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500年历史的古老学府：乌兹别克斯坦米里-阿拉伯经学院，为何能成为中亚伊斯兰文化的精神地标？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 34 分钟前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。 查看全部
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图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
图注：米里-阿拉伯经学院标志性的蓝色双穹顶建筑，是布哈拉古城最引人注目的文化地标。
副标题：探秘布哈拉世界遗产：从苏联时期的唯一合法宗教中心，到连接伊朗与中亚的学术纽带
摘要：坐落于乌兹别克斯坦布哈拉的米里-阿拉伯经学院，不仅是联合国教科文组织认定的世界遗产，更是中亚伊斯兰文化的摇篮。这座拥有500年历史的建筑，在苏联时期曾是极少数获准运营的宗教中心，培养了无数俄罗斯及周边地区的宗教领袖。本文带你走进这座拥有114间宿舍的蓝色穹顶建筑，探寻它如何通过深厚的学术底蕴与伊朗文明交织，成为连接中亚、高加索与俄罗斯的精神纽带。
跨越五百年的文化纽带：在近五百年的历史长河中，米里-阿拉伯经学院在推动中亚周边国家、俄罗斯、高加索地区以及阿塞拜疆的伊斯兰文化发展方面，一直扮演着至关重要的角色。
苏联时期的“幸存者”：许多苏联时期出生的俄罗斯知名穆夫提，都曾在这所经学院接受宗教教育。除了学校本身的声望和历史底蕴，一个核心原因在于它持有苏联政府颁发的官方运营许可，是当时国内极少数被允许为穆斯林群体服务的宗教中心之一。
名字背后的起源：学校的名字源于也门人赛义德·阿卜杜拉·亚马尼，他通常被称为“米里-阿拉伯”（意为“阿拉伯人的埃米尔”）。
建筑的诞生与传承：在米里-阿拉伯的倡议下，经学院于1530年（回历936年）在卡扬清真寺东侧动工。米里-阿拉伯在建筑完工前便已去世，遵照他的遗愿，他的女婿谢赫·扎卡里亚于1536年（回历942年）完成了后续建设。
独特的建筑美学：该教育机构以两座蓝色穹顶为标志，入口位于西侧。右侧穹顶下是清真寺，左侧穹顶下则是陵墓。室内设计精美，四座巨大的拱门将学生宿舍隔开，墙面装饰着星形图案。
珍贵的文化遗产：学校图书馆内收藏的手稿和石印书籍，被视为该遗址文化与精神遗产的重要组成部分。
象征性的建筑规模：这座两层高的经学院共有114间房间，正好对应《古兰经》的苏拉（章）数量，在伊斯兰世界享有盛誉。它不仅是一座建筑纪念碑，更是一个教育中心，在伊斯兰宗教与文化的发展中发挥着重要作用。
伊朗建筑风格的巅峰：米里-阿拉伯经学院的建筑风格——以深蓝色调、复杂的瓷砖工艺和卓越的几何精度为特征——直接受到了伊朗建筑风格（特别是帖木儿王朝和萨法维王朝时期）的影响。这种风格发源于伊朗，在布哈拉达到了顶峰，使该经学院成为伊朗-伊斯兰文明共同辉煌的象征。
世界遗产的一部分：米里-阿拉伯经学院是布哈拉古城历史遗产的一部分，该遗址已被列入联合国教科文组织世界遗产名录。
与伊朗的三重连接：米里-阿拉伯经学院与伊朗的联系可以从三个维度来审视：
师徒传承传统：在布哈拉的黄金时代，许多著名的伊朗学者和法学家前往该经学院师从名师。反之，许多经学院的毕业生也前往赫拉特、马什哈德和伊斯法罕等伊朗城市，进行宗教宣教和学术交流。
学术文化的融合：在那个时代，伊朗与中亚（大呼罗珊和河中地区）之间的政治边界非常模糊。与现代边界不同，从大不里士到布哈拉，从赫拉特到内沙布尔，整个知识版图构成了一个统一的领域。波斯语是该地区（包括布哈拉）文学、外交甚至许多学术文本的主要语言。
法学与神学的相互影响：米里-阿拉伯教授的法学和神学流派，始终与伊朗的学术传统（如伊斯法罕学派或呼罗珊学派）保持着持续的对话。这种交流促成了两地教学风格和法学推导方法的趋同。
持续的影响力：在其近五百年的历史中，该教育机构在推动中亚周边地区、俄罗斯、高加索和阿塞拜疆的伊斯兰信仰与文化发展方面发挥了关键作用。
现代的传承：苏联时期，学校的活动曾一度中断，直到1945年才恢复。许多知名学者从该机构毕业，包括俄罗斯穆夫提委员会主席拉维尔·盖努特丁、俄罗斯伊斯兰教长兼大穆夫提塔尔加特·塔朱丁，以及车臣首任总统阿赫马德·卡德罗夫。
菲律宾南部迎来历史性时刻！穆斯林聚居区首次议会选举，能否终结数十年动荡？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 34 分钟前
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图注：菲律宾邦萨摩罗自治区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从战火纷飞到投票箱前，邦萨摩罗自治区开启自治新篇章
摘要：菲律宾南部穆斯林聚居区——邦萨摩罗自治区，近日迎来了历史上首次议会选举。这不仅是该地区成立六年来的重大里程碑，更是当地民众追求长期和平与自治的关键一步。尽管选举前夕发生了暴力冲突与舞弊事件，但超过230万选民仍怀揣着对未来的期许，试图通过选票选出能带来持久和平的领导人，彻底告别过去数十年的武装冲突与动荡。
历史性的一票：迈向自治的关键一步
周一举行的这场历史性投票，被视为该穆斯林聚居区在经历了几十年叛乱和暴力冲突后，迈向自主治理的关键一步。目前，该地区共有超过230万名选民拥有投票权。
此次选举将产生80个议会席位，这些议员将组成该地区的立法机构。席位分配包括40名政党代表、32名地区代表以及8名行业代表。
该地区的首席部长将负责领导行政部门，并将由议会在其首次会议上投票选出。
选举官员表示，在投票推迟了几年后，他们的目标是实现至少80%的投票率。
半岛电视台记者巴纳比·洛在马拉维报道称：“选民们表示，这场选举他们已经等了太久，他们只想选出能够带来持久和平的领导人。”
阴影下的投票：暴力与舞弊的挑战
然而，就在投票开始的前一天，致命的暴力事件给选举蒙上了阴影。
选举委员会主席乔治·加西亚周一报告称，由于周日深夜发生的一起枪击事件造成3人死亡、15人受伤，哥打巴托市已被置于委员会的直接管控之下。他表示，在市内的其他独立事件中，还发生了一起简易爆炸装置爆炸导致携带者受伤的事件，以及一起未造成人员伤亡的枪击事件。
巴西兰省的马卢索镇也被置于委员会的管控之下，此前在68个选区中有36个选区发现了被预先填写的选票。加西亚表示，他已下令立即为受影响的选区重新印制选票，这些选区的投票将被推迟。
加西亚承诺，将起诉那些试图煽动暴力或买票的人。
他在早些时候的一份声明中说：“这些选举建立在邦萨摩罗几代人为了家园、身份和自决权而斗争的基础上，面对的是剥夺、边缘化、冲突和牺牲。”
半岛电视台记者洛表示：“据我记忆所及，菲律宾这一地区的选举一直受到暴力的困扰。这是一个枪支泛滥、家族战争相当普遍的地区。”
“因此，尽管已经实施了数周的禁枪令，且部署了大量的警察和军队，我们还是看到了多起暴力事件。”
和平的曙光：从冲突走向自治
投票站定于当地时间晚上7点（格林尼治标准时间11:00）关闭。
此次选举标志着邦萨摩罗过渡管理局（BTA）领导下的过渡期结束，该机构是2019年任命的临时区域政府。
根据2014年的一项和平协议，邦萨摩罗自治区旨在实现更广泛的自治。前摩洛伊斯兰解放阵线的叛军同意解除武装，并放弃了在这个以天主教徒为主的国家南部建立一个独立穆斯林国家的诉求。
自20世纪70年代以来，该地区的冲突已导致约15万人丧生。这里曾是强硬派组织的避风港，但近年来暴力事件已有所减少。 查看全部
图注：菲律宾邦萨摩罗自治区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从战火纷飞到投票箱前，邦萨摩罗自治区开启自治新篇章
摘要：菲律宾南部穆斯林聚居区——邦萨摩罗自治区，近日迎来了历史上首次议会选举。这不仅是该地区成立六年来的重大里程碑，更是当地民众追求长期和平与自治的关键一步。尽管选举前夕发生了暴力冲突与舞弊事件，但超过230万选民仍怀揣着对未来的期许，试图通过选票选出能带来持久和平的领导人，彻底告别过去数十年的武装冲突与动荡。
历史性的一票：迈向自治的关键一步
周一举行的这场历史性投票，被视为该穆斯林聚居区在经历了几十年叛乱和暴力冲突后，迈向自主治理的关键一步。目前，该地区共有超过230万名选民拥有投票权。
此次选举将产生80个议会席位，这些议员将组成该地区的立法机构。席位分配包括40名政党代表、32名地区代表以及8名行业代表。
该地区的首席部长将负责领导行政部门，并将由议会在其首次会议上投票选出。
选举官员表示，在投票推迟了几年后，他们的目标是实现至少80%的投票率。
半岛电视台记者巴纳比·洛在马拉维报道称：“选民们表示，这场选举他们已经等了太久，他们只想选出能够带来持久和平的领导人。”
阴影下的投票：暴力与舞弊的挑战
然而，就在投票开始的前一天，致命的暴力事件给选举蒙上了阴影。
选举委员会主席乔治·加西亚周一报告称，由于周日深夜发生的一起枪击事件造成3人死亡、15人受伤，哥打巴托市已被置于委员会的直接管控之下。他表示，在市内的其他独立事件中，还发生了一起简易爆炸装置爆炸导致携带者受伤的事件，以及一起未造成人员伤亡的枪击事件。
巴西兰省的马卢索镇也被置于委员会的管控之下，此前在68个选区中有36个选区发现了被预先填写的选票。加西亚表示，他已下令立即为受影响的选区重新印制选票，这些选区的投票将被推迟。
加西亚承诺，将起诉那些试图煽动暴力或买票的人。
他在早些时候的一份声明中说：“这些选举建立在邦萨摩罗几代人为了家园、身份和自决权而斗争的基础上，面对的是剥夺、边缘化、冲突和牺牲。”
半岛电视台记者洛表示：“据我记忆所及，菲律宾这一地区的选举一直受到暴力的困扰。这是一个枪支泛滥、家族战争相当普遍的地区。”
“因此，尽管已经实施了数周的禁枪令，且部署了大量的警察和军队，我们还是看到了多起暴力事件。”
和平的曙光：从冲突走向自治
投票站定于当地时间晚上7点（格林尼治标准时间11:00）关闭。
此次选举标志着邦萨摩罗过渡管理局（BTA）领导下的过渡期结束，该机构是2019年任命的临时区域政府。
根据2014年的一项和平协议，邦萨摩罗自治区旨在实现更广泛的自治。前摩洛伊斯兰解放阵线的叛军同意解除武装，并放弃了在这个以天主教徒为主的国家南部建立一个独立穆斯林国家的诉求。
自20世纪70年代以来，该地区的冲突已导致约15万人丧生。这里曾是强硬派组织的避风港，但近年来暴力事件已有所减少。 查看全部
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图注：菲律宾邦萨摩罗自治区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从战火纷飞到投票箱前，邦萨摩罗自治区开启自治新篇章
摘要：菲律宾南部穆斯林聚居区——邦萨摩罗自治区，近日迎来了历史上首次议会选举。这不仅是该地区成立六年来的重大里程碑，更是当地民众追求长期和平与自治的关键一步。尽管选举前夕发生了暴力冲突与舞弊事件，但超过230万选民仍怀揣着对未来的期许，试图通过选票选出能带来持久和平的领导人，彻底告别过去数十年的武装冲突与动荡。
历史性的一票：迈向自治的关键一步
周一举行的这场历史性投票，被视为该穆斯林聚居区在经历了几十年叛乱和暴力冲突后，迈向自主治理的关键一步。目前，该地区共有超过230万名选民拥有投票权。
此次选举将产生80个议会席位，这些议员将组成该地区的立法机构。席位分配包括40名政党代表、32名地区代表以及8名行业代表。
该地区的首席部长将负责领导行政部门，并将由议会在其首次会议上投票选出。
选举官员表示，在投票推迟了几年后，他们的目标是实现至少80%的投票率。
半岛电视台记者巴纳比·洛在马拉维报道称：“选民们表示，这场选举他们已经等了太久，他们只想选出能够带来持久和平的领导人。”
阴影下的投票：暴力与舞弊的挑战
然而，就在投票开始的前一天，致命的暴力事件给选举蒙上了阴影。
选举委员会主席乔治·加西亚周一报告称，由于周日深夜发生的一起枪击事件造成3人死亡、15人受伤，哥打巴托市已被置于委员会的直接管控之下。他表示，在市内的其他独立事件中，还发生了一起简易爆炸装置爆炸导致携带者受伤的事件，以及一起未造成人员伤亡的枪击事件。
巴西兰省的马卢索镇也被置于委员会的管控之下，此前在68个选区中有36个选区发现了被预先填写的选票。加西亚表示，他已下令立即为受影响的选区重新印制选票，这些选区的投票将被推迟。
加西亚承诺，将起诉那些试图煽动暴力或买票的人。
他在早些时候的一份声明中说：“这些选举建立在邦萨摩罗几代人为了家园、身份和自决权而斗争的基础上，面对的是剥夺、边缘化、冲突和牺牲。”
半岛电视台记者洛表示：“据我记忆所及，菲律宾这一地区的选举一直受到暴力的困扰。这是一个枪支泛滥、家族战争相当普遍的地区。”
“因此，尽管已经实施了数周的禁枪令，且部署了大量的警察和军队，我们还是看到了多起暴力事件。”
和平的曙光：从冲突走向自治
投票站定于当地时间晚上7点（格林尼治标准时间11:00）关闭。
此次选举标志着邦萨摩罗过渡管理局（BTA）领导下的过渡期结束，该机构是2019年任命的临时区域政府。
根据2014年的一项和平协议，邦萨摩罗自治区旨在实现更广泛的自治。前摩洛伊斯兰解放阵线的叛军同意解除武装，并放弃了在这个以天主教徒为主的国家南部建立一个独立穆斯林国家的诉求。
自20世纪70年代以来，该地区的冲突已导致约15万人丧生。这里曾是强硬派组织的避风港，但近年来暴力事件已有所减少。
图注：菲律宾邦萨摩罗自治区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从战火纷飞到投票箱前，邦萨摩罗自治区开启自治新篇章
摘要：菲律宾南部穆斯林聚居区——邦萨摩罗自治区，近日迎来了历史上首次议会选举。这不仅是该地区成立六年来的重大里程碑，更是当地民众追求长期和平与自治的关键一步。尽管选举前夕发生了暴力冲突与舞弊事件，但超过230万选民仍怀揣着对未来的期许，试图通过选票选出能带来持久和平的领导人，彻底告别过去数十年的武装冲突与动荡。
历史性的一票：迈向自治的关键一步
周一举行的这场历史性投票，被视为该穆斯林聚居区在经历了几十年叛乱和暴力冲突后，迈向自主治理的关键一步。目前，该地区共有超过230万名选民拥有投票权。
此次选举将产生80个议会席位，这些议员将组成该地区的立法机构。席位分配包括40名政党代表、32名地区代表以及8名行业代表。
该地区的首席部长将负责领导行政部门，并将由议会在其首次会议上投票选出。
选举官员表示，在投票推迟了几年后，他们的目标是实现至少80%的投票率。
半岛电视台记者巴纳比·洛在马拉维报道称：“选民们表示，这场选举他们已经等了太久，他们只想选出能够带来持久和平的领导人。”
阴影下的投票：暴力与舞弊的挑战
然而，就在投票开始的前一天，致命的暴力事件给选举蒙上了阴影。
选举委员会主席乔治·加西亚周一报告称，由于周日深夜发生的一起枪击事件造成3人死亡、15人受伤，哥打巴托市已被置于委员会的直接管控之下。他表示，在市内的其他独立事件中，还发生了一起简易爆炸装置爆炸导致携带者受伤的事件，以及一起未造成人员伤亡的枪击事件。
巴西兰省的马卢索镇也被置于委员会的管控之下，此前在68个选区中有36个选区发现了被预先填写的选票。加西亚表示，他已下令立即为受影响的选区重新印制选票，这些选区的投票将被推迟。
加西亚承诺，将起诉那些试图煽动暴力或买票的人。
他在早些时候的一份声明中说：“这些选举建立在邦萨摩罗几代人为了家园、身份和自决权而斗争的基础上，面对的是剥夺、边缘化、冲突和牺牲。”
半岛电视台记者洛表示：“据我记忆所及，菲律宾这一地区的选举一直受到暴力的困扰。这是一个枪支泛滥、家族战争相当普遍的地区。”
“因此，尽管已经实施了数周的禁枪令，且部署了大量的警察和军队，我们还是看到了多起暴力事件。”
和平的曙光：从冲突走向自治
投票站定于当地时间晚上7点（格林尼治标准时间11:00）关闭。
此次选举标志着邦萨摩罗过渡管理局（BTA）领导下的过渡期结束，该机构是2019年任命的临时区域政府。
根据2014年的一项和平协议，邦萨摩罗自治区旨在实现更广泛的自治。前摩洛伊斯兰解放阵线的叛军同意解除武装，并放弃了在这个以天主教徒为主的国家南部建立一个独立穆斯林国家的诉求。
自20世纪70年代以来，该地区的冲突已导致约15万人丧生。这里曾是强硬派组织的避风港，但近年来暴力事件已有所减少。
韩国游客土耳其之旅突发“人生转折”：在马尔丁参观时当场改信伊斯兰教，现场画面曝光！
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图注：韩国游客在土耳其马尔丁市正式皈依伊斯兰教的仪式现场。
副标题：一场说走就走的旅行，竟让他做出了改变一生的决定
摘要：近日，一名韩国游客在土耳其马尔丁市旅游时，被当地文化深深吸引，最终决定改信伊斯兰教。在阿图克鲁区穆夫提办公室举行的正式仪式上，他诵读了信仰宣言，并获赠一本古兰经。这一跨越国界的信仰选择，迅速在当地引发关注，也让这位韩国游客开启了人生的新篇章。
韩国游客土耳其之旅突发“人生转折”
根据阿图克鲁区穆夫提办公室发布的消息，这名韩国游客名叫Shaevn。他在游览马尔丁市期间，内心深受触动，决定皈依伊斯兰教。随后，相关部门在穆夫提办公室为他举办了一场正式的改信仪式。
诵读信仰宣言，正式开启新生活
这场仪式是在阿图克鲁区穆夫提苏莱曼·巴兰的指导下进行的。仪式过程中，Shaevn诵读了伊斯兰教的信仰宣言，正式成为了一名穆斯林。
获赠古兰经，改名“阿卜杜拉”
据官方声明显示，在完成改信后，Shaevn给自己取了一个新名字——“阿卜杜拉”。
仪式圆满结束
仪式最后，巴兰向阿卜杜拉赠送了一本古兰经，以示纪念。以上消息来源为阿纳多卢通讯社。 查看全部
图注：韩国游客在土耳其马尔丁市正式皈依伊斯兰教的仪式现场。
副标题：一场说走就走的旅行，竟让他做出了改变一生的决定
摘要：近日，一名韩国游客在土耳其马尔丁市旅游时，被当地文化深深吸引，最终决定改信伊斯兰教。在阿图克鲁区穆夫提办公室举行的正式仪式上，他诵读了信仰宣言，并获赠一本古兰经。这一跨越国界的信仰选择，迅速在当地引发关注，也让这位韩国游客开启了人生的新篇章。
韩国游客土耳其之旅突发“人生转折”
根据阿图克鲁区穆夫提办公室发布的消息，这名韩国游客名叫Shaevn。他在游览马尔丁市期间，内心深受触动，决定皈依伊斯兰教。随后，相关部门在穆夫提办公室为他举办了一场正式的改信仪式。
诵读信仰宣言，正式开启新生活
这场仪式是在阿图克鲁区穆夫提苏莱曼·巴兰的指导下进行的。仪式过程中，Shaevn诵读了伊斯兰教的信仰宣言，正式成为了一名穆斯林。
获赠古兰经，改名“阿卜杜拉”
据官方声明显示，在完成改信后，Shaevn给自己取了一个新名字——“阿卜杜拉”。
仪式圆满结束
仪式最后，巴兰向阿卜杜拉赠送了一本古兰经，以示纪念。以上消息来源为阿纳多卢通讯社。 查看全部
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图注：韩国游客在土耳其马尔丁市正式皈依伊斯兰教的仪式现场。
副标题：一场说走就走的旅行，竟让他做出了改变一生的决定
摘要：近日，一名韩国游客在土耳其马尔丁市旅游时，被当地文化深深吸引，最终决定改信伊斯兰教。在阿图克鲁区穆夫提办公室举行的正式仪式上，他诵读了信仰宣言，并获赠一本古兰经。这一跨越国界的信仰选择，迅速在当地引发关注，也让这位韩国游客开启了人生的新篇章。
韩国游客土耳其之旅突发“人生转折”
根据阿图克鲁区穆夫提办公室发布的消息，这名韩国游客名叫Shaevn。他在游览马尔丁市期间，内心深受触动，决定皈依伊斯兰教。随后，相关部门在穆夫提办公室为他举办了一场正式的改信仪式。
诵读信仰宣言，正式开启新生活
这场仪式是在阿图克鲁区穆夫提苏莱曼·巴兰的指导下进行的。仪式过程中，Shaevn诵读了伊斯兰教的信仰宣言，正式成为了一名穆斯林。
获赠古兰经，改名“阿卜杜拉”
据官方声明显示，在完成改信后，Shaevn给自己取了一个新名字——“阿卜杜拉”。
仪式圆满结束
仪式最后，巴兰向阿卜杜拉赠送了一本古兰经，以示纪念。以上消息来源为阿纳多卢通讯社。
图注：韩国游客在土耳其马尔丁市正式皈依伊斯兰教的仪式现场。
副标题：一场说走就走的旅行，竟让他做出了改变一生的决定
摘要：近日，一名韩国游客在土耳其马尔丁市旅游时，被当地文化深深吸引，最终决定改信伊斯兰教。在阿图克鲁区穆夫提办公室举行的正式仪式上，他诵读了信仰宣言，并获赠一本古兰经。这一跨越国界的信仰选择，迅速在当地引发关注，也让这位韩国游客开启了人生的新篇章。
韩国游客土耳其之旅突发“人生转折”
根据阿图克鲁区穆夫提办公室发布的消息，这名韩国游客名叫Shaevn。他在游览马尔丁市期间，内心深受触动，决定皈依伊斯兰教。随后，相关部门在穆夫提办公室为他举办了一场正式的改信仪式。
诵读信仰宣言，正式开启新生活
这场仪式是在阿图克鲁区穆夫提苏莱曼·巴兰的指导下进行的。仪式过程中，Shaevn诵读了伊斯兰教的信仰宣言，正式成为了一名穆斯林。
获赠古兰经，改名“阿卜杜拉”
据官方声明显示，在完成改信后，Shaevn给自己取了一个新名字——“阿卜杜拉”。
仪式圆满结束
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菲律宾南部迎来历史性时刻！穆斯林聚居区首次议会选举，能否终结半个世纪的战火与动荡？
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图注：菲律宾邦萨摩罗地区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从武装冲突到民主投票，邦萨摩罗地区迈出通往持久和平的关键一步
摘要：菲律宾南部邦萨摩罗地区近日举行了史上首次常规议会选举，这一里程碑事件标志着该地区正试图告别长达半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府转型。尽管投票前夕发生了致命枪击事件，且面临政治派系斗争与极端主义阴影，但此次选举被视为实现地区稳定与和平的关键转折点。约230万选民参与投票，旨在选出首批80名议员，以终结过渡期管理，开启议会制自治的新篇章。
尽管面临安全压力和选举日的各种干扰，但这次投票被广泛视为迈向持久和平与稳定自治政府的一小步，却也是至关重要的一步。
当地时间9月14日，菲律宾南部棉兰老岛穆斯林邦萨摩罗自治区（BARMM）举行了史上首次议会选举。
在投票前一天，投票站附近发生了一起致命枪击事件，造成3人死亡，这让当地局势一度高度紧张。但在警察和军队的严密安保下，该地区还是迈出了历史性的一步，试图终结半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府过渡。
9月13日，也就是投票前一天，在北马京达瑙省哥打巴托市的一个投票站附近，敌对政治派系之间发生争执，随后升级为枪战，造成3人死亡、15人受伤。
菲律宾选举委员会（Comelec）随即宣布将哥打巴托市置于特别管控之下，并采取了紧急措施，包括重新印制所有选票，此前有指控称部分选票被提前标记。此次选举部署了约2万名警察和军事人员，而出现延误的投票站被允许延长开放至晚上9点。选举委员会表示，尽管存在零星冲突和混乱，但投票过程总体上是和平的。
此次选举旨在结束邦萨摩罗过渡管理局（BTA）七年的统治，选出首批80名永久自治议会议员。议会由40个政党名单席位、32个地区席位和8个代表妇女、青年及原住民等群体的行业席位组成。约有230万名选民有资格参与投票。
邦萨摩罗是菲律宾总统制下唯一实行议会制政府的地区。新当选的议会将在首次正式会议期间通过多数票选出首席部长，即该地区的政府首脑。
这场选举标志着数十年来血腥冲突与和平努力的终结。在以天主教徒为主的菲律宾，穆斯林占多数的南部棉兰老岛地区，因资源分配、土地所有权和政治自治等问题，经历了数十年的分裂主义武装斗争，导致超过12万人死亡，超过200万人流离失所。
极端主义的威胁也在2017年达到顶峰，当时与“达伊沙”（即“伊斯兰国”或ISIS）有关联的武装分子占领了马拉维市，并控制了该市长达五个月。
菲律宾政府与该国最大的反政府武装组织——摩洛伊斯兰解放阵线（MILF）于2014年签署了一项全面和平协议。摩伊解阵放弃了完全独立的诉求，以换取广泛的自治权。
该协议通过2018年通过的《邦萨摩罗组织法》（BOL）实现了制度化。随后，在2019年全民公投后，过渡性自治政府成立，最终促成了该地区首次常规选举。
菲律宾总统小费迪南德·马科斯在视频致辞中称这次选举是“邦萨摩罗迈向持久和平与民主自治的历史性里程碑，也是整个国家的决定性时刻”。
前临时首席部长兼摩伊解阵主席哈吉·穆拉德·易卜拉欣在投票后表示：“我们的人民长期以来一直渴望着这一天，渴望能亲手选择自己的领导人。”
然而，这次选举并不能保证达成彻底且持久的和平协议。摩伊解阵去年曾暂时中止了其1.4万名武装人员的最终遣散工作，理由是菲律宾政府未能完全履行和平协议中规定的经济援助和福利承诺。
摩伊解阵内部的政治分歧也日益加深，穆拉德阵营与临时首席部长阿卜杜拉奥夫·马卡库阿阵营分别通过两个不同的政党进行竞争。
雅典耀政策中心高级研究员迈克尔·亨利·尤辛科表示，根深蒂固的家族式政治、反复出现的选举暴力以及基于庇护关系的派系忠诚，将是新建立的议会民主制面临的最大挑战。 查看全部
图注：菲律宾邦萨摩罗地区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从武装冲突到民主投票，邦萨摩罗地区迈出通往持久和平的关键一步
摘要：菲律宾南部邦萨摩罗地区近日举行了史上首次常规议会选举，这一里程碑事件标志着该地区正试图告别长达半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府转型。尽管投票前夕发生了致命枪击事件，且面临政治派系斗争与极端主义阴影，但此次选举被视为实现地区稳定与和平的关键转折点。约230万选民参与投票，旨在选出首批80名议员，以终结过渡期管理，开启议会制自治的新篇章。
尽管面临安全压力和选举日的各种干扰，但这次投票被广泛视为迈向持久和平与稳定自治政府的一小步，却也是至关重要的一步。
当地时间9月14日，菲律宾南部棉兰老岛穆斯林邦萨摩罗自治区（BARMM）举行了史上首次议会选举。
在投票前一天，投票站附近发生了一起致命枪击事件，造成3人死亡，这让当地局势一度高度紧张。但在警察和军队的严密安保下，该地区还是迈出了历史性的一步，试图终结半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府过渡。
9月13日，也就是投票前一天，在北马京达瑙省哥打巴托市的一个投票站附近，敌对政治派系之间发生争执，随后升级为枪战，造成3人死亡、15人受伤。
菲律宾选举委员会（Comelec）随即宣布将哥打巴托市置于特别管控之下，并采取了紧急措施，包括重新印制所有选票，此前有指控称部分选票被提前标记。此次选举部署了约2万名警察和军事人员，而出现延误的投票站被允许延长开放至晚上9点。选举委员会表示，尽管存在零星冲突和混乱，但投票过程总体上是和平的。
此次选举旨在结束邦萨摩罗过渡管理局（BTA）七年的统治，选出首批80名永久自治议会议员。议会由40个政党名单席位、32个地区席位和8个代表妇女、青年及原住民等群体的行业席位组成。约有230万名选民有资格参与投票。
邦萨摩罗是菲律宾总统制下唯一实行议会制政府的地区。新当选的议会将在首次正式会议期间通过多数票选出首席部长，即该地区的政府首脑。
这场选举标志着数十年来血腥冲突与和平努力的终结。在以天主教徒为主的菲律宾，穆斯林占多数的南部棉兰老岛地区，因资源分配、土地所有权和政治自治等问题，经历了数十年的分裂主义武装斗争，导致超过12万人死亡，超过200万人流离失所。
极端主义的威胁也在2017年达到顶峰，当时与“达伊沙”（即“伊斯兰国”或ISIS）有关联的武装分子占领了马拉维市，并控制了该市长达五个月。
菲律宾政府与该国最大的反政府武装组织——摩洛伊斯兰解放阵线（MILF）于2014年签署了一项全面和平协议。摩伊解阵放弃了完全独立的诉求，以换取广泛的自治权。
该协议通过2018年通过的《邦萨摩罗组织法》（BOL）实现了制度化。随后，在2019年全民公投后，过渡性自治政府成立，最终促成了该地区首次常规选举。
菲律宾总统小费迪南德·马科斯在视频致辞中称这次选举是“邦萨摩罗迈向持久和平与民主自治的历史性里程碑，也是整个国家的决定性时刻”。
前临时首席部长兼摩伊解阵主席哈吉·穆拉德·易卜拉欣在投票后表示：“我们的人民长期以来一直渴望着这一天，渴望能亲手选择自己的领导人。”
然而，这次选举并不能保证达成彻底且持久的和平协议。摩伊解阵去年曾暂时中止了其1.4万名武装人员的最终遣散工作，理由是菲律宾政府未能完全履行和平协议中规定的经济援助和福利承诺。
摩伊解阵内部的政治分歧也日益加深，穆拉德阵营与临时首席部长阿卜杜拉奥夫·马卡库阿阵营分别通过两个不同的政党进行竞争。
雅典耀政策中心高级研究员迈克尔·亨利·尤辛科表示，根深蒂固的家族式政治、反复出现的选举暴力以及基于庇护关系的派系忠诚，将是新建立的议会民主制面临的最大挑战。 查看全部
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图注：菲律宾邦萨摩罗地区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从武装冲突到民主投票，邦萨摩罗地区迈出通往持久和平的关键一步
摘要：菲律宾南部邦萨摩罗地区近日举行了史上首次常规议会选举，这一里程碑事件标志着该地区正试图告别长达半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府转型。尽管投票前夕发生了致命枪击事件，且面临政治派系斗争与极端主义阴影，但此次选举被视为实现地区稳定与和平的关键转折点。约230万选民参与投票，旨在选出首批80名议员，以终结过渡期管理，开启议会制自治的新篇章。
尽管面临安全压力和选举日的各种干扰，但这次投票被广泛视为迈向持久和平与稳定自治政府的一小步，却也是至关重要的一步。
当地时间9月14日，菲律宾南部棉兰老岛穆斯林邦萨摩罗自治区（BARMM）举行了史上首次议会选举。
在投票前一天，投票站附近发生了一起致命枪击事件，造成3人死亡，这让当地局势一度高度紧张。但在警察和军队的严密安保下，该地区还是迈出了历史性的一步，试图终结半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府过渡。
9月13日，也就是投票前一天，在北马京达瑙省哥打巴托市的一个投票站附近，敌对政治派系之间发生争执，随后升级为枪战，造成3人死亡、15人受伤。
菲律宾选举委员会（Comelec）随即宣布将哥打巴托市置于特别管控之下，并采取了紧急措施，包括重新印制所有选票，此前有指控称部分选票被提前标记。此次选举部署了约2万名警察和军事人员，而出现延误的投票站被允许延长开放至晚上9点。选举委员会表示，尽管存在零星冲突和混乱，但投票过程总体上是和平的。
此次选举旨在结束邦萨摩罗过渡管理局（BTA）七年的统治，选出首批80名永久自治议会议员。议会由40个政党名单席位、32个地区席位和8个代表妇女、青年及原住民等群体的行业席位组成。约有230万名选民有资格参与投票。
邦萨摩罗是菲律宾总统制下唯一实行议会制政府的地区。新当选的议会将在首次正式会议期间通过多数票选出首席部长，即该地区的政府首脑。
这场选举标志着数十年来血腥冲突与和平努力的终结。在以天主教徒为主的菲律宾，穆斯林占多数的南部棉兰老岛地区，因资源分配、土地所有权和政治自治等问题，经历了数十年的分裂主义武装斗争，导致超过12万人死亡，超过200万人流离失所。
极端主义的威胁也在2017年达到顶峰，当时与“达伊沙”（即“伊斯兰国”或ISIS）有关联的武装分子占领了马拉维市，并控制了该市长达五个月。
菲律宾政府与该国最大的反政府武装组织——摩洛伊斯兰解放阵线（MILF）于2014年签署了一项全面和平协议。摩伊解阵放弃了完全独立的诉求，以换取广泛的自治权。
该协议通过2018年通过的《邦萨摩罗组织法》（BOL）实现了制度化。随后，在2019年全民公投后，过渡性自治政府成立，最终促成了该地区首次常规选举。
菲律宾总统小费迪南德·马科斯在视频致辞中称这次选举是“邦萨摩罗迈向持久和平与民主自治的历史性里程碑，也是整个国家的决定性时刻”。
前临时首席部长兼摩伊解阵主席哈吉·穆拉德·易卜拉欣在投票后表示：“我们的人民长期以来一直渴望着这一天，渴望能亲手选择自己的领导人。”
然而，这次选举并不能保证达成彻底且持久的和平协议。摩伊解阵去年曾暂时中止了其1.4万名武装人员的最终遣散工作，理由是菲律宾政府未能完全履行和平协议中规定的经济援助和福利承诺。
摩伊解阵内部的政治分歧也日益加深，穆拉德阵营与临时首席部长阿卜杜拉奥夫·马卡库阿阵营分别通过两个不同的政党进行竞争。
雅典耀政策中心高级研究员迈克尔·亨利·尤辛科表示，根深蒂固的家族式政治、反复出现的选举暴力以及基于庇护关系的派系忠诚，将是新建立的议会民主制面临的最大挑战。
图注：菲律宾邦萨摩罗地区选民在投票站排队参与历史性的首次议会选举。
副标题：从武装冲突到民主投票，邦萨摩罗地区迈出通往持久和平的关键一步
摘要：菲律宾南部邦萨摩罗地区近日举行了史上首次常规议会选举，这一里程碑事件标志着该地区正试图告别长达半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府转型。尽管投票前夕发生了致命枪击事件，且面临政治派系斗争与极端主义阴影，但此次选举被视为实现地区稳定与和平的关键转折点。约230万选民参与投票，旨在选出首批80名议员，以终结过渡期管理，开启议会制自治的新篇章。
尽管面临安全压力和选举日的各种干扰，但这次投票被广泛视为迈向持久和平与稳定自治政府的一小步，却也是至关重要的一步。
当地时间9月14日，菲律宾南部棉兰老岛穆斯林邦萨摩罗自治区（BARMM）举行了史上首次议会选举。
在投票前一天，投票站附近发生了一起致命枪击事件，造成3人死亡，这让当地局势一度高度紧张。但在警察和军队的严密安保下，该地区还是迈出了历史性的一步，试图终结半个世纪的武装冲突，向永久性自治政府过渡。
9月13日，也就是投票前一天，在北马京达瑙省哥打巴托市的一个投票站附近，敌对政治派系之间发生争执，随后升级为枪战，造成3人死亡、15人受伤。
菲律宾选举委员会（Comelec）随即宣布将哥打巴托市置于特别管控之下，并采取了紧急措施，包括重新印制所有选票，此前有指控称部分选票被提前标记。此次选举部署了约2万名警察和军事人员，而出现延误的投票站被允许延长开放至晚上9点。选举委员会表示，尽管存在零星冲突和混乱，但投票过程总体上是和平的。
此次选举旨在结束邦萨摩罗过渡管理局（BTA）七年的统治，选出首批80名永久自治议会议员。议会由40个政党名单席位、32个地区席位和8个代表妇女、青年及原住民等群体的行业席位组成。约有230万名选民有资格参与投票。
邦萨摩罗是菲律宾总统制下唯一实行议会制政府的地区。新当选的议会将在首次正式会议期间通过多数票选出首席部长，即该地区的政府首脑。
这场选举标志着数十年来血腥冲突与和平努力的终结。在以天主教徒为主的菲律宾，穆斯林占多数的南部棉兰老岛地区，因资源分配、土地所有权和政治自治等问题，经历了数十年的分裂主义武装斗争，导致超过12万人死亡，超过200万人流离失所。
极端主义的威胁也在2017年达到顶峰，当时与“达伊沙”（即“伊斯兰国”或ISIS）有关联的武装分子占领了马拉维市，并控制了该市长达五个月。
菲律宾政府与该国最大的反政府武装组织——摩洛伊斯兰解放阵线（MILF）于2014年签署了一项全面和平协议。摩伊解阵放弃了完全独立的诉求，以换取广泛的自治权。
该协议通过2018年通过的《邦萨摩罗组织法》（BOL）实现了制度化。随后，在2019年全民公投后，过渡性自治政府成立，最终促成了该地区首次常规选举。
菲律宾总统小费迪南德·马科斯在视频致辞中称这次选举是“邦萨摩罗迈向持久和平与民主自治的历史性里程碑，也是整个国家的决定性时刻”。
前临时首席部长兼摩伊解阵主席哈吉·穆拉德·易卜拉欣在投票后表示：“我们的人民长期以来一直渴望着这一天，渴望能亲手选择自己的领导人。”
然而，这次选举并不能保证达成彻底且持久的和平协议。摩伊解阵去年曾暂时中止了其1.4万名武装人员的最终遣散工作，理由是菲律宾政府未能完全履行和平协议中规定的经济援助和福利承诺。
摩伊解阵内部的政治分歧也日益加深，穆拉德阵营与临时首席部长阿卜杜拉奥夫·马卡库阿阵营分别通过两个不同的政党进行竞争。
雅典耀政策中心高级研究员迈克尔·亨利·尤辛科表示，根深蒂固的家族式政治、反复出现的选举暴力以及基于庇护关系的派系忠诚，将是新建立的议会民主制面临的最大挑战。
当墨西哥风情遇上伊斯兰信仰：芝加哥拉美裔穆斯林举办首届“Mercado”市集，打破刻板印象！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 35 分钟前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：芝加哥拉美裔穆斯林在Nahda中心外举办“Mercado”市集，现场汇集了墨西哥美食与伊斯兰文化元素。
副标题：一场融合文化与信仰的独特聚会，带你走进拉美裔穆斯林的真实生活
摘要：9月12日，芝加哥Nahda中心外热闹非凡，一场名为“Mercado”的市集吸引了数百人参与。这场由拉美裔穆斯林社区发起的活动，不仅展示了墨西哥美食、传统服饰与手工艺品，更通过纪录片放映和嘉宾分享，探讨了拉美文化与伊斯兰信仰的深度融合。组织者希望通过此次活动，向外界证明：信仰伊斯兰教并不意味着丢掉拉美身份，两者完全可以和谐共存。
9月12日，在芝加哥奥克朗（Oak Lawn）的Nahda中心外，数百名访客齐聚一堂，逛着色彩斑斓的摊位，品尝墨西哥美食，挑选伊斯兰服饰，现场咖啡香气四溢，这里正在举行芝加哥拉美裔穆斯林社区的“Mercado”市集。
活动现场亮点：在室内，参与者们聆听了拉美裔穆斯林嘉宾的演讲，并观看了一部关于墨西哥伊斯兰历史的纪录片。
据本次活动的主要组织者阿亚·阿布塞里（Ayah Abuserrieh）介绍，Mercado的筹备工作从今年5月就开始了。阿布塞里表示，她举办这次活动的初衷是为了支持穆斯林归信者的事业，特别是那个正在迅速壮大的拉美裔穆斯林群体。
“芝加哥有很多集市，对吧？但我从没见过像Mercado这样的。”阿布塞里说，“我想要一个专门针对拉美裔穆斯林、且独一无二的市集。”
“Mercado”在西班牙语中意为“市场”。这次市集汇集了各种摊位，包括珠宝首饰、墨西哥餐饮品牌Holy Peño和Abrazos Dulces，以及传统的墨西哥服饰等。
组织者阿拉塞利·萨尔加多（Araceli Salgado）表示，虽然Mercado聚焦于拉美裔穆斯林，但也向非拉美裔和非穆斯林群体开放。参与者来自不同的宗教和文化背景。
萨尔加多提到，Mercado的口号是“根植于文化，成长于信仰”。这旨在挑战一种误解，即人们认为穆斯林归信者已经抛弃了他们的拉美身份。她希望非穆斯林能“来看看我们并没有改变本色”。
“我们只是将信仰与我们的文化融合在了一起。”萨尔加多说道。
Mercado还邀请了多位拉美裔穆斯林嘉宾，包括宗教领袖、波多黎各裔归信者韦斯利·勒布朗（Wesley Lebron）伊玛目，以及活动家纳赫拉·莫拉莱斯（Nahela Morales）。
此外，活动还放映了纪录片《Ojalá Supieras》，该片讲述了墨西哥的伊斯兰历史及其在西班牙宗教裁判所时期被抹除的过程，导演玛丽亚姆·萨达（Mariam Saada）还在现场进行了签售。
萨达表示，她通过展示手稿、建筑和当代元素来丰富影片内容，希望向观众传达：墨西哥的伊斯兰历史“并没有完全消失”。
“我真心希望这不仅仅是一个终点，而是更多电影的开端，让它们在拉丁美洲传播，去发掘我们所有的伊斯兰遗产和各个部分。我相信它无处不在。”萨达说，“我们从未认领过它。所以现在是时候去重新认领、重新命名、重新拥有，并从我们的视角向世界讲述我们的故事了。”
据组织者统计，此次活动吸引了约500名来自加拿大、纽约及其他州的参与者。其中一位参与者科林·勒罗伊（Korin Leroy）特意从密尔沃基赶来。
“当我听说这个活动时，我超级兴奋，因为我从未参加过专门针对拉美裔穆斯林的会议，所有的演讲者都非常出色。”勒罗伊说，“他们每个人对身为拉美裔穆斯林都有不同的见解，谈到了我们的优势、我们的挣扎，以及我们作为一个社区该如何向前迈进。”
阿布塞里表示，许多拉美裔穆斯林都希望这项活动能在未来几年继续举办。
“对于拉美裔穆斯林，我希望他们能明白，你可以同时拥有这两种身份并和谐共存。没有人或任何事能告诉你不能这样做。”阿布塞里说道。 查看全部
图注：芝加哥拉美裔穆斯林在Nahda中心外举办“Mercado”市集，现场汇集了墨西哥美食与伊斯兰文化元素。
副标题：一场融合文化与信仰的独特聚会，带你走进拉美裔穆斯林的真实生活
摘要：9月12日，芝加哥Nahda中心外热闹非凡，一场名为“Mercado”的市集吸引了数百人参与。这场由拉美裔穆斯林社区发起的活动，不仅展示了墨西哥美食、传统服饰与手工艺品，更通过纪录片放映和嘉宾分享，探讨了拉美文化与伊斯兰信仰的深度融合。组织者希望通过此次活动，向外界证明：信仰伊斯兰教并不意味着丢掉拉美身份，两者完全可以和谐共存。
9月12日，在芝加哥奥克朗（Oak Lawn）的Nahda中心外，数百名访客齐聚一堂，逛着色彩斑斓的摊位，品尝墨西哥美食，挑选伊斯兰服饰，现场咖啡香气四溢，这里正在举行芝加哥拉美裔穆斯林社区的“Mercado”市集。
活动现场亮点：在室内，参与者们聆听了拉美裔穆斯林嘉宾的演讲，并观看了一部关于墨西哥伊斯兰历史的纪录片。
据本次活动的主要组织者阿亚·阿布塞里（Ayah Abuserrieh）介绍，Mercado的筹备工作从今年5月就开始了。阿布塞里表示，她举办这次活动的初衷是为了支持穆斯林归信者的事业，特别是那个正在迅速壮大的拉美裔穆斯林群体。
“芝加哥有很多集市，对吧？但我从没见过像Mercado这样的。”阿布塞里说，“我想要一个专门针对拉美裔穆斯林、且独一无二的市集。”
“Mercado”在西班牙语中意为“市场”。这次市集汇集了各种摊位，包括珠宝首饰、墨西哥餐饮品牌Holy Peño和Abrazos Dulces，以及传统的墨西哥服饰等。
组织者阿拉塞利·萨尔加多（Araceli Salgado）表示，虽然Mercado聚焦于拉美裔穆斯林，但也向非拉美裔和非穆斯林群体开放。参与者来自不同的宗教和文化背景。
萨尔加多提到，Mercado的口号是“根植于文化，成长于信仰”。这旨在挑战一种误解，即人们认为穆斯林归信者已经抛弃了他们的拉美身份。她希望非穆斯林能“来看看我们并没有改变本色”。
“我们只是将信仰与我们的文化融合在了一起。”萨尔加多说道。
Mercado还邀请了多位拉美裔穆斯林嘉宾，包括宗教领袖、波多黎各裔归信者韦斯利·勒布朗（Wesley Lebron）伊玛目，以及活动家纳赫拉·莫拉莱斯（Nahela Morales）。
此外，活动还放映了纪录片《Ojalá Supieras》，该片讲述了墨西哥的伊斯兰历史及其在西班牙宗教裁判所时期被抹除的过程，导演玛丽亚姆·萨达（Mariam Saada）还在现场进行了签售。
萨达表示，她通过展示手稿、建筑和当代元素来丰富影片内容，希望向观众传达：墨西哥的伊斯兰历史“并没有完全消失”。
“我真心希望这不仅仅是一个终点，而是更多电影的开端，让它们在拉丁美洲传播，去发掘我们所有的伊斯兰遗产和各个部分。我相信它无处不在。”萨达说，“我们从未认领过它。所以现在是时候去重新认领、重新命名、重新拥有，并从我们的视角向世界讲述我们的故事了。”
据组织者统计，此次活动吸引了约500名来自加拿大、纽约及其他州的参与者。其中一位参与者科林·勒罗伊（Korin Leroy）特意从密尔沃基赶来。
“当我听说这个活动时，我超级兴奋，因为我从未参加过专门针对拉美裔穆斯林的会议，所有的演讲者都非常出色。”勒罗伊说，“他们每个人对身为拉美裔穆斯林都有不同的见解，谈到了我们的优势、我们的挣扎，以及我们作为一个社区该如何向前迈进。”
阿布塞里表示，许多拉美裔穆斯林都希望这项活动能在未来几年继续举办。
“对于拉美裔穆斯林，我希望他们能明白，你可以同时拥有这两种身份并和谐共存。没有人或任何事能告诉你不能这样做。”阿布塞里说道。 查看全部
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图注：芝加哥拉美裔穆斯林在Nahda中心外举办“Mercado”市集，现场汇集了墨西哥美食与伊斯兰文化元素。
副标题：一场融合文化与信仰的独特聚会，带你走进拉美裔穆斯林的真实生活
摘要：9月12日，芝加哥Nahda中心外热闹非凡，一场名为“Mercado”的市集吸引了数百人参与。这场由拉美裔穆斯林社区发起的活动，不仅展示了墨西哥美食、传统服饰与手工艺品，更通过纪录片放映和嘉宾分享，探讨了拉美文化与伊斯兰信仰的深度融合。组织者希望通过此次活动，向外界证明：信仰伊斯兰教并不意味着丢掉拉美身份，两者完全可以和谐共存。
9月12日，在芝加哥奥克朗（Oak Lawn）的Nahda中心外，数百名访客齐聚一堂，逛着色彩斑斓的摊位，品尝墨西哥美食，挑选伊斯兰服饰，现场咖啡香气四溢，这里正在举行芝加哥拉美裔穆斯林社区的“Mercado”市集。
活动现场亮点：在室内，参与者们聆听了拉美裔穆斯林嘉宾的演讲，并观看了一部关于墨西哥伊斯兰历史的纪录片。
据本次活动的主要组织者阿亚·阿布塞里（Ayah Abuserrieh）介绍，Mercado的筹备工作从今年5月就开始了。阿布塞里表示，她举办这次活动的初衷是为了支持穆斯林归信者的事业，特别是那个正在迅速壮大的拉美裔穆斯林群体。
“芝加哥有很多集市，对吧？但我从没见过像Mercado这样的。”阿布塞里说，“我想要一个专门针对拉美裔穆斯林、且独一无二的市集。”
“Mercado”在西班牙语中意为“市场”。这次市集汇集了各种摊位，包括珠宝首饰、墨西哥餐饮品牌Holy Peño和Abrazos Dulces，以及传统的墨西哥服饰等。
组织者阿拉塞利·萨尔加多（Araceli Salgado）表示，虽然Mercado聚焦于拉美裔穆斯林，但也向非拉美裔和非穆斯林群体开放。参与者来自不同的宗教和文化背景。
萨尔加多提到，Mercado的口号是“根植于文化，成长于信仰”。这旨在挑战一种误解，即人们认为穆斯林归信者已经抛弃了他们的拉美身份。她希望非穆斯林能“来看看我们并没有改变本色”。
“我们只是将信仰与我们的文化融合在了一起。”萨尔加多说道。
Mercado还邀请了多位拉美裔穆斯林嘉宾，包括宗教领袖、波多黎各裔归信者韦斯利·勒布朗（Wesley Lebron）伊玛目，以及活动家纳赫拉·莫拉莱斯（Nahela Morales）。
此外，活动还放映了纪录片《Ojalá Supieras》，该片讲述了墨西哥的伊斯兰历史及其在西班牙宗教裁判所时期被抹除的过程，导演玛丽亚姆·萨达（Mariam Saada）还在现场进行了签售。
萨达表示，她通过展示手稿、建筑和当代元素来丰富影片内容，希望向观众传达：墨西哥的伊斯兰历史“并没有完全消失”。
“我真心希望这不仅仅是一个终点，而是更多电影的开端，让它们在拉丁美洲传播，去发掘我们所有的伊斯兰遗产和各个部分。我相信它无处不在。”萨达说，“我们从未认领过它。所以现在是时候去重新认领、重新命名、重新拥有，并从我们的视角向世界讲述我们的故事了。”
据组织者统计，此次活动吸引了约500名来自加拿大、纽约及其他州的参与者。其中一位参与者科林·勒罗伊（Korin Leroy）特意从密尔沃基赶来。
“当我听说这个活动时，我超级兴奋，因为我从未参加过专门针对拉美裔穆斯林的会议，所有的演讲者都非常出色。”勒罗伊说，“他们每个人对身为拉美裔穆斯林都有不同的见解，谈到了我们的优势、我们的挣扎，以及我们作为一个社区该如何向前迈进。”
阿布塞里表示，许多拉美裔穆斯林都希望这项活动能在未来几年继续举办。
“对于拉美裔穆斯林，我希望他们能明白，你可以同时拥有这两种身份并和谐共存。没有人或任何事能告诉你不能这样做。”阿布塞里说道。
图注：芝加哥拉美裔穆斯林在Nahda中心外举办“Mercado”市集，现场汇集了墨西哥美食与伊斯兰文化元素。
副标题：一场融合文化与信仰的独特聚会，带你走进拉美裔穆斯林的真实生活
摘要：9月12日，芝加哥Nahda中心外热闹非凡，一场名为“Mercado”的市集吸引了数百人参与。这场由拉美裔穆斯林社区发起的活动，不仅展示了墨西哥美食、传统服饰与手工艺品，更通过纪录片放映和嘉宾分享，探讨了拉美文化与伊斯兰信仰的深度融合。组织者希望通过此次活动，向外界证明：信仰伊斯兰教并不意味着丢掉拉美身份，两者完全可以和谐共存。
9月12日，在芝加哥奥克朗（Oak Lawn）的Nahda中心外，数百名访客齐聚一堂，逛着色彩斑斓的摊位，品尝墨西哥美食，挑选伊斯兰服饰，现场咖啡香气四溢，这里正在举行芝加哥拉美裔穆斯林社区的“Mercado”市集。
活动现场亮点：在室内，参与者们聆听了拉美裔穆斯林嘉宾的演讲，并观看了一部关于墨西哥伊斯兰历史的纪录片。
据本次活动的主要组织者阿亚·阿布塞里（Ayah Abuserrieh）介绍，Mercado的筹备工作从今年5月就开始了。阿布塞里表示，她举办这次活动的初衷是为了支持穆斯林归信者的事业，特别是那个正在迅速壮大的拉美裔穆斯林群体。
“芝加哥有很多集市，对吧？但我从没见过像Mercado这样的。”阿布塞里说，“我想要一个专门针对拉美裔穆斯林、且独一无二的市集。”
“Mercado”在西班牙语中意为“市场”。这次市集汇集了各种摊位，包括珠宝首饰、墨西哥餐饮品牌Holy Peño和Abrazos Dulces，以及传统的墨西哥服饰等。
组织者阿拉塞利·萨尔加多（Araceli Salgado）表示，虽然Mercado聚焦于拉美裔穆斯林，但也向非拉美裔和非穆斯林群体开放。参与者来自不同的宗教和文化背景。
萨尔加多提到，Mercado的口号是“根植于文化，成长于信仰”。这旨在挑战一种误解，即人们认为穆斯林归信者已经抛弃了他们的拉美身份。她希望非穆斯林能“来看看我们并没有改变本色”。
“我们只是将信仰与我们的文化融合在了一起。”萨尔加多说道。
Mercado还邀请了多位拉美裔穆斯林嘉宾，包括宗教领袖、波多黎各裔归信者韦斯利·勒布朗（Wesley Lebron）伊玛目，以及活动家纳赫拉·莫拉莱斯（Nahela Morales）。
此外，活动还放映了纪录片《Ojalá Supieras》，该片讲述了墨西哥的伊斯兰历史及其在西班牙宗教裁判所时期被抹除的过程，导演玛丽亚姆·萨达（Mariam Saada）还在现场进行了签售。
萨达表示，她通过展示手稿、建筑和当代元素来丰富影片内容，希望向观众传达：墨西哥的伊斯兰历史“并没有完全消失”。
“我真心希望这不仅仅是一个终点，而是更多电影的开端，让它们在拉丁美洲传播，去发掘我们所有的伊斯兰遗产和各个部分。我相信它无处不在。”萨达说，“我们从未认领过它。所以现在是时候去重新认领、重新命名、重新拥有，并从我们的视角向世界讲述我们的故事了。”
据组织者统计，此次活动吸引了约500名来自加拿大、纽约及其他州的参与者。其中一位参与者科林·勒罗伊（Korin Leroy）特意从密尔沃基赶来。
“当我听说这个活动时，我超级兴奋，因为我从未参加过专门针对拉美裔穆斯林的会议，所有的演讲者都非常出色。”勒罗伊说，“他们每个人对身为拉美裔穆斯林都有不同的见解，谈到了我们的优势、我们的挣扎，以及我们作为一个社区该如何向前迈进。”
阿布塞里表示，许多拉美裔穆斯林都希望这项活动能在未来几年继续举办。
“对于拉美裔穆斯林，我希望他们能明白，你可以同时拥有这两种身份并和谐共存。没有人或任何事能告诉你不能这样做。”阿布塞里说道。
马来西亚与马尔代夫强强联手！不仅要搞定海上安全，还要在清真产业和朝觐事务上深度绑定？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 36 分钟前
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图注：马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证合作协议的签署。
副标题：两国签署重磅合作协议，从国防安全到伊斯兰事务，全方位深化双边关系
摘要：近日，马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹举行会晤，双方正式签署了两份关键的谅解备忘录。此次合作不仅涵盖了海上安全、人员培训等国防领域，更将触角延伸至清真产业、瓦克夫（伊斯兰捐赠）、朝觐及伊斯兰教务等多个层面。这一举措标志着两国在维护海上安全与深化伊斯兰文化交流方面迈出了实质性的一步，为双边关系注入了强劲动力。
马来西亚总理安瓦尔表示，作为一个海洋国家，马尔代夫非常看重海上合作，特别是安全保障和人员培训方面。
“马尔代夫是一个海洋国家，非常重视海上合作，包括安全、培训以及海上安全保障，这些都是我们未来将持续推进的重点，”安瓦尔在今天结束了总统府的官方行程后，对马来西亚媒体这样说道。
在伊斯兰事务方面，安瓦尔指出，马尔代夫作为伊斯兰国家，双方在清真产业、宣教、穆斯林事务、瓦克夫（伊斯兰捐赠）以及朝觐等领域，有着巨大的合作空间，可以进一步深化交流。
在此之前，安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证了这两份合作文件的交换仪式。
在随后的联合新闻发布会上，穆伊兹表示，这些协议为双方的务实合作开辟了新路径，同时也进一步夯实了马来西亚与马尔代夫双边关系的制度基础。
“今天我们见证了两个重要领域合作协议的交换，分别是国防合作和伊斯兰信仰事务。”
“这些协议为我们开展务实合作开辟了新渠道，并进一步加强了我们双边关系的制度基础，”他说道。
来源：MalayMail 查看全部
图注：马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证合作协议的签署。
副标题：两国签署重磅合作协议，从国防安全到伊斯兰事务，全方位深化双边关系
摘要：近日，马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹举行会晤，双方正式签署了两份关键的谅解备忘录。此次合作不仅涵盖了海上安全、人员培训等国防领域，更将触角延伸至清真产业、瓦克夫（伊斯兰捐赠）、朝觐及伊斯兰教务等多个层面。这一举措标志着两国在维护海上安全与深化伊斯兰文化交流方面迈出了实质性的一步，为双边关系注入了强劲动力。
马来西亚总理安瓦尔表示，作为一个海洋国家，马尔代夫非常看重海上合作，特别是安全保障和人员培训方面。
“马尔代夫是一个海洋国家，非常重视海上合作，包括安全、培训以及海上安全保障，这些都是我们未来将持续推进的重点，”安瓦尔在今天结束了总统府的官方行程后，对马来西亚媒体这样说道。
在伊斯兰事务方面，安瓦尔指出，马尔代夫作为伊斯兰国家，双方在清真产业、宣教、穆斯林事务、瓦克夫（伊斯兰捐赠）以及朝觐等领域，有着巨大的合作空间，可以进一步深化交流。
在此之前，安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证了这两份合作文件的交换仪式。
在随后的联合新闻发布会上，穆伊兹表示，这些协议为双方的务实合作开辟了新路径，同时也进一步夯实了马来西亚与马尔代夫双边关系的制度基础。
“今天我们见证了两个重要领域合作协议的交换，分别是国防合作和伊斯兰信仰事务。”
“这些协议为我们开展务实合作开辟了新渠道，并进一步加强了我们双边关系的制度基础，”他说道。
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图注：马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证合作协议的签署。
副标题：两国签署重磅合作协议，从国防安全到伊斯兰事务，全方位深化双边关系
摘要：近日，马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹举行会晤，双方正式签署了两份关键的谅解备忘录。此次合作不仅涵盖了海上安全、人员培训等国防领域，更将触角延伸至清真产业、瓦克夫（伊斯兰捐赠）、朝觐及伊斯兰教务等多个层面。这一举措标志着两国在维护海上安全与深化伊斯兰文化交流方面迈出了实质性的一步，为双边关系注入了强劲动力。
马来西亚总理安瓦尔表示，作为一个海洋国家，马尔代夫非常看重海上合作，特别是安全保障和人员培训方面。
“马尔代夫是一个海洋国家，非常重视海上合作，包括安全、培训以及海上安全保障，这些都是我们未来将持续推进的重点，”安瓦尔在今天结束了总统府的官方行程后，对马来西亚媒体这样说道。
在伊斯兰事务方面，安瓦尔指出，马尔代夫作为伊斯兰国家，双方在清真产业、宣教、穆斯林事务、瓦克夫（伊斯兰捐赠）以及朝觐等领域，有着巨大的合作空间，可以进一步深化交流。
在此之前，安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证了这两份合作文件的交换仪式。
在随后的联合新闻发布会上，穆伊兹表示，这些协议为双方的务实合作开辟了新路径，同时也进一步夯实了马来西亚与马尔代夫双边关系的制度基础。
“今天我们见证了两个重要领域合作协议的交换，分别是国防合作和伊斯兰信仰事务。”
“这些协议为我们开展务实合作开辟了新渠道，并进一步加强了我们双边关系的制度基础，”他说道。
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图注：马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证合作协议的签署。
副标题：两国签署重磅合作协议，从国防安全到伊斯兰事务，全方位深化双边关系
摘要：近日，马来西亚总理安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹举行会晤，双方正式签署了两份关键的谅解备忘录。此次合作不仅涵盖了海上安全、人员培训等国防领域，更将触角延伸至清真产业、瓦克夫（伊斯兰捐赠）、朝觐及伊斯兰教务等多个层面。这一举措标志着两国在维护海上安全与深化伊斯兰文化交流方面迈出了实质性的一步，为双边关系注入了强劲动力。
马来西亚总理安瓦尔表示，作为一个海洋国家，马尔代夫非常看重海上合作，特别是安全保障和人员培训方面。
“马尔代夫是一个海洋国家，非常重视海上合作，包括安全、培训以及海上安全保障，这些都是我们未来将持续推进的重点，”安瓦尔在今天结束了总统府的官方行程后，对马来西亚媒体这样说道。
在伊斯兰事务方面，安瓦尔指出，马尔代夫作为伊斯兰国家，双方在清真产业、宣教、穆斯林事务、瓦克夫（伊斯兰捐赠）以及朝觐等领域，有着巨大的合作空间，可以进一步深化交流。
在此之前，安瓦尔与马尔代夫总统穆伊兹在总统府共同见证了这两份合作文件的交换仪式。
在随后的联合新闻发布会上，穆伊兹表示，这些协议为双方的务实合作开辟了新路径，同时也进一步夯实了马来西亚与马尔代夫双边关系的制度基础。
“今天我们见证了两个重要领域合作协议的交换，分别是国防合作和伊斯兰信仰事务。”
“这些协议为我们开展务实合作开辟了新渠道，并进一步加强了我们双边关系的制度基础，”他说道。
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比利时女教师因戴头巾被开除，美国最大穆斯林组织坐不住了：要求国务院介入，这事儿闹大了！
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图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。 查看全部
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图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
图注：比利时学校因宗教服饰禁令解雇穆斯林教师，引发国际民权组织抗议。
副标题：一场关于宗教服饰与职场歧视的争议，正在欧洲引发舆论风暴
摘要：近日，比利时东弗兰德省一名特殊教育老师因拒绝摘下头巾被校方解雇，引发国际关注。美国最大的穆斯林民权组织CAIR对此强烈不满，公开呼吁美国国务院介入，谴责比利时这种以“中立”为名、实则歧视宗教信仰的行为。这起事件再次将欧洲关于宗教服饰的禁令推向了舆论的风口浪尖。
美国最大的穆斯林民权与倡导组织——美国伊斯兰关系委员会（CAIR），目前正公开呼吁美国国务院，要求其对比利时解雇一名穆斯林特殊教育教师的行为予以谴责。
这位名叫Amajoud的老师自2022年起在比利时阿瑟内德的一所省立特殊教育学校任教。由于她坚持在课堂上佩戴头巾，省政府官员对其启动了纪律处分程序，最终导致她被解雇。此前，东弗兰德省的学校实施了一项新政策，禁止教职员工和学生佩戴任何表达政治或宗教信仰的物品。
总部位于华盛顿特区的CAIR在声明中表示：
“我们呼吁美国国务院谴责解雇Hadija Amajoud的行为，并与那些因不公正的宗教服饰禁令而遭受歧视的教育工作者和学生站在一起。仅仅因为一名合格的教师坚持自己的宗教信仰就将其开除，这是对基本人权和宗教自由的侵犯。
“将排斥宗教符号美化为所谓的‘中立’，实际上是在强行将宗教人士，特别是穆斯林女性，从公共领域和公共服务中剔除出去。真正意义上的中立，应该创造一个包容的环境，让所有信仰和背景的人都能平等参与，而无需牺牲自己的身份或原则。我们敦促比利时当局撤销这一歧视性政策，维护所有人的基本公民权利。”
CAIR此前曾多次发声，反对欧洲各地针对头巾的歧视性禁令，并积极倡导宗教少数群体有权佩戴符合其信仰的服饰，而不应因此在职业或学术领域遭到报复。
就在本月早些时候，CAIR还曾谴责奥地利新实施的禁止14岁以下学生佩戴伊斯兰头巾的规定，称这是欧洲在宗教权利方面“法西斯式且偏执”的倒退。
哥大摊上大事了！巴勒斯坦裔学霸遭联邦逮捕、被学校“出卖”，怒告校方歧视与冷漠，索赔千万美元！
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图注：马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）在哥伦比亚大学校园内参与抗议活动，他因支持巴勒斯坦权利而遭到校方与政府的双重打压。
副标题：一场关于言论自由与校园歧视的法律风暴，正在美国顶尖学府哥伦比亚大学掀起惊涛骇浪。
摘要：哥伦比亚大学前学生、知名学生活动家马哈茂德·哈利勒近日正式起诉校方。他指控哥大在面对针对巴勒斯坦裔学生的骚扰与歧视时表现出“蓄意冷漠”，甚至配合政府打压。哈利勒曾因支持巴勒斯坦被联邦特工逮捕并面临驱逐，错过了长子的出生。这起诉讼不仅揭开了美国高校在政治压力下的生存困境，也引发了关于校园言论自由与公平保护的激烈讨论。
哈利勒是一名拥有美国绿卡的巴勒斯坦裔学生，此前在哥伦比亚大学国际与公共事务学院（SIPA）攻读研究生。2025年3月，他在自己的公寓里被联邦移民局特工逮捕。他是特朗普政府因支持巴勒斯坦立场而拘留并试图驱逐的一系列外籍人士中的第一位。
在一份长达60页的起诉书中，哈利勒与SIPA巴勒斯坦工作组的成员指控哥伦比亚大学、校董会以及学院院长凯伦·亚希-米洛（Keren Yarhi-Milo）存在“蓄意冷漠”行为，未能回应针对他和其它公开支持巴勒斯坦权利学生的“严重、持续且有组织的骚扰”。
哈利勒在被拘留期间错过了长子的出生。他于2025年6月获释，但目前仍在抗争政府的驱逐企图——这场漫长的法律战预计最终将由美国最高法院裁决。
尽管如此，哈利勒仍在继续发声，谈论巴勒斯坦权利以及美国的言论自由。今年7月，他起诉了特朗普政府及多个亲以色列组织，指控他们合谋针对他及其他人进行报复。此外，他还对政府提起了2000万美元的非法监禁和恶意起诉诉讼，并要求调取政府与包括“金丝雀使命”（Canary Mission）在内的反巴勒斯坦人肉搜索组织勾结的记录。在2025年3月提交的另一项诉讼中，他还试图阻止哥大向众议院教育与劳动力委员会移交学生纪律处分记录，该委员会在加沙战争后一直带头针对支持巴勒斯坦权利的大学。
“哥伦比亚大学通过其旨在恐吓巴勒斯坦学生的蓄意冷漠和歧视，为特朗普政府针对我铺平了道路，”哈利勒在宣布诉讼的声明中写道。
“两年来，我们一直在恳求哥大。但哥大根本不在乎。我们的安全和福祉并不符合其校董会所保护的意识形态项目，所以他们把我们出卖了。”
哈利勒还警告称，未来会有更多诉讼。“接下来，我将把矛头对准哥大内部那些同样应对我们所遭受的一切负责的可恶个人，”他写道。
哥伦比亚大学发言人拒绝就未决诉讼发表评论，但表示：“哥伦比亚大学致力于保护我们的社区免受歧视和骚扰，并在出现问题时迅速且适当地做出回应。”
2024年春季，哥大学生率先在校园内搭建了支持巴勒斯坦的营地，激励了全国数十所大学效仿。这所曾经以巴勒斯坦前沿学术研究著称的大学，也成为特朗普政府的首要目标，政府正试图利用反犹太主义指控来迫使大学屈服于其议程。
起诉书称，在2023年10月7日哈马斯袭击及随后以色列在加沙发动战争后，校园内紧张局势加剧，学生们多次寻求校方保护，以抵御人肉搜索活动。许多人的照片、姓名和个人信息被发布在网上，甚至出现在移动广告牌卡车上。
哥大毕业生、巴勒斯坦工作组前主席穆罕默德·易卜拉欣·祖拜里（Mohammed Ibrahim Zubairi）也是该诉讼的原告之一。他告诉《卫报》，这场诉讼旨在“迫使这些机构进行清算，让他们意识到自己已经站在了历史错误的一边”。
另一位原告巴瓦娜·贝拉姆孔达（Bhavana Bellamkonda）附和道：“对我来说，这个案件关乎我及其它亲巴勒斯坦学生所经历的敌意得以持续的环境。”
“我们要求的不是特殊待遇，”她告诉《卫报。“我们要求的是哥大学生根据州和联邦法律应享有的同等保护，这也是哥大自己声称会为其缴费学生提供的保护。”
哈利勒因在学生抗议者和校方官员之间进行调解而为校方管理层所熟知。在他被拘留前的几个月里，他曾报告过威胁、骚扰和人肉搜索，包括针对他移民身份的攻击。2025年3月7日，即他被捕的前一天，他给哥大时任临时校长卡特里娜·阿姆斯特朗（Katrina Armstrong）及其他管理人员发了邮件，敦促他们立即采取行动保护国际学生。
“马哈茂德·哈利勒因反对加沙种族灭绝而发声所遭受的一切是不可理喻的。而这其中大部分是哥大造成的，或者是哥大促成的，”他的律师之一布列塔尼·芬利（Brittany Finley）在新闻稿中写道。“哥大知道校园里正在发生什么，但它选择了冷漠而非行动。”
根据起诉书，哥大不仅没有解决哈利勒及其它学生的担忧，反而对学生进行了纪律处分和限制，包括在2025年5月暂停了SIPA巴勒斯坦工作组的活动——这一禁令至今仍然有效。
其它亲巴勒斯坦学生也因哥大未能保护他们免受敌对校园环境的影响而起诉了该校。
“这并非始于我，也不会止于我，”哈利勒说。“通过这场诉讼，我们希望确保未来几代哥大学生永远不必面对这场斗争。” 查看全部
图注：马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）在哥伦比亚大学校园内参与抗议活动，他因支持巴勒斯坦权利而遭到校方与政府的双重打压。
副标题：一场关于言论自由与校园歧视的法律风暴，正在美国顶尖学府哥伦比亚大学掀起惊涛骇浪。
摘要：哥伦比亚大学前学生、知名学生活动家马哈茂德·哈利勒近日正式起诉校方。他指控哥大在面对针对巴勒斯坦裔学生的骚扰与歧视时表现出“蓄意冷漠”，甚至配合政府打压。哈利勒曾因支持巴勒斯坦被联邦特工逮捕并面临驱逐，错过了长子的出生。这起诉讼不仅揭开了美国高校在政治压力下的生存困境，也引发了关于校园言论自由与公平保护的激烈讨论。
哈利勒是一名拥有美国绿卡的巴勒斯坦裔学生，此前在哥伦比亚大学国际与公共事务学院（SIPA）攻读研究生。2025年3月，他在自己的公寓里被联邦移民局特工逮捕。他是特朗普政府因支持巴勒斯坦立场而拘留并试图驱逐的一系列外籍人士中的第一位。
在一份长达60页的起诉书中，哈利勒与SIPA巴勒斯坦工作组的成员指控哥伦比亚大学、校董会以及学院院长凯伦·亚希-米洛（Keren Yarhi-Milo）存在“蓄意冷漠”行为，未能回应针对他和其它公开支持巴勒斯坦权利学生的“严重、持续且有组织的骚扰”。
哈利勒在被拘留期间错过了长子的出生。他于2025年6月获释，但目前仍在抗争政府的驱逐企图——这场漫长的法律战预计最终将由美国最高法院裁决。
尽管如此，哈利勒仍在继续发声，谈论巴勒斯坦权利以及美国的言论自由。今年7月，他起诉了特朗普政府及多个亲以色列组织，指控他们合谋针对他及其他人进行报复。此外，他还对政府提起了2000万美元的非法监禁和恶意起诉诉讼，并要求调取政府与包括“金丝雀使命”（Canary Mission）在内的反巴勒斯坦人肉搜索组织勾结的记录。在2025年3月提交的另一项诉讼中，他还试图阻止哥大向众议院教育与劳动力委员会移交学生纪律处分记录，该委员会在加沙战争后一直带头针对支持巴勒斯坦权利的大学。
“哥伦比亚大学通过其旨在恐吓巴勒斯坦学生的蓄意冷漠和歧视，为特朗普政府针对我铺平了道路，”哈利勒在宣布诉讼的声明中写道。
“两年来，我们一直在恳求哥大。但哥大根本不在乎。我们的安全和福祉并不符合其校董会所保护的意识形态项目，所以他们把我们出卖了。”
哈利勒还警告称，未来会有更多诉讼。“接下来，我将把矛头对准哥大内部那些同样应对我们所遭受的一切负责的可恶个人，”他写道。
哥伦比亚大学发言人拒绝就未决诉讼发表评论，但表示：“哥伦比亚大学致力于保护我们的社区免受歧视和骚扰，并在出现问题时迅速且适当地做出回应。”
2024年春季，哥大学生率先在校园内搭建了支持巴勒斯坦的营地，激励了全国数十所大学效仿。这所曾经以巴勒斯坦前沿学术研究著称的大学，也成为特朗普政府的首要目标，政府正试图利用反犹太主义指控来迫使大学屈服于其议程。
起诉书称，在2023年10月7日哈马斯袭击及随后以色列在加沙发动战争后，校园内紧张局势加剧，学生们多次寻求校方保护，以抵御人肉搜索活动。许多人的照片、姓名和个人信息被发布在网上，甚至出现在移动广告牌卡车上。
哥大毕业生、巴勒斯坦工作组前主席穆罕默德·易卜拉欣·祖拜里（Mohammed Ibrahim Zubairi）也是该诉讼的原告之一。他告诉《卫报》，这场诉讼旨在“迫使这些机构进行清算，让他们意识到自己已经站在了历史错误的一边”。
另一位原告巴瓦娜·贝拉姆孔达（Bhavana Bellamkonda）附和道：“对我来说，这个案件关乎我及其它亲巴勒斯坦学生所经历的敌意得以持续的环境。”
“我们要求的不是特殊待遇，”她告诉《卫报。“我们要求的是哥大学生根据州和联邦法律应享有的同等保护，这也是哥大自己声称会为其缴费学生提供的保护。”
哈利勒因在学生抗议者和校方官员之间进行调解而为校方管理层所熟知。在他被拘留前的几个月里，他曾报告过威胁、骚扰和人肉搜索，包括针对他移民身份的攻击。2025年3月7日，即他被捕的前一天，他给哥大时任临时校长卡特里娜·阿姆斯特朗（Katrina Armstrong）及其他管理人员发了邮件，敦促他们立即采取行动保护国际学生。
“马哈茂德·哈利勒因反对加沙种族灭绝而发声所遭受的一切是不可理喻的。而这其中大部分是哥大造成的，或者是哥大促成的，”他的律师之一布列塔尼·芬利（Brittany Finley）在新闻稿中写道。“哥大知道校园里正在发生什么，但它选择了冷漠而非行动。”
根据起诉书，哥大不仅没有解决哈利勒及其它学生的担忧，反而对学生进行了纪律处分和限制，包括在2025年5月暂停了SIPA巴勒斯坦工作组的活动——这一禁令至今仍然有效。
其它亲巴勒斯坦学生也因哥大未能保护他们免受敌对校园环境的影响而起诉了该校。
“这并非始于我，也不会止于我，”哈利勒说。“通过这场诉讼，我们希望确保未来几代哥大学生永远不必面对这场斗争。” 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）在哥伦比亚大学校园内参与抗议活动，他因支持巴勒斯坦权利而遭到校方与政府的双重打压。
副标题：一场关于言论自由与校园歧视的法律风暴，正在美国顶尖学府哥伦比亚大学掀起惊涛骇浪。
摘要：哥伦比亚大学前学生、知名学生活动家马哈茂德·哈利勒近日正式起诉校方。他指控哥大在面对针对巴勒斯坦裔学生的骚扰与歧视时表现出“蓄意冷漠”，甚至配合政府打压。哈利勒曾因支持巴勒斯坦被联邦特工逮捕并面临驱逐，错过了长子的出生。这起诉讼不仅揭开了美国高校在政治压力下的生存困境，也引发了关于校园言论自由与公平保护的激烈讨论。
哈利勒是一名拥有美国绿卡的巴勒斯坦裔学生，此前在哥伦比亚大学国际与公共事务学院（SIPA）攻读研究生。2025年3月，他在自己的公寓里被联邦移民局特工逮捕。他是特朗普政府因支持巴勒斯坦立场而拘留并试图驱逐的一系列外籍人士中的第一位。
在一份长达60页的起诉书中，哈利勒与SIPA巴勒斯坦工作组的成员指控哥伦比亚大学、校董会以及学院院长凯伦·亚希-米洛（Keren Yarhi-Milo）存在“蓄意冷漠”行为，未能回应针对他和其它公开支持巴勒斯坦权利学生的“严重、持续且有组织的骚扰”。
哈利勒在被拘留期间错过了长子的出生。他于2025年6月获释，但目前仍在抗争政府的驱逐企图——这场漫长的法律战预计最终将由美国最高法院裁决。
尽管如此，哈利勒仍在继续发声，谈论巴勒斯坦权利以及美国的言论自由。今年7月，他起诉了特朗普政府及多个亲以色列组织，指控他们合谋针对他及其他人进行报复。此外，他还对政府提起了2000万美元的非法监禁和恶意起诉诉讼，并要求调取政府与包括“金丝雀使命”（Canary Mission）在内的反巴勒斯坦人肉搜索组织勾结的记录。在2025年3月提交的另一项诉讼中，他还试图阻止哥大向众议院教育与劳动力委员会移交学生纪律处分记录，该委员会在加沙战争后一直带头针对支持巴勒斯坦权利的大学。
“哥伦比亚大学通过其旨在恐吓巴勒斯坦学生的蓄意冷漠和歧视，为特朗普政府针对我铺平了道路，”哈利勒在宣布诉讼的声明中写道。
“两年来，我们一直在恳求哥大。但哥大根本不在乎。我们的安全和福祉并不符合其校董会所保护的意识形态项目，所以他们把我们出卖了。”
