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蒙古帝国的法提玛 | 伊斯兰动画片｜第6集
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中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。
详细剧情简介
1. 波斯启蒙与家破人亡
13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。
2. 异国潜伏与复仇之路
在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。
3. 撼动庞大帝国
面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
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中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。
详细剧情简介
1. 波斯启蒙与家破人亡
13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。
2. 异国潜伏与复仇之路
在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。
3. 撼动庞大帝国
面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
蒙古帝国的法提玛 | 伊斯兰动画片｜第7集
视频·音频 • anime 发表了文章 • 0 个评论 • 7 次浏览 • 2 小时前
中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。
详细剧情简介
1. 波斯启蒙与家破人亡
13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。
2. 异国潜伏与复仇之路
在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。
3. 撼动庞大帝国
面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
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中文译名：《蒙古帝国的法提玛》、是一部融合中亚伊斯兰历史和蒙古历史的动画。剧情讲述了13世纪的波斯孤女希塔拉被蒙古大军俘虏后，在帝国后宫中运用知识与智慧，逆袭抗争的史诗故事。
详细剧情简介
1. 波斯启蒙与家破人亡
13世纪，孤苦伶仃的波斯奴隶少女希塔拉在图斯（今伊朗境内）被好心的伊斯兰学者家族收留。在女主人法蒂玛和其子穆罕默德的教导下，希塔拉学习了数学、天文学等丰富的知识，逐渐成长为一名才华横溢的少女。然而，好景不长，成吉思汗之子托雷率领的蒙古大军血洗了图斯。法蒂玛为了保护希塔拉而惨死，希塔拉也被俘虏并带到了蒙古帝国的宫廷。
2. 异国潜伏与复仇之路
在蒙古帝国，由于直言不讳且受过高等教育，希塔拉被冠以贬义的“女巫”（Jaadugar）之称。在危机四伏的异国后宫中，她将知识与智慧化作武器。她结识了蒙古帝国的后妃脱列哥那（窝阔台大汗的妻子），两人结成强大的同盟。
3. 撼动庞大帝国
面对强大的父权社会与充满杀戮的异族宫廷，希塔拉与脱列哥那在权力的夹缝中生存，并运用智谋掀起政治风暴。两人出人意料的合作，引发了一连串足以让整个蒙古帝国动荡不安的重大事件，谱写了一曲女性在乱世中逆袭求生的史诗。
大阿亚图拉乔瓦迪·阿莫利痛斥银行高利贷
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 9 小时前
大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利在他的高级解经课上谈到银行系统中的高利贷（ربا）时，哽咽落泪。大阿亚图拉·乔瓦迪接着在喉咙哽咽、泪水盈眶的情况下，表达了他对银行系统中高利贷（ربا）存在的悲痛和不满。<sup>[1]</sup>他说：“我们真心希望建立抵抗型经济，但这仅仅依靠建议和劝告是无法解决的；这种（高利贷）行为是在与造物主开战。现在，你们存入的钱，他们说无论是否有制裁，无论是否有通货膨胀，都有利息，而且有预付利息。”
大阿亚图拉·阿卜杜拉·乔瓦迪·阿莫利在大清真寺的高级解经课上，在继续解读《古兰经》尊贵的胡朱拉特章时说：“他（造物主）说，信士们必须像兄弟一样生活。世界的责任，尤其是‘达鲁塔格里布’（Dar al-Taqrib，伊斯兰教派间和解组织）的责任，就是维护这种兄弟般的秩序。神圣的制度类似于天堂的制度，为天堂居民所描述的那些特质，也为信士们所阐述。”他补充道：“心中稍有怨恨的人，将无法进入天堂，而必须在此之前得到洗涤。天堂里没有怨恨、敌意和仇恨的容身之地。在尊贵的哈什尔章中，当介绍信士时，提到了他们的职责，并说有信仰的男人们会为他们的前辈寻求宽恕，为烈士、学者、教师等祈祷，并为那些共同生活的人祈祷，愿他们心中不存对任何信士的怨恨。”这位杰出的《古兰经》注释者指出：“这是一个由宗教所建造的天堂。有什么恩典和文化能比这更高尚？有什么文明能比这更伟大，让一个人对任何穆斯林都没有怨恨和恶意？这不再允许也门和沙特家族的出现，然后引发屠杀。《古兰经》的精神是，人对任何信士都不应怀有怨恨。许多国家可能诵读《古兰经》，但并非每个国家都拥有《古兰经》的精神。”
他指出，伊斯兰教旨在消除贫困，伊斯兰教的特点并非仅仅是帮助穷人，因为异教徒也有这种做法。他表示：“伊玛目阿里（愿主赐福他）说：‘如果我看到贫困，我将斩断它的脖子。’我不会允许失业、高利贷和盗窃的存在。施舍是一种情感行为，而非理智行为。理智的行为是创造就业和生产，并阻止银行（的高利贷行为）。你们能找到一个没有为穷人设立组织和机构的国家吗？”大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利接着说：“革命前，在游行示威中，神职人员走在前列，民众会焚烧三个地方：酒馆、银行和电影院。革命后，酒馆分成了三类：一部分人真心忏悔了，一部分人逃走了，还有一部分人转入地下。然而，银行却依然存在，并继续从事高利贷行为。”
引用资源：
[1] 沙法克纳通讯社报道，根据《恩特哈布报》部分报告 查看全部
大阿亚图拉·阿卜杜拉·乔瓦迪·阿莫利在大清真寺的高级解经课上，在继续解读《古兰经》尊贵的胡朱拉特章时说：“他（造物主）说，信士们必须像兄弟一样生活。世界的责任，尤其是‘达鲁塔格里布’（Dar al-Taqrib，伊斯兰教派间和解组织）的责任，就是维护这种兄弟般的秩序。神圣的制度类似于天堂的制度，为天堂居民所描述的那些特质，也为信士们所阐述。”他补充道：“心中稍有怨恨的人，将无法进入天堂，而必须在此之前得到洗涤。天堂里没有怨恨、敌意和仇恨的容身之地。在尊贵的哈什尔章中，当介绍信士时，提到了他们的职责，并说有信仰的男人们会为他们的前辈寻求宽恕，为烈士、学者、教师等祈祷，并为那些共同生活的人祈祷，愿他们心中不存对任何信士的怨恨。”这位杰出的《古兰经》注释者指出：“这是一个由宗教所建造的天堂。有什么恩典和文化能比这更高尚？有什么文明能比这更伟大，让一个人对任何穆斯林都没有怨恨和恶意？这不再允许也门和沙特家族的出现，然后引发屠杀。《古兰经》的精神是，人对任何信士都不应怀有怨恨。许多国家可能诵读《古兰经》，但并非每个国家都拥有《古兰经》的精神。”
他指出，伊斯兰教旨在消除贫困，伊斯兰教的特点并非仅仅是帮助穷人，因为异教徒也有这种做法。他表示：“伊玛目阿里（愿主赐福他）说：‘如果我看到贫困，我将斩断它的脖子。’我不会允许失业、高利贷和盗窃的存在。施舍是一种情感行为，而非理智行为。理智的行为是创造就业和生产，并阻止银行（的高利贷行为）。你们能找到一个没有为穷人设立组织和机构的国家吗？”大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利接着说：“革命前，在游行示威中，神职人员走在前列，民众会焚烧三个地方：酒馆、银行和电影院。革命后，酒馆分成了三类：一部分人真心忏悔了，一部分人逃走了，还有一部分人转入地下。然而，银行却依然存在，并继续从事高利贷行为。”
引用资源：
[1] 沙法克纳通讯社报道，根据《恩特哈布报》部分报告 查看全部
大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利在他的高级解经课上谈到银行系统中的高利贷（ربا）时，哽咽落泪。大阿亚图拉·乔瓦迪接着在喉咙哽咽、泪水盈眶的情况下，表达了他对银行系统中高利贷（ربا）存在的悲痛和不满。<sup>[1]</sup>他说：“我们真心希望建立抵抗型经济，但这仅仅依靠建议和劝告是无法解决的；这种（高利贷）行为是在与造物主开战。现在，你们存入的钱，他们说无论是否有制裁，无论是否有通货膨胀，都有利息，而且有预付利息。”
大阿亚图拉·阿卜杜拉·乔瓦迪·阿莫利在大清真寺的高级解经课上，在继续解读《古兰经》尊贵的胡朱拉特章时说：“他（造物主）说，信士们必须像兄弟一样生活。世界的责任，尤其是‘达鲁塔格里布’（Dar al-Taqrib，伊斯兰教派间和解组织）的责任，就是维护这种兄弟般的秩序。神圣的制度类似于天堂的制度，为天堂居民所描述的那些特质，也为信士们所阐述。”他补充道：“心中稍有怨恨的人，将无法进入天堂，而必须在此之前得到洗涤。天堂里没有怨恨、敌意和仇恨的容身之地。在尊贵的哈什尔章中，当介绍信士时，提到了他们的职责，并说有信仰的男人们会为他们的前辈寻求宽恕，为烈士、学者、教师等祈祷，并为那些共同生活的人祈祷，愿他们心中不存对任何信士的怨恨。”这位杰出的《古兰经》注释者指出：“这是一个由宗教所建造的天堂。有什么恩典和文化能比这更高尚？有什么文明能比这更伟大，让一个人对任何穆斯林都没有怨恨和恶意？这不再允许也门和沙特家族的出现，然后引发屠杀。《古兰经》的精神是，人对任何信士都不应怀有怨恨。许多国家可能诵读《古兰经》，但并非每个国家都拥有《古兰经》的精神。”
他指出，伊斯兰教旨在消除贫困，伊斯兰教的特点并非仅仅是帮助穷人，因为异教徒也有这种做法。他表示：“伊玛目阿里（愿主赐福他）说：‘如果我看到贫困，我将斩断它的脖子。’我不会允许失业、高利贷和盗窃的存在。施舍是一种情感行为，而非理智行为。理智的行为是创造就业和生产，并阻止银行（的高利贷行为）。你们能找到一个没有为穷人设立组织和机构的国家吗？”大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利接着说：“革命前，在游行示威中，神职人员走在前列，民众会焚烧三个地方：酒馆、银行和电影院。革命后，酒馆分成了三类：一部分人真心忏悔了，一部分人逃走了，还有一部分人转入地下。然而，银行却依然存在，并继续从事高利贷行为。”
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[1] 沙法克纳通讯社报道，根据《恩特哈布报》部分报告
大阿亚图拉·阿卜杜拉·乔瓦迪·阿莫利在大清真寺的高级解经课上，在继续解读《古兰经》尊贵的胡朱拉特章时说：“他（造物主）说，信士们必须像兄弟一样生活。世界的责任，尤其是‘达鲁塔格里布’（Dar al-Taqrib，伊斯兰教派间和解组织）的责任，就是维护这种兄弟般的秩序。神圣的制度类似于天堂的制度，为天堂居民所描述的那些特质，也为信士们所阐述。”他补充道：“心中稍有怨恨的人，将无法进入天堂，而必须在此之前得到洗涤。天堂里没有怨恨、敌意和仇恨的容身之地。在尊贵的哈什尔章中，当介绍信士时，提到了他们的职责，并说有信仰的男人们会为他们的前辈寻求宽恕，为烈士、学者、教师等祈祷，并为那些共同生活的人祈祷，愿他们心中不存对任何信士的怨恨。”这位杰出的《古兰经》注释者指出：“这是一个由宗教所建造的天堂。有什么恩典和文化能比这更高尚？有什么文明能比这更伟大，让一个人对任何穆斯林都没有怨恨和恶意？这不再允许也门和沙特家族的出现，然后引发屠杀。《古兰经》的精神是，人对任何信士都不应怀有怨恨。许多国家可能诵读《古兰经》，但并非每个国家都拥有《古兰经》的精神。”
他指出，伊斯兰教旨在消除贫困，伊斯兰教的特点并非仅仅是帮助穷人，因为异教徒也有这种做法。他表示：“伊玛目阿里（愿主赐福他）说：‘如果我看到贫困，我将斩断它的脖子。’我不会允许失业、高利贷和盗窃的存在。施舍是一种情感行为，而非理智行为。理智的行为是创造就业和生产，并阻止银行（的高利贷行为）。你们能找到一个没有为穷人设立组织和机构的国家吗？”大阿亚图拉·乔瓦迪·阿莫利接着说：“革命前，在游行示威中，神职人员走在前列，民众会焚烧三个地方：酒馆、银行和电影院。革命后，酒馆分成了三类：一部分人真心忏悔了，一部分人逃走了，还有一部分人转入地下。然而，银行却依然存在，并继续从事高利贷行为。”
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[1] 沙法克纳通讯社报道，根据《恩特哈布报》部分报告
揭秘伊朗什叶派学者阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利的传奇人生
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 13 次浏览 • 9 小时前
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。 查看全部
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且政治立场温和的政治家、哲学家，也是伊朗伊斯兰共和国著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站指出，自1979年伊朗伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直是伊朗伊斯兰共和国的指引，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。他被认为是伊朗银行系统最主要的批评者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
在政治方面。1988年1月，贾瓦迪·阿莫利曾是阿亚图拉·霍梅尼派往苏联领导人米哈伊尔·戈尔巴乔夫特使团的领导人。2009年11月27日，他宣布辞去在库姆担任的有影响力的周五礼拜领拜人一职，并表示如果一个人未能证明自己有所助益，就不应担任此职位。他此前曾抗议选举活动中不道德的做法。在他的告别演说中，阿莫利明确指出，他的辞职并非因为与政府存在分歧，而是出于健康原因。
在不同的伊斯兰学科中，他尤其致力于《古兰经》的注释学。他的注释学课程始于1976年，并一直持续至今。2026年7月，在哈梅内伊的葬礼仪式上，贾瓦迪·阿莫利在库姆的贾姆卡兰清真寺主持了阿里·哈梅内伊的葬礼祈祷。参加此次祈祷的有哀悼者、宗教学者、政府官员、军事指挥官及其他要员。
他的一些著作包括：《古兰经》中的天性神学、《五篇论文》、《祈祷的秘密》、《美与威严之镜中的女性》、《伊玛目阿里神秘的一生》、《史诗与神秘主义》、《现存与被应许的伊玛目马赫迪》、《Adab Fana al-Muqarrabin》（《Ziyarat al-Jami'a al-Kabira》注释）、《伊斯兰与环境》、《伦理学中的永恒生命》、《古兰经》中的人类监护权、《奈赫哲·布拉格》中的理论与实践智慧、阿里·伊本·穆萨·里达与神圣哲学、《生命之钥》、《威严与美丽之镜中的女性》、《Tawzih al-Masa'il》、《Al-Rahiq al-Makhtum》（基于他对穆拉·萨德拉《al-Asfar al-Arba'a》的讲座）。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派伊朗政治家、哲学家，也是库姆霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。其科学基金会“伊斯拉”（Isra）的官方网站将他描述为伊斯兰科学各个领域中一位知名且杰出的思想家，以及在注释学、法学、哲学和神秘主义方面的一位杰出人物。网站进一步指出，自1979年伊斯兰革命以来，他的思想和观点一直在巩固伊朗伊斯兰共和国，并且“他富有战略性和启发性的指导”在过去三十年间“极具建设性”。
阿卜杜拉·贾瓦迪·阿莫利（波斯语：عبدالله جوادی آملی；生于1933年5月5日）是一位伊朗十二伊玛目什叶派的宗教领袖（马尔贾）。他是一位保守派且原教旨主义的伊朗政治家、哲学家，也是霍扎（Hawza）著名的伊斯兰学者之一。
11世纪瓦希迪巨著《中介注释》如何调和传统与理性？
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《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
查看全部
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
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《古兰经荣耀中介注释》（阿拉伯语：الوسيط في تفسير القرآن المجيد，意为“荣耀古兰经之中介注释”），通常被称为《中介注释》（阿拉伯语：لتفسير الواسط，意为“中介注释”），是11世纪伊斯兰学者瓦希迪（al-Wahidi）撰写的最早的经典逊尼派古兰经注释（塔夫西尔）作品之一。
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
这是一部中等篇幅的注释，在学术深度和可读性之间取得了平衡。
本书被归类为《圣训传述注释》（Musnad al-Tafsir，即基于传统的注释）。
原因在于，瓦希迪在注释中运用了圣训和早期穆斯林的言论。
背景
这部作品，瓦希迪将其带回了经典技术及其对《古兰经》的普适性诠释方法之中，而这种方法正是他的老师萨阿莱比（al-Tha'labi）所完善的。它是在《简明注释》（Tafsir al-Basit）的起草过程中构思出来的。
这部作品主要围绕《简明注释》所拒绝的内容展开。
在《简明注释》的结尾，瓦希迪引导读者去阅读另一部《古兰经》注释，其中包含了当前作品未收录的材料。
因此，瓦希迪必定是在完成《简明注释》之前就开始着手撰写《中介注释》，收集那些因被认为不符合语文学范畴而被《简明注释》排除的材料。
《中介注释》因此成为了一部调和性的汇编。
其标题本身可以被视为一个双关语，既有“中间”之意，也有“调解者”之意。
然而，有人可能会认为这种调和是半心半意的，或者至少是一次拙劣的尝试，旨在纠正先前的立场；瓦希迪只是将《圣训传述》材料归入这部作品，从而明确了他从《简明注释》中省略了什么。
他拒绝遵循百科全书式的方法本身就是一种表态；他将不同注释方法分离到不同作品中的做法，削弱了逊尼派传统，特别是他的老师萨阿莱比为维护《古兰经》意义连贯性而设计的百科全书式解决方案。
方法论
《中介注释》的编者将瓦希迪的注释方法总结如下：“《中介注释》被认为是一部全面的注释作品，主要建立在先知穆罕默德（愿主福安之）、他的圣门弟子以及再传弟子（塔比温和塔比阿·塔比因）的传述报告（al-maʾthūr）之上。”
尽管如此，它也并非没有解释性推理（raʾy）以及语言和意义学者的见解，瓦希迪运用这些来阐明《智者提醒》（即《古兰经》）的经文。
可以说，这部注释融合了叙述与理性探究。
瓦希迪在解释《古兰经》经文时，首先从《古兰经》本身的内容入手，然后转向圣训，接着是圣门弟子和再传弟子的言论。
他讨论了启示的背景（Asbab al-Nuzul），通过参考语言和语义学权威来阐明词语的含义，并探讨了教法学和语法中的一些问题。”
塔阿勒比经注
文章 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 9 小时前
《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
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《揭示与阐明古兰经注》（阿拉伯语：الكشف والبيان عن تفسير القرآن，字面意思为“古兰经诠释的揭示与阐明”），通常被称为《塔阿勒比经注》，是由十一世纪伊斯兰学者阿布·伊沙克·塔阿勒比撰写的一部经典逊尼派古兰经注。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
阿布·伊沙克·塔阿勒比（卒于1035年11月），简称塔阿勒比，是一位十一世纪波斯裔的逊尼派穆斯林学者。他被认为是五世纪/十一世纪（伊斯兰历/公历）领先的古兰经注学家。他的专长主要集中在古兰经注和阿拉伯语领域，同时他也是当时一位著名的传教士和演说家。
方法论
塔阿勒比在其著作中采用的方法可归类为基于百科全书式的经注。《揭示与阐明》对古兰经注史的重大贡献得益于其诸多特点。首先，塔阿勒比并非仅仅提出新观点，而是从分析整个领域并确定其关键模式入手。《揭示与阐明》的序言标志着古兰经注艺术发展的一个重要转折点，因为它采取了自我反思的方法，并对当时该领域进行了全面分析。塔阿勒比对该领域主要专家的看法，以及他排除某些流派（即穆尔太齐赖派经注传统）的原因，都向读者进行了详尽披露。他也是少数几位提供了所有来源详细清单的中世纪经注学家之一，除了他自己从300多位其他专家讲座中获得的笔记外，他还使用了超过一百本书籍。他一丝不苟的参考文献列表是无与伦比的。
特点
这部经注充满了语言学和语法分析，以及诗歌引证（shawahid）。塔阿勒比被认为是将语文学传统融入逊尼派经注并展示其对逊尼派传统优势的先驱，从而实现了和谐统一。
语文学：塔阿勒比主要在他的古兰经注中运用他对语文学遗产的知识，他将其称为“Kutub al-Ma'ani”，大致可译为“语法和语义学家的书籍”。
神秘主义：塔阿勒比是一位苏菲派学者，并在其巨著中融入了神秘主义的解释。他在序言中阐明了将神秘主义层次的解释纳入其经注的意图。显然，曾与作者一同阅读了苏拉米（al-Sulami）的著作，并将其大量内容融入了自己的经注中。塔阿勒比引用的其他神秘主义者的言论似乎已经失传，仅在他的书中能找到，这对神秘主义经注的历史而言更为重要。根据所有现有证据，塔阿勒比是第一位将神秘主义解释引入主流逊尼派经注的学者，从而预示了库沙伊里（al-Qushayri）的工作。
神学立场：塔阿勒比是一位艾什阿里派逊尼信徒，他是第一位在驳斥对立教派时运用教义学（kalam）的经注学家。他是穆尔太齐赖派的坚决反对者。当塔阿勒比介绍他的古兰经注时，他强烈谴责穆尔太齐赖派的追随者，称他们为“一个其成员是宗教创新者和异端邪说者的人群”。他接着指出，他被告知要避开他们及其同伴，并且在宗教理解方面，不应将他们视为专家。塔阿勒比对穆尔太齐赖派采取的是一种回避和谴责的立场。
关于传述链（isnaads）的立场：塔阿勒比在他的序言中列出了他在整个经注中将使用的先贤言论的完整传述链，此后在他的著作正文中只提及了这些传述链的缩写形式。然而，显而易见的是，他对所收录报告的真实性缺乏关注，这体现在他严重依赖某些薄弱的传述链。作者还会在每章（surah）末尾加入一个部分，收集关于该章优点的圣训；然而，这些材料大部分是伪造的，作者并未对此作出任何说明。
关于教法（Fiqh）裁决的立场：塔阿勒比在他的经注中深入探讨了与教法相关的问题，并会就某一事项的不同立场、意见分歧、所采用的各种证据、辅助性主题乃至离题的次要话题进行讨论。这种热衷于进行与当前经文相去甚远的离题讨论的倾向并非仅限于教法讨论，而是贯穿于他的整个经注。
遗产
塔阿勒比（卒于伊斯兰历427年/公历1025年）可以说是中世纪伊斯兰世界最重要的古兰经注学家之一。塔阿勒比的著作引入了高度古典的古兰经注风格，并在几个世纪以来一直是后来经注学家的主要来源。巴格维（Al-Baghawi）的经注《启示的里程碑》（Maʻālim at-Tanzīl）是塔阿勒比经注的摘要。巴格维将自己的经注作为塔阿勒比经注的缩写本，但他清除了塔阿勒比经注中发现的伪造和薄弱圣训以及创新信仰。瓦利德·萨利赫（Walid Saleh）声称，塔阿勒比“彻底改变并重塑了中世纪的古兰经注”，并且在“重新引导该体裁方向”方面比塔巴里（al-Tabari）拥有更大的影响力。
批评
尽管塔阿勒比希望创作一部避免前人弊病的经注，但他的作品本身也受到了许多学术批评，特别是因其大量收录了薄弱和伪造的圣训，以及大量奇特且难以置信的以色列传说（Israa'eeliyyaat）和寓言。
其他著作
根据法里西（al-Farisi）的说法，塔阿勒比撰写了许多著名著作，但只有两部存世，另有三部仅存书名。除了他的巨著《塔阿勒比经注》之外，他还著有《先知故事中的集会新娘》（ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ），这是一本关于先知故事的书。后者被描述为“一部旨在教育和娱乐的通俗想象作品”。
《坦维尔·米格巴斯》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 11 次浏览 • 9 小时前
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。 查看全部
《坦维尔·米格巴斯》，全称为《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》（阿拉伯语：تنوير المقباس من تفسير ابن عباس，罗马化：Tanwīr al-Miqbās min Tafsīr Ibn ʿAbbās），是一部《古兰经》注（塔夫西尔）书籍，包含对《古兰经》的注释和阐释。该书收录了归属于七世纪伊斯兰学者和圣门弟子伊本·阿巴斯的一些传述，但其真实性存在争议。它最初由波斯伊斯兰学者菲鲁扎巴迪编纂。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
历史与内容
《坦维尔·米格巴斯》是关于《古兰经》注释和阐释的传述汇编，这些传述被归于伊本·阿巴斯，但其真实性各不相同。这些传述最初由学者菲鲁扎巴迪抄录并收集，随后他将这些传述完整地汇编成一本书并出版。该书的内容被认为对于一部《古兰经》注作品来说是不典型的，特别是对于一部归属于圣门弟子的作品。
《坦维尔·米格巴斯》常被归于先知的表亲、古兰经注释学之父——圣门弟子阿卜杜拉·本·阿巴斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜（卒于公元68年/687年），或者归于著名的沙斐仪派学者马吉德·丁·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁扎巴迪（卒于公元817年/1414年）。尽管其作者身份不确定，《坦维尔·米格巴斯》仍因以下原因成为伊斯兰注释学研究的关键著作：1. 归属于伊本·阿巴斯的传统传述是这部作品的核心，使其成为一部开创性的注释学著作。2. 这部注释与该系列中的其他作品一样，是未经删节和审查的。3. 这部作品是被称为“传述型古兰经注”（tafsir bi'l-riwaya 或 tafsir bi'l-ma'thur）的《古兰经》注类型的一个范例。也就是说，它包含了追溯至先知（愿主福安之）或某位圣门弟子（在此案例中是伊本·阿巴斯）的报告。4. 《坦维尔·米格巴斯》不包含复杂的宗教学或哲学解释。5. 《坦维尔·米格巴斯》不包含其他作品中常见的技术性语法解释。6. 《坦维尔·米格巴斯》没有其他《古兰经》注作品中偶尔出现的传述链（isnad）的束缚，因此非专业人士也能理解这部作品。
真实性
《坦维尔·米格巴斯·明·塔夫西尔·伊本·阿巴斯》是一部《古兰经》注，传统上归属于伊本·阿巴斯，但其中包含伪造的圣训。它很可能是在14世纪由阿布·塔希尔·穆罕默德·伊本·雅库布·菲鲁兹·阿巴迪编纂的。由于其包含了不真实的报告，这部《古兰经》注被学者们认为不可靠。尽管它在普通穆斯林中很受欢迎，但却被宗教学者们拒绝，不认为它是有效的伊斯兰解释来源。
几乎所有所谓的“伊本·阿巴斯《古兰经》注”都基于包含穆罕默德·伊本·赛义卜·卡勒比的传述链中的陈述。因此，这部《古兰经》注在很大程度上被认为是不可靠的；尽管它在大众中很受欢迎，但却被穆斯林学者们完全拒绝。比拉勒·菲利普斯在《塔夫西尔原理》一书中指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为它在传述链中包含伊本·卡勒比。菲利普斯接着补充说，伊本·卡勒比被指控伪造圣训（来自穆罕默德或其圣门弟子的传述），因此《坦维尔·米格巴斯》不可能是伊本·阿巴斯本人的真实作品。
将其归于伊本·阿巴斯是错误的，因为这本书是基于穆罕默德·伊本·马尔万·苏迪从伊本·卡勒比，再从阿比·萨利赫，再从伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）的传述序列……这被圣训学家们视为“谎言链”。阿卜杜勒-拉希姆·里萨特援引法拉兹·拉巴尼的观点指出，《坦维尔·米格巴斯》不可靠，因为其传述链中存在问题传述者：这部《古兰经》注使用了小苏迪从卡勒比的传述——这些是归于他的《古兰经》注传述中最弱且问题最多的。整本书都基于这条传述链，谢赫·萨利赫·阿勒·谢赫将其描述为伊本·阿巴斯传述中最弱的链条，因为它是一条伪造且虚假的传述途径。埃及圣训学者阿布·伊沙克·胡瓦伊尼已详细说明这部《古兰经》注并非真实。毫无疑问，这部注释并非伊本·阿巴斯的作品。这部注释的传述者链条追溯至穆罕默德·伊本·马尔万 > 卡勒比 > 阿布·萨利赫，这被圣训专家描述为“谎言链”（silsilat al-kadhib），因为这条传述途径完全可疑且不可靠。
版本
《坦维尔·米格巴斯》最早的印刷版本于1864年在印度孟买由穆罕默迪出版社（Matba' Muhammadi）出版。接下来出现的是1873年的布拉克版本，该版本随后于1951年由穆斯塔法·巴比·哈拉比父子（Mustafa al-Babi al-Halabi and Sons）再版。1937年，阿卜杜勒·哈米德·艾哈迈德·哈纳菲自费在《古兰经》的页边空白处印刷了一个私人版本。
马图里迪《古兰经注》
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 9 小时前
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本 查看全部
《逊尼派诠释》（阿拉伯语：تأويلات أهل السنة，罗马化：Taʾwīlāt ʾAhl al-Sunna，字面意为“圣行者的诠释”），通常被称为《马图里迪古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الماتريدي，罗马化：Tafsīr al-Māturīdī），是一部经典的逊尼派古兰经注（《古兰经》注释学著作），由著名神学家阿布·曼苏尔·马图里迪（卒于公元333/944年）撰写，他是塔巴里（al-Tabari）的同代人。
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本
该作品的原始标题是《古兰经诠释》（Ta'wilat al-Qur'an），也称为《逊尼派诠释》（Ta'wilat Ahl al-Sunna）。它由艾哈迈德·万利奥卢（Ahmet Vanlıoğlu）编辑，并由米赞出版社（Mizan Yayınevi）和恩萨尔出版社（Ensar Neşriyat）出版。出版地点被标注为河中地区（Ma Wara' al-Nahr，意为“河彼岸之地”），即中亚的河中地区。该作品有阿拉伯语版本，其土耳其语译本由贝基尔·托帕洛卢（Bekir Topaloğlu）、穆罕默德·埃尔多安（Mehmet Erdoğan）、易卜拉欣·图费克奇（İbrahim Tüfekçi）、S. 凯末尔·桑迪克奇（S. Kemal Sandıkçı）、法迪尔·艾甘（Fadıl Ayğan）和尤努斯·韦赫比·亚武兹（Yunus Vehbi Yavuz）完成。
马图里迪的方法结合了传统和理性来源，将其定义为一种融合了传统注释（Tafsir bi al-Ma'thur——基于传统或文本的诠释）与理性注释（Tafsir bi al-Ra'y——基于独立见解的注释）的经注。他经常处理因对特定经文或段落含义的辩论而产生的神学或教派问题。他明智、合理且有力地捍卫了基于《古兰经》中有效证据的逊尼派正统（Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah）教义观点。
根据后来评论这部作品的学者阿拉·丁·艾哈迈德·本·穆罕默德·阿布·伯克尔·萨马尔坎迪（'Alā' al-Din Ahmad b. Muhammad Abu Bakr al-Samarqandi，卒于约公元540/1145年）的说法，马图里迪本人并未撰写《诠释》（Ta'wilat）；相反，它是他的学生们整理其教义的汇编。这种说法被认为是可能的，因为文本的某些部分展现出复杂且重复的论证，这表明它可能并非由单一作者撰写。
在他的《古兰经》诠释学中，马图里迪区分了经注（tafsir）和诠释（ta'wil）。对马图里迪而言，经注关注的是《古兰经》经文的含义，正如第一批受众（圣门弟子，sahaba）所理解的那样，他们亲历了启示的降临，因此了解其背景。那么，学者的任务就是以一种能被新受众接受的方式阐述这些思想，这便构成了诠释。马图里迪的经注以其在逊尼派正统框架内的理性主义方法而闻名，它将神学论证与《古兰经》文本的语言学和语境分析相结合。它为后来的马图里迪学派学者提供了基础性来源，并持续在伊斯兰神学和经注学中发挥着重要影响。
由优素福·穆塔哈尔博士（Dr. Yusof Mutahar）翻译和摘要的《马图里迪古兰经注》第30卷（Juz 30）涵盖了《古兰经》的最后几章，强调了复活、神圣正义、道德责任以及义人与恶人之间的对比等主题。
与《马图里迪古兰经注》相关的外部链接包括Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源，以及传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本。
引用资源：
[1] Altafsir.com（阿拉伯语）上的资源
[2] 传统伊斯兰科学复兴研究所（IRTIS）提供的《马图里迪古兰经注》中《قدر章》（Surat al-Qadr）的英文译本
塔巴里古兰经注
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 10 次浏览 • 9 小时前
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。 查看全部
《古兰经文释义汇编》（阿拉伯语：جامع البيان عن تأويل آي القرآن，字面意为“古兰经文解释声明集”，亦有用fī代替ʿan的写法），通称《塔巴里古兰经注》（阿拉伯语：تفسير الطبري），是波斯学者穆罕默德·伊本·贾里尔·塔巴里（838–923年）撰写的一部逊尼派古兰经注。它立即获得了高度评价，并至今仍对学者们具有重要意义。它是现存最早的、以原始形式保存下来的主要古兰经连续注释。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
像他的史学著作一样，塔巴里的古兰经注以其全面性和引用多方（常有冲突）来源而著称。这本书应萨曼王朝国王曼苏尔一世（961–976年）的委托，由河中地区的一群学者翻译成波斯语。
背景
塔巴里于883年完成了他的著作，他常常向学生口述其中的章节。这是继《先知与帝王史》（Tarīkh al-Rusul wa'l-Muluk），又称《塔巴里史》之后，他的第二部伟大著作。
