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苏菲主义、伊斯兰哲学与西非教育体系的历史演变
Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 73 次浏览 • 2026-05-04 08:51
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 1 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>主题：思想史、传统发明、宗教史、西非 在线出版日期：2020 年 6 月 DOI：10.1093/acrefore/9780190277734.013.592</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>奥达米尼·奥古奈克</p>
<p>总结和关键词</p>
<p>西非是几个重要的伊斯兰拉米克知识传统的发源地，并为它们的发展做出了贡献，包括逻辑（manṭiq）、神学（kalām）、苏菲主义（taṣawwuf）、法哲学（uṣūl al-fiqh），甚至哲学（falsafa）——所有这些都影响了西非出现的独特的教育学形式，其中仪式实践、身体存在以及美德和阿达布的培养（礼仪、特定习惯）发挥了重要作用。公元 20 世纪和 21 世纪（伊斯兰历 14 世纪和 15 世纪）见证了西非穆斯林中截然不同形式的教育学和认识论的出现，因为越来越多地接触其他穆斯林社会的文本和思想，以及在民族国家背景下与西方哲学和制度教育的殖民接触，这深刻地改变了该地区的知识格局。西非的当代形势是相当多元化和动态的，苏菲主义、萨拉菲主义、什叶派、西方哲学和教育学、五旬节主义和传统非洲宗教的传统在生活的各个领域共存、竞争、相互作用和相互影响。尽管如此，苏菲主义仍然是西非穆斯林生活许多方面的一个重要而突出的特征，包括伊斯兰教育。</p>
<p>关键词：伊斯兰教、苏菲主义、认识论、教育学、西非、撒哈拉、哲学、神学、殖民、萨拉菲主义</p>
<p>艾哈迈德·扎鲁克（Aḥmad Zarrūq，卒于公元 1493 年）在其著作 Qawāʿid al-taṣawwuf（《苏菲主义原理》）的开篇之作在西非广为流传，他断言：</p>
<p>对事物的说明要么是通过定义，这是最普遍的，要么是通过插图，这是最清楚的；要么是通过解释，这是阐明它最完整、理解它最快的方式。苏菲主义有近两千种定义、阐释和解释，而所有这些都回到了转向上帝的真诚。这些[不同的描述]是同一事物的不同方面。1</p>
<p>正如扎鲁克（Zarrūq）指出的，定义很重要，因此我们有必要在给出苏菲主义（tasawwuf）、伊斯兰哲学（falsafa）、神学（kalām）之前同样开始定义</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>插图和例子来解释他们在西非教育中所发挥的作用并将继续发挥作用。</p>
<p>西非的苏菲主义</p>
<p>苏菲主义是西非伊斯兰灵性、神秘主义和神秘主义中最受欢迎和最重要的传统，它通常围绕教团（ṭuruq；单数，ṭarīqa）构建，受师徒关系和启蒙链（silsila；复数，salāsil）控制，可追溯到该教团的创始人，并从他到先知穆罕默德。 然而，在 13 世纪（伊斯兰历 6 世纪）之前，苏菲主义是围绕更为非正式的师徒关系以及家族的传承和启蒙关系而组织的，例如伊斯兰学术和灵性的贾坎克传统，其血统可以追溯到 al-hājj Sālim Suwarī（死于 13 世纪或 15 世纪）。这一传统普遍拒绝军事圣战和积极传教，并在该地区的朱拉商人中流行起来。在西非，苏菲教派直到 19 世纪和 20 世纪才广泛流行。</p>
<p>总体而言，西非苏菲主义的历史大致可分为三个阶段：学术血统归属（18世纪之前）、苏菲派（tu ruq）作为重要社会和精神/知识机构的出现（18世纪末至19世纪）以及苏菲派谢赫作为社会组织中心的出现而使这些苏菲派大众化（19世纪和20世纪）。然而，这种模式是启发式的，并且在地理上有所不同，旧形式的苏菲实践、传播和社会组织在整个 21 世纪初在许多地区持续存在。 这些组织上的转变响应并促进了该地区更广泛的社会政治和经济变化；例如，学术世系的苏菲主义似乎与西非“种姓制度”的发展同时发生或随之而来，尽管该地区苏菲派的出现似乎与 18 世纪末和 19 世纪显着的社会政治和经济动荡同时发生并促成了这种动荡，最终导致新殖民社会的出现，其中苏菲派和领导人在其中发挥着越来越重要的作用2。</p>
<p>在塔里卡时代之前，历史文献，例如阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Rahmān al-Saʿdī，卒于 1656 年？）的 17 世纪廷巴克图编年史《塔里赫·苏丹》（Tarīkh al-Sūdān）和穆罕默德·贝洛（Muhammad Bello，卒于 1837 年）的 Infāq al-Maysūr 等，都充满了对苏菲派大师和实践、术语和经典的提及。论文、诗歌和祈祷文，例如安扎里 (al-Ghazālī，卒于 1111 年，伊朗图斯)、伊本·阿塔·阿拉 (Ibn ʿAtā Allah，卒于 1309 年，开罗)、阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼 (ʿAbd al-Qādir Jilānī，卒于 1168 年，巴格达)、布西里 (al-Busīrī，卒于 1294 年，亚历山大) 的作品，以及al-Jazūlī（1465 年卒于马拉喀什）。此类手稿集很早就广为流传。这些苏菲派文本、祈祷手册以及对苏菲派“上帝之友”(awliyāʾ Allāh) 及其奇迹 (karamāt) 的描述在 17 世纪整个西非的廷巴克图、皮尔桑尼科霍尔（今塞内加尔）、博尔诺和卡齐纳等学习中心的存在表明，在苏菲派广泛出现之前，苏菲派实践在民众和精英层面上几乎无处不在。该地区的订单。然而，与苏菲派虔诚仪式的广泛实践相反</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>和祈祷，正式的苏菲入会仪式似乎仅限于这一时期的学术精英。然而，即使在苏菲派作为该地区重要社会机构广泛出现之前，几个苏菲派的起始血统（salāsil）和实践就已经进入了西非。</p>
<p>Qādiriyya、早期西非苏菲学者和跨国网络</p>
<p>传奇的撒哈拉学者马吉利（al-Maghīlī，卒于 1505 年）游历了整个西非，据信将卡迪里苏菲派（其名称源自其创始人阿卜杜勒卡迪尔吉拉尼）传遍整个地区，其中包括孔塔学者家族（尽管这方面的文字证据很少）。隶属于卡迪里苏菲派的昆塔世系和撒哈拉和萨赫勒学者网络可以追溯到艾哈迈德·巴卡伊·伊本·穆罕默德·昆蒂（Ahmad al-Bakkāʾī ibn Muhammad al-Kuntī，卒于 1515 年？），他是一位传奇的苏菲派圣人（被认为是马吉利的学生），定居在瓦拉塔（今毛里塔尼亚东南部）。 他的后裔西迪·穆赫塔尔·昆蒂（Sīdī Mukhtār al-Kuntī，卒于 1811 年）通过他的学生、弟子和贸易伙伴网络将卡迪里教团传播到整个撒哈拉和萨赫勒地区，</p>
<p>从大西洋延伸到苏丹中部。这个血统只是该地区几个苏菲派血统中最重要的一个，其中苏菲主义的实践与家庭或部落关系密切相关。在西迪·穆赫塔尔·琨蒂的统治下，宗教权威的政治、经济和社会工具化是苏菲派实践从这些血统束缚形式向苏菲派作为其自身的重要社会政治机构的出现转变的特征。谢赫·西迪亚·卡比尔（Shaykh Sidiyya al-Kabīr，卒于 1868 年）是西迪·穆赫塔尔·阿尔·昆蒂 (Sīdī Mukhtār al-Kuntī) 及其儿子穆罕默德·阿尔·昆蒂 (Muhammad al-Kuntī) 的学生，他创立了图书馆和布蒂利米特市，并将 Kunta Qādiriyya 和精神/学术政治经济权威和影响力的模式扩展到毛里塔尼亚西南部和塞内加尔河流域。他的孙子谢赫·西迪亚·巴巴（Shaykh Sidiyya Baba，卒于 1924 年）是一位重要的学者、卡迪里耶教团的谢赫，以及殖民地毛里塔尼亚和塞内加比亚的政治领袖。</p>
<p>传说中的廷巴克图城是许多著名苏菲派圣人的故乡，其中包括许多来自昆塔家族的人。叶海亚·塔达里西 (Yahya al-Tadallisī，卒于 1461 年) 是这座城市最早有记载的苏菲派圣人之一，据说他是马吉利的老师，据报道，他每天晚上在梦中与先知交谈，并被认为创造了几个传奇的奇迹。他的清真寺/陵墓仍然是该镇的一个显着地标。 2012 年，该建筑的大门被占领廷巴克图的 Ansar al-Dine 圣战分子摧毁。通过前往麦加朝圣，廷巴克图、杰内、博尔诺、卡诺、卡齐纳、阿加德兹、皮尔·桑尼科霍尔和瓦拉塔的苏菲派学者几个世纪以来也与开罗和大马士革的主要苏菲派学者保持着联系并进行了知识和精神交流，例如沙迪里苏菲派学者贾拉拉·阿尔丁·苏尤蒂（Jalāl al-dīn Suyūtī，卒于 1505 年），他是《苏菲派》一书的作者之一。西非使用最广泛的《古兰经》注释（Tafsīr al-Jalālayn）；穆罕默德·巴克里（Muhammad al-Bakrī，卒于 1585 年，开罗），西非最受欢迎的先知祈祷文《法提赫》的来源；著名的卡迪里-纳克希班迪 (Qādiri-Naqshibandī)，谢赫和伊本·阿拉比苏拳的捍卫者；阿卜杜勒·加尼·纳布鲁西（Abd al-Ghanī al-Nābulusī，卒于 1731 年，大马士革）和他的学生、卡尔瓦蒂教团的复兴者穆斯塔法·巴克里（Mustafā al-Bakrī，卒于 1749 年）。事实上，纳布卢西写了一篇评论</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>廷巴克图学者、艾哈迈德·巴巴（Ahmad Bābā，卒于 1627 年）的学生穆罕默德·本·艾哈迈德·巴加约戈 (Muhammad ibn Ahmad Bagayogo) 创作的神学说教诗3。</p>
<p>大马士革、非斯和开罗学者的苏菲传记和历史中提到了许多西非学者，例如卡齐纳的穆罕默德·卡什纳维（Muhammad al-Kashnawī，1741 年卒于开罗），他是一位在爱资哈尔任教的逻辑和深奥科学专家（他的深奥科学著作在 21 世纪初仍在印刷），以及神秘的谢赫阿卜杜拉·巴纳维（Shaykh ʿAbd Allah al-Barnāwī，来自博尔诺），被称为“卡伦法多的圣人”（博尔诺的苏菲派定居点），他训练了著名的非斯圣人ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh（卒于 1719 年），旅行的也门学者艾哈迈德·亚马尼（Ahmad al-Yamanī，卒于 1712 年，非斯）在博尔诺首次见到他，巴纳维 (al-Barnawī) 被尊为他的老师，并称他为“他那个时代的大师”(sāhib waqtihi)。4 亚马尼还遇到了巴纳维 (al-Barnawī) 的老师、阿加德兹的图阿雷格苏菲派艾哈迈德·伊本·乌韦斯·兰图尼 (Ahmad ibn Uways al-Lamtūnī，卒于 1680 年？)，他是神秘人物西迪·马哈茂德·巴格达迪 (Sīdī Mahmūd al-Baghdādī，卒于 1680 年) 的弟子。第1640章）巴格达迪从巴格达迪来到空气沙漠，并在那里传播了他自己的苏菲派——马哈茂底派（Mahmūdiyya）（本身是奥斯曼哈利瓦蒂和苏拉瓦迪命令的一个分支）。亚马尼 (Al-Yamani) 与作者一起学习了伊本·乌韦斯 (ibn Uways) 的论文，该论文总结了阿加德兹的 Mahmūdiyya、al-Qudwat al-muʿtaqid 的教义和方法，然后将其带到非斯。 5 另一位博尔诺著名的苏菲派圣人穆罕默德·瓦利·伊本·苏莱曼·富拉尼 (Muhammad al-Wālī ibn Sulaymān al-Fulānī，卒于 1688 年？) 朝圣麦加两次，因其神学著作 al-Manhaj al-farīd fī maʿrifat ʿilm al-tawhīd 而闻名，该著作基于对萨努西初级读本的富勒德口述评论。富拉尼也因其在深奥科学方面的专长而闻名，他的学生、前面提到的穆罕默德·卡什纳维也是如此。</p>
<p>阿加德兹的吉布里勒·伊本·奥马尔（Jibrīl ibn ʿUmar，卒于 1785 年？）从埃及大师那里获得了 Qādirī 和 Khalwatī 苏菲教团的启蒙，他从朝圣归来，并将这些教义传给了他的学生奥斯曼·本·福迪（ʿUthman ibn Fūdī，卒于 1817 年），后者是 1804 年至 1809 年富拉尼圣战的领导人和索科托的创始人哈里发国。乌斯曼·丹·福迪奥（当地人对他的称呼）的家人和学生在整个哈里发国传播伊斯兰教知识和卡迪里苏菲主义，他及其兄弟阿卜杜拉·本·福迪（Abd Allāh ibn Fūdī，卒于 1828 年）的著作和知识遗产仍然是该地区知识和精神文化的重要特征。丹·福迪奥的女儿娜娜·阿斯马乌（Nana Asmaʾu，卒于 1864 年）是一位颇有成就的作家、学者和苏菲派人士，她创建了一个名为“jajis”的女教师网络，授权她们在索科托哈里发各地旅行，在家中向妇女教授《古兰经》、圣行、基本伊斯兰法律和神学、伦理学、苏菲主义和历史（通常通过阿斯马乌写的豪萨诗歌）。这个网络被称为“Yan Taru”（聚集者），并在 21 世纪初继续激励该地区和侨民的伊斯兰妇女教育运动。 6 索科托圣战标志着苏菲主义从族裔血统或宗族组织和传播到更广泛的塔里卡结构的重要转变（尽管此类苏菲派的领导人往往来自这些相同的学术家庭）。与西迪·穆赫塔尔·琨蒂一样，这一转变与苏菲谢赫形象的精神政治权威的增强同时发生。扎卡里·赖特 (Zachary Wright) 解释道：“西非早期的地方圣战运动（17 世纪和 18 世纪马里克·西 (Mālik Sy) [卒于 1699 年]、阿卜杜勒·卡迪尔·凯恩 (ʿAbd al-Qādir Kane) [卒于 1809 年]、苏莱曼·巴尔 (Sulāyman Bal) 的运动）与 ʿUthmān b. Fūdī (卒于 1817 年) 和 ʿUmar 等更广泛的区域性运动有何不同al-Fūtī Tāl（卒于 1864 年），可能部分</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>解释为谢赫精神权威的增强。这使得苏菲派命令能够吸引超越其血统和种族背景的群体，并巩固特定群体的苏菲派归属。”7</p>
<p>卡诺的谢赫·纳西鲁·卡巴拉（Shaykh Nāsiru Kabara，卒于 1996 年）在很大程度上推动了卡迪里教团在 20 世纪尼日利亚学术精英之外的普及和传播。他前往巴格达（卡迪里教团创始人的埋葬地）、利比亚、苏丹和廷巴克图，与其他主要的卡迪里教团取得联系并收集他们的授权，将卡迪里教团其他分支的流行仪式引入并改编到尼日利亚，并在其多产的著作中详细阐述了他对苏菲主义的态度，在这些著作中，他将自己定位为卡迪里教团遗产的复兴者。乌斯曼·丹·福迪奥.8</p>
<p>Shadhiliyya 和 Sanūsiyya</p>
<p>除了卡迪里和卡尔瓦蒂入会之外，丹·福迪奥还记录了他参加了北非沙迪里教团的入会。沙迪里修会的教义通过艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskandarī) 等大师的论文广为传播，这些论文是该修会创始人阿布·哈桑·沙迪利 (Abūl-Hasan al-Shadhilī，卒于 1258 年) 以及毛里塔尼亚学者和苏菲派谢赫·穆罕默德·马德·亚达利 (Shaykh Muham mad al-Yadālī，卒于 1258 年) 的祈祷文集。 1753），他是该团体的成员，他的《古兰经》注释和关于苏菲主义的论文以及其他著作在整个地区得到了广泛的研究。除了通过毛里塔尼亚传播到西非之外，由于Shadhiliyya在埃及和北非的广泛流行，特别是在开罗、亚历山大、非斯和马拉喀什的学者中，许多西非学者在往返朝圣途中在这些城市停留时，都会接受Shadhiliyya的启蒙，并在返回西非时将其传播。然而，这一秩序在很大程度上仍然仅限于通过私人、学术和血统关系进行传承，并没有像卡迪里派、提贾尼派甚至萨努西派那样在该地区获得显着地位和普及。</p>
<p>萨努西教团由颇具影响力的摩洛哥苏菲派大师和学者艾哈迈德·伊本·伊德里斯（Ahmad ibn Idris，卒于 1837 年）的学生西迪·穆罕默德·伊本·阿里·萨努西 (Sīdī Muhammad ibn ʿAlī al-Sanūsī) 于 1837 年创立。 “沙漠之狮”穆赫塔尔（Mukhtar，卒于 1931 年）是萨努西谢赫，伊德里斯国王（卒于 1983 年）是新独立的利比亚的第一任领导人，他是萨努西的孙子，也是萨努西教团的领袖，此外还统治利比亚，直到 1969 年被穆阿迈尔·卡扎菲政变推翻。</p>
<p>蒂贾尼亚</p>