哈利勒还警告称，未来会有更多诉讼。“接下来，我将把矛头对准哥大内部那些同样应对我们所遭受的一切负责的可恶个人，”他写道。
哥伦比亚大学发言人拒绝就未决诉讼发表评论，但表示：“哥伦比亚大学致力于保护我们的社区免受歧视和骚扰，并在出现问题时迅速且适当地做出回应。”
2024年春季，哥大学生率先在校园内搭建了支持巴勒斯坦的营地，激励了全国数十所大学效仿。这所曾经以巴勒斯坦前沿学术研究著称的大学，也成为特朗普政府的首要目标，政府正试图利用反犹太主义指控来迫使大学屈服于其议程。
起诉书称，在2023年10月7日哈马斯袭击及随后以色列在加沙发动战争后，校园内紧张局势加剧，学生们多次寻求校方保护，以抵御人肉搜索活动。许多人的照片、姓名和个人信息被发布在网上，甚至出现在移动广告牌卡车上。
哥大毕业生、巴勒斯坦工作组前主席穆罕默德·易卜拉欣·祖拜里（Mohammed Ibrahim Zubairi）也是该诉讼的原告之一。他告诉《卫报》，这场诉讼旨在“迫使这些机构进行清算，让他们意识到自己已经站在了历史错误的一边”。
另一位原告巴瓦娜·贝拉姆孔达（Bhavana Bellamkonda）附和道：“对我来说，这个案件关乎我及其它亲巴勒斯坦学生所经历的敌意得以持续的环境。”
“我们要求的不是特殊待遇，”她告诉《卫报。“我们要求的是哥大学生根据州和联邦法律应享有的同等保护，这也是哥大自己声称会为其缴费学生提供的保护。”
哈利勒因在学生抗议者和校方官员之间进行调解而为校方管理层所熟知。在他被拘留前的几个月里，他曾报告过威胁、骚扰和人肉搜索，包括针对他移民身份的攻击。2025年3月7日，即他被捕的前一天，他给哥大时任临时校长卡特里娜·阿姆斯特朗（Katrina Armstrong）及其他管理人员发了邮件，敦促他们立即采取行动保护国际学生。
“马哈茂德·哈利勒因反对加沙种族灭绝而发声所遭受的一切是不可理喻的。而这其中大部分是哥大造成的，或者是哥大促成的，”他的律师之一布列塔尼·芬利（Brittany Finley）在新闻稿中写道。“哥大知道校园里正在发生什么，但它选择了冷漠而非行动。”
根据起诉书，哥大不仅没有解决哈利勒及其它学生的担忧，反而对学生进行了纪律处分和限制，包括在2025年5月暂停了SIPA巴勒斯坦工作组的活动——这一禁令至今仍然有效。
其它亲巴勒斯坦学生也因哥大未能保护他们免受敌对校园环境的影响而起诉了该校。
“这并非始于我，也不会止于我，”哈利勒说。“通过这场诉讼，我们希望确保未来几代哥大学生永远不必面对这场斗争。”
图注：马哈茂德·哈利勒（Mahmoud Khalil）在哥伦比亚大学校园内参与抗议活动，他因支持巴勒斯坦权利而遭到校方与政府的双重打压。
副标题：一场关于言论自由与校园歧视的法律风暴，正在美国顶尖学府哥伦比亚大学掀起惊涛骇浪。
摘要：哥伦比亚大学前学生、知名学生活动家马哈茂德·哈利勒近日正式起诉校方。他指控哥大在面对针对巴勒斯坦裔学生的骚扰与歧视时表现出“蓄意冷漠”，甚至配合政府打压。哈利勒曾因支持巴勒斯坦被联邦特工逮捕并面临驱逐，错过了长子的出生。这起诉讼不仅揭开了美国高校在政治压力下的生存困境，也引发了关于校园言论自由与公平保护的激烈讨论。
哈利勒是一名拥有美国绿卡的巴勒斯坦裔学生，此前在哥伦比亚大学国际与公共事务学院（SIPA）攻读研究生。2025年3月，他在自己的公寓里被联邦移民局特工逮捕。他是特朗普政府因支持巴勒斯坦立场而拘留并试图驱逐的一系列外籍人士中的第一位。
在一份长达60页的起诉书中，哈利勒与SIPA巴勒斯坦工作组的成员指控哥伦比亚大学、校董会以及学院院长凯伦·亚希-米洛（Keren Yarhi-Milo）存在“蓄意冷漠”行为，未能回应针对他和其它公开支持巴勒斯坦权利学生的“严重、持续且有组织的骚扰”。
哈利勒在被拘留期间错过了长子的出生。他于2025年6月获释，但目前仍在抗争政府的驱逐企图——这场漫长的法律战预计最终将由美国最高法院裁决。
尽管如此，哈利勒仍在继续发声，谈论巴勒斯坦权利以及美国的言论自由。今年7月，他起诉了特朗普政府及多个亲以色列组织，指控他们合谋针对他及其他人进行报复。此外，他还对政府提起了2000万美元的非法监禁和恶意起诉诉讼，并要求调取政府与包括“金丝雀使命”（Canary Mission）在内的反巴勒斯坦人肉搜索组织勾结的记录。在2025年3月提交的另一项诉讼中，他还试图阻止哥大向众议院教育与劳动力委员会移交学生纪律处分记录，该委员会在加沙战争后一直带头针对支持巴勒斯坦权利的大学。
“哥伦比亚大学通过其旨在恐吓巴勒斯坦学生的蓄意冷漠和歧视，为特朗普政府针对我铺平了道路，”哈利勒在宣布诉讼的声明中写道。
“两年来，我们一直在恳求哥大。但哥大根本不在乎。我们的安全和福祉并不符合其校董会所保护的意识形态项目，所以他们把我们出卖了。”
哈利勒还警告称，未来会有更多诉讼。“接下来，我将把矛头对准哥大内部那些同样应对我们所遭受的一切负责的可恶个人，”他写道。
哥伦比亚大学发言人拒绝就未决诉讼发表评论，但表示：“哥伦比亚大学致力于保护我们的社区免受歧视和骚扰，并在出现问题时迅速且适当地做出回应。”
2024年春季，哥大学生率先在校园内搭建了支持巴勒斯坦的营地，激励了全国数十所大学效仿。这所曾经以巴勒斯坦前沿学术研究著称的大学，也成为特朗普政府的首要目标，政府正试图利用反犹太主义指控来迫使大学屈服于其议程。
起诉书称，在2023年10月7日哈马斯袭击及随后以色列在加沙发动战争后，校园内紧张局势加剧，学生们多次寻求校方保护，以抵御人肉搜索活动。许多人的照片、姓名和个人信息被发布在网上，甚至出现在移动广告牌卡车上。
哥大毕业生、巴勒斯坦工作组前主席穆罕默德·易卜拉欣·祖拜里（Mohammed Ibrahim Zubairi）也是该诉讼的原告之一。他告诉《卫报》，这场诉讼旨在“迫使这些机构进行清算，让他们意识到自己已经站在了历史错误的一边”。
另一位原告巴瓦娜·贝拉姆孔达（Bhavana Bellamkonda）附和道：“对我来说，这个案件关乎我及其它亲巴勒斯坦学生所经历的敌意得以持续的环境。”
“我们要求的不是特殊待遇，”她告诉《卫报。“我们要求的是哥大学生根据州和联邦法律应享有的同等保护，这也是哥大自己声称会为其缴费学生提供的保护。”
哈利勒因在学生抗议者和校方官员之间进行调解而为校方管理层所熟知。在他被拘留前的几个月里，他曾报告过威胁、骚扰和人肉搜索，包括针对他移民身份的攻击。2025年3月7日，即他被捕的前一天，他给哥大时任临时校长卡特里娜·阿姆斯特朗（Katrina Armstrong）及其他管理人员发了邮件，敦促他们立即采取行动保护国际学生。
“马哈茂德·哈利勒因反对加沙种族灭绝而发声所遭受的一切是不可理喻的。而这其中大部分是哥大造成的，或者是哥大促成的，”他的律师之一布列塔尼·芬利（Brittany Finley）在新闻稿中写道。“哥大知道校园里正在发生什么，但它选择了冷漠而非行动。”
根据起诉书，哥大不仅没有解决哈利勒及其它学生的担忧，反而对学生进行了纪律处分和限制，包括在2025年5月暂停了SIPA巴勒斯坦工作组的活动——这一禁令至今仍然有效。
其它亲巴勒斯坦学生也因哥大未能保护他们免受敌对校园环境的影响而起诉了该校。
“这并非始于我，也不会止于我，”哈利勒说。“通过这场诉讼，我们希望确保未来几代哥大学生永远不必面对这场斗争。”
一杯茶、一扇门，英国清真寺集体“破圈”：为什么这个周末，你应该去邻居的清真寺坐坐？
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 4 次浏览 • 37 分钟前
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com 查看全部
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
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图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
来源：hyphenonline.com
图注：英国清真寺在“探访我的清真寺”周末活动中敞开大门，欢迎社区居民参观交流。
副标题：英国“探访我的清真寺”周末活动火热开启，打破隔阂，从一杯热茶开始。
摘要：每年一度的英国“探访我的清真寺”活动如约而至。在仇恨犯罪频发的当下，这项由英国穆斯林委员会发起的活动显得尤为重要。超过115座清真寺敞开大门，邀请不同背景的邻居走进社区，通过参观、交流与互动，消除误解，增进了解。这不仅是宗教场所的开放，更是一场关于社区融合与人文关怀的深度对话。
每年有一个周末，英国各地的清真寺都会敞开大门，欢迎社区里的邻居们进来坐坐。大家可以一起喝杯茶、聊聊天，顺便问问那些好奇的问题，深入了解这些穆斯林邻居们的生活。
在当下这个特殊时期，这项活动显得格外重要。由于针对清真寺的种族和宗教歧视犯罪时有发生，英国穆斯林委员会举办的“探访我的清真寺”周末活动，比以往任何时候都更具现实意义。根据英国穆斯林信托基金的数据，过去一年里，英国记录在案的针对清真寺的袭击事件超过70起，包括暴力行为、财产破坏和骚扰等。
这项活动已经走过了11个年头，今年的时间定在9月19日和20日，共有超过115座清真寺参与。在这两天里，无论你信仰什么、来自哪里，都可以走进清真寺，认识你的穆斯林邻居，探索当地清真寺背后的历史和社区故事。以下是七座非常值得一去的清真寺。
大曼彻斯特，奇德尔清真寺（Cheadle Masjid）
这座清真寺于2004年1月开放，当时奇德尔穆斯林协会买下了前圣哥伦巴教堂的旧址。随着信众不断增加，旧建筑显得有些拥挤，于是他们新建了一座功能齐全的场所，并于2023年正式启用。
如今，这里不仅仅是祈祷的地方。清真寺里还有童子军、武术班、女性健身小组、失智症支持服务、亲子小组，以及为有特殊教育需求的孩子们开设的课程。
开放日当天，访客可以参观展览、参加清真寺导览、体验手工艺术，现场还有茶点和儿童活动。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
加的夫，Al-Ikhlas中心（Al-Ikhlas Centre）
在加的夫的亚当斯当社区，2021年人口普查显示，大约每五个人中就有一位穆斯林。Al-Ikhlas文化教育中心服务着一个多元化的社区。这座清真寺成立于2013年，由孟加拉国商人阿卜杜勒·拉乌夫捐赠了建筑。
如今，这里的信众来自孟加拉国、巴基斯坦、索马里、厄立特里亚、尼日利亚、苏丹、摩洛哥、叙利亚等地。
开放时间：9月19日（周六）上午9点至下午3点30分。
伦敦，老肯特路清真寺（Old Kent Road Mosque）
老肯特路清真寺暨伊斯兰文化中心是伦敦最古老的尼日利亚穆斯林社区所在地。该清真寺由尼日利亚穆斯林协会运营，该协会成立于20世纪60年代初，当时在伦敦的尼日利亚学生开始组织宗教和社会活动。
1993年，社区筹集资金买下了一座维多利亚时代的旧酒吧，在此建立了永久基地。此后，清真寺启动了一项雄心勃勃的900万英镑重建计划，将把现有建筑改造成一座六层高的建筑，内设祈祷大厅、社区中心和商业空间。
开放时间：9月20日（周日）下午1点至5点。
伦敦，印尼伊斯兰中心（Indonesian Islamic Center）
印尼社区拥有永久祈祷场所的历程始于1996年，当时印尼伊斯兰协会在伦敦西北部成立。在此之前，英国的印尼穆斯林只能在印尼大使馆、私人住宅和学习小组中进行祈祷和宗教活动。
经过近三十年的筹款，社区于2022年买下了现在的房产，建成了伦敦第一座印尼清真寺。如今，该中心为伦敦及周边地区的3000多名印尼穆斯林提供服务。
开放时间：9月19日（周六）上午11点至下午3点。
沃尔索尔，艾莎清真寺暨伊斯兰中心（Aisha Mosque and Islamic Center）
艾莎清真寺暨伊斯兰中心最初是为了服务20世纪60年代和70年代沃尔索尔不断增长的南亚穆斯林人口而建立的。社区最初是在一间小房子里祈祷，后来搬到了更大的场所，最终筹集资金建造了一座专门的清真寺。
工程始于1983年，五年后竣工，大部分资金由当地筹集。
开放时间：9月20日（周日）上午11点至下午5点。
利兹大清真寺（Leeds Grand Mosque）
自1994年以来，利兹大清真寺一直是该市穆斯林社区的中心。这座引人注目的粗野主义风格建筑于1965年完工，在1993年之前一直是圣心教堂。它是利兹最大的清真寺，拥有超过2000名常客，社区构成非常多元。这里还是利兹第一个穆斯林童子军团的所在地，该团成立于2006年。
开放时间：9月19日（周六）下午4点至6点。
爱丁堡中央清真寺（Edinburgh Central Mosque）
这座清真寺由伊拉克建筑师巴西尔·阿尔-巴亚蒂设计，于1998年开放。其设计将传统的伊斯兰特色与苏格兰男爵风格的建筑元素相结合。
清真寺靠近爱丁堡大学和苏格兰国家博物馆，已成为爱丁堡穆斯林社区和城市建筑景观的重要组成部分。
开放时间：9月26日（周六）和9月27日（周日），上午11点至下午5点。
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历史首次！印尼全国古兰经诵读大赛引入手语版，听障人士也能“读”出信仰之美
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 37 分钟前
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图注：在印尼全国古兰经诵读大赛中，听障选手正通过手语进行古兰经诵读展示。
副标题：打破无声世界的隔阂，印尼通过标准化手语古兰经，让每一位信徒都能平等感受造物主的指引
摘要：在印尼三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，一项具有里程碑意义的创新引发关注：大赛首次设立了手语古兰经诵读展示环节。来自全国9个省份的28名听障选手参与其中，展示了经过官方标准化的手语古兰经。印尼宗教部表示，此举旨在打破身体障碍，确保每位信徒都有平等学习和诵读古兰经的机会，让信仰的传播不再受限于感官条件。
历史性的突破：手语古兰经亮相大赛
在三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，首次开设了手语古兰经诵读展示环节。共有来自9个省份的28名听障选手参与了这一专门为听障人士设立的比赛分支。
印尼宗教部伊斯兰社区指导司司长阿布·罗克马德表示，这次展示是扩大残障人士学习和阅读古兰经渠道的重要举措。
阿布在雅加达接受安塔拉通讯社采访时表示：“我们感到非常高兴，当然也非常自豪。第31届全国MTQ在三宝垄开创了一个新传统，一个非常好的传统，那就是为听障人士举办手语古兰经诵读展示。”
阿布认为，学习古兰经的机会必须向所有人开放，包括残障人士在内。
他说：“因此，任何人都不应该因为身体、社会经济或地理条件的原因，而失去学习古兰经的机会。”
从标准化到实践：政府与社区的共同努力
印尼宗教部伊斯兰宗教信息司司长穆赫利斯·M·哈纳菲表示，这次展示是基于印尼手语古兰经经文长期标准化进程的结果。
这一进程始于2020年，当时许多穆斯林听障群体表达了希望拥有一套统一的手语古兰经阅读标准的愿望。
随后，政府举办了多次研讨会和研究，邀请了经文校对专家、学者、手语从业者、教师以及来自各地的听障群体共同参与。
穆赫利斯说：“政府的角色是协调者。听障群体、学者和从业者都直接参与了筹备工作。这种协作过程最终产出了阅读指南、学习手册，以及印刷版和数字版的手语古兰经。”
随后，手语古兰经经文通过了2022年第889号宗教部长令，正式获得了官方地位，并被指定为印尼标准古兰经经文的变体之一。
穆赫利斯指出，仅仅提供经文是不够的。听障群体还需要教师、引导者、学习材料以及遍布各地的学习社区。
在2024年至2025年期间，国家天课机构在55个区县的71个点开展了手语古兰经教师培训项目，共有超过2200名学员参与。
穆赫利斯表示：“该项目的一项建议就是需要将手语古兰经诵读大赛作为听障穆斯林实现自我价值、进行评估和展示成就的平台。这一建议现在正通过全国MTQ的展示环节逐步实现。”
此次展示分为书写和诵读两种类别。评估标准包括阿拉伯字母手势的准确性、声调和标点的动作表达，以及诵读时的礼仪。
国家残疾人委员会副主席德卡·库尔尼亚万认为，残障人士参与全国MTQ符合2016年第8号法律中关于保障残疾人权利的规定。 查看全部
图注：在印尼全国古兰经诵读大赛中，听障选手正通过手语进行古兰经诵读展示。
副标题：打破无声世界的隔阂，印尼通过标准化手语古兰经，让每一位信徒都能平等感受造物主的指引
摘要：在印尼三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，一项具有里程碑意义的创新引发关注：大赛首次设立了手语古兰经诵读展示环节。来自全国9个省份的28名听障选手参与其中，展示了经过官方标准化的手语古兰经。印尼宗教部表示，此举旨在打破身体障碍，确保每位信徒都有平等学习和诵读古兰经的机会，让信仰的传播不再受限于感官条件。
历史性的突破：手语古兰经亮相大赛
在三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，首次开设了手语古兰经诵读展示环节。共有来自9个省份的28名听障选手参与了这一专门为听障人士设立的比赛分支。
印尼宗教部伊斯兰社区指导司司长阿布·罗克马德表示，这次展示是扩大残障人士学习和阅读古兰经渠道的重要举措。
阿布在雅加达接受安塔拉通讯社采访时表示：“我们感到非常高兴，当然也非常自豪。第31届全国MTQ在三宝垄开创了一个新传统，一个非常好的传统，那就是为听障人士举办手语古兰经诵读展示。”
阿布认为，学习古兰经的机会必须向所有人开放，包括残障人士在内。
他说：“因此，任何人都不应该因为身体、社会经济或地理条件的原因，而失去学习古兰经的机会。”
从标准化到实践：政府与社区的共同努力
印尼宗教部伊斯兰宗教信息司司长穆赫利斯·M·哈纳菲表示，这次展示是基于印尼手语古兰经经文长期标准化进程的结果。
这一进程始于2020年，当时许多穆斯林听障群体表达了希望拥有一套统一的手语古兰经阅读标准的愿望。
随后，政府举办了多次研讨会和研究，邀请了经文校对专家、学者、手语从业者、教师以及来自各地的听障群体共同参与。
穆赫利斯说：“政府的角色是协调者。听障群体、学者和从业者都直接参与了筹备工作。这种协作过程最终产出了阅读指南、学习手册，以及印刷版和数字版的手语古兰经。”
随后，手语古兰经经文通过了2022年第889号宗教部长令，正式获得了官方地位，并被指定为印尼标准古兰经经文的变体之一。
穆赫利斯指出，仅仅提供经文是不够的。听障群体还需要教师、引导者、学习材料以及遍布各地的学习社区。
在2024年至2025年期间，国家天课机构在55个区县的71个点开展了手语古兰经教师培训项目，共有超过2200名学员参与。
穆赫利斯表示：“该项目的一项建议就是需要将手语古兰经诵读大赛作为听障穆斯林实现自我价值、进行评估和展示成就的平台。这一建议现在正通过全国MTQ的展示环节逐步实现。”
此次展示分为书写和诵读两种类别。评估标准包括阿拉伯字母手势的准确性、声调和标点的动作表达，以及诵读时的礼仪。
国家残疾人委员会副主席德卡·库尔尼亚万认为，残障人士参与全国MTQ符合2016年第8号法律中关于保障残疾人权利的规定。 查看全部
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图注：在印尼全国古兰经诵读大赛中，听障选手正通过手语进行古兰经诵读展示。
副标题：打破无声世界的隔阂，印尼通过标准化手语古兰经，让每一位信徒都能平等感受造物主的指引
摘要：在印尼三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，一项具有里程碑意义的创新引发关注：大赛首次设立了手语古兰经诵读展示环节。来自全国9个省份的28名听障选手参与其中，展示了经过官方标准化的手语古兰经。印尼宗教部表示，此举旨在打破身体障碍，确保每位信徒都有平等学习和诵读古兰经的机会，让信仰的传播不再受限于感官条件。
历史性的突破：手语古兰经亮相大赛
在三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，首次开设了手语古兰经诵读展示环节。共有来自9个省份的28名听障选手参与了这一专门为听障人士设立的比赛分支。
印尼宗教部伊斯兰社区指导司司长阿布·罗克马德表示，这次展示是扩大残障人士学习和阅读古兰经渠道的重要举措。
阿布在雅加达接受安塔拉通讯社采访时表示：“我们感到非常高兴，当然也非常自豪。第31届全国MTQ在三宝垄开创了一个新传统，一个非常好的传统，那就是为听障人士举办手语古兰经诵读展示。”
阿布认为，学习古兰经的机会必须向所有人开放，包括残障人士在内。
他说：“因此，任何人都不应该因为身体、社会经济或地理条件的原因，而失去学习古兰经的机会。”
从标准化到实践：政府与社区的共同努力
印尼宗教部伊斯兰宗教信息司司长穆赫利斯·M·哈纳菲表示，这次展示是基于印尼手语古兰经经文长期标准化进程的结果。
这一进程始于2020年，当时许多穆斯林听障群体表达了希望拥有一套统一的手语古兰经阅读标准的愿望。
随后，政府举办了多次研讨会和研究，邀请了经文校对专家、学者、手语从业者、教师以及来自各地的听障群体共同参与。
穆赫利斯说：“政府的角色是协调者。听障群体、学者和从业者都直接参与了筹备工作。这种协作过程最终产出了阅读指南、学习手册，以及印刷版和数字版的手语古兰经。”
随后，手语古兰经经文通过了2022年第889号宗教部长令，正式获得了官方地位，并被指定为印尼标准古兰经经文的变体之一。
穆赫利斯指出，仅仅提供经文是不够的。听障群体还需要教师、引导者、学习材料以及遍布各地的学习社区。
在2024年至2025年期间，国家天课机构在55个区县的71个点开展了手语古兰经教师培训项目，共有超过2200名学员参与。
穆赫利斯表示：“该项目的一项建议就是需要将手语古兰经诵读大赛作为听障穆斯林实现自我价值、进行评估和展示成就的平台。这一建议现在正通过全国MTQ的展示环节逐步实现。”
此次展示分为书写和诵读两种类别。评估标准包括阿拉伯字母手势的准确性、声调和标点的动作表达，以及诵读时的礼仪。
国家残疾人委员会副主席德卡·库尔尼亚万认为，残障人士参与全国MTQ符合2016年第8号法律中关于保障残疾人权利的规定。
图注：在印尼全国古兰经诵读大赛中，听障选手正通过手语进行古兰经诵读展示。
副标题：打破无声世界的隔阂，印尼通过标准化手语古兰经，让每一位信徒都能平等感受造物主的指引
摘要：在印尼三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，一项具有里程碑意义的创新引发关注：大赛首次设立了手语古兰经诵读展示环节。来自全国9个省份的28名听障选手参与其中，展示了经过官方标准化的手语古兰经。印尼宗教部表示，此举旨在打破身体障碍，确保每位信徒都有平等学习和诵读古兰经的机会，让信仰的传播不再受限于感官条件。
历史性的突破：手语古兰经亮相大赛
在三宝垄举办的第31届全国古兰经诵读大赛（MTQ）上，首次开设了手语古兰经诵读展示环节。共有来自9个省份的28名听障选手参与了这一专门为听障人士设立的比赛分支。
印尼宗教部伊斯兰社区指导司司长阿布·罗克马德表示，这次展示是扩大残障人士学习和阅读古兰经渠道的重要举措。
阿布在雅加达接受安塔拉通讯社采访时表示：“我们感到非常高兴，当然也非常自豪。第31届全国MTQ在三宝垄开创了一个新传统，一个非常好的传统，那就是为听障人士举办手语古兰经诵读展示。”
阿布认为，学习古兰经的机会必须向所有人开放，包括残障人士在内。
他说：“因此，任何人都不应该因为身体、社会经济或地理条件的原因，而失去学习古兰经的机会。”
从标准化到实践：政府与社区的共同努力
印尼宗教部伊斯兰宗教信息司司长穆赫利斯·M·哈纳菲表示，这次展示是基于印尼手语古兰经经文长期标准化进程的结果。
这一进程始于2020年，当时许多穆斯林听障群体表达了希望拥有一套统一的手语古兰经阅读标准的愿望。
随后，政府举办了多次研讨会和研究，邀请了经文校对专家、学者、手语从业者、教师以及来自各地的听障群体共同参与。
穆赫利斯说：“政府的角色是协调者。听障群体、学者和从业者都直接参与了筹备工作。这种协作过程最终产出了阅读指南、学习手册，以及印刷版和数字版的手语古兰经。”
随后，手语古兰经经文通过了2022年第889号宗教部长令，正式获得了官方地位，并被指定为印尼标准古兰经经文的变体之一。
穆赫利斯指出，仅仅提供经文是不够的。听障群体还需要教师、引导者、学习材料以及遍布各地的学习社区。
在2024年至2025年期间，国家天课机构在55个区县的71个点开展了手语古兰经教师培训项目，共有超过2200名学员参与。
穆赫利斯表示：“该项目的一项建议就是需要将手语古兰经诵读大赛作为听障穆斯林实现自我价值、进行评估和展示成就的平台。这一建议现在正通过全国MTQ的展示环节逐步实现。”
此次展示分为书写和诵读两种类别。评估标准包括阿拉伯字母手势的准确性、声调和标点的动作表达，以及诵读时的礼仪。
国家残疾人委员会副主席德卡·库尔尼亚万认为，残障人士参与全国MTQ符合2016年第8号法律中关于保障残疾人权利的规定。
圣地亚哥全票通过“伊斯兰恐惧症”定义：一场血腥枪击案后，美国城市如何向仇恨宣战？
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图注：圣地亚哥市议会通过决议，正式将“伊斯兰恐惧症”纳入城市管理定义，以应对日益严峻的仇恨犯罪挑战。
副标题：在经历了一场针对清真寺的惨烈袭击后，圣地亚哥市议会正式定义“伊斯兰恐惧症”，试图以此作为反击仇恨的道德标尺。
摘要：在两名受白人至上主义驱动的枪手袭击圣地亚哥清真寺并造成三人死亡后，圣地亚哥市议会近日全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的官方定义。此举旨在通过教育手段识别并打击针对穆斯林的歧视与暴力。本文详细记录了遇难者的英勇事迹、社区的创伤，以及当地政府在面对仇恨犯罪时所做出的反思与承诺。
惨剧后的道德抉择：在两名恐怖分子于圣地亚哥的一座清真寺杀害三名男子数月后，市议会于周二全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的工作定义，意在对仇恨行为表明道德立场。
包括宗教领袖在内的数十人发言支持该提案，其定义如下：“伊斯兰恐惧症是一种针对穆斯林或被视为穆斯林的人群及其财产的种族主义、偏见、歧视、敌意或仇恨形式。它针对的是穆斯林身份或被认为的穆斯林身份的表达，并可能通过言论、行为、制度性做法、排斥、恐吓、骚扰或暴力表现出来。”
议员肖恩·埃洛-里维拉（Sean Elo-Rivera）和议会主席乔·拉卡瓦（Joe LaCava）提出了这一动议。根据议会成员的一份声明，上述定义将作为“一种教育工具，帮助城市识别、谴责和打击反穆斯林仇恨，并重申城市对宗教自由和公民权利的承诺”。
英雄的牺牲：5月18日，两名受白人至上主义驱动的青少年在圣地亚哥伊斯兰中心开枪射杀受害者，随后逃离并自杀身亡。
遇难者包括清真寺保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah，51岁），以及会众成员纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad，57岁）和曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha，78岁）。圣地亚哥伊斯兰中心伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）表示，他们“牺牲了自己的生命来保护圣地亚哥伊斯兰中心内的整个社区”。
埃洛-里维拉指出：“在一个理想的圣地亚哥，所有信仰和背景的人都应该感到安全和被爱。可悲的是，事实并非如此。现在是艰难时期。”他提到，一些穆斯林社区成员在枪击事件后并没有感受到来自城市的支持，“其中一些伤害甚至就发生在这个议会厅里。”
社区的恐惧与反思：5月袭击事件发生后，加州大学圣地亚哥分校美国移民政策中心的一项调查发现，圣地亚哥县88%的受访穆斯林表示在社区中感到不安全，74%的人表示因为自己的穆斯林身份而更加担心个人安全，近一半的人担心针对穆斯林的威胁没有得到认真对待。
今年早些时候，市议会通过了国际大屠杀纪念联盟对“反犹太主义”的定义。这一举动引发了争议，因为该定义多次提及以色列，批评者认为这混淆了犹太社区与该国的概念。穆斯林领袖告诉市领导，他们在该定义制定过程中未被咨询。同样，犹太宗教领袖在周二通过“伊斯兰恐惧症”定义时也未被咨询。
市议员肯特·李（Kent Lee）表示，议会的这一举动只是“最低限度”，拉卡瓦则称周二的行动“仅仅是个开始”。
“这是为了从那场可怕的事件中开辟一条前进道路的努力，”他说，“在圣地亚哥，仇恨没有空间，也没有容身之地。”
市议员詹妮弗·坎贝尔（Jennifer Campbell）表示赞同，称周二的投票树立了一个标准。“当一个社区因其信仰而成为目标时，我们所有人都有责任站出来说‘不在这里，不在加州，不在美国’，”她说，“我们必须永远记住，对我们其中一人的攻击就是对我们所有人的攻击。”
未来的安全防线：社区活动家、前市长候选人塔莎·威廉姆斯（Tasha Williams）表示，圣地亚哥需要效仿其他社区，利用城市资源建立一个活跃枪手预警网络。她不仅提到了圣地亚哥伊斯兰中心，还提到了早先发生的波威查巴德（Chabad of Poway）仇恨犯罪，那次事件造成一人死亡、三人受伤。
埃洛-里维拉和拉卡瓦均表示支持这一想法，并将开始着手建立这样一个预警系统。
5月18日袭击发生后，圣地亚哥穆斯林领导委员会主席阿卜杜拉·塔希里（Abdullah Tahiri）告诉记者，他的社区处于极度震惊和哀悼之中。
“这种针对圣地亚哥伊斯兰中心的所谓国内恐怖主义行为，不仅是一起发生在宗教机构的大规模枪击案，更是一起校园枪击案，”塔希里说，“如果不是保安阿明·阿卜杜拉的勇敢和无私，他牺牲了自己的生命，我们今天会有无数孩子丧生。”
圣地亚哥警察局长斯科特·瓦尔（Scott Wahl）告诉记者，阿卜杜拉的行动——包括迅速封锁埃克斯特罗姆大道的清真寺，并与杀手交火——“毫无疑问地延迟、分散了注意力，并最终阻止了这两名（枪手）进入清真寺的更大区域，那里有140名孩子距离嫌疑人不到15英尺。”
“可悲的是，他在那场枪战中牺牲了，”瓦尔说。
据警方称，阿瓦德和卡齐哈也帮助减少了枪手造成进一步伤害的机会。
“根据清真寺的视频监控，另外两名受害者将两名嫌疑人的注意力引回了停车场区域，他们不幸无法逃脱，两名嫌疑人在停车场外将他们两人逼入死角并杀害，”瓦尔在市中心警察局总部的发布会上说，“随后几秒钟内赶到的大规模（警察）反应，无疑迫使两名嫌疑人跑回车内并逃离了停车场。”
“我想说得非常清楚——我们的三名受害者没有白白牺牲。如果没有分散注意力，没有延迟这两个人的行动，毫无疑问，昨天会有更多的伤亡。”
警方收到了该地区另一起枪击事件的报告，地点就在伊斯兰中心以南。调查人员后来确定，嫌疑枪手——17岁的凯恩·李·克拉克（Cain Lee Clark）和18岁的凯莱布·利亚姆·瓦斯克斯（Caleb Liam Vazquez），两人均为圣地亚哥人——在逃跑时随机向萨莱诺街的一名园丁开枪，但未击中，园丁未受伤。
在第二起枪击事件报告后不久，警察被叫到附近的另一个地点。在那里，在哈顿街3800号街区，一辆车停在路上，车内有枪击案嫌疑人的尸体。据警方称，他们开枪自杀了。
圣地亚哥警察局在一份在线声明中断言：“在车内发现的文字描述了对各种宗教和种族的仇恨。” 查看全部
图注：圣地亚哥市议会通过决议，正式将“伊斯兰恐惧症”纳入城市管理定义，以应对日益严峻的仇恨犯罪挑战。
副标题：在经历了一场针对清真寺的惨烈袭击后，圣地亚哥市议会正式定义“伊斯兰恐惧症”，试图以此作为反击仇恨的道德标尺。
摘要：在两名受白人至上主义驱动的枪手袭击圣地亚哥清真寺并造成三人死亡后，圣地亚哥市议会近日全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的官方定义。此举旨在通过教育手段识别并打击针对穆斯林的歧视与暴力。本文详细记录了遇难者的英勇事迹、社区的创伤，以及当地政府在面对仇恨犯罪时所做出的反思与承诺。
惨剧后的道德抉择：在两名恐怖分子于圣地亚哥的一座清真寺杀害三名男子数月后，市议会于周二全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的工作定义，意在对仇恨行为表明道德立场。
包括宗教领袖在内的数十人发言支持该提案，其定义如下：“伊斯兰恐惧症是一种针对穆斯林或被视为穆斯林的人群及其财产的种族主义、偏见、歧视、敌意或仇恨形式。它针对的是穆斯林身份或被认为的穆斯林身份的表达，并可能通过言论、行为、制度性做法、排斥、恐吓、骚扰或暴力表现出来。”
议员肖恩·埃洛-里维拉（Sean Elo-Rivera）和议会主席乔·拉卡瓦（Joe LaCava）提出了这一动议。根据议会成员的一份声明，上述定义将作为“一种教育工具，帮助城市识别、谴责和打击反穆斯林仇恨，并重申城市对宗教自由和公民权利的承诺”。
英雄的牺牲：5月18日，两名受白人至上主义驱动的青少年在圣地亚哥伊斯兰中心开枪射杀受害者，随后逃离并自杀身亡。
遇难者包括清真寺保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah，51岁），以及会众成员纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad，57岁）和曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha，78岁）。圣地亚哥伊斯兰中心伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）表示，他们“牺牲了自己的生命来保护圣地亚哥伊斯兰中心内的整个社区”。
埃洛-里维拉指出：“在一个理想的圣地亚哥，所有信仰和背景的人都应该感到安全和被爱。可悲的是，事实并非如此。现在是艰难时期。”他提到，一些穆斯林社区成员在枪击事件后并没有感受到来自城市的支持，“其中一些伤害甚至就发生在这个议会厅里。”
社区的恐惧与反思：5月袭击事件发生后，加州大学圣地亚哥分校美国移民政策中心的一项调查发现，圣地亚哥县88%的受访穆斯林表示在社区中感到不安全，74%的人表示因为自己的穆斯林身份而更加担心个人安全，近一半的人担心针对穆斯林的威胁没有得到认真对待。
今年早些时候，市议会通过了国际大屠杀纪念联盟对“反犹太主义”的定义。这一举动引发了争议，因为该定义多次提及以色列，批评者认为这混淆了犹太社区与该国的概念。穆斯林领袖告诉市领导，他们在该定义制定过程中未被咨询。同样，犹太宗教领袖在周二通过“伊斯兰恐惧症”定义时也未被咨询。
市议员肯特·李（Kent Lee）表示，议会的这一举动只是“最低限度”，拉卡瓦则称周二的行动“仅仅是个开始”。
“这是为了从那场可怕的事件中开辟一条前进道路的努力，”他说，“在圣地亚哥，仇恨没有空间，也没有容身之地。”
市议员詹妮弗·坎贝尔（Jennifer Campbell）表示赞同，称周二的投票树立了一个标准。“当一个社区因其信仰而成为目标时，我们所有人都有责任站出来说‘不在这里，不在加州，不在美国’，”她说，“我们必须永远记住，对我们其中一人的攻击就是对我们所有人的攻击。”
未来的安全防线：社区活动家、前市长候选人塔莎·威廉姆斯（Tasha Williams）表示，圣地亚哥需要效仿其他社区，利用城市资源建立一个活跃枪手预警网络。她不仅提到了圣地亚哥伊斯兰中心，还提到了早先发生的波威查巴德（Chabad of Poway）仇恨犯罪，那次事件造成一人死亡、三人受伤。
埃洛-里维拉和拉卡瓦均表示支持这一想法，并将开始着手建立这样一个预警系统。
5月18日袭击发生后，圣地亚哥穆斯林领导委员会主席阿卜杜拉·塔希里（Abdullah Tahiri）告诉记者，他的社区处于极度震惊和哀悼之中。
“这种针对圣地亚哥伊斯兰中心的所谓国内恐怖主义行为，不仅是一起发生在宗教机构的大规模枪击案，更是一起校园枪击案，”塔希里说，“如果不是保安阿明·阿卜杜拉的勇敢和无私，他牺牲了自己的生命，我们今天会有无数孩子丧生。”
圣地亚哥警察局长斯科特·瓦尔（Scott Wahl）告诉记者，阿卜杜拉的行动——包括迅速封锁埃克斯特罗姆大道的清真寺，并与杀手交火——“毫无疑问地延迟、分散了注意力，并最终阻止了这两名（枪手）进入清真寺的更大区域，那里有140名孩子距离嫌疑人不到15英尺。”
“可悲的是，他在那场枪战中牺牲了，”瓦尔说。
据警方称，阿瓦德和卡齐哈也帮助减少了枪手造成进一步伤害的机会。
“根据清真寺的视频监控，另外两名受害者将两名嫌疑人的注意力引回了停车场区域，他们不幸无法逃脱，两名嫌疑人在停车场外将他们两人逼入死角并杀害，”瓦尔在市中心警察局总部的发布会上说，“随后几秒钟内赶到的大规模（警察）反应，无疑迫使两名嫌疑人跑回车内并逃离了停车场。”
“我想说得非常清楚——我们的三名受害者没有白白牺牲。如果没有分散注意力，没有延迟这两个人的行动，毫无疑问，昨天会有更多的伤亡。”
警方收到了该地区另一起枪击事件的报告，地点就在伊斯兰中心以南。调查人员后来确定，嫌疑枪手——17岁的凯恩·李·克拉克（Cain Lee Clark）和18岁的凯莱布·利亚姆·瓦斯克斯（Caleb Liam Vazquez），两人均为圣地亚哥人——在逃跑时随机向萨莱诺街的一名园丁开枪，但未击中，园丁未受伤。
在第二起枪击事件报告后不久，警察被叫到附近的另一个地点。在那里，在哈顿街3800号街区，一辆车停在路上，车内有枪击案嫌疑人的尸体。据警方称，他们开枪自杀了。
圣地亚哥警察局在一份在线声明中断言：“在车内发现的文字描述了对各种宗教和种族的仇恨。” 查看全部
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图注：圣地亚哥市议会通过决议，正式将“伊斯兰恐惧症”纳入城市管理定义，以应对日益严峻的仇恨犯罪挑战。
副标题：在经历了一场针对清真寺的惨烈袭击后，圣地亚哥市议会正式定义“伊斯兰恐惧症”，试图以此作为反击仇恨的道德标尺。
摘要：在两名受白人至上主义驱动的枪手袭击圣地亚哥清真寺并造成三人死亡后，圣地亚哥市议会近日全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的官方定义。此举旨在通过教育手段识别并打击针对穆斯林的歧视与暴力。本文详细记录了遇难者的英勇事迹、社区的创伤，以及当地政府在面对仇恨犯罪时所做出的反思与承诺。
惨剧后的道德抉择：在两名恐怖分子于圣地亚哥的一座清真寺杀害三名男子数月后，市议会于周二全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的工作定义，意在对仇恨行为表明道德立场。
包括宗教领袖在内的数十人发言支持该提案，其定义如下：“伊斯兰恐惧症是一种针对穆斯林或被视为穆斯林的人群及其财产的种族主义、偏见、歧视、敌意或仇恨形式。它针对的是穆斯林身份或被认为的穆斯林身份的表达，并可能通过言论、行为、制度性做法、排斥、恐吓、骚扰或暴力表现出来。”
议员肖恩·埃洛-里维拉（Sean Elo-Rivera）和议会主席乔·拉卡瓦（Joe LaCava）提出了这一动议。根据议会成员的一份声明，上述定义将作为“一种教育工具，帮助城市识别、谴责和打击反穆斯林仇恨，并重申城市对宗教自由和公民权利的承诺”。
英雄的牺牲：5月18日，两名受白人至上主义驱动的青少年在圣地亚哥伊斯兰中心开枪射杀受害者，随后逃离并自杀身亡。
遇难者包括清真寺保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah，51岁），以及会众成员纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad，57岁）和曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha，78岁）。圣地亚哥伊斯兰中心伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）表示，他们“牺牲了自己的生命来保护圣地亚哥伊斯兰中心内的整个社区”。
埃洛-里维拉指出：“在一个理想的圣地亚哥，所有信仰和背景的人都应该感到安全和被爱。可悲的是，事实并非如此。现在是艰难时期。”他提到，一些穆斯林社区成员在枪击事件后并没有感受到来自城市的支持，“其中一些伤害甚至就发生在这个议会厅里。”
社区的恐惧与反思：5月袭击事件发生后，加州大学圣地亚哥分校美国移民政策中心的一项调查发现，圣地亚哥县88%的受访穆斯林表示在社区中感到不安全，74%的人表示因为自己的穆斯林身份而更加担心个人安全，近一半的人担心针对穆斯林的威胁没有得到认真对待。
今年早些时候，市议会通过了国际大屠杀纪念联盟对“反犹太主义”的定义。这一举动引发了争议，因为该定义多次提及以色列，批评者认为这混淆了犹太社区与该国的概念。穆斯林领袖告诉市领导，他们在该定义制定过程中未被咨询。同样，犹太宗教领袖在周二通过“伊斯兰恐惧症”定义时也未被咨询。
市议员肯特·李（Kent Lee）表示，议会的这一举动只是“最低限度”，拉卡瓦则称周二的行动“仅仅是个开始”。
“这是为了从那场可怕的事件中开辟一条前进道路的努力，”他说，“在圣地亚哥，仇恨没有空间，也没有容身之地。”
市议员詹妮弗·坎贝尔（Jennifer Campbell）表示赞同，称周二的投票树立了一个标准。“当一个社区因其信仰而成为目标时，我们所有人都有责任站出来说‘不在这里，不在加州，不在美国’，”她说，“我们必须永远记住，对我们其中一人的攻击就是对我们所有人的攻击。”
未来的安全防线：社区活动家、前市长候选人塔莎·威廉姆斯（Tasha Williams）表示，圣地亚哥需要效仿其他社区，利用城市资源建立一个活跃枪手预警网络。她不仅提到了圣地亚哥伊斯兰中心，还提到了早先发生的波威查巴德（Chabad of Poway）仇恨犯罪，那次事件造成一人死亡、三人受伤。
埃洛-里维拉和拉卡瓦均表示支持这一想法，并将开始着手建立这样一个预警系统。
5月18日袭击发生后，圣地亚哥穆斯林领导委员会主席阿卜杜拉·塔希里（Abdullah Tahiri）告诉记者，他的社区处于极度震惊和哀悼之中。
“这种针对圣地亚哥伊斯兰中心的所谓国内恐怖主义行为，不仅是一起发生在宗教机构的大规模枪击案，更是一起校园枪击案，”塔希里说，“如果不是保安阿明·阿卜杜拉的勇敢和无私，他牺牲了自己的生命，我们今天会有无数孩子丧生。”
圣地亚哥警察局长斯科特·瓦尔（Scott Wahl）告诉记者，阿卜杜拉的行动——包括迅速封锁埃克斯特罗姆大道的清真寺，并与杀手交火——“毫无疑问地延迟、分散了注意力，并最终阻止了这两名（枪手）进入清真寺的更大区域，那里有140名孩子距离嫌疑人不到15英尺。”
“可悲的是，他在那场枪战中牺牲了，”瓦尔说。
据警方称，阿瓦德和卡齐哈也帮助减少了枪手造成进一步伤害的机会。
“根据清真寺的视频监控，另外两名受害者将两名嫌疑人的注意力引回了停车场区域，他们不幸无法逃脱，两名嫌疑人在停车场外将他们两人逼入死角并杀害，”瓦尔在市中心警察局总部的发布会上说，“随后几秒钟内赶到的大规模（警察）反应，无疑迫使两名嫌疑人跑回车内并逃离了停车场。”
“我想说得非常清楚——我们的三名受害者没有白白牺牲。如果没有分散注意力，没有延迟这两个人的行动，毫无疑问，昨天会有更多的伤亡。”
警方收到了该地区另一起枪击事件的报告，地点就在伊斯兰中心以南。调查人员后来确定，嫌疑枪手——17岁的凯恩·李·克拉克（Cain Lee Clark）和18岁的凯莱布·利亚姆·瓦斯克斯（Caleb Liam Vazquez），两人均为圣地亚哥人——在逃跑时随机向萨莱诺街的一名园丁开枪，但未击中，园丁未受伤。
在第二起枪击事件报告后不久，警察被叫到附近的另一个地点。在那里，在哈顿街3800号街区，一辆车停在路上，车内有枪击案嫌疑人的尸体。据警方称，他们开枪自杀了。
圣地亚哥警察局在一份在线声明中断言：“在车内发现的文字描述了对各种宗教和种族的仇恨。”
图注：圣地亚哥市议会通过决议，正式将“伊斯兰恐惧症”纳入城市管理定义，以应对日益严峻的仇恨犯罪挑战。
副标题：在经历了一场针对清真寺的惨烈袭击后，圣地亚哥市议会正式定义“伊斯兰恐惧症”，试图以此作为反击仇恨的道德标尺。
摘要：在两名受白人至上主义驱动的枪手袭击圣地亚哥清真寺并造成三人死亡后，圣地亚哥市议会近日全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的官方定义。此举旨在通过教育手段识别并打击针对穆斯林的歧视与暴力。本文详细记录了遇难者的英勇事迹、社区的创伤，以及当地政府在面对仇恨犯罪时所做出的反思与承诺。
惨剧后的道德抉择：在两名恐怖分子于圣地亚哥的一座清真寺杀害三名男子数月后，市议会于周二全票通过了一项关于“伊斯兰恐惧症”的工作定义，意在对仇恨行为表明道德立场。
包括宗教领袖在内的数十人发言支持该提案，其定义如下：“伊斯兰恐惧症是一种针对穆斯林或被视为穆斯林的人群及其财产的种族主义、偏见、歧视、敌意或仇恨形式。它针对的是穆斯林身份或被认为的穆斯林身份的表达，并可能通过言论、行为、制度性做法、排斥、恐吓、骚扰或暴力表现出来。”
议员肖恩·埃洛-里维拉（Sean Elo-Rivera）和议会主席乔·拉卡瓦（Joe LaCava）提出了这一动议。根据议会成员的一份声明，上述定义将作为“一种教育工具，帮助城市识别、谴责和打击反穆斯林仇恨，并重申城市对宗教自由和公民权利的承诺”。
英雄的牺牲：5月18日，两名受白人至上主义驱动的青少年在圣地亚哥伊斯兰中心开枪射杀受害者，随后逃离并自杀身亡。
遇难者包括清真寺保安阿明·阿卜杜拉（Amin Abdullah，51岁），以及会众成员纳迪尔·阿瓦德（Nadir Awad，57岁）和曼苏尔·卡齐哈（Mansour Kaziha，78岁）。圣地亚哥伊斯兰中心伊玛目塔哈·哈桑（Taha Hassane）表示，他们“牺牲了自己的生命来保护圣地亚哥伊斯兰中心内的整个社区”。
埃洛-里维拉指出：“在一个理想的圣地亚哥，所有信仰和背景的人都应该感到安全和被爱。可悲的是，事实并非如此。现在是艰难时期。”他提到，一些穆斯林社区成员在枪击事件后并没有感受到来自城市的支持，“其中一些伤害甚至就发生在这个议会厅里。”
社区的恐惧与反思：5月袭击事件发生后，加州大学圣地亚哥分校美国移民政策中心的一项调查发现，圣地亚哥县88%的受访穆斯林表示在社区中感到不安全，74%的人表示因为自己的穆斯林身份而更加担心个人安全，近一半的人担心针对穆斯林的威胁没有得到认真对待。
今年早些时候，市议会通过了国际大屠杀纪念联盟对“反犹太主义”的定义。这一举动引发了争议，因为该定义多次提及以色列，批评者认为这混淆了犹太社区与该国的概念。穆斯林领袖告诉市领导，他们在该定义制定过程中未被咨询。同样，犹太宗教领袖在周二通过“伊斯兰恐惧症”定义时也未被咨询。
市议员肯特·李（Kent Lee）表示，议会的这一举动只是“最低限度”，拉卡瓦则称周二的行动“仅仅是个开始”。
“这是为了从那场可怕的事件中开辟一条前进道路的努力，”他说，“在圣地亚哥，仇恨没有空间，也没有容身之地。”
市议员詹妮弗·坎贝尔（Jennifer Campbell）表示赞同，称周二的投票树立了一个标准。“当一个社区因其信仰而成为目标时，我们所有人都有责任站出来说‘不在这里，不在加州，不在美国’，”她说，“我们必须永远记住，对我们其中一人的攻击就是对我们所有人的攻击。”
未来的安全防线：社区活动家、前市长候选人塔莎·威廉姆斯（Tasha Williams）表示，圣地亚哥需要效仿其他社区，利用城市资源建立一个活跃枪手预警网络。她不仅提到了圣地亚哥伊斯兰中心，还提到了早先发生的波威查巴德（Chabad of Poway）仇恨犯罪，那次事件造成一人死亡、三人受伤。
埃洛-里维拉和拉卡瓦均表示支持这一想法，并将开始着手建立这样一个预警系统。
5月18日袭击发生后，圣地亚哥穆斯林领导委员会主席阿卜杜拉·塔希里（Abdullah Tahiri）告诉记者，他的社区处于极度震惊和哀悼之中。
“这种针对圣地亚哥伊斯兰中心的所谓国内恐怖主义行为，不仅是一起发生在宗教机构的大规模枪击案，更是一起校园枪击案，”塔希里说，“如果不是保安阿明·阿卜杜拉的勇敢和无私，他牺牲了自己的生命，我们今天会有无数孩子丧生。”
圣地亚哥警察局长斯科特·瓦尔（Scott Wahl）告诉记者，阿卜杜拉的行动——包括迅速封锁埃克斯特罗姆大道的清真寺，并与杀手交火——“毫无疑问地延迟、分散了注意力，并最终阻止了这两名（枪手）进入清真寺的更大区域，那里有140名孩子距离嫌疑人不到15英尺。”
“可悲的是，他在那场枪战中牺牲了，”瓦尔说。
据警方称，阿瓦德和卡齐哈也帮助减少了枪手造成进一步伤害的机会。
“根据清真寺的视频监控，另外两名受害者将两名嫌疑人的注意力引回了停车场区域，他们不幸无法逃脱，两名嫌疑人在停车场外将他们两人逼入死角并杀害，”瓦尔在市中心警察局总部的发布会上说，“随后几秒钟内赶到的大规模（警察）反应，无疑迫使两名嫌疑人跑回车内并逃离了停车场。”
“我想说得非常清楚——我们的三名受害者没有白白牺牲。如果没有分散注意力，没有延迟这两个人的行动，毫无疑问，昨天会有更多的伤亡。”
警方收到了该地区另一起枪击事件的报告，地点就在伊斯兰中心以南。调查人员后来确定，嫌疑枪手——17岁的凯恩·李·克拉克（Cain Lee Clark）和18岁的凯莱布·利亚姆·瓦斯克斯（Caleb Liam Vazquez），两人均为圣地亚哥人——在逃跑时随机向萨莱诺街的一名园丁开枪，但未击中，园丁未受伤。
在第二起枪击事件报告后不久，警察被叫到附近的另一个地点。在那里，在哈顿街3800号街区，一辆车停在路上，车内有枪击案嫌疑人的尸体。据警方称，他们开枪自杀了。
圣地亚哥警察局在一份在线声明中断言：“在车内发现的文字描述了对各种宗教和种族的仇恨。”
北爱尔兰惊现“焚烧清真寺模型”事件：三名男子被控煽动仇恨，庭审现场细节曝光！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 38 分钟前
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图注：北爱尔兰邓甘嫩地方法院外景，三名涉案男子在此出庭受审。
副标题：一场针对宗教场所模型的争议行为，引发了当地法律层面的严厉追责
摘要：近日，北爱尔兰邓甘嫩地方法院审理了一起引发广泛关注的案件。三名男子因在当地保皇派篝火节上放置一座清真寺模型并将其焚烧，被控展示威胁性、侮辱性材料以煽动仇恨。这起事件发生在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔群体关注度较高的背景下，引发了社会对宗教包容与公共秩序的激烈讨论。目前，涉案人员已获准保释，案件后续审理正在进行中。
案件背景：篝火上的清真寺模型引发法律风波
来自莫伊加舍尔（Moygashel）杰克逊维尔路的28岁男子泰勒·萨默维尔（Tyler Somerville）、同样住在杰克逊维尔路的58岁男子西蒙·迪尔沃思（Simon Dilworth），以及住在莫伊加舍尔安德鲁王子新月区的38岁男子约翰·布莱克（John Black），三人均因涉嫌展示冒犯性材料而面临指控。
根据指控，他们在2026年7月8日展示了具有威胁性、辱骂性或侮辱性的书面材料，意图煽动仇恨或引起恐惧，这一行为违反了1987年《公共秩序（北爱尔兰）令》第9(1)条的规定。
这起事件的起因是，今年7月在泰隆郡莫伊加舍尔举行的保皇派篝火节期间，有人将一座清真寺模型放置在篝火上。当时，北爱尔兰各地都在搭建篝火，以纪念博伊恩河战役周年纪念日。
庭审现场：被告出庭并获准保释
周三上午，这三名被告在邓甘嫩地方法院的被告席上并排站立，进行了简短的案件陈述。
三人均表示他们理解所面临的指控。
一名警探在法庭上表示，他认为自己有足够的证据将被告与该指控联系起来。
在三人的首次出庭过程中，并未提出任何异议。
虽然这三人此前一直处于警方保释状态，但此次他们是在缴纳了250英镑的法庭保释金后离开的。
第四名共同被告定于9月23日出庭，届时这四人将“共同行动”以应对后续法律程序。
与此同时，法院已准许萨默维尔进行为期一周的度假，该行程是在他因涉嫌此罪行被捕前就已经预订好的。
信息来源：northwichguardian.co.uk 查看全部
图注：北爱尔兰邓甘嫩地方法院外景，三名涉案男子在此出庭受审。
副标题：一场针对宗教场所模型的争议行为，引发了当地法律层面的严厉追责
摘要：近日，北爱尔兰邓甘嫩地方法院审理了一起引发广泛关注的案件。三名男子因在当地保皇派篝火节上放置一座清真寺模型并将其焚烧，被控展示威胁性、侮辱性材料以煽动仇恨。这起事件发生在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔群体关注度较高的背景下，引发了社会对宗教包容与公共秩序的激烈讨论。目前，涉案人员已获准保释，案件后续审理正在进行中。
案件背景：篝火上的清真寺模型引发法律风波
来自莫伊加舍尔（Moygashel）杰克逊维尔路的28岁男子泰勒·萨默维尔（Tyler Somerville）、同样住在杰克逊维尔路的58岁男子西蒙·迪尔沃思（Simon Dilworth），以及住在莫伊加舍尔安德鲁王子新月区的38岁男子约翰·布莱克（John Black），三人均因涉嫌展示冒犯性材料而面临指控。
根据指控，他们在2026年7月8日展示了具有威胁性、辱骂性或侮辱性的书面材料，意图煽动仇恨或引起恐惧，这一行为违反了1987年《公共秩序（北爱尔兰）令》第9(1)条的规定。
这起事件的起因是，今年7月在泰隆郡莫伊加舍尔举行的保皇派篝火节期间，有人将一座清真寺模型放置在篝火上。当时，北爱尔兰各地都在搭建篝火，以纪念博伊恩河战役周年纪念日。
庭审现场：被告出庭并获准保释
周三上午，这三名被告在邓甘嫩地方法院的被告席上并排站立，进行了简短的案件陈述。
三人均表示他们理解所面临的指控。
一名警探在法庭上表示，他认为自己有足够的证据将被告与该指控联系起来。
在三人的首次出庭过程中，并未提出任何异议。
虽然这三人此前一直处于警方保释状态，但此次他们是在缴纳了250英镑的法庭保释金后离开的。
第四名共同被告定于9月23日出庭，届时这四人将“共同行动”以应对后续法律程序。
与此同时，法院已准许萨默维尔进行为期一周的度假，该行程是在他因涉嫌此罪行被捕前就已经预订好的。
信息来源：northwichguardian.co.uk 查看全部
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图注：北爱尔兰邓甘嫩地方法院外景，三名涉案男子在此出庭受审。
副标题：一场针对宗教场所模型的争议行为，引发了当地法律层面的严厉追责
摘要：近日，北爱尔兰邓甘嫩地方法院审理了一起引发广泛关注的案件。三名男子因在当地保皇派篝火节上放置一座清真寺模型并将其焚烧，被控展示威胁性、侮辱性材料以煽动仇恨。这起事件发生在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔群体关注度较高的背景下，引发了社会对宗教包容与公共秩序的激烈讨论。目前，涉案人员已获准保释，案件后续审理正在进行中。
案件背景：篝火上的清真寺模型引发法律风波
来自莫伊加舍尔（Moygashel）杰克逊维尔路的28岁男子泰勒·萨默维尔（Tyler Somerville）、同样住在杰克逊维尔路的58岁男子西蒙·迪尔沃思（Simon Dilworth），以及住在莫伊加舍尔安德鲁王子新月区的38岁男子约翰·布莱克（John Black），三人均因涉嫌展示冒犯性材料而面临指控。
根据指控，他们在2026年7月8日展示了具有威胁性、辱骂性或侮辱性的书面材料，意图煽动仇恨或引起恐惧，这一行为违反了1987年《公共秩序（北爱尔兰）令》第9(1)条的规定。
这起事件的起因是，今年7月在泰隆郡莫伊加舍尔举行的保皇派篝火节期间，有人将一座清真寺模型放置在篝火上。当时，北爱尔兰各地都在搭建篝火，以纪念博伊恩河战役周年纪念日。
庭审现场：被告出庭并获准保释
周三上午，这三名被告在邓甘嫩地方法院的被告席上并排站立，进行了简短的案件陈述。
三人均表示他们理解所面临的指控。
一名警探在法庭上表示，他认为自己有足够的证据将被告与该指控联系起来。
在三人的首次出庭过程中，并未提出任何异议。
虽然这三人此前一直处于警方保释状态，但此次他们是在缴纳了250英镑的法庭保释金后离开的。
第四名共同被告定于9月23日出庭，届时这四人将“共同行动”以应对后续法律程序。
与此同时，法院已准许萨默维尔进行为期一周的度假，该行程是在他因涉嫌此罪行被捕前就已经预订好的。
信息来源：northwichguardian.co.uk
图注：北爱尔兰邓甘嫩地方法院外景，三名涉案男子在此出庭受审。
副标题：一场针对宗教场所模型的争议行为，引发了当地法律层面的严厉追责
摘要：近日，北爱尔兰邓甘嫩地方法院审理了一起引发广泛关注的案件。三名男子因在当地保皇派篝火节上放置一座清真寺模型并将其焚烧，被控展示威胁性、侮辱性材料以煽动仇恨。这起事件发生在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔群体关注度较高的背景下，引发了社会对宗教包容与公共秩序的激烈讨论。目前，涉案人员已获准保释，案件后续审理正在进行中。
案件背景：篝火上的清真寺模型引发法律风波
来自莫伊加舍尔（Moygashel）杰克逊维尔路的28岁男子泰勒·萨默维尔（Tyler Somerville）、同样住在杰克逊维尔路的58岁男子西蒙·迪尔沃思（Simon Dilworth），以及住在莫伊加舍尔安德鲁王子新月区的38岁男子约翰·布莱克（John Black），三人均因涉嫌展示冒犯性材料而面临指控。
根据指控，他们在2026年7月8日展示了具有威胁性、辱骂性或侮辱性的书面材料，意图煽动仇恨或引起恐惧，这一行为违反了1987年《公共秩序（北爱尔兰）令》第9(1)条的规定。
这起事件的起因是，今年7月在泰隆郡莫伊加舍尔举行的保皇派篝火节期间，有人将一座清真寺模型放置在篝火上。当时，北爱尔兰各地都在搭建篝火，以纪念博伊恩河战役周年纪念日。
庭审现场：被告出庭并获准保释
周三上午，这三名被告在邓甘嫩地方法院的被告席上并排站立，进行了简短的案件陈述。
三人均表示他们理解所面临的指控。
一名警探在法庭上表示，他认为自己有足够的证据将被告与该指控联系起来。
在三人的首次出庭过程中，并未提出任何异议。
虽然这三人此前一直处于警方保释状态，但此次他们是在缴纳了250英镑的法庭保释金后离开的。
第四名共同被告定于9月23日出庭，届时这四人将“共同行动”以应对后续法律程序。
与此同时，法院已准许萨默维尔进行为期一周的度假，该行程是在他因涉嫌此罪行被捕前就已经预订好的。
信息来源：northwichguardian.co.uk
从防御到进攻！胡塞武装为何让沙特如坐针毡？深度解析中东地缘格局的惊天巨变
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图注：胡塞武装在也门西海岸的军事行动，正深刻改变红海航道的安全态势。
副标题：伊拉克专家深度剖析：胡塞武装如何从地方武装进化为影响全球能源命脉的区域玩家？
摘要：近期也门局势风云突变，胡塞武装不仅在西海岸攻城略地，更直接威胁到曼德海峡这一全球能源大动脉。随着沙特石油设施频频遇袭，以及利雅得、安卡拉与伊斯兰堡之间“麦加协议”的浮出水面，中东安全格局正经历一场前所未有的重塑。本文带你深度拆解这场不对称战争背后的战略博弈与地缘政治逻辑。
也门局势进入新阶段：胡塞武装的战略跃迁
最近几周，也门局势进入了一个全新的阶段。胡塞武装通过在西海岸的推进，不断向曼德海峡靠拢，已经摇身一变，成为了一个能够左右全球贸易和能源走廊的区域性玩家。这些军事进展，恰逢沙特石油设施遇袭，以及利雅得、安卡拉和伊斯兰堡之间“麦加协议”的出现，这都预示着该地区正处于重塑安全结构的边缘。
从代理人战争到区域安全重构
事实确实如此。也门的发展态势早已不再是孤立的冲突。胡塞武装对西海岸控制权的扩大、对曼德海峡的施压，以及对沙特石油利益的打击，与沙特、土耳其、巴基斯坦之间的“麦加协议”同步发生。这一切都标志着该地区正从代理人战争时代，过渡到重新定义区域安全结构的阶段。
胡塞武装：不再是简单的“地方武装”
胡塞武装已经进化为一支区域性的军事力量，不能再简单地将其视为地方武装。该组织的核心实力在于其导弹和无人机能力、广泛的作战范围、丰富的战斗经验，以及在复杂山地和沿海地形中开展行动的能力。
战略杠杆：超越常规军事维度的威胁
至关重要的是，最近的事态发展证明了该组织从防御姿态转向主动进攻、并夺取战略沿海阵地的能力，其触角甚至延伸到了靠近曼德海峡的穆哈港。这种转变赋予了该组织远超常规军事层面的战略杠杆作用。
不对称战争的精髓：以小博大
当然，这并不意味着胡塞武装在军事上全面优于沙特或其盟军；常规力量的平衡——特别是在空中力量、资源和技术能力方面——依然向其对手倾斜。胡塞武装的强项不在于拥有一支庞大的常规军队，而在于它能不断推高战争成本，扰乱关键的海上走廊，并威胁石油基础设施和国际航运。
曼德海峡：全球贸易的“咽喉”
如果胡塞武装成功在曼德海峡两侧建立军事控制，或者具备大范围的火力覆盖能力，这将构成重大的战略转变。曼德海峡不仅仅是也门的通道，更是亚欧之间贸易和能源流动的生命线。据路透社估计，全球约7%的石油产量通过该海峡；此外，该通道对于前往苏伊士运河的商业航运也至关重要。
全球经济安全的潜在变量
在这种背景下，胡塞武装正在从一个影响也门和沙特安全的势力，演变为一个能够影响全球经济安全的玩家。不过，必须区分“控制海岸线”与“对海峡行使完全法律控制权”的区别；海峡是国际水道，任何试图对其进行实际控制的行为，都极有可能引发重大的国际反应和干预。
权力平衡的本质变化
最近的进展并不意味着胡塞武装在军事上比沙特更强大，而是意味着权力平衡的性质发生了变化。
沙特与胡塞的“不对称”博弈
沙特在空中力量、财政资源和技术方面占据优势，而胡塞武装在消耗战、不对称战争以及威胁航道和能源供应方面拥有更强的能力。向穆哈和西海岸的推进，为胡塞武装的战略能力增添了一张新王牌：海洋地理优势。
不对称战争的方程式
因此，新的平衡可以这样描述：沙特在常规军事力量上胜出，而胡塞武装在扰乱战略利益和推高战争成本方面更胜一筹——这正是典型的不对称战争方程式。
沙特的战略困境
我认为，将局势描述为沙特的“绝对无能”需要更严谨的考量。沙特并非军事上束手无策，而是面临着复杂的战略挑战，因为在不对称战争中拥有军事优势并不等同于能获得决定性胜利。
“麦加协议”：沙特的安全多元化尝试
最显著的变化是，利雅得似乎越来越倾向于实现安全保障的多元化，而不是仅仅依赖美国。“麦加协议”的重要性就在于此：沙特不再仅仅寻求美国的支持，而是打算建立一个包括巴基斯坦和土耳其在内的多边区域安全网络。该协议建立在共同防御和军事协调的原则之上。
美国并未“抛弃”沙特
关于美国“抛弃”沙特的说法，必须指出这是夸大其词。更准确的说法是，华盛顿不再希望成为波斯湾安全的唯一担保人——这种立场迫使利雅得必须实现战略选择的多元化——而且美国也不想被卷入与胡塞武装的对抗，或被迫开辟第二战场。
红海航道的风险升级
是的，这可能是当前危机中最危险的发展。对沙特的压力不再局限于其南部边境或吉赞设施；风险已经蔓延到了与红海相连的海上航线和石油设施。
能源供应受阻的现实影响
根据国际能源署的最新报告和估算，8月份沙特的石油供应量降至每天约600万桶；这一数字反映了曼德海峡和延布港附近船只、石油基础设施和航道遇袭所带来的影响。
敏感的能源安全方程式
这种情况创造了一个高度敏感的方程式：霍尔木兹海峡一侧承压，曼德海峡另一侧受阻；与此同时，延布港正处于沙特通过红海出口石油的替代路线核心位置。
红海：从航道变为“高风险走廊”
因此，即使对延布港的威胁没有导致港口关闭，也足以推高保险和航运成本，并迫使航运公司重新评估其运营。所以，真正的危险不仅在于油轮被瞄准，而在于红海航线本身正在变成一条高风险走廊。
“麦加协议”的实战考验
“麦加协议”不再仅仅是三国之间的政治契约；也门的局势正在考验该协议中“共同防御”条款的真正含义。
军事介入的敏感性与悖论
如果沙特面临对其领土或石油设施的大规模袭击，土耳其和巴基斯坦会从政治协调转向积极的军事介入吗？该协议强调了针对一个签署国的侵略即视为对所有签署国侵略的原则；它还建立了军事合作、防空、无人机作战和电子战的机制。然而，针对胡塞武装启动该协议的军事条款将是一个极其敏感的决定，因为它可能将也门战争从沙特与也门之间的冲突，转变为一场多维度的区域危机。这就是悖论所在：虽然“麦加协议”的目的是威慑和防止战争，但其军事启动实际上可能导致冲突的进一步扩大。 查看全部
图注：胡塞武装在也门西海岸的军事行动，正深刻改变红海航道的安全态势。
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也门局势进入新阶段：胡塞武装的战略跃迁
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从代理人战争到区域安全重构
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胡塞武装：不再是简单的“地方武装”
胡塞武装已经进化为一支区域性的军事力量，不能再简单地将其视为地方武装。该组织的核心实力在于其导弹和无人机能力、广泛的作战范围、丰富的战斗经验，以及在复杂山地和沿海地形中开展行动的能力。
战略杠杆：超越常规军事维度的威胁
至关重要的是，最近的事态发展证明了该组织从防御姿态转向主动进攻、并夺取战略沿海阵地的能力，其触角甚至延伸到了靠近曼德海峡的穆哈港。这种转变赋予了该组织远超常规军事层面的战略杠杆作用。
不对称战争的精髓：以小博大
当然，这并不意味着胡塞武装在军事上全面优于沙特或其盟军；常规力量的平衡——特别是在空中力量、资源和技术能力方面——依然向其对手倾斜。胡塞武装的强项不在于拥有一支庞大的常规军队，而在于它能不断推高战争成本，扰乱关键的海上走廊，并威胁石油基础设施和国际航运。
曼德海峡：全球贸易的“咽喉”
如果胡塞武装成功在曼德海峡两侧建立军事控制，或者具备大范围的火力覆盖能力，这将构成重大的战略转变。曼德海峡不仅仅是也门的通道，更是亚欧之间贸易和能源流动的生命线。据路透社估计，全球约7%的石油产量通过该海峡；此外，该通道对于前往苏伊士运河的商业航运也至关重要。
全球经济安全的潜在变量
在这种背景下，胡塞武装正在从一个影响也门和沙特安全的势力，演变为一个能够影响全球经济安全的玩家。不过，必须区分“控制海岸线”与“对海峡行使完全法律控制权”的区别；海峡是国际水道，任何试图对其进行实际控制的行为，都极有可能引发重大的国际反应和干预。
权力平衡的本质变化
最近的进展并不意味着胡塞武装在军事上比沙特更强大，而是意味着权力平衡的性质发生了变化。
沙特与胡塞的“不对称”博弈
沙特在空中力量、财政资源和技术方面占据优势，而胡塞武装在消耗战、不对称战争以及威胁航道和能源供应方面拥有更强的能力。向穆哈和西海岸的推进，为胡塞武装的战略能力增添了一张新王牌：海洋地理优势。
不对称战争的方程式
因此，新的平衡可以这样描述：沙特在常规军事力量上胜出，而胡塞武装在扰乱战略利益和推高战争成本方面更胜一筹——这正是典型的不对称战争方程式。
沙特的战略困境
我认为，将局势描述为沙特的“绝对无能”需要更严谨的考量。沙特并非军事上束手无策，而是面临着复杂的战略挑战，因为在不对称战争中拥有军事优势并不等同于能获得决定性胜利。
“麦加协议”：沙特的安全多元化尝试
最显著的变化是，利雅得似乎越来越倾向于实现安全保障的多元化，而不是仅仅依赖美国。“麦加协议”的重要性就在于此：沙特不再仅仅寻求美国的支持，而是打算建立一个包括巴基斯坦和土耳其在内的多边区域安全网络。该协议建立在共同防御和军事协调的原则之上。
美国并未“抛弃”沙特
关于美国“抛弃”沙特的说法，必须指出这是夸大其词。更准确的说法是，华盛顿不再希望成为波斯湾安全的唯一担保人——这种立场迫使利雅得必须实现战略选择的多元化——而且美国也不想被卷入与胡塞武装的对抗，或被迫开辟第二战场。
红海航道的风险升级
是的，这可能是当前危机中最危险的发展。对沙特的压力不再局限于其南部边境或吉赞设施；风险已经蔓延到了与红海相连的海上航线和石油设施。
能源供应受阻的现实影响
根据国际能源署的最新报告和估算，8月份沙特的石油供应量降至每天约600万桶；这一数字反映了曼德海峡和延布港附近船只、石油基础设施和航道遇袭所带来的影响。
敏感的能源安全方程式
这种情况创造了一个高度敏感的方程式：霍尔木兹海峡一侧承压，曼德海峡另一侧受阻；与此同时，延布港正处于沙特通过红海出口石油的替代路线核心位置。
红海：从航道变为“高风险走廊”
因此，即使对延布港的威胁没有导致港口关闭，也足以推高保险和航运成本，并迫使航运公司重新评估其运营。所以，真正的危险不仅在于油轮被瞄准，而在于红海航线本身正在变成一条高风险走廊。
“麦加协议”的实战考验
“麦加协议”不再仅仅是三国之间的政治契约；也门的局势正在考验该协议中“共同防御”条款的真正含义。
军事介入的敏感性与悖论
如果沙特面临对其领土或石油设施的大规模袭击，土耳其和巴基斯坦会从政治协调转向积极的军事介入吗？该协议强调了针对一个签署国的侵略即视为对所有签署国侵略的原则；它还建立了军事合作、防空、无人机作战和电子战的机制。然而，针对胡塞武装启动该协议的军事条款将是一个极其敏感的决定，因为它可能将也门战争从沙特与也门之间的冲突，转变为一场多维度的区域危机。这就是悖论所在：虽然“麦加协议”的目的是威慑和防止战争，但其军事启动实际上可能导致冲突的进一步扩大。 查看全部
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副标题：伊拉克专家深度剖析：胡塞武装如何从地方武装进化为影响全球能源命脉的区域玩家？
摘要：近期也门局势风云突变，胡塞武装不仅在西海岸攻城略地，更直接威胁到曼德海峡这一全球能源大动脉。随着沙特石油设施频频遇袭，以及利雅得、安卡拉与伊斯兰堡之间“麦加协议”的浮出水面，中东安全格局正经历一场前所未有的重塑。本文带你深度拆解这场不对称战争背后的战略博弈与地缘政治逻辑。
也门局势进入新阶段：胡塞武装的战略跃迁
最近几周，也门局势进入了一个全新的阶段。胡塞武装通过在西海岸的推进，不断向曼德海峡靠拢，已经摇身一变，成为了一个能够左右全球贸易和能源走廊的区域性玩家。这些军事进展，恰逢沙特石油设施遇袭，以及利雅得、安卡拉和伊斯兰堡之间“麦加协议”的出现，这都预示着该地区正处于重塑安全结构的边缘。
从代理人战争到区域安全重构
事实确实如此。也门的发展态势早已不再是孤立的冲突。胡塞武装对西海岸控制权的扩大、对曼德海峡的施压，以及对沙特石油利益的打击，与沙特、土耳其、巴基斯坦之间的“麦加协议”同步发生。这一切都标志着该地区正从代理人战争时代，过渡到重新定义区域安全结构的阶段。
胡塞武装：不再是简单的“地方武装”
胡塞武装已经进化为一支区域性的军事力量，不能再简单地将其视为地方武装。该组织的核心实力在于其导弹和无人机能力、广泛的作战范围、丰富的战斗经验，以及在复杂山地和沿海地形中开展行动的能力。
战略杠杆：超越常规军事维度的威胁
至关重要的是，最近的事态发展证明了该组织从防御姿态转向主动进攻、并夺取战略沿海阵地的能力，其触角甚至延伸到了靠近曼德海峡的穆哈港。这种转变赋予了该组织远超常规军事层面的战略杠杆作用。
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当然，这并不意味着胡塞武装在军事上全面优于沙特或其盟军；常规力量的平衡——特别是在空中力量、资源和技术能力方面——依然向其对手倾斜。胡塞武装的强项不在于拥有一支庞大的常规军队，而在于它能不断推高战争成本，扰乱关键的海上走廊，并威胁石油基础设施和国际航运。
曼德海峡：全球贸易的“咽喉”
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全球经济安全的潜在变量
在这种背景下，胡塞武装正在从一个影响也门和沙特安全的势力，演变为一个能够影响全球经济安全的玩家。不过，必须区分“控制海岸线”与“对海峡行使完全法律控制权”的区别；海峡是国际水道，任何试图对其进行实际控制的行为，都极有可能引发重大的国际反应和干预。
权力平衡的本质变化
最近的进展并不意味着胡塞武装在军事上比沙特更强大，而是意味着权力平衡的性质发生了变化。
沙特与胡塞的“不对称”博弈
沙特在空中力量、财政资源和技术方面占据优势，而胡塞武装在消耗战、不对称战争以及威胁航道和能源供应方面拥有更强的能力。向穆哈和西海岸的推进，为胡塞武装的战略能力增添了一张新王牌：海洋地理优势。
不对称战争的方程式
因此，新的平衡可以这样描述：沙特在常规军事力量上胜出，而胡塞武装在扰乱战略利益和推高战争成本方面更胜一筹——这正是典型的不对称战争方程式。
沙特的战略困境
我认为，将局势描述为沙特的“绝对无能”需要更严谨的考量。沙特并非军事上束手无策，而是面临着复杂的战略挑战，因为在不对称战争中拥有军事优势并不等同于能获得决定性胜利。
“麦加协议”：沙特的安全多元化尝试
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美国并未“抛弃”沙特
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是的，这可能是当前危机中最危险的发展。对沙特的压力不再局限于其南部边境或吉赞设施；风险已经蔓延到了与红海相连的海上航线和石油设施。
能源供应受阻的现实影响
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红海：从航道变为“高风险走廊”
因此，即使对延布港的威胁没有导致港口关闭，也足以推高保险和航运成本，并迫使航运公司重新评估其运营。所以，真正的危险不仅在于油轮被瞄准，而在于红海航线本身正在变成一条高风险走廊。
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军事介入的敏感性与悖论
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摘要：近期也门局势风云突变，胡塞武装不仅在西海岸攻城略地，更直接威胁到曼德海峡这一全球能源大动脉。随着沙特石油设施频频遇袭，以及利雅得、安卡拉与伊斯兰堡之间“麦加协议”的浮出水面，中东安全格局正经历一场前所未有的重塑。本文带你深度拆解这场不对称战争背后的战略博弈与地缘政治逻辑。
也门局势进入新阶段：胡塞武装的战略跃迁
最近几周，也门局势进入了一个全新的阶段。胡塞武装通过在西海岸的推进，不断向曼德海峡靠拢，已经摇身一变，成为了一个能够左右全球贸易和能源走廊的区域性玩家。这些军事进展，恰逢沙特石油设施遇袭，以及利雅得、安卡拉和伊斯兰堡之间“麦加协议”的出现，这都预示着该地区正处于重塑安全结构的边缘。
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事实确实如此。也门的发展态势早已不再是孤立的冲突。胡塞武装对西海岸控制权的扩大、对曼德海峡的施压，以及对沙特石油利益的打击，与沙特、土耳其、巴基斯坦之间的“麦加协议”同步发生。这一切都标志着该地区正从代理人战争时代，过渡到重新定义区域安全结构的阶段。
胡塞武装：不再是简单的“地方武装”
胡塞武装已经进化为一支区域性的军事力量，不能再简单地将其视为地方武装。该组织的核心实力在于其导弹和无人机能力、广泛的作战范围、丰富的战斗经验，以及在复杂山地和沿海地形中开展行动的能力。
战略杠杆：超越常规军事维度的威胁
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当然，这并不意味着胡塞武装在军事上全面优于沙特或其盟军；常规力量的平衡——特别是在空中力量、资源和技术能力方面——依然向其对手倾斜。胡塞武装的强项不在于拥有一支庞大的常规军队，而在于它能不断推高战争成本，扰乱关键的海上走廊，并威胁石油基础设施和国际航运。
曼德海峡：全球贸易的“咽喉”
如果胡塞武装成功在曼德海峡两侧建立军事控制，或者具备大范围的火力覆盖能力，这将构成重大的战略转变。曼德海峡不仅仅是也门的通道，更是亚欧之间贸易和能源流动的生命线。据路透社估计，全球约7%的石油产量通过该海峡；此外，该通道对于前往苏伊士运河的商业航运也至关重要。
全球经济安全的潜在变量
在这种背景下，胡塞武装正在从一个影响也门和沙特安全的势力，演变为一个能够影响全球经济安全的玩家。不过，必须区分“控制海岸线”与“对海峡行使完全法律控制权”的区别；海峡是国际水道，任何试图对其进行实际控制的行为，都极有可能引发重大的国际反应和干预。
权力平衡的本质变化
最近的进展并不意味着胡塞武装在军事上比沙特更强大，而是意味着权力平衡的性质发生了变化。
沙特与胡塞的“不对称”博弈
沙特在空中力量、财政资源和技术方面占据优势，而胡塞武装在消耗战、不对称战争以及威胁航道和能源供应方面拥有更强的能力。向穆哈和西海岸的推进，为胡塞武装的战略能力增添了一张新王牌：海洋地理优势。
不对称战争的方程式
因此，新的平衡可以这样描述：沙特在常规军事力量上胜出，而胡塞武装在扰乱战略利益和推高战争成本方面更胜一筹——这正是典型的不对称战争方程式。
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我认为，将局势描述为沙特的“绝对无能”需要更严谨的考量。沙特并非军事上束手无策，而是面临着复杂的战略挑战，因为在不对称战争中拥有军事优势并不等同于能获得决定性胜利。
“麦加协议”：沙特的安全多元化尝试
最显著的变化是，利雅得似乎越来越倾向于实现安全保障的多元化，而不是仅仅依赖美国。“麦加协议”的重要性就在于此：沙特不再仅仅寻求美国的支持，而是打算建立一个包括巴基斯坦和土耳其在内的多边区域安全网络。该协议建立在共同防御和军事协调的原则之上。
美国并未“抛弃”沙特
关于美国“抛弃”沙特的说法，必须指出这是夸大其词。更准确的说法是，华盛顿不再希望成为波斯湾安全的唯一担保人——这种立场迫使利雅得必须实现战略选择的多元化——而且美国也不想被卷入与胡塞武装的对抗，或被迫开辟第二战场。
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是的，这可能是当前危机中最危险的发展。对沙特的压力不再局限于其南部边境或吉赞设施；风险已经蔓延到了与红海相连的海上航线和石油设施。
能源供应受阻的现实影响
根据国际能源署的最新报告和估算，8月份沙特的石油供应量降至每天约600万桶；这一数字反映了曼德海峡和延布港附近船只、石油基础设施和航道遇袭所带来的影响。
敏感的能源安全方程式
这种情况创造了一个高度敏感的方程式：霍尔木兹海峡一侧承压，曼德海峡另一侧受阻；与此同时，延布港正处于沙特通过红海出口石油的替代路线核心位置。
红海：从航道变为“高风险走廊”
因此，即使对延布港的威胁没有导致港口关闭，也足以推高保险和航运成本，并迫使航运公司重新评估其运营。所以，真正的危险不仅在于油轮被瞄准，而在于红海航线本身正在变成一条高风险走廊。
“麦加协议”的实战考验
“麦加协议”不再仅仅是三国之间的政治契约；也门的局势正在考验该协议中“共同防御”条款的真正含义。
军事介入的敏感性与悖论
如果沙特面临对其领土或石油设施的大规模袭击，土耳其和巴基斯坦会从政治协调转向积极的军事介入吗？该协议强调了针对一个签署国的侵略即视为对所有签署国侵略的原则；它还建立了军事合作、防空、无人机作战和电子战的机制。然而，针对胡塞武装启动该协议的军事条款将是一个极其敏感的决定，因为它可能将也门战争从沙特与也门之间的冲突，转变为一场多维度的区域危机。这就是悖论所在：虽然“麦加协议”的目的是威慑和防止战争，但其军事启动实际上可能导致冲突的进一步扩大。
比邮票还小！这本仅26毫米的微型古兰经现身阿布扎比书展，标价近3万人民币，背后竟藏着一段跨越百年的出版传奇
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图注：这本微型古兰经尺寸仅为26×19毫米，配有带有放大镜的金属挂坠，是微型书收藏界的顶级藏品。
副标题：全球顶级珍本书商Peter Harrington带来罕见馆藏，揭秘维多利亚时代的微缩印刷工艺与全球传播史
摘要：在今年的阿布扎比国际书展上，一本比邮票还要小的微型古兰经成为了收藏界的焦点。这本由大卫·布莱斯（David Bryce）于19世纪末在格拉斯哥印刷的珍品，不仅是欧洲最早的微型古兰经版本，更曾风靡全球穆斯林群体。它不仅是一件精湛的印刷工艺品，更承载着跨越欧亚非的文化交流史。目前，这本配有原始金属挂坠的珍本正以2750英镑的价格等待买家。
全球顶级珍本书商Peter Harrington即将在今年的阿布扎比国际书展上，展出一本极具吸引力的大卫·布莱斯（David Bryce）微型古兰经，这可是历史上最标志性的微型书之一。
这本古兰经于19世纪末在格拉斯哥印刷，采用光刻技术制作，是欧洲最早印刷的微型版本古兰经。
当年，布莱斯制作这些微型古兰经，主要是为了满足欧洲、印度次大陆、东非以及中东地区广大维吾尔及其他穆斯林读者的需求。
最初发售时，这套书还配有一个带有放大镜的金属挂坠，这种设计将惊人的技术成就与商业成功完美结合。虽然在19世纪末，印度和奥斯曼帝国也曾出现过石印版的微型古兰经，但论及流行程度，没有哪一个版本能比得上布莱斯版。
这本古兰经尺寸仅为26×19毫米，采用阿拉伯语光刻印刷。它保留了原始的红色皮革装帧，上面有烫金装饰，并装在原始的金属挂坠里，这正是这些非凡微型书最初发行时的模样。
目前，Peter Harrington正在阿布扎比国际书展上以2750英镑的价格出售这本微型古兰经。
来源：Gnews 查看全部
图注：这本微型古兰经尺寸仅为26×19毫米，配有带有放大镜的金属挂坠，是微型书收藏界的顶级藏品。
副标题：全球顶级珍本书商Peter Harrington带来罕见馆藏，揭秘维多利亚时代的微缩印刷工艺与全球传播史
摘要：在今年的阿布扎比国际书展上，一本比邮票还要小的微型古兰经成为了收藏界的焦点。这本由大卫·布莱斯（David Bryce）于19世纪末在格拉斯哥印刷的珍品，不仅是欧洲最早的微型古兰经版本，更曾风靡全球穆斯林群体。它不仅是一件精湛的印刷工艺品，更承载着跨越欧亚非的文化交流史。目前，这本配有原始金属挂坠的珍本正以2750英镑的价格等待买家。
全球顶级珍本书商Peter Harrington即将在今年的阿布扎比国际书展上，展出一本极具吸引力的大卫·布莱斯（David Bryce）微型古兰经，这可是历史上最标志性的微型书之一。
这本古兰经于19世纪末在格拉斯哥印刷，采用光刻技术制作，是欧洲最早印刷的微型版本古兰经。
当年，布莱斯制作这些微型古兰经，主要是为了满足欧洲、印度次大陆、东非以及中东地区广大维吾尔及其他穆斯林读者的需求。
最初发售时，这套书还配有一个带有放大镜的金属挂坠，这种设计将惊人的技术成就与商业成功完美结合。虽然在19世纪末，印度和奥斯曼帝国也曾出现过石印版的微型古兰经，但论及流行程度，没有哪一个版本能比得上布莱斯版。
这本古兰经尺寸仅为26×19毫米，采用阿拉伯语光刻印刷。它保留了原始的红色皮革装帧，上面有烫金装饰，并装在原始的金属挂坠里，这正是这些非凡微型书最初发行时的模样。
目前，Peter Harrington正在阿布扎比国际书展上以2750英镑的价格出售这本微型古兰经。
来源：Gnews 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：这本微型古兰经尺寸仅为26×19毫米，配有带有放大镜的金属挂坠，是微型书收藏界的顶级藏品。
副标题：全球顶级珍本书商Peter Harrington带来罕见馆藏，揭秘维多利亚时代的微缩印刷工艺与全球传播史
摘要：在今年的阿布扎比国际书展上，一本比邮票还要小的微型古兰经成为了收藏界的焦点。这本由大卫·布莱斯（David Bryce）于19世纪末在格拉斯哥印刷的珍品，不仅是欧洲最早的微型古兰经版本，更曾风靡全球穆斯林群体。它不仅是一件精湛的印刷工艺品，更承载着跨越欧亚非的文化交流史。目前，这本配有原始金属挂坠的珍本正以2750英镑的价格等待买家。
全球顶级珍本书商Peter Harrington即将在今年的阿布扎比国际书展上，展出一本极具吸引力的大卫·布莱斯（David Bryce）微型古兰经，这可是历史上最标志性的微型书之一。
这本古兰经于19世纪末在格拉斯哥印刷，采用光刻技术制作，是欧洲最早印刷的微型版本古兰经。
当年，布莱斯制作这些微型古兰经，主要是为了满足欧洲、印度次大陆、东非以及中东地区广大维吾尔及其他穆斯林读者的需求。
最初发售时，这套书还配有一个带有放大镜的金属挂坠，这种设计将惊人的技术成就与商业成功完美结合。虽然在19世纪末，印度和奥斯曼帝国也曾出现过石印版的微型古兰经，但论及流行程度，没有哪一个版本能比得上布莱斯版。
这本古兰经尺寸仅为26×19毫米，采用阿拉伯语光刻印刷。它保留了原始的红色皮革装帧，上面有烫金装饰，并装在原始的金属挂坠里，这正是这些非凡微型书最初发行时的模样。
目前，Peter Harrington正在阿布扎比国际书展上以2750英镑的价格出售这本微型古兰经。
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图注：这本微型古兰经尺寸仅为26×19毫米，配有带有放大镜的金属挂坠，是微型书收藏界的顶级藏品。
副标题：全球顶级珍本书商Peter Harrington带来罕见馆藏，揭秘维多利亚时代的微缩印刷工艺与全球传播史
摘要：在今年的阿布扎比国际书展上，一本比邮票还要小的微型古兰经成为了收藏界的焦点。这本由大卫·布莱斯（David Bryce）于19世纪末在格拉斯哥印刷的珍品，不仅是欧洲最早的微型古兰经版本，更曾风靡全球穆斯林群体。它不仅是一件精湛的印刷工艺品，更承载着跨越欧亚非的文化交流史。目前，这本配有原始金属挂坠的珍本正以2750英镑的价格等待买家。
全球顶级珍本书商Peter Harrington即将在今年的阿布扎比国际书展上，展出一本极具吸引力的大卫·布莱斯（David Bryce）微型古兰经，这可是历史上最标志性的微型书之一。
这本古兰经于19世纪末在格拉斯哥印刷，采用光刻技术制作，是欧洲最早印刷的微型版本古兰经。
当年，布莱斯制作这些微型古兰经，主要是为了满足欧洲、印度次大陆、东非以及中东地区广大维吾尔及其他穆斯林读者的需求。
最初发售时，这套书还配有一个带有放大镜的金属挂坠，这种设计将惊人的技术成就与商业成功完美结合。虽然在19世纪末，印度和奥斯曼帝国也曾出现过石印版的微型古兰经，但论及流行程度，没有哪一个版本能比得上布莱斯版。
这本古兰经尺寸仅为26×19毫米，采用阿拉伯语光刻印刷。它保留了原始的红色皮革装帧，上面有烫金装饰，并装在原始的金属挂坠里，这正是这些非凡微型书最初发行时的模样。
目前，Peter Harrington正在阿布扎比国际书展上以2750英镑的价格出售这本微型古兰经。
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加拿大育空地区清真寺遭连环破坏：涂抹排泄物、写死亡威胁，当地穆斯林社区紧急升级安保！
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 4 次浏览 • 39 分钟前
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。” 查看全部
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图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
图注：加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺，近期因连环破坏事件加强了安保措施。
副标题：近期，加拿大育空地区怀特霍斯市的清真寺接连遭遇仇恨犯罪，嫌疑人已被捕，当地穆斯林社区呼吁团结抵制仇恨。
摘要：加拿大育空地区怀特霍斯市的穆斯林社区近期遭遇了一系列令人震惊的仇恨犯罪。一名47岁男子因在清真寺涂抹排泄物、喷涂侮辱性标语及死亡威胁等行为被捕。面对日益增长的伊斯兰恐惧症，当地穆斯林协会已紧急升级安保措施，并呼吁社会各界共同抵制仇恨，维护社区的包容与和谐。
“我们从未想过这种事会发生在我们这样的小社区里。”育空穆斯林协会董事会成员卡齐姆·卡迪尔（Kazim Qadir）无奈地表示。
周一，育空地区皇家骑警表示，他们已对一名嫌疑人提起诉讼，指控其在8月13日至9月10日期间犯下六项与仇恨相关的罪行。警方并未透露嫌疑人的具体信息，但加拿大广播公司（CBC）获得的法庭文件显示，嫌疑人为一名47岁的怀特霍斯男子。
法庭文件记录了第一起事件：有人在清真寺大门上涂抹人类排泄物，并在建筑外墙喷涂了伊斯兰恐惧症标语。卡迪尔表示，这些标语中包含了对先知穆罕默德（愿主福安之）的亵渎言论。
谈及那次事件，卡迪尔说：“这是我来到这里，以及我们作为一个穆斯林社区成长起来、拥有了真正可以祈祷的清真寺以来，经历过的最严重的事件之一。”
法庭文件还描述了后续发生的更多恶劣行径，包括再次涂抹人类排泄物、喷涂更多伊斯兰恐惧症信息、向大门投掷啤酒瓶、损毁花盆，甚至在窗户上喷涂了“杀了你”的字样。
警方于9月11日逮捕了这名47岁的嫌疑人，他已于9月14日出庭。目前他已被保释，但受到严格限制：不得与育空穆斯林协会的两名董事会成员联系，必须遵守宵禁，不得在互联网或社交媒体上发布任何仇恨言论。此外，他还被禁止持有任何武器，必须与清真寺保持至少100米的距离，并需接受心理健康评估和咨询。
该嫌疑人定于下周再次出庭。警方拒绝就此案发表进一步评论。
卡迪尔表示，这些事件促使协会采取措施保护清真寺和当地穆斯林社区。
“我们升级了安保摄像头，并增加了清真寺周边的照明。”卡迪尔补充说，协会领导层已将事件告知了穆斯林社区。
加拿大倡导者称：伊斯兰恐惧症“并非主流”。
总部位于多伦多的加拿大穆斯林全国委员会（NCCM）指出，针对穆斯林的敌意似乎正在全国范围内蔓延。该组织负责追踪伊斯兰恐惧症事件，并允许民众在其网站上提交报告。
NCCM媒体与传播负责人史蒂文·周（Steven Zhou）表示：“今年夏天，我们平均每天都要处理不止一起事件。”
“在全国各地，人们在停车场被打、被辱骂，学生们也遭到谩骂，诸如此类。”
周认为，这归咎于两极分化的政治环境。
“我们正处于这样一个时期，无论出于什么原因，穆斯林在网上或其他地方更容易被塑造成经济糟糕、就业不足等问题的罪魁祸首，”周说，“我们发现，我们很容易被描绘成坏人，或者被极右翼和反穆斯林圈子渲染成加拿大社会中的危险分子。”
“这类反穆斯林的阴谋论叙事……已经存在很长时间了，但至今仍未得到解决，尤其是在网络上。”
周表示，NCCM正呼吁制定一项国家战略来打击伊斯兰恐惧症，并强调反穆斯林活动“并非主流”，“加拿大各地的人民并不接受这种行为”。
回到育空地区，新民主党（NDP）和自由党本周在社交媒体上发表声明称，该地区绝不容忍仇恨。
尽管清真寺近期遭遇了破坏，但卡迪尔仍称育空地区是“一个非常适合居住的地方”。他表示，社区里没有仇恨的容身之地。
“无论宗教、种族或民族如何，我们都以爱、尊重和关怀对待并拥抱每一个人。”他说。
“这个人的行为不能代表育空人，当然，我们绝不会让这种事阻碍或分裂我们。”
加拿大第一座清真寺竟出自“外行”之手？一位黎巴嫩女性如何凭一己之力改写历史！
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。 查看全部
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图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
图注：位于埃德蒙顿历史公园内的Al Rashid清真寺，其独特的建筑风格融合了东西方元素。
副标题：从被误认为教堂到成为历史地标，这座清真寺背后的传奇故事远比你想象的更动人。
摘要：1938年，加拿大第一座清真寺Al Rashid在埃德蒙顿落成。令人惊讶的是，它的设计者竟是一位从未见过清真寺的乌克兰裔承包商，而这一切的幕后推手，是一位名叫Hilwie Hamdon的黎巴嫩移民女性。她不仅在经济大萧条时期筹集到巨额资金，更通过跨宗教的团结协作，让这座建筑成为了多元文化的象征。从最初的简陋平房到如今的历史地标，这座清真寺见证了加拿大穆斯林社区近百年的奋斗与变迁。
加拿大第一座清真寺看起来一点也不像清真寺——至少第一眼看上去是这样。1938年12月12日在埃德蒙顿落成的Al Rashid清真寺，拥有两座六角形的尖塔，塔顶装饰着银色的洋葱头圆顶和新月。整座建筑采用砖墙结构，配有山墙屋顶和一排排高大的拱形窗户。
如果你匆匆走过它现在所在的这座历史村落，你可能会觉得它完全是另一种建筑。也许是一座乌克兰天主教堂，又或者是哪座误打误撞来到大草原上的布科维纳教堂。
这并非审美上的意外，而是Mike Drewoth留下的“指纹”。他是一位乌克兰裔加拿大承包商，此前从未见过清真寺，也没有任何现成的蓝图可供参考。
据记载，雇佣他的女性们只给了他一个简单的指示：我们需要一个地方来祈祷。至于其他部分，比如拱形窗户、圆顶以及教堂般的骨架，都源于Drewoth唯一熟悉的宗教建筑风格。甚至那两座六角形的尖塔，与其说是为了呼唤社区居民祈祷，不如说更像是装饰品，完全是从教堂尖顶借用过来的设计。
Al Rashid并不是早期唯一看起来与今天预期不同的清真寺。在爱荷华州的锡达拉皮兹，一群黎巴嫩和叙利亚移民社区在1929年开始建造后来被称为“美国母亲清真寺”的建筑，并于1934年完工，比Al Rashid早了四年。那是一座位于安静住宅区的简朴单层木质建筑，主要由信众亲手建造，与邻居唯一的区别就是门上方有一个小小的、带有新月装饰的圆顶。
在布鲁克林，一群利普卡鞑靼人——他们的家族在立陶宛、波兰和白俄罗斯生活了数代——在1931年买下了一座废弃的卫理公会木质教堂，并将其改建为现在的Powers Street清真寺。它的木板外墙意外地看起来就像信众记忆中家乡的木质清真寺。他们在现有的塔楼上加了一个新月，其余部分基本保持原样。
三个不同的社区，在经济大萧条时期那段狭窄的时间窗口里，通过三种不同的路径达到了相同的结果。但这些路径都指向同一个方向：当伊斯兰建筑随着一个规模太小、资金太紧而无法全盘移植自身传统的社区迁徙时，它并不会消失。它会顺应当地环境，借用任何触手可及的屋顶线条、工匠或材料。
伊斯兰建筑拥有深厚的词汇库，从柱廊大厅、庭院到尖塔，应有尽有。但这些词汇是由拥有数百年石匠积累和雄厚资金的社区构建的。而大萧条时期在加拿大草原上的十几户黎巴嫩和叙利亚家庭，这两样都没有。他们拥有的，是Hilwie Hamdon。
Hamdon于1905年出生在黎巴嫩贝卡谷地的Lala村，她是奥斯曼帝国解体时，从当时所谓的“大叙利亚”地区涌出的大规模移民潮中的一员。
阿拉伯移民大约从1882年起就开始抵达加拿大。到1922年Hamdon跨越重洋去投奔她的丈夫Ali时，草原上已经散落着一小群穆斯林，但他们没有正式的地方可以祈祷。Ali是一位皮草商人，在遥远的北方Fort Chipewyan经营生意。
1933年，为了给孩子寻找更好的学校并加强与埃德蒙顿小规模阿拉伯社区的联系，她独自带着家人搬到了南方。Hamdon的家很快成了非正式的聚会场所，这里有热腾腾的饭菜、阿拉伯语的交谈，也为刚从中东抵达的单身汉们提供了一个温暖的落脚点。但Hamdon想要的不仅仅是一张厨房餐桌，她决定去争取更多。
她直接找到了市长John Fry。市长指出，她的社区根本没有钱建造任何东西。“我们会筹到钱的，”她告诉他。
Fry答应，如果社区能筹集到建造所需的5000加元，他就划拨一块土地。这在经济大萧条时期是一笔巨款。
Hilwie和一群女性沿着埃德蒙顿的主干道Jasper Avenue挨家挨户地走访，为一座大多数店主可能永远不会踏入的建筑募捐。她们并没有局限于穆斯林捐赠者，她们向基督徒店主寻求帮助，也向犹太店主寻求帮助。
捐款从四面八方汇集而来，最终，这五千美元竟然真的凑齐了。一位亲历此事的女性后来称这是一个“非常具有合作精神的社区”。
土地落实、资金到位后，信众雇佣了Drewoth，并基本把设计权交给了他。他建造的主厅是长方形的，两侧有拱形窗户采光，前方有用于净礼的小房间。内部设有一个标记麦加方向的米哈拉布（礼拜龛）和一个小小的敏拜尔（讲坛）。
在社区的坚持下，建筑还增加了一个带隔热层的地下室，专门用于举办茶会和晚餐——在建筑建成之前，这已经是埃德蒙顿穆斯林社交生活的核心。清真寺开放后，地下室成了各宗教、各族裔聚会的空间，没有任何宗教目的，对城里任何想来的人开放。地板上铺满了捐赠的、各式各样的地毯。
那年12月清真寺开幕时，由当时最受尊敬的《古兰经》译者之一Abdullah Yusuf Ali主持了落成典礼。Fry市长出席了，来自阿尔伯塔省Hanna小镇的阿拉伯裔基督徒市长I.F. Shaker也作为司仪参加了仪式。
“多种信仰的人坐在一起，这意义重大，”Fry当天说道，“这在某些土地上是不可能发生的。”这就是Hamdon促成的建筑：一座看起来像教堂的清真寺，由三种信仰的人共同出资，由一个把地下室当作市政厅来运营的社区管理。
它的外观也超越了它所处的时代。当20世纪80年代埃德蒙顿南部的巴基斯坦穆斯林社区建造Markaz-Ul-Islam时，他们以Al Rashid为模板，复制了它的圆顶和尖塔。这种影响力在Lac La Biche的清真寺以及埃德蒙顿穆斯林社区自己的建筑中也能看到。
但这座清真寺的故事并没有随着开幕而结束。在接下来的五十年里，这座建筑被搬迁了两次，每次都是因为埃德蒙顿需要它所占用的土地进行其他建设。
1946年，埃德蒙顿公立教育局要求信众搬迁，以便扩建邻近的高中。社区同意了，条件是获得一块同等价值的土地。于是，清真寺被整体吊起并搬迁到了几个街区外的102街和111大道，在那里矗立了几十年。
二战后，阿拉伯移民涌入加拿大，1946年至1975年间有近5万人抵达。到1980年，埃德蒙顿的穆斯林人口已超过2万，远远超出了这座小建筑的容纳能力。信众开始在城里其他地方建造更大的Al Rashid清真寺，1982年，旧建筑的大门关闭了，大多数人都以为这是最后一次。
接下来的十年里，这座旧建筑空置在皇家亚历山大医院旁的地块上，无人问津，也不属于任何人。
后来，80年代的石油繁荣推动了医院扩建，1988年，医院计划将停车场扩建到清真寺的土地上。建筑面临拆除。虽然成立了筹款委员会，但仅靠自身力量无法筹集到足够的资金。
正是Lila Fahlman——Hamdon几十年前激励过的穆斯林女性之一——站了出来，她向加拿大穆斯林妇女委员会（CCMW）施压，推动该组织带头拯救这座建筑。
接下来发生的事情属于同一个家族的下一代。Hamdon的孙女Karen和侄孙女Evelyn Hamdon，成为了参与这场运动的CCMW成员之一。
这并不是一个容易说服的项目。市政府官员最初告诉这些女性，这座清真寺的历史意义不足以进入埃德蒙顿历史公园（城市的活历史遗址），关于搬迁的公开辩论中甚至有人认为，公园不应该接受一个“历史入侵者”。
但这些女性坚持上诉，发起了公众运动，并逐渐扭转了局面。一场慈善晚宴在当晚就筹集了近4万加元。她们又举办了三场晚宴，走遍全省收集捐款，并获得了从Lac La Biche穆斯林社区到远在安大略省的CCMW分会的支持。省政府提供的2.5万加元捐款，使总额接近了7.5万加元的搬迁和修复费用。
1991年，屋顶被拆除，建筑从地基上被吊起，装上了Lupul's Movers公司的平板卡车。在一个月光皎洁的夜晚，它静静地穿过埃德蒙顿沉睡的街道，沿着河谷驶向新家。
在筹集修复资金期间，它在阿尔伯塔的天空下敞开露天放置了近一年。这段时间足够找回地毯并重新缝制窗帘以匹配原件。1992年5月28日，它在埃德蒙顿历史公园重新开放，仪式旨在纪念那些建造它的女性和拯救它的女性。
Hamdon于1988年去世，那一年正是拆除通知下达的时候，她没能亲眼看到清真寺第二次搬迁、修复或被正式宣布为历史建筑。
但这次救援几乎完全重现了最初的运动：女性们走进城市，为尚未拥有的资金奔走，并最终奇迹般地带回了成果。这正是当初将清真寺交到乌克兰建筑商手中的那种直觉，也是Hilwie在告诉市长不要担心钱的问题时所展现出的那种自信。
信众在1982年留下的那座新清真寺，也延续着自己的故事。讽刺的是，那座替代性的清真寺在落成时，建筑上竟有着旧建筑从未完全填补的空白——它在8月启用时，没有任何尖塔。
现在被记录为加拿大第一座真正的清真寺尖塔，是为了服务于清真寺而非借用自教堂而建的，直到两年后的1984年才被加上，那一年也是该社区成立阿尔伯塔省第一个穆斯林青年组织的时候。
此后，这座建筑一直在不断变化。2024年完成的约420万加元的翻新工程增加了电梯和无障碍洗手间，拓宽了主入口并重建了体育馆。这些改变与其说是为了外观，不如说是为了让更多人能方便地使用它。它依然在做着当年地下室所做的工作，在埃德蒙顿最寒冷的夜晚敞开大门，作为紧急冬季避难所。这与Hilwie的信众当年将建筑视为公共空间的初衷如出一辙，只是现在换了一个屋顶。
即便到了今天，这座建筑也开始感到空间不足。埃德蒙顿的穆斯林社区已经壮大到1982年建的清真寺需要分两场举行开斋节祈祷的地步。自2021年以来，信众一直在推动将城市郊区的土地重新规划，用于建设一个更大的综合体，暂定名为大清真寺，内设学校、娱乐中心和扩展空间。该提案目前仍在市政审批中。
但这个模式大家都很熟悉。这是90年来Al Rashid社区第三次审视自己所处的空间，并开始为更大的空间筹款。
Hamdon建造的那座建筑依然矗立在埃德蒙顿历史公园，在Hilwie最初说服市长给予社区一块土地半个多世纪后，由她的孙女领导的运动将其搬迁至此。今天，这座清真寺仍然是公园活历史的一部分——一座被搬迁、被拯救、被重塑的小建筑，但它从未真正离开过埃德蒙顿的穆斯林社区。
2026年9月16日伊朗德黑兰南部雷伊市重磅揭幕！《马赫迪叙述者百科全书》震撼问世，这场纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼的仪式，到底有何深意？
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图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
副标题：伊朗首都德黑兰南部雷伊市举行盛大活动，为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕并纪念重要人物。
摘要：2026年9月16日，伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行了一场意义非凡的仪式。活动不仅隆重揭幕了备受期待的《马赫迪叙述者百科全书》，更借此机会深切纪念了伊斯兰教历史上的重要人物哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。这场盛会吸引了众多关注，标志着伊朗文化与宗教领域的一件大事。
据伊朗国际古兰经通讯社（IQNA）消息，2026年9月16日，一场仪式在伊朗首都德黑兰南部的雷伊市举行，旨在为《马赫迪叙述者百科全书》揭幕，并纪念哈兹拉特·阿卜杜勒·阿齐姆·哈萨尼（愿他平安）。 查看全部
图注：图片：2026年9月16日，在伊朗雷伊市举行的《马赫迪叙述者百科全书》揭幕仪式现场，与会者正在观看新书。
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他凭一己之力定义了古兰经诵读标准！埃及国宝级诵读大师谢赫·胡萨里，为何至今仍被全球穆斯林奉为“教科书”？
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图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
摘要：他是伊斯兰世界公认的诵读泰斗，也是将古兰经诵读艺术推向极致的传奇人物。谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里不仅以精准的吐字和严谨的Tajweed规则闻名，更因录制了全球首部完整版古兰经而载入史册。从埃及到白宫，他的声音跨越了时空，成为无数学习者心中的“金标准”。今天，让我们一起重温这位诵读大师的非凡一生。
全球穆斯林共同纪念这位诵读大师的诞辰。谢赫·胡萨里是伊斯兰世界最负盛名的古兰经诵读家之一，他的名字早已成为一种独特诵读流派和Tajweed（古兰经诵读规则）的代名词。
他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
从乡村少年到诵读泰斗。1917年，胡萨里出生在埃及加尔比亚省的舒卜拉·纳姆拉村。他在一个与古兰经背诵和经学研究紧密相连的环境中长大，随后开启了职业生涯，最终成为埃及乃至整个阿拉伯世界最杰出的诵读家之一。
他的诵读风格以精准著称。谢赫·胡萨里以其诵读的精确度、发音的清晰度以及对Tajweed规则的严格遵守而闻名。他的声音成为了古兰经广播电台的常客，数以百万计的录音在全球范围内广为流传。
里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
诵读界的“金标准”。他的名字与旋律优美及极具韵律的诵读录音紧密相连，成为了许多寻求学习正确古兰经诵读方法的人们的参考范本。
影响力跨越国界。胡萨里的影响力早已超出了埃及和阿拉伯世界，走向了国际舞台。他多次参与埃及境外的访问和活动，他的声音成为了各国穆斯林最熟悉的声音之一。
白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
留给后世的宝贵遗产。胡萨里是致力于教育和Tajweed艺术最专注的诵读家之一，他留下的著作和录音帮助传播了诵读的原则。他在埃及的宗教和文化生活中也扮演了重要角色。
跨越时空的经典。谢赫·胡萨里于1980年去世，结束了他长达数十年的辉煌职业生涯。然而，他的录音依然充满力量，他的声音持续触动着新一代听众。他的诞辰纪念日是一个契机，让我们重温这位诵读家的生平，他的名字在埃及乃至全球都与古兰经划上了等号。他的声音通过那些超越时空影响力的录音，依然留存在数百万人的听觉记忆中。 查看全部
图注：埃及著名古兰经诵读大师谢赫·马哈茂德·哈利勒·胡萨里（Sheikh Mahmoud Khalil al-Husari）。
副标题：带你走进这位传奇诵读家的世界：从埃及乡村到白宫，他的声音如何跨越国界，成为几代人的共同记忆？
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他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
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他不仅是一位诵读家，更是一位教育家。胡萨里一生致力于古兰经诵读规则的录制、教学与传播，做出了卓越贡献。
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里程碑式的成就。他职业生涯中最重大的成就之一，就是录制了完整的古兰经。这一举措对古兰经诵读的保存产生了深远影响，让后世几代人都能轻松接触到这些经典内容。
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白宫诵读的传奇。谢赫·胡萨里的名字还与他在访问美国期间于白宫诵读古兰经的经历紧密相连。这一事件巩固了他在伊斯兰世界之外的影响力，也展示了人们对这位埃及顶级诵读家声音的广泛兴趣。
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千年学府的传奇！纳杰夫伊斯兰神学院迎来千岁诞辰，伊拉克圣地举办盛大庆典，揭秘什叶派学术重镇的辉煌历程
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图注：伊拉克纳杰夫阿里圣地举办纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年纪念活动现场。
副标题：从谢赫·图西到大阿亚图拉西斯塔尼，这座跨越千年的学术殿堂如何从苦难中崛起？
摘要：近日，伊拉克纳杰夫阿里圣地举行了隆重的庆典，纪念纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年。这场盛会汇聚了全球顶尖学者与宗教领袖，共同回顾了该学院从谢赫·图西创立至今的辉煌历史。作为什叶派学术的核心，纳杰夫神学院在过去千年里历经风雨，始终坚持以智慧和教法原则引领方向，成为全球伊斯兰学术与文化的重要灯塔。
千年学府，盛大启幕：据阿里圣地管理机构官网消息，纳杰夫伊斯兰神学院千禧年庆典活动正式拉开帷幕。此次活动得到了圣地管理机构的大力支持，现场高朋满座，不仅有来自伊拉克国内外的知名学者、教授和神学院学生，还有各大圣地代表、学术界人士以及纳杰夫省的政府官员共同出席。
活动在庄严的《古兰经》诵读声中开始。随后，阿里圣地负责人赛义德·伊萨·阿尔-哈尔桑发表致辞，深情回顾了纳杰夫神学院的深厚底蕴与学术传承。他细数了从谢赫·图西到赛义德·卡齐姆·亚兹迪、谢赫·纳伊尼、赛义德·穆赫辛·哈基姆，再到大阿亚图拉霍伊，直至当今什叶派宗教权威大阿亚图拉赛义德·阿里·西斯塔尼等历代杰出学者的卓越贡献。
苦难中孕育的智慧：纳杰夫神学院教授阿亚图拉赛义德·里亚德·哈基姆在发言中指出，纪念千年前神学院的创立不仅是回顾历史，更是一堂生动的课。他强调，学院诞生于苦难与磨难之中——特别是谢赫·图西当年所经历的困境。谢赫·图西将这些挑战转化为机遇，奠定了一座至今仍硕果累累的学术机构基石。
他表示，神学院的立场始终与穆斯林群体的利益及其神圣性保持一致。这些立场基于智慧和教法原则，而非一时冲动或情感用事，这正是该古老机构纯正身份的体现，也确保了它能演变成今天深厚且纯正的圣裔学派。
在总结发言中，阿尔-哈基姆对圣地为纪念神学院千年诞辰所做的努力表示赞赏。他称这是一项充满福泽的倡议，并期待各方能加强协调，共同展示神学院的学术魅力。
薪火相传，历久弥新：阿里圣地媒体部门副主管贾法尔·阿尔-巴迪里表示，这一重大且非凡的活动得到了阿里圣地的全力支持，伊玛目侯赛因圣地、阿巴斯圣地以及卡迪米亚和萨马拉的圣地代表也参与其中。
阿里圣地宗教事务部主任谢赫·卡拉尔·阿尔-哈法吉在演讲中提到，这座坚定的学府已经走过了整整一千年。当年谢赫·图西来到纳杰夫，正是为了建立一个全面且系统化的学习中心。尽管历经时代变迁与思想更迭，这座学校始终屹立不倒，纳杰夫也一直保持着作为学术中心的高效与活力。
阿尔-哈法吉补充道，今天我们纪念那个知识与慷慨的时代，同时也致敬纳杰夫这座圣城本身，庆祝在其街头巷尾繁荣发展的学术、圣战精神及文学遗产。
庆典活动还包含多个精彩环节，包括谢赫·阿卜杜勒-马吉德·法拉杰-阿拉诵读关于纳杰夫及其神学院历史的诗歌。活动最后，现场播放了关于谢赫·图西生平的短片，并发布了由谢赫·侯赛因·阿尔-瓦西基撰写的关于阿里圣地珍藏手抄本《古兰经》的新书。 查看全部
图注：伊拉克纳杰夫阿里圣地举办纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年纪念活动现场。
副标题：从谢赫·图西到大阿亚图拉西斯塔尼，这座跨越千年的学术殿堂如何从苦难中崛起？
摘要：近日，伊拉克纳杰夫阿里圣地举行了隆重的庆典，纪念纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年。这场盛会汇聚了全球顶尖学者与宗教领袖，共同回顾了该学院从谢赫·图西创立至今的辉煌历史。作为什叶派学术的核心，纳杰夫神学院在过去千年里历经风雨，始终坚持以智慧和教法原则引领方向，成为全球伊斯兰学术与文化的重要灯塔。
千年学府，盛大启幕：据阿里圣地管理机构官网消息，纳杰夫伊斯兰神学院千禧年庆典活动正式拉开帷幕。此次活动得到了圣地管理机构的大力支持，现场高朋满座，不仅有来自伊拉克国内外的知名学者、教授和神学院学生，还有各大圣地代表、学术界人士以及纳杰夫省的政府官员共同出席。
活动在庄严的《古兰经》诵读声中开始。随后，阿里圣地负责人赛义德·伊萨·阿尔-哈尔桑发表致辞，深情回顾了纳杰夫神学院的深厚底蕴与学术传承。他细数了从谢赫·图西到赛义德·卡齐姆·亚兹迪、谢赫·纳伊尼、赛义德·穆赫辛·哈基姆，再到大阿亚图拉霍伊，直至当今什叶派宗教权威大阿亚图拉赛义德·阿里·西斯塔尼等历代杰出学者的卓越贡献。
苦难中孕育的智慧：纳杰夫神学院教授阿亚图拉赛义德·里亚德·哈基姆在发言中指出，纪念千年前神学院的创立不仅是回顾历史，更是一堂生动的课。他强调，学院诞生于苦难与磨难之中——特别是谢赫·图西当年所经历的困境。谢赫·图西将这些挑战转化为机遇，奠定了一座至今仍硕果累累的学术机构基石。
他表示，神学院的立场始终与穆斯林群体的利益及其神圣性保持一致。这些立场基于智慧和教法原则，而非一时冲动或情感用事，这正是该古老机构纯正身份的体现，也确保了它能演变成今天深厚且纯正的圣裔学派。
在总结发言中，阿尔-哈基姆对圣地为纪念神学院千年诞辰所做的努力表示赞赏。他称这是一项充满福泽的倡议，并期待各方能加强协调，共同展示神学院的学术魅力。
薪火相传，历久弥新：阿里圣地媒体部门副主管贾法尔·阿尔-巴迪里表示，这一重大且非凡的活动得到了阿里圣地的全力支持，伊玛目侯赛因圣地、阿巴斯圣地以及卡迪米亚和萨马拉的圣地代表也参与其中。
阿里圣地宗教事务部主任谢赫·卡拉尔·阿尔-哈法吉在演讲中提到，这座坚定的学府已经走过了整整一千年。当年谢赫·图西来到纳杰夫，正是为了建立一个全面且系统化的学习中心。尽管历经时代变迁与思想更迭，这座学校始终屹立不倒，纳杰夫也一直保持着作为学术中心的高效与活力。
阿尔-哈法吉补充道，今天我们纪念那个知识与慷慨的时代，同时也致敬纳杰夫这座圣城本身，庆祝在其街头巷尾繁荣发展的学术、圣战精神及文学遗产。
庆典活动还包含多个精彩环节，包括谢赫·阿卜杜勒-马吉德·法拉杰-阿拉诵读关于纳杰夫及其神学院历史的诗歌。活动最后，现场播放了关于谢赫·图西生平的短片，并发布了由谢赫·侯赛因·阿尔-瓦西基撰写的关于阿里圣地珍藏手抄本《古兰经》的新书。 查看全部
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
图注：伊拉克纳杰夫阿里圣地举办纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年纪念活动现场。
副标题：从谢赫·图西到大阿亚图拉西斯塔尼，这座跨越千年的学术殿堂如何从苦难中崛起？
摘要：近日，伊拉克纳杰夫阿里圣地举行了隆重的庆典，纪念纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年。这场盛会汇聚了全球顶尖学者与宗教领袖，共同回顾了该学院从谢赫·图西创立至今的辉煌历史。作为什叶派学术的核心，纳杰夫神学院在过去千年里历经风雨，始终坚持以智慧和教法原则引领方向，成为全球伊斯兰学术与文化的重要灯塔。
千年学府，盛大启幕：据阿里圣地管理机构官网消息，纳杰夫伊斯兰神学院千禧年庆典活动正式拉开帷幕。此次活动得到了圣地管理机构的大力支持，现场高朋满座，不仅有来自伊拉克国内外的知名学者、教授和神学院学生，还有各大圣地代表、学术界人士以及纳杰夫省的政府官员共同出席。
活动在庄严的《古兰经》诵读声中开始。随后，阿里圣地负责人赛义德·伊萨·阿尔-哈尔桑发表致辞，深情回顾了纳杰夫神学院的深厚底蕴与学术传承。他细数了从谢赫·图西到赛义德·卡齐姆·亚兹迪、谢赫·纳伊尼、赛义德·穆赫辛·哈基姆，再到大阿亚图拉霍伊，直至当今什叶派宗教权威大阿亚图拉赛义德·阿里·西斯塔尼等历代杰出学者的卓越贡献。
苦难中孕育的智慧：纳杰夫神学院教授阿亚图拉赛义德·里亚德·哈基姆在发言中指出，纪念千年前神学院的创立不仅是回顾历史，更是一堂生动的课。他强调，学院诞生于苦难与磨难之中——特别是谢赫·图西当年所经历的困境。谢赫·图西将这些挑战转化为机遇，奠定了一座至今仍硕果累累的学术机构基石。
他表示，神学院的立场始终与穆斯林群体的利益及其神圣性保持一致。这些立场基于智慧和教法原则，而非一时冲动或情感用事，这正是该古老机构纯正身份的体现，也确保了它能演变成今天深厚且纯正的圣裔学派。
在总结发言中，阿尔-哈基姆对圣地为纪念神学院千年诞辰所做的努力表示赞赏。他称这是一项充满福泽的倡议，并期待各方能加强协调，共同展示神学院的学术魅力。
薪火相传，历久弥新：阿里圣地媒体部门副主管贾法尔·阿尔-巴迪里表示，这一重大且非凡的活动得到了阿里圣地的全力支持，伊玛目侯赛因圣地、阿巴斯圣地以及卡迪米亚和萨马拉的圣地代表也参与其中。
阿里圣地宗教事务部主任谢赫·卡拉尔·阿尔-哈法吉在演讲中提到，这座坚定的学府已经走过了整整一千年。当年谢赫·图西来到纳杰夫，正是为了建立一个全面且系统化的学习中心。尽管历经时代变迁与思想更迭，这座学校始终屹立不倒，纳杰夫也一直保持着作为学术中心的高效与活力。
阿尔-哈法吉补充道，今天我们纪念那个知识与慷慨的时代，同时也致敬纳杰夫这座圣城本身，庆祝在其街头巷尾繁荣发展的学术、圣战精神及文学遗产。
庆典活动还包含多个精彩环节，包括谢赫·阿卜杜勒-马吉德·法拉杰-阿拉诵读关于纳杰夫及其神学院历史的诗歌。活动最后，现场播放了关于谢赫·图西生平的短片，并发布了由谢赫·侯赛因·阿尔-瓦西基撰写的关于阿里圣地珍藏手抄本《古兰经》的新书。
图注：伊拉克纳杰夫阿里圣地举办纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年纪念活动现场。
副标题：从谢赫·图西到大阿亚图拉西斯塔尼，这座跨越千年的学术殿堂如何从苦难中崛起？
摘要：近日，伊拉克纳杰夫阿里圣地举行了隆重的庆典，纪念纳杰夫伊斯兰神学院成立1000周年。这场盛会汇聚了全球顶尖学者与宗教领袖，共同回顾了该学院从谢赫·图西创立至今的辉煌历史。作为什叶派学术的核心，纳杰夫神学院在过去千年里历经风雨，始终坚持以智慧和教法原则引领方向，成为全球伊斯兰学术与文化的重要灯塔。
千年学府，盛大启幕：据阿里圣地管理机构官网消息，纳杰夫伊斯兰神学院千禧年庆典活动正式拉开帷幕。此次活动得到了圣地管理机构的大力支持，现场高朋满座，不仅有来自伊拉克国内外的知名学者、教授和神学院学生，还有各大圣地代表、学术界人士以及纳杰夫省的政府官员共同出席。
活动在庄严的《古兰经》诵读声中开始。随后，阿里圣地负责人赛义德·伊萨·阿尔-哈尔桑发表致辞，深情回顾了纳杰夫神学院的深厚底蕴与学术传承。他细数了从谢赫·图西到赛义德·卡齐姆·亚兹迪、谢赫·纳伊尼、赛义德·穆赫辛·哈基姆，再到大阿亚图拉霍伊，直至当今什叶派宗教权威大阿亚图拉赛义德·阿里·西斯塔尼等历代杰出学者的卓越贡献。
苦难中孕育的智慧：纳杰夫神学院教授阿亚图拉赛义德·里亚德·哈基姆在发言中指出，纪念千年前神学院的创立不仅是回顾历史，更是一堂生动的课。他强调，学院诞生于苦难与磨难之中——特别是谢赫·图西当年所经历的困境。谢赫·图西将这些挑战转化为机遇，奠定了一座至今仍硕果累累的学术机构基石。
他表示，神学院的立场始终与穆斯林群体的利益及其神圣性保持一致。这些立场基于智慧和教法原则，而非一时冲动或情感用事，这正是该古老机构纯正身份的体现，也确保了它能演变成今天深厚且纯正的圣裔学派。
在总结发言中，阿尔-哈基姆对圣地为纪念神学院千年诞辰所做的努力表示赞赏。他称这是一项充满福泽的倡议，并期待各方能加强协调，共同展示神学院的学术魅力。
薪火相传，历久弥新：阿里圣地媒体部门副主管贾法尔·阿尔-巴迪里表示，这一重大且非凡的活动得到了阿里圣地的全力支持，伊玛目侯赛因圣地、阿巴斯圣地以及卡迪米亚和萨马拉的圣地代表也参与其中。
阿里圣地宗教事务部主任谢赫·卡拉尔·阿尔-哈法吉在演讲中提到，这座坚定的学府已经走过了整整一千年。当年谢赫·图西来到纳杰夫，正是为了建立一个全面且系统化的学习中心。尽管历经时代变迁与思想更迭，这座学校始终屹立不倒，纳杰夫也一直保持着作为学术中心的高效与活力。
阿尔-哈法吉补充道，今天我们纪念那个知识与慷慨的时代，同时也致敬纳杰夫这座圣城本身，庆祝在其街头巷尾繁荣发展的学术、圣战精神及文学遗产。
庆典活动还包含多个精彩环节，包括谢赫·阿卜杜勒-马吉德·法拉杰-阿拉诵读关于纳杰夫及其神学院历史的诗歌。活动最后，现场播放了关于谢赫·图西生平的短片，并发布了由谢赫·侯赛因·阿尔-瓦西基撰写的关于阿里圣地珍藏手抄本《古兰经》的新书。
拒绝参与“协助自杀”！四位穆斯林医生怒告伊利诺伊州政府：这简直是在逼我们违背信仰！
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图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。 查看全部
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图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。
图注：四位穆斯林医生向法院提起诉讼，挑战伊利诺伊州关于协助自杀的法律规定。
副标题：一场关于宗教自由与生命伦理的法律博弈，正在美国医疗界引发轩然大波。
摘要：近日，四位穆斯林医生将伊利诺伊州卫生部门告上法庭。起因是该州新实施的《终末期患者生命终结选择法》，要求医生即便反对协助自杀，也必须向患者提供相关转介信息，甚至在死亡证明上隐瞒真实死因。医生们认为这不仅强迫他们违背伊斯兰教义，更是在逼迫他们撒谎，严重侵犯了他们的宗教自由与职业操守。
四位穆斯林医生在周三正式起诉了伊利诺伊州卫生官员，矛头直指该州于9月12日生效的一项新法律。这项法律要求医生必须参与到终末期患者的协助自杀流程中。根据法庭文件显示，Akbar Ali、Asim Babar、Omar Hussain和Umar Shakur这四位医生明确表示，该法律直接违背了他们的宗教信仰。
伊利诺伊州的《终末期患者生命终结选择法》规定，即便医生因个人原因反对参与协助自杀，他们依然必须告知患者有权选择“自我了断”，并强制要求医生将患者转介给其他能够执行该程序的医疗人员。
更让医生们无法接受的是，法律还要求他们在填写死亡证明时，必须将“终末期疾病”列为死因，而不是导致死亡的药物。此外，法律还规定，如果医生劝阻患者不要结束生命，可能会面临民事或刑事责任。医生们指出，这简直是在强迫他们违背伊斯兰教义中关于禁止自杀和禁止撒谎的戒律。
代表这些医生的“贝克特宗教自由基金会”律师团指出，这项法律不仅违反了美国宪法第一修正案和第十四修正案中关于宗教自由和平等保护的条款，还触犯了其他现行联邦法律。律师们强调，《平价医疗法案》明确禁止接受联邦资金的州歧视那些拒绝提供协助自杀服务的医疗人员。
此外，律师团还提出，根据法庭文件，伊利诺伊州的这项法律违反了《美国残疾人法案》。因为该法律要求医生向残疾人推荐自杀，却不对非残疾人提出同样要求，这构成了歧视。
那么，这些医生到底希望法院做出什么裁决呢？
第一，永久豁免这些医生参与任何协助自杀的流程；第二，永久保护他们，使他们不会因为劝导患者珍惜生命、走完自然寿命而受到任何惩罚；第三，彻底废除伊利诺伊州的这项协助自杀法，因为它违反了宪法第一、第十四修正案以及其他联邦法律。