资料来源
塔巴里依赖伊斯兰先知穆罕默德的叙述，包括必要时引用的圣门弟子（sahabah）和再传弟子（tabi'in）的叙述和评论。塔巴里为古兰经注中包含的报告提供了传述链，有时还会详细说明传述者的可信度。叙述的选择基于其真实性；一个显著的例子是他拒绝了自己历史著作中已经使用过的相同历史来源。塔巴里吸纳了阿卜杜勒·拉扎克·本·哈曼·希姆亚里·萨纳尼（卒于[此处原文不完整]）的早期注释。
影响
这部古兰经注提供了关于现已失传的早期注释的信息。它的内容——涵盖了词典、历史注释、法律、诵读学、神学和阿拉伯文学——使其在历史上成为一本被高度引用的书籍，并产生了许多版本。它也是一位广受认可的学者在古兰经注中进行推理的一个良好范例，赋予了它“diraya”（理性分析）的价值。
《塔巴里古兰经注》的主要特点
- 综合收集了早期权威的解释。
- 分析古兰经经文的语言学方面。
- 讨论不同的诵读方式（qira'at）。
- 仔细考量历史背景。
- 对相互冲突的观点进行逻辑评估。
塔巴里的方法强调语言分析、历史背景和早期解释传统的收集，从而创建了一个方法论上严谨的框架，影响了所有后续的注释作品。
神学观点
塔巴里的神学立场反映了一种传统主义方法，该方法强调：
- 在适当时，坚持经文的字面意义。
- 谨慎解释造物主拟人化的描述。
- 在理性主义穆尔太齐赖派观点和严格字面主义之间采取中庸之道。
- 强烈捍卫早期穆斯林社区的共识。
穆贾希德古兰经注释
伊斯兰书籍 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 14 次浏览 • 9 小时前
《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
查看全部
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
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《穆贾希德注》（阿拉伯语：تفسير مجاهد）是塔比尔（追随者）穆贾希德·伊本·贾布尔撰写的一部逊尼派《古兰经》注，是早期最重要、最具影响力的《古兰经》注释（塔夫西尔）作品之一。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
穆贾希德注
作者：穆贾希德·伊本·贾布尔
原标题：تفسير مجاهد
语言：阿拉伯语
主题：《古兰经》注释学
类型：伊斯兰神学
出版日期：7世纪
出版地点：麦加
生平
阿布·哈贾吉·穆贾希德·伊本·贾布尔·阿尔-卡里（阿拉伯语：مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ）（公元642-722年）是一位塔比尔（追随者），也是早期主要的伊斯兰学者之一。他约于公元642年出生在拉希顿哈里发时期的麦加，约于公元722年（享年79-80岁）在倭马亚哈里发时期的麦加去世。他的全名通常被写作“穆贾希德·本·贾比尔，阿斯-赛布·本·阿比·阿斯-赛布的毛拉，阿尔-马赫祖米，阿尔-古莱什”。“阿尔-马赫祖米”这个称号是因为他是巴努·马赫祖姆部落某人的仆人（毛拉）。
据说穆贾希德曾师从信士的统帅阿里·伊本·阿比·塔利布，直至他殉难。那时，他开始师从伊本·阿巴斯，后者是穆罕默德的同伴，被誉为《古兰经》注释学之父。据报道，穆贾希德曾多次与伊本·阿巴斯一起研读《古兰经》及其含义，这巩固了他作为早期伊斯兰时期最重要的塔夫西尔学者之一的地位。他曾与伊本·阿巴斯共同研习《古兰经》的解释达三十次。穆贾希德·伊本·贾布尔以不遗余力地探索《古兰经》经文的真实含义而闻名，他被认为是一位游历广泛之人，尽管没有证据表明他曾离开阿拉伯半岛。
著作
根据一些资料，穆贾希德撰写了一部《古兰经》塔夫西尔（注释/评注），尽管他那个时代可能从未存在过书面作品。今天被称为《穆贾希德注》的文本最初是由阿丹·伊本·阿比·伊亚斯（卒于公元836-837年）编纂的，阿丹通过瓦尔卡——伊本·阿比·纳吉赫的中间传述链将传统传给了穆贾希德。阿丹的文集也没有流传下来，而是伊本·沙赞（卒于公元1033年后）对阿卜杜勒·拉赫曼修订本的修订，而阿卜杜勒·拉赫曼修订本又是对易卜拉欣修订本的修订，易卜拉欣修订本则是对阿丹文集的修订，最终流传至今。多达七种归属于穆贾希德的其他传述版本流传至今，其中一些与《穆贾希德注》存在显著差异。学者们澄清，“《穆贾希德注》”这个标题并不意味着这本书是由穆贾希德·伊本·贾布尔本人撰写的，而是一位后来的学者努力收集只包含他叙述的塔夫西尔。圣训学家和《古兰经》注释家阿丹·伊本·阿比·伊亚斯被认为是现存作品的潜在作者。
因此，他的解释受到了伊玛目沙斐仪和伊玛目布哈里等学者的信赖。在《布哈里圣训实录》的《塔夫西尔之书》中，伊玛目布哈里经常引用穆贾希德的塔夫西尔。早期世代的先贤（赛莱夫）的言论普遍证实，穆贾希德是塔比尔（追随者）中对《古兰经》解释最渊博的人之一。据苏菲扬·阿尔-萨乌里所言，穆贾希德·伊本·贾布尔在塔夫西尔方面是值得信赖的他说：“如果你得到了穆贾希德的塔夫西尔，那对你来说就足够了。”
这本书遵循《古兰经》章节（苏拉）和经文的顺序。然而，它没有对《开端章》（Surah Al-Fatiha）或《不信道者章》（Al-Kafirun）提供任何解释。这部塔夫西尔的范围并不全面；相反，它使用简洁的表达方式对某些经文的含义进行语言学上的阐明，并引用了一些后来被法学家在其各自学派中采纳的法律推论（教法）。它还触及了一些神学讨论，这些讨论后来成为某些学者在其神学论述中的基础。
他的注释学总体遵循以下四个原则：
《古兰经》可以通过《古兰经》的其他部分来解释。例如，在他对《古兰经》29:13的解释中，他提到了《古兰经》16:25。
根据传统进行解释。
理性。
文学评论。
塔巴里（Al-Tabari）的《 جامع البيان》（Jami' al-bayan）将大量注释材料归因于穆贾希德。
遗产
逊尼派观点：他被归类为“赛格”（即非常可靠）的圣训传述者。艾阿迈什（Al-A'mash）说：“穆贾希德就像一个身怀宝藏的人：每当他开口说话，口中便吐出珍珠。”在以类似的方式赞扬他之后，宰哈比（al-Dhahabi）说：“乌玛（穆斯林社群）一致认为穆贾希德是一位值得引证的伊玛目。”
什叶派观点：什叶派对他持非常积极的看法。
非穆斯林观点：格雷戈尔·舍勒（Gregor Schoeler）称他为“麦加学派的杰出代表”，并认为他的塔夫西尔不过是个人笔记。
纽约市长马姆达尼：“我要祝贺赛义德博士取得胜利。
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纽约市长马姆达尼：“我要祝贺阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士取得胜利。他的竞选正如他所言，主张把金钱挤出政坛、让金钱留在你口袋里、以及全民医保。尽管他面临着超过 6000 万美元的外部资金打压。但他依然凭借对生活成本危机以及普通人难以负担的医疗现状的关注脱颖而出。正是这些普通人造就了今天的国家” 阿卜杜勒·埃尔-赛义德的胜利证明了人民的力量强过亿万富翁的金钱。任何数量的企业资金都无法击败由劳动人民建立的运动。
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纽约市长马姆达尼：“我要祝贺阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士取得胜利。他的竞选正如他所言，主张把金钱挤出政坛、让金钱留在你口袋里、以及全民医保。尽管他面临着超过 6000 万美元的外部资金打压。但他依然凭借对生活成本危机以及普通人难以负担的医疗现状的关注脱颖而出。正是这些普通人造就了今天的国家” 阿卜杜勒·埃尔-赛义德的胜利证明了人民的力量强过亿万富翁的金钱。任何数量的企业资金都无法击败由劳动人民建立的运动。
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纽约市长马姆达尼：“我要祝贺阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士取得胜利。他的竞选正如他所言，主张把金钱挤出政坛、让金钱留在你口袋里、以及全民医保。尽管他面临着超过 6000 万美元的外部资金打压。但他依然凭借对生活成本危机以及普通人难以负担的医疗现状的关注脱颖而出。正是这些普通人造就了今天的国家” 阿卜杜勒·埃尔-赛义德的胜利证明了人民的力量强过亿万富翁的金钱。任何数量的企业资金都无法击败由劳动人民建立的运动。
纽约市长马姆达尼：“我要祝贺阿卜杜勒·埃尔-赛义德博士取得胜利。他的竞选正如他所言，主张把金钱挤出政坛、让金钱留在你口袋里、以及全民医保。尽管他面临着超过 6000 万美元的外部资金打压。但他依然凭借对生活成本危机以及普通人难以负担的医疗现状的关注脱颖而出。正是这些普通人造就了今天的国家” 阿卜杜勒·埃尔-赛义德的胜利证明了人民的力量强过亿万富翁的金钱。任何数量的企业资金都无法击败由劳动人民建立的运动。
埃及裔美国穆斯林赛义德赢得密歇根州参议员初选
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在美国密歇根州周三的民主党参议员初选中，美国主要的亲以色列游说团体砸下超过3000万美元支持的一名候选人落败，该团体随后暗示，将在11月的大选中转而支持该选区共和党候选人。
这一举动凸显出这个单一议题的庞大势力并不认为自己受限于某一个特定的政党意识形态。
美国以色列公共事务委员会（Aipac）在一份声明中表示：“我们的成员依然坚决确保选民拒绝埃尔-赛义德（El-Sayed）医生及其激进的反以色列议程。”“我们的社区很自豪能支持那些坚守我们价值观的亲以色列民主党人和共和党人。”
亲以色列的女国会议员海利·史蒂文斯（Haley Stevens）与底特律前公共卫生官员阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）之间的这场选战。迅速演变成有史以来最烧钱的民主党初选。
史蒂文斯得到了外部团体追加的3000万美元资金支持，这些团体为针对赛义德的24小时不间断攻击性广告提供资金。
赛义德是一位从未担任过民选职务的埃及裔美国穆斯林，他以一个百分点的微弱优势赢得了这场竞争异常激烈的选战。对于建制派民主党人来说，这是一个令人震惊的冷门，而对于席卷全国的进步主义浪潮来说则是一剂强心针。
密歇根州民主党主席柯蒂斯·赫特尔（Curtis Hertel）于周三表示，在通常投票率较低的初选当中，今年现身投票的民主党选民比以往增加了整整五十万。
赛义德（Sayed）曾多次坚称，自己从未与企业说客进行过会面。根据竞选资金追踪机构 OpenSecrets 分析的数据显示，在上一季度中，他在小额捐款方面筹集到的资金超过了史蒂文斯（Stevens）。
他的竞选团队在声明中指出：“针对阿卜杜勒（Abdul）的每一张反对票平均花费了 95 美元，这超过了阿卜杜勒每张选票平均 9 美元成本的 10 倍还多。”
引用资源：
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但在美国法律规定下，不与候选人进行协调的外部团体支出可以是无限的 [1]，正是通过这种方式，Aipac（美国以色列公共事务委员会）和其他特殊利益集团在美国政坛站稳了脚跟。甚至看似获得了永久的立足点。
非营利消费者权益倡导组织 Public Citizen（公众公民）的政府事务说客克雷格·霍尔曼（Craig Holman）对 Middle East Eye（中东之眼）表示。在95%的美国选举竞选中，“谁花钱最多，谁就能赢” [2]。
"是的，金钱能买来选举。此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场“这招老管用了，所以这些候选人才会拼命加班疯狂吸金，”他直言不讳地说道。
几乎没有哪个组织肯像 Aipac 那样砸下重金——特别是在当前这种政治氛围下，无论是美国政坛的左翼还是右翼，针对以色列的尖锐批评声音正到处激增。
2022年，Aipac 帮 Stevens 稳坐众议院席位，当时他们把老牌犹太裔议员 Andy Levin 给挤走了，原因正是 Levin 支持美国政府出台制裁措施。打击在被占领的约旦河西岸使用暴力的以色列定居者。
“今天，密歇根州翻开了我们政治史上的崭新一页，”Levin 周三在自己的 Instagram 账号上发文写道，并配了一张他拥抱 Sayed 的合影。
“让巨额资金、黑金、企业以及特权利益对我们政治的操控统统滚蛋。我们老百姓打心底里渴望真实。”
今年早些时候，Aipac 通过旗下的“联合民主项目”（United Democracy Project）政治行动委员会砸下了超过 400 万美元。用来对付肯塔基州的共和党人 Thomas Massie，并将其挤出初选。而 Massie 之前曾投票反对美国向以色列提供对外援助。
这还只是亲以色列游说团体联盟的一部分，整个联盟针对他砸下的资金高达 900 万美元。
专注于为巴勒斯坦人权益发声、成立还不到三年的 IMEU 政策项目（IMEU Policy Project）则透露，他们出资 40 万美元全力支持 Sayed 的竞选活动。
Sayed 把以色列长达近三年的加沙攻势定性为种族灭绝，这与各大顶尖人权组织、种族灭绝学者以及联合国所使用的措辞如出一辙。
以色列以及绝大多数美国议员均坚决否认这一说法。
他的这一立场在密歇根州的许多选民中引发了强烈共鸣。鉴于前总统乔·拜登对以色列铁流一般的坚定支持——哪怕巴勒斯坦人的伤亡人数已经飙升至数万之众，这些选民在 2024 年大选期间曾发挥关键作用，积极组织起来反对拜登。
底特律的某些郊区拥有超过 20 万名登记在册的阿拉伯裔美国选民，当时他们绝大多数都把票投给了唐纳德·特朗普。
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尽管韦恩县总体上有超过 62% 的选票支持民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯。但特朗普最终以微弱的优势、即一个多百分点击败对手，赢得了整个州的胜利。
密歇根州众议员阿拉巴斯·法尔哈特（Alabas Farhat）在一段支持赛义德（Sayed）的社交媒体视频中接受 MEE 采访时表示：“密歇根州的人民正在寻找能够提出大胆解决方案、敢于站出来反对现状的领导人。因为现状已经行不通了。”
他补充道：“现状导致我们州的失业率排在第 49 位。”“这导致我们的三年级学生识字率排在第 47 位。”“这也导致我们中产阶级的财富比往年更少。”
“特朗普出现了，他兜售了一套虚假的空头支票，但他至少愿意指出问题所在。”“现在阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）登场了，他将真理和正义作为其竞选活动的两个核心支柱。”
这种策略类似于近年来从纽约、新泽西到宾夕法尼亚和科罗拉多等全美各地涌现的一批获胜的进步派民主党候选人。
但密歇根大学迪尔伯恩分校的阿拉伯裔美国人研究专家莎莉·豪威尔（Sally Howell）表示，当赛义德不再喋喋不休地谈论美国以色列公共事务委员会（Aipac）的资金。转而完全致力于“将金钱逐出政治”——这一口号后来成为他竞选的核心——他的民调支持率实际上上升了。
她表示：“他开始谈论不接受密歇根州当地能源公司 DTE 的资金……”“以及人工智能数据中心的问题，以及它们将如何推高我们的水费。”
她补充道：“这些都是跨越政治光谱的密歇根人真正关心的问题。”
在周三的胜选演讲中，赛义德（Sayed）表示他与史蒂文斯（Stevens）进行了交流，并获得了对方的支持，正全力备战11月与前共和党国会议员迈克·罗杰斯（Mike Rogers）的对决。
州民主党主席赫特尔（Hertel）在发言中强调，民主党现在已经“团结一致”，准备在11月击败获得唐纳德·特朗普（Donald Trump）支持的候选人。
这场投票的结果可能会改变美国参议院的力量对比，并在特朗普总统任期的最后两年里让参议院由民主党掌控（turn the chamber blue）[1]。
如果赛义德胜选，他将成为国会山（Capitol Hill）上第一位当选参议员的穆斯林。
特朗普周三在他的社交媒体平台“真相社交”（Truth Social）上发文，称赛义德是“一个痛恨犹太人和以色列的共产主义失败者”。但同时也补充说。他的胜选对“共和党来说也是个好消息”。暗示他将很容易被击败。
豪厄尔（Howell）在谈到从现在到11月大选之间的选战时表示：“我认为局势会比我们见过的负面竞选更加黑暗，会充斥着浓厚的反阿拉伯和恐伊斯兰情绪。”
另一方面，赛义德周三对支持者和媒体表示，炒作他的名字和身份是对手针对他时“唯一的底牌”。
他在谈到共和党的攻击时说道：“这就好比是，哇塞，这人怎么跟我们不一样。”
“这就是你们全部的本事了吗？”“你们实际上根本不敢谈论自己想做什么吧？”“我的名字可没有推高你们的油价。”“我的名字没有把我们拖入战争。”“我的名字也不是你们买不起杂货的原因。”
引用资源：
[1] turn the chamber blue: 指美国政治中参议院多数党席位由红（共和党）转为蓝（民主党）。
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在美国密歇根州周三的民主党参议员初选中，美国主要的亲以色列游说团体砸下超过3000万美元支持的一名候选人落败，该团体随后暗示，将在11月的大选中转而支持该选区共和党候选人。
这一举动凸显出这个单一议题的庞大势力并不认为自己受限于某一个特定的政党意识形态。
美国以色列公共事务委员会（Aipac）在一份声明中表示：“我们的成员依然坚决确保选民拒绝埃尔-赛义德（El-Sayed）医生及其激进的反以色列议程。”“我们的社区很自豪能支持那些坚守我们价值观的亲以色列民主党人和共和党人。”
亲以色列的女国会议员海利·史蒂文斯（Haley Stevens）与底特律前公共卫生官员阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）之间的这场选战。迅速演变成有史以来最烧钱的民主党初选。
史蒂文斯得到了外部团体追加的3000万美元资金支持，这些团体为针对赛义德的24小时不间断攻击性广告提供资金。
赛义德是一位从未担任过民选职务的埃及裔美国穆斯林，他以一个百分点的微弱优势赢得了这场竞争异常激烈的选战。对于建制派民主党人来说，这是一个令人震惊的冷门，而对于席卷全国的进步主义浪潮来说则是一剂强心针。
密歇根州民主党主席柯蒂斯·赫特尔（Curtis Hertel）于周三表示，在通常投票率较低的初选当中，今年现身投票的民主党选民比以往增加了整整五十万。
赛义德（Sayed）曾多次坚称，自己从未与企业说客进行过会面。根据竞选资金追踪机构 OpenSecrets 分析的数据显示，在上一季度中，他在小额捐款方面筹集到的资金超过了史蒂文斯（Stevens）。
他的竞选团队在声明中指出：“针对阿卜杜勒（Abdul）的每一张反对票平均花费了 95 美元，这超过了阿卜杜勒每张选票平均 9 美元成本的 10 倍还多。”
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但在美国法律规定下，不与候选人进行协调的外部团体支出可以是无限的 [1]，正是通过这种方式，Aipac（美国以色列公共事务委员会）和其他特殊利益集团在美国政坛站稳了脚跟。甚至看似获得了永久的立足点。
非营利消费者权益倡导组织 Public Citizen（公众公民）的政府事务说客克雷格·霍尔曼（Craig Holman）对 Middle East Eye（中东之眼）表示。在95%的美国选举竞选中，“谁花钱最多，谁就能赢” [2]。
"是的，金钱能买来选举。此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场“这招老管用了，所以这些候选人才会拼命加班疯狂吸金，”他直言不讳地说道。
几乎没有哪个组织肯像 Aipac 那样砸下重金——特别是在当前这种政治氛围下，无论是美国政坛的左翼还是右翼，针对以色列的尖锐批评声音正到处激增。
2022年，Aipac 帮 Stevens 稳坐众议院席位，当时他们把老牌犹太裔议员 Andy Levin 给挤走了，原因正是 Levin 支持美国政府出台制裁措施。打击在被占领的约旦河西岸使用暴力的以色列定居者。
“今天，密歇根州翻开了我们政治史上的崭新一页，”Levin 周三在自己的 Instagram 账号上发文写道，并配了一张他拥抱 Sayed 的合影。
“让巨额资金、黑金、企业以及特权利益对我们政治的操控统统滚蛋。我们老百姓打心底里渴望真实。”
今年早些时候，Aipac 通过旗下的“联合民主项目”（United Democracy Project）政治行动委员会砸下了超过 400 万美元。用来对付肯塔基州的共和党人 Thomas Massie，并将其挤出初选。而 Massie 之前曾投票反对美国向以色列提供对外援助。
这还只是亲以色列游说团体联盟的一部分，整个联盟针对他砸下的资金高达 900 万美元。
专注于为巴勒斯坦人权益发声、成立还不到三年的 IMEU 政策项目（IMEU Policy Project）则透露，他们出资 40 万美元全力支持 Sayed 的竞选活动。
Sayed 把以色列长达近三年的加沙攻势定性为种族灭绝，这与各大顶尖人权组织、种族灭绝学者以及联合国所使用的措辞如出一辙。
以色列以及绝大多数美国议员均坚决否认这一说法。
他的这一立场在密歇根州的许多选民中引发了强烈共鸣。鉴于前总统乔·拜登对以色列铁流一般的坚定支持——哪怕巴勒斯坦人的伤亡人数已经飙升至数万之众，这些选民在 2024 年大选期间曾发挥关键作用，积极组织起来反对拜登。
底特律的某些郊区拥有超过 20 万名登记在册的阿拉伯裔美国选民，当时他们绝大多数都把票投给了唐纳德·特朗普。
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尽管韦恩县总体上有超过 62% 的选票支持民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯。但特朗普最终以微弱的优势、即一个多百分点击败对手，赢得了整个州的胜利。
密歇根州众议员阿拉巴斯·法尔哈特（Alabas Farhat）在一段支持赛义德（Sayed）的社交媒体视频中接受 MEE 采访时表示：“密歇根州的人民正在寻找能够提出大胆解决方案、敢于站出来反对现状的领导人。因为现状已经行不通了。”
他补充道：“现状导致我们州的失业率排在第 49 位。”“这导致我们的三年级学生识字率排在第 47 位。”“这也导致我们中产阶级的财富比往年更少。”
“特朗普出现了，他兜售了一套虚假的空头支票，但他至少愿意指出问题所在。”“现在阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）登场了，他将真理和正义作为其竞选活动的两个核心支柱。”
这种策略类似于近年来从纽约、新泽西到宾夕法尼亚和科罗拉多等全美各地涌现的一批获胜的进步派民主党候选人。
但密歇根大学迪尔伯恩分校的阿拉伯裔美国人研究专家莎莉·豪威尔（Sally Howell）表示，当赛义德不再喋喋不休地谈论美国以色列公共事务委员会（Aipac）的资金。转而完全致力于“将金钱逐出政治”——这一口号后来成为他竞选的核心——他的民调支持率实际上上升了。
她表示：“他开始谈论不接受密歇根州当地能源公司 DTE 的资金……”“以及人工智能数据中心的问题，以及它们将如何推高我们的水费。”
她补充道：“这些都是跨越政治光谱的密歇根人真正关心的问题。”
在周三的胜选演讲中，赛义德（Sayed）表示他与史蒂文斯（Stevens）进行了交流，并获得了对方的支持，正全力备战11月与前共和党国会议员迈克·罗杰斯（Mike Rogers）的对决。
州民主党主席赫特尔（Hertel）在发言中强调，民主党现在已经“团结一致”，准备在11月击败获得唐纳德·特朗普（Donald Trump）支持的候选人。
这场投票的结果可能会改变美国参议院的力量对比，并在特朗普总统任期的最后两年里让参议院由民主党掌控（turn the chamber blue）[1]。
如果赛义德胜选，他将成为国会山（Capitol Hill）上第一位当选参议员的穆斯林。
特朗普周三在他的社交媒体平台“真相社交”（Truth Social）上发文，称赛义德是“一个痛恨犹太人和以色列的共产主义失败者”。但同时也补充说。他的胜选对“共和党来说也是个好消息”。暗示他将很容易被击败。
豪厄尔（Howell）在谈到从现在到11月大选之间的选战时表示：“我认为局势会比我们见过的负面竞选更加黑暗，会充斥着浓厚的反阿拉伯和恐伊斯兰情绪。”
另一方面，赛义德周三对支持者和媒体表示，炒作他的名字和身份是对手针对他时“唯一的底牌”。
他在谈到共和党的攻击时说道：“这就好比是，哇塞，这人怎么跟我们不一样。”
“这就是你们全部的本事了吗？”“你们实际上根本不敢谈论自己想做什么吧？”“我的名字可没有推高你们的油价。”“我的名字没有把我们拖入战争。”“我的名字也不是你们买不起杂货的原因。”
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在美国密歇根州周三的民主党参议员初选中，美国主要的亲以色列游说团体砸下超过3000万美元支持的一名候选人落败，该团体随后暗示，将在11月的大选中转而支持该选区共和党候选人。
这一举动凸显出这个单一议题的庞大势力并不认为自己受限于某一个特定的政党意识形态。
美国以色列公共事务委员会（Aipac）在一份声明中表示：“我们的成员依然坚决确保选民拒绝埃尔-赛义德（El-Sayed）医生及其激进的反以色列议程。”“我们的社区很自豪能支持那些坚守我们价值观的亲以色列民主党人和共和党人。”
亲以色列的女国会议员海利·史蒂文斯（Haley Stevens）与底特律前公共卫生官员阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）之间的这场选战。迅速演变成有史以来最烧钱的民主党初选。
史蒂文斯得到了外部团体追加的3000万美元资金支持，这些团体为针对赛义德的24小时不间断攻击性广告提供资金。
赛义德是一位从未担任过民选职务的埃及裔美国穆斯林，他以一个百分点的微弱优势赢得了这场竞争异常激烈的选战。对于建制派民主党人来说，这是一个令人震惊的冷门，而对于席卷全国的进步主义浪潮来说则是一剂强心针。
密歇根州民主党主席柯蒂斯·赫特尔（Curtis Hertel）于周三表示，在通常投票率较低的初选当中，今年现身投票的民主党选民比以往增加了整整五十万。
赛义德（Sayed）曾多次坚称，自己从未与企业说客进行过会面。根据竞选资金追踪机构 OpenSecrets 分析的数据显示，在上一季度中，他在小额捐款方面筹集到的资金超过了史蒂文斯（Stevens）。
他的竞选团队在声明中指出：“针对阿卜杜勒（Abdul）的每一张反对票平均花费了 95 美元，这超过了阿卜杜勒每张选票平均 9 美元成本的 10 倍还多。”
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但在美国法律规定下，不与候选人进行协调的外部团体支出可以是无限的 [1]，正是通过这种方式，Aipac（美国以色列公共事务委员会）和其他特殊利益集团在美国政坛站稳了脚跟。甚至看似获得了永久的立足点。
非营利消费者权益倡导组织 Public Citizen（公众公民）的政府事务说客克雷格·霍尔曼（Craig Holman）对 Middle East Eye（中东之眼）表示。在95%的美国选举竞选中，“谁花钱最多，谁就能赢” [2]。
"是的，金钱能买来选举。此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场“这招老管用了，所以这些候选人才会拼命加班疯狂吸金，”他直言不讳地说道。
几乎没有哪个组织肯像 Aipac 那样砸下重金——特别是在当前这种政治氛围下，无论是美国政坛的左翼还是右翼，针对以色列的尖锐批评声音正到处激增。
2022年，Aipac 帮 Stevens 稳坐众议院席位，当时他们把老牌犹太裔议员 Andy Levin 给挤走了，原因正是 Levin 支持美国政府出台制裁措施。打击在被占领的约旦河西岸使用暴力的以色列定居者。
“今天，密歇根州翻开了我们政治史上的崭新一页，”Levin 周三在自己的 Instagram 账号上发文写道，并配了一张他拥抱 Sayed 的合影。
“让巨额资金、黑金、企业以及特权利益对我们政治的操控统统滚蛋。我们老百姓打心底里渴望真实。”
今年早些时候，Aipac 通过旗下的“联合民主项目”（United Democracy Project）政治行动委员会砸下了超过 400 万美元。用来对付肯塔基州的共和党人 Thomas Massie，并将其挤出初选。而 Massie 之前曾投票反对美国向以色列提供对外援助。
这还只是亲以色列游说团体联盟的一部分，整个联盟针对他砸下的资金高达 900 万美元。
专注于为巴勒斯坦人权益发声、成立还不到三年的 IMEU 政策项目（IMEU Policy Project）则透露，他们出资 40 万美元全力支持 Sayed 的竞选活动。
Sayed 把以色列长达近三年的加沙攻势定性为种族灭绝，这与各大顶尖人权组织、种族灭绝学者以及联合国所使用的措辞如出一辙。
以色列以及绝大多数美国议员均坚决否认这一说法。
他的这一立场在密歇根州的许多选民中引发了强烈共鸣。鉴于前总统乔·拜登对以色列铁流一般的坚定支持——哪怕巴勒斯坦人的伤亡人数已经飙升至数万之众，这些选民在 2024 年大选期间曾发挥关键作用，积极组织起来反对拜登。
底特律的某些郊区拥有超过 20 万名登记在册的阿拉伯裔美国选民，当时他们绝大多数都把票投给了唐纳德·特朗普。
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尽管韦恩县总体上有超过 62% 的选票支持民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯。但特朗普最终以微弱的优势、即一个多百分点击败对手，赢得了整个州的胜利。
密歇根州众议员阿拉巴斯·法尔哈特（Alabas Farhat）在一段支持赛义德（Sayed）的社交媒体视频中接受 MEE 采访时表示：“密歇根州的人民正在寻找能够提出大胆解决方案、敢于站出来反对现状的领导人。因为现状已经行不通了。”
他补充道：“现状导致我们州的失业率排在第 49 位。”“这导致我们的三年级学生识字率排在第 47 位。”“这也导致我们中产阶级的财富比往年更少。”
“特朗普出现了，他兜售了一套虚假的空头支票，但他至少愿意指出问题所在。”“现在阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）登场了，他将真理和正义作为其竞选活动的两个核心支柱。”
这种策略类似于近年来从纽约、新泽西到宾夕法尼亚和科罗拉多等全美各地涌现的一批获胜的进步派民主党候选人。
但密歇根大学迪尔伯恩分校的阿拉伯裔美国人研究专家莎莉·豪威尔（Sally Howell）表示，当赛义德不再喋喋不休地谈论美国以色列公共事务委员会（Aipac）的资金。转而完全致力于“将金钱逐出政治”——这一口号后来成为他竞选的核心——他的民调支持率实际上上升了。
她表示：“他开始谈论不接受密歇根州当地能源公司 DTE 的资金……”“以及人工智能数据中心的问题，以及它们将如何推高我们的水费。”
她补充道：“这些都是跨越政治光谱的密歇根人真正关心的问题。”
在周三的胜选演讲中，赛义德（Sayed）表示他与史蒂文斯（Stevens）进行了交流，并获得了对方的支持，正全力备战11月与前共和党国会议员迈克·罗杰斯（Mike Rogers）的对决。
州民主党主席赫特尔（Hertel）在发言中强调，民主党现在已经“团结一致”，准备在11月击败获得唐纳德·特朗普（Donald Trump）支持的候选人。
这场投票的结果可能会改变美国参议院的力量对比，并在特朗普总统任期的最后两年里让参议院由民主党掌控（turn the chamber blue）[1]。
如果赛义德胜选，他将成为国会山（Capitol Hill）上第一位当选参议员的穆斯林。
特朗普周三在他的社交媒体平台“真相社交”（Truth Social）上发文，称赛义德是“一个痛恨犹太人和以色列的共产主义失败者”。但同时也补充说。他的胜选对“共和党来说也是个好消息”。暗示他将很容易被击败。
豪厄尔（Howell）在谈到从现在到11月大选之间的选战时表示：“我认为局势会比我们见过的负面竞选更加黑暗，会充斥着浓厚的反阿拉伯和恐伊斯兰情绪。”
另一方面，赛义德周三对支持者和媒体表示，炒作他的名字和身份是对手针对他时“唯一的底牌”。
他在谈到共和党的攻击时说道：“这就好比是，哇塞，这人怎么跟我们不一样。”
“这就是你们全部的本事了吗？”“你们实际上根本不敢谈论自己想做什么吧？”“我的名字可没有推高你们的油价。”“我的名字没有把我们拖入战争。”“我的名字也不是你们买不起杂货的原因。”
引用资源：
[1] turn the chamber blue: 指美国政治中参议院多数党席位由红（共和党）转为蓝（民主党）。
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在美国密歇根州周三的民主党参议员初选中，美国主要的亲以色列游说团体砸下超过3000万美元支持的一名候选人落败，该团体随后暗示，将在11月的大选中转而支持该选区共和党候选人。
这一举动凸显出这个单一议题的庞大势力并不认为自己受限于某一个特定的政党意识形态。
美国以色列公共事务委员会（Aipac）在一份声明中表示：“我们的成员依然坚决确保选民拒绝埃尔-赛义德（El-Sayed）医生及其激进的反以色列议程。”“我们的社区很自豪能支持那些坚守我们价值观的亲以色列民主党人和共和党人。”
亲以色列的女国会议员海利·史蒂文斯（Haley Stevens）与底特律前公共卫生官员阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）之间的这场选战。迅速演变成有史以来最烧钱的民主党初选。
史蒂文斯得到了外部团体追加的3000万美元资金支持，这些团体为针对赛义德的24小时不间断攻击性广告提供资金。
赛义德是一位从未担任过民选职务的埃及裔美国穆斯林，他以一个百分点的微弱优势赢得了这场竞争异常激烈的选战。对于建制派民主党人来说，这是一个令人震惊的冷门，而对于席卷全国的进步主义浪潮来说则是一剂强心针。
密歇根州民主党主席柯蒂斯·赫特尔（Curtis Hertel）于周三表示，在通常投票率较低的初选当中，今年现身投票的民主党选民比以往增加了整整五十万。
赛义德（Sayed）曾多次坚称，自己从未与企业说客进行过会面。根据竞选资金追踪机构 OpenSecrets 分析的数据显示，在上一季度中，他在小额捐款方面筹集到的资金超过了史蒂文斯（Stevens）。
他的竞选团队在声明中指出：“针对阿卜杜勒（Abdul）的每一张反对票平均花费了 95 美元，这超过了阿卜杜勒每张选票平均 9 美元成本的 10 倍还多。”
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但在美国法律规定下，不与候选人进行协调的外部团体支出可以是无限的 [1]，正是通过这种方式，Aipac（美国以色列公共事务委员会）和其他特殊利益集团在美国政坛站稳了脚跟。甚至看似获得了永久的立足点。
非营利消费者权益倡导组织 Public Citizen（公众公民）的政府事务说客克雷格·霍尔曼（Craig Holman）对 Middle East Eye（中东之眼）表示。在95%的美国选举竞选中，“谁花钱最多，谁就能赢” [2]。
"是的，金钱能买来选举。此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场“这招老管用了，所以这些候选人才会拼命加班疯狂吸金，”他直言不讳地说道。
几乎没有哪个组织肯像 Aipac 那样砸下重金——特别是在当前这种政治氛围下，无论是美国政坛的左翼还是右翼，针对以色列的尖锐批评声音正到处激增。
2022年，Aipac 帮 Stevens 稳坐众议院席位，当时他们把老牌犹太裔议员 Andy Levin 给挤走了，原因正是 Levin 支持美国政府出台制裁措施。打击在被占领的约旦河西岸使用暴力的以色列定居者。
“今天，密歇根州翻开了我们政治史上的崭新一页，”Levin 周三在自己的 Instagram 账号上发文写道，并配了一张他拥抱 Sayed 的合影。
“让巨额资金、黑金、企业以及特权利益对我们政治的操控统统滚蛋。我们老百姓打心底里渴望真实。”
今年早些时候，Aipac 通过旗下的“联合民主项目”（United Democracy Project）政治行动委员会砸下了超过 400 万美元。用来对付肯塔基州的共和党人 Thomas Massie，并将其挤出初选。而 Massie 之前曾投票反对美国向以色列提供对外援助。
这还只是亲以色列游说团体联盟的一部分，整个联盟针对他砸下的资金高达 900 万美元。
专注于为巴勒斯坦人权益发声、成立还不到三年的 IMEU 政策项目（IMEU Policy Project）则透露，他们出资 40 万美元全力支持 Sayed 的竞选活动。
Sayed 把以色列长达近三年的加沙攻势定性为种族灭绝，这与各大顶尖人权组织、种族灭绝学者以及联合国所使用的措辞如出一辙。
以色列以及绝大多数美国议员均坚决否认这一说法。
他的这一立场在密歇根州的许多选民中引发了强烈共鸣。鉴于前总统乔·拜登对以色列铁流一般的坚定支持——哪怕巴勒斯坦人的伤亡人数已经飙升至数万之众，这些选民在 2024 年大选期间曾发挥关键作用，积极组织起来反对拜登。
底特律的某些郊区拥有超过 20 万名登记在册的阿拉伯裔美国选民，当时他们绝大多数都把票投给了唐纳德·特朗普。
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尽管韦恩县总体上有超过 62% 的选票支持民主党总统候选人卡玛拉·哈里斯。但特朗普最终以微弱的优势、即一个多百分点击败对手，赢得了整个州的胜利。
密歇根州众议员阿拉巴斯·法尔哈特（Alabas Farhat）在一段支持赛义德（Sayed）的社交媒体视频中接受 MEE 采访时表示：“密歇根州的人民正在寻找能够提出大胆解决方案、敢于站出来反对现状的领导人。因为现状已经行不通了。”
他补充道：“现状导致我们州的失业率排在第 49 位。”“这导致我们的三年级学生识字率排在第 47 位。”“这也导致我们中产阶级的财富比往年更少。”
“特朗普出现了，他兜售了一套虚假的空头支票，但他至少愿意指出问题所在。”“现在阿卜杜勒·埃尔-赛义德（Abdul El-Sayed）登场了，他将真理和正义作为其竞选活动的两个核心支柱。”
这种策略类似于近年来从纽约、新泽西到宾夕法尼亚和科罗拉多等全美各地涌现的一批获胜的进步派民主党候选人。
但密歇根大学迪尔伯恩分校的阿拉伯裔美国人研究专家莎莉·豪威尔（Sally Howell）表示，当赛义德不再喋喋不休地谈论美国以色列公共事务委员会（Aipac）的资金。转而完全致力于“将金钱逐出政治”——这一口号后来成为他竞选的核心——他的民调支持率实际上上升了。
她表示：“他开始谈论不接受密歇根州当地能源公司 DTE 的资金……”“以及人工智能数据中心的问题，以及它们将如何推高我们的水费。”
她补充道：“这些都是跨越政治光谱的密歇根人真正关心的问题。”
在周三的胜选演讲中，赛义德（Sayed）表示他与史蒂文斯（Stevens）进行了交流，并获得了对方的支持，正全力备战11月与前共和党国会议员迈克·罗杰斯（Mike Rogers）的对决。
州民主党主席赫特尔（Hertel）在发言中强调，民主党现在已经“团结一致”，准备在11月击败获得唐纳德·特朗普（Donald Trump）支持的候选人。
这场投票的结果可能会改变美国参议院的力量对比，并在特朗普总统任期的最后两年里让参议院由民主党掌控（turn the chamber blue）[1]。
如果赛义德胜选，他将成为国会山（Capitol Hill）上第一位当选参议员的穆斯林。
特朗普周三在他的社交媒体平台“真相社交”（Truth Social）上发文，称赛义德是“一个痛恨犹太人和以色列的共产主义失败者”。但同时也补充说。他的胜选对“共和党来说也是个好消息”。暗示他将很容易被击败。
豪厄尔（Howell）在谈到从现在到11月大选之间的选战时表示：“我认为局势会比我们见过的负面竞选更加黑暗，会充斥着浓厚的反阿拉伯和恐伊斯兰情绪。”
另一方面，赛义德周三对支持者和媒体表示，炒作他的名字和身份是对手针对他时“唯一的底牌”。
他在谈到共和党的攻击时说道：“这就好比是，哇塞，这人怎么跟我们不一样。”
“这就是你们全部的本事了吗？”“你们实际上根本不敢谈论自己想做什么吧？”“我的名字可没有推高你们的油价。”“我的名字没有把我们拖入战争。”“我的名字也不是你们买不起杂货的原因。”
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美国将43家总部位于中国的公司加入了《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 39 次浏览 • 1 天前
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今天，美国将43家总部位于中国的公司加入了《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单，这是防止使用强迫劳动制造的商品进口到美国以及为美国公司创造公平竞争环境的关键工具 [1]。于2021年颁布的《维吾尔强迫劳动预防法》旨在阻止受东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔人和其他少数民族强迫劳动污染的商品进入美国市场，并追究参与此类行为的实体责任 [2]。
新列入清单的实体与在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产和销售商品或使用维吾尔人及《维吾尔强迫劳动预防法》中指定的其他群体强迫劳动有关。涵盖海鲜、黄金、铜、交通基础设施、铝、西红柿、棉花、服装和冷冻食品等 [3]。这些新增实体使得《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单上的实体总数达到了187个 [4]。
强迫劳动扭曲了市场，并允许外国行为者滥用全球贸易体系 [5]。通过扩大《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单，特朗普政府正采取行动从全球供应链中清除强迫劳动，为美国人恢复公平市场，同时减少全球范围内的强迫劳动现象 [6]。美国期望我们全球的贸易伙伴制定并执行类似法律，禁止使用强迫劳动制造的商品 [7]。
今天的行动由强迫劳动执法工作组（FLETF）采取，该工作组由跨部门伙伴组成，致力于监督执行禁止进口全部或部分由强迫劳动制造的商品的禁令，包括执行《维吾尔强迫劳动预防法》所规定的职责 [8]。强迫劳动执法工作组由国土安全部主持，其投票成员包括国务院、劳工部、商务部、司法部、财政部以及美国贸易代表办公室 [9]。详情请参阅国土安全部的新闻稿 [10]。
以下链接是该文章引用的外部资源：
引用资源：
[1] 美国国务院官方新闻公告，2023年。
[2] 《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）法案背景资料。
[3] 强迫劳动执法工作组（FLETF）实体清单更新说明。
[4] 同上。
[5] 负责政治事务办公室政策声明。
[6] 特朗普政府供应链安全政策简报。
[7] 美国贸易代表办公室国际贸易准则。
[8] 强迫劳动执法工作组（FLETF）职能宪章。
[9] 美国国土安全部机构设置说明。
[10] 美国国土安全部（DHS）官方新闻稿。
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今天，美国将43家总部位于中国的公司加入了《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单，这是防止使用强迫劳动制造的商品进口到美国以及为美国公司创造公平竞争环境的关键工具 [1]。于2021年颁布的《维吾尔强迫劳动预防法》旨在阻止受东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔人和其他少数民族强迫劳动污染的商品进入美国市场，并追究参与此类行为的实体责任 [2]。
新列入清单的实体与在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产和销售商品或使用维吾尔人及《维吾尔强迫劳动预防法》中指定的其他群体强迫劳动有关。涵盖海鲜、黄金、铜、交通基础设施、铝、西红柿、棉花、服装和冷冻食品等 [3]。这些新增实体使得《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单上的实体总数达到了187个 [4]。
强迫劳动扭曲了市场，并允许外国行为者滥用全球贸易体系 [5]。通过扩大《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单，特朗普政府正采取行动从全球供应链中清除强迫劳动，为美国人恢复公平市场，同时减少全球范围内的强迫劳动现象 [6]。美国期望我们全球的贸易伙伴制定并执行类似法律，禁止使用强迫劳动制造的商品 [7]。
今天的行动由强迫劳动执法工作组（FLETF）采取，该工作组由跨部门伙伴组成，致力于监督执行禁止进口全部或部分由强迫劳动制造的商品的禁令，包括执行《维吾尔强迫劳动预防法》所规定的职责 [8]。强迫劳动执法工作组由国土安全部主持，其投票成员包括国务院、劳工部、商务部、司法部、财政部以及美国贸易代表办公室 [9]。详情请参阅国土安全部的新闻稿 [10]。
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[1] 美国国务院官方新闻公告，2023年。
[2] 《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）法案背景资料。
[3] 强迫劳动执法工作组（FLETF）实体清单更新说明。
[4] 同上。
[5] 负责政治事务办公室政策声明。
[6] 特朗普政府供应链安全政策简报。
[7] 美国贸易代表办公室国际贸易准则。
[8] 强迫劳动执法工作组（FLETF）职能宪章。
[9] 美国国土安全部机构设置说明。
[10] 美国国土安全部（DHS）官方新闻稿。
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今天，美国将43家总部位于中国的公司加入了《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单，这是防止使用强迫劳动制造的商品进口到美国以及为美国公司创造公平竞争环境的关键工具 [1]。于2021年颁布的《维吾尔强迫劳动预防法》旨在阻止受东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔人和其他少数民族强迫劳动污染的商品进入美国市场，并追究参与此类行为的实体责任 [2]。
新列入清单的实体与在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产和销售商品或使用维吾尔人及《维吾尔强迫劳动预防法》中指定的其他群体强迫劳动有关。涵盖海鲜、黄金、铜、交通基础设施、铝、西红柿、棉花、服装和冷冻食品等 [3]。这些新增实体使得《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单上的实体总数达到了187个 [4]。
强迫劳动扭曲了市场，并允许外国行为者滥用全球贸易体系 [5]。通过扩大《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单，特朗普政府正采取行动从全球供应链中清除强迫劳动，为美国人恢复公平市场，同时减少全球范围内的强迫劳动现象 [6]。美国期望我们全球的贸易伙伴制定并执行类似法律，禁止使用强迫劳动制造的商品 [7]。
今天的行动由强迫劳动执法工作组（FLETF）采取，该工作组由跨部门伙伴组成，致力于监督执行禁止进口全部或部分由强迫劳动制造的商品的禁令，包括执行《维吾尔强迫劳动预防法》所规定的职责 [8]。强迫劳动执法工作组由国土安全部主持，其投票成员包括国务院、劳工部、商务部、司法部、财政部以及美国贸易代表办公室 [9]。详情请参阅国土安全部的新闻稿 [10]。
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[1] 美国国务院官方新闻公告，2023年。
[2] 《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）法案背景资料。
[3] 强迫劳动执法工作组（FLETF）实体清单更新说明。
[4] 同上。
[5] 负责政治事务办公室政策声明。
[6] 特朗普政府供应链安全政策简报。
[7] 美国贸易代表办公室国际贸易准则。
[8] 强迫劳动执法工作组（FLETF）职能宪章。
[9] 美国国土安全部机构设置说明。
[10] 美国国土安全部（DHS）官方新闻稿。
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今天，美国将43家总部位于中国的公司加入了《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）实体清单，这是防止使用强迫劳动制造的商品进口到美国以及为美国公司创造公平竞争环境的关键工具 [1]。于2021年颁布的《维吾尔强迫劳动预防法》旨在阻止受东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔人和其他少数民族强迫劳动污染的商品进入美国市场，并追究参与此类行为的实体责任 [2]。
新列入清单的实体与在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）生产和销售商品或使用维吾尔人及《维吾尔强迫劳动预防法》中指定的其他群体强迫劳动有关。涵盖海鲜、黄金、铜、交通基础设施、铝、西红柿、棉花、服装和冷冻食品等 [3]。这些新增实体使得《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单上的实体总数达到了187个 [4]。
强迫劳动扭曲了市场，并允许外国行为者滥用全球贸易体系 [5]。通过扩大《维吾尔强迫劳动预防法》实体清单，特朗普政府正采取行动从全球供应链中清除强迫劳动，为美国人恢复公平市场，同时减少全球范围内的强迫劳动现象 [6]。美国期望我们全球的贸易伙伴制定并执行类似法律，禁止使用强迫劳动制造的商品 [7]。
今天的行动由强迫劳动执法工作组（FLETF）采取，该工作组由跨部门伙伴组成，致力于监督执行禁止进口全部或部分由强迫劳动制造的商品的禁令，包括执行《维吾尔强迫劳动预防法》所规定的职责 [8]。强迫劳动执法工作组由国土安全部主持，其投票成员包括国务院、劳工部、商务部、司法部、财政部以及美国贸易代表办公室 [9]。详情请参阅国土安全部的新闻稿 [10]。
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[1] 美国国务院官方新闻公告，2023年。
[2] 《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA）法案背景资料。
[3] 强迫劳动执法工作组（FLETF）实体清单更新说明。
[4] 同上。
[5] 负责政治事务办公室政策声明。
[6] 特朗普政府供应链安全政策简报。
[7] 美国贸易代表办公室国际贸易准则。
[8] 强迫劳动执法工作组（FLETF）职能宪章。
[9] 美国国土安全部机构设置说明。
[10] 美国国土安全部（DHS）官方新闻稿。
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Shein 赴港 IPO ，巧妙避开东突厥斯坦强迫劳动项目棉花争议
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Shein 赴港 IPO 巧妙避开东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议。全球快时尚巨头 Shein 已正式提交备受瞩目的香港首次公开募股（IPO）申请，但其招股书明显避开了任何关于其供应链与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花挂钩的指控。美国政府和人权组织指责该地区通过强迫劳动项目剥削穆斯林权益。
2026年7月27日，Shein 提交了赴港上市的招股书草案，目标估值在 400 亿至 500 亿美元之间。然而，与此前试图在纽约和伦敦上市不同，此次申报文件明显省略了与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议相关的具体风险。据知情人士透露，中国监管机构拒绝了此前明确将维吾尔强迫劳动列为风险的申报文件，这促使 Shein 转战香港，从而避开了此类信息披露。
在其风险披露部分，Shein 仅使用了泛泛而谈的表述：“与我们品牌、业务合作伙伴或行业相关的负面宣传可能会降低我们品牌和产品的价值及吸引力。”这种模糊的措辞取代了西方监管机构原本期望看到的、对供应链和劳工实践更明确的提及。
Shein 于 2012 年在中国创立，目前总部位于新加坡，在面临西方市场的监管阻力后，正试图通过香港上市来筹集资金。该公司四位联合创始人许仰天（Sky Yangtian Xu）、顾晓卿（Maggie Gu）、苗苗（Molly Miao）和任晓庆（Tony Ren）共同持有注册于开曼群岛的实体 Shein Global Holdings Ltd 65% 的股份。
董事会成员既包括创始人，也包括独立董事，IDG 和红杉资本（Sequoia Capital）等主要投资者持有其余股份。
这场争议的焦点在于东突厥斯坦（中国政府称为新疆），美国政府和多个人权组织指控中国政府在棉花生产中对维吾尔少数族裔实施强迫劳动，而北京方面对此予以坚决否认。希音（Shein）一直坚称其供应链不存在强迫劳动，但批评人士认为，其采购流程不透明且缺乏透明度，导致这些说法很难得到独立验证。
国际媒体纷纷关注并指出了希音（Shein）在招股书中采取的策略性回避。路透社报道称，“希音在香港提交的上市申请中，未具体提及有关其服装含有来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区棉花的指控相关风险”，这凸显了企业信息披露规范与地缘政治敏感性之间的紧张拉扯。《金融时报》和彭博社也同样指出，希音转战香港上市，折射出与中国相关的企业在应对西方 ESG（环境、社会和公司治理）期望时面临的更广泛挑战。
虽然目前尚无全球顶流巨星针对希音的最新申请文件直接表态，但东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花问题此前已引发多位知名人士的强烈谴责。在过去几年里，如演员兼活动家艾德里安·格尼尔（Adrian Grenier）以及“结束维吾尔强迫劳动联盟”（Coalition to End 维吾尔 Forced Labor）等机构。都曾公开声讨从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购原料的品牌。
美国政府于2021年通过的《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），也加大了对供应链可能与该地区有关联的企业的审查力度。
希音（Shein）在香港的首次公开募股（IPO）凸显了全球资本市场与地缘政治人权关切之间日益加剧的摩擦。通过避免明确提及与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关的风险，希音或许能在香港获得监管批准，但这也有可能疏远那些越来越关注道德采购的西方投资者和消费者。这份招股书也凸显了北京对中国相关企业信息披露的影响力，即便这些企业在中国内地以外上市也是如此。
对投资者而言，招股书暴露出其增长放缓和利润率下降的问题：2025年营收仅增长8%，达到41.8亿美元，而净利润则大跌39%，降至2.06亿美元。再加上持续不断的供应链争议，这些数据让人对希音能否支撑其追求的400亿至500亿美元估值打上了问号。
随着希音推进投资者路演，所有人的目光都将聚焦于国际利益相关者是会接受其泛泛的风险披露，还是会要求在当今最具争议的人权问题之一上保持更高的透明度。
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Shein 赴港 IPO 巧妙避开东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议。全球快时尚巨头 Shein 已正式提交备受瞩目的香港首次公开募股（IPO）申请，但其招股书明显避开了任何关于其供应链与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花挂钩的指控。美国政府和人权组织指责该地区通过强迫劳动项目剥削穆斯林权益。
2026年7月27日，Shein 提交了赴港上市的招股书草案，目标估值在 400 亿至 500 亿美元之间。然而，与此前试图在纽约和伦敦上市不同，此次申报文件明显省略了与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议相关的具体风险。据知情人士透露，中国监管机构拒绝了此前明确将维吾尔强迫劳动列为风险的申报文件，这促使 Shein 转战香港，从而避开了此类信息披露。
在其风险披露部分，Shein 仅使用了泛泛而谈的表述：“与我们品牌、业务合作伙伴或行业相关的负面宣传可能会降低我们品牌和产品的价值及吸引力。”这种模糊的措辞取代了西方监管机构原本期望看到的、对供应链和劳工实践更明确的提及。
Shein 于 2012 年在中国创立，目前总部位于新加坡，在面临西方市场的监管阻力后，正试图通过香港上市来筹集资金。该公司四位联合创始人许仰天（Sky Yangtian Xu）、顾晓卿（Maggie Gu）、苗苗（Molly Miao）和任晓庆（Tony Ren）共同持有注册于开曼群岛的实体 Shein Global Holdings Ltd 65% 的股份。
董事会成员既包括创始人，也包括独立董事，IDG 和红杉资本（Sequoia Capital）等主要投资者持有其余股份。
这场争议的焦点在于东突厥斯坦（中国政府称为新疆），美国政府和多个人权组织指控中国政府在棉花生产中对维吾尔少数族裔实施强迫劳动，而北京方面对此予以坚决否认。希音（Shein）一直坚称其供应链不存在强迫劳动，但批评人士认为，其采购流程不透明且缺乏透明度，导致这些说法很难得到独立验证。
国际媒体纷纷关注并指出了希音（Shein）在招股书中采取的策略性回避。路透社报道称，“希音在香港提交的上市申请中，未具体提及有关其服装含有来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区棉花的指控相关风险”，这凸显了企业信息披露规范与地缘政治敏感性之间的紧张拉扯。《金融时报》和彭博社也同样指出，希音转战香港上市，折射出与中国相关的企业在应对西方 ESG（环境、社会和公司治理）期望时面临的更广泛挑战。
虽然目前尚无全球顶流巨星针对希音的最新申请文件直接表态，但东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花问题此前已引发多位知名人士的强烈谴责。在过去几年里，如演员兼活动家艾德里安·格尼尔（Adrian Grenier）以及“结束维吾尔强迫劳动联盟”（Coalition to End 维吾尔 Forced Labor）等机构。都曾公开声讨从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购原料的品牌。
美国政府于2021年通过的《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），也加大了对供应链可能与该地区有关联的企业的审查力度。
希音（Shein）在香港的首次公开募股（IPO）凸显了全球资本市场与地缘政治人权关切之间日益加剧的摩擦。通过避免明确提及与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关的风险，希音或许能在香港获得监管批准，但这也有可能疏远那些越来越关注道德采购的西方投资者和消费者。这份招股书也凸显了北京对中国相关企业信息披露的影响力，即便这些企业在中国内地以外上市也是如此。
对投资者而言，招股书暴露出其增长放缓和利润率下降的问题：2025年营收仅增长8%，达到41.8亿美元，而净利润则大跌39%，降至2.06亿美元。再加上持续不断的供应链争议，这些数据让人对希音能否支撑其追求的400亿至500亿美元估值打上了问号。
随着希音推进投资者路演，所有人的目光都将聚焦于国际利益相关者是会接受其泛泛的风险披露，还是会要求在当今最具争议的人权问题之一上保持更高的透明度。
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Shein 赴港 IPO 巧妙避开东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议。全球快时尚巨头 Shein 已正式提交备受瞩目的香港首次公开募股（IPO）申请，但其招股书明显避开了任何关于其供应链与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花挂钩的指控。美国政府和人权组织指责该地区通过强迫劳动项目剥削穆斯林权益。
2026年7月27日，Shein 提交了赴港上市的招股书草案，目标估值在 400 亿至 500 亿美元之间。然而，与此前试图在纽约和伦敦上市不同，此次申报文件明显省略了与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议相关的具体风险。据知情人士透露，中国监管机构拒绝了此前明确将维吾尔强迫劳动列为风险的申报文件，这促使 Shein 转战香港，从而避开了此类信息披露。
在其风险披露部分，Shein 仅使用了泛泛而谈的表述：“与我们品牌、业务合作伙伴或行业相关的负面宣传可能会降低我们品牌和产品的价值及吸引力。”这种模糊的措辞取代了西方监管机构原本期望看到的、对供应链和劳工实践更明确的提及。
Shein 于 2012 年在中国创立，目前总部位于新加坡，在面临西方市场的监管阻力后，正试图通过香港上市来筹集资金。该公司四位联合创始人许仰天（Sky Yangtian Xu）、顾晓卿（Maggie Gu）、苗苗（Molly Miao）和任晓庆（Tony Ren）共同持有注册于开曼群岛的实体 Shein Global Holdings Ltd 65% 的股份。
董事会成员既包括创始人，也包括独立董事，IDG 和红杉资本（Sequoia Capital）等主要投资者持有其余股份。
这场争议的焦点在于东突厥斯坦（中国政府称为新疆），美国政府和多个人权组织指控中国政府在棉花生产中对维吾尔少数族裔实施强迫劳动，而北京方面对此予以坚决否认。希音（Shein）一直坚称其供应链不存在强迫劳动，但批评人士认为，其采购流程不透明且缺乏透明度，导致这些说法很难得到独立验证。
国际媒体纷纷关注并指出了希音（Shein）在招股书中采取的策略性回避。路透社报道称，“希音在香港提交的上市申请中，未具体提及有关其服装含有来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区棉花的指控相关风险”，这凸显了企业信息披露规范与地缘政治敏感性之间的紧张拉扯。《金融时报》和彭博社也同样指出，希音转战香港上市，折射出与中国相关的企业在应对西方 ESG（环境、社会和公司治理）期望时面临的更广泛挑战。
虽然目前尚无全球顶流巨星针对希音的最新申请文件直接表态，但东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花问题此前已引发多位知名人士的强烈谴责。在过去几年里，如演员兼活动家艾德里安·格尼尔（Adrian Grenier）以及“结束维吾尔强迫劳动联盟”（Coalition to End 维吾尔 Forced Labor）等机构。都曾公开声讨从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购原料的品牌。
美国政府于2021年通过的《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），也加大了对供应链可能与该地区有关联的企业的审查力度。
希音（Shein）在香港的首次公开募股（IPO）凸显了全球资本市场与地缘政治人权关切之间日益加剧的摩擦。通过避免明确提及与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关的风险，希音或许能在香港获得监管批准，但这也有可能疏远那些越来越关注道德采购的西方投资者和消费者。这份招股书也凸显了北京对中国相关企业信息披露的影响力，即便这些企业在中国内地以外上市也是如此。
对投资者而言，招股书暴露出其增长放缓和利润率下降的问题：2025年营收仅增长8%，达到41.8亿美元，而净利润则大跌39%，降至2.06亿美元。再加上持续不断的供应链争议，这些数据让人对希音能否支撑其追求的400亿至500亿美元估值打上了问号。
随着希音推进投资者路演，所有人的目光都将聚焦于国际利益相关者是会接受其泛泛的风险披露，还是会要求在当今最具争议的人权问题之一上保持更高的透明度。
Shein 赴港 IPO 巧妙避开东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议。全球快时尚巨头 Shein 已正式提交备受瞩目的香港首次公开募股（IPO）申请，但其招股书明显避开了任何关于其供应链与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花挂钩的指控。美国政府和人权组织指责该地区通过强迫劳动项目剥削穆斯林权益。
2026年7月27日，Shein 提交了赴港上市的招股书草案，目标估值在 400 亿至 500 亿美元之间。然而，与此前试图在纽约和伦敦上市不同，此次申报文件明显省略了与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花争议相关的具体风险。据知情人士透露，中国监管机构拒绝了此前明确将维吾尔强迫劳动列为风险的申报文件，这促使 Shein 转战香港，从而避开了此类信息披露。
在其风险披露部分，Shein 仅使用了泛泛而谈的表述：“与我们品牌、业务合作伙伴或行业相关的负面宣传可能会降低我们品牌和产品的价值及吸引力。”这种模糊的措辞取代了西方监管机构原本期望看到的、对供应链和劳工实践更明确的提及。
Shein 于 2012 年在中国创立，目前总部位于新加坡，在面临西方市场的监管阻力后，正试图通过香港上市来筹集资金。该公司四位联合创始人许仰天（Sky Yangtian Xu）、顾晓卿（Maggie Gu）、苗苗（Molly Miao）和任晓庆（Tony Ren）共同持有注册于开曼群岛的实体 Shein Global Holdings Ltd 65% 的股份。
董事会成员既包括创始人，也包括独立董事，IDG 和红杉资本（Sequoia Capital）等主要投资者持有其余股份。
这场争议的焦点在于东突厥斯坦（中国政府称为新疆），美国政府和多个人权组织指控中国政府在棉花生产中对维吾尔少数族裔实施强迫劳动，而北京方面对此予以坚决否认。希音（Shein）一直坚称其供应链不存在强迫劳动，但批评人士认为，其采购流程不透明且缺乏透明度，导致这些说法很难得到独立验证。
国际媒体纷纷关注并指出了希音（Shein）在招股书中采取的策略性回避。路透社报道称，“希音在香港提交的上市申请中，未具体提及有关其服装含有来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区棉花的指控相关风险”，这凸显了企业信息披露规范与地缘政治敏感性之间的紧张拉扯。《金融时报》和彭博社也同样指出，希音转战香港上市，折射出与中国相关的企业在应对西方 ESG（环境、社会和公司治理）期望时面临的更广泛挑战。
虽然目前尚无全球顶流巨星针对希音的最新申请文件直接表态，但东突厥斯坦（中国政府称为新疆）棉花问题此前已引发多位知名人士的强烈谴责。在过去几年里，如演员兼活动家艾德里安·格尼尔（Adrian Grenier）以及“结束维吾尔强迫劳动联盟”（Coalition to End 维吾尔 Forced Labor）等机构。都曾公开声讨从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购原料的品牌。
美国政府于2021年通过的《维吾尔强迫劳动预防法》（UFLPA），也加大了对供应链可能与该地区有关联的企业的审查力度。
希音（Shein）在香港的首次公开募股（IPO）凸显了全球资本市场与地缘政治人权关切之间日益加剧的摩擦。通过避免明确提及与东突厥斯坦（中国政府称为新疆）相关的风险，希音或许能在香港获得监管批准，但这也有可能疏远那些越来越关注道德采购的西方投资者和消费者。这份招股书也凸显了北京对中国相关企业信息披露的影响力，即便这些企业在中国内地以外上市也是如此。
对投资者而言，招股书暴露出其增长放缓和利润率下降的问题：2025年营收仅增长8%，达到41.8亿美元，而净利润则大跌39%，降至2.06亿美元。再加上持续不断的供应链争议，这些数据让人对希音能否支撑其追求的400亿至500亿美元估值打上了问号。
随着希音推进投资者路演，所有人的目光都将聚焦于国际利益相关者是会接受其泛泛的风险披露，还是会要求在当今最具争议的人权问题之一上保持更高的透明度。
中国当局实际上已禁止维吾尔人和其他少数民族及宗教少数群体获得护照
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 28 次浏览 • 1 天前
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人权观察（Human Rights Watch，简称 HRW）周一发布的一份报告指出，中国当局实际上已禁止维吾尔人和其他少数民族及宗教少数群体获得护照。这家总部位于纽约的人权组织指责中国当局实施护照发放“双轨制”，导致维吾尔人和其他少数群体极难出境出国。法新社援引人权观察中国部主任索菲·理查森（Sophie Richardson）的话说：“如果你是一个生活在少数民族聚居区的宗教少数派，想要办到护照几乎是不可能的。”人权观察的报告披露，这种双轨制度让占中国人口多数的汉族人在15天内更容易拿到新护照；如果出现延误，当局还必须通知申请人。
相反，护照管理部门会故意阻挠维吾尔穆斯林或其他少数民族群体，办护照拖延长达五年，甚至在不给出任何法律认可理由的情况下直接拒绝申请。人权观察报告称，2012年，拥有65万人口的西藏七个地级行政区之一的昌都地区，仅发放了区区两本护照。
报告指出：“越来越多报告显示，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区内的维吾尔人及其他以穆斯林为主的居民，在出境旅行方面也面临着类似的限制。”人权组织此前表示，每年都有数以千计的中国少数群体成员通过非法途径前往其他国家，以逃避中国共产党政府当局的压迫。
去年，数百名为了逃离中国宗教迫害而非法入境的维吾尔人在泰国丛林中被扣留。近200名维吾尔人（主要是妇女和儿童）已被允许前往土耳其，而另外109人（包括24名妇女）头上套着黑袋子被强行遣返回中国。土耳其当局、人权组织和国际社会强烈谴责遣返讲突厥语的维吾尔穆斯林的行为，担忧他们在中国可能会面临残忍的酷刑、失踪甚至处决。泰国当局周一表示，对维吾尔人的这种做法是错误的，并补充说，剩下的60名维吾尔人将根据其个人意愿被送往土耳其或中国。
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人权观察（Human Rights Watch，简称 HRW）周一发布的一份报告指出，中国当局实际上已禁止维吾尔人和其他少数民族及宗教少数群体获得护照。这家总部位于纽约的人权组织指责中国当局实施护照发放“双轨制”，导致维吾尔人和其他少数群体极难出境出国。法新社援引人权观察中国部主任索菲·理查森（Sophie Richardson）的话说：“如果你是一个生活在少数民族聚居区的宗教少数派，想要办到护照几乎是不可能的。”人权观察的报告披露，这种双轨制度让占中国人口多数的汉族人在15天内更容易拿到新护照；如果出现延误，当局还必须通知申请人。
相反，护照管理部门会故意阻挠维吾尔穆斯林或其他少数民族群体，办护照拖延长达五年，甚至在不给出任何法律认可理由的情况下直接拒绝申请。人权观察报告称，2012年，拥有65万人口的西藏七个地级行政区之一的昌都地区，仅发放了区区两本护照。
报告指出：“越来越多报告显示，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区内的维吾尔人及其他以穆斯林为主的居民，在出境旅行方面也面临着类似的限制。”人权组织此前表示，每年都有数以千计的中国少数群体成员通过非法途径前往其他国家，以逃避中国共产党政府当局的压迫。
去年，数百名为了逃离中国宗教迫害而非法入境的维吾尔人在泰国丛林中被扣留。近200名维吾尔人（主要是妇女和儿童）已被允许前往土耳其，而另外109人（包括24名妇女）头上套着黑袋子被强行遣返回中国。土耳其当局、人权组织和国际社会强烈谴责遣返讲突厥语的维吾尔穆斯林的行为，担忧他们在中国可能会面临残忍的酷刑、失踪甚至处决。泰国当局周一表示，对维吾尔人的这种做法是错误的，并补充说，剩下的60名维吾尔人将根据其个人意愿被送往土耳其或中国。
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人权观察（Human Rights Watch，简称 HRW）周一发布的一份报告指出，中国当局实际上已禁止维吾尔人和其他少数民族及宗教少数群体获得护照。这家总部位于纽约的人权组织指责中国当局实施护照发放“双轨制”，导致维吾尔人和其他少数群体极难出境出国。法新社援引人权观察中国部主任索菲·理查森（Sophie Richardson）的话说：“如果你是一个生活在少数民族聚居区的宗教少数派，想要办到护照几乎是不可能的。”人权观察的报告披露，这种双轨制度让占中国人口多数的汉族人在15天内更容易拿到新护照；如果出现延误，当局还必须通知申请人。
相反，护照管理部门会故意阻挠维吾尔穆斯林或其他少数民族群体，办护照拖延长达五年，甚至在不给出任何法律认可理由的情况下直接拒绝申请。人权观察报告称，2012年，拥有65万人口的西藏七个地级行政区之一的昌都地区，仅发放了区区两本护照。
报告指出：“越来越多报告显示，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区内的维吾尔人及其他以穆斯林为主的居民，在出境旅行方面也面临着类似的限制。”人权组织此前表示，每年都有数以千计的中国少数群体成员通过非法途径前往其他国家，以逃避中国共产党政府当局的压迫。
去年，数百名为了逃离中国宗教迫害而非法入境的维吾尔人在泰国丛林中被扣留。近200名维吾尔人（主要是妇女和儿童）已被允许前往土耳其，而另外109人（包括24名妇女）头上套着黑袋子被强行遣返回中国。土耳其当局、人权组织和国际社会强烈谴责遣返讲突厥语的维吾尔穆斯林的行为，担忧他们在中国可能会面临残忍的酷刑、失踪甚至处决。泰国当局周一表示，对维吾尔人的这种做法是错误的，并补充说，剩下的60名维吾尔人将根据其个人意愿被送往土耳其或中国。
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人权观察（Human Rights Watch，简称 HRW）周一发布的一份报告指出，中国当局实际上已禁止维吾尔人和其他少数民族及宗教少数群体获得护照。这家总部位于纽约的人权组织指责中国当局实施护照发放“双轨制”，导致维吾尔人和其他少数群体极难出境出国。法新社援引人权观察中国部主任索菲·理查森（Sophie Richardson）的话说：“如果你是一个生活在少数民族聚居区的宗教少数派，想要办到护照几乎是不可能的。”人权观察的报告披露，这种双轨制度让占中国人口多数的汉族人在15天内更容易拿到新护照；如果出现延误，当局还必须通知申请人。
相反，护照管理部门会故意阻挠维吾尔穆斯林或其他少数民族群体，办护照拖延长达五年，甚至在不给出任何法律认可理由的情况下直接拒绝申请。人权观察报告称，2012年，拥有65万人口的西藏七个地级行政区之一的昌都地区，仅发放了区区两本护照。
报告指出：“越来越多报告显示，东突厥斯坦（中国政府称为新疆）维吾尔自治区内的维吾尔人及其他以穆斯林为主的居民，在出境旅行方面也面临着类似的限制。”人权组织此前表示，每年都有数以千计的中国少数群体成员通过非法途径前往其他国家，以逃避中国共产党政府当局的压迫。
去年，数百名为了逃离中国宗教迫害而非法入境的维吾尔人在泰国丛林中被扣留。近200名维吾尔人（主要是妇女和儿童）已被允许前往土耳其，而另外109人（包括24名妇女）头上套着黑袋子被强行遣返回中国。土耳其当局、人权组织和国际社会强烈谴责遣返讲突厥语的维吾尔穆斯林的行为，担忧他们在中国可能会面临残忍的酷刑、失踪甚至处决。泰国当局周一表示，对维吾尔人的这种做法是错误的，并补充说，剩下的60名维吾尔人将根据其个人意愿被送往土耳其或中国。
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《世界人权宣言》第 13 条规定：“人人在各国境内有权自由迁徙和居住”
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 1 天前
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全球至少有 55 个政府限制行动自由，以此惩罚、胁迫或控制那些被其视为威胁或政治对手的人。
控制行动能力四大手段主要包括：剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及出境禁令。
对行动自由的限制，往往是威权控制中手段相对隐蔽的一种形式。这些限制通常是非正式的或被随意施加，导致受害者无法进行有效申诉。此外，此类限制还经常与封存资产、抹黑宣传以及罗织罪名等其他镇压形式组合使用。
强迫性行动控制的影响严重且深远——包括失去合法身份、骨肉分离、无法获取受教育或就业机会，以及遭受心理创伤。这妨碍了人们表达异见和参与民主活动的能力，同时也向潜在的政府批评者发出警告，他们可能会面临同样的后果。
民主国家政府应当追究使用这些手段者的责任，并审查本国的移民政策，确保不会进一步加剧那些遭受行动自由强迫性限制者的困境。
封锁边境和出境禁令让人联想到冷战时期，当时共产主义国家限制了数以亿计人口的行动自由。[1] 如今，像朝鲜那样全面禁止国际旅行的情况已属罕见。然而，全球各地的政府都在使用各种行动控制手段——包括剥夺国籍、限制护照、拒绝领事服务和出境禁令——来胁迫和惩罚异见人士、活动人士、记者以及普通民众。
全球至少有 55 个政府正在采用上述一种或多种手段限制行动自由。这些手段既适用于单个异见人士，比如最近被注销护照的 6 名流亡英国的香港民主活动人士 [2]。也适用于群体。比如身在海外的厄立特里亚人。他们必须签署一份承认非法离境或未履行国家服役义务的“悔过自新书”，才能获得领事服务。[3] 我们的研究发现，行动控制已成为全球威权主义无处不在的工具，且许多政府正在扩大使用这些手段。[4]
为了深入了解强迫性行动控制的实施及深远后果，自由之家采访了 31 名受影响者，其中包括异见人士、记者、人权活动人士和前政治犯。他们来自五个国家：白俄罗斯、印度、尼加拉瓜、卢旺达和沙特阿拉伯。受访者讲述了各式各样的手段、施加这些手段时的随意性，以及这些做法如何搅乱他们的生活并波及家人。这些限制带来的后果是毁灭性的，导致失去合法身份、无法自由旅行、与家人分离，并造成心理健康创伤。
自由之家旗舰年度调查报告《世界自由度报告》（Freedom in the World）所描述的全球自由度连续 18 年下滑。而行动控制正是其中的典型特征。代表着威权者对异见对手施加控制的一种往往更为隐蔽的方式。在许多情况下，这些限制是在政治监禁之前或之后施加的，旨在剥夺他们参与民主活动以及重新正常融入社会的机会。与暗杀企图和跨境引渡/抓捕一样，行动控制也是跨国镇压的关键形式之一，即政府将手伸向境外，压制海外流散群体和流亡人士的异见声音。完全有理由预计，随着全球移民数量持续增加 [5]，限制行动自由将成为威权者在国内外镇压异见越来越强大的工具。
在威权主义抬头的背景下，民主最坚定的捍卫者们仍在国内和流亡海外继续开展这项重要工作。但如果没有强有力的回应来保障他们的行动自由，他们的工作随时可能被迫中断。除了提高对行动控制威胁的认识外，民主国家政府还应审查本国的移民政策，保护受此影响的民主活动人士，确保不会进一步加剧他们现有的困境。
行动自由是国际法确立的一项基本人权。《世界人权宣言》第 13 条规定：“人人在各国境内有权自由迁徙和居住”，并且“人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回其本国。”[1] 这项权利构成了禁止任意拘留、流放和剥夺国籍的基础，并为寻求庇护的权利提供了根基。[2] 世界上大多数国家签署的具有约束力的国际协定中也呼应了这一点，例如《公民权利和政治权利国际公约》第 12 条，该条款确立了人人有权进入和离开其本国的权利。[3]
根据第 12 条，政府有责任通过为人们提供护照等旅行证件来保障行动自由。[4] 许多国际和区域公约也禁止阻止人们返回本国的做法，包括事实上的或法律上的剥夺国籍以及强迫流亡。[5]
国际法概述了对行动自由的合理限制，前提是这些限制必须是必要的且符合比例原则。[6] 各国可以基于“国家安全、公共秩序、公共卫生或道德，以及他人的权利和自由”等合法理由限制该权利。[7] 但是，绝不允许基于“种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身……”实施限制。[8] 本报告中所列举的做法，包括剥夺国籍、限制护照等证件、拒绝领事服务以及出境禁令，都被政权任意用于针对那些被其视为威胁的个人和群体，包括政治对手、人权活动人士或记者。或者仅因其民族、宗教或性别身份而遭到针对。这些手段显而易见地侵犯了人权。
对行动自由的限制主要有四种形式：剥夺国籍、证件管控、拒绝提供领事服务以及旅行禁令。许多管控手段不仅针对特定个人，还会延伸到他们的家人。这些管控的核心特征之一是其随意性，这使得通过法律诉讼挑战行动受限几乎变得不可能，尤其是在法院系统听命于当局的环境下。
国籍是行动自由以及许多其他基本自由的基础。国际法承认每个人拥有国籍的权利，并禁止政府使个人陷入无国籍状态。[1]尽管如此，一些威权国家仍在通过正式剥夺人们的国籍，来惩罚他们的政治活动或异见表达。[2]这种手段在中东和北非最为常见。在过去十年里，巴林、埃及、科威特和阿拉伯联合酋长国的当局剥夺了数百名政治异见人士、人权活动家、记者及其他人员的国籍。在其他地区，2022年3月，缅甸军政府“终止”了30多名异见人士的国籍，重新祭出了军政府在1988年镇压大规模亲民主抗议后使用的这一镇压手段。[3]在大多数此类案件中，被剥夺国籍的人员此前就已经离开了该国。[4]
2023年2月，丹尼尔·奥尔特加（Daniel Ortega）政权采取了惊人举措，在将关押于尼加拉瓜监狱中的222名政治犯驱逐至美国后不久，便剥夺了他们的国籍。[5] 在他们登机飞离的同一天，立法者批准了一项紧急宪法改革，允许将“叛国者”剥夺国籍，[6] 随后法院宣布这些政治犯为叛徒，下令剥夺其国籍并没收其财产。[7] 为了再涂上一层合法性的伪装。官员们强迫每位政治犯签署一份同意被驱逐出境的表格。不过正如政治犯之一胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）所解释的那样：“这就像有一把枪顶着你的头，要么签字。要么留在这里重新坐牢。”[8] 另外94名主要流亡海外的尼加拉瓜人也同样失去了国籍和资产。[9]
政治活动家兼人权倡导者费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）也是2023年被剥夺尼加拉瓜国籍并驱逐出境的人士之一。（马拉迪亚加现为自由之家（Freedom House）董事会成员。）早在2020年初，他的护照就在没有任何解释的情况下被没收并注销。在自2021年开始的任意拘留期间，他在身体受到极大限制的情况下，几乎每天都会接受安全人员的审讯。据马拉迪亚加透露，审讯人员希望他承认自己是“外国势力的合作者”，并告诉他“不会把他当作尼加拉瓜人对待，而是当作外国代理人”。” 他最终是在停机坪上才知道自己要被驱逐出境的。[10]
也有双重国籍者被剥夺国籍以惩罚其异见行为的案例。例如在2022年，一家吉尔吉斯斯坦法院以极其牵强的法律依据，剥夺了兼具俄罗斯国籍的调查记者博洛特·泰米罗夫（Bolot Temirov）的吉尔吉斯斯坦国籍。并在未通知其家人的情况下将其驱逐至俄罗斯。
各国政府负责签发护照和其他旅行证件，这为意图镇压异见人士的当局提供了一种直接控制政治对手的手法。如果没有有效的护照或旅行证件，个人就无法离开或进入自己的国家，也无法跨越国际边境，并可能面临其他移民和财务方面的阻碍。
在我们的研究中，证件管制是第二常被使用的限制行动自由的手法。至少有38个国家采用了这种策略。在某些情况下，当局会没收护照。这发生在弗雷迪·苏佩拉诺·萨利纳斯（Freddy Superlano Salinas）身上，他是委内瑞拉2023年反对派初选的候选人，当年7月当他试图离境时，护照被当局拿走。[12] 在2024年7月总统选举被指存在舞弊引发强烈抗议后，他被国家特工扣押。[13] 在其他情况下，护照会被注销。例如，欧洲人权法院于2023年3月裁定，土耳其政府在三名学者签署请愿书呼吁结束安全部队与被禁的库尔德工人党（PKK）在土耳其东南部的冲突后，于2016年注销了他们的护照。侵犯了这三名学者的权利。[14] 当局还拒绝签发护照。正如一位流亡的卢旺达人向“自由之家”（Freedom House）透露的那样，该国官员多年来从未解释为什么不给他们的儿子签发护照，只说：“在我们国家不是这么运作的。”[15] 一位驻印度记者透露，他们在印度管理克什米尔的一些同事应当局要求交出了护照。[16] 当局暂停、撤销并没收了克什米尔数十名记者、学者、律师、活动人士等人的护照。[17] 据多位受访者透露，克什米尔人在印度境外时，其护照也被暂停使用。[18] “印度教徒争取人权组织”（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）解释说：“如果他们回到印度，就会被关进监狱。”[19]
除了护照外，印度政府还针对其他形式的旅行证件采取了行动。印度海外公民（OCI）身份设立于2005年，旨在向印度裔人士或与印度公民结婚的外国人提供包括免签入境和工作许可在内的权益。总部位于班加罗尔的监督组织“第14条”（Article 14）报道发现，在2014年至2023年5月期间，当局剥夺了至少102名持有人的 OCI 身份，其中包括记者、学者和活动人士。被撤销 OCI 身份的人还可能面临入境禁令，[20] 尽管查克拉巴蒂解释说，“没有人真正了解该决定是如何做出的，或者是根据什么权限做出的。”[21]
印度《公民身份法》第7D条允许注销 OCI 身份，[22] 但一名记者在审查了政府发送的一系列“解释原因通知”（告知 OCI 持有人其身份将被撤销。并邀请他们提供反对注销的证据）后发现。这些通知通常使用套话来进行笼统指控。[23] 尼塔莎·考尔（Nitasha Kaul）是一位克什米尔裔英籍印度学者，也是威斯敏斯特大学的教授。2024年2月，应卡纳塔克邦政府邀请，她在飞抵班加罗尔机场准备参加一场关于印度宪法的会议时，被拒绝入境印度。抵达后，尽管她持有所有相关的旅行授权证明，但仍在武装人员押送下被关押了24小时，随后被驱逐出境。几个月后，她收到一封信，要求她解释为什么不应撤销其 OCI 身份。在考尔与“自由之家”分享的这封信中，印度政府指责她“纵容自己从事反印活动”，并“通过在各种国际论坛和社交媒体平台上发表的大量敌对文章、演讲和新闻活动，定期针对印度及其领导层。特别是在克什米尔问题上”。信中并未引用任何具体的文章或演讲。她被给予15天的时间做出回应，否则将被禁止返回她出生的国家，而她的家人（包括年迈多病的母亲）目前仍在那里生活。[24]
2021年8月，在乌克兰的白俄罗斯侨民聚集在基辅的白俄罗斯大使馆外集会，高举护照，以此纪念2020年充满欺诈的白俄罗斯总统大选一周年。（图片来源：谢尔盖·苏平斯基/法新社 经由 盖蒂图片社）
虽然向仍身处国内的人拒绝签发或注销护照可以有效地将他们困在境内，但政府也在操纵护照更新流程并限制获取领事服务，从而将打击目标锁定在已经身处海外的人士身上。
我们发现，至少有12个国家将限制获取领事服务作为一种人员流动管控手段。一些政府会拒绝向其试图劝返或追捕的特定人员提供领事服务。例如，来自沙特阿拉伯的知名流亡人士在申请更换护照时就屡屡碰壁。作为一名叛逃的前高官之子，卡利德·阿尔贾布里（Khalid Aljabri）遭到了沙特当局的密切监控。他向“自由之家”（Freedom House）讲述了自己尝试在美国更换护照的经历。领事馆官员告知他必须亲自前往沙特阿拉伯才能办理，他将此形容为“完全就是一个陷阱”。“他们会利用你需要办理旅行证件或身份证件的心理，把你强行拽回沙特。” [1] 中东民主中心高级主任阿卜杜拉·阿劳德（Abdullah Alaoudh）是被押的的改革派宗教人士萨勒曼·阿劳德（Salman Aloudah）之子。他也收到了类似的通知。被告知必须回沙特才能领取更新后的护照。大使馆甚至还为他开了一张前往沙特的单程机票，“这简直太离谱了。很多很多年前，当我还作为学者接受他们的资助时，光是申请机票就要跑上好几个月的流程。但这一次，他们居然一夜之间就办好了。” [2]
还有一些国家则直接对整个特定群体切断领事服务。研究人员发现，对少数民族实施广泛出入境管控的中国共产党，拒绝为生活在土耳其的维吾尔人办理护照更新，而是只向他们提供返回中国的单程通行证。[3]
2023年9月，白俄罗斯政府出台了一项总统令，禁止白俄罗斯驻外领事馆提供护照更新服务。[4] 该法令使大约30万生活在海外的白俄罗斯人陷入险境。他们中的许多人是为了逃避2020年抗议当年选举舞弊的大规模抗议运动后遭受的镇压而逃离出国的，如今一旦回国，将面临极高的坐牢风险。身在立陶宛的一名政治犯妻子玛丽亚（Mariya）解释说，尽管自己的证件状况岌岌可危，但出于对坐牢的恐惧，她绝不会选择回国。[5] 一位生活在英国且参与过亲民主活动的白俄罗斯人，其护照签证页即将用尽，但也同样选择绝不回国。[6]
然而，受访者向“自由之家”透露，甚至在该法令出台之前，白俄罗斯领事馆就已经要么拒绝更新护照，要么故意拖延办理流程。居住在英国的白俄罗斯活动家兼作家汉娜（Hanna）在该法令出台前曾尝试更换护照，但白俄罗斯大使馆告知她，她必须亲自回到白俄罗斯领取新护照。她说，对方告诉她：“如果你没什么可害怕的，那就去吧，回白俄罗斯拿你的护照。” [7] 除了护照问题外，流亡海外的白俄罗斯人还面临着领事服务缺失带来的其他困境，包括无法为在海外出生的婴儿办理出生登记、无法取得结婚所需的证明文件。以及无法对自己在白俄罗斯的财产行使合法支配权。
领事馆拒绝更换护照时缺少官方书面说明，这也同样令人沮丧。生活在英国的白俄罗斯公民阿纳斯塔西娅（Anastasiya）在总统令颁布前向领事馆递交了护照更换申请。她的护照未能获得更新，而且尽管她不断打电话、发邮件和写信，领事馆至今也没有给她一个正式答复。“他们根本什么都不给你，”她说。 领事馆工作人员曾警告她的丈夫称，如果妻子继续保持对抗争活动的关注，他本人与白俄罗斯的联系可能会被切断。玛丽亚（Mariya）解释说，对许多白俄罗斯人来说，申诉护照换发被拒的决定似乎毫无意义，因为这一命令“直接来自卢卡申科……目的是强迫白俄罗斯人返回白俄罗斯”。” [9]
禁止公民离开或返回母国的旅行禁令，是我们研究中发现的最常见的行动控制形式。至少有40个国家使用这一手段，且受影响的不仅是那些被视为政府批评者的人士，还波及他们的家人。
在某些情况下，旅行禁令往往紧跟在政治监禁之后。例如，据估计目前有超过1500名政治犯的白俄罗斯，接受本报告访谈的异见人士 [10] 描述了政府实施的出境禁令，他们表示该禁令阻止了一些曾被拘留的人员离开该国。[11]
虽然沙特当局长期以来一直使用旅行禁令，但在过去，这些禁令都是官方正式颁布并明确告知当事人的。[12] 但自2017年以来，禁令变得非正式化，许多人在抵达机场时才发现自己无法出境。此外，这些禁令也开始针对整个家庭施加。阿劳德（Alaoudh）解释道，在王储穆罕默德·本·萨勒曼（Mohamed bin Salman）掌权后不久，王室就对其父亲实施了旅行禁令。阿劳德设法离开了沙特，但他家族中的19名成员目前都处于非官方的旅行禁令之下。[13] 女权活动家卢杰因·哈斯洛尔（Loujain al-Hathloul）于2018年在阿联酋被拘留并被强行遣返回沙特，随后入狱。获释后，她面临长达近三年的官方旅行禁令。然而，尽管官方的旅行禁令已满期，她至今仍未被允许离开该国。[14] 据她的妹妹莉娜·哈斯洛尔（Lina al-Hathloul）透露，在2017年12月至2018年2月期间的某个时间，家族的其他成员也被实施了旅行禁令。[15] 非官方禁令同样缺乏合理解释，这使得对它们进行记录和申诉变得更加困难。
流亡的尼加拉瓜活动家费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）告诉“自由之家”（Freedom House），在尼加拉瓜。旅行禁令延伸到了被流放或被监禁的反对派人士的大批亲属身上。他们无法购买机票或客车票出入境，因为政府会向尼加拉瓜的运输公司提供名单并要求严格执行命令。“所有这些公司都有一个庞大的数据库，里面记载着被禁止返回尼加拉瓜的人员名单，”他表示。[16] 前政治犯胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）在服刑期间，其妻子无法离开尼加拉瓜。[17] 虽然她在霍尔曼于当年2月被驱逐出境后，成功于2023年4月离境，但几个月后的7月，当她试图返回探望母亲时，当局再次阻止了她入境。[18] 居住在哥斯达黎加的尼加拉瓜活动家赫苏斯·特费尔（Jesús Tefel）表示，他的亲人不敢离开尼加拉瓜，深怕一旦离境就再也无法回来。[19]
近期的案例也揭示了印度针对新闻记者和政府批评者实施的非官方旅行禁令。2022年10月，当局阻止了克什米尔摄影记者萨纳·伊尔沙德·马图（Sanna Irshad Mattoo）前往美国领取她所获得的普利策奖。[20] 曾遭印度安全部门骚扰的记者，尤其是那些报道克什米尔事务或常驻当地的记者，怀疑自己的名字已被列入一份阻止他们出境的非官方禁飞名单。一位仍留在印度并声称看过该名单的记者告诉“自由之家”：“我不得不打电话给我的同事说‘小心点。你的名字在那个名单上。’” [21] 驻美克什米尔籍记者、华盛顿特区“印度仇恨实验室”（India Hate Lab。专门分析印度宗教仇恨言论的机构）的创始人拉基布·哈米德·奈克（Raqib Hameed Naik）讲述了他如何通过朋友得知自己也在名单上。他担心如果自己返回印度，将无法再次离开。[22]
在印度国内受到旅行禁令限制的人，甚至很难获得关于自己为何被禁的敷衍性信息。在被阻止出境后，一位克什米尔记者透露，他们曾逐个拜访政府部门“并询问对方，到底出了什么问题？但他们什么说法也给不出……他们手里有这份禁飞名单……但没有任何透明度。” [23]
虽然政府必须尊重自由迁徙的权利，但它们也有权根据法治原则依法限制迁徙。然而，本报告中所描述的行动控制是出于政治目的而实施的，缺乏正当的法律程序。对于以此类方式被针对的个人及其家庭而言，行动控制带来了深重的无力感。在缺乏书面凭证或没有无法出入境/换发证件的官方理由的情况下，人们失去了通过法律途径对这些侵害人权行为提出申诉的可能。
悬而未决的人生：移动限制带来的深远影响
对移动自由的限制会产生法律、现实、家庭以及心理等多方面的后果。护照绝不仅仅是一份旅行证件，它更是一项至关重要的身份证明和公民身份凭证。正如一位白俄罗斯活动家所言：“护照是一张证明‘我就是我’的纸。我存在……没有它，我们什么都不是。” [1] 拒发此证件及拒绝提供其他领事服务，会让人们陷入法律困境、无法出行、造成亲人被迫分离数年、剥夺教育或职业发展机会，并带来巨大的情感和心理创伤。与政治监禁和其他形式的跨国镇压一样，当政府使用这些强力工具控制异见人士的生活时，会对人们自由发声和参与亲民主活动产生更广泛的寒蝉效应。
拒绝签发身份证明文件会给寻求获得基础服务或在异国定居的人带来重重阻碍。受访者提到，如果没有有效护照，会遇到一连串难题，比如开立银行账户 [2]、在国外建立信用记录 [3] 以及换发其他形式的国家身份证明。[4]
当政府甚至全面剥夺某人的公民身份时，后果尤为严重。被剥夺国籍的尼加拉瓜人被禁止返回祖国，并被从户籍登记册中除名，实际上被切断了与国家的一切官方联系。受影响的受访者还提到了这对直系亲属以及他们获取合法身份证明文件的影响。[5] 尼加拉瓜新闻网站《机密》（Confidencial）创始人卡洛斯·费尔南多·查莫罗（Carlos Fernando Chamorro）亲历道：“我在尼加拉瓜没有有效身份。我的孩子们也没有父母，因为他们的父母在法律上根本不存在。”他补充道：“我们所有的财产、房屋、资产和养老金都被没收了。” [6]
领事馆还拒绝提供认证文件和行使某些权利所需的其他类型服务。一些居住在海外的白俄罗斯人无法为新生儿办理出生登记，因为他们无法通过领事馆获取信息，也无法凭有效护照证明自己的公民身份。居住在立陶宛的玛丽亚（Mariya）设法为女儿申请到了外国人护照，但有效期仅有一年——与她自己的居住许可证期限一致：“这让人时刻对未来感到忐忑不安。”
生活在英国的阿纳斯塔西娅（Anastasiya）曾斟酌过，无法更换新护照以及缺乏有效身份证明，是否最终会让她不敢要孩子。因为她担心孩子出生后会变成无户籍人口。[8] 基里尔·科热诺夫（Kirill Kojenov）是一位生活在立陶宛的白俄罗斯人权捍卫者，由于白俄罗斯领事馆拒绝提供立陶宛当局所需的证明文件，他一直无法在海外登记结婚。对他来说，这给海外生活带来了极大的现实困扰：“万一发生某种紧急情况、住院或其他意外，我和女朋友根本无法代表彼此的利益。”[9]
惩罚性的出行限制直接影响着人们自由且安全跨国出行的能力。出境禁令将人们困在祖国境内，并迫使其他人不得不铤而走险，通过非正规移民路线逃离。“那是唯一安全的出行方式，”马拉迪亚加（Maradiaga）解释道，他讲述了许多尼加拉瓜人（包括逃离迫害的异见人士）是如何被偷渡带过哥斯达黎加和洪都拉斯边境的。“我说的‘安全方式’，是指你不用冒着跑去机场护照被扣、甚至可能直接进监狱的风险。”[10] 人们往往是在危机中仓促离家、几乎没有时间准备，在海外寻求庇护或其他保护时被迫陷入岌岌可危的境地，完全无法确定何时才能安全回家。一位逃离白俄罗斯并定居格鲁吉亚的女性在回忆离家时说：“我在两小时内收拾好行李箱，带着孩子就奔向了边境。我们当时以为只是离开三周。结果我们再也没能回去。”[11]
一旦到了海外，对于流亡的维权人士来说，跨越边境依然危险重重。生活在格鲁吉亚的白俄罗斯人每年都必须出境一次来续签签证。但能否获准再次入境却毫无保证，一些维权人士甚至被拒绝再次入境。[12] 出于对这种后果的恐惧，有些人签署了法律文件，将自己的财产所有权或子女抚养权转交给其他流亡同胞，以防自己无法返回格鲁吉亚。对一些在海外留学的印度学生来说，关于护照被吊销和可能面临出境禁令的传言，让他们不敢离开所在居住国。正如一位克什米尔学者解释的那样：“他们非常困惑……根本不知道自己还能不能出行。别说回印度了，他们甚至不知道自己能不能在欧洲境内出行。”[13]
当威权政府在出行限制之外，还叠加使用其他形式的跨国镇压手段（如基于莫须有罪名发出的国际刑警组织通告）时，出行风险会变得更加严重。[14] 滥用国际刑警组织通告是跨国镇压中众所周知的手段，这可能导致被政权视为政治对手的人被关押或遣返回国，进而在国内遭受进一步的侵害。[15]
错综复杂的引渡协议和非正式法律合作机制，是逃离镇压的人们在出行时可能发现自己陷入危险的另外两种途径。许多流亡的维权人士都很清楚哪些地方是出行禁区。一位沙特异见人士表示，他不会去海湾国家、突尼斯、埃及或约旦。[16] 白俄罗斯人会避开俄罗斯和一些中亚国家。[17] 许多卢旺达人关注了保罗·路斯沙巴吉那（Paul Rusesabagina）[18] 被绑架和受审的事件，他们表示会避免前往或途径乌干达、肯尼亚、苏丹、南苏丹和坦桑尼亚。[19]
出行控制不仅能将人们困在祖国或阻止他们永远无法归家，还会让世界的很大一部分区域变得无法前往——彻底搅乱职业机会、个人出行计划以及与家人团聚的能力。
许多受出行限制和护照问题影响的人（甚至包括那些担心自己可能受影响的人）都表示，他们错失了海外职业发展的机会。例如，哈立德·贾布里（Khalid Aljabri）在海外接受医学培训和工作期间，无法更换其沙特护照。即使在正式取得加拿大永久居民身份后，他依然面临出行困扰，影响了他因公跨国出差的能力。“这几乎等同于无论你身在何处，他们都对你下达了旅行禁令，”他说。[20]
在本国对人们实施的出行限制，可能会让他们暴露在其他形式的骚扰和压力之下。一位被印度当局阻止出境的克什米尔记者解释道：“这对我的职业生涯造成了沉重打击。我本该在外面工作、做报道、忙自己的事业。可我现在在干什么？我是一名记者，我有自由出行的权利。”[21] 印度另一位记者表示，由于担心在边境被拦下拒绝出境的不确定性，也不想承担由此带来的经济和职业损失，他们不再申请海外的奖学金项目。[22]
受访者分享了无法进出祖国带来的精神和情感折磨，许多人生活在对家人安危的持续焦虑之中。与其他形式的政治迫害和跨国镇压一样，被盯上的人往往会同时面临包括出行控制在内的多种镇压手段。他们经常面临抹黑宣传或被视为对国家安全的威胁，这会进一步诋毁他们的工作成果并损害其心理健康。[23]
针对政府异见人士的手段往往会波及家属，他们同样面临着任意的行动限制，以此作为集体惩罚、敲诈勒索或恐吓威胁的一种形式。对马拉迪亚加来说，仅仅因为相同的姓氏就导致家人被迫强行分离，“真的让人无比痛苦”：“我弟弟住在美国，他在尼加拉瓜有家庭，有孩子。仅仅因为他是我的弟弟，他就不能回尼加拉瓜看望自己的孩子。而他的孩子，也就是我的侄子侄女们，也因为跟我同一个姓氏而无法出行。”[24] 一位身在异乡的卢旺达流亡受访者表达了对国内家人安危的时刻担忧：“那种情感上的折磨太剧烈了，而且挥之不去……人们总说时间能治愈一切，但事实根本不是这样。”[25]
面对既无法挑战又无法解决的限制，许多人还描述了一种渗透到日常生活方方面面的无助感和不确定感。对一位被禁止离开印度的克什米尔记者来说，“在这样的环境下，甚至连呼吸都变得极其艰难。你的日子就这样一天天虚度……你有事情要做，但你却做不了。”[26] 另一位来自沙特阿拉伯的受访者将对自己及家人的镇压形容为“一场永无止境的噩梦”，“你永远不知道这事什么时候才会结束，也不知道接下来会发生什么。”[27] 阿纳斯塔西娅将自己无法更换白俄罗斯护照的困境比作“被困在一座无法离开的孤岛上。”[28]
许多勇敢的人士即使在行动受限后，依然继续发声抗议威权统治者的暴行。但受访者依然指出，这些手段助长了无力感，在海外流亡群体中煽动了恐慌，也打击了集体抗争的热情。
在居住国缺乏永久合法移民身份，使得一些流亡人士不太愿意参与社会活动。白俄罗斯受访者注意到，海外那些较为引人注目的公开抗议活动（例如声援政治犯的街头游行）已经越来越少见，因为潜在的参与者担心自己会被认出来，进而导致国内的家人遭到报复。[29] 此外，居住国针对公民社会的法律环境也给海外流亡组织及其跨国抗争带来了额外的一层不确定性。2024年6月，格鲁吉亚政府签署了一项“外国代理人”法案，表面上是为了规范公民社会，但反对者指出，该法案可能被用来污名化合法的公民活动。[30] 白俄罗斯维权人士表示。他们担心自己在格鲁吉亚建立的、由外资资助并雇佣外籍员工的流亡组织可能会面临法律威胁：“我们根本得不到保护。”奥尔加·S（Olga S.）指出。她是一位在总部设于格鲁吉亚的白俄罗斯法律援助机构工作的白俄罗斯专家。[31]
同样，在尼加拉瓜流亡群体中，出行控制也产生了广泛影响。“我们所看到的是海外群体中前所未有、令人震惊的恐惧程度，”马拉迪亚加表示。[32] 人权辩护律师亚历山德拉·萨拉扎尔·罗萨莱斯（Alexandra Salazar Rosales）赞同道：“许多人曾经非常敢言。但现在他们减少了活动。因为家人还在国内。他们不想继续面临资产被没收的局面……他们失去的已经够多了。”[33] 在最近一波 OCI（印度海外公民卡）被撤销的风波中，印度海外群体成员也在重新审视自己的活动：“一旦你听说学者妮塔莎·考尔（Nitasha Kaul）被拉入黑名单。所有从事与其相关领域的其他学者现在都人人自危，”印度人权组织（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）说道。“我会不会也被拉黑？我需不需要收敛一点？我在涉印度事务的工作中是不是该低调一点？”[34]
迁徙自由是一项基本人权。出于政治动机的迁徙限制，严重威胁着人权捍卫者、亲民主活动人士以及普通大众。这种滥用权力的做法，理应引起民主国家政策制定者、多边机构和民间社会的重视。“大家对旅行禁令闭口不谈，”仿佛这不是什么严肃的大事，“这真的让人非常受挫。”沙特女权活动人士卢洁因·哈特勒尔（Loujain al-Hathloul）的妹妹莉娜·哈特勒尔（Lina al-Hathloul）坦言。深入了解迁徙管控的具体表现形式及其对目标人群和家属带来的破坏性打击，对于制定针对性的政策回应至关重要[1]。民主社会应当优先采取以下行动。
各国政府和民间社会组织应当公开谴责任意迁徙管控，并在支持人权捍卫者的战略中将这一因素纳入考量。他们应当在人权报告和国际论坛等场合，重点强调并痛批剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及实施旅行禁令等手段所造成的危害。
在呼吁释放政治犯时，各国政府和民间社会组织应当强调释放必须是无条件的。应当撤销并抹去所有指控，且获释时不得对前政治犯及其家属施加任何官方或非官方的出游限制。
在适当情况下，各国政府应对动用政治监禁、旅行禁令和跨国镇压的责任方施加有针对性、多方协调的多边制裁。在尚未通过法律对此类行为确立制裁权或法律定义尚不明确的民主国家，应当扩大或明确现有的精准制裁方案。在美国，白宫应发布一项特别声明，明确指出任意拘押属于严重的人权侵犯行为，且在执行《全球马格尼斯基法案》和第7031(c)条制裁认定规定时属于严重侵犯人权行为。
各国政府应当向逃离政治镇压的个人及其家属提供可替代本国护照使用的旅行证件、签证和居留许可。这些替代身份证明应具备合理的较长有效期，以免迫使人们频繁续签；即便因有据可查的专制政权限制迁徙自由的做法而导致本国护照无法续签，这些替代证件也应保持有效。各国政府应当重新审视移民与庇护政策，确保这些政策不会变相加重遭受强迫性迁徙限制人群的困境。这包括避免对因遭受迁徙管控而无法出示有效本国护照的人员处以罚款，或在其就学、就医、办理新生儿登记或婚姻登记时设置障碍。
民主国家应当谴责独裁者出于政治目的剥夺公民国籍的行为，同时也应重申自身对保护这一人权的坚定承诺。各国政府绝不能通过撤销国籍使任何个人陷入无国籍状态。《减少无国籍状态公约》第八条明确规定：“缔约国如剥夺某人国籍会使其成为无国籍人，即不得剥夺该人的国籍。”国际法要求各国在赋予或剥夺国籍时，必须履行其人权义务。如果违反了入籍条件，剥夺国籍或许具备合法依据。然而，过去20年来，民主国家纷纷出台允许官方以新的国家安全理由剥夺归化公民国籍的法律，这反而为独裁者剥夺假想政治对手的国籍、致使其陷入无国籍状态提供了现成的借口。
为了确保大使馆和领事馆不被用作胁迫或恐吓侨民的工具，东道国政府应对外交签证申请人进行审查，排查其是否有参与跨国镇压的历史，一旦发现其参与其中的可靠证据，应立即驱逐相关外交官。各国政府可参考民间社会组织所收集到的关于外交人员恐吓海外侨民的证据。
各国政府和民间社会组织应当协助受迁徙自由限制的人员，帮助他们获取母国政府对其自身或家属可能实施的旅行限制证明文件。
为减少引渡申请、国际刑警组织通报以及其他国际法律合作手段被滥用的情况，针对已知从事跨国镇压活动的国家发出的请求，各国政府应当实施额外的严格审查。他们还应利用自身的发言权、表决权和影响力，限制国际刑警组织成员国通过滥用红色通报（Red Notices）和其他预警手段打击异见人士的能力。
鉴于迁徙自由受限对个人及家属心理带来的巨大创伤，各国政府、多边机构和民间社会组织应当为其提供法律、资金以及心理社会支持。
各国政府和民间社会组织应针对每一起政治监禁或旅行禁令案件的独特需求和具体情况，量身定制倡导策略。当事人的切身福祉高于一切，在制定公开或私下的倡导策略时，必须审慎考量其家属和法律代表的意愿。
本项目得以完成。离不开阿切利斯与博德曼基金会（The Achelis & Bodman Foundation）、荷兰邮政编码彩票（The Dutch Postcode Lottery）、约翰·S·与詹姆斯·L·奈特基金会（Knight Foundation）的鼎力支持。以及对“释放他们所有人：弗雷德·海特政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program for Political Prisoners）慷慨解囊的捐赠者们。
格雷迪·沃恩（Grady Vaughan）和米娜·洛尔吉（Mina Loldj）开展了研究，并在本手册的撰写过程中发挥了关键作用。香农·奥图尔（Shannon O’Toole）编辑了本报告。吉尔·万纳勒斯里（Gil Wannalertsiri）为本报告设计了图表。
自由之家（Freedom House）对抽出时间与我们讲述自身遭受迁徙管控经历的31位人士表示诚挚感谢。
自由之家（Freedom House）恪守编辑独立性原则，对本报告的内容承担全部责任。
自由之家（Freedom House）关于跨国镇压的特别报告
通过在全球范围内对跨国镇压开展研究，自由之家（Freedom House）旨在揭示这些镇压行动造成的深远后果，并协助政策制定者、国际组织、科技公司和民间社会思考应对之策。以保护流亡人士和海外侨民。
探索“释放他们所有人：弗雷德·海特释放政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program to Free Political Prisoners）。该项目考察了对人权捍卫者和亲民主活动人士人身自由的限制。并收录了全球范围内的典型案例档案。该项目旨在致敬开拓性的美国新闻工作者、《华盛顿邮报》前社论版主编弗雷德·海特（Fred Hiatt），并以他的名字命名。
正值自由之家（Freedom House）成立85周年之际，我们诚邀您加入“投资自由未来”（Investing in Freedom's Future）倡议活动。全球自由度已连续二十年走下坡路——而您的支持将维系我们世界级的分析工作，扩大对人权捍卫者的资源援助，并强力反击威权滥权行为。请加入我们，共同打造一个人人皆享自由的世界。
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全球至少有 55 个政府限制行动自由，以此惩罚、胁迫或控制那些被其视为威胁或政治对手的人。
控制行动能力四大手段主要包括：剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及出境禁令。
对行动自由的限制，往往是威权控制中手段相对隐蔽的一种形式。这些限制通常是非正式的或被随意施加，导致受害者无法进行有效申诉。此外，此类限制还经常与封存资产、抹黑宣传以及罗织罪名等其他镇压形式组合使用。
强迫性行动控制的影响严重且深远——包括失去合法身份、骨肉分离、无法获取受教育或就业机会，以及遭受心理创伤。这妨碍了人们表达异见和参与民主活动的能力，同时也向潜在的政府批评者发出警告，他们可能会面临同样的后果。
民主国家政府应当追究使用这些手段者的责任，并审查本国的移民政策，确保不会进一步加剧那些遭受行动自由强迫性限制者的困境。
封锁边境和出境禁令让人联想到冷战时期，当时共产主义国家限制了数以亿计人口的行动自由。[1] 如今，像朝鲜那样全面禁止国际旅行的情况已属罕见。然而，全球各地的政府都在使用各种行动控制手段——包括剥夺国籍、限制护照、拒绝领事服务和出境禁令——来胁迫和惩罚异见人士、活动人士、记者以及普通民众。
全球至少有 55 个政府正在采用上述一种或多种手段限制行动自由。这些手段既适用于单个异见人士，比如最近被注销护照的 6 名流亡英国的香港民主活动人士 [2]。也适用于群体。比如身在海外的厄立特里亚人。他们必须签署一份承认非法离境或未履行国家服役义务的“悔过自新书”，才能获得领事服务。[3] 我们的研究发现，行动控制已成为全球威权主义无处不在的工具，且许多政府正在扩大使用这些手段。[4]
为了深入了解强迫性行动控制的实施及深远后果，自由之家采访了 31 名受影响者，其中包括异见人士、记者、人权活动人士和前政治犯。他们来自五个国家：白俄罗斯、印度、尼加拉瓜、卢旺达和沙特阿拉伯。受访者讲述了各式各样的手段、施加这些手段时的随意性，以及这些做法如何搅乱他们的生活并波及家人。这些限制带来的后果是毁灭性的，导致失去合法身份、无法自由旅行、与家人分离，并造成心理健康创伤。
自由之家旗舰年度调查报告《世界自由度报告》（Freedom in the World）所描述的全球自由度连续 18 年下滑。而行动控制正是其中的典型特征。代表着威权者对异见对手施加控制的一种往往更为隐蔽的方式。在许多情况下，这些限制是在政治监禁之前或之后施加的，旨在剥夺他们参与民主活动以及重新正常融入社会的机会。与暗杀企图和跨境引渡/抓捕一样，行动控制也是跨国镇压的关键形式之一，即政府将手伸向境外，压制海外流散群体和流亡人士的异见声音。完全有理由预计，随着全球移民数量持续增加 [5]，限制行动自由将成为威权者在国内外镇压异见越来越强大的工具。
在威权主义抬头的背景下，民主最坚定的捍卫者们仍在国内和流亡海外继续开展这项重要工作。但如果没有强有力的回应来保障他们的行动自由，他们的工作随时可能被迫中断。除了提高对行动控制威胁的认识外，民主国家政府还应审查本国的移民政策，保护受此影响的民主活动人士，确保不会进一步加剧他们现有的困境。
行动自由是国际法确立的一项基本人权。《世界人权宣言》第 13 条规定：“人人在各国境内有权自由迁徙和居住”，并且“人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回其本国。”[1] 这项权利构成了禁止任意拘留、流放和剥夺国籍的基础，并为寻求庇护的权利提供了根基。[2] 世界上大多数国家签署的具有约束力的国际协定中也呼应了这一点，例如《公民权利和政治权利国际公约》第 12 条，该条款确立了人人有权进入和离开其本国的权利。[3]
根据第 12 条，政府有责任通过为人们提供护照等旅行证件来保障行动自由。[4] 许多国际和区域公约也禁止阻止人们返回本国的做法，包括事实上的或法律上的剥夺国籍以及强迫流亡。[5]
国际法概述了对行动自由的合理限制，前提是这些限制必须是必要的且符合比例原则。[6] 各国可以基于“国家安全、公共秩序、公共卫生或道德，以及他人的权利和自由”等合法理由限制该权利。[7] 但是，绝不允许基于“种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身……”实施限制。[8] 本报告中所列举的做法，包括剥夺国籍、限制护照等证件、拒绝领事服务以及出境禁令，都被政权任意用于针对那些被其视为威胁的个人和群体，包括政治对手、人权活动人士或记者。或者仅因其民族、宗教或性别身份而遭到针对。这些手段显而易见地侵犯了人权。
对行动自由的限制主要有四种形式：剥夺国籍、证件管控、拒绝提供领事服务以及旅行禁令。许多管控手段不仅针对特定个人，还会延伸到他们的家人。这些管控的核心特征之一是其随意性，这使得通过法律诉讼挑战行动受限几乎变得不可能，尤其是在法院系统听命于当局的环境下。
国籍是行动自由以及许多其他基本自由的基础。国际法承认每个人拥有国籍的权利，并禁止政府使个人陷入无国籍状态。[1]尽管如此，一些威权国家仍在通过正式剥夺人们的国籍，来惩罚他们的政治活动或异见表达。[2]这种手段在中东和北非最为常见。在过去十年里，巴林、埃及、科威特和阿拉伯联合酋长国的当局剥夺了数百名政治异见人士、人权活动家、记者及其他人员的国籍。在其他地区，2022年3月，缅甸军政府“终止”了30多名异见人士的国籍，重新祭出了军政府在1988年镇压大规模亲民主抗议后使用的这一镇压手段。[3]在大多数此类案件中，被剥夺国籍的人员此前就已经离开了该国。[4]
2023年2月，丹尼尔·奥尔特加（Daniel Ortega）政权采取了惊人举措，在将关押于尼加拉瓜监狱中的222名政治犯驱逐至美国后不久，便剥夺了他们的国籍。[5] 在他们登机飞离的同一天，立法者批准了一项紧急宪法改革，允许将“叛国者”剥夺国籍，[6] 随后法院宣布这些政治犯为叛徒，下令剥夺其国籍并没收其财产。[7] 为了再涂上一层合法性的伪装。官员们强迫每位政治犯签署一份同意被驱逐出境的表格。不过正如政治犯之一胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）所解释的那样：“这就像有一把枪顶着你的头，要么签字。要么留在这里重新坐牢。”[8] 另外94名主要流亡海外的尼加拉瓜人也同样失去了国籍和资产。[9]
政治活动家兼人权倡导者费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）也是2023年被剥夺尼加拉瓜国籍并驱逐出境的人士之一。（马拉迪亚加现为自由之家（Freedom House）董事会成员。）早在2020年初，他的护照就在没有任何解释的情况下被没收并注销。在自2021年开始的任意拘留期间，他在身体受到极大限制的情况下，几乎每天都会接受安全人员的审讯。据马拉迪亚加透露，审讯人员希望他承认自己是“外国势力的合作者”，并告诉他“不会把他当作尼加拉瓜人对待，而是当作外国代理人”。” 他最终是在停机坪上才知道自己要被驱逐出境的。[10]
也有双重国籍者被剥夺国籍以惩罚其异见行为的案例。例如在2022年，一家吉尔吉斯斯坦法院以极其牵强的法律依据，剥夺了兼具俄罗斯国籍的调查记者博洛特·泰米罗夫（Bolot Temirov）的吉尔吉斯斯坦国籍。并在未通知其家人的情况下将其驱逐至俄罗斯。
各国政府负责签发护照和其他旅行证件，这为意图镇压异见人士的当局提供了一种直接控制政治对手的手法。如果没有有效的护照或旅行证件，个人就无法离开或进入自己的国家，也无法跨越国际边境，并可能面临其他移民和财务方面的阻碍。
在我们的研究中，证件管制是第二常被使用的限制行动自由的手法。至少有38个国家采用了这种策略。在某些情况下，当局会没收护照。这发生在弗雷迪·苏佩拉诺·萨利纳斯（Freddy Superlano Salinas）身上，他是委内瑞拉2023年反对派初选的候选人，当年7月当他试图离境时，护照被当局拿走。[12] 在2024年7月总统选举被指存在舞弊引发强烈抗议后，他被国家特工扣押。[13] 在其他情况下，护照会被注销。例如，欧洲人权法院于2023年3月裁定，土耳其政府在三名学者签署请愿书呼吁结束安全部队与被禁的库尔德工人党（PKK）在土耳其东南部的冲突后，于2016年注销了他们的护照。侵犯了这三名学者的权利。[14] 当局还拒绝签发护照。正如一位流亡的卢旺达人向“自由之家”（Freedom House）透露的那样，该国官员多年来从未解释为什么不给他们的儿子签发护照，只说：“在我们国家不是这么运作的。”[15] 一位驻印度记者透露，他们在印度管理克什米尔的一些同事应当局要求交出了护照。[16] 当局暂停、撤销并没收了克什米尔数十名记者、学者、律师、活动人士等人的护照。[17] 据多位受访者透露，克什米尔人在印度境外时，其护照也被暂停使用。[18] “印度教徒争取人权组织”（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）解释说：“如果他们回到印度，就会被关进监狱。”[19]
除了护照外，印度政府还针对其他形式的旅行证件采取了行动。印度海外公民（OCI）身份设立于2005年，旨在向印度裔人士或与印度公民结婚的外国人提供包括免签入境和工作许可在内的权益。总部位于班加罗尔的监督组织“第14条”（Article 14）报道发现，在2014年至2023年5月期间，当局剥夺了至少102名持有人的 OCI 身份，其中包括记者、学者和活动人士。被撤销 OCI 身份的人还可能面临入境禁令，[20] 尽管查克拉巴蒂解释说，“没有人真正了解该决定是如何做出的，或者是根据什么权限做出的。”[21]
印度《公民身份法》第7D条允许注销 OCI 身份，[22] 但一名记者在审查了政府发送的一系列“解释原因通知”（告知 OCI 持有人其身份将被撤销。并邀请他们提供反对注销的证据）后发现。这些通知通常使用套话来进行笼统指控。[23] 尼塔莎·考尔（Nitasha Kaul）是一位克什米尔裔英籍印度学者，也是威斯敏斯特大学的教授。2024年2月，应卡纳塔克邦政府邀请，她在飞抵班加罗尔机场准备参加一场关于印度宪法的会议时，被拒绝入境印度。抵达后，尽管她持有所有相关的旅行授权证明，但仍在武装人员押送下被关押了24小时，随后被驱逐出境。几个月后，她收到一封信，要求她解释为什么不应撤销其 OCI 身份。在考尔与“自由之家”分享的这封信中，印度政府指责她“纵容自己从事反印活动”，并“通过在各种国际论坛和社交媒体平台上发表的大量敌对文章、演讲和新闻活动，定期针对印度及其领导层。特别是在克什米尔问题上”。信中并未引用任何具体的文章或演讲。她被给予15天的时间做出回应，否则将被禁止返回她出生的国家，而她的家人（包括年迈多病的母亲）目前仍在那里生活。[24]
2021年8月，在乌克兰的白俄罗斯侨民聚集在基辅的白俄罗斯大使馆外集会，高举护照，以此纪念2020年充满欺诈的白俄罗斯总统大选一周年。（图片来源：谢尔盖·苏平斯基/法新社 经由 盖蒂图片社）
虽然向仍身处国内的人拒绝签发或注销护照可以有效地将他们困在境内，但政府也在操纵护照更新流程并限制获取领事服务，从而将打击目标锁定在已经身处海外的人士身上。
我们发现，至少有12个国家将限制获取领事服务作为一种人员流动管控手段。一些政府会拒绝向其试图劝返或追捕的特定人员提供领事服务。例如，来自沙特阿拉伯的知名流亡人士在申请更换护照时就屡屡碰壁。作为一名叛逃的前高官之子，卡利德·阿尔贾布里（Khalid Aljabri）遭到了沙特当局的密切监控。他向“自由之家”（Freedom House）讲述了自己尝试在美国更换护照的经历。领事馆官员告知他必须亲自前往沙特阿拉伯才能办理，他将此形容为“完全就是一个陷阱”。“他们会利用你需要办理旅行证件或身份证件的心理，把你强行拽回沙特。” [1] 中东民主中心高级主任阿卜杜拉·阿劳德（Abdullah Alaoudh）是被押的的改革派宗教人士萨勒曼·阿劳德（Salman Aloudah）之子。他也收到了类似的通知。被告知必须回沙特才能领取更新后的护照。大使馆甚至还为他开了一张前往沙特的单程机票，“这简直太离谱了。很多很多年前，当我还作为学者接受他们的资助时，光是申请机票就要跑上好几个月的流程。但这一次，他们居然一夜之间就办好了。” [2]
还有一些国家则直接对整个特定群体切断领事服务。研究人员发现，对少数民族实施广泛出入境管控的中国共产党，拒绝为生活在土耳其的维吾尔人办理护照更新，而是只向他们提供返回中国的单程通行证。[3]
2023年9月，白俄罗斯政府出台了一项总统令，禁止白俄罗斯驻外领事馆提供护照更新服务。[4] 该法令使大约30万生活在海外的白俄罗斯人陷入险境。他们中的许多人是为了逃避2020年抗议当年选举舞弊的大规模抗议运动后遭受的镇压而逃离出国的，如今一旦回国，将面临极高的坐牢风险。身在立陶宛的一名政治犯妻子玛丽亚（Mariya）解释说，尽管自己的证件状况岌岌可危，但出于对坐牢的恐惧，她绝不会选择回国。[5] 一位生活在英国且参与过亲民主活动的白俄罗斯人，其护照签证页即将用尽，但也同样选择绝不回国。[6]
然而，受访者向“自由之家”透露，甚至在该法令出台之前，白俄罗斯领事馆就已经要么拒绝更新护照，要么故意拖延办理流程。居住在英国的白俄罗斯活动家兼作家汉娜（Hanna）在该法令出台前曾尝试更换护照，但白俄罗斯大使馆告知她，她必须亲自回到白俄罗斯领取新护照。她说，对方告诉她：“如果你没什么可害怕的，那就去吧，回白俄罗斯拿你的护照。” [7] 除了护照问题外，流亡海外的白俄罗斯人还面临着领事服务缺失带来的其他困境，包括无法为在海外出生的婴儿办理出生登记、无法取得结婚所需的证明文件。以及无法对自己在白俄罗斯的财产行使合法支配权。
领事馆拒绝更换护照时缺少官方书面说明，这也同样令人沮丧。生活在英国的白俄罗斯公民阿纳斯塔西娅（Anastasiya）在总统令颁布前向领事馆递交了护照更换申请。她的护照未能获得更新，而且尽管她不断打电话、发邮件和写信，领事馆至今也没有给她一个正式答复。“他们根本什么都不给你，”她说。 领事馆工作人员曾警告她的丈夫称，如果妻子继续保持对抗争活动的关注，他本人与白俄罗斯的联系可能会被切断。玛丽亚（Mariya）解释说，对许多白俄罗斯人来说，申诉护照换发被拒的决定似乎毫无意义，因为这一命令“直接来自卢卡申科……目的是强迫白俄罗斯人返回白俄罗斯”。” [9]
禁止公民离开或返回母国的旅行禁令，是我们研究中发现的最常见的行动控制形式。至少有40个国家使用这一手段，且受影响的不仅是那些被视为政府批评者的人士，还波及他们的家人。
在某些情况下，旅行禁令往往紧跟在政治监禁之后。例如，据估计目前有超过1500名政治犯的白俄罗斯，接受本报告访谈的异见人士 [10] 描述了政府实施的出境禁令，他们表示该禁令阻止了一些曾被拘留的人员离开该国。[11]
虽然沙特当局长期以来一直使用旅行禁令，但在过去，这些禁令都是官方正式颁布并明确告知当事人的。[12] 但自2017年以来，禁令变得非正式化，许多人在抵达机场时才发现自己无法出境。此外，这些禁令也开始针对整个家庭施加。阿劳德（Alaoudh）解释道，在王储穆罕默德·本·萨勒曼（Mohamed bin Salman）掌权后不久，王室就对其父亲实施了旅行禁令。阿劳德设法离开了沙特，但他家族中的19名成员目前都处于非官方的旅行禁令之下。[13] 女权活动家卢杰因·哈斯洛尔（Loujain al-Hathloul）于2018年在阿联酋被拘留并被强行遣返回沙特，随后入狱。获释后，她面临长达近三年的官方旅行禁令。然而，尽管官方的旅行禁令已满期，她至今仍未被允许离开该国。[14] 据她的妹妹莉娜·哈斯洛尔（Lina al-Hathloul）透露，在2017年12月至2018年2月期间的某个时间，家族的其他成员也被实施了旅行禁令。[15] 非官方禁令同样缺乏合理解释，这使得对它们进行记录和申诉变得更加困难。
流亡的尼加拉瓜活动家费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）告诉“自由之家”（Freedom House），在尼加拉瓜。旅行禁令延伸到了被流放或被监禁的反对派人士的大批亲属身上。他们无法购买机票或客车票出入境，因为政府会向尼加拉瓜的运输公司提供名单并要求严格执行命令。“所有这些公司都有一个庞大的数据库，里面记载着被禁止返回尼加拉瓜的人员名单，”他表示。[16] 前政治犯胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）在服刑期间，其妻子无法离开尼加拉瓜。[17] 虽然她在霍尔曼于当年2月被驱逐出境后，成功于2023年4月离境，但几个月后的7月，当她试图返回探望母亲时，当局再次阻止了她入境。[18] 居住在哥斯达黎加的尼加拉瓜活动家赫苏斯·特费尔（Jesús Tefel）表示，他的亲人不敢离开尼加拉瓜，深怕一旦离境就再也无法回来。[19]
近期的案例也揭示了印度针对新闻记者和政府批评者实施的非官方旅行禁令。2022年10月，当局阻止了克什米尔摄影记者萨纳·伊尔沙德·马图（Sanna Irshad Mattoo）前往美国领取她所获得的普利策奖。[20] 曾遭印度安全部门骚扰的记者，尤其是那些报道克什米尔事务或常驻当地的记者，怀疑自己的名字已被列入一份阻止他们出境的非官方禁飞名单。一位仍留在印度并声称看过该名单的记者告诉“自由之家”：“我不得不打电话给我的同事说‘小心点。你的名字在那个名单上。’” [21] 驻美克什米尔籍记者、华盛顿特区“印度仇恨实验室”（India Hate Lab。专门分析印度宗教仇恨言论的机构）的创始人拉基布·哈米德·奈克（Raqib Hameed Naik）讲述了他如何通过朋友得知自己也在名单上。他担心如果自己返回印度，将无法再次离开。[22]
在印度国内受到旅行禁令限制的人，甚至很难获得关于自己为何被禁的敷衍性信息。在被阻止出境后，一位克什米尔记者透露，他们曾逐个拜访政府部门“并询问对方，到底出了什么问题？但他们什么说法也给不出……他们手里有这份禁飞名单……但没有任何透明度。” [23]
虽然政府必须尊重自由迁徙的权利，但它们也有权根据法治原则依法限制迁徙。然而，本报告中所描述的行动控制是出于政治目的而实施的，缺乏正当的法律程序。对于以此类方式被针对的个人及其家庭而言，行动控制带来了深重的无力感。在缺乏书面凭证或没有无法出入境/换发证件的官方理由的情况下，人们失去了通过法律途径对这些侵害人权行为提出申诉的可能。
悬而未决的人生：移动限制带来的深远影响
对移动自由的限制会产生法律、现实、家庭以及心理等多方面的后果。护照绝不仅仅是一份旅行证件，它更是一项至关重要的身份证明和公民身份凭证。正如一位白俄罗斯活动家所言：“护照是一张证明‘我就是我’的纸。我存在……没有它，我们什么都不是。” [1] 拒发此证件及拒绝提供其他领事服务，会让人们陷入法律困境、无法出行、造成亲人被迫分离数年、剥夺教育或职业发展机会，并带来巨大的情感和心理创伤。与政治监禁和其他形式的跨国镇压一样，当政府使用这些强力工具控制异见人士的生活时，会对人们自由发声和参与亲民主活动产生更广泛的寒蝉效应。
拒绝签发身份证明文件会给寻求获得基础服务或在异国定居的人带来重重阻碍。受访者提到，如果没有有效护照，会遇到一连串难题，比如开立银行账户 [2]、在国外建立信用记录 [3] 以及换发其他形式的国家身份证明。[4]
当政府甚至全面剥夺某人的公民身份时，后果尤为严重。被剥夺国籍的尼加拉瓜人被禁止返回祖国，并被从户籍登记册中除名，实际上被切断了与国家的一切官方联系。受影响的受访者还提到了这对直系亲属以及他们获取合法身份证明文件的影响。[5] 尼加拉瓜新闻网站《机密》（Confidencial）创始人卡洛斯·费尔南多·查莫罗（Carlos Fernando Chamorro）亲历道：“我在尼加拉瓜没有有效身份。我的孩子们也没有父母，因为他们的父母在法律上根本不存在。”他补充道：“我们所有的财产、房屋、资产和养老金都被没收了。” [6]
领事馆还拒绝提供认证文件和行使某些权利所需的其他类型服务。一些居住在海外的白俄罗斯人无法为新生儿办理出生登记，因为他们无法通过领事馆获取信息，也无法凭有效护照证明自己的公民身份。居住在立陶宛的玛丽亚（Mariya）设法为女儿申请到了外国人护照，但有效期仅有一年——与她自己的居住许可证期限一致：“这让人时刻对未来感到忐忑不安。”
生活在英国的阿纳斯塔西娅（Anastasiya）曾斟酌过，无法更换新护照以及缺乏有效身份证明，是否最终会让她不敢要孩子。因为她担心孩子出生后会变成无户籍人口。[8] 基里尔·科热诺夫（Kirill Kojenov）是一位生活在立陶宛的白俄罗斯人权捍卫者，由于白俄罗斯领事馆拒绝提供立陶宛当局所需的证明文件，他一直无法在海外登记结婚。对他来说，这给海外生活带来了极大的现实困扰：“万一发生某种紧急情况、住院或其他意外，我和女朋友根本无法代表彼此的利益。”[9]
惩罚性的出行限制直接影响着人们自由且安全跨国出行的能力。出境禁令将人们困在祖国境内，并迫使其他人不得不铤而走险，通过非正规移民路线逃离。“那是唯一安全的出行方式，”马拉迪亚加（Maradiaga）解释道，他讲述了许多尼加拉瓜人（包括逃离迫害的异见人士）是如何被偷渡带过哥斯达黎加和洪都拉斯边境的。“我说的‘安全方式’，是指你不用冒着跑去机场护照被扣、甚至可能直接进监狱的风险。”[10] 人们往往是在危机中仓促离家、几乎没有时间准备，在海外寻求庇护或其他保护时被迫陷入岌岌可危的境地，完全无法确定何时才能安全回家。一位逃离白俄罗斯并定居格鲁吉亚的女性在回忆离家时说：“我在两小时内收拾好行李箱，带着孩子就奔向了边境。我们当时以为只是离开三周。结果我们再也没能回去。”[11]
一旦到了海外，对于流亡的维权人士来说，跨越边境依然危险重重。生活在格鲁吉亚的白俄罗斯人每年都必须出境一次来续签签证。但能否获准再次入境却毫无保证，一些维权人士甚至被拒绝再次入境。[12] 出于对这种后果的恐惧，有些人签署了法律文件，将自己的财产所有权或子女抚养权转交给其他流亡同胞，以防自己无法返回格鲁吉亚。对一些在海外留学的印度学生来说，关于护照被吊销和可能面临出境禁令的传言，让他们不敢离开所在居住国。正如一位克什米尔学者解释的那样：“他们非常困惑……根本不知道自己还能不能出行。别说回印度了，他们甚至不知道自己能不能在欧洲境内出行。”[13]
当威权政府在出行限制之外，还叠加使用其他形式的跨国镇压手段（如基于莫须有罪名发出的国际刑警组织通告）时，出行风险会变得更加严重。[14] 滥用国际刑警组织通告是跨国镇压中众所周知的手段，这可能导致被政权视为政治对手的人被关押或遣返回国，进而在国内遭受进一步的侵害。[15]
错综复杂的引渡协议和非正式法律合作机制，是逃离镇压的人们在出行时可能发现自己陷入危险的另外两种途径。许多流亡的维权人士都很清楚哪些地方是出行禁区。一位沙特异见人士表示，他不会去海湾国家、突尼斯、埃及或约旦。[16] 白俄罗斯人会避开俄罗斯和一些中亚国家。[17] 许多卢旺达人关注了保罗·路斯沙巴吉那（Paul Rusesabagina）[18] 被绑架和受审的事件，他们表示会避免前往或途径乌干达、肯尼亚、苏丹、南苏丹和坦桑尼亚。[19]
出行控制不仅能将人们困在祖国或阻止他们永远无法归家，还会让世界的很大一部分区域变得无法前往——彻底搅乱职业机会、个人出行计划以及与家人团聚的能力。
许多受出行限制和护照问题影响的人（甚至包括那些担心自己可能受影响的人）都表示，他们错失了海外职业发展的机会。例如，哈立德·贾布里（Khalid Aljabri）在海外接受医学培训和工作期间，无法更换其沙特护照。即使在正式取得加拿大永久居民身份后，他依然面临出行困扰，影响了他因公跨国出差的能力。“这几乎等同于无论你身在何处，他们都对你下达了旅行禁令，”他说。[20]
在本国对人们实施的出行限制，可能会让他们暴露在其他形式的骚扰和压力之下。一位被印度当局阻止出境的克什米尔记者解释道：“这对我的职业生涯造成了沉重打击。我本该在外面工作、做报道、忙自己的事业。可我现在在干什么？我是一名记者，我有自由出行的权利。”[21] 印度另一位记者表示，由于担心在边境被拦下拒绝出境的不确定性，也不想承担由此带来的经济和职业损失，他们不再申请海外的奖学金项目。[22]
受访者分享了无法进出祖国带来的精神和情感折磨，许多人生活在对家人安危的持续焦虑之中。与其他形式的政治迫害和跨国镇压一样，被盯上的人往往会同时面临包括出行控制在内的多种镇压手段。他们经常面临抹黑宣传或被视为对国家安全的威胁，这会进一步诋毁他们的工作成果并损害其心理健康。[23]
针对政府异见人士的手段往往会波及家属，他们同样面临着任意的行动限制，以此作为集体惩罚、敲诈勒索或恐吓威胁的一种形式。对马拉迪亚加来说，仅仅因为相同的姓氏就导致家人被迫强行分离，“真的让人无比痛苦”：“我弟弟住在美国，他在尼加拉瓜有家庭，有孩子。仅仅因为他是我的弟弟，他就不能回尼加拉瓜看望自己的孩子。而他的孩子，也就是我的侄子侄女们，也因为跟我同一个姓氏而无法出行。”[24] 一位身在异乡的卢旺达流亡受访者表达了对国内家人安危的时刻担忧：“那种情感上的折磨太剧烈了，而且挥之不去……人们总说时间能治愈一切，但事实根本不是这样。”[25]
面对既无法挑战又无法解决的限制，许多人还描述了一种渗透到日常生活方方面面的无助感和不确定感。对一位被禁止离开印度的克什米尔记者来说，“在这样的环境下，甚至连呼吸都变得极其艰难。你的日子就这样一天天虚度……你有事情要做，但你却做不了。”[26] 另一位来自沙特阿拉伯的受访者将对自己及家人的镇压形容为“一场永无止境的噩梦”，“你永远不知道这事什么时候才会结束，也不知道接下来会发生什么。”[27] 阿纳斯塔西娅将自己无法更换白俄罗斯护照的困境比作“被困在一座无法离开的孤岛上。”[28]
许多勇敢的人士即使在行动受限后，依然继续发声抗议威权统治者的暴行。但受访者依然指出，这些手段助长了无力感，在海外流亡群体中煽动了恐慌，也打击了集体抗争的热情。
在居住国缺乏永久合法移民身份，使得一些流亡人士不太愿意参与社会活动。白俄罗斯受访者注意到，海外那些较为引人注目的公开抗议活动（例如声援政治犯的街头游行）已经越来越少见，因为潜在的参与者担心自己会被认出来，进而导致国内的家人遭到报复。[29] 此外，居住国针对公民社会的法律环境也给海外流亡组织及其跨国抗争带来了额外的一层不确定性。2024年6月，格鲁吉亚政府签署了一项“外国代理人”法案，表面上是为了规范公民社会，但反对者指出，该法案可能被用来污名化合法的公民活动。[30] 白俄罗斯维权人士表示。他们担心自己在格鲁吉亚建立的、由外资资助并雇佣外籍员工的流亡组织可能会面临法律威胁：“我们根本得不到保护。”奥尔加·S（Olga S.）指出。她是一位在总部设于格鲁吉亚的白俄罗斯法律援助机构工作的白俄罗斯专家。[31]
同样，在尼加拉瓜流亡群体中，出行控制也产生了广泛影响。“我们所看到的是海外群体中前所未有、令人震惊的恐惧程度，”马拉迪亚加表示。[32] 人权辩护律师亚历山德拉·萨拉扎尔·罗萨莱斯（Alexandra Salazar Rosales）赞同道：“许多人曾经非常敢言。但现在他们减少了活动。因为家人还在国内。他们不想继续面临资产被没收的局面……他们失去的已经够多了。”[33] 在最近一波 OCI（印度海外公民卡）被撤销的风波中，印度海外群体成员也在重新审视自己的活动：“一旦你听说学者妮塔莎·考尔（Nitasha Kaul）被拉入黑名单。所有从事与其相关领域的其他学者现在都人人自危，”印度人权组织（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）说道。“我会不会也被拉黑？我需不需要收敛一点？我在涉印度事务的工作中是不是该低调一点？”[34]
迁徙自由是一项基本人权。出于政治动机的迁徙限制，严重威胁着人权捍卫者、亲民主活动人士以及普通大众。这种滥用权力的做法，理应引起民主国家政策制定者、多边机构和民间社会的重视。“大家对旅行禁令闭口不谈，”仿佛这不是什么严肃的大事，“这真的让人非常受挫。”沙特女权活动人士卢洁因·哈特勒尔（Loujain al-Hathloul）的妹妹莉娜·哈特勒尔（Lina al-Hathloul）坦言。深入了解迁徙管控的具体表现形式及其对目标人群和家属带来的破坏性打击，对于制定针对性的政策回应至关重要[1]。民主社会应当优先采取以下行动。
各国政府和民间社会组织应当公开谴责任意迁徙管控，并在支持人权捍卫者的战略中将这一因素纳入考量。他们应当在人权报告和国际论坛等场合，重点强调并痛批剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及实施旅行禁令等手段所造成的危害。
在呼吁释放政治犯时，各国政府和民间社会组织应当强调释放必须是无条件的。应当撤销并抹去所有指控，且获释时不得对前政治犯及其家属施加任何官方或非官方的出游限制。
在适当情况下，各国政府应对动用政治监禁、旅行禁令和跨国镇压的责任方施加有针对性、多方协调的多边制裁。在尚未通过法律对此类行为确立制裁权或法律定义尚不明确的民主国家，应当扩大或明确现有的精准制裁方案。在美国，白宫应发布一项特别声明，明确指出任意拘押属于严重的人权侵犯行为，且在执行《全球马格尼斯基法案》和第7031(c)条制裁认定规定时属于严重侵犯人权行为。
各国政府应当向逃离政治镇压的个人及其家属提供可替代本国护照使用的旅行证件、签证和居留许可。这些替代身份证明应具备合理的较长有效期，以免迫使人们频繁续签；即便因有据可查的专制政权限制迁徙自由的做法而导致本国护照无法续签，这些替代证件也应保持有效。各国政府应当重新审视移民与庇护政策，确保这些政策不会变相加重遭受强迫性迁徙限制人群的困境。这包括避免对因遭受迁徙管控而无法出示有效本国护照的人员处以罚款，或在其就学、就医、办理新生儿登记或婚姻登记时设置障碍。
民主国家应当谴责独裁者出于政治目的剥夺公民国籍的行为，同时也应重申自身对保护这一人权的坚定承诺。各国政府绝不能通过撤销国籍使任何个人陷入无国籍状态。《减少无国籍状态公约》第八条明确规定：“缔约国如剥夺某人国籍会使其成为无国籍人，即不得剥夺该人的国籍。”国际法要求各国在赋予或剥夺国籍时，必须履行其人权义务。如果违反了入籍条件，剥夺国籍或许具备合法依据。然而，过去20年来，民主国家纷纷出台允许官方以新的国家安全理由剥夺归化公民国籍的法律，这反而为独裁者剥夺假想政治对手的国籍、致使其陷入无国籍状态提供了现成的借口。
为了确保大使馆和领事馆不被用作胁迫或恐吓侨民的工具，东道国政府应对外交签证申请人进行审查，排查其是否有参与跨国镇压的历史，一旦发现其参与其中的可靠证据，应立即驱逐相关外交官。各国政府可参考民间社会组织所收集到的关于外交人员恐吓海外侨民的证据。
各国政府和民间社会组织应当协助受迁徙自由限制的人员，帮助他们获取母国政府对其自身或家属可能实施的旅行限制证明文件。
为减少引渡申请、国际刑警组织通报以及其他国际法律合作手段被滥用的情况，针对已知从事跨国镇压活动的国家发出的请求，各国政府应当实施额外的严格审查。他们还应利用自身的发言权、表决权和影响力，限制国际刑警组织成员国通过滥用红色通报（Red Notices）和其他预警手段打击异见人士的能力。
鉴于迁徙自由受限对个人及家属心理带来的巨大创伤，各国政府、多边机构和民间社会组织应当为其提供法律、资金以及心理社会支持。
各国政府和民间社会组织应针对每一起政治监禁或旅行禁令案件的独特需求和具体情况，量身定制倡导策略。当事人的切身福祉高于一切，在制定公开或私下的倡导策略时，必须审慎考量其家属和法律代表的意愿。
本项目得以完成。离不开阿切利斯与博德曼基金会（The Achelis & Bodman Foundation）、荷兰邮政编码彩票（The Dutch Postcode Lottery）、约翰·S·与詹姆斯·L·奈特基金会（Knight Foundation）的鼎力支持。以及对“释放他们所有人：弗雷德·海特政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program for Political Prisoners）慷慨解囊的捐赠者们。
格雷迪·沃恩（Grady Vaughan）和米娜·洛尔吉（Mina Loldj）开展了研究，并在本手册的撰写过程中发挥了关键作用。香农·奥图尔（Shannon O’Toole）编辑了本报告。吉尔·万纳勒斯里（Gil Wannalertsiri）为本报告设计了图表。
自由之家（Freedom House）对抽出时间与我们讲述自身遭受迁徙管控经历的31位人士表示诚挚感谢。
自由之家（Freedom House）恪守编辑独立性原则，对本报告的内容承担全部责任。
自由之家（Freedom House）关于跨国镇压的特别报告
通过在全球范围内对跨国镇压开展研究，自由之家（Freedom House）旨在揭示这些镇压行动造成的深远后果，并协助政策制定者、国际组织、科技公司和民间社会思考应对之策。以保护流亡人士和海外侨民。
探索“释放他们所有人：弗雷德·海特释放政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program to Free Political Prisoners）。该项目考察了对人权捍卫者和亲民主活动人士人身自由的限制。并收录了全球范围内的典型案例档案。该项目旨在致敬开拓性的美国新闻工作者、《华盛顿邮报》前社论版主编弗雷德·海特（Fred Hiatt），并以他的名字命名。
正值自由之家（Freedom House）成立85周年之际，我们诚邀您加入“投资自由未来”（Investing in Freedom's Future）倡议活动。全球自由度已连续二十年走下坡路——而您的支持将维系我们世界级的分析工作，扩大对人权捍卫者的资源援助，并强力反击威权滥权行为。请加入我们，共同打造一个人人皆享自由的世界。
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此文章来自互联网，翻译转载
全球至少有 55 个政府限制行动自由，以此惩罚、胁迫或控制那些被其视为威胁或政治对手的人。
控制行动能力四大手段主要包括：剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及出境禁令。
对行动自由的限制，往往是威权控制中手段相对隐蔽的一种形式。这些限制通常是非正式的或被随意施加，导致受害者无法进行有效申诉。此外，此类限制还经常与封存资产、抹黑宣传以及罗织罪名等其他镇压形式组合使用。
强迫性行动控制的影响严重且深远——包括失去合法身份、骨肉分离、无法获取受教育或就业机会，以及遭受心理创伤。这妨碍了人们表达异见和参与民主活动的能力，同时也向潜在的政府批评者发出警告，他们可能会面临同样的后果。
民主国家政府应当追究使用这些手段者的责任，并审查本国的移民政策，确保不会进一步加剧那些遭受行动自由强迫性限制者的困境。
封锁边境和出境禁令让人联想到冷战时期，当时共产主义国家限制了数以亿计人口的行动自由。[1] 如今，像朝鲜那样全面禁止国际旅行的情况已属罕见。然而，全球各地的政府都在使用各种行动控制手段——包括剥夺国籍、限制护照、拒绝领事服务和出境禁令——来胁迫和惩罚异见人士、活动人士、记者以及普通民众。
全球至少有 55 个政府正在采用上述一种或多种手段限制行动自由。这些手段既适用于单个异见人士，比如最近被注销护照的 6 名流亡英国的香港民主活动人士 [2]。也适用于群体。比如身在海外的厄立特里亚人。他们必须签署一份承认非法离境或未履行国家服役义务的“悔过自新书”，才能获得领事服务。[3] 我们的研究发现，行动控制已成为全球威权主义无处不在的工具，且许多政府正在扩大使用这些手段。[4]
为了深入了解强迫性行动控制的实施及深远后果，自由之家采访了 31 名受影响者，其中包括异见人士、记者、人权活动人士和前政治犯。他们来自五个国家：白俄罗斯、印度、尼加拉瓜、卢旺达和沙特阿拉伯。受访者讲述了各式各样的手段、施加这些手段时的随意性，以及这些做法如何搅乱他们的生活并波及家人。这些限制带来的后果是毁灭性的，导致失去合法身份、无法自由旅行、与家人分离，并造成心理健康创伤。
自由之家旗舰年度调查报告《世界自由度报告》（Freedom in the World）所描述的全球自由度连续 18 年下滑。而行动控制正是其中的典型特征。代表着威权者对异见对手施加控制的一种往往更为隐蔽的方式。在许多情况下，这些限制是在政治监禁之前或之后施加的，旨在剥夺他们参与民主活动以及重新正常融入社会的机会。与暗杀企图和跨境引渡/抓捕一样，行动控制也是跨国镇压的关键形式之一，即政府将手伸向境外，压制海外流散群体和流亡人士的异见声音。完全有理由预计，随着全球移民数量持续增加 [5]，限制行动自由将成为威权者在国内外镇压异见越来越强大的工具。
在威权主义抬头的背景下，民主最坚定的捍卫者们仍在国内和流亡海外继续开展这项重要工作。但如果没有强有力的回应来保障他们的行动自由，他们的工作随时可能被迫中断。除了提高对行动控制威胁的认识外，民主国家政府还应审查本国的移民政策，保护受此影响的民主活动人士，确保不会进一步加剧他们现有的困境。
行动自由是国际法确立的一项基本人权。《世界人权宣言》第 13 条规定：“人人在各国境内有权自由迁徙和居住”，并且“人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回其本国。”[1] 这项权利构成了禁止任意拘留、流放和剥夺国籍的基础，并为寻求庇护的权利提供了根基。[2] 世界上大多数国家签署的具有约束力的国际协定中也呼应了这一点，例如《公民权利和政治权利国际公约》第 12 条，该条款确立了人人有权进入和离开其本国的权利。[3]
根据第 12 条，政府有责任通过为人们提供护照等旅行证件来保障行动自由。[4] 许多国际和区域公约也禁止阻止人们返回本国的做法，包括事实上的或法律上的剥夺国籍以及强迫流亡。[5]
国际法概述了对行动自由的合理限制，前提是这些限制必须是必要的且符合比例原则。[6] 各国可以基于“国家安全、公共秩序、公共卫生或道德，以及他人的权利和自由”等合法理由限制该权利。[7] 但是，绝不允许基于“种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身……”实施限制。[8] 本报告中所列举的做法，包括剥夺国籍、限制护照等证件、拒绝领事服务以及出境禁令，都被政权任意用于针对那些被其视为威胁的个人和群体，包括政治对手、人权活动人士或记者。或者仅因其民族、宗教或性别身份而遭到针对。这些手段显而易见地侵犯了人权。
对行动自由的限制主要有四种形式：剥夺国籍、证件管控、拒绝提供领事服务以及旅行禁令。许多管控手段不仅针对特定个人，还会延伸到他们的家人。这些管控的核心特征之一是其随意性，这使得通过法律诉讼挑战行动受限几乎变得不可能，尤其是在法院系统听命于当局的环境下。
国籍是行动自由以及许多其他基本自由的基础。国际法承认每个人拥有国籍的权利，并禁止政府使个人陷入无国籍状态。[1]尽管如此，一些威权国家仍在通过正式剥夺人们的国籍，来惩罚他们的政治活动或异见表达。[2]这种手段在中东和北非最为常见。在过去十年里，巴林、埃及、科威特和阿拉伯联合酋长国的当局剥夺了数百名政治异见人士、人权活动家、记者及其他人员的国籍。在其他地区，2022年3月，缅甸军政府“终止”了30多名异见人士的国籍，重新祭出了军政府在1988年镇压大规模亲民主抗议后使用的这一镇压手段。[3]在大多数此类案件中，被剥夺国籍的人员此前就已经离开了该国。[4]
2023年2月，丹尼尔·奥尔特加（Daniel Ortega）政权采取了惊人举措，在将关押于尼加拉瓜监狱中的222名政治犯驱逐至美国后不久，便剥夺了他们的国籍。[5] 在他们登机飞离的同一天，立法者批准了一项紧急宪法改革，允许将“叛国者”剥夺国籍，[6] 随后法院宣布这些政治犯为叛徒，下令剥夺其国籍并没收其财产。[7] 为了再涂上一层合法性的伪装。官员们强迫每位政治犯签署一份同意被驱逐出境的表格。不过正如政治犯之一胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）所解释的那样：“这就像有一把枪顶着你的头，要么签字。要么留在这里重新坐牢。”[8] 另外94名主要流亡海外的尼加拉瓜人也同样失去了国籍和资产。[9]
政治活动家兼人权倡导者费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）也是2023年被剥夺尼加拉瓜国籍并驱逐出境的人士之一。（马拉迪亚加现为自由之家（Freedom House）董事会成员。）早在2020年初，他的护照就在没有任何解释的情况下被没收并注销。在自2021年开始的任意拘留期间，他在身体受到极大限制的情况下，几乎每天都会接受安全人员的审讯。据马拉迪亚加透露，审讯人员希望他承认自己是“外国势力的合作者”，并告诉他“不会把他当作尼加拉瓜人对待，而是当作外国代理人”。” 他最终是在停机坪上才知道自己要被驱逐出境的。[10]
也有双重国籍者被剥夺国籍以惩罚其异见行为的案例。例如在2022年，一家吉尔吉斯斯坦法院以极其牵强的法律依据，剥夺了兼具俄罗斯国籍的调查记者博洛特·泰米罗夫（Bolot Temirov）的吉尔吉斯斯坦国籍。并在未通知其家人的情况下将其驱逐至俄罗斯。
各国政府负责签发护照和其他旅行证件，这为意图镇压异见人士的当局提供了一种直接控制政治对手的手法。如果没有有效的护照或旅行证件，个人就无法离开或进入自己的国家，也无法跨越国际边境，并可能面临其他移民和财务方面的阻碍。
在我们的研究中，证件管制是第二常被使用的限制行动自由的手法。至少有38个国家采用了这种策略。在某些情况下，当局会没收护照。这发生在弗雷迪·苏佩拉诺·萨利纳斯（Freddy Superlano Salinas）身上，他是委内瑞拉2023年反对派初选的候选人，当年7月当他试图离境时，护照被当局拿走。[12] 在2024年7月总统选举被指存在舞弊引发强烈抗议后，他被国家特工扣押。[13] 在其他情况下，护照会被注销。例如，欧洲人权法院于2023年3月裁定，土耳其政府在三名学者签署请愿书呼吁结束安全部队与被禁的库尔德工人党（PKK）在土耳其东南部的冲突后，于2016年注销了他们的护照。侵犯了这三名学者的权利。[14] 当局还拒绝签发护照。正如一位流亡的卢旺达人向“自由之家”（Freedom House）透露的那样，该国官员多年来从未解释为什么不给他们的儿子签发护照，只说：“在我们国家不是这么运作的。”[15] 一位驻印度记者透露，他们在印度管理克什米尔的一些同事应当局要求交出了护照。[16] 当局暂停、撤销并没收了克什米尔数十名记者、学者、律师、活动人士等人的护照。[17] 据多位受访者透露，克什米尔人在印度境外时，其护照也被暂停使用。[18] “印度教徒争取人权组织”（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）解释说：“如果他们回到印度，就会被关进监狱。”[19]
除了护照外，印度政府还针对其他形式的旅行证件采取了行动。印度海外公民（OCI）身份设立于2005年，旨在向印度裔人士或与印度公民结婚的外国人提供包括免签入境和工作许可在内的权益。总部位于班加罗尔的监督组织“第14条”（Article 14）报道发现，在2014年至2023年5月期间，当局剥夺了至少102名持有人的 OCI 身份，其中包括记者、学者和活动人士。被撤销 OCI 身份的人还可能面临入境禁令，[20] 尽管查克拉巴蒂解释说，“没有人真正了解该决定是如何做出的，或者是根据什么权限做出的。”[21]
印度《公民身份法》第7D条允许注销 OCI 身份，[22] 但一名记者在审查了政府发送的一系列“解释原因通知”（告知 OCI 持有人其身份将被撤销。并邀请他们提供反对注销的证据）后发现。这些通知通常使用套话来进行笼统指控。[23] 尼塔莎·考尔（Nitasha Kaul）是一位克什米尔裔英籍印度学者，也是威斯敏斯特大学的教授。2024年2月，应卡纳塔克邦政府邀请，她在飞抵班加罗尔机场准备参加一场关于印度宪法的会议时，被拒绝入境印度。抵达后，尽管她持有所有相关的旅行授权证明，但仍在武装人员押送下被关押了24小时，随后被驱逐出境。几个月后，她收到一封信，要求她解释为什么不应撤销其 OCI 身份。在考尔与“自由之家”分享的这封信中，印度政府指责她“纵容自己从事反印活动”，并“通过在各种国际论坛和社交媒体平台上发表的大量敌对文章、演讲和新闻活动，定期针对印度及其领导层。特别是在克什米尔问题上”。信中并未引用任何具体的文章或演讲。她被给予15天的时间做出回应，否则将被禁止返回她出生的国家，而她的家人（包括年迈多病的母亲）目前仍在那里生活。[24]
2021年8月，在乌克兰的白俄罗斯侨民聚集在基辅的白俄罗斯大使馆外集会，高举护照，以此纪念2020年充满欺诈的白俄罗斯总统大选一周年。（图片来源：谢尔盖·苏平斯基/法新社 经由 盖蒂图片社）
虽然向仍身处国内的人拒绝签发或注销护照可以有效地将他们困在境内，但政府也在操纵护照更新流程并限制获取领事服务，从而将打击目标锁定在已经身处海外的人士身上。
我们发现，至少有12个国家将限制获取领事服务作为一种人员流动管控手段。一些政府会拒绝向其试图劝返或追捕的特定人员提供领事服务。例如，来自沙特阿拉伯的知名流亡人士在申请更换护照时就屡屡碰壁。作为一名叛逃的前高官之子，卡利德·阿尔贾布里（Khalid Aljabri）遭到了沙特当局的密切监控。他向“自由之家”（Freedom House）讲述了自己尝试在美国更换护照的经历。领事馆官员告知他必须亲自前往沙特阿拉伯才能办理，他将此形容为“完全就是一个陷阱”。“他们会利用你需要办理旅行证件或身份证件的心理，把你强行拽回沙特。” [1] 中东民主中心高级主任阿卜杜拉·阿劳德（Abdullah Alaoudh）是被押的的改革派宗教人士萨勒曼·阿劳德（Salman Aloudah）之子。他也收到了类似的通知。被告知必须回沙特才能领取更新后的护照。大使馆甚至还为他开了一张前往沙特的单程机票，“这简直太离谱了。很多很多年前，当我还作为学者接受他们的资助时，光是申请机票就要跑上好几个月的流程。但这一次，他们居然一夜之间就办好了。” [2]
还有一些国家则直接对整个特定群体切断领事服务。研究人员发现，对少数民族实施广泛出入境管控的中国共产党，拒绝为生活在土耳其的维吾尔人办理护照更新，而是只向他们提供返回中国的单程通行证。[3]
2023年9月，白俄罗斯政府出台了一项总统令，禁止白俄罗斯驻外领事馆提供护照更新服务。[4] 该法令使大约30万生活在海外的白俄罗斯人陷入险境。他们中的许多人是为了逃避2020年抗议当年选举舞弊的大规模抗议运动后遭受的镇压而逃离出国的，如今一旦回国，将面临极高的坐牢风险。身在立陶宛的一名政治犯妻子玛丽亚（Mariya）解释说，尽管自己的证件状况岌岌可危，但出于对坐牢的恐惧，她绝不会选择回国。[5] 一位生活在英国且参与过亲民主活动的白俄罗斯人，其护照签证页即将用尽，但也同样选择绝不回国。[6]
然而，受访者向“自由之家”透露，甚至在该法令出台之前，白俄罗斯领事馆就已经要么拒绝更新护照，要么故意拖延办理流程。居住在英国的白俄罗斯活动家兼作家汉娜（Hanna）在该法令出台前曾尝试更换护照，但白俄罗斯大使馆告知她，她必须亲自回到白俄罗斯领取新护照。她说，对方告诉她：“如果你没什么可害怕的，那就去吧，回白俄罗斯拿你的护照。” [7] 除了护照问题外，流亡海外的白俄罗斯人还面临着领事服务缺失带来的其他困境，包括无法为在海外出生的婴儿办理出生登记、无法取得结婚所需的证明文件。以及无法对自己在白俄罗斯的财产行使合法支配权。
领事馆拒绝更换护照时缺少官方书面说明，这也同样令人沮丧。生活在英国的白俄罗斯公民阿纳斯塔西娅（Anastasiya）在总统令颁布前向领事馆递交了护照更换申请。她的护照未能获得更新，而且尽管她不断打电话、发邮件和写信，领事馆至今也没有给她一个正式答复。“他们根本什么都不给你，”她说。 领事馆工作人员曾警告她的丈夫称，如果妻子继续保持对抗争活动的关注，他本人与白俄罗斯的联系可能会被切断。玛丽亚（Mariya）解释说，对许多白俄罗斯人来说，申诉护照换发被拒的决定似乎毫无意义，因为这一命令“直接来自卢卡申科……目的是强迫白俄罗斯人返回白俄罗斯”。” [9]
禁止公民离开或返回母国的旅行禁令，是我们研究中发现的最常见的行动控制形式。至少有40个国家使用这一手段，且受影响的不仅是那些被视为政府批评者的人士，还波及他们的家人。
在某些情况下，旅行禁令往往紧跟在政治监禁之后。例如，据估计目前有超过1500名政治犯的白俄罗斯，接受本报告访谈的异见人士 [10] 描述了政府实施的出境禁令，他们表示该禁令阻止了一些曾被拘留的人员离开该国。[11]
虽然沙特当局长期以来一直使用旅行禁令，但在过去，这些禁令都是官方正式颁布并明确告知当事人的。[12] 但自2017年以来，禁令变得非正式化，许多人在抵达机场时才发现自己无法出境。此外，这些禁令也开始针对整个家庭施加。阿劳德（Alaoudh）解释道，在王储穆罕默德·本·萨勒曼（Mohamed bin Salman）掌权后不久，王室就对其父亲实施了旅行禁令。阿劳德设法离开了沙特，但他家族中的19名成员目前都处于非官方的旅行禁令之下。[13] 女权活动家卢杰因·哈斯洛尔（Loujain al-Hathloul）于2018年在阿联酋被拘留并被强行遣返回沙特，随后入狱。获释后，她面临长达近三年的官方旅行禁令。然而，尽管官方的旅行禁令已满期，她至今仍未被允许离开该国。[14] 据她的妹妹莉娜·哈斯洛尔（Lina al-Hathloul）透露，在2017年12月至2018年2月期间的某个时间，家族的其他成员也被实施了旅行禁令。[15] 非官方禁令同样缺乏合理解释，这使得对它们进行记录和申诉变得更加困难。
流亡的尼加拉瓜活动家费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）告诉“自由之家”（Freedom House），在尼加拉瓜。旅行禁令延伸到了被流放或被监禁的反对派人士的大批亲属身上。他们无法购买机票或客车票出入境，因为政府会向尼加拉瓜的运输公司提供名单并要求严格执行命令。“所有这些公司都有一个庞大的数据库，里面记载着被禁止返回尼加拉瓜的人员名单，”他表示。[16] 前政治犯胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）在服刑期间，其妻子无法离开尼加拉瓜。[17] 虽然她在霍尔曼于当年2月被驱逐出境后，成功于2023年4月离境，但几个月后的7月，当她试图返回探望母亲时，当局再次阻止了她入境。[18] 居住在哥斯达黎加的尼加拉瓜活动家赫苏斯·特费尔（Jesús Tefel）表示，他的亲人不敢离开尼加拉瓜，深怕一旦离境就再也无法回来。[19]
近期的案例也揭示了印度针对新闻记者和政府批评者实施的非官方旅行禁令。2022年10月，当局阻止了克什米尔摄影记者萨纳·伊尔沙德·马图（Sanna Irshad Mattoo）前往美国领取她所获得的普利策奖。[20] 曾遭印度安全部门骚扰的记者，尤其是那些报道克什米尔事务或常驻当地的记者，怀疑自己的名字已被列入一份阻止他们出境的非官方禁飞名单。一位仍留在印度并声称看过该名单的记者告诉“自由之家”：“我不得不打电话给我的同事说‘小心点。你的名字在那个名单上。’” [21] 驻美克什米尔籍记者、华盛顿特区“印度仇恨实验室”（India Hate Lab。专门分析印度宗教仇恨言论的机构）的创始人拉基布·哈米德·奈克（Raqib Hameed Naik）讲述了他如何通过朋友得知自己也在名单上。他担心如果自己返回印度，将无法再次离开。[22]
在印度国内受到旅行禁令限制的人，甚至很难获得关于自己为何被禁的敷衍性信息。在被阻止出境后，一位克什米尔记者透露，他们曾逐个拜访政府部门“并询问对方，到底出了什么问题？但他们什么说法也给不出……他们手里有这份禁飞名单……但没有任何透明度。” [23]
虽然政府必须尊重自由迁徙的权利，但它们也有权根据法治原则依法限制迁徙。然而，本报告中所描述的行动控制是出于政治目的而实施的，缺乏正当的法律程序。对于以此类方式被针对的个人及其家庭而言，行动控制带来了深重的无力感。在缺乏书面凭证或没有无法出入境/换发证件的官方理由的情况下，人们失去了通过法律途径对这些侵害人权行为提出申诉的可能。
悬而未决的人生：移动限制带来的深远影响
对移动自由的限制会产生法律、现实、家庭以及心理等多方面的后果。护照绝不仅仅是一份旅行证件，它更是一项至关重要的身份证明和公民身份凭证。正如一位白俄罗斯活动家所言：“护照是一张证明‘我就是我’的纸。我存在……没有它，我们什么都不是。” [1] 拒发此证件及拒绝提供其他领事服务，会让人们陷入法律困境、无法出行、造成亲人被迫分离数年、剥夺教育或职业发展机会，并带来巨大的情感和心理创伤。与政治监禁和其他形式的跨国镇压一样，当政府使用这些强力工具控制异见人士的生活时，会对人们自由发声和参与亲民主活动产生更广泛的寒蝉效应。
拒绝签发身份证明文件会给寻求获得基础服务或在异国定居的人带来重重阻碍。受访者提到，如果没有有效护照，会遇到一连串难题，比如开立银行账户 [2]、在国外建立信用记录 [3] 以及换发其他形式的国家身份证明。[4]
当政府甚至全面剥夺某人的公民身份时，后果尤为严重。被剥夺国籍的尼加拉瓜人被禁止返回祖国，并被从户籍登记册中除名，实际上被切断了与国家的一切官方联系。受影响的受访者还提到了这对直系亲属以及他们获取合法身份证明文件的影响。[5] 尼加拉瓜新闻网站《机密》（Confidencial）创始人卡洛斯·费尔南多·查莫罗（Carlos Fernando Chamorro）亲历道：“我在尼加拉瓜没有有效身份。我的孩子们也没有父母，因为他们的父母在法律上根本不存在。”他补充道：“我们所有的财产、房屋、资产和养老金都被没收了。” [6]
领事馆还拒绝提供认证文件和行使某些权利所需的其他类型服务。一些居住在海外的白俄罗斯人无法为新生儿办理出生登记，因为他们无法通过领事馆获取信息，也无法凭有效护照证明自己的公民身份。居住在立陶宛的玛丽亚（Mariya）设法为女儿申请到了外国人护照，但有效期仅有一年——与她自己的居住许可证期限一致：“这让人时刻对未来感到忐忑不安。”
生活在英国的阿纳斯塔西娅（Anastasiya）曾斟酌过，无法更换新护照以及缺乏有效身份证明，是否最终会让她不敢要孩子。因为她担心孩子出生后会变成无户籍人口。[8] 基里尔·科热诺夫（Kirill Kojenov）是一位生活在立陶宛的白俄罗斯人权捍卫者，由于白俄罗斯领事馆拒绝提供立陶宛当局所需的证明文件，他一直无法在海外登记结婚。对他来说，这给海外生活带来了极大的现实困扰：“万一发生某种紧急情况、住院或其他意外，我和女朋友根本无法代表彼此的利益。”[9]
惩罚性的出行限制直接影响着人们自由且安全跨国出行的能力。出境禁令将人们困在祖国境内，并迫使其他人不得不铤而走险，通过非正规移民路线逃离。“那是唯一安全的出行方式，”马拉迪亚加（Maradiaga）解释道，他讲述了许多尼加拉瓜人（包括逃离迫害的异见人士）是如何被偷渡带过哥斯达黎加和洪都拉斯边境的。“我说的‘安全方式’，是指你不用冒着跑去机场护照被扣、甚至可能直接进监狱的风险。”[10] 人们往往是在危机中仓促离家、几乎没有时间准备，在海外寻求庇护或其他保护时被迫陷入岌岌可危的境地，完全无法确定何时才能安全回家。一位逃离白俄罗斯并定居格鲁吉亚的女性在回忆离家时说：“我在两小时内收拾好行李箱，带着孩子就奔向了边境。我们当时以为只是离开三周。结果我们再也没能回去。”[11]
一旦到了海外，对于流亡的维权人士来说，跨越边境依然危险重重。生活在格鲁吉亚的白俄罗斯人每年都必须出境一次来续签签证。但能否获准再次入境却毫无保证，一些维权人士甚至被拒绝再次入境。[12] 出于对这种后果的恐惧，有些人签署了法律文件，将自己的财产所有权或子女抚养权转交给其他流亡同胞，以防自己无法返回格鲁吉亚。对一些在海外留学的印度学生来说，关于护照被吊销和可能面临出境禁令的传言，让他们不敢离开所在居住国。正如一位克什米尔学者解释的那样：“他们非常困惑……根本不知道自己还能不能出行。别说回印度了，他们甚至不知道自己能不能在欧洲境内出行。”[13]
当威权政府在出行限制之外，还叠加使用其他形式的跨国镇压手段（如基于莫须有罪名发出的国际刑警组织通告）时，出行风险会变得更加严重。[14] 滥用国际刑警组织通告是跨国镇压中众所周知的手段，这可能导致被政权视为政治对手的人被关押或遣返回国，进而在国内遭受进一步的侵害。[15]
错综复杂的引渡协议和非正式法律合作机制，是逃离镇压的人们在出行时可能发现自己陷入危险的另外两种途径。许多流亡的维权人士都很清楚哪些地方是出行禁区。一位沙特异见人士表示，他不会去海湾国家、突尼斯、埃及或约旦。[16] 白俄罗斯人会避开俄罗斯和一些中亚国家。[17] 许多卢旺达人关注了保罗·路斯沙巴吉那（Paul Rusesabagina）[18] 被绑架和受审的事件，他们表示会避免前往或途径乌干达、肯尼亚、苏丹、南苏丹和坦桑尼亚。[19]
出行控制不仅能将人们困在祖国或阻止他们永远无法归家，还会让世界的很大一部分区域变得无法前往——彻底搅乱职业机会、个人出行计划以及与家人团聚的能力。
许多受出行限制和护照问题影响的人（甚至包括那些担心自己可能受影响的人）都表示，他们错失了海外职业发展的机会。例如，哈立德·贾布里（Khalid Aljabri）在海外接受医学培训和工作期间，无法更换其沙特护照。即使在正式取得加拿大永久居民身份后，他依然面临出行困扰，影响了他因公跨国出差的能力。“这几乎等同于无论你身在何处，他们都对你下达了旅行禁令，”他说。[20]
在本国对人们实施的出行限制，可能会让他们暴露在其他形式的骚扰和压力之下。一位被印度当局阻止出境的克什米尔记者解释道：“这对我的职业生涯造成了沉重打击。我本该在外面工作、做报道、忙自己的事业。可我现在在干什么？我是一名记者，我有自由出行的权利。”[21] 印度另一位记者表示，由于担心在边境被拦下拒绝出境的不确定性，也不想承担由此带来的经济和职业损失，他们不再申请海外的奖学金项目。[22]
受访者分享了无法进出祖国带来的精神和情感折磨，许多人生活在对家人安危的持续焦虑之中。与其他形式的政治迫害和跨国镇压一样，被盯上的人往往会同时面临包括出行控制在内的多种镇压手段。他们经常面临抹黑宣传或被视为对国家安全的威胁，这会进一步诋毁他们的工作成果并损害其心理健康。[23]
针对政府异见人士的手段往往会波及家属，他们同样面临着任意的行动限制，以此作为集体惩罚、敲诈勒索或恐吓威胁的一种形式。对马拉迪亚加来说，仅仅因为相同的姓氏就导致家人被迫强行分离，“真的让人无比痛苦”：“我弟弟住在美国，他在尼加拉瓜有家庭，有孩子。仅仅因为他是我的弟弟，他就不能回尼加拉瓜看望自己的孩子。而他的孩子，也就是我的侄子侄女们，也因为跟我同一个姓氏而无法出行。”[24] 一位身在异乡的卢旺达流亡受访者表达了对国内家人安危的时刻担忧：“那种情感上的折磨太剧烈了，而且挥之不去……人们总说时间能治愈一切，但事实根本不是这样。”[25]
面对既无法挑战又无法解决的限制，许多人还描述了一种渗透到日常生活方方面面的无助感和不确定感。对一位被禁止离开印度的克什米尔记者来说，“在这样的环境下，甚至连呼吸都变得极其艰难。你的日子就这样一天天虚度……你有事情要做，但你却做不了。”[26] 另一位来自沙特阿拉伯的受访者将对自己及家人的镇压形容为“一场永无止境的噩梦”，“你永远不知道这事什么时候才会结束，也不知道接下来会发生什么。”[27] 阿纳斯塔西娅将自己无法更换白俄罗斯护照的困境比作“被困在一座无法离开的孤岛上。”[28]
许多勇敢的人士即使在行动受限后，依然继续发声抗议威权统治者的暴行。但受访者依然指出，这些手段助长了无力感，在海外流亡群体中煽动了恐慌，也打击了集体抗争的热情。
在居住国缺乏永久合法移民身份，使得一些流亡人士不太愿意参与社会活动。白俄罗斯受访者注意到，海外那些较为引人注目的公开抗议活动（例如声援政治犯的街头游行）已经越来越少见，因为潜在的参与者担心自己会被认出来，进而导致国内的家人遭到报复。[29] 此外，居住国针对公民社会的法律环境也给海外流亡组织及其跨国抗争带来了额外的一层不确定性。2024年6月，格鲁吉亚政府签署了一项“外国代理人”法案，表面上是为了规范公民社会，但反对者指出，该法案可能被用来污名化合法的公民活动。[30] 白俄罗斯维权人士表示。他们担心自己在格鲁吉亚建立的、由外资资助并雇佣外籍员工的流亡组织可能会面临法律威胁：“我们根本得不到保护。”奥尔加·S（Olga S.）指出。她是一位在总部设于格鲁吉亚的白俄罗斯法律援助机构工作的白俄罗斯专家。[31]
同样，在尼加拉瓜流亡群体中，出行控制也产生了广泛影响。“我们所看到的是海外群体中前所未有、令人震惊的恐惧程度，”马拉迪亚加表示。[32] 人权辩护律师亚历山德拉·萨拉扎尔·罗萨莱斯（Alexandra Salazar Rosales）赞同道：“许多人曾经非常敢言。但现在他们减少了活动。因为家人还在国内。他们不想继续面临资产被没收的局面……他们失去的已经够多了。”[33] 在最近一波 OCI（印度海外公民卡）被撤销的风波中，印度海外群体成员也在重新审视自己的活动：“一旦你听说学者妮塔莎·考尔（Nitasha Kaul）被拉入黑名单。所有从事与其相关领域的其他学者现在都人人自危，”印度人权组织（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）说道。“我会不会也被拉黑？我需不需要收敛一点？我在涉印度事务的工作中是不是该低调一点？”[34]
迁徙自由是一项基本人权。出于政治动机的迁徙限制，严重威胁着人权捍卫者、亲民主活动人士以及普通大众。这种滥用权力的做法，理应引起民主国家政策制定者、多边机构和民间社会的重视。“大家对旅行禁令闭口不谈，”仿佛这不是什么严肃的大事，“这真的让人非常受挫。”沙特女权活动人士卢洁因·哈特勒尔（Loujain al-Hathloul）的妹妹莉娜·哈特勒尔（Lina al-Hathloul）坦言。深入了解迁徙管控的具体表现形式及其对目标人群和家属带来的破坏性打击，对于制定针对性的政策回应至关重要[1]。民主社会应当优先采取以下行动。
各国政府和民间社会组织应当公开谴责任意迁徙管控，并在支持人权捍卫者的战略中将这一因素纳入考量。他们应当在人权报告和国际论坛等场合，重点强调并痛批剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及实施旅行禁令等手段所造成的危害。
在呼吁释放政治犯时，各国政府和民间社会组织应当强调释放必须是无条件的。应当撤销并抹去所有指控，且获释时不得对前政治犯及其家属施加任何官方或非官方的出游限制。
在适当情况下，各国政府应对动用政治监禁、旅行禁令和跨国镇压的责任方施加有针对性、多方协调的多边制裁。在尚未通过法律对此类行为确立制裁权或法律定义尚不明确的民主国家，应当扩大或明确现有的精准制裁方案。在美国，白宫应发布一项特别声明，明确指出任意拘押属于严重的人权侵犯行为，且在执行《全球马格尼斯基法案》和第7031(c)条制裁认定规定时属于严重侵犯人权行为。
各国政府应当向逃离政治镇压的个人及其家属提供可替代本国护照使用的旅行证件、签证和居留许可。这些替代身份证明应具备合理的较长有效期，以免迫使人们频繁续签；即便因有据可查的专制政权限制迁徙自由的做法而导致本国护照无法续签，这些替代证件也应保持有效。各国政府应当重新审视移民与庇护政策，确保这些政策不会变相加重遭受强迫性迁徙限制人群的困境。这包括避免对因遭受迁徙管控而无法出示有效本国护照的人员处以罚款，或在其就学、就医、办理新生儿登记或婚姻登记时设置障碍。
民主国家应当谴责独裁者出于政治目的剥夺公民国籍的行为，同时也应重申自身对保护这一人权的坚定承诺。各国政府绝不能通过撤销国籍使任何个人陷入无国籍状态。《减少无国籍状态公约》第八条明确规定：“缔约国如剥夺某人国籍会使其成为无国籍人，即不得剥夺该人的国籍。”国际法要求各国在赋予或剥夺国籍时，必须履行其人权义务。如果违反了入籍条件，剥夺国籍或许具备合法依据。然而，过去20年来，民主国家纷纷出台允许官方以新的国家安全理由剥夺归化公民国籍的法律，这反而为独裁者剥夺假想政治对手的国籍、致使其陷入无国籍状态提供了现成的借口。
为了确保大使馆和领事馆不被用作胁迫或恐吓侨民的工具，东道国政府应对外交签证申请人进行审查，排查其是否有参与跨国镇压的历史，一旦发现其参与其中的可靠证据，应立即驱逐相关外交官。各国政府可参考民间社会组织所收集到的关于外交人员恐吓海外侨民的证据。
各国政府和民间社会组织应当协助受迁徙自由限制的人员，帮助他们获取母国政府对其自身或家属可能实施的旅行限制证明文件。
为减少引渡申请、国际刑警组织通报以及其他国际法律合作手段被滥用的情况，针对已知从事跨国镇压活动的国家发出的请求，各国政府应当实施额外的严格审查。他们还应利用自身的发言权、表决权和影响力，限制国际刑警组织成员国通过滥用红色通报（Red Notices）和其他预警手段打击异见人士的能力。
鉴于迁徙自由受限对个人及家属心理带来的巨大创伤，各国政府、多边机构和民间社会组织应当为其提供法律、资金以及心理社会支持。
各国政府和民间社会组织应针对每一起政治监禁或旅行禁令案件的独特需求和具体情况，量身定制倡导策略。当事人的切身福祉高于一切，在制定公开或私下的倡导策略时，必须审慎考量其家属和法律代表的意愿。
本项目得以完成。离不开阿切利斯与博德曼基金会（The Achelis & Bodman Foundation）、荷兰邮政编码彩票（The Dutch Postcode Lottery）、约翰·S·与詹姆斯·L·奈特基金会（Knight Foundation）的鼎力支持。以及对“释放他们所有人：弗雷德·海特政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program for Political Prisoners）慷慨解囊的捐赠者们。
格雷迪·沃恩（Grady Vaughan）和米娜·洛尔吉（Mina Loldj）开展了研究，并在本手册的撰写过程中发挥了关键作用。香农·奥图尔（Shannon O’Toole）编辑了本报告。吉尔·万纳勒斯里（Gil Wannalertsiri）为本报告设计了图表。
自由之家（Freedom House）对抽出时间与我们讲述自身遭受迁徙管控经历的31位人士表示诚挚感谢。
自由之家（Freedom House）恪守编辑独立性原则，对本报告的内容承担全部责任。
自由之家（Freedom House）关于跨国镇压的特别报告
通过在全球范围内对跨国镇压开展研究，自由之家（Freedom House）旨在揭示这些镇压行动造成的深远后果，并协助政策制定者、国际组织、科技公司和民间社会思考应对之策。以保护流亡人士和海外侨民。
探索“释放他们所有人：弗雷德·海特释放政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program to Free Political Prisoners）。该项目考察了对人权捍卫者和亲民主活动人士人身自由的限制。并收录了全球范围内的典型案例档案。该项目旨在致敬开拓性的美国新闻工作者、《华盛顿邮报》前社论版主编弗雷德·海特（Fred Hiatt），并以他的名字命名。
正值自由之家（Freedom House）成立85周年之际，我们诚邀您加入“投资自由未来”（Investing in Freedom's Future）倡议活动。全球自由度已连续二十年走下坡路——而您的支持将维系我们世界级的分析工作，扩大对人权捍卫者的资源援助，并强力反击威权滥权行为。请加入我们，共同打造一个人人皆享自由的世界。
全球至少有 55 个政府限制行动自由，以此惩罚、胁迫或控制那些被其视为威胁或政治对手的人。
控制行动能力四大手段主要包括：剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及出境禁令。
对行动自由的限制，往往是威权控制中手段相对隐蔽的一种形式。这些限制通常是非正式的或被随意施加，导致受害者无法进行有效申诉。此外，此类限制还经常与封存资产、抹黑宣传以及罗织罪名等其他镇压形式组合使用。
强迫性行动控制的影响严重且深远——包括失去合法身份、骨肉分离、无法获取受教育或就业机会，以及遭受心理创伤。这妨碍了人们表达异见和参与民主活动的能力，同时也向潜在的政府批评者发出警告，他们可能会面临同样的后果。
民主国家政府应当追究使用这些手段者的责任，并审查本国的移民政策，确保不会进一步加剧那些遭受行动自由强迫性限制者的困境。
封锁边境和出境禁令让人联想到冷战时期，当时共产主义国家限制了数以亿计人口的行动自由。[1] 如今，像朝鲜那样全面禁止国际旅行的情况已属罕见。然而，全球各地的政府都在使用各种行动控制手段——包括剥夺国籍、限制护照、拒绝领事服务和出境禁令——来胁迫和惩罚异见人士、活动人士、记者以及普通民众。
全球至少有 55 个政府正在采用上述一种或多种手段限制行动自由。这些手段既适用于单个异见人士，比如最近被注销护照的 6 名流亡英国的香港民主活动人士 [2]。也适用于群体。比如身在海外的厄立特里亚人。他们必须签署一份承认非法离境或未履行国家服役义务的“悔过自新书”，才能获得领事服务。[3] 我们的研究发现，行动控制已成为全球威权主义无处不在的工具，且许多政府正在扩大使用这些手段。[4]
为了深入了解强迫性行动控制的实施及深远后果，自由之家采访了 31 名受影响者，其中包括异见人士、记者、人权活动人士和前政治犯。他们来自五个国家：白俄罗斯、印度、尼加拉瓜、卢旺达和沙特阿拉伯。受访者讲述了各式各样的手段、施加这些手段时的随意性，以及这些做法如何搅乱他们的生活并波及家人。这些限制带来的后果是毁灭性的，导致失去合法身份、无法自由旅行、与家人分离，并造成心理健康创伤。
自由之家旗舰年度调查报告《世界自由度报告》（Freedom in the World）所描述的全球自由度连续 18 年下滑。而行动控制正是其中的典型特征。代表着威权者对异见对手施加控制的一种往往更为隐蔽的方式。在许多情况下，这些限制是在政治监禁之前或之后施加的，旨在剥夺他们参与民主活动以及重新正常融入社会的机会。与暗杀企图和跨境引渡/抓捕一样，行动控制也是跨国镇压的关键形式之一，即政府将手伸向境外，压制海外流散群体和流亡人士的异见声音。完全有理由预计，随着全球移民数量持续增加 [5]，限制行动自由将成为威权者在国内外镇压异见越来越强大的工具。
在威权主义抬头的背景下，民主最坚定的捍卫者们仍在国内和流亡海外继续开展这项重要工作。但如果没有强有力的回应来保障他们的行动自由，他们的工作随时可能被迫中断。除了提高对行动控制威胁的认识外，民主国家政府还应审查本国的移民政策，保护受此影响的民主活动人士，确保不会进一步加剧他们现有的困境。
行动自由是国际法确立的一项基本人权。《世界人权宣言》第 13 条规定：“人人在各国境内有权自由迁徙和居住”，并且“人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回其本国。”[1] 这项权利构成了禁止任意拘留、流放和剥夺国籍的基础，并为寻求庇护的权利提供了根基。[2] 世界上大多数国家签署的具有约束力的国际协定中也呼应了这一点，例如《公民权利和政治权利国际公约》第 12 条，该条款确立了人人有权进入和离开其本国的权利。[3]
根据第 12 条，政府有责任通过为人们提供护照等旅行证件来保障行动自由。[4] 许多国际和区域公约也禁止阻止人们返回本国的做法，包括事实上的或法律上的剥夺国籍以及强迫流亡。[5]
国际法概述了对行动自由的合理限制，前提是这些限制必须是必要的且符合比例原则。[6] 各国可以基于“国家安全、公共秩序、公共卫生或道德，以及他人的权利和自由”等合法理由限制该权利。[7] 但是，绝不允许基于“种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身……”实施限制。[8] 本报告中所列举的做法，包括剥夺国籍、限制护照等证件、拒绝领事服务以及出境禁令，都被政权任意用于针对那些被其视为威胁的个人和群体，包括政治对手、人权活动人士或记者。或者仅因其民族、宗教或性别身份而遭到针对。这些手段显而易见地侵犯了人权。
对行动自由的限制主要有四种形式：剥夺国籍、证件管控、拒绝提供领事服务以及旅行禁令。许多管控手段不仅针对特定个人，还会延伸到他们的家人。这些管控的核心特征之一是其随意性，这使得通过法律诉讼挑战行动受限几乎变得不可能，尤其是在法院系统听命于当局的环境下。
国籍是行动自由以及许多其他基本自由的基础。国际法承认每个人拥有国籍的权利，并禁止政府使个人陷入无国籍状态。[1]尽管如此，一些威权国家仍在通过正式剥夺人们的国籍，来惩罚他们的政治活动或异见表达。[2]这种手段在中东和北非最为常见。在过去十年里，巴林、埃及、科威特和阿拉伯联合酋长国的当局剥夺了数百名政治异见人士、人权活动家、记者及其他人员的国籍。在其他地区，2022年3月，缅甸军政府“终止”了30多名异见人士的国籍，重新祭出了军政府在1988年镇压大规模亲民主抗议后使用的这一镇压手段。[3]在大多数此类案件中，被剥夺国籍的人员此前就已经离开了该国。[4]
2023年2月，丹尼尔·奥尔特加（Daniel Ortega）政权采取了惊人举措，在将关押于尼加拉瓜监狱中的222名政治犯驱逐至美国后不久，便剥夺了他们的国籍。[5] 在他们登机飞离的同一天，立法者批准了一项紧急宪法改革，允许将“叛国者”剥夺国籍，[6] 随后法院宣布这些政治犯为叛徒，下令剥夺其国籍并没收其财产。[7] 为了再涂上一层合法性的伪装。官员们强迫每位政治犯签署一份同意被驱逐出境的表格。不过正如政治犯之一胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）所解释的那样：“这就像有一把枪顶着你的头，要么签字。要么留在这里重新坐牢。”[8] 另外94名主要流亡海外的尼加拉瓜人也同样失去了国籍和资产。[9]
政治活动家兼人权倡导者费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）也是2023年被剥夺尼加拉瓜国籍并驱逐出境的人士之一。（马拉迪亚加现为自由之家（Freedom House）董事会成员。）早在2020年初，他的护照就在没有任何解释的情况下被没收并注销。在自2021年开始的任意拘留期间，他在身体受到极大限制的情况下，几乎每天都会接受安全人员的审讯。据马拉迪亚加透露，审讯人员希望他承认自己是“外国势力的合作者”，并告诉他“不会把他当作尼加拉瓜人对待，而是当作外国代理人”。” 他最终是在停机坪上才知道自己要被驱逐出境的。[10]
也有双重国籍者被剥夺国籍以惩罚其异见行为的案例。例如在2022年，一家吉尔吉斯斯坦法院以极其牵强的法律依据，剥夺了兼具俄罗斯国籍的调查记者博洛特·泰米罗夫（Bolot Temirov）的吉尔吉斯斯坦国籍。并在未通知其家人的情况下将其驱逐至俄罗斯。
各国政府负责签发护照和其他旅行证件，这为意图镇压异见人士的当局提供了一种直接控制政治对手的手法。如果没有有效的护照或旅行证件，个人就无法离开或进入自己的国家，也无法跨越国际边境，并可能面临其他移民和财务方面的阻碍。
在我们的研究中，证件管制是第二常被使用的限制行动自由的手法。至少有38个国家采用了这种策略。在某些情况下，当局会没收护照。这发生在弗雷迪·苏佩拉诺·萨利纳斯（Freddy Superlano Salinas）身上，他是委内瑞拉2023年反对派初选的候选人，当年7月当他试图离境时，护照被当局拿走。[12] 在2024年7月总统选举被指存在舞弊引发强烈抗议后，他被国家特工扣押。[13] 在其他情况下，护照会被注销。例如，欧洲人权法院于2023年3月裁定，土耳其政府在三名学者签署请愿书呼吁结束安全部队与被禁的库尔德工人党（PKK）在土耳其东南部的冲突后，于2016年注销了他们的护照。侵犯了这三名学者的权利。[14] 当局还拒绝签发护照。正如一位流亡的卢旺达人向“自由之家”（Freedom House）透露的那样，该国官员多年来从未解释为什么不给他们的儿子签发护照，只说：“在我们国家不是这么运作的。”[15] 一位驻印度记者透露，他们在印度管理克什米尔的一些同事应当局要求交出了护照。[16] 当局暂停、撤销并没收了克什米尔数十名记者、学者、律师、活动人士等人的护照。[17] 据多位受访者透露，克什米尔人在印度境外时，其护照也被暂停使用。[18] “印度教徒争取人权组织”（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）解释说：“如果他们回到印度，就会被关进监狱。”[19]
除了护照外，印度政府还针对其他形式的旅行证件采取了行动。印度海外公民（OCI）身份设立于2005年，旨在向印度裔人士或与印度公民结婚的外国人提供包括免签入境和工作许可在内的权益。总部位于班加罗尔的监督组织“第14条”（Article 14）报道发现，在2014年至2023年5月期间，当局剥夺了至少102名持有人的 OCI 身份，其中包括记者、学者和活动人士。被撤销 OCI 身份的人还可能面临入境禁令，[20] 尽管查克拉巴蒂解释说，“没有人真正了解该决定是如何做出的，或者是根据什么权限做出的。”[21]
印度《公民身份法》第7D条允许注销 OCI 身份，[22] 但一名记者在审查了政府发送的一系列“解释原因通知”（告知 OCI 持有人其身份将被撤销。并邀请他们提供反对注销的证据）后发现。这些通知通常使用套话来进行笼统指控。[23] 尼塔莎·考尔（Nitasha Kaul）是一位克什米尔裔英籍印度学者，也是威斯敏斯特大学的教授。2024年2月，应卡纳塔克邦政府邀请，她在飞抵班加罗尔机场准备参加一场关于印度宪法的会议时，被拒绝入境印度。抵达后，尽管她持有所有相关的旅行授权证明，但仍在武装人员押送下被关押了24小时，随后被驱逐出境。几个月后，她收到一封信，要求她解释为什么不应撤销其 OCI 身份。在考尔与“自由之家”分享的这封信中，印度政府指责她“纵容自己从事反印活动”，并“通过在各种国际论坛和社交媒体平台上发表的大量敌对文章、演讲和新闻活动，定期针对印度及其领导层。特别是在克什米尔问题上”。信中并未引用任何具体的文章或演讲。她被给予15天的时间做出回应，否则将被禁止返回她出生的国家，而她的家人（包括年迈多病的母亲）目前仍在那里生活。[24]
2021年8月，在乌克兰的白俄罗斯侨民聚集在基辅的白俄罗斯大使馆外集会，高举护照，以此纪念2020年充满欺诈的白俄罗斯总统大选一周年。（图片来源：谢尔盖·苏平斯基/法新社 经由 盖蒂图片社）
虽然向仍身处国内的人拒绝签发或注销护照可以有效地将他们困在境内，但政府也在操纵护照更新流程并限制获取领事服务，从而将打击目标锁定在已经身处海外的人士身上。
我们发现，至少有12个国家将限制获取领事服务作为一种人员流动管控手段。一些政府会拒绝向其试图劝返或追捕的特定人员提供领事服务。例如，来自沙特阿拉伯的知名流亡人士在申请更换护照时就屡屡碰壁。作为一名叛逃的前高官之子，卡利德·阿尔贾布里（Khalid Aljabri）遭到了沙特当局的密切监控。他向“自由之家”（Freedom House）讲述了自己尝试在美国更换护照的经历。领事馆官员告知他必须亲自前往沙特阿拉伯才能办理，他将此形容为“完全就是一个陷阱”。“他们会利用你需要办理旅行证件或身份证件的心理，把你强行拽回沙特。” [1] 中东民主中心高级主任阿卜杜拉·阿劳德（Abdullah Alaoudh）是被押的的改革派宗教人士萨勒曼·阿劳德（Salman Aloudah）之子。他也收到了类似的通知。被告知必须回沙特才能领取更新后的护照。大使馆甚至还为他开了一张前往沙特的单程机票，“这简直太离谱了。很多很多年前，当我还作为学者接受他们的资助时，光是申请机票就要跑上好几个月的流程。但这一次，他们居然一夜之间就办好了。” [2]
还有一些国家则直接对整个特定群体切断领事服务。研究人员发现，对少数民族实施广泛出入境管控的中国共产党，拒绝为生活在土耳其的维吾尔人办理护照更新，而是只向他们提供返回中国的单程通行证。[3]
2023年9月，白俄罗斯政府出台了一项总统令，禁止白俄罗斯驻外领事馆提供护照更新服务。[4] 该法令使大约30万生活在海外的白俄罗斯人陷入险境。他们中的许多人是为了逃避2020年抗议当年选举舞弊的大规模抗议运动后遭受的镇压而逃离出国的，如今一旦回国，将面临极高的坐牢风险。身在立陶宛的一名政治犯妻子玛丽亚（Mariya）解释说，尽管自己的证件状况岌岌可危，但出于对坐牢的恐惧，她绝不会选择回国。[5] 一位生活在英国且参与过亲民主活动的白俄罗斯人，其护照签证页即将用尽，但也同样选择绝不回国。[6]
然而，受访者向“自由之家”透露，甚至在该法令出台之前，白俄罗斯领事馆就已经要么拒绝更新护照，要么故意拖延办理流程。居住在英国的白俄罗斯活动家兼作家汉娜（Hanna）在该法令出台前曾尝试更换护照，但白俄罗斯大使馆告知她，她必须亲自回到白俄罗斯领取新护照。她说，对方告诉她：“如果你没什么可害怕的，那就去吧，回白俄罗斯拿你的护照。” [7] 除了护照问题外，流亡海外的白俄罗斯人还面临着领事服务缺失带来的其他困境，包括无法为在海外出生的婴儿办理出生登记、无法取得结婚所需的证明文件。以及无法对自己在白俄罗斯的财产行使合法支配权。
领事馆拒绝更换护照时缺少官方书面说明，这也同样令人沮丧。生活在英国的白俄罗斯公民阿纳斯塔西娅（Anastasiya）在总统令颁布前向领事馆递交了护照更换申请。她的护照未能获得更新，而且尽管她不断打电话、发邮件和写信，领事馆至今也没有给她一个正式答复。“他们根本什么都不给你，”她说。 领事馆工作人员曾警告她的丈夫称，如果妻子继续保持对抗争活动的关注，他本人与白俄罗斯的联系可能会被切断。玛丽亚（Mariya）解释说，对许多白俄罗斯人来说，申诉护照换发被拒的决定似乎毫无意义，因为这一命令“直接来自卢卡申科……目的是强迫白俄罗斯人返回白俄罗斯”。” [9]
禁止公民离开或返回母国的旅行禁令，是我们研究中发现的最常见的行动控制形式。至少有40个国家使用这一手段，且受影响的不仅是那些被视为政府批评者的人士，还波及他们的家人。
在某些情况下，旅行禁令往往紧跟在政治监禁之后。例如，据估计目前有超过1500名政治犯的白俄罗斯，接受本报告访谈的异见人士 [10] 描述了政府实施的出境禁令，他们表示该禁令阻止了一些曾被拘留的人员离开该国。[11]
虽然沙特当局长期以来一直使用旅行禁令，但在过去，这些禁令都是官方正式颁布并明确告知当事人的。[12] 但自2017年以来，禁令变得非正式化，许多人在抵达机场时才发现自己无法出境。此外，这些禁令也开始针对整个家庭施加。阿劳德（Alaoudh）解释道，在王储穆罕默德·本·萨勒曼（Mohamed bin Salman）掌权后不久，王室就对其父亲实施了旅行禁令。阿劳德设法离开了沙特，但他家族中的19名成员目前都处于非官方的旅行禁令之下。[13] 女权活动家卢杰因·哈斯洛尔（Loujain al-Hathloul）于2018年在阿联酋被拘留并被强行遣返回沙特，随后入狱。获释后，她面临长达近三年的官方旅行禁令。然而，尽管官方的旅行禁令已满期，她至今仍未被允许离开该国。[14] 据她的妹妹莉娜·哈斯洛尔（Lina al-Hathloul）透露，在2017年12月至2018年2月期间的某个时间，家族的其他成员也被实施了旅行禁令。[15] 非官方禁令同样缺乏合理解释，这使得对它们进行记录和申诉变得更加困难。
流亡的尼加拉瓜活动家费利克斯·马拉迪亚加（Félix Maradiaga）告诉“自由之家”（Freedom House），在尼加拉瓜。旅行禁令延伸到了被流放或被监禁的反对派人士的大批亲属身上。他们无法购买机票或客车票出入境，因为政府会向尼加拉瓜的运输公司提供名单并要求严格执行命令。“所有这些公司都有一个庞大的数据库，里面记载着被禁止返回尼加拉瓜的人员名单，”他表示。[16] 前政治犯胡安·洛伦佐·霍尔曼（Juan Lorenzo Holmann）在服刑期间，其妻子无法离开尼加拉瓜。[17] 虽然她在霍尔曼于当年2月被驱逐出境后，成功于2023年4月离境，但几个月后的7月，当她试图返回探望母亲时，当局再次阻止了她入境。[18] 居住在哥斯达黎加的尼加拉瓜活动家赫苏斯·特费尔（Jesús Tefel）表示，他的亲人不敢离开尼加拉瓜，深怕一旦离境就再也无法回来。[19]
近期的案例也揭示了印度针对新闻记者和政府批评者实施的非官方旅行禁令。2022年10月，当局阻止了克什米尔摄影记者萨纳·伊尔沙德·马图（Sanna Irshad Mattoo）前往美国领取她所获得的普利策奖。[20] 曾遭印度安全部门骚扰的记者，尤其是那些报道克什米尔事务或常驻当地的记者，怀疑自己的名字已被列入一份阻止他们出境的非官方禁飞名单。一位仍留在印度并声称看过该名单的记者告诉“自由之家”：“我不得不打电话给我的同事说‘小心点。你的名字在那个名单上。’” [21] 驻美克什米尔籍记者、华盛顿特区“印度仇恨实验室”（India Hate Lab。专门分析印度宗教仇恨言论的机构）的创始人拉基布·哈米德·奈克（Raqib Hameed Naik）讲述了他如何通过朋友得知自己也在名单上。他担心如果自己返回印度，将无法再次离开。[22]
在印度国内受到旅行禁令限制的人，甚至很难获得关于自己为何被禁的敷衍性信息。在被阻止出境后，一位克什米尔记者透露，他们曾逐个拜访政府部门“并询问对方，到底出了什么问题？但他们什么说法也给不出……他们手里有这份禁飞名单……但没有任何透明度。” [23]
虽然政府必须尊重自由迁徙的权利，但它们也有权根据法治原则依法限制迁徙。然而，本报告中所描述的行动控制是出于政治目的而实施的，缺乏正当的法律程序。对于以此类方式被针对的个人及其家庭而言，行动控制带来了深重的无力感。在缺乏书面凭证或没有无法出入境/换发证件的官方理由的情况下，人们失去了通过法律途径对这些侵害人权行为提出申诉的可能。
悬而未决的人生：移动限制带来的深远影响
对移动自由的限制会产生法律、现实、家庭以及心理等多方面的后果。护照绝不仅仅是一份旅行证件，它更是一项至关重要的身份证明和公民身份凭证。正如一位白俄罗斯活动家所言：“护照是一张证明‘我就是我’的纸。我存在……没有它，我们什么都不是。” [1] 拒发此证件及拒绝提供其他领事服务，会让人们陷入法律困境、无法出行、造成亲人被迫分离数年、剥夺教育或职业发展机会，并带来巨大的情感和心理创伤。与政治监禁和其他形式的跨国镇压一样，当政府使用这些强力工具控制异见人士的生活时，会对人们自由发声和参与亲民主活动产生更广泛的寒蝉效应。
拒绝签发身份证明文件会给寻求获得基础服务或在异国定居的人带来重重阻碍。受访者提到，如果没有有效护照，会遇到一连串难题，比如开立银行账户 [2]、在国外建立信用记录 [3] 以及换发其他形式的国家身份证明。[4]
当政府甚至全面剥夺某人的公民身份时，后果尤为严重。被剥夺国籍的尼加拉瓜人被禁止返回祖国，并被从户籍登记册中除名，实际上被切断了与国家的一切官方联系。受影响的受访者还提到了这对直系亲属以及他们获取合法身份证明文件的影响。[5] 尼加拉瓜新闻网站《机密》（Confidencial）创始人卡洛斯·费尔南多·查莫罗（Carlos Fernando Chamorro）亲历道：“我在尼加拉瓜没有有效身份。我的孩子们也没有父母，因为他们的父母在法律上根本不存在。”他补充道：“我们所有的财产、房屋、资产和养老金都被没收了。” [6]
领事馆还拒绝提供认证文件和行使某些权利所需的其他类型服务。一些居住在海外的白俄罗斯人无法为新生儿办理出生登记，因为他们无法通过领事馆获取信息，也无法凭有效护照证明自己的公民身份。居住在立陶宛的玛丽亚（Mariya）设法为女儿申请到了外国人护照，但有效期仅有一年——与她自己的居住许可证期限一致：“这让人时刻对未来感到忐忑不安。”
生活在英国的阿纳斯塔西娅（Anastasiya）曾斟酌过，无法更换新护照以及缺乏有效身份证明，是否最终会让她不敢要孩子。因为她担心孩子出生后会变成无户籍人口。[8] 基里尔·科热诺夫（Kirill Kojenov）是一位生活在立陶宛的白俄罗斯人权捍卫者，由于白俄罗斯领事馆拒绝提供立陶宛当局所需的证明文件，他一直无法在海外登记结婚。对他来说，这给海外生活带来了极大的现实困扰：“万一发生某种紧急情况、住院或其他意外，我和女朋友根本无法代表彼此的利益。”[9]
惩罚性的出行限制直接影响着人们自由且安全跨国出行的能力。出境禁令将人们困在祖国境内，并迫使其他人不得不铤而走险，通过非正规移民路线逃离。“那是唯一安全的出行方式，”马拉迪亚加（Maradiaga）解释道，他讲述了许多尼加拉瓜人（包括逃离迫害的异见人士）是如何被偷渡带过哥斯达黎加和洪都拉斯边境的。“我说的‘安全方式’，是指你不用冒着跑去机场护照被扣、甚至可能直接进监狱的风险。”[10] 人们往往是在危机中仓促离家、几乎没有时间准备，在海外寻求庇护或其他保护时被迫陷入岌岌可危的境地，完全无法确定何时才能安全回家。一位逃离白俄罗斯并定居格鲁吉亚的女性在回忆离家时说：“我在两小时内收拾好行李箱，带着孩子就奔向了边境。我们当时以为只是离开三周。结果我们再也没能回去。”[11]
一旦到了海外，对于流亡的维权人士来说，跨越边境依然危险重重。生活在格鲁吉亚的白俄罗斯人每年都必须出境一次来续签签证。但能否获准再次入境却毫无保证，一些维权人士甚至被拒绝再次入境。[12] 出于对这种后果的恐惧，有些人签署了法律文件，将自己的财产所有权或子女抚养权转交给其他流亡同胞，以防自己无法返回格鲁吉亚。对一些在海外留学的印度学生来说，关于护照被吊销和可能面临出境禁令的传言，让他们不敢离开所在居住国。正如一位克什米尔学者解释的那样：“他们非常困惑……根本不知道自己还能不能出行。别说回印度了，他们甚至不知道自己能不能在欧洲境内出行。”[13]
当威权政府在出行限制之外，还叠加使用其他形式的跨国镇压手段（如基于莫须有罪名发出的国际刑警组织通告）时，出行风险会变得更加严重。[14] 滥用国际刑警组织通告是跨国镇压中众所周知的手段，这可能导致被政权视为政治对手的人被关押或遣返回国，进而在国内遭受进一步的侵害。[15]
错综复杂的引渡协议和非正式法律合作机制，是逃离镇压的人们在出行时可能发现自己陷入危险的另外两种途径。许多流亡的维权人士都很清楚哪些地方是出行禁区。一位沙特异见人士表示，他不会去海湾国家、突尼斯、埃及或约旦。[16] 白俄罗斯人会避开俄罗斯和一些中亚国家。[17] 许多卢旺达人关注了保罗·路斯沙巴吉那（Paul Rusesabagina）[18] 被绑架和受审的事件，他们表示会避免前往或途径乌干达、肯尼亚、苏丹、南苏丹和坦桑尼亚。[19]
出行控制不仅能将人们困在祖国或阻止他们永远无法归家，还会让世界的很大一部分区域变得无法前往——彻底搅乱职业机会、个人出行计划以及与家人团聚的能力。
许多受出行限制和护照问题影响的人（甚至包括那些担心自己可能受影响的人）都表示，他们错失了海外职业发展的机会。例如，哈立德·贾布里（Khalid Aljabri）在海外接受医学培训和工作期间，无法更换其沙特护照。即使在正式取得加拿大永久居民身份后，他依然面临出行困扰，影响了他因公跨国出差的能力。“这几乎等同于无论你身在何处，他们都对你下达了旅行禁令，”他说。[20]
在本国对人们实施的出行限制，可能会让他们暴露在其他形式的骚扰和压力之下。一位被印度当局阻止出境的克什米尔记者解释道：“这对我的职业生涯造成了沉重打击。我本该在外面工作、做报道、忙自己的事业。可我现在在干什么？我是一名记者，我有自由出行的权利。”[21] 印度另一位记者表示，由于担心在边境被拦下拒绝出境的不确定性，也不想承担由此带来的经济和职业损失，他们不再申请海外的奖学金项目。[22]
受访者分享了无法进出祖国带来的精神和情感折磨，许多人生活在对家人安危的持续焦虑之中。与其他形式的政治迫害和跨国镇压一样，被盯上的人往往会同时面临包括出行控制在内的多种镇压手段。他们经常面临抹黑宣传或被视为对国家安全的威胁，这会进一步诋毁他们的工作成果并损害其心理健康。[23]
针对政府异见人士的手段往往会波及家属，他们同样面临着任意的行动限制，以此作为集体惩罚、敲诈勒索或恐吓威胁的一种形式。对马拉迪亚加来说，仅仅因为相同的姓氏就导致家人被迫强行分离，“真的让人无比痛苦”：“我弟弟住在美国，他在尼加拉瓜有家庭，有孩子。仅仅因为他是我的弟弟，他就不能回尼加拉瓜看望自己的孩子。而他的孩子，也就是我的侄子侄女们，也因为跟我同一个姓氏而无法出行。”[24] 一位身在异乡的卢旺达流亡受访者表达了对国内家人安危的时刻担忧：“那种情感上的折磨太剧烈了，而且挥之不去……人们总说时间能治愈一切，但事实根本不是这样。”[25]
面对既无法挑战又无法解决的限制，许多人还描述了一种渗透到日常生活方方面面的无助感和不确定感。对一位被禁止离开印度的克什米尔记者来说，“在这样的环境下，甚至连呼吸都变得极其艰难。你的日子就这样一天天虚度……你有事情要做，但你却做不了。”[26] 另一位来自沙特阿拉伯的受访者将对自己及家人的镇压形容为“一场永无止境的噩梦”，“你永远不知道这事什么时候才会结束，也不知道接下来会发生什么。”[27] 阿纳斯塔西娅将自己无法更换白俄罗斯护照的困境比作“被困在一座无法离开的孤岛上。”[28]
许多勇敢的人士即使在行动受限后，依然继续发声抗议威权统治者的暴行。但受访者依然指出，这些手段助长了无力感，在海外流亡群体中煽动了恐慌，也打击了集体抗争的热情。
在居住国缺乏永久合法移民身份，使得一些流亡人士不太愿意参与社会活动。白俄罗斯受访者注意到，海外那些较为引人注目的公开抗议活动（例如声援政治犯的街头游行）已经越来越少见，因为潜在的参与者担心自己会被认出来，进而导致国内的家人遭到报复。[29] 此外，居住国针对公民社会的法律环境也给海外流亡组织及其跨国抗争带来了额外的一层不确定性。2024年6月，格鲁吉亚政府签署了一项“外国代理人”法案，表面上是为了规范公民社会，但反对者指出，该法案可能被用来污名化合法的公民活动。[30] 白俄罗斯维权人士表示。他们担心自己在格鲁吉亚建立的、由外资资助并雇佣外籍员工的流亡组织可能会面临法律威胁：“我们根本得不到保护。”奥尔加·S（Olga S.）指出。她是一位在总部设于格鲁吉亚的白俄罗斯法律援助机构工作的白俄罗斯专家。[31]
同样，在尼加拉瓜流亡群体中，出行控制也产生了广泛影响。“我们所看到的是海外群体中前所未有、令人震惊的恐惧程度，”马拉迪亚加表示。[32] 人权辩护律师亚历山德拉·萨拉扎尔·罗萨莱斯（Alexandra Salazar Rosales）赞同道：“许多人曾经非常敢言。但现在他们减少了活动。因为家人还在国内。他们不想继续面临资产被没收的局面……他们失去的已经够多了。”[33] 在最近一波 OCI（印度海外公民卡）被撤销的风波中，印度海外群体成员也在重新审视自己的活动：“一旦你听说学者妮塔莎·考尔（Nitasha Kaul）被拉入黑名单。所有从事与其相关领域的其他学者现在都人人自危，”印度人权组织（Hindus for Human Rights）高级政策主管里亚·查克拉巴蒂（Ria Chakrabarty）说道。“我会不会也被拉黑？我需不需要收敛一点？我在涉印度事务的工作中是不是该低调一点？”[34]
迁徙自由是一项基本人权。出于政治动机的迁徙限制，严重威胁着人权捍卫者、亲民主活动人士以及普通大众。这种滥用权力的做法，理应引起民主国家政策制定者、多边机构和民间社会的重视。“大家对旅行禁令闭口不谈，”仿佛这不是什么严肃的大事，“这真的让人非常受挫。”沙特女权活动人士卢洁因·哈特勒尔（Loujain al-Hathloul）的妹妹莉娜·哈特勒尔（Lina al-Hathloul）坦言。深入了解迁徙管控的具体表现形式及其对目标人群和家属带来的破坏性打击，对于制定针对性的政策回应至关重要[1]。民主社会应当优先采取以下行动。
各国政府和民间社会组织应当公开谴责任意迁徙管控，并在支持人权捍卫者的战略中将这一因素纳入考量。他们应当在人权报告和国际论坛等场合，重点强调并痛批剥夺国籍、证件管控、拒绝领事服务以及实施旅行禁令等手段所造成的危害。
在呼吁释放政治犯时，各国政府和民间社会组织应当强调释放必须是无条件的。应当撤销并抹去所有指控，且获释时不得对前政治犯及其家属施加任何官方或非官方的出游限制。
在适当情况下，各国政府应对动用政治监禁、旅行禁令和跨国镇压的责任方施加有针对性、多方协调的多边制裁。在尚未通过法律对此类行为确立制裁权或法律定义尚不明确的民主国家，应当扩大或明确现有的精准制裁方案。在美国，白宫应发布一项特别声明，明确指出任意拘押属于严重的人权侵犯行为，且在执行《全球马格尼斯基法案》和第7031(c)条制裁认定规定时属于严重侵犯人权行为。
各国政府应当向逃离政治镇压的个人及其家属提供可替代本国护照使用的旅行证件、签证和居留许可。这些替代身份证明应具备合理的较长有效期，以免迫使人们频繁续签；即便因有据可查的专制政权限制迁徙自由的做法而导致本国护照无法续签，这些替代证件也应保持有效。各国政府应当重新审视移民与庇护政策，确保这些政策不会变相加重遭受强迫性迁徙限制人群的困境。这包括避免对因遭受迁徙管控而无法出示有效本国护照的人员处以罚款，或在其就学、就医、办理新生儿登记或婚姻登记时设置障碍。
民主国家应当谴责独裁者出于政治目的剥夺公民国籍的行为，同时也应重申自身对保护这一人权的坚定承诺。各国政府绝不能通过撤销国籍使任何个人陷入无国籍状态。《减少无国籍状态公约》第八条明确规定：“缔约国如剥夺某人国籍会使其成为无国籍人，即不得剥夺该人的国籍。”国际法要求各国在赋予或剥夺国籍时，必须履行其人权义务。如果违反了入籍条件，剥夺国籍或许具备合法依据。然而，过去20年来，民主国家纷纷出台允许官方以新的国家安全理由剥夺归化公民国籍的法律，这反而为独裁者剥夺假想政治对手的国籍、致使其陷入无国籍状态提供了现成的借口。
为了确保大使馆和领事馆不被用作胁迫或恐吓侨民的工具，东道国政府应对外交签证申请人进行审查，排查其是否有参与跨国镇压的历史，一旦发现其参与其中的可靠证据，应立即驱逐相关外交官。各国政府可参考民间社会组织所收集到的关于外交人员恐吓海外侨民的证据。
各国政府和民间社会组织应当协助受迁徙自由限制的人员，帮助他们获取母国政府对其自身或家属可能实施的旅行限制证明文件。
为减少引渡申请、国际刑警组织通报以及其他国际法律合作手段被滥用的情况，针对已知从事跨国镇压活动的国家发出的请求，各国政府应当实施额外的严格审查。他们还应利用自身的发言权、表决权和影响力，限制国际刑警组织成员国通过滥用红色通报（Red Notices）和其他预警手段打击异见人士的能力。
鉴于迁徙自由受限对个人及家属心理带来的巨大创伤，各国政府、多边机构和民间社会组织应当为其提供法律、资金以及心理社会支持。
各国政府和民间社会组织应针对每一起政治监禁或旅行禁令案件的独特需求和具体情况，量身定制倡导策略。当事人的切身福祉高于一切，在制定公开或私下的倡导策略时，必须审慎考量其家属和法律代表的意愿。
本项目得以完成。离不开阿切利斯与博德曼基金会（The Achelis & Bodman Foundation）、荷兰邮政编码彩票（The Dutch Postcode Lottery）、约翰·S·与詹姆斯·L·奈特基金会（Knight Foundation）的鼎力支持。以及对“释放他们所有人：弗雷德·海特政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program for Political Prisoners）慷慨解囊的捐赠者们。
格雷迪·沃恩（Grady Vaughan）和米娜·洛尔吉（Mina Loldj）开展了研究，并在本手册的撰写过程中发挥了关键作用。香农·奥图尔（Shannon O’Toole）编辑了本报告。吉尔·万纳勒斯里（Gil Wannalertsiri）为本报告设计了图表。
自由之家（Freedom House）对抽出时间与我们讲述自身遭受迁徙管控经历的31位人士表示诚挚感谢。
自由之家（Freedom House）恪守编辑独立性原则，对本报告的内容承担全部责任。
自由之家（Freedom House）关于跨国镇压的特别报告
通过在全球范围内对跨国镇压开展研究，自由之家（Freedom House）旨在揭示这些镇压行动造成的深远后果，并协助政策制定者、国际组织、科技公司和民间社会思考应对之策。以保护流亡人士和海外侨民。
探索“释放他们所有人：弗雷德·海特释放政治犯项目”（Free Them All: The Fred Hiatt Program to Free Political Prisoners）。该项目考察了对人权捍卫者和亲民主活动人士人身自由的限制。并收录了全球范围内的典型案例档案。该项目旨在致敬开拓性的美国新闻工作者、《华盛顿邮报》前社论版主编弗雷德·海特（Fred Hiatt），并以他的名字命名。
正值自由之家（Freedom House）成立85周年之际，我们诚邀您加入“投资自由未来”（Investing in Freedom's Future）倡议活动。全球自由度已连续二十年走下坡路——而您的支持将维系我们世界级的分析工作，扩大对人权捍卫者的资源援助，并强力反击威权滥权行为。请加入我们，共同打造一个人人皆享自由的世界。
英国新首相应当停止对抗议权的打压
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 37 次浏览 • 1 天前
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英国重判Palestine Action活动人士引发穆斯林回应：英国新首相应当停止对抗议权的打压
“巴勒斯坦行动”（Palestine Action）获准就其“恐怖组织”认定提出上诉
直接行动抗议团体“巴勒斯坦行动”于7月30日获准向英国最高法院提起上诉，对其被认定为恐怖组织一事提出异议。英国政府于2025年做出的这一决定引发了巨大争议。尽管该团体随后在高等法院上诉成功，但该裁决在6月被上诉法院推翻。
自该团体被认定为恐怖组织以来，已有超过3,000名和平抗议者因表达对它的支持而被逮捕。
将一个抗议团体视作恐怖分子，简直是抄了全球威权统治者的老路。这侵犯了抗议者的合法权利，必须立即叫停。如果抗议者犯下了故意毁坏财物等罪行，就应当依法追究其相应的刑事责任。但这并不是英国新首相安迪·伯纳姆（Andy Burnham）接手的唯一一项打压抗议权的严酷遗产。
上届保守党政府出台了一系列法律，设立了多项与抗议相关的新罪名，并大幅提高了针对和平抗议活动的刑期上限。随后，在前首相基尔·斯塔默（Keir Starmer）领导下的工党政府又通过了今年的《犯罪与治安法案》（Crime and Policing Act）继续强力压制。不仅增加了更多与抗议相关的罪名，还赋予了警察限制游行示威的新权力。
越来越宽泛的警权和模糊的法律概念，让公众越来越难搞清楚哪些抗议活动是合法的，哪些可能会招致逮捕或起诉。
联合国抗议权问题特别报告员吉娜·罗梅罗（Gina Romero）指出，《犯罪与治安法案》“从根本上与国际人权义务背道而驰”。所有这些举措带来的后果是，成千上万的人因一些此前并不构成犯罪、或处罚轻得多的行为而被捕和被起诉。
今年7月接替斯塔默出任首相的伯纳姆，不得不直面这一棘手的历史遗产。政府应当精简近期出台的那些令人眼花缭乱的杂乱法规，恢复法律的确定性，废除严酷条款，并确保和平抗议的权利得到妥善保护。此外，首相应当指示内政大臣沙巴娜·马哈茂德（Shabana Mahmood），撤销将“巴勒斯坦行动”错划为“恐怖组织”的决定。
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英国重判Palestine Action活动人士引发穆斯林回应：英国新首相应当停止对抗议权的打压
“巴勒斯坦行动”（Palestine Action）获准就其“恐怖组织”认定提出上诉
直接行动抗议团体“巴勒斯坦行动”于7月30日获准向英国最高法院提起上诉，对其被认定为恐怖组织一事提出异议。英国政府于2025年做出的这一决定引发了巨大争议。尽管该团体随后在高等法院上诉成功，但该裁决在6月被上诉法院推翻。
自该团体被认定为恐怖组织以来，已有超过3,000名和平抗议者因表达对它的支持而被逮捕。
将一个抗议团体视作恐怖分子，简直是抄了全球威权统治者的老路。这侵犯了抗议者的合法权利，必须立即叫停。如果抗议者犯下了故意毁坏财物等罪行，就应当依法追究其相应的刑事责任。但这并不是英国新首相安迪·伯纳姆（Andy Burnham）接手的唯一一项打压抗议权的严酷遗产。
上届保守党政府出台了一系列法律，设立了多项与抗议相关的新罪名，并大幅提高了针对和平抗议活动的刑期上限。随后，在前首相基尔·斯塔默（Keir Starmer）领导下的工党政府又通过了今年的《犯罪与治安法案》（Crime and Policing Act）继续强力压制。不仅增加了更多与抗议相关的罪名，还赋予了警察限制游行示威的新权力。
越来越宽泛的警权和模糊的法律概念，让公众越来越难搞清楚哪些抗议活动是合法的，哪些可能会招致逮捕或起诉。
联合国抗议权问题特别报告员吉娜·罗梅罗（Gina Romero）指出，《犯罪与治安法案》“从根本上与国际人权义务背道而驰”。所有这些举措带来的后果是，成千上万的人因一些此前并不构成犯罪、或处罚轻得多的行为而被捕和被起诉。
今年7月接替斯塔默出任首相的伯纳姆，不得不直面这一棘手的历史遗产。政府应当精简近期出台的那些令人眼花缭乱的杂乱法规，恢复法律的确定性，废除严酷条款，并确保和平抗议的权利得到妥善保护。此外，首相应当指示内政大臣沙巴娜·马哈茂德（Shabana Mahmood），撤销将“巴勒斯坦行动”错划为“恐怖组织”的决定。
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英国重判Palestine Action活动人士引发穆斯林回应：英国新首相应当停止对抗议权的打压
“巴勒斯坦行动”（Palestine Action）获准就其“恐怖组织”认定提出上诉
直接行动抗议团体“巴勒斯坦行动”于7月30日获准向英国最高法院提起上诉，对其被认定为恐怖组织一事提出异议。英国政府于2025年做出的这一决定引发了巨大争议。尽管该团体随后在高等法院上诉成功，但该裁决在6月被上诉法院推翻。
自该团体被认定为恐怖组织以来，已有超过3,000名和平抗议者因表达对它的支持而被逮捕。
将一个抗议团体视作恐怖分子，简直是抄了全球威权统治者的老路。这侵犯了抗议者的合法权利，必须立即叫停。如果抗议者犯下了故意毁坏财物等罪行，就应当依法追究其相应的刑事责任。但这并不是英国新首相安迪·伯纳姆（Andy Burnham）接手的唯一一项打压抗议权的严酷遗产。
上届保守党政府出台了一系列法律，设立了多项与抗议相关的新罪名，并大幅提高了针对和平抗议活动的刑期上限。随后，在前首相基尔·斯塔默（Keir Starmer）领导下的工党政府又通过了今年的《犯罪与治安法案》（Crime and Policing Act）继续强力压制。不仅增加了更多与抗议相关的罪名，还赋予了警察限制游行示威的新权力。
越来越宽泛的警权和模糊的法律概念，让公众越来越难搞清楚哪些抗议活动是合法的，哪些可能会招致逮捕或起诉。
联合国抗议权问题特别报告员吉娜·罗梅罗（Gina Romero）指出，《犯罪与治安法案》“从根本上与国际人权义务背道而驰”。所有这些举措带来的后果是，成千上万的人因一些此前并不构成犯罪、或处罚轻得多的行为而被捕和被起诉。
今年7月接替斯塔默出任首相的伯纳姆，不得不直面这一棘手的历史遗产。政府应当精简近期出台的那些令人眼花缭乱的杂乱法规，恢复法律的确定性，废除严酷条款，并确保和平抗议的权利得到妥善保护。此外，首相应当指示内政大臣沙巴娜·马哈茂德（Shabana Mahmood），撤销将“巴勒斯坦行动”错划为“恐怖组织”的决定。
英国重判Palestine Action活动人士引发穆斯林回应：英国新首相应当停止对抗议权的打压
“巴勒斯坦行动”（Palestine Action）获准就其“恐怖组织”认定提出上诉
直接行动抗议团体“巴勒斯坦行动”于7月30日获准向英国最高法院提起上诉，对其被认定为恐怖组织一事提出异议。英国政府于2025年做出的这一决定引发了巨大争议。尽管该团体随后在高等法院上诉成功，但该裁决在6月被上诉法院推翻。
自该团体被认定为恐怖组织以来，已有超过3,000名和平抗议者因表达对它的支持而被逮捕。
将一个抗议团体视作恐怖分子，简直是抄了全球威权统治者的老路。这侵犯了抗议者的合法权利，必须立即叫停。如果抗议者犯下了故意毁坏财物等罪行，就应当依法追究其相应的刑事责任。但这并不是英国新首相安迪·伯纳姆（Andy Burnham）接手的唯一一项打压抗议权的严酷遗产。
上届保守党政府出台了一系列法律，设立了多项与抗议相关的新罪名，并大幅提高了针对和平抗议活动的刑期上限。随后，在前首相基尔·斯塔默（Keir Starmer）领导下的工党政府又通过了今年的《犯罪与治安法案》（Crime and Policing Act）继续强力压制。不仅增加了更多与抗议相关的罪名，还赋予了警察限制游行示威的新权力。
越来越宽泛的警权和模糊的法律概念，让公众越来越难搞清楚哪些抗议活动是合法的，哪些可能会招致逮捕或起诉。
联合国抗议权问题特别报告员吉娜·罗梅罗（Gina Romero）指出，《犯罪与治安法案》“从根本上与国际人权义务背道而驰”。所有这些举措带来的后果是，成千上万的人因一些此前并不构成犯罪、或处罚轻得多的行为而被捕和被起诉。
今年7月接替斯塔默出任首相的伯纳姆，不得不直面这一棘手的历史遗产。政府应当精简近期出台的那些令人眼花缭乱的杂乱法规，恢复法律的确定性，废除严酷条款，并确保和平抗议的权利得到妥善保护。此外，首相应当指示内政大臣沙巴娜·马哈茂德（Shabana Mahmood），撤销将“巴勒斯坦行动”错划为“恐怖组织”的决定。
美国政府将包括铝业生产商在内的 43 家中国企业列入强迫劳动清单
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近期，美国政府将包括铝业生产商在内的 43 家中国企业列入强迫劳动清单，这再次表明汽车企业必须切断与涉及维吾尔强迫劳动的供应商的合作。
根据 2021 年《维吾尔强迫劳动预防法案》，美国政府维护着一份与强迫劳动相关的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）企业清单，即“实体清单”。该法案规定了一项推定，即清单上企业生产的商品均涉及强迫劳动，不得进口至美国。目前，该清单已囊括五家总部位于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的大型铝业生产商。
人权观察组织 2024 年 2 月发布的一份报告指出，中国生产的铝有超过 15%（占全球供应量的 9%）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。中国当局在该地区对维吾尔人及其他突厥语系穆斯林犯下了反人类罪。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的铝业生产商以及为其供电的煤矿和发电厂，参与了中国政府的劳动力转移计划，强迫维吾尔人及其他突厥语系穆斯林在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）及其他地区就业。2024 年 7 月，美国政府将铝业列为执行维吾尔强迫劳动法案的高优先级领域。
从发动机气缸体、车架到车轮以及电动电池箔，数十种汽车零部件都要用到铝，这些零部件被中国的汽车制造厂商采用，并出口给全球各地的车企。
为确保其车辆或零部件在入境美国时不被扣留，汽车公司应与供应商协作，深入原材料层面全面梳理其铝供应链，并切断与任何被发现从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购零部件或原材料的供应商的合作。
汽车公司不应容忍其供应链与中国政府的强迫劳动项目存在任何重合。
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近期，美国政府将包括铝业生产商在内的 43 家中国企业列入强迫劳动清单，这再次表明汽车企业必须切断与涉及维吾尔强迫劳动的供应商的合作。
根据 2021 年《维吾尔强迫劳动预防法案》，美国政府维护着一份与强迫劳动相关的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）企业清单，即“实体清单”。该法案规定了一项推定，即清单上企业生产的商品均涉及强迫劳动，不得进口至美国。目前，该清单已囊括五家总部位于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的大型铝业生产商。
人权观察组织 2024 年 2 月发布的一份报告指出，中国生产的铝有超过 15%（占全球供应量的 9%）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。中国当局在该地区对维吾尔人及其他突厥语系穆斯林犯下了反人类罪。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的铝业生产商以及为其供电的煤矿和发电厂，参与了中国政府的劳动力转移计划，强迫维吾尔人及其他突厥语系穆斯林在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）及其他地区就业。2024 年 7 月，美国政府将铝业列为执行维吾尔强迫劳动法案的高优先级领域。
从发动机气缸体、车架到车轮以及电动电池箔，数十种汽车零部件都要用到铝，这些零部件被中国的汽车制造厂商采用，并出口给全球各地的车企。
为确保其车辆或零部件在入境美国时不被扣留，汽车公司应与供应商协作，深入原材料层面全面梳理其铝供应链，并切断与任何被发现从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购零部件或原材料的供应商的合作。
汽车公司不应容忍其供应链与中国政府的强迫劳动项目存在任何重合。
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近期，美国政府将包括铝业生产商在内的 43 家中国企业列入强迫劳动清单，这再次表明汽车企业必须切断与涉及维吾尔强迫劳动的供应商的合作。
根据 2021 年《维吾尔强迫劳动预防法案》，美国政府维护着一份与强迫劳动相关的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）企业清单，即“实体清单”。该法案规定了一项推定，即清单上企业生产的商品均涉及强迫劳动，不得进口至美国。目前，该清单已囊括五家总部位于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的大型铝业生产商。
人权观察组织 2024 年 2 月发布的一份报告指出，中国生产的铝有超过 15%（占全球供应量的 9%）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。中国当局在该地区对维吾尔人及其他突厥语系穆斯林犯下了反人类罪。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的铝业生产商以及为其供电的煤矿和发电厂，参与了中国政府的劳动力转移计划，强迫维吾尔人及其他突厥语系穆斯林在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）及其他地区就业。2024 年 7 月，美国政府将铝业列为执行维吾尔强迫劳动法案的高优先级领域。
从发动机气缸体、车架到车轮以及电动电池箔，数十种汽车零部件都要用到铝，这些零部件被中国的汽车制造厂商采用，并出口给全球各地的车企。
为确保其车辆或零部件在入境美国时不被扣留，汽车公司应与供应商协作，深入原材料层面全面梳理其铝供应链，并切断与任何被发现从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购零部件或原材料的供应商的合作。
汽车公司不应容忍其供应链与中国政府的强迫劳动项目存在任何重合。
近期，美国政府将包括铝业生产商在内的 43 家中国企业列入强迫劳动清单，这再次表明汽车企业必须切断与涉及维吾尔强迫劳动的供应商的合作。
根据 2021 年《维吾尔强迫劳动预防法案》，美国政府维护着一份与强迫劳动相关的东突厥斯坦（中国政府称为新疆）企业清单，即“实体清单”。该法案规定了一项推定，即清单上企业生产的商品均涉及强迫劳动，不得进口至美国。目前，该清单已囊括五家总部位于东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的大型铝业生产商。
人权观察组织 2024 年 2 月发布的一份报告指出，中国生产的铝有超过 15%（占全球供应量的 9%）来自东突厥斯坦（中国政府称为新疆）。中国当局在该地区对维吾尔人及其他突厥语系穆斯林犯下了反人类罪。
东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的铝业生产商以及为其供电的煤矿和发电厂，参与了中国政府的劳动力转移计划，强迫维吾尔人及其他突厥语系穆斯林在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）及其他地区就业。2024 年 7 月，美国政府将铝业列为执行维吾尔强迫劳动法案的高优先级领域。
从发动机气缸体、车架到车轮以及电动电池箔，数十种汽车零部件都要用到铝，这些零部件被中国的汽车制造厂商采用，并出口给全球各地的车企。
为确保其车辆或零部件在入境美国时不被扣留，汽车公司应与供应商协作，深入原材料层面全面梳理其铝供应链，并切断与任何被发现从东突厥斯坦（中国政府称为新疆）采购零部件或原材料的供应商的合作。
汽车公司不应容忍其供应链与中国政府的强迫劳动项目存在任何重合。
一名汉堡王员工与一名以色列顾客发生对峙，因喊出“解放巴勒斯坦”而被解雇。
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一名汉堡王（Burger King）员工因在与一名以色列顾客发生对峙时喊出“解放巴勒斯坦”而被解雇。当时对峙的过程被拍下并上传网络，随后在各大社交媒体平台迅速疯传。这起事件发生在宾夕法尼亚州的一家汉堡王餐厅，员工阿里安娜·汉密尔顿（Arianna Hamilton）与一名正在录像的顾客发生了激烈争吵。在争吵过程中，汉密尔顿质问该顾客来自哪里。对方回答称自己是以色列人，并展示了自己佩戴的大卫之星 [1] 项链。汉密尔顿随即回应道：“解放巴勒斯坦。”该顾客将视频上传至网络，视频迅速在多个平台扩散，引发了激烈的舆论争论，斩获了数百万次播放量。随着现场视频引发广泛关注，汉堡王随后解雇了汉密尔顿。在被解雇后，汉密尔顿在 GoFundMe [2] 平台上发起了众筹，支持者们纷纷表示希望在她失业后伸出援手，目前已为其筹集了超过10万美元。 查看全部
一名汉堡王（Burger King）员工因在与一名以色列顾客发生对峙时喊出“解放巴勒斯坦”而被解雇。当时对峙的过程被拍下并上传网络，随后在各大社交媒体平台迅速疯传。这起事件发生在宾夕法尼亚州的一家汉堡王餐厅，员工阿里安娜·汉密尔顿（Arianna Hamilton）与一名正在录像的顾客发生了激烈争吵。在争吵过程中，汉密尔顿质问该顾客来自哪里。对方回答称自己是以色列人，并展示了自己佩戴的大卫之星 [1] 项链。汉密尔顿随即回应道：“解放巴勒斯坦。”该顾客将视频上传至网络，视频迅速在多个平台扩散，引发了激烈的舆论争论，斩获了数百万次播放量。随着现场视频引发广泛关注，汉堡王随后解雇了汉密尔顿。在被解雇后，汉密尔顿在 GoFundMe [2] 平台上发起了众筹，支持者们纷纷表示希望在她失业后伸出援手，目前已为其筹集了超过10万美元。 查看全部
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一名汉堡王（Burger King）员工因在与一名以色列顾客发生对峙时喊出“解放巴勒斯坦”而被解雇。当时对峙的过程被拍下并上传网络，随后在各大社交媒体平台迅速疯传。这起事件发生在宾夕法尼亚州的一家汉堡王餐厅，员工阿里安娜·汉密尔顿（Arianna Hamilton）与一名正在录像的顾客发生了激烈争吵。在争吵过程中，汉密尔顿质问该顾客来自哪里。对方回答称自己是以色列人，并展示了自己佩戴的大卫之星 [1] 项链。汉密尔顿随即回应道：“解放巴勒斯坦。”该顾客将视频上传至网络，视频迅速在多个平台扩散，引发了激烈的舆论争论，斩获了数百万次播放量。随着现场视频引发广泛关注，汉堡王随后解雇了汉密尔顿。在被解雇后，汉密尔顿在 GoFundMe [2] 平台上发起了众筹，支持者们纷纷表示希望在她失业后伸出援手，目前已为其筹集了超过10万美元。
一名汉堡王（Burger King）员工因在与一名以色列顾客发生对峙时喊出“解放巴勒斯坦”而被解雇。当时对峙的过程被拍下并上传网络，随后在各大社交媒体平台迅速疯传。这起事件发生在宾夕法尼亚州的一家汉堡王餐厅，员工阿里安娜·汉密尔顿（Arianna Hamilton）与一名正在录像的顾客发生了激烈争吵。在争吵过程中，汉密尔顿质问该顾客来自哪里。对方回答称自己是以色列人，并展示了自己佩戴的大卫之星 [1] 项链。汉密尔顿随即回应道：“解放巴勒斯坦。”该顾客将视频上传至网络，视频迅速在多个平台扩散，引发了激烈的舆论争论，斩获了数百万次播放量。随着现场视频引发广泛关注，汉堡王随后解雇了汉密尔顿。在被解雇后，汉密尔顿在 GoFundMe [2] 平台上发起了众筹，支持者们纷纷表示希望在她失业后伸出援手，目前已为其筹集了超过10万美元。
一个维吾尔人的出国日记
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 41 次浏览 • 1 天前
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在中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区长大的过程中，谈恋爱是不被看好的——就像我的大部分维吾尔文化一样。但有一天，在探索一栋陌生的房子时，我找到了通往这两个世界的大门。
很多人都有那么一本改变自己人生的书。对我和我妻子来说，有一本书彻底改变了我们俩的命运。我们从十几岁起就相爱了，如今生活得非常幸福——而这一切，都始于我在别人家里意外发现的一本禁书小说。
那是2009年夏天的一个闷热夜晚，地点在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的哈密。那年我16岁，父亲硬要我陪他去拜访一位远房亲戚。在那里，他们聊起过去的事情能聊上好几个小时，大吃大喝得就像好几年没吃过饭一样。为了做一个乖巧的青少年，我礼貌地坐在那里，对他们的故事点头应和，假装吸取他们的“人生教训”，努力掩饰自己的无聊。客厅窗户很小，灯光却格外刺眼，让人实在待不下去。
我迫切地想要逃离，于是征得同意后，去参观主人的书房。那间屋里摆满了数百本书。当我浏览排列整齐的书架时，一套七卷本的维吾尔语小说吸引了我的注意。它被藏在一个角落里，也许是有人故意隐匿起来的，仿佛在向我发出呼唤。我问能不能借来看看。主人压低了声音。“这是一本写得很好的书，讲述了文化大革命的残忍真相，”他小声说道。“这本书被政府禁了。别给任何人看，也别带去学校，看完就还给我。”这本书名叫 Leyighan Bulaq (混浊的泉水)，由著名的维吾尔小说家贾拉里丁·巴赫拉姆（Jalalidin Băhram）所著。
我们半夜左右才到家，但好奇心折磨得我完全睡不着。我翻开第一卷，就再也停不下来了。我彻底沉迷于书中的角色——他们是我家乡乡村地区的教师，经受着强迫劳动、同化和政治洗脑。故事围绕三对年轻情侣展开，讲述了友情、爱情与坚韧不拔的精神。
尽管我答应过主人，但我还是决定把这本书分享给班上的另一个书迷——热比娅（Rabia），她既是我学习上最强劲的对手，也是我的秘密好友。我们通过手写便条交流读书心得，在一个男女交友不受欢迎的保守穆斯林小镇上，这是我们唯一的“对话”方式。热比娅非常害羞，在学校里总是躲着我，但我们在笔记本里写给彼此的话，却构建出了一个属于我们俩的私密世界。
我没办法瞒着她这本珍贵的小说。我无视了所有的警告，把书偷带进学校，连同我的笔记本一起塞进了她的书包里。“书里的友谊太纯粹了，”我写道。“我也一样珍惜我们之间的友谊。”
我们之前也传过便条，但这一次情况变了，某种纯真却又带着危险的情愫萌发了：那是爱情。我们通过便条讨论书中的人物和情节，渐渐地把我们自己的情感融入其中，写着写着，仿佛我们自己也成了故事里的主角。有一天，我引用书中的主角写道：“我想我对你产生了感情，就像希克梅特对古丽兹巴那样。”就这样，仅仅凭着这一句话，我们的爱情故事开始了。
大约一年后，我离开了家乡出国留学。我们的感情历经波折，但靠着电话和网络信息坚持了下来。但要让我们重聚并组建生活，热比娅需要一本护照，这几乎是不可能的任务，因为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当局严格控制着维吾尔人的护照发放。后来，她因为戴头巾而被剥夺了参加高考的机会——这是随着中国政府在该地区加强社会控制，维吾尔人所承受的又一项日常屈辱——于是她搬到了北京参加语言培训课程。
那次搬家事后看来反而是因祸得福，因为这让她绕开了我们家乡严格的护照管制。我离开家乡四年后，她终于在2014年来到了我求学的伊斯坦布尔，随后我们在2020年登记结婚。我们的许多亲人没能到场，包括热比娅的父母、兄妹，以及我的父亲。
大多数新婚夫妇都是幸福的。我们也是，但随着家乡发生可怕的事情，我们也被迫流亡海外。作为习近平“严厉打击”运动的一部分，中国当局在未经正当程序的情况下，任意拘留了数十万维吾尔人，其中包括我的父亲。
由于中国政府会惩罚与海外人员联系的维吾尔人，我们无法与亲人分享人生中的重大时刻。2023年11月，我们两岁的女儿因不治之症离世，我们把她埋葬在了伊斯坦布尔的一处墓地里——一同埋葬的，还有她本可以在家乡与祖父母共同度过的所有美好回忆。
2024年底，我们搬到了伦敦，开启了人生的新篇章。在收拾行李时，我们整理出了十多本读书笔记，坐在那里读着十多年前秘密写给彼此的信。我们意识到，就像 Leyighan Bulaq (混浊的泉水) 里的剧情一样，我们的人生虽然充满了悲剧，但也同样伴随着友情、爱情与坚韧。我们庆祝着共同创造的爱情故事，抚平了彼此的伤痛，而这一切，都要归功于那本禁书。
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在中国东突厥斯坦（中国政府称为新疆）地区长大的过程中，谈恋爱是不被看好的——就像我的大部分维吾尔文化一样。但有一天，在探索一栋陌生的房子时，我找到了通往这两个世界的大门。
很多人都有那么一本改变自己人生的书。对我和我妻子来说，有一本书彻底改变了我们俩的命运。我们从十几岁起就相爱了，如今生活得非常幸福——而这一切，都始于我在别人家里意外发现的一本禁书小说。
那是2009年夏天的一个闷热夜晚，地点在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的哈密。那年我16岁，父亲硬要我陪他去拜访一位远房亲戚。在那里，他们聊起过去的事情能聊上好几个小时，大吃大喝得就像好几年没吃过饭一样。为了做一个乖巧的青少年，我礼貌地坐在那里，对他们的故事点头应和，假装吸取他们的“人生教训”，努力掩饰自己的无聊。客厅窗户很小，灯光却格外刺眼，让人实在待不下去。
我迫切地想要逃离，于是征得同意后，去参观主人的书房。那间屋里摆满了数百本书。当我浏览排列整齐的书架时，一套七卷本的维吾尔语小说吸引了我的注意。它被藏在一个角落里，也许是有人故意隐匿起来的，仿佛在向我发出呼唤。我问能不能借来看看。主人压低了声音。“这是一本写得很好的书，讲述了文化大革命的残忍真相，”他小声说道。“这本书被政府禁了。别给任何人看，也别带去学校，看完就还给我。”这本书名叫 Leyighan Bulaq (混浊的泉水)，由著名的维吾尔小说家贾拉里丁·巴赫拉姆（Jalalidin Băhram）所著。
我们半夜左右才到家，但好奇心折磨得我完全睡不着。我翻开第一卷，就再也停不下来了。我彻底沉迷于书中的角色——他们是我家乡乡村地区的教师，经受着强迫劳动、同化和政治洗脑。故事围绕三对年轻情侣展开，讲述了友情、爱情与坚韧不拔的精神。
尽管我答应过主人，但我还是决定把这本书分享给班上的另一个书迷——热比娅（Rabia），她既是我学习上最强劲的对手，也是我的秘密好友。我们通过手写便条交流读书心得，在一个男女交友不受欢迎的保守穆斯林小镇上，这是我们唯一的“对话”方式。热比娅非常害羞，在学校里总是躲着我，但我们在笔记本里写给彼此的话，却构建出了一个属于我们俩的私密世界。
我没办法瞒着她这本珍贵的小说。我无视了所有的警告，把书偷带进学校，连同我的笔记本一起塞进了她的书包里。“书里的友谊太纯粹了，”我写道。“我也一样珍惜我们之间的友谊。”
我们之前也传过便条，但这一次情况变了，某种纯真却又带着危险的情愫萌发了：那是爱情。我们通过便条讨论书中的人物和情节，渐渐地把我们自己的情感融入其中，写着写着，仿佛我们自己也成了故事里的主角。有一天，我引用书中的主角写道：“我想我对你产生了感情，就像希克梅特对古丽兹巴那样。”就这样，仅仅凭着这一句话，我们的爱情故事开始了。
大约一年后，我离开了家乡出国留学。我们的感情历经波折，但靠着电话和网络信息坚持了下来。但要让我们重聚并组建生活，热比娅需要一本护照，这几乎是不可能的任务，因为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当局严格控制着维吾尔人的护照发放。后来，她因为戴头巾而被剥夺了参加高考的机会——这是随着中国政府在该地区加强社会控制，维吾尔人所承受的又一项日常屈辱——于是她搬到了北京参加语言培训课程。
那次搬家事后看来反而是因祸得福，因为这让她绕开了我们家乡严格的护照管制。我离开家乡四年后，她终于在2014年来到了我求学的伊斯坦布尔，随后我们在2020年登记结婚。我们的许多亲人没能到场，包括热比娅的父母、兄妹，以及我的父亲。
大多数新婚夫妇都是幸福的。我们也是，但随着家乡发生可怕的事情，我们也被迫流亡海外。作为习近平“严厉打击”运动的一部分，中国当局在未经正当程序的情况下，任意拘留了数十万维吾尔人，其中包括我的父亲。
由于中国政府会惩罚与海外人员联系的维吾尔人，我们无法与亲人分享人生中的重大时刻。2023年11月，我们两岁的女儿因不治之症离世，我们把她埋葬在了伊斯坦布尔的一处墓地里——一同埋葬的，还有她本可以在家乡与祖父母共同度过的所有美好回忆。
2024年底，我们搬到了伦敦，开启了人生的新篇章。在收拾行李时，我们整理出了十多本读书笔记，坐在那里读着十多年前秘密写给彼此的信。我们意识到，就像 Leyighan Bulaq (混浊的泉水) 里的剧情一样，我们的人生虽然充满了悲剧，但也同样伴随着友情、爱情与坚韧。我们庆祝着共同创造的爱情故事，抚平了彼此的伤痛，而这一切，都要归功于那本禁书。
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很多人都有那么一本改变自己人生的书。对我和我妻子来说，有一本书彻底改变了我们俩的命运。我们从十几岁起就相爱了，如今生活得非常幸福——而这一切，都始于我在别人家里意外发现的一本禁书小说。
那是2009年夏天的一个闷热夜晚，地点在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的哈密。那年我16岁，父亲硬要我陪他去拜访一位远房亲戚。在那里，他们聊起过去的事情能聊上好几个小时，大吃大喝得就像好几年没吃过饭一样。为了做一个乖巧的青少年，我礼貌地坐在那里，对他们的故事点头应和，假装吸取他们的“人生教训”，努力掩饰自己的无聊。客厅窗户很小，灯光却格外刺眼，让人实在待不下去。
我迫切地想要逃离，于是征得同意后，去参观主人的书房。那间屋里摆满了数百本书。当我浏览排列整齐的书架时，一套七卷本的维吾尔语小说吸引了我的注意。它被藏在一个角落里，也许是有人故意隐匿起来的，仿佛在向我发出呼唤。我问能不能借来看看。主人压低了声音。“这是一本写得很好的书，讲述了文化大革命的残忍真相，”他小声说道。“这本书被政府禁了。别给任何人看，也别带去学校，看完就还给我。”这本书名叫 Leyighan Bulaq (混浊的泉水)，由著名的维吾尔小说家贾拉里丁·巴赫拉姆（Jalalidin Băhram）所著。
我们半夜左右才到家，但好奇心折磨得我完全睡不着。我翻开第一卷，就再也停不下来了。我彻底沉迷于书中的角色——他们是我家乡乡村地区的教师，经受着强迫劳动、同化和政治洗脑。故事围绕三对年轻情侣展开，讲述了友情、爱情与坚韧不拔的精神。
尽管我答应过主人，但我还是决定把这本书分享给班上的另一个书迷——热比娅（Rabia），她既是我学习上最强劲的对手，也是我的秘密好友。我们通过手写便条交流读书心得，在一个男女交友不受欢迎的保守穆斯林小镇上，这是我们唯一的“对话”方式。热比娅非常害羞，在学校里总是躲着我，但我们在笔记本里写给彼此的话，却构建出了一个属于我们俩的私密世界。
我没办法瞒着她这本珍贵的小说。我无视了所有的警告，把书偷带进学校，连同我的笔记本一起塞进了她的书包里。“书里的友谊太纯粹了，”我写道。“我也一样珍惜我们之间的友谊。”
我们之前也传过便条，但这一次情况变了，某种纯真却又带着危险的情愫萌发了：那是爱情。我们通过便条讨论书中的人物和情节，渐渐地把我们自己的情感融入其中，写着写着，仿佛我们自己也成了故事里的主角。有一天，我引用书中的主角写道：“我想我对你产生了感情，就像希克梅特对古丽兹巴那样。”就这样，仅仅凭着这一句话，我们的爱情故事开始了。
大约一年后，我离开了家乡出国留学。我们的感情历经波折，但靠着电话和网络信息坚持了下来。但要让我们重聚并组建生活，热比娅需要一本护照，这几乎是不可能的任务，因为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当局严格控制着维吾尔人的护照发放。后来，她因为戴头巾而被剥夺了参加高考的机会——这是随着中国政府在该地区加强社会控制，维吾尔人所承受的又一项日常屈辱——于是她搬到了北京参加语言培训课程。
那次搬家事后看来反而是因祸得福，因为这让她绕开了我们家乡严格的护照管制。我离开家乡四年后，她终于在2014年来到了我求学的伊斯坦布尔，随后我们在2020年登记结婚。我们的许多亲人没能到场，包括热比娅的父母、兄妹，以及我的父亲。
大多数新婚夫妇都是幸福的。我们也是，但随着家乡发生可怕的事情，我们也被迫流亡海外。作为习近平“严厉打击”运动的一部分，中国当局在未经正当程序的情况下，任意拘留了数十万维吾尔人，其中包括我的父亲。
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2024年底，我们搬到了伦敦，开启了人生的新篇章。在收拾行李时，我们整理出了十多本读书笔记，坐在那里读着十多年前秘密写给彼此的信。我们意识到，就像 Leyighan Bulaq (混浊的泉水) 里的剧情一样，我们的人生虽然充满了悲剧，但也同样伴随着友情、爱情与坚韧。我们庆祝着共同创造的爱情故事，抚平了彼此的伤痛，而这一切，都要归功于那本禁书。
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很多人都有那么一本改变自己人生的书。对我和我妻子来说，有一本书彻底改变了我们俩的命运。我们从十几岁起就相爱了，如今生活得非常幸福——而这一切，都始于我在别人家里意外发现的一本禁书小说。
那是2009年夏天的一个闷热夜晚，地点在东突厥斯坦（中国政府称为新疆）的哈密。那年我16岁，父亲硬要我陪他去拜访一位远房亲戚。在那里，他们聊起过去的事情能聊上好几个小时，大吃大喝得就像好几年没吃过饭一样。为了做一个乖巧的青少年，我礼貌地坐在那里，对他们的故事点头应和，假装吸取他们的“人生教训”，努力掩饰自己的无聊。客厅窗户很小，灯光却格外刺眼，让人实在待不下去。
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我们半夜左右才到家，但好奇心折磨得我完全睡不着。我翻开第一卷，就再也停不下来了。我彻底沉迷于书中的角色——他们是我家乡乡村地区的教师，经受着强迫劳动、同化和政治洗脑。故事围绕三对年轻情侣展开，讲述了友情、爱情与坚韧不拔的精神。
尽管我答应过主人，但我还是决定把这本书分享给班上的另一个书迷——热比娅（Rabia），她既是我学习上最强劲的对手，也是我的秘密好友。我们通过手写便条交流读书心得，在一个男女交友不受欢迎的保守穆斯林小镇上，这是我们唯一的“对话”方式。热比娅非常害羞，在学校里总是躲着我，但我们在笔记本里写给彼此的话，却构建出了一个属于我们俩的私密世界。
我没办法瞒着她这本珍贵的小说。我无视了所有的警告，把书偷带进学校，连同我的笔记本一起塞进了她的书包里。“书里的友谊太纯粹了，”我写道。“我也一样珍惜我们之间的友谊。”
我们之前也传过便条，但这一次情况变了，某种纯真却又带着危险的情愫萌发了：那是爱情。我们通过便条讨论书中的人物和情节，渐渐地把我们自己的情感融入其中，写着写着，仿佛我们自己也成了故事里的主角。有一天，我引用书中的主角写道：“我想我对你产生了感情，就像希克梅特对古丽兹巴那样。”就这样，仅仅凭着这一句话，我们的爱情故事开始了。
大约一年后，我离开了家乡出国留学。我们的感情历经波折，但靠着电话和网络信息坚持了下来。但要让我们重聚并组建生活，热比娅需要一本护照，这几乎是不可能的任务，因为东突厥斯坦（中国政府称为新疆）当局严格控制着维吾尔人的护照发放。后来，她因为戴头巾而被剥夺了参加高考的机会——这是随着中国政府在该地区加强社会控制，维吾尔人所承受的又一项日常屈辱——于是她搬到了北京参加语言培训课程。
那次搬家事后看来反而是因祸得福，因为这让她绕开了我们家乡严格的护照管制。我离开家乡四年后，她终于在2014年来到了我求学的伊斯坦布尔，随后我们在2020年登记结婚。我们的许多亲人没能到场，包括热比娅的父母、兄妹，以及我的父亲。
大多数新婚夫妇都是幸福的。我们也是，但随着家乡发生可怕的事情，我们也被迫流亡海外。作为习近平“严厉打击”运动的一部分，中国当局在未经正当程序的情况下，任意拘留了数十万维吾尔人，其中包括我的父亲。
由于中国政府会惩罚与海外人员联系的维吾尔人，我们无法与亲人分享人生中的重大时刻。2023年11月，我们两岁的女儿因不治之症离世，我们把她埋葬在了伊斯坦布尔的一处墓地里——一同埋葬的，还有她本可以在家乡与祖父母共同度过的所有美好回忆。
2024年底，我们搬到了伦敦，开启了人生的新篇章。在收拾行李时，我们整理出了十多本读书笔记，坐在那里读着十多年前秘密写给彼此的信。我们意识到，就像 Leyighan Bulaq (混浊的泉水) 里的剧情一样，我们的人生虽然充满了悲剧，但也同样伴随着友情、爱情与坚韧。我们庆祝着共同创造的爱情故事，抚平了彼此的伤痛，而这一切，都要归功于那本禁书。
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