<p>当代西非最受欢迎的苏菲派是提贾尼亚 (Tijāniyya)，由艾哈迈德·蒂贾尼 (Ah mad al-Tijānī，卒于 1815 年，非斯) 创立，他声称自己是由先知穆罕默德在清醒的幻象中直接发起的，并授予了有史以来最高苏菲圣人“穆罕默德神圣印记”的地位。提贾尼教团迅速传遍整个西非</p>
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<p>通过他的学生穆罕默德·哈菲兹（Muhammad al-Hāfiz，卒于 1830 年）的努力，他将毛里塔尼亚的学者 ʿIdāw ʿAlī 部落皈依了骑士团，特别是哈吉·奥马尔·塔尔（al-hājj ʿUmar Tal，卒于 1864 年），他是短命的图库勒帝国的创始人，其代表作 Kitāb rimāh hizb al-Rahīm ʿalā nuhūr hizb al-Rajīm（《同情者党的长矛抵住受诅咒者党的脖子》）是苏菲派关于教义和实践的著作概要，综合并广泛借鉴了埃及沙迪里学者阿卜杜勒·瓦哈卜·沙拉尼（Abd al-Wahhāb al-Shaʿrānī，卒于 1556 年）的著作；西迪·阿里·哈拉齐姆（Sidi ʿAlī Ḥarāzim，卒于 1856 年）对谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī) 教义的记录，即《贾瓦希尔·阿尔·玛尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》；波斯苏菲派 Ruzbihan Baqlī（卒于 1209 年）的《古兰经》注释，ʿArāʾis al-Bayān；以及非斯学者艾哈迈德·伊本·穆巴拉克·拉马蒂 (Ahmad ibn Mubarak al-Lamatī) 的《al-Ibrīz》，记录了他的导师达巴赫 (al-Dabbāgh)（他由阿卜杜拉·巴纳维 (ʿAbd Allāh Barnāwī) 训练）的教义； 9 Al-hājj Mālik Sy（卒于 1922 年）在殖民时期在整个塞内加尔传播了秩序和伊斯兰知识；然而，塞内加尔谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（Shaykh Ibrāhīm Niasse，卒于 1975 年）对提贾尼修会目前在西非的普及负有最大责任。易卜拉欣·尼亚斯 (Ibrahīm Niasse) 是著名塞内加姆·比安·蒂贾尼 (Senegam bian Tijānī) 谢赫的儿子，自称是艾哈迈德·蒂贾尼 (Ahmad al-Tijānī) 的继承人，也是法伊达 (fayda) 的拥有者，法伊达是大量灵性知识和恩典的洪流，在蒂贾尼的资料中预言，他将在末日到来，引导许多人走向苏菲派并直接认识上帝 (maʿrifa)。尼亚斯在世时将他的教派分支传播到了整个西非和中东，他的弟子和后代后来又将该教派传播到了欧洲。北美;中非、南非和东非；印度;在多尼西亚；和马来西亚；该组织在全世界拥有数千万弟子。尼日利亚北部提贾尼谢赫达希鲁·鲍奇（Dahiru Bauchi，生于 1929 年），特别是易卜拉欣·萨利赫（Ibrāhīm Sālih，生于 1939 年），都隶属于尼亚斯教团分支，他们曾广泛游历尼日利亚北部、北非和中东，与该地区和世界各地的提贾尼学者建立了学术和精神联系。</p>
<p>穆里迪亚</p>
<p>谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1927 年）是另一位塞内加尔谢赫，在法国殖民统治时代声名鹊起，这不仅是因为他的个人魅力，还因为他的学校-村庄-农场综合体（daaras）网络，该网络利用班巴的诗歌来教授伊斯兰法律、神学、苏菲主义、伦理学等。随着旧的社会秩序和沃洛夫王室的瓦解或法国殖民征服的彻底改变，这些达拉吸引了许多学生居民。达拉还在学者和俗人中普及了苏菲主义的实践和教学。10班巴的受欢迎程度导致他两次被殖民政权流放，这只增加了他在追随者中的知名度和传奇地位。班巴创立了一个新的苏菲派穆里迪亚教团，该教团在 21 世纪初在塞内加尔和海外侨民中拥有约 400 万追随者，图巴市已成为塞内加尔第二大城市。每年，这座城市都会举行朝圣活动来庆祝班巴的流放，这座城市吸引了多达 300 万朝圣者。 11</p>
<p>总而言之，尽管苏菲教团至少从 16 世纪起就在西非存在，但直到 18 世纪末至 20 世纪，较古老的、以血统为基础的结构一直是该地区苏菲主义的主要渠道，当时卡迪里亚和蒂贾尼亚塔里卡斯在外行和学者中获得了大批追随者，成为重要的社会机构。</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>12 西非苏菲主义一直与马拉喀什、非斯、特莱姆森、突尼斯、开罗、大马士革、麦加和麦地那、也门、巴格达，甚至伊朗和印度等地的国际伊斯兰学术和灵性网络有联系并具有影响力。上述大多数命令和人物都涉及 16 世纪以来（或更早）世界各地的许多苏菲派改革运动，这些运动自称为 Tarīqa Muhammadiyya。这些苏菲派运动以各种形式强调与先知的精神现实的直接接触、以《古兰经》和圣训为重点的强烈的个人精神修养和教育，以及严格遵守伊斯兰教法和圣行。 13</p>
<p>根据 2014 年皮尤慈善信托基金的一项研究，苏菲主义在西非比穆斯林世界任何其他调查地区都更受欢迎，很大程度上是由于这些运动和苏菲教派的努力，苏菲主义在西非更受欢迎，92% 的塞内加尔穆斯林、55% 的乍得穆斯林以及 37% 的尼日利亚和加纳穆斯林声称隶属于苏菲派教团。 14前殖民和殖民时代有影响力的穆斯林学者、教育家和政治领袖，如艾哈迈德·巴巴 (Ahmad Bābā)、穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)、穆赫塔尔·昆蒂 (Mukhtar al-Kuntī)（卒于 1811 年）、ʿUthmān ibn Fūdī、al-hājj ʿUmar Tal、al-hājj Mālik Sy、Ahmadu Bamba、Ibrāhīm尼亚斯和纳西鲁·卡巴拉——实际上都是苏菲派，苏菲主义的传统对该地区其他伊斯兰学科的概念化和研究产生了深远的影响。 15 在塞内加尔提贾尼谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Tijānī Senegalese Shaykh Ibrāhīm Niasse) 的《Kāshif al-Ilbās》（揭开混乱）中，综合了许多先前关于“苏菲主义科学”（ʿilm）的讨论。 al-tasawwuf）解释了它在其他伊斯兰科学中的重要性和卓越性：</p>
<p>至于其法律地位（hukm），加扎利说：“这是每一个穆斯林个体（fard ʿayn）义不容辞的责任，因为除了先知之外，没有人能免受过错或疾病的困扰。”沙迪利说：“如果一个人不沉浸在我们的这门科学中，他就会像一个坚持犯下大罪的人一样死去，而不会意识到自己的状况。” 。 。 。除了苏菲主义的科学之外，没有任何科学是不能偶尔被抛弃的：一个人一刻也离不开它。</p>
<p>至于它与其他科学的归属或关系（nisba），它是所有这些科学及其先决条件的综合，因为如果没有真正奉献给安拉，就没有知识和善行。 。 。 。从表面上看，如果没有苏菲主义，宗教科学可能表面上存在，但它们会变得有缺陷和声名狼藉。这就是为什么苏尤提说：“就科学而言，苏菲主义就像修辞学（balāgha）与语法（nahu）的关系：它完善和美化它们。”根据谢赫扎鲁克的说法，“苏菲主义与宗教的关系就是精神与身体的关系，因为它代表了精神上的卓越 (ihsān)。”16</p>
<p>鉴于这种广泛的观点，其中苏菲主义被认为是伊斯兰知识所有其他分支的基础、本质和完善的必然性，苏菲派</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 8 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>实践和认识论对伊斯兰西非更广泛的认识论和教育学产生了深远的影响。</p>
<p>西非苏菲认识论</p>
<p>借鉴《古兰经》和圣训、长期的生活实践传统、口述传统和人物著作，如安萨里 (al-Ghazālī)、苏菲派沙迪里 (Shadhilī Sufi) 伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎·达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskan darī)、艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)，以及提贾尼 (Tijānī) 资料来源，如《贾瓦希尔·马阿尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》（《珍珠》）。 Sidī ʿAlī Ḥarāzim 的含义），详细介绍了该教团创始人谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī)、al-hajj ʿUmar Tal’s al-Rimāh 的教义和言论，以及当地卡迪里苏菲派 (Qādirī Sufi) 的著作，如 Sīdī Mukhtar al-Kuntī 和 ʿUthman ibn Fūdī 等苏菲派西非（和其他地方一样）的认识论围绕着对maʿrifa的讨论和获取，maʿrifa是关于神圣现实和自我的直接的、存在的、经验的知识，这是不容置疑的和变革性的。在其他丰富多彩的明喻中，这种形式的知识因其直接性和确定性而被比作味觉 (dhawq)，并且与安萨里经典例子中的普通概念知识 (ʿilm 或 dirāya) 形成鲜明对比：“健康和饱腹感的认识与原因之间存在着多么巨大的差异。</p>
<p>和你的健康和满足，以及你知道醉酒的定义之间有多大的区别。 。 。而且你喝醉了！”17</p>
<p>这种特殊形式的知识不是通过研究“产生”、构建或获得的，而是通过先知和苏菲派大师（shuyūkh）的中介，由上帝揭示、启发、传播或授予的，通常与严格的精神道德心理练习相结合，其中通常包括严格遵守伊斯兰教法；圣行（预言的例子）；净化性格特征（akhlāq）和心理状态（ahwāl）；与一位成道的导师相处并服从一位成道的导师，他通常会规定各种祷文（awrād）的祈祷（dhikr）——尤其是真主的名字、清真言（“除真主外，别无神明”）和对先知的祈祷（salāt ʿalaʾl-nabī）——以及背诵和沉思《古兰经》。正如 Ibrāhīm Niasse 对 maʿrifa 的描述：</p>
<p>它不能通过谈话或书面文本获得，而只能直接从有经验的人那里获得（ahl al-adhwāq）。它只能通过服务（khidma）精神卓越（rijāl）的人以及与完美的人为伴来获得。以真主发誓，除非与成功者结伴，否则没有人能够（在这条道路上）取得成功，而成就来自真主。18</p>
<p>在以下受古兰经启发的模式中，Maʿrifa 经常被描述为确定性的现实 (haqq al-yaqīn)，该模式描述了三个级别的确定性：“确定性的传说”(ʿilm al-yaqīn)，这就像听到火灾； “确定之眼”（ʿayn al-yaqīn），就像看到火一样；以及“确定性的现实”（haqq al-yaqīn），它被比作被火焰吞噬。在这最后一种状态中，随着认知者的存在和意识发生根本性的转变，认知者、被认知者和知识都合而为一。正如一本流行的西非苏菲派祈祷手册所说，“我们的知识</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>对死亡的认识是确定性的知识（ʿilm al-yaqīn），我们看到某人死亡是确定性的眼睛（ʿayn al-yaqīn），死亡[本身]是确定性的现实（haqq al-yaqīn），因为我们已经意识到（natahaqqaqu）它。”19</p>
<p>仪式实践与获得 maʿrifa 或精神实现之间的关系通常可以参考以下圣训进行总结：</p>
<p>真主的使者说：“我对我的仆人所吩咐的，是我最喜爱的事。我的仆人不会停止通过多余的崇拜行为来接近我，直到我爱他为止。 然后，当我爱他时，我就成为他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓握的手，和他用来走路的腿。”20</p>
<p>这篇圣训概述了苏菲派最受欢迎的三合会之一：sharīʿa、tarīqa 和 haqīqa，即“法律”、“道路”和“现实”。 “所吩咐的”行为构成了伊斯兰教法。超职的崇拜行为构成了塔里卡（tarīqa），即苏菲派通向神的道路。圣训末尾所描述的神圣结合状态，即苏菲道路的目标，是哈奇卡（haqīqa），即超越知者、已知和知识分离的幻象的神圣现实。这种结合状态通常被称为 fanā fī Llāh（“上帝的毁灭”），在这种状态下，苏菲派信徒失去了对自己和除了神圣现实之外的一切的认识。</p>
<p>然而，这通常不是路径的终点；仍然存在“歼灭的歼灭”（fanāʾ al-fanāʾ），也被称为“生存”（baqāʾ），其中行家“回归”他或她的感官，但以新的视角，在上帝中、通过上帝并通过上帝来看待一切。因此，达到这一地位的苏菲派被称为 ʿĀrif biLāh（“上帝的知者”），因为最终是上帝通过他或她知道。 21 在一个相关的模式中，苏菲道路开始时的门徒被描述为处于“分离”（farq）状态，在这种状态下，他们“看到事物而不是上帝”，然后他们达到“联合”（jamʿ）或 fanāʾ 的状态，在这种状态下，他们“见神而不见物”，最后，他们达到“分离与结合的结合”（jamʿ al-farq waʾl-jamʿ）或baqāʾ的状态，在这种状态下，他们“在神中见物，在物中见神”。这种认识论和伦理完美的最终状态与先知相同，因此，遵循先知的榜样既是实现这一目标的手段，也是这种状态的体现。向先知和上帝之名祈祷的仪式祈求 (dhikr) 被理解为促进实现这一理想的存在/认识论状态，因为祈求 (dhikr) 和被祈求者 (madhkūr) 之间存在密切联系甚至同一性。正如毛里塔尼亚人沙迪里·谢赫·亚达利 (Shaykh al-Yadālī) 所解释的那样，</p>
<p>据说，进入神圣临在的最快方法是通过神的记忆/祈求（dhikr），因为圣名不能与被命名者分开。由于祈求者（dhākir）不断地祈求上帝的名字，面纱被一点一点撕成碎片，直到心灵直接见证上帝。22</p>
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<p>正如《TIJĀNIYYA》中提到的，这种对上帝的直接认识是所有科学的基础、精神和目标。当代西非蒂贾尼门徒经常引用以下格言（通常被引用为圣训 qudsī）：“在崇拜/服务我之前，先寻求关于我的知识（maʿrifa）。不认识我的人如何崇拜/服务我？”23来说明 maʿrifa 的首要地位。一位当代西非谢赫和学者同样将 maʿrifa 描述为</p>
<p>最重要的宗教义务和最崇高的荣誉，因为它是信仰的基础和伊斯兰教的目标。对上帝的认识是人类境况完美的终极目标、灵性实现的最高境界和最值得珍视的理想。 。 。 。人类对上帝的知识（maʿrifa）高于所有其他类型的知识。24</p>
<p>因此，苏菲认识论基于maʿrifa的首要地位，这是一种关于上帝和自我的存在的、直接的和某种形式的知识，它是所有其他形式的知识的基础、本质和目标。虽然这些其他形式的知识可以通过学习和记忆来获得，但马里法是上帝通过先知和苏菲大师的媒介赋予苏菲大师的，通常是在与后者相处、服务和模仿之后——包括进行精神练习和培养特定的、理想的伦理认识论方向。这个为授予玛里法做准备的过程，使门徒达到精神成熟的过程，通常被称为“tarbiya”或“灵魂的养育”——这个词在其他情况下也用于养育小孩或动物。在考虑西非的伊斯兰教育时，重要的是要记住，许多（如果不是大多数）学生和教师都或曾经在某种程度上参与过苏菲实践和网络，因此，上面概述的苏菲认识论和教学法影响其他学科的研究和教学。举一个特别明显的例子，谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Shaykh Ibrāhīm Niasse) 写道，“我在语法课上教学生：语法学家说‘事实上，动词 (al-fāʿil) 的主语是上帝。’从隐喻上讲，赋予行动存在的那一位，从技术上讲，行动完全依赖的那一位，所有这些都是上帝。”25</p>
<p>卡拉姆</p>
<p>神学学科或 kalām（在当地著作中通常称为 ʿilm al-tawhīd，“神圣统一的科学”，usūl al-dīn，“宗教的根源”，或 ʿaqīda，“信条”）也深受苏菲主义的影响，并构成“宗教科学”（ʿulūm）三要素的一部分。 al-dīn）：tawhīd-fiqh-tasawwuf（“信仰法苏菲主义”），它与古兰经学校一起构成了该地区伊斯兰教育的支柱。这个三要素的结构取自著名的加百列圣训，其中先知将伊曼（“信仰/信仰”）定义为相信“真主、他的天使、他的书籍、他的使者、他的使者、末日和神圣的天意”；伊斯兰教（“顺从”）见证真主的独一性和先知穆罕默德的使者身份，每天进行五次礼拜（salāt），给予规定的施舍（zakat），在斋月期间禁食，</p>
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<p>如果有能力的话，去麦加朝圣（hājj）； Ihsān（卓越）是“敬拜上帝，就好像你看到他一样，因为如果你看不到他，他就会看到你。”许多著作将伊桑与苏菲主义、伊斯兰教与法学 (fiqh) 以及伊曼与神学 (kalām) 等同起来，通常被描述为对这些信仰文章的理性阐述和辩护。事实上，这段圣训为该地区流行的众多作品提供了组织原则。 26</p>
<p>该地区的年轻学生和新皈依者通常首先学习 Ashʿarī 信条的基本入门读本，该信条通常源自著名的苏菲派穆罕默德·伊本·尤素福·萨努西（Sufi Muhammad ibn Yūsuf al-Sanūsī，卒于 1486 年）颇具影响力的 ʿAqīdat ahl al-tawhīd al-Sugrā（神圣团结人民的次要信条），也称为 Umm al-Barāhīn（上帝之母） 27 其中一些作品，如《Fulfulde kabbe》，最初是用当地语言创作的，而另一些作品则以阿拉伯语授课，并以西非语言（如豪萨语、约鲁巴语、巴马纳语和沃洛夫语）进行口头评论。 28 这些作品通常围绕阿维森南模式区分，适用于上述圣训中提到的六种信仰条款：上帝、他的使者、他的天使、他的信仰的必然、偶然/可能和不可能之间的区别。书籍、《死亡与复活》和《天意》，或者简单地讲信仰见证（shahāda）的两个主题：上帝和他的使者。例如，萨努西的《小信经》这样开头：</p>
<p>要知道理性判断（hukm）由三部分组成：必要的、不可能的、可能的。必然性是智力无法想象为不存在的东西。不可能的事情是智力无法想象的事情。可能的事物是那些其存在或不存在为智力所接受的事物。每个法律责任人（mukallaf）都有责任知道对于我们光荣而强大的主[上帝]来说什么是必要的、不可能的或可能的。同样，对于使者，我们也有责任了解同样的事情，祝他们平安。29</p>
<p>该书接着列出了上帝的二十种必要属性和二十种相应的不可能属性，以及上帝无数可能的属性和行动。 然后，它提供了这些属性的必要性、不可能性和可能性的证明，然后再对上帝使者的三个必要的、三个不可能的和几个可能的属性做同样的事情。萨努西和他的一些评论者似乎持有一种相当极端的观点，认为除非一个人能够通过理性证明来验证这些基本的信仰条款，否则一个人的信仰只不过是不可接受的盲目模仿（taqlīd），因此一个人不是真正的信徒。欧斯曼·伊本·福迪反对这种趋势，声称只有精英才需要通过理性证明进行验证，而“对于普通民众来说，对这些基础的信仰取代了精神精英的知识。”30</p>
<p>许多学者，包括欧斯曼·伊本·福迪 (ʿUthmān ibn Fūdī)，都追随苏尤提 (al-Suyūtī)，将宗教学 (tawhīd/kalām) 分为两部分： (a) 宗教基础 (usūl al-dīn)——基本信仰条款，从法律上讲，它构成每个穆斯林个人义务的一部分。</p>
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<p>(furūd al-ʿayn)——以及 (b) 神学学科 (ʿilm al-kalām)——一种技术、学术学科，涉及对不同教义和论点进行理性调查、区分真假、证明前者并反驳后者。 31 从法律上讲，这一学科被认为是一项集体义务 (fard al-kifāya)——在一个特定的地区或社区，至少有一个人有义务掌握这门学科，而这个人的掌握就免除了其他人从事这门学科的必要性。</p>
<p>一般来说，西非卡拉姆文本中的证明和论证是基于亚里士多德三段论逻辑的综合，而亚里士多德三段论逻辑是由伊斯兰传统（mantiq）和古兰经和圣训的解释学发展和修改的，它表征了在该地区占主导地位的后加扎里阿什阿里传统，并诉诸受人尊敬的观点的权威。阿什阿里学者。</p>
<p>法尔萨法/希克马</p>
<p>从萨努西采纳伊本·西纳（Ibn Sīnā，卒于 1037 年）对存在的必然、不可能和偶然模式的区分中可以看出，卡拉姆的纪律并没有受到影响。</p>
<p>不仅受到苏菲主义的影响，而且还受到伊斯兰哲学（falsafa）学科的影响。值得注意的是，英语术语“philosophy”与阿拉伯语 falsafa 不同，而是包括 usūl al-fiqh（法理学原理）、kalām（神学）、ta sawwuf（苏菲主义）、mantiq（逻辑）、tafsīr（古兰经解释学）等学科，以及伊斯兰语言学、数学和自然科学的某些方面。所有内容都包含在当代英语用法中被视为“哲学”的讨论。法尔萨法指的是一种特殊的学科和传统，它是从希腊罗马逍遥派、新柏拉图派、毕达哥拉斯派、斯多葛派和赫尔墨斯派（以及某些前伊斯兰波斯和印度）传统（主要基于将希腊语和叙利亚语翻译成阿拉伯语的哲学文本）采纳和综合到更广泛的伊斯兰传统中发展而来的。第一位伟大的穆斯林逍遥派哲学家金迪（Al-Kindī，卒于 873 年）将 falsafa 定义为“对人类可能性范围内事物现实的认识，因为哲学家的理论知识的目的是获得真理，而实践知识的目的是按照真理行事。”32 这一传统的支持者经常用古兰经术语 hikma（智慧）来指称它，正如下面对伊本的定义一样。 Sīnā，也许是这一传统最伟大、最有影响力的作者：“Hikma 是通过对事物的概念化以及对理论和实践真理的判断来衡量人类能力来完善人类灵魂。”33 正如这些定义所表明的，falsafa 包括理论和实践维度，将哲学沉思、理性论证和道德修养相结合，以实现人类完美和幸福 (saʿāda) 的目标。</p>
<p>这是因为，正如伊本·西那（Ibn Sīnā）所说，人类的决定性特征是“aql”或“智力”，因此，我们存在的理由和完美性在于这种能力的完善，它本身就是回归上帝的神圣智力链条中的最后一环，唯一的必要存在。34智力（ʿaql）实现神圣沉思的幸福状态的潜力知识是人类存在的目标，是通过获取知识来实现的。</p>
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<p>而且，由于智力是一种非物质的物质，通过苦行练习、纪律以及激情和体液的平衡，这可能会掩盖和削弱智力的功能。这种观点不仅限于法尔萨法的支持者，也被伊本·赫勒敦等思想家所采纳，他在《穆卡迪玛》中写道：“在他的第一个状态中，在获得洞察力之前，人只是物质，因为他对所有知识一无所知。他通过知识达到了他的形式的完美，而知识是通过他自己的器官获得的。因此，他的人类本质达到了完美。”35此外，乌斯曼·丹的一篇论文福迪奥的弟弟阿卜杜拉·伊本·福迪 (ʿAbd Allāh ibn Fūdī) 的著作《Tahdhīb al-Insān min Khisāl al-Insān》（根据撒旦的特征对人进行精炼）创造性地修改并总结了伊本·米斯卡瓦赫（Ibn Miskawayh，卒于 1030 年）同名的哲学伦理学论文《Tahdhīb al-akhlāq》中的许多观点。 waʾl-tathīr al-aʿrāq（道德的净化和品格的净化）.36</p>
<p>伊本·西纳 (Ibn Sīnā) 追随早期伊斯兰哲学家法拉比 (al-Fārābī)，描述了通过适当训练可以发展智力潜力的四个层次： (a) 物质智力 (ʿaql hayūlānī)，这是全人类共有的，是从感官和理性中获取知识的潜力； (b) 性格智力（ʿaql biʾl-malaka），这是一个人掌握知识和正确思维的基本规则并习惯于将其付诸实践时所达到的智力水平； (c) 实际智力（ʿaql biʾl-fiʿl），其中智力可以自行获得知识并产生自己的智力活动；最后，如果一个人继续训练智力，一个人可以达到最高阶段（不包括先知的水平，他们由于其本性的完美，具有更大的智力可能性），（d）后天智力（al-ʿaql al-mustafād），其中智力完美地反映了更高的可理解的世界，与普遍或主动智力（al-ʿaql al-faʿāl）结合，所有可理知事物的源头和家园，通过他，所有人类知识都通过神圣的倾注而获得（al-fayd al-ilāhī）。</p>
<p>对于伊本·西纳来说，先知们的本质特征是意识的完美清晰、完美的想象力，以及使“外部物质服从[他们]，就像其他人的身体服从他们的命令一样”的能力，这导致了一种被称为“神圣智力”（al-ʿaql al-qudsī）的意识状态，它直接从主动智力接收所有知识，无需人类指导。37先知的完美想象力他还为这些可理解的现实提供了完美的感性和语言形式，他可以通过故事、寓言、隐喻和仪式的形式与他人交流，以指导他们智力的发展。从法尔萨法的角度来看，宗教实践仪式的重要性就在于此：它们模仿完美智力的先知模型，促进和支持智力的发展。</p>
<p>13 世纪之后，神学 (kalām)、苏菲主义 (tasawwuf) 和法尔萨法著作的思想、论据和术语相互影响如此之大，以至于伊本·赫勒敦 (Ibn Khaldūn) 等一些学者指出，将许多著作归类为属于一个学科或另一个学科变得很困难。 38 在西非背景下，这种动态在卡拉姆 (kalām) 的更先进的著作及其评论、哲学著作中最为明显。 Ahmad al-Tijānī、al-hājj ʿUmar Tal、Kunta、Sokoto 的苏菲派作品</p>
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<p>学者和其他人，以及有关神秘科学的理论著作（al-ʿulūm al-gharība），其中许多都借鉴了伊斯兰对新毕达哥拉斯、赫尔墨斯和新柏拉图哲学传统的接受，例如“纯洁弟兄书信”（Rasāʿil ikhwān al-safāʾ）和伊本·西纳的著作中的内容oeuvre.39 虽然 fal safa/hikma 学科作为一门独立的学科在东方穆斯林国家（奥斯曼帝国、萨法维帝国和莫卧儿帝国）继续蓬勃发展，直到 18 世纪甚至 19 世纪（在什叶派伊朗和伊拉克，直到 21 世纪初），但在西方伊斯兰国家，falsafa 似乎不再作为一门独立学科存在，而是继续在40 falsafa 传统对亚里士多德逻辑的修改，尤其是伊本·西那 (Ibn Sīnā) 的修改，受到神学家 (mutakallimūn)、法学家和苏菲派的欢迎，他们将其作为自己学科的辅助科学，因此逻辑 (mantiq) 成为其自身的一门重要学科，并与语言科学一起成为重要的先决条件或准备。关于卡拉姆和伊斯兰教法的讨论。</p>
<p>许多著名的阿什里神学家的著作在西非受到研究，如加扎里 (al-Ghazālī)、塔夫塔扎尼 (al-Taftāzānī)（卒于 1390 年）、马吉里 (al-Maghīlī)、萨努西 (al-Sanūsī)、阿赫达里 (al-Akhdarī)（卒于 1585 年）和摩洛哥坎·尤西 (Moroc can al-Yūsī)（卒于 1691 年），他们也是颇有造诣的逻辑学家，他们撰写了有关该主题的著作，并深谙逻辑学原理。 falsafa 的论点和作品，以及苏菲派（或者至少同情苏菲派，就塔夫塔扎尼而言）。此外，伊斯兰哲学家关于教育和科学分类的著作，尤其是法拉比的著作，在整个伊斯兰世界被阅读、引用和影响，而法拉比的格言“教育结合了知识和美德行为；它同时是幸福和善良”，即使在法尔萨法尚未广泛传播的地区，也是伊斯兰教育观念的特征。 41</p>
<p>西非的传统伊斯兰教育：Mālikī-Ashʿarī-Sufi 情结</p>
<p>直到 20 世纪，西非的伊斯兰学术和教育都以吕迪格·西泽曼 (Rüdiger Seesemann) 所说的“马利基-阿什阿里-苏菲复合体”为特征，其中马利基教派、阿什阿里卡拉姆和各种形式的苏菲主义（通常是卡迪里或蒂贾尼）的传统支配并设定了所讨论的三个各自维度的讨论和实践的条件。在加布里埃尔的圣训中：伊斯兰教 (fiqh)、伊曼 (kalām) 和 Ihsān (苏菲主义)。 42 然而，在学生开始学习这些学科的文本之前，他们将在古兰经学校开始正式教育，在那里他们首先口头记住古兰经的最后几个章节，然后学习阿拉伯字母，以便阅读、背诵和记忆《古兰经》的其余部分以书面形式和口头形式（尽管在某些地方，《古兰经》是在以书面形式再次背诵之前先全部口头背诵的）。然而，正如鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）令人信服地指出的那样，《古兰经》教育不仅仅涉及记忆和阿拉伯语识字；还涉及更多内容。 相反，通过其各种学科和古兰经教师道德典范的体现，它试图将学生转变为有价值和有能力的人</p>
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<p>包含上帝的圣言——使它们成为“行走的古兰经”，正如先知的妻子 ʿĀʾisha 曾经称呼他的那样。 43</p>
<p>虽然这些传统的《古兰经》学校的费用通常是不固定的，但学生们向《古兰经》教师提供自己和他们的服务（khidma）——在农村地区通过在田地里工作、照料庄稼或养牛，在城市地区通过贸易、做家务和乞讨——为《古兰经》学校提供食物和经济支持，否则学校的支持方式是给老师的礼物、老师自己的财产或财富，以及老师和学生在“祈祷”中的工作。 44 这些《古兰经》学校的目的是培养学生的品格并灌输特殊的智力、道德和精神气质，即使学生们致力于记住一篇长文本（其全文背诵可能需要十五到四十个小时）或其中的一部分，他们最好用余生思考和努力理解。一般来说，这个过程没有固定的节奏；学生的进步取决于他或她的天赋、可用时间和兴趣，尽管进步很少或没有进步的学生经常面临老师和同学的嘲笑或责备。</p>
<p>有一些关于《古兰经》学校教师正确教学法的论文，其中最著名的是来自凯鲁万（今突尼斯）的北非马利基学者伊本·萨努恩（Ibn Sahnūn，卒于 854 年）的论文。他的 Kitāb Adab al-muʿallimīn（教师行为规则）可能是第一部此类教育论文，由十章组成，其中前四章描述了古兰经教育的过程并解释了其重要性，几乎完全由先知传统和对它们的评论组成，而接下来的六章则以一系列问题和答案的形式提出，涉及教学的各个方面，例如期末考试、教师工资、古兰经外的内容。 45 Ibn Sahnūn 的作品广泛涉及纪律和体罚问题，提倡不伤害学生和/或使他们讨厌自己的学习的轻处罚。他的作品还鼓励教师通过为学生设计竞争性游戏来挑战学生的智力，并强调谦虚、耐心和对儿童的热爱是成为《古兰经》学校教师的必要条件，因为教师不仅必须教学生《古兰经》的精确发音、阅读和正字法，还必须教他们的学生基本的礼拜仪式（沐浴和祈祷）以及良好的行为习惯（adab）。伊本·萨努恩还鼓励古兰经学校教师指导学生阿拉伯语和语法、算术、写作、阿拉伯诗歌和谚语、早期阿拉伯人的历史、早期穆斯林社区及其战斗和布道（如果学生对这些内容感兴趣）。 46 正如几位学者所指出的，伊本·萨努恩著作中描述的总体方案似乎已在西非的古兰经学校中实践了一千多年，包括 21 世纪初期47</p>
<p>随着学生在记忆过程中取得进步，他们也可以开始下一阶段的教育：伊斯兰科学的基础学习。这项研究通常采取记忆和/或研究特定主题的文本（通常以诗歌形式）的形式，由一组其他学生和老师一起阅读、翻译和评论相关文本。这样的团体被称为 Dawla 或 Majlis，其组织</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 16 页，共 44 页</p>
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<p>速度通常由老师设定，老师会继续下去，直到他（或她，尽管通常是他）对他的一些学生已经掌握了课文的主题并可以自己阅读感到满意。这种掌握通常通过授予 ijāza、文凭或执照来认可，由教师授予学生，授权他或她向他人教授文本。这个 ijāza 可能是一份书面文件或在证人面前的口头证词，通常伴随着一种庆祝仪式，例如给学生戴上头巾。</p>
<p>学生通常首先学习神学的基本文本 (tawhīd/kalām)，例如 al-Sanūsī 的《ʿaqīda al-Sughra》或 fiqh（伊斯兰法）的校本或改编本——通常仅限于管理基本礼拜仪式（如沐浴、祈祷和禁食）的基本法律——例如 al-Akhdarī 的 Mukhtasar 和al-ʿAshmāwī 的 al-Muqaddima，或有时将两者结合起来的初级读本（例如 Ibn ʿAshir 的诗 al-Murshid al-Muʿīn）。 48 这些基本文本通常是密集的诗歌或简洁的散文文本，通常由教师用当地语言进行口头评论来记忆和学习——这些文本本身可以基于对原诗或原诗的书面阿拉伯评论，或文本。在西非的许多地区，传统上是从 tawhīd 开始，强调标准的 Ashʿarī 知识至上地位：逻辑是，从理论上讲，学生应该知道上帝是谁，以及为什么他或她可以对先知和古兰经有信心，然后才能以先知和古兰经的方式崇拜他 - 但在其他地区，fiqh 是主要的，有时是唯一的主题研究过.49</p>
<p>学生通常还会学习阿拉伯语语法 (nahu) 的基础著作，例如 14 世纪流行的诗歌 al-Ajrummiya，以及形态学 (sarf)，例如安达卢西亚人伊本·马利克（Ibn Mālik，卒于 1273 年）的《Lāmiyyat al-Afʿāl》，并附有口头和/或书面评论。这些作品和其他作品将为学生提供更高级的阿拉伯语言和文学（lugha）研究所需的语言技能，而这本身就是所有其他学科的更高级研究的关键。对于智力（ʿaqlī）科学（例如ʿilm al-kalām），逻辑也发挥了类似的准备作用，伊本·阿希尔（Ibn ʿAshir）的Murshid al-Muʿīn中的ʿaqīda部分作为该学科的典型介绍。阿赫达里 (Al-Akhdarī) 的 al-Sullam al-Murawnaq fī ʿIlm al-Mantiq（《逻辑科学中的装饰阶梯》）是阿卜哈里 (al-Abhari)（卒于 1265 年）的 Kitāb al-Isaghūjī fī Mantiq（对波菲里 (Porphyry) 的《伊萨戈格》的评论）的诗篇，是常见的中间文本，而萨努西 (al-Sanūsī) 的al-Mukhtasar 以及作者自己的评论和/或 al-Yūsī 的补充评论充当了更高级的文本。年轻的学生通常还学习基础数学，并且经常教授更先进的数学技术和文本，作为伊斯兰教继承和贸易研究的辅助手段。</p>
<p>更高级的学生将学习 Mālikī fiqh 的高级文本，例如 al-Qayrawānī（卒于 996 年）的 Risāla 和 Khalīl ibn Ishaq al-Jundī（卒于 1374 年）的著名 Mukhtasar，以及 usūl al-fiqh 的高级文本，例如 al-Suyūtī 的 Kawkab al-sātiʿ（一种诗体） al-Subkī（卒于 1370 年）Jamʿ al-jawāmiʿ 或 al-Juwaynī（卒于 1085 年）al-Waraqāt。这些更高级的文本经常（但并非总是）由不止一位老师背诵和学习多次，直到学生对自己对这些文本中许多困难主题和问题的理解感到满意。高级学生也会学习更高级的课程</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>卡拉姆著作、阿拉伯语语法和修辞学、圣训集和批判圣训传播科学、先知穆罕默德 (sīra) 传记、赞美先知 (madh) 的虔诚诗歌，以及阿拉伯语韵律、古典诗歌、文学和苏菲主义作品。特别有天赋的学生也会开始教授他们已经掌握的文本和科目，通常会撰写自己的评论或新的教学作品。</p>
<p>这些学习很大程度上是自我导向的——也就是说，学生选择他们想要学习的课本和老师，经常前往与一位特别著名的老师一起学习，或者掌握附近没有教授的课文或科目。学生必须获得老师的许可才能参加议会或课堂会议，尤其是那些涉及更高级文本的课程。小学课程通常在儿童古兰经学校或附近举行，通常在老师家的大院内，和/或成人在清真寺和苏菲中心 (zawāya) 举行。教师的住宅区可以同时充当校园、苏菲中心和清真寺。学生通常会一次学习一篇或几篇课文，有时会与不同的老师多次学习同一课文。尽管重新研究完成后的初级文本（教学目的除外）似乎相对较少，但更高级的语言、神学或法律文本，例如哈利勒的《穆赫塔萨尔》、虔诚诗歌作品、苏菲主义，特别是关于先知的美德（shamāʾil）、传记（sīra）和传统（hadīth）以及《古兰经》的作品似乎已经被研究和重新研究连续地。</p>
<p>通常，学生在这个系统中学习的最后一个科目是塔夫西尔（tafsīr），或古兰经解释，这在某种意义上将使他们的轨迹完整，因为学生将把他们掌握的各种伊斯兰科学的所有知识应用到古兰经本身，而古兰经被理解为所有形式的伊斯兰知识的来源和综合。通常，只有最先进的学者才会创作塔夫西尔作品或进行公开塔夫西尔会议，这些会议通常在斋月（《古兰经》首次启示的月份）期间举行。 50 还必须提及神秘科学或“秘密”科学 (ʿilm al-asrār)，例如魔方 (ʿilm) 的字母科学 (ʿilm al-hurūf) al-awfāq）。51这些科学也是通过老师的文本进行研究的，老师经常鼓励学生自己凭经验验证这些秘密的功效，但由于这些知识在制作护身符、护身符等方面具有潜在的危险和/或分散注意力的性质，因此其中一些文本被编码，使得给定护身符或“秘密”（先生）的正确公式或操作方式只能通过密钥来辨别口头评论传统（例如用字母 b 代替每个字母 f 或反转给定公式中的数字）。这些科学中的其他文本或手册都受到精心保护，并且只与老师最亲近的弟子和家庭成员共享，而其他文本或手册则完全是口头传播的。尽管许多这些“秘密”（asrār）被认为独立于这种传输而发挥作用，但其中一些“秘密”的功效被认为在于来自合格拥有者的授权（idhn）。同样，苏菲派祈祷、念经、实践（其中一些与这些神秘科学有很大重叠）的传播和实践通常是面对面进行的（或者在梦中或醒着时）</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>愿景）独立于文本研究，并且这些实践的功效被理解为取决于它们来自传统授权代表的传播。</p>
<p>萨纳德范式</p>
<p>这些科目和文本是在塞斯曼所说的“sanad范式”的背景下进行教授和研究的，即传播链（asanīd；单数、isnad或sanad），知识和文本通过这种范式在世界各地的传统伊斯兰学习圈（majālis）中传播。学生通常会与曾一起学习过该文本并被其他人授予 ijāza 的人一起学习文本，而其他人也曾与其他人一起学习并被授予 ijāza，回到相关文本的作者。在这种萨纳德范式中，正如威廉·A·格雷厄姆（William A. Graham）所写，“真理并不存在于文件中，无论文件多么真实、古老或保存完好，而是存在于真实的人类及其彼此之间的个人联系中。”52学生很少会拿起一本书并自己研究它，即使有书面评论。用安达卢西亚马利基学者沙蒂比（al-Shātibī，卒于 1388 年）的话来说，“知识存在于人们的胸膛中，然后被转移到书籍中，钥匙掌握在人们手中。”53 或者如阿马杜·汉帕特·巴（Amadou Hampate Bâ，卒于 1388 年）所说。</p>
<p>马里蒂贾尼学者（1991）写道：“写作是一回事，知识是另一回事。写作是对知识的拍摄，但它不是知识本身。知识是人体内的一道光。它是所有祖先的遗产，并作为种子传递给我们，就像成熟的猴面包树包含在其种子中一样。”54在这种认识论范式中， 查看全部
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>主题：思想史、传统发明、宗教史、西非 在线出版日期：2020 年 6 月 DOI：10.1093/acrefore/9780190277734.013.592</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>奥达米尼·奥古奈克</p>
<p>总结和关键词</p>
<p>西非是几个重要的伊斯兰拉米克知识传统的发源地，并为它们的发展做出了贡献，包括逻辑（manṭiq）、神学（kalām）、苏菲主义（taṣawwuf）、法哲学（uṣūl al-fiqh），甚至哲学（falsafa）——所有这些都影响了西非出现的独特的教育学形式，其中仪式实践、身体存在以及美德和阿达布的培养（礼仪、特定习惯）发挥了重要作用。公元 20 世纪和 21 世纪（伊斯兰历 14 世纪和 15 世纪）见证了西非穆斯林中截然不同形式的教育学和认识论的出现，因为越来越多地接触其他穆斯林社会的文本和思想，以及在民族国家背景下与西方哲学和制度教育的殖民接触，这深刻地改变了该地区的知识格局。西非的当代形势是相当多元化和动态的，苏菲主义、萨拉菲主义、什叶派、西方哲学和教育学、五旬节主义和传统非洲宗教的传统在生活的各个领域共存、竞争、相互作用和相互影响。尽管如此，苏菲主义仍然是西非穆斯林生活许多方面的一个重要而突出的特征，包括伊斯兰教育。</p>
<p>关键词：伊斯兰教、苏菲主义、认识论、教育学、西非、撒哈拉、哲学、神学、殖民、萨拉菲主义</p>
<p>艾哈迈德·扎鲁克（Aḥmad Zarrūq，卒于公元 1493 年）在其著作 Qawāʿid al-taṣawwuf（《苏菲主义原理》）的开篇之作在西非广为流传，他断言：</p>
<p>对事物的说明要么是通过定义，这是最普遍的，要么是通过插图，这是最清楚的；要么是通过解释，这是阐明它最完整、理解它最快的方式。苏菲主义有近两千种定义、阐释和解释，而所有这些都回到了转向上帝的真诚。这些[不同的描述]是同一事物的不同方面。1</p>
<p>正如扎鲁克（Zarrūq）指出的，定义很重要，因此我们有必要在给出苏菲主义（tasawwuf）、伊斯兰哲学（falsafa）、神学（kalām）之前同样开始定义</p>
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<p>插图和例子来解释他们在西非教育中所发挥的作用并将继续发挥作用。</p>
<p>西非的苏菲主义</p>
<p>苏菲主义是西非伊斯兰灵性、神秘主义和神秘主义中最受欢迎和最重要的传统，它通常围绕教团（ṭuruq；单数，ṭarīqa）构建，受师徒关系和启蒙链（silsila；复数，salāsil）控制，可追溯到该教团的创始人，并从他到先知穆罕默德。 然而，在 13 世纪（伊斯兰历 6 世纪）之前，苏菲主义是围绕更为非正式的师徒关系以及家族的传承和启蒙关系而组织的，例如伊斯兰学术和灵性的贾坎克传统，其血统可以追溯到 al-hājj Sālim Suwarī（死于 13 世纪或 15 世纪）。这一传统普遍拒绝军事圣战和积极传教，并在该地区的朱拉商人中流行起来。在西非，苏菲教派直到 19 世纪和 20 世纪才广泛流行。</p>
<p>总体而言，西非苏菲主义的历史大致可分为三个阶段：学术血统归属（18世纪之前）、苏菲派（tu ruq）作为重要社会和精神/知识机构的出现（18世纪末至19世纪）以及苏菲派谢赫作为社会组织中心的出现而使这些苏菲派大众化（19世纪和20世纪）。然而，这种模式是启发式的，并且在地理上有所不同，旧形式的苏菲实践、传播和社会组织在整个 21 世纪初在许多地区持续存在。 这些组织上的转变响应并促进了该地区更广泛的社会政治和经济变化；例如，学术世系的苏菲主义似乎与西非“种姓制度”的发展同时发生或随之而来，尽管该地区苏菲派的出现似乎与 18 世纪末和 19 世纪显着的社会政治和经济动荡同时发生并促成了这种动荡，最终导致新殖民社会的出现，其中苏菲派和领导人在其中发挥着越来越重要的作用2。</p>
<p>在塔里卡时代之前，历史文献，例如阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Rahmān al-Saʿdī，卒于 1656 年？）的 17 世纪廷巴克图编年史《塔里赫·苏丹》（Tarīkh al-Sūdān）和穆罕默德·贝洛（Muhammad Bello，卒于 1837 年）的 Infāq al-Maysūr 等，都充满了对苏菲派大师和实践、术语和经典的提及。论文、诗歌和祈祷文，例如安扎里 (al-Ghazālī，卒于 1111 年，伊朗图斯)、伊本·阿塔·阿拉 (Ibn ʿAtā Allah，卒于 1309 年，开罗)、阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼 (ʿAbd al-Qādir Jilānī，卒于 1168 年，巴格达)、布西里 (al-Busīrī，卒于 1294 年，亚历山大) 的作品，以及al-Jazūlī（1465 年卒于马拉喀什）。此类手稿集很早就广为流传。这些苏菲派文本、祈祷手册以及对苏菲派“上帝之友”(awliyāʾ Allāh) 及其奇迹 (karamāt) 的描述在 17 世纪整个西非的廷巴克图、皮尔桑尼科霍尔（今塞内加尔）、博尔诺和卡齐纳等学习中心的存在表明，在苏菲派广泛出现之前，苏菲派实践在民众和精英层面上几乎无处不在。该地区的订单。然而，与苏菲派虔诚仪式的广泛实践相反</p>
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<p>和祈祷，正式的苏菲入会仪式似乎仅限于这一时期的学术精英。然而，即使在苏菲派作为该地区重要社会机构广泛出现之前，几个苏菲派的起始血统（salāsil）和实践就已经进入了西非。</p>
<p>Qādiriyya、早期西非苏菲学者和跨国网络</p>
<p>传奇的撒哈拉学者马吉利（al-Maghīlī，卒于 1505 年）游历了整个西非，据信将卡迪里苏菲派（其名称源自其创始人阿卜杜勒卡迪尔吉拉尼）传遍整个地区，其中包括孔塔学者家族（尽管这方面的文字证据很少）。隶属于卡迪里苏菲派的昆塔世系和撒哈拉和萨赫勒学者网络可以追溯到艾哈迈德·巴卡伊·伊本·穆罕默德·昆蒂（Ahmad al-Bakkāʾī ibn Muhammad al-Kuntī，卒于 1515 年？），他是一位传奇的苏菲派圣人（被认为是马吉利的学生），定居在瓦拉塔（今毛里塔尼亚东南部）。 他的后裔西迪·穆赫塔尔·昆蒂（Sīdī Mukhtār al-Kuntī，卒于 1811 年）通过他的学生、弟子和贸易伙伴网络将卡迪里教团传播到整个撒哈拉和萨赫勒地区，</p>
<p>从大西洋延伸到苏丹中部。这个血统只是该地区几个苏菲派血统中最重要的一个，其中苏菲主义的实践与家庭或部落关系密切相关。在西迪·穆赫塔尔·琨蒂的统治下，宗教权威的政治、经济和社会工具化是苏菲派实践从这些血统束缚形式向苏菲派作为其自身的重要社会政治机构的出现转变的特征。谢赫·西迪亚·卡比尔（Shaykh Sidiyya al-Kabīr，卒于 1868 年）是西迪·穆赫塔尔·阿尔·昆蒂 (Sīdī Mukhtār al-Kuntī) 及其儿子穆罕默德·阿尔·昆蒂 (Muhammad al-Kuntī) 的学生，他创立了图书馆和布蒂利米特市，并将 Kunta Qādiriyya 和精神/学术政治经济权威和影响力的模式扩展到毛里塔尼亚西南部和塞内加尔河流域。他的孙子谢赫·西迪亚·巴巴（Shaykh Sidiyya Baba，卒于 1924 年）是一位重要的学者、卡迪里耶教团的谢赫，以及殖民地毛里塔尼亚和塞内加比亚的政治领袖。</p>
<p>传说中的廷巴克图城是许多著名苏菲派圣人的故乡，其中包括许多来自昆塔家族的人。叶海亚·塔达里西 (Yahya al-Tadallisī，卒于 1461 年) 是这座城市最早有记载的苏菲派圣人之一，据说他是马吉利的老师，据报道，他每天晚上在梦中与先知交谈，并被认为创造了几个传奇的奇迹。他的清真寺/陵墓仍然是该镇的一个显着地标。 2012 年，该建筑的大门被占领廷巴克图的 Ansar al-Dine 圣战分子摧毁。通过前往麦加朝圣，廷巴克图、杰内、博尔诺、卡诺、卡齐纳、阿加德兹、皮尔·桑尼科霍尔和瓦拉塔的苏菲派学者几个世纪以来也与开罗和大马士革的主要苏菲派学者保持着联系并进行了知识和精神交流，例如沙迪里苏菲派学者贾拉拉·阿尔丁·苏尤蒂（Jalāl al-dīn Suyūtī，卒于 1505 年），他是《苏菲派》一书的作者之一。西非使用最广泛的《古兰经》注释（Tafsīr al-Jalālayn）；穆罕默德·巴克里（Muhammad al-Bakrī，卒于 1585 年，开罗），西非最受欢迎的先知祈祷文《法提赫》的来源；著名的卡迪里-纳克希班迪 (Qādiri-Naqshibandī)，谢赫和伊本·阿拉比苏拳的捍卫者；阿卜杜勒·加尼·纳布鲁西（Abd al-Ghanī al-Nābulusī，卒于 1731 年，大马士革）和他的学生、卡尔瓦蒂教团的复兴者穆斯塔法·巴克里（Mustafā al-Bakrī，卒于 1749 年）。事实上，纳布卢西写了一篇评论</p>
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<p>廷巴克图学者、艾哈迈德·巴巴（Ahmad Bābā，卒于 1627 年）的学生穆罕默德·本·艾哈迈德·巴加约戈 (Muhammad ibn Ahmad Bagayogo) 创作的神学说教诗3。</p>
<p>大马士革、非斯和开罗学者的苏菲传记和历史中提到了许多西非学者，例如卡齐纳的穆罕默德·卡什纳维（Muhammad al-Kashnawī，1741 年卒于开罗），他是一位在爱资哈尔任教的逻辑和深奥科学专家（他的深奥科学著作在 21 世纪初仍在印刷），以及神秘的谢赫阿卜杜拉·巴纳维（Shaykh ʿAbd Allah al-Barnāwī，来自博尔诺），被称为“卡伦法多的圣人”（博尔诺的苏菲派定居点），他训练了著名的非斯圣人ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh（卒于 1719 年），旅行的也门学者艾哈迈德·亚马尼（Ahmad al-Yamanī，卒于 1712 年，非斯）在博尔诺首次见到他，巴纳维 (al-Barnawī) 被尊为他的老师，并称他为“他那个时代的大师”(sāhib waqtihi)。4 亚马尼还遇到了巴纳维 (al-Barnawī) 的老师、阿加德兹的图阿雷格苏菲派艾哈迈德·伊本·乌韦斯·兰图尼 (Ahmad ibn Uways al-Lamtūnī，卒于 1680 年？)，他是神秘人物西迪·马哈茂德·巴格达迪 (Sīdī Mahmūd al-Baghdādī，卒于 1680 年) 的弟子。第1640章）巴格达迪从巴格达迪来到空气沙漠，并在那里传播了他自己的苏菲派——马哈茂底派（Mahmūdiyya）（本身是奥斯曼哈利瓦蒂和苏拉瓦迪命令的一个分支）。亚马尼 (Al-Yamani) 与作者一起学习了伊本·乌韦斯 (ibn Uways) 的论文，该论文总结了阿加德兹的 Mahmūdiyya、al-Qudwat al-muʿtaqid 的教义和方法，然后将其带到非斯。 5 另一位博尔诺著名的苏菲派圣人穆罕默德·瓦利·伊本·苏莱曼·富拉尼 (Muhammad al-Wālī ibn Sulaymān al-Fulānī，卒于 1688 年？) 朝圣麦加两次，因其神学著作 al-Manhaj al-farīd fī maʿrifat ʿilm al-tawhīd 而闻名，该著作基于对萨努西初级读本的富勒德口述评论。富拉尼也因其在深奥科学方面的专长而闻名，他的学生、前面提到的穆罕默德·卡什纳维也是如此。</p>
<p>阿加德兹的吉布里勒·伊本·奥马尔（Jibrīl ibn ʿUmar，卒于 1785 年？）从埃及大师那里获得了 Qādirī 和 Khalwatī 苏菲教团的启蒙，他从朝圣归来，并将这些教义传给了他的学生奥斯曼·本·福迪（ʿUthman ibn Fūdī，卒于 1817 年），后者是 1804 年至 1809 年富拉尼圣战的领导人和索科托的创始人哈里发国。乌斯曼·丹·福迪奥（当地人对他的称呼）的家人和学生在整个哈里发国传播伊斯兰教知识和卡迪里苏菲主义，他及其兄弟阿卜杜拉·本·福迪（Abd Allāh ibn Fūdī，卒于 1828 年）的著作和知识遗产仍然是该地区知识和精神文化的重要特征。丹·福迪奥的女儿娜娜·阿斯马乌（Nana Asmaʾu，卒于 1864 年）是一位颇有成就的作家、学者和苏菲派人士，她创建了一个名为“jajis”的女教师网络，授权她们在索科托哈里发各地旅行，在家中向妇女教授《古兰经》、圣行、基本伊斯兰法律和神学、伦理学、苏菲主义和历史（通常通过阿斯马乌写的豪萨诗歌）。这个网络被称为“Yan Taru”（聚集者），并在 21 世纪初继续激励该地区和侨民的伊斯兰妇女教育运动。 6 索科托圣战标志着苏菲主义从族裔血统或宗族组织和传播到更广泛的塔里卡结构的重要转变（尽管此类苏菲派的领导人往往来自这些相同的学术家庭）。与西迪·穆赫塔尔·琨蒂一样，这一转变与苏菲谢赫形象的精神政治权威的增强同时发生。扎卡里·赖特 (Zachary Wright) 解释道：“西非早期的地方圣战运动（17 世纪和 18 世纪马里克·西 (Mālik Sy) [卒于 1699 年]、阿卜杜勒·卡迪尔·凯恩 (ʿAbd al-Qādir Kane) [卒于 1809 年]、苏莱曼·巴尔 (Sulāyman Bal) 的运动）与 ʿUthmān b. Fūdī (卒于 1817 年) 和 ʿUmar 等更广泛的区域性运动有何不同al-Fūtī Tāl（卒于 1864 年），可能部分</p>
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<p>解释为谢赫精神权威的增强。这使得苏菲派命令能够吸引超越其血统和种族背景的群体，并巩固特定群体的苏菲派归属。”7</p>
<p>卡诺的谢赫·纳西鲁·卡巴拉（Shaykh Nāsiru Kabara，卒于 1996 年）在很大程度上推动了卡迪里教团在 20 世纪尼日利亚学术精英之外的普及和传播。他前往巴格达（卡迪里教团创始人的埋葬地）、利比亚、苏丹和廷巴克图，与其他主要的卡迪里教团取得联系并收集他们的授权，将卡迪里教团其他分支的流行仪式引入并改编到尼日利亚，并在其多产的著作中详细阐述了他对苏菲主义的态度，在这些著作中，他将自己定位为卡迪里教团遗产的复兴者。乌斯曼·丹·福迪奥.8</p>
<p>Shadhiliyya 和 Sanūsiyya</p>
<p>除了卡迪里和卡尔瓦蒂入会之外，丹·福迪奥还记录了他参加了北非沙迪里教团的入会。沙迪里修会的教义通过艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskandarī) 等大师的论文广为传播，这些论文是该修会创始人阿布·哈桑·沙迪利 (Abūl-Hasan al-Shadhilī，卒于 1258 年) 以及毛里塔尼亚学者和苏菲派谢赫·穆罕默德·马德·亚达利 (Shaykh Muham mad al-Yadālī，卒于 1258 年) 的祈祷文集。 1753），他是该团体的成员，他的《古兰经》注释和关于苏菲主义的论文以及其他著作在整个地区得到了广泛的研究。除了通过毛里塔尼亚传播到西非之外，由于Shadhiliyya在埃及和北非的广泛流行，特别是在开罗、亚历山大、非斯和马拉喀什的学者中，许多西非学者在往返朝圣途中在这些城市停留时，都会接受Shadhiliyya的启蒙，并在返回西非时将其传播。然而，这一秩序在很大程度上仍然仅限于通过私人、学术和血统关系进行传承，并没有像卡迪里派、提贾尼派甚至萨努西派那样在该地区获得显着地位和普及。</p>
<p>萨努西教团由颇具影响力的摩洛哥苏菲派大师和学者艾哈迈德·伊本·伊德里斯（Ahmad ibn Idris，卒于 1837 年）的学生西迪·穆罕默德·伊本·阿里·萨努西 (Sīdī Muhammad ibn ʿAlī al-Sanūsī) 于 1837 年创立。 “沙漠之狮”穆赫塔尔（Mukhtar，卒于 1931 年）是萨努西谢赫，伊德里斯国王（卒于 1983 年）是新独立的利比亚的第一任领导人，他是萨努西的孙子，也是萨努西教团的领袖，此外还统治利比亚，直到 1969 年被穆阿迈尔·卡扎菲政变推翻。</p>
<p>蒂贾尼亚</p>
<p>当代西非最受欢迎的苏菲派是提贾尼亚 (Tijāniyya)，由艾哈迈德·蒂贾尼 (Ah mad al-Tijānī，卒于 1815 年，非斯) 创立，他声称自己是由先知穆罕默德在清醒的幻象中直接发起的，并授予了有史以来最高苏菲圣人“穆罕默德神圣印记”的地位。提贾尼教团迅速传遍整个西非</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>通过他的学生穆罕默德·哈菲兹（Muhammad al-Hāfiz，卒于 1830 年）的努力，他将毛里塔尼亚的学者 ʿIdāw ʿAlī 部落皈依了骑士团，特别是哈吉·奥马尔·塔尔（al-hājj ʿUmar Tal，卒于 1864 年），他是短命的图库勒帝国的创始人，其代表作 Kitāb rimāh hizb al-Rahīm ʿalā nuhūr hizb al-Rajīm（《同情者党的长矛抵住受诅咒者党的脖子》）是苏菲派关于教义和实践的著作概要，综合并广泛借鉴了埃及沙迪里学者阿卜杜勒·瓦哈卜·沙拉尼（Abd al-Wahhāb al-Shaʿrānī，卒于 1556 年）的著作；西迪·阿里·哈拉齐姆（Sidi ʿAlī Ḥarāzim，卒于 1856 年）对谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī) 教义的记录，即《贾瓦希尔·阿尔·玛尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》；波斯苏菲派 Ruzbihan Baqlī（卒于 1209 年）的《古兰经》注释，ʿArāʾis al-Bayān；以及非斯学者艾哈迈德·伊本·穆巴拉克·拉马蒂 (Ahmad ibn Mubarak al-Lamatī) 的《al-Ibrīz》，记录了他的导师达巴赫 (al-Dabbāgh)（他由阿卜杜拉·巴纳维 (ʿAbd Allāh Barnāwī) 训练）的教义； 9 Al-hājj Mālik Sy（卒于 1922 年）在殖民时期在整个塞内加尔传播了秩序和伊斯兰知识；然而，塞内加尔谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（Shaykh Ibrāhīm Niasse，卒于 1975 年）对提贾尼修会目前在西非的普及负有最大责任。易卜拉欣·尼亚斯 (Ibrahīm Niasse) 是著名塞内加姆·比安·蒂贾尼 (Senegam bian Tijānī) 谢赫的儿子，自称是艾哈迈德·蒂贾尼 (Ahmad al-Tijānī) 的继承人，也是法伊达 (fayda) 的拥有者，法伊达是大量灵性知识和恩典的洪流，在蒂贾尼的资料中预言，他将在末日到来，引导许多人走向苏菲派并直接认识上帝 (maʿrifa)。尼亚斯在世时将他的教派分支传播到了整个西非和中东，他的弟子和后代后来又将该教派传播到了欧洲。北美;中非、南非和东非；印度;在多尼西亚；和马来西亚；该组织在全世界拥有数千万弟子。尼日利亚北部提贾尼谢赫达希鲁·鲍奇（Dahiru Bauchi，生于 1929 年），特别是易卜拉欣·萨利赫（Ibrāhīm Sālih，生于 1939 年），都隶属于尼亚斯教团分支，他们曾广泛游历尼日利亚北部、北非和中东，与该地区和世界各地的提贾尼学者建立了学术和精神联系。</p>
<p>穆里迪亚</p>
<p>谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1927 年）是另一位塞内加尔谢赫，在法国殖民统治时代声名鹊起，这不仅是因为他的个人魅力，还因为他的学校-村庄-农场综合体（daaras）网络，该网络利用班巴的诗歌来教授伊斯兰法律、神学、苏菲主义、伦理学等。随着旧的社会秩序和沃洛夫王室的瓦解或法国殖民征服的彻底改变，这些达拉吸引了许多学生居民。达拉还在学者和俗人中普及了苏菲主义的实践和教学。10班巴的受欢迎程度导致他两次被殖民政权流放，这只增加了他在追随者中的知名度和传奇地位。班巴创立了一个新的苏菲派穆里迪亚教团，该教团在 21 世纪初在塞内加尔和海外侨民中拥有约 400 万追随者，图巴市已成为塞内加尔第二大城市。每年，这座城市都会举行朝圣活动来庆祝班巴的流放，这座城市吸引了多达 300 万朝圣者。 11</p>
<p>总而言之，尽管苏菲教团至少从 16 世纪起就在西非存在，但直到 18 世纪末至 20 世纪，较古老的、以血统为基础的结构一直是该地区苏菲主义的主要渠道，当时卡迪里亚和蒂贾尼亚塔里卡斯在外行和学者中获得了大批追随者，成为重要的社会机构。</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>12 西非苏菲主义一直与马拉喀什、非斯、特莱姆森、突尼斯、开罗、大马士革、麦加和麦地那、也门、巴格达，甚至伊朗和印度等地的国际伊斯兰学术和灵性网络有联系并具有影响力。上述大多数命令和人物都涉及 16 世纪以来（或更早）世界各地的许多苏菲派改革运动，这些运动自称为 Tarīqa Muhammadiyya。这些苏菲派运动以各种形式强调与先知的精神现实的直接接触、以《古兰经》和圣训为重点的强烈的个人精神修养和教育，以及严格遵守伊斯兰教法和圣行。 13</p>
<p>根据 2014 年皮尤慈善信托基金的一项研究，苏菲主义在西非比穆斯林世界任何其他调查地区都更受欢迎，很大程度上是由于这些运动和苏菲教派的努力，苏菲主义在西非更受欢迎，92% 的塞内加尔穆斯林、55% 的乍得穆斯林以及 37% 的尼日利亚和加纳穆斯林声称隶属于苏菲派教团。 14前殖民和殖民时代有影响力的穆斯林学者、教育家和政治领袖，如艾哈迈德·巴巴 (Ahmad Bābā)、穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)、穆赫塔尔·昆蒂 (Mukhtar al-Kuntī)（卒于 1811 年）、ʿUthmān ibn Fūdī、al-hājj ʿUmar Tal、al-hājj Mālik Sy、Ahmadu Bamba、Ibrāhīm尼亚斯和纳西鲁·卡巴拉——实际上都是苏菲派，苏菲主义的传统对该地区其他伊斯兰学科的概念化和研究产生了深远的影响。 15 在塞内加尔提贾尼谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Tijānī Senegalese Shaykh Ibrāhīm Niasse) 的《Kāshif al-Ilbās》（揭开混乱）中，综合了许多先前关于“苏菲主义科学”（ʿilm）的讨论。 al-tasawwuf）解释了它在其他伊斯兰科学中的重要性和卓越性：</p>
<p>至于其法律地位（hukm），加扎利说：“这是每一个穆斯林个体（fard ʿayn）义不容辞的责任，因为除了先知之外，没有人能免受过错或疾病的困扰。”沙迪利说：“如果一个人不沉浸在我们的这门科学中，他就会像一个坚持犯下大罪的人一样死去，而不会意识到自己的状况。” 。 。 。除了苏菲主义的科学之外，没有任何科学是不能偶尔被抛弃的：一个人一刻也离不开它。</p>
<p>至于它与其他科学的归属或关系（nisba），它是所有这些科学及其先决条件的综合，因为如果没有真正奉献给安拉，就没有知识和善行。 。 。 。从表面上看，如果没有苏菲主义，宗教科学可能表面上存在，但它们会变得有缺陷和声名狼藉。这就是为什么苏尤提说：“就科学而言，苏菲主义就像修辞学（balāgha）与语法（nahu）的关系：它完善和美化它们。”根据谢赫扎鲁克的说法，“苏菲主义与宗教的关系就是精神与身体的关系，因为它代表了精神上的卓越 (ihsān)。”16</p>
<p>鉴于这种广泛的观点，其中苏菲主义被认为是伊斯兰知识所有其他分支的基础、本质和完善的必然性，苏菲派</p>
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<p>实践和认识论对伊斯兰西非更广泛的认识论和教育学产生了深远的影响。</p>
<p>西非苏菲认识论</p>
<p>借鉴《古兰经》和圣训、长期的生活实践传统、口述传统和人物著作，如安萨里 (al-Ghazālī)、苏菲派沙迪里 (Shadhilī Sufi) 伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎·达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskan darī)、艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)，以及提贾尼 (Tijānī) 资料来源，如《贾瓦希尔·马阿尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》（《珍珠》）。 Sidī ʿAlī Ḥarāzim 的含义），详细介绍了该教团创始人谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī)、al-hajj ʿUmar Tal’s al-Rimāh 的教义和言论，以及当地卡迪里苏菲派 (Qādirī Sufi) 的著作，如 Sīdī Mukhtar al-Kuntī 和 ʿUthman ibn Fūdī 等苏菲派西非（和其他地方一样）的认识论围绕着对maʿrifa的讨论和获取，maʿrifa是关于神圣现实和自我的直接的、存在的、经验的知识，这是不容置疑的和变革性的。在其他丰富多彩的明喻中，这种形式的知识因其直接性和确定性而被比作味觉 (dhawq)，并且与安萨里经典例子中的普通概念知识 (ʿilm 或 dirāya) 形成鲜明对比：“健康和饱腹感的认识与原因之间存在着多么巨大的差异。</p>
<p>和你的健康和满足，以及你知道醉酒的定义之间有多大的区别。 。 。而且你喝醉了！”17</p>
<p>这种特殊形式的知识不是通过研究“产生”、构建或获得的，而是通过先知和苏菲派大师（shuyūkh）的中介，由上帝揭示、启发、传播或授予的，通常与严格的精神道德心理练习相结合，其中通常包括严格遵守伊斯兰教法；圣行（预言的例子）；净化性格特征（akhlāq）和心理状态（ahwāl）；与一位成道的导师相处并服从一位成道的导师，他通常会规定各种祷文（awrād）的祈祷（dhikr）——尤其是真主的名字、清真言（“除真主外，别无神明”）和对先知的祈祷（salāt ʿalaʾl-nabī）——以及背诵和沉思《古兰经》。正如 Ibrāhīm Niasse 对 maʿrifa 的描述：</p>
<p>它不能通过谈话或书面文本获得，而只能直接从有经验的人那里获得（ahl al-adhwāq）。它只能通过服务（khidma）精神卓越（rijāl）的人以及与完美的人为伴来获得。以真主发誓，除非与成功者结伴，否则没有人能够（在这条道路上）取得成功，而成就来自真主。18</p>
<p>在以下受古兰经启发的模式中，Maʿrifa 经常被描述为确定性的现实 (haqq al-yaqīn)，该模式描述了三个级别的确定性：“确定性的传说”(ʿilm al-yaqīn)，这就像听到火灾； “确定之眼”（ʿayn al-yaqīn），就像看到火一样；以及“确定性的现实”（haqq al-yaqīn），它被比作被火焰吞噬。在这最后一种状态中，随着认知者的存在和意识发生根本性的转变，认知者、被认知者和知识都合而为一。正如一本流行的西非苏菲派祈祷手册所说，“我们的知识</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>对死亡的认识是确定性的知识（ʿilm al-yaqīn），我们看到某人死亡是确定性的眼睛（ʿayn al-yaqīn），死亡[本身]是确定性的现实（haqq al-yaqīn），因为我们已经意识到（natahaqqaqu）它。”19</p>
<p>仪式实践与获得 maʿrifa 或精神实现之间的关系通常可以参考以下圣训进行总结：</p>
<p>真主的使者说：“我对我的仆人所吩咐的，是我最喜爱的事。我的仆人不会停止通过多余的崇拜行为来接近我，直到我爱他为止。 然后，当我爱他时，我就成为他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓握的手，和他用来走路的腿。”20</p>
<p>这篇圣训概述了苏菲派最受欢迎的三合会之一：sharīʿa、tarīqa 和 haqīqa，即“法律”、“道路”和“现实”。 “所吩咐的”行为构成了伊斯兰教法。超职的崇拜行为构成了塔里卡（tarīqa），即苏菲派通向神的道路。圣训末尾所描述的神圣结合状态，即苏菲道路的目标，是哈奇卡（haqīqa），即超越知者、已知和知识分离的幻象的神圣现实。这种结合状态通常被称为 fanā fī Llāh（“上帝的毁灭”），在这种状态下，苏菲派信徒失去了对自己和除了神圣现实之外的一切的认识。</p>
<p>然而，这通常不是路径的终点；仍然存在“歼灭的歼灭”（fanāʾ al-fanāʾ），也被称为“生存”（baqāʾ），其中行家“回归”他或她的感官，但以新的视角，在上帝中、通过上帝并通过上帝来看待一切。因此，达到这一地位的苏菲派被称为 ʿĀrif biLāh（“上帝的知者”），因为最终是上帝通过他或她知道。 21 在一个相关的模式中，苏菲道路开始时的门徒被描述为处于“分离”（farq）状态，在这种状态下，他们“看到事物而不是上帝”，然后他们达到“联合”（jamʿ）或 fanāʾ 的状态，在这种状态下，他们“见神而不见物”，最后，他们达到“分离与结合的结合”（jamʿ al-farq waʾl-jamʿ）或baqāʾ的状态，在这种状态下，他们“在神中见物，在物中见神”。这种认识论和伦理完美的最终状态与先知相同，因此，遵循先知的榜样既是实现这一目标的手段，也是这种状态的体现。向先知和上帝之名祈祷的仪式祈求 (dhikr) 被理解为促进实现这一理想的存在/认识论状态，因为祈求 (dhikr) 和被祈求者 (madhkūr) 之间存在密切联系甚至同一性。正如毛里塔尼亚人沙迪里·谢赫·亚达利 (Shaykh al-Yadālī) 所解释的那样，</p>
<p>据说，进入神圣临在的最快方法是通过神的记忆/祈求（dhikr），因为圣名不能与被命名者分开。由于祈求者（dhākir）不断地祈求上帝的名字，面纱被一点一点撕成碎片，直到心灵直接见证上帝。22</p>
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<p>正如《TIJĀNIYYA》中提到的，这种对上帝的直接认识是所有科学的基础、精神和目标。当代西非蒂贾尼门徒经常引用以下格言（通常被引用为圣训 qudsī）：“在崇拜/服务我之前，先寻求关于我的知识（maʿrifa）。不认识我的人如何崇拜/服务我？”23来说明 maʿrifa 的首要地位。一位当代西非谢赫和学者同样将 maʿrifa 描述为</p>
<p>最重要的宗教义务和最崇高的荣誉，因为它是信仰的基础和伊斯兰教的目标。对上帝的认识是人类境况完美的终极目标、灵性实现的最高境界和最值得珍视的理想。 。 。 。人类对上帝的知识（maʿrifa）高于所有其他类型的知识。24</p>
<p>因此，苏菲认识论基于maʿrifa的首要地位，这是一种关于上帝和自我的存在的、直接的和某种形式的知识，它是所有其他形式的知识的基础、本质和目标。虽然这些其他形式的知识可以通过学习和记忆来获得，但马里法是上帝通过先知和苏菲大师的媒介赋予苏菲大师的，通常是在与后者相处、服务和模仿之后——包括进行精神练习和培养特定的、理想的伦理认识论方向。这个为授予玛里法做准备的过程，使门徒达到精神成熟的过程，通常被称为“tarbiya”或“灵魂的养育”——这个词在其他情况下也用于养育小孩或动物。在考虑西非的伊斯兰教育时，重要的是要记住，许多（如果不是大多数）学生和教师都或曾经在某种程度上参与过苏菲实践和网络，因此，上面概述的苏菲认识论和教学法影响其他学科的研究和教学。举一个特别明显的例子，谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Shaykh Ibrāhīm Niasse) 写道，“我在语法课上教学生：语法学家说‘事实上，动词 (al-fāʿil) 的主语是上帝。’从隐喻上讲，赋予行动存在的那一位，从技术上讲，行动完全依赖的那一位，所有这些都是上帝。”25</p>
<p>卡拉姆</p>
<p>神学学科或 kalām（在当地著作中通常称为 ʿilm al-tawhīd，“神圣统一的科学”，usūl al-dīn，“宗教的根源”，或 ʿaqīda，“信条”）也深受苏菲主义的影响，并构成“宗教科学”（ʿulūm）三要素的一部分。 al-dīn）：tawhīd-fiqh-tasawwuf（“信仰法苏菲主义”），它与古兰经学校一起构成了该地区伊斯兰教育的支柱。这个三要素的结构取自著名的加百列圣训，其中先知将伊曼（“信仰/信仰”）定义为相信“真主、他的天使、他的书籍、他的使者、他的使者、末日和神圣的天意”；伊斯兰教（“顺从”）见证真主的独一性和先知穆罕默德的使者身份，每天进行五次礼拜（salāt），给予规定的施舍（zakat），在斋月期间禁食，</p>
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<p>如果有能力的话，去麦加朝圣（hājj）； Ihsān（卓越）是“敬拜上帝，就好像你看到他一样，因为如果你看不到他，他就会看到你。”许多著作将伊桑与苏菲主义、伊斯兰教与法学 (fiqh) 以及伊曼与神学 (kalām) 等同起来，通常被描述为对这些信仰文章的理性阐述和辩护。事实上，这段圣训为该地区流行的众多作品提供了组织原则。 26</p>
<p>该地区的年轻学生和新皈依者通常首先学习 Ashʿarī 信条的基本入门读本，该信条通常源自著名的苏菲派穆罕默德·伊本·尤素福·萨努西（Sufi Muhammad ibn Yūsuf al-Sanūsī，卒于 1486 年）颇具影响力的 ʿAqīdat ahl al-tawhīd al-Sugrā（神圣团结人民的次要信条），也称为 Umm al-Barāhīn（上帝之母） 27 其中一些作品，如《Fulfulde kabbe》，最初是用当地语言创作的，而另一些作品则以阿拉伯语授课，并以西非语言（如豪萨语、约鲁巴语、巴马纳语和沃洛夫语）进行口头评论。 28 这些作品通常围绕阿维森南模式区分，适用于上述圣训中提到的六种信仰条款：上帝、他的使者、他的天使、他的信仰的必然、偶然/可能和不可能之间的区别。书籍、《死亡与复活》和《天意》，或者简单地讲信仰见证（shahāda）的两个主题：上帝和他的使者。例如，萨努西的《小信经》这样开头：</p>
<p>要知道理性判断（hukm）由三部分组成：必要的、不可能的、可能的。必然性是智力无法想象为不存在的东西。不可能的事情是智力无法想象的事情。可能的事物是那些其存在或不存在为智力所接受的事物。每个法律责任人（mukallaf）都有责任知道对于我们光荣而强大的主[上帝]来说什么是必要的、不可能的或可能的。同样，对于使者，我们也有责任了解同样的事情，祝他们平安。29</p>
<p>该书接着列出了上帝的二十种必要属性和二十种相应的不可能属性，以及上帝无数可能的属性和行动。 然后，它提供了这些属性的必要性、不可能性和可能性的证明，然后再对上帝使者的三个必要的、三个不可能的和几个可能的属性做同样的事情。萨努西和他的一些评论者似乎持有一种相当极端的观点，认为除非一个人能够通过理性证明来验证这些基本的信仰条款，否则一个人的信仰只不过是不可接受的盲目模仿（taqlīd），因此一个人不是真正的信徒。欧斯曼·伊本·福迪反对这种趋势，声称只有精英才需要通过理性证明进行验证，而“对于普通民众来说，对这些基础的信仰取代了精神精英的知识。”30</p>
<p>许多学者，包括欧斯曼·伊本·福迪 (ʿUthmān ibn Fūdī)，都追随苏尤提 (al-Suyūtī)，将宗教学 (tawhīd/kalām) 分为两部分： (a) 宗教基础 (usūl al-dīn)——基本信仰条款，从法律上讲，它构成每个穆斯林个人义务的一部分。</p>
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<p>(furūd al-ʿayn)——以及 (b) 神学学科 (ʿilm al-kalām)——一种技术、学术学科，涉及对不同教义和论点进行理性调查、区分真假、证明前者并反驳后者。 31 从法律上讲，这一学科被认为是一项集体义务 (fard al-kifāya)——在一个特定的地区或社区，至少有一个人有义务掌握这门学科，而这个人的掌握就免除了其他人从事这门学科的必要性。</p>
<p>一般来说，西非卡拉姆文本中的证明和论证是基于亚里士多德三段论逻辑的综合，而亚里士多德三段论逻辑是由伊斯兰传统（mantiq）和古兰经和圣训的解释学发展和修改的，它表征了在该地区占主导地位的后加扎里阿什阿里传统，并诉诸受人尊敬的观点的权威。阿什阿里学者。</p>
<p>法尔萨法/希克马</p>
<p>从萨努西采纳伊本·西纳（Ibn Sīnā，卒于 1037 年）对存在的必然、不可能和偶然模式的区分中可以看出，卡拉姆的纪律并没有受到影响。</p>
<p>不仅受到苏菲主义的影响，而且还受到伊斯兰哲学（falsafa）学科的影响。值得注意的是，英语术语“philosophy”与阿拉伯语 falsafa 不同，而是包括 usūl al-fiqh（法理学原理）、kalām（神学）、ta sawwuf（苏菲主义）、mantiq（逻辑）、tafsīr（古兰经解释学）等学科，以及伊斯兰语言学、数学和自然科学的某些方面。所有内容都包含在当代英语用法中被视为“哲学”的讨论。法尔萨法指的是一种特殊的学科和传统，它是从希腊罗马逍遥派、新柏拉图派、毕达哥拉斯派、斯多葛派和赫尔墨斯派（以及某些前伊斯兰波斯和印度）传统（主要基于将希腊语和叙利亚语翻译成阿拉伯语的哲学文本）采纳和综合到更广泛的伊斯兰传统中发展而来的。第一位伟大的穆斯林逍遥派哲学家金迪（Al-Kindī，卒于 873 年）将 falsafa 定义为“对人类可能性范围内事物现实的认识，因为哲学家的理论知识的目的是获得真理，而实践知识的目的是按照真理行事。”32 这一传统的支持者经常用古兰经术语 hikma（智慧）来指称它，正如下面对伊本的定义一样。 Sīnā，也许是这一传统最伟大、最有影响力的作者：“Hikma 是通过对事物的概念化以及对理论和实践真理的判断来衡量人类能力来完善人类灵魂。”33 正如这些定义所表明的，falsafa 包括理论和实践维度，将哲学沉思、理性论证和道德修养相结合，以实现人类完美和幸福 (saʿāda) 的目标。</p>
<p>这是因为，正如伊本·西那（Ibn Sīnā）所说，人类的决定性特征是“aql”或“智力”，因此，我们存在的理由和完美性在于这种能力的完善，它本身就是回归上帝的神圣智力链条中的最后一环，唯一的必要存在。34智力（ʿaql）实现神圣沉思的幸福状态的潜力知识是人类存在的目标，是通过获取知识来实现的。</p>
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<p>而且，由于智力是一种非物质的物质，通过苦行练习、纪律以及激情和体液的平衡，这可能会掩盖和削弱智力的功能。这种观点不仅限于法尔萨法的支持者，也被伊本·赫勒敦等思想家所采纳，他在《穆卡迪玛》中写道：“在他的第一个状态中，在获得洞察力之前，人只是物质，因为他对所有知识一无所知。他通过知识达到了他的形式的完美，而知识是通过他自己的器官获得的。因此，他的人类本质达到了完美。”35此外，乌斯曼·丹的一篇论文福迪奥的弟弟阿卜杜拉·伊本·福迪 (ʿAbd Allāh ibn Fūdī) 的著作《Tahdhīb al-Insān min Khisāl al-Insān》（根据撒旦的特征对人进行精炼）创造性地修改并总结了伊本·米斯卡瓦赫（Ibn Miskawayh，卒于 1030 年）同名的哲学伦理学论文《Tahdhīb al-akhlāq》中的许多观点。 waʾl-tathīr al-aʿrāq（道德的净化和品格的净化）.36</p>
<p>伊本·西纳 (Ibn Sīnā) 追随早期伊斯兰哲学家法拉比 (al-Fārābī)，描述了通过适当训练可以发展智力潜力的四个层次： (a) 物质智力 (ʿaql hayūlānī)，这是全人类共有的，是从感官和理性中获取知识的潜力； (b) 性格智力（ʿaql biʾl-malaka），这是一个人掌握知识和正确思维的基本规则并习惯于将其付诸实践时所达到的智力水平； (c) 实际智力（ʿaql biʾl-fiʿl），其中智力可以自行获得知识并产生自己的智力活动；最后，如果一个人继续训练智力，一个人可以达到最高阶段（不包括先知的水平，他们由于其本性的完美，具有更大的智力可能性），（d）后天智力（al-ʿaql al-mustafād），其中智力完美地反映了更高的可理解的世界，与普遍或主动智力（al-ʿaql al-faʿāl）结合，所有可理知事物的源头和家园，通过他，所有人类知识都通过神圣的倾注而获得（al-fayd al-ilāhī）。</p>
<p>对于伊本·西纳来说，先知们的本质特征是意识的完美清晰、完美的想象力，以及使“外部物质服从[他们]，就像其他人的身体服从他们的命令一样”的能力，这导致了一种被称为“神圣智力”（al-ʿaql al-qudsī）的意识状态，它直接从主动智力接收所有知识，无需人类指导。37先知的完美想象力他还为这些可理解的现实提供了完美的感性和语言形式，他可以通过故事、寓言、隐喻和仪式的形式与他人交流，以指导他们智力的发展。从法尔萨法的角度来看，宗教实践仪式的重要性就在于此：它们模仿完美智力的先知模型，促进和支持智力的发展。</p>
<p>13 世纪之后，神学 (kalām)、苏菲主义 (tasawwuf) 和法尔萨法著作的思想、论据和术语相互影响如此之大，以至于伊本·赫勒敦 (Ibn Khaldūn) 等一些学者指出，将许多著作归类为属于一个学科或另一个学科变得很困难。 38 在西非背景下，这种动态在卡拉姆 (kalām) 的更先进的著作及其评论、哲学著作中最为明显。 Ahmad al-Tijānī、al-hājj ʿUmar Tal、Kunta、Sokoto 的苏菲派作品</p>
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<p>第 14 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>学者和其他人，以及有关神秘科学的理论著作（al-ʿulūm al-gharība），其中许多都借鉴了伊斯兰对新毕达哥拉斯、赫尔墨斯和新柏拉图哲学传统的接受，例如“纯洁弟兄书信”（Rasāʿil ikhwān al-safāʾ）和伊本·西纳的著作中的内容oeuvre.39 虽然 fal safa/hikma 学科作为一门独立的学科在东方穆斯林国家（奥斯曼帝国、萨法维帝国和莫卧儿帝国）继续蓬勃发展，直到 18 世纪甚至 19 世纪（在什叶派伊朗和伊拉克，直到 21 世纪初），但在西方伊斯兰国家，falsafa 似乎不再作为一门独立学科存在，而是继续在40 falsafa 传统对亚里士多德逻辑的修改，尤其是伊本·西那 (Ibn Sīnā) 的修改，受到神学家 (mutakallimūn)、法学家和苏菲派的欢迎，他们将其作为自己学科的辅助科学，因此逻辑 (mantiq) 成为其自身的一门重要学科，并与语言科学一起成为重要的先决条件或准备。关于卡拉姆和伊斯兰教法的讨论。</p>
<p>许多著名的阿什里神学家的著作在西非受到研究，如加扎里 (al-Ghazālī)、塔夫塔扎尼 (al-Taftāzānī)（卒于 1390 年）、马吉里 (al-Maghīlī)、萨努西 (al-Sanūsī)、阿赫达里 (al-Akhdarī)（卒于 1585 年）和摩洛哥坎·尤西 (Moroc can al-Yūsī)（卒于 1691 年），他们也是颇有造诣的逻辑学家，他们撰写了有关该主题的著作，并深谙逻辑学原理。 falsafa 的论点和作品，以及苏菲派（或者至少同情苏菲派，就塔夫塔扎尼而言）。此外，伊斯兰哲学家关于教育和科学分类的著作，尤其是法拉比的著作，在整个伊斯兰世界被阅读、引用和影响，而法拉比的格言“教育结合了知识和美德行为；它同时是幸福和善良”，即使在法尔萨法尚未广泛传播的地区，也是伊斯兰教育观念的特征。 41</p>
<p>西非的传统伊斯兰教育：Mālikī-Ashʿarī-Sufi 情结</p>
<p>直到 20 世纪，西非的伊斯兰学术和教育都以吕迪格·西泽曼 (Rüdiger Seesemann) 所说的“马利基-阿什阿里-苏菲复合体”为特征，其中马利基教派、阿什阿里卡拉姆和各种形式的苏菲主义（通常是卡迪里或蒂贾尼）的传统支配并设定了所讨论的三个各自维度的讨论和实践的条件。在加布里埃尔的圣训中：伊斯兰教 (fiqh)、伊曼 (kalām) 和 Ihsān (苏菲主义)。 42 然而，在学生开始学习这些学科的文本之前，他们将在古兰经学校开始正式教育，在那里他们首先口头记住古兰经的最后几个章节，然后学习阿拉伯字母，以便阅读、背诵和记忆《古兰经》的其余部分以书面形式和口头形式（尽管在某些地方，《古兰经》是在以书面形式再次背诵之前先全部口头背诵的）。然而，正如鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）令人信服地指出的那样，《古兰经》教育不仅仅涉及记忆和阿拉伯语识字；还涉及更多内容。 相反，通过其各种学科和古兰经教师道德典范的体现，它试图将学生转变为有价值和有能力的人</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 15 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>包含上帝的圣言——使它们成为“行走的古兰经”，正如先知的妻子 ʿĀʾisha 曾经称呼他的那样。 43</p>
<p>虽然这些传统的《古兰经》学校的费用通常是不固定的，但学生们向《古兰经》教师提供自己和他们的服务（khidma）——在农村地区通过在田地里工作、照料庄稼或养牛，在城市地区通过贸易、做家务和乞讨——为《古兰经》学校提供食物和经济支持，否则学校的支持方式是给老师的礼物、老师自己的财产或财富，以及老师和学生在“祈祷”中的工作。 44 这些《古兰经》学校的目的是培养学生的品格并灌输特殊的智力、道德和精神气质，即使学生们致力于记住一篇长文本（其全文背诵可能需要十五到四十个小时）或其中的一部分，他们最好用余生思考和努力理解。一般来说，这个过程没有固定的节奏；学生的进步取决于他或她的天赋、可用时间和兴趣，尽管进步很少或没有进步的学生经常面临老师和同学的嘲笑或责备。</p>
<p>有一些关于《古兰经》学校教师正确教学法的论文，其中最著名的是来自凯鲁万（今突尼斯）的北非马利基学者伊本·萨努恩（Ibn Sahnūn，卒于 854 年）的论文。他的 Kitāb Adab al-muʿallimīn（教师行为规则）可能是第一部此类教育论文，由十章组成，其中前四章描述了古兰经教育的过程并解释了其重要性，几乎完全由先知传统和对它们的评论组成，而接下来的六章则以一系列问题和答案的形式提出，涉及教学的各个方面，例如期末考试、教师工资、古兰经外的内容。 45 Ibn Sahnūn 的作品广泛涉及纪律和体罚问题，提倡不伤害学生和/或使他们讨厌自己的学习的轻处罚。他的作品还鼓励教师通过为学生设计竞争性游戏来挑战学生的智力，并强调谦虚、耐心和对儿童的热爱是成为《古兰经》学校教师的必要条件，因为教师不仅必须教学生《古兰经》的精确发音、阅读和正字法，还必须教他们的学生基本的礼拜仪式（沐浴和祈祷）以及良好的行为习惯（adab）。伊本·萨努恩还鼓励古兰经学校教师指导学生阿拉伯语和语法、算术、写作、阿拉伯诗歌和谚语、早期阿拉伯人的历史、早期穆斯林社区及其战斗和布道（如果学生对这些内容感兴趣）。 46 正如几位学者所指出的，伊本·萨努恩著作中描述的总体方案似乎已在西非的古兰经学校中实践了一千多年，包括 21 世纪初期47</p>
<p>随着学生在记忆过程中取得进步，他们也可以开始下一阶段的教育：伊斯兰科学的基础学习。这项研究通常采取记忆和/或研究特定主题的文本（通常以诗歌形式）的形式，由一组其他学生和老师一起阅读、翻译和评论相关文本。这样的团体被称为 Dawla 或 Majlis，其组织</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>速度通常由老师设定，老师会继续下去，直到他（或她，尽管通常是他）对他的一些学生已经掌握了课文的主题并可以自己阅读感到满意。这种掌握通常通过授予 ijāza、文凭或执照来认可，由教师授予学生，授权他或她向他人教授文本。这个 ijāza 可能是一份书面文件或在证人面前的口头证词，通常伴随着一种庆祝仪式，例如给学生戴上头巾。</p>
<p>学生通常首先学习神学的基本文本 (tawhīd/kalām)，例如 al-Sanūsī 的《ʿaqīda al-Sughra》或 fiqh（伊斯兰法）的校本或改编本——通常仅限于管理基本礼拜仪式（如沐浴、祈祷和禁食）的基本法律——例如 al-Akhdarī 的 Mukhtasar 和al-ʿAshmāwī 的 al-Muqaddima，或有时将两者结合起来的初级读本（例如 Ibn ʿAshir 的诗 al-Murshid al-Muʿīn）。 48 这些基本文本通常是密集的诗歌或简洁的散文文本，通常由教师用当地语言进行口头评论来记忆和学习——这些文本本身可以基于对原诗或原诗的书面阿拉伯评论，或文本。在西非的许多地区，传统上是从 tawhīd 开始，强调标准的 Ashʿarī 知识至上地位：逻辑是，从理论上讲，学生应该知道上帝是谁，以及为什么他或她可以对先知和古兰经有信心，然后才能以先知和古兰经的方式崇拜他 - 但在其他地区，fiqh 是主要的，有时是唯一的主题研究过.49</p>
<p>学生通常还会学习阿拉伯语语法 (nahu) 的基础著作，例如 14 世纪流行的诗歌 al-Ajrummiya，以及形态学 (sarf)，例如安达卢西亚人伊本·马利克（Ibn Mālik，卒于 1273 年）的《Lāmiyyat al-Afʿāl》，并附有口头和/或书面评论。这些作品和其他作品将为学生提供更高级的阿拉伯语言和文学（lugha）研究所需的语言技能，而这本身就是所有其他学科的更高级研究的关键。对于智力（ʿaqlī）科学（例如ʿilm al-kalām），逻辑也发挥了类似的准备作用，伊本·阿希尔（Ibn ʿAshir）的Murshid al-Muʿīn中的ʿaqīda部分作为该学科的典型介绍。阿赫达里 (Al-Akhdarī) 的 al-Sullam al-Murawnaq fī ʿIlm al-Mantiq（《逻辑科学中的装饰阶梯》）是阿卜哈里 (al-Abhari)（卒于 1265 年）的 Kitāb al-Isaghūjī fī Mantiq（对波菲里 (Porphyry) 的《伊萨戈格》的评论）的诗篇，是常见的中间文本，而萨努西 (al-Sanūsī) 的al-Mukhtasar 以及作者自己的评论和/或 al-Yūsī 的补充评论充当了更高级的文本。年轻的学生通常还学习基础数学，并且经常教授更先进的数学技术和文本，作为伊斯兰教继承和贸易研究的辅助手段。</p>
<p>更高级的学生将学习 Mālikī fiqh 的高级文本，例如 al-Qayrawānī（卒于 996 年）的 Risāla 和 Khalīl ibn Ishaq al-Jundī（卒于 1374 年）的著名 Mukhtasar，以及 usūl al-fiqh 的高级文本，例如 al-Suyūtī 的 Kawkab al-sātiʿ（一种诗体） al-Subkī（卒于 1370 年）Jamʿ al-jawāmiʿ 或 al-Juwaynī（卒于 1085 年）al-Waraqāt。这些更高级的文本经常（但并非总是）由不止一位老师背诵和学习多次，直到学生对自己对这些文本中许多困难主题和问题的理解感到满意。高级学生也会学习更高级的课程</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>卡拉姆著作、阿拉伯语语法和修辞学、圣训集和批判圣训传播科学、先知穆罕默德 (sīra) 传记、赞美先知 (madh) 的虔诚诗歌，以及阿拉伯语韵律、古典诗歌、文学和苏菲主义作品。特别有天赋的学生也会开始教授他们已经掌握的文本和科目，通常会撰写自己的评论或新的教学作品。</p>
<p>这些学习很大程度上是自我导向的——也就是说，学生选择他们想要学习的课本和老师，经常前往与一位特别著名的老师一起学习，或者掌握附近没有教授的课文或科目。学生必须获得老师的许可才能参加议会或课堂会议，尤其是那些涉及更高级文本的课程。小学课程通常在儿童古兰经学校或附近举行，通常在老师家的大院内，和/或成人在清真寺和苏菲中心 (zawāya) 举行。教师的住宅区可以同时充当校园、苏菲中心和清真寺。学生通常会一次学习一篇或几篇课文，有时会与不同的老师多次学习同一课文。尽管重新研究完成后的初级文本（教学目的除外）似乎相对较少，但更高级的语言、神学或法律文本，例如哈利勒的《穆赫塔萨尔》、虔诚诗歌作品、苏菲主义，特别是关于先知的美德（shamāʾil）、传记（sīra）和传统（hadīth）以及《古兰经》的作品似乎已经被研究和重新研究连续地。</p>
<p>通常，学生在这个系统中学习的最后一个科目是塔夫西尔（tafsīr），或古兰经解释，这在某种意义上将使他们的轨迹完整，因为学生将把他们掌握的各种伊斯兰科学的所有知识应用到古兰经本身，而古兰经被理解为所有形式的伊斯兰知识的来源和综合。通常，只有最先进的学者才会创作塔夫西尔作品或进行公开塔夫西尔会议，这些会议通常在斋月（《古兰经》首次启示的月份）期间举行。 50 还必须提及神秘科学或“秘密”科学 (ʿilm al-asrār)，例如魔方 (ʿilm) 的字母科学 (ʿilm al-hurūf) al-awfāq）。51这些科学也是通过老师的文本进行研究的，老师经常鼓励学生自己凭经验验证这些秘密的功效，但由于这些知识在制作护身符、护身符等方面具有潜在的危险和/或分散注意力的性质，因此其中一些文本被编码，使得给定护身符或“秘密”（先生）的正确公式或操作方式只能通过密钥来辨别口头评论传统（例如用字母 b 代替每个字母 f 或反转给定公式中的数字）。这些科学中的其他文本或手册都受到精心保护，并且只与老师最亲近的弟子和家庭成员共享，而其他文本或手册则完全是口头传播的。尽管许多这些“秘密”（asrār）被认为独立于这种传输而发挥作用，但其中一些“秘密”的功效被认为在于来自合格拥有者的授权（idhn）。同样，苏菲派祈祷、念经、实践（其中一些与这些神秘科学有很大重叠）的传播和实践通常是面对面进行的（或者在梦中或醒着时）</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>愿景）独立于文本研究，并且这些实践的功效被理解为取决于它们来自传统授权代表的传播。</p>
<p>萨纳德范式</p>
<p>这些科目和文本是在塞斯曼所说的“sanad范式”的背景下进行教授和研究的，即传播链（asanīd；单数、isnad或sanad），知识和文本通过这种范式在世界各地的传统伊斯兰学习圈（majālis）中传播。学生通常会与曾一起学习过该文本并被其他人授予 ijāza 的人一起学习文本，而其他人也曾与其他人一起学习并被授予 ijāza，回到相关文本的作者。在这种萨纳德范式中，正如威廉·A·格雷厄姆（William A. Graham）所写，“真理并不存在于文件中，无论文件多么真实、古老或保存完好，而是存在于真实的人类及其彼此之间的个人联系中。”52学生很少会拿起一本书并自己研究它，即使有书面评论。用安达卢西亚马利基学者沙蒂比（al-Shātibī，卒于 1388 年）的话来说，“知识存在于人们的胸膛中，然后被转移到书籍中，钥匙掌握在人们手中。”53 或者如阿马杜·汉帕特·巴（Amadou Hampate Bâ，卒于 1388 年）所说。</p>
<p>马里蒂贾尼学者（1991）写道：“写作是一回事，知识是另一回事。写作是对知识的拍摄，但它不是知识本身。知识是人体内的一道光。它是所有祖先的遗产，并作为种子传递给我们，就像成熟的猴面包树包含在其种子中一样。”54在这种认识论范式中， 查看全部
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<p>主题：思想史、传统发明、宗教史、西非 在线出版日期：2020 年 6 月 DOI：10.1093/acrefore/9780190277734.013.592</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>奥达米尼·奥古奈克</p>
<p>总结和关键词</p>
<p>西非是几个重要的伊斯兰拉米克知识传统的发源地，并为它们的发展做出了贡献，包括逻辑（manṭiq）、神学（kalām）、苏菲主义（taṣawwuf）、法哲学（uṣūl al-fiqh），甚至哲学（falsafa）——所有这些都影响了西非出现的独特的教育学形式，其中仪式实践、身体存在以及美德和阿达布的培养（礼仪、特定习惯）发挥了重要作用。公元 20 世纪和 21 世纪（伊斯兰历 14 世纪和 15 世纪）见证了西非穆斯林中截然不同形式的教育学和认识论的出现，因为越来越多地接触其他穆斯林社会的文本和思想，以及在民族国家背景下与西方哲学和制度教育的殖民接触，这深刻地改变了该地区的知识格局。西非的当代形势是相当多元化和动态的，苏菲主义、萨拉菲主义、什叶派、西方哲学和教育学、五旬节主义和传统非洲宗教的传统在生活的各个领域共存、竞争、相互作用和相互影响。尽管如此，苏菲主义仍然是西非穆斯林生活许多方面的一个重要而突出的特征，包括伊斯兰教育。</p>
<p>关键词：伊斯兰教、苏菲主义、认识论、教育学、西非、撒哈拉、哲学、神学、殖民、萨拉菲主义</p>
<p>艾哈迈德·扎鲁克（Aḥmad Zarrūq，卒于公元 1493 年）在其著作 Qawāʿid al-taṣawwuf（《苏菲主义原理》）的开篇之作在西非广为流传，他断言：</p>
<p>对事物的说明要么是通过定义，这是最普遍的，要么是通过插图，这是最清楚的；要么是通过解释，这是阐明它最完整、理解它最快的方式。苏菲主义有近两千种定义、阐释和解释，而所有这些都回到了转向上帝的真诚。这些[不同的描述]是同一事物的不同方面。1</p>
<p>正如扎鲁克（Zarrūq）指出的，定义很重要，因此我们有必要在给出苏菲主义（tasawwuf）、伊斯兰哲学（falsafa）、神学（kalām）之前同样开始定义</p>
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<p>插图和例子来解释他们在西非教育中所发挥的作用并将继续发挥作用。</p>
<p>西非的苏菲主义</p>
<p>苏菲主义是西非伊斯兰灵性、神秘主义和神秘主义中最受欢迎和最重要的传统，它通常围绕教团（ṭuruq；单数，ṭarīqa）构建，受师徒关系和启蒙链（silsila；复数，salāsil）控制，可追溯到该教团的创始人，并从他到先知穆罕默德。 然而，在 13 世纪（伊斯兰历 6 世纪）之前，苏菲主义是围绕更为非正式的师徒关系以及家族的传承和启蒙关系而组织的，例如伊斯兰学术和灵性的贾坎克传统，其血统可以追溯到 al-hājj Sālim Suwarī（死于 13 世纪或 15 世纪）。这一传统普遍拒绝军事圣战和积极传教，并在该地区的朱拉商人中流行起来。在西非，苏菲教派直到 19 世纪和 20 世纪才广泛流行。</p>
<p>总体而言，西非苏菲主义的历史大致可分为三个阶段：学术血统归属（18世纪之前）、苏菲派（tu ruq）作为重要社会和精神/知识机构的出现（18世纪末至19世纪）以及苏菲派谢赫作为社会组织中心的出现而使这些苏菲派大众化（19世纪和20世纪）。然而，这种模式是启发式的，并且在地理上有所不同，旧形式的苏菲实践、传播和社会组织在整个 21 世纪初在许多地区持续存在。 这些组织上的转变响应并促进了该地区更广泛的社会政治和经济变化；例如，学术世系的苏菲主义似乎与西非“种姓制度”的发展同时发生或随之而来，尽管该地区苏菲派的出现似乎与 18 世纪末和 19 世纪显着的社会政治和经济动荡同时发生并促成了这种动荡，最终导致新殖民社会的出现，其中苏菲派和领导人在其中发挥着越来越重要的作用2。</p>
<p>在塔里卡时代之前，历史文献，例如阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Rahmān al-Saʿdī，卒于 1656 年？）的 17 世纪廷巴克图编年史《塔里赫·苏丹》（Tarīkh al-Sūdān）和穆罕默德·贝洛（Muhammad Bello，卒于 1837 年）的 Infāq al-Maysūr 等，都充满了对苏菲派大师和实践、术语和经典的提及。论文、诗歌和祈祷文，例如安扎里 (al-Ghazālī，卒于 1111 年，伊朗图斯)、伊本·阿塔·阿拉 (Ibn ʿAtā Allah，卒于 1309 年，开罗)、阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼 (ʿAbd al-Qādir Jilānī，卒于 1168 年，巴格达)、布西里 (al-Busīrī，卒于 1294 年，亚历山大) 的作品，以及al-Jazūlī（1465 年卒于马拉喀什）。此类手稿集很早就广为流传。这些苏菲派文本、祈祷手册以及对苏菲派“上帝之友”(awliyāʾ Allāh) 及其奇迹 (karamāt) 的描述在 17 世纪整个西非的廷巴克图、皮尔桑尼科霍尔（今塞内加尔）、博尔诺和卡齐纳等学习中心的存在表明，在苏菲派广泛出现之前，苏菲派实践在民众和精英层面上几乎无处不在。该地区的订单。然而，与苏菲派虔诚仪式的广泛实践相反</p>
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<p>和祈祷，正式的苏菲入会仪式似乎仅限于这一时期的学术精英。然而，即使在苏菲派作为该地区重要社会机构广泛出现之前，几个苏菲派的起始血统（salāsil）和实践就已经进入了西非。</p>
<p>Qādiriyya、早期西非苏菲学者和跨国网络</p>
<p>传奇的撒哈拉学者马吉利（al-Maghīlī，卒于 1505 年）游历了整个西非，据信将卡迪里苏菲派（其名称源自其创始人阿卜杜勒卡迪尔吉拉尼）传遍整个地区，其中包括孔塔学者家族（尽管这方面的文字证据很少）。隶属于卡迪里苏菲派的昆塔世系和撒哈拉和萨赫勒学者网络可以追溯到艾哈迈德·巴卡伊·伊本·穆罕默德·昆蒂（Ahmad al-Bakkāʾī ibn Muhammad al-Kuntī，卒于 1515 年？），他是一位传奇的苏菲派圣人（被认为是马吉利的学生），定居在瓦拉塔（今毛里塔尼亚东南部）。 他的后裔西迪·穆赫塔尔·昆蒂（Sīdī Mukhtār al-Kuntī，卒于 1811 年）通过他的学生、弟子和贸易伙伴网络将卡迪里教团传播到整个撒哈拉和萨赫勒地区，</p>
<p>从大西洋延伸到苏丹中部。这个血统只是该地区几个苏菲派血统中最重要的一个，其中苏菲主义的实践与家庭或部落关系密切相关。在西迪·穆赫塔尔·琨蒂的统治下，宗教权威的政治、经济和社会工具化是苏菲派实践从这些血统束缚形式向苏菲派作为其自身的重要社会政治机构的出现转变的特征。谢赫·西迪亚·卡比尔（Shaykh Sidiyya al-Kabīr，卒于 1868 年）是西迪·穆赫塔尔·阿尔·昆蒂 (Sīdī Mukhtār al-Kuntī) 及其儿子穆罕默德·阿尔·昆蒂 (Muhammad al-Kuntī) 的学生，他创立了图书馆和布蒂利米特市，并将 Kunta Qādiriyya 和精神/学术政治经济权威和影响力的模式扩展到毛里塔尼亚西南部和塞内加尔河流域。他的孙子谢赫·西迪亚·巴巴（Shaykh Sidiyya Baba，卒于 1924 年）是一位重要的学者、卡迪里耶教团的谢赫，以及殖民地毛里塔尼亚和塞内加比亚的政治领袖。</p>
<p>传说中的廷巴克图城是许多著名苏菲派圣人的故乡，其中包括许多来自昆塔家族的人。叶海亚·塔达里西 (Yahya al-Tadallisī，卒于 1461 年) 是这座城市最早有记载的苏菲派圣人之一，据说他是马吉利的老师，据报道，他每天晚上在梦中与先知交谈，并被认为创造了几个传奇的奇迹。他的清真寺/陵墓仍然是该镇的一个显着地标。 2012 年，该建筑的大门被占领廷巴克图的 Ansar al-Dine 圣战分子摧毁。通过前往麦加朝圣，廷巴克图、杰内、博尔诺、卡诺、卡齐纳、阿加德兹、皮尔·桑尼科霍尔和瓦拉塔的苏菲派学者几个世纪以来也与开罗和大马士革的主要苏菲派学者保持着联系并进行了知识和精神交流，例如沙迪里苏菲派学者贾拉拉·阿尔丁·苏尤蒂（Jalāl al-dīn Suyūtī，卒于 1505 年），他是《苏菲派》一书的作者之一。西非使用最广泛的《古兰经》注释（Tafsīr al-Jalālayn）；穆罕默德·巴克里（Muhammad al-Bakrī，卒于 1585 年，开罗），西非最受欢迎的先知祈祷文《法提赫》的来源；著名的卡迪里-纳克希班迪 (Qādiri-Naqshibandī)，谢赫和伊本·阿拉比苏拳的捍卫者；阿卜杜勒·加尼·纳布鲁西（Abd al-Ghanī al-Nābulusī，卒于 1731 年，大马士革）和他的学生、卡尔瓦蒂教团的复兴者穆斯塔法·巴克里（Mustafā al-Bakrī，卒于 1749 年）。事实上，纳布卢西写了一篇评论</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>廷巴克图学者、艾哈迈德·巴巴（Ahmad Bābā，卒于 1627 年）的学生穆罕默德·本·艾哈迈德·巴加约戈 (Muhammad ibn Ahmad Bagayogo) 创作的神学说教诗3。</p>
<p>大马士革、非斯和开罗学者的苏菲传记和历史中提到了许多西非学者，例如卡齐纳的穆罕默德·卡什纳维（Muhammad al-Kashnawī，1741 年卒于开罗），他是一位在爱资哈尔任教的逻辑和深奥科学专家（他的深奥科学著作在 21 世纪初仍在印刷），以及神秘的谢赫阿卜杜拉·巴纳维（Shaykh ʿAbd Allah al-Barnāwī，来自博尔诺），被称为“卡伦法多的圣人”（博尔诺的苏菲派定居点），他训练了著名的非斯圣人ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh（卒于 1719 年），旅行的也门学者艾哈迈德·亚马尼（Ahmad al-Yamanī，卒于 1712 年，非斯）在博尔诺首次见到他，巴纳维 (al-Barnawī) 被尊为他的老师，并称他为“他那个时代的大师”(sāhib waqtihi)。4 亚马尼还遇到了巴纳维 (al-Barnawī) 的老师、阿加德兹的图阿雷格苏菲派艾哈迈德·伊本·乌韦斯·兰图尼 (Ahmad ibn Uways al-Lamtūnī，卒于 1680 年？)，他是神秘人物西迪·马哈茂德·巴格达迪 (Sīdī Mahmūd al-Baghdādī，卒于 1680 年) 的弟子。第1640章）巴格达迪从巴格达迪来到空气沙漠，并在那里传播了他自己的苏菲派——马哈茂底派（Mahmūdiyya）（本身是奥斯曼哈利瓦蒂和苏拉瓦迪命令的一个分支）。亚马尼 (Al-Yamani) 与作者一起学习了伊本·乌韦斯 (ibn Uways) 的论文，该论文总结了阿加德兹的 Mahmūdiyya、al-Qudwat al-muʿtaqid 的教义和方法，然后将其带到非斯。 5 另一位博尔诺著名的苏菲派圣人穆罕默德·瓦利·伊本·苏莱曼·富拉尼 (Muhammad al-Wālī ibn Sulaymān al-Fulānī，卒于 1688 年？) 朝圣麦加两次，因其神学著作 al-Manhaj al-farīd fī maʿrifat ʿilm al-tawhīd 而闻名，该著作基于对萨努西初级读本的富勒德口述评论。富拉尼也因其在深奥科学方面的专长而闻名，他的学生、前面提到的穆罕默德·卡什纳维也是如此。</p>
<p>阿加德兹的吉布里勒·伊本·奥马尔（Jibrīl ibn ʿUmar，卒于 1785 年？）从埃及大师那里获得了 Qādirī 和 Khalwatī 苏菲教团的启蒙，他从朝圣归来，并将这些教义传给了他的学生奥斯曼·本·福迪（ʿUthman ibn Fūdī，卒于 1817 年），后者是 1804 年至 1809 年富拉尼圣战的领导人和索科托的创始人哈里发国。乌斯曼·丹·福迪奥（当地人对他的称呼）的家人和学生在整个哈里发国传播伊斯兰教知识和卡迪里苏菲主义，他及其兄弟阿卜杜拉·本·福迪（Abd Allāh ibn Fūdī，卒于 1828 年）的著作和知识遗产仍然是该地区知识和精神文化的重要特征。丹·福迪奥的女儿娜娜·阿斯马乌（Nana Asmaʾu，卒于 1864 年）是一位颇有成就的作家、学者和苏菲派人士，她创建了一个名为“jajis”的女教师网络，授权她们在索科托哈里发各地旅行，在家中向妇女教授《古兰经》、圣行、基本伊斯兰法律和神学、伦理学、苏菲主义和历史（通常通过阿斯马乌写的豪萨诗歌）。这个网络被称为“Yan Taru”（聚集者），并在 21 世纪初继续激励该地区和侨民的伊斯兰妇女教育运动。 6 索科托圣战标志着苏菲主义从族裔血统或宗族组织和传播到更广泛的塔里卡结构的重要转变（尽管此类苏菲派的领导人往往来自这些相同的学术家庭）。与西迪·穆赫塔尔·琨蒂一样，这一转变与苏菲谢赫形象的精神政治权威的增强同时发生。扎卡里·赖特 (Zachary Wright) 解释道：“西非早期的地方圣战运动（17 世纪和 18 世纪马里克·西 (Mālik Sy) [卒于 1699 年]、阿卜杜勒·卡迪尔·凯恩 (ʿAbd al-Qādir Kane) [卒于 1809 年]、苏莱曼·巴尔 (Sulāyman Bal) 的运动）与 ʿUthmān b. Fūdī (卒于 1817 年) 和 ʿUmar 等更广泛的区域性运动有何不同al-Fūtī Tāl（卒于 1864 年），可能部分</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>解释为谢赫精神权威的增强。这使得苏菲派命令能够吸引超越其血统和种族背景的群体，并巩固特定群体的苏菲派归属。”7</p>
<p>卡诺的谢赫·纳西鲁·卡巴拉（Shaykh Nāsiru Kabara，卒于 1996 年）在很大程度上推动了卡迪里教团在 20 世纪尼日利亚学术精英之外的普及和传播。他前往巴格达（卡迪里教团创始人的埋葬地）、利比亚、苏丹和廷巴克图，与其他主要的卡迪里教团取得联系并收集他们的授权，将卡迪里教团其他分支的流行仪式引入并改编到尼日利亚，并在其多产的著作中详细阐述了他对苏菲主义的态度，在这些著作中，他将自己定位为卡迪里教团遗产的复兴者。乌斯曼·丹·福迪奥.8</p>
<p>Shadhiliyya 和 Sanūsiyya</p>
<p>除了卡迪里和卡尔瓦蒂入会之外，丹·福迪奥还记录了他参加了北非沙迪里教团的入会。沙迪里修会的教义通过艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskandarī) 等大师的论文广为传播，这些论文是该修会创始人阿布·哈桑·沙迪利 (Abūl-Hasan al-Shadhilī，卒于 1258 年) 以及毛里塔尼亚学者和苏菲派谢赫·穆罕默德·马德·亚达利 (Shaykh Muham mad al-Yadālī，卒于 1258 年) 的祈祷文集。 1753），他是该团体的成员，他的《古兰经》注释和关于苏菲主义的论文以及其他著作在整个地区得到了广泛的研究。除了通过毛里塔尼亚传播到西非之外，由于Shadhiliyya在埃及和北非的广泛流行，特别是在开罗、亚历山大、非斯和马拉喀什的学者中，许多西非学者在往返朝圣途中在这些城市停留时，都会接受Shadhiliyya的启蒙，并在返回西非时将其传播。然而，这一秩序在很大程度上仍然仅限于通过私人、学术和血统关系进行传承，并没有像卡迪里派、提贾尼派甚至萨努西派那样在该地区获得显着地位和普及。</p>
<p>萨努西教团由颇具影响力的摩洛哥苏菲派大师和学者艾哈迈德·伊本·伊德里斯（Ahmad ibn Idris，卒于 1837 年）的学生西迪·穆罕默德·伊本·阿里·萨努西 (Sīdī Muhammad ibn ʿAlī al-Sanūsī) 于 1837 年创立。 “沙漠之狮”穆赫塔尔（Mukhtar，卒于 1931 年）是萨努西谢赫，伊德里斯国王（卒于 1983 年）是新独立的利比亚的第一任领导人，他是萨努西的孙子，也是萨努西教团的领袖，此外还统治利比亚，直到 1969 年被穆阿迈尔·卡扎菲政变推翻。</p>
<p>蒂贾尼亚</p>
<p>当代西非最受欢迎的苏菲派是提贾尼亚 (Tijāniyya)，由艾哈迈德·蒂贾尼 (Ah mad al-Tijānī，卒于 1815 年，非斯) 创立，他声称自己是由先知穆罕默德在清醒的幻象中直接发起的，并授予了有史以来最高苏菲圣人“穆罕默德神圣印记”的地位。提贾尼教团迅速传遍整个西非</p>
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<p>通过他的学生穆罕默德·哈菲兹（Muhammad al-Hāfiz，卒于 1830 年）的努力，他将毛里塔尼亚的学者 ʿIdāw ʿAlī 部落皈依了骑士团，特别是哈吉·奥马尔·塔尔（al-hājj ʿUmar Tal，卒于 1864 年），他是短命的图库勒帝国的创始人，其代表作 Kitāb rimāh hizb al-Rahīm ʿalā nuhūr hizb al-Rajīm（《同情者党的长矛抵住受诅咒者党的脖子》）是苏菲派关于教义和实践的著作概要，综合并广泛借鉴了埃及沙迪里学者阿卜杜勒·瓦哈卜·沙拉尼（Abd al-Wahhāb al-Shaʿrānī，卒于 1556 年）的著作；西迪·阿里·哈拉齐姆（Sidi ʿAlī Ḥarāzim，卒于 1856 年）对谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī) 教义的记录，即《贾瓦希尔·阿尔·玛尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》；波斯苏菲派 Ruzbihan Baqlī（卒于 1209 年）的《古兰经》注释，ʿArāʾis al-Bayān；以及非斯学者艾哈迈德·伊本·穆巴拉克·拉马蒂 (Ahmad ibn Mubarak al-Lamatī) 的《al-Ibrīz》，记录了他的导师达巴赫 (al-Dabbāgh)（他由阿卜杜拉·巴纳维 (ʿAbd Allāh Barnāwī) 训练）的教义； 9 Al-hājj Mālik Sy（卒于 1922 年）在殖民时期在整个塞内加尔传播了秩序和伊斯兰知识；然而，塞内加尔谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（Shaykh Ibrāhīm Niasse，卒于 1975 年）对提贾尼修会目前在西非的普及负有最大责任。易卜拉欣·尼亚斯 (Ibrahīm Niasse) 是著名塞内加姆·比安·蒂贾尼 (Senegam bian Tijānī) 谢赫的儿子，自称是艾哈迈德·蒂贾尼 (Ahmad al-Tijānī) 的继承人，也是法伊达 (fayda) 的拥有者，法伊达是大量灵性知识和恩典的洪流，在蒂贾尼的资料中预言，他将在末日到来，引导许多人走向苏菲派并直接认识上帝 (maʿrifa)。尼亚斯在世时将他的教派分支传播到了整个西非和中东，他的弟子和后代后来又将该教派传播到了欧洲。北美;中非、南非和东非；印度;在多尼西亚；和马来西亚；该组织在全世界拥有数千万弟子。尼日利亚北部提贾尼谢赫达希鲁·鲍奇（Dahiru Bauchi，生于 1929 年），特别是易卜拉欣·萨利赫（Ibrāhīm Sālih，生于 1939 年），都隶属于尼亚斯教团分支，他们曾广泛游历尼日利亚北部、北非和中东，与该地区和世界各地的提贾尼学者建立了学术和精神联系。</p>
<p>穆里迪亚</p>
<p>谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1927 年）是另一位塞内加尔谢赫，在法国殖民统治时代声名鹊起，这不仅是因为他的个人魅力，还因为他的学校-村庄-农场综合体（daaras）网络，该网络利用班巴的诗歌来教授伊斯兰法律、神学、苏菲主义、伦理学等。随着旧的社会秩序和沃洛夫王室的瓦解或法国殖民征服的彻底改变，这些达拉吸引了许多学生居民。达拉还在学者和俗人中普及了苏菲主义的实践和教学。10班巴的受欢迎程度导致他两次被殖民政权流放，这只增加了他在追随者中的知名度和传奇地位。班巴创立了一个新的苏菲派穆里迪亚教团，该教团在 21 世纪初在塞内加尔和海外侨民中拥有约 400 万追随者，图巴市已成为塞内加尔第二大城市。每年，这座城市都会举行朝圣活动来庆祝班巴的流放，这座城市吸引了多达 300 万朝圣者。 11</p>
<p>总而言之，尽管苏菲教团至少从 16 世纪起就在西非存在，但直到 18 世纪末至 20 世纪，较古老的、以血统为基础的结构一直是该地区苏菲主义的主要渠道，当时卡迪里亚和蒂贾尼亚塔里卡斯在外行和学者中获得了大批追随者，成为重要的社会机构。</p>
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<p>12 西非苏菲主义一直与马拉喀什、非斯、特莱姆森、突尼斯、开罗、大马士革、麦加和麦地那、也门、巴格达，甚至伊朗和印度等地的国际伊斯兰学术和灵性网络有联系并具有影响力。上述大多数命令和人物都涉及 16 世纪以来（或更早）世界各地的许多苏菲派改革运动，这些运动自称为 Tarīqