ال َّذِي أَنْقَذَهُ مِنَ

الن َّارِ«. أخرجه البخاري.

“你皈依伊斯兰吧!”少年看了一下当时正在自己跟前 的父亲，父亲对他说:“你当顺从艾布噶税慕。”然后那位少 年就皈依了。先知(愿主赐福之，并使其平安)离开时说:“一切赞颂全归真主，他拯救了这位少年免遭火狱之灾。” 查看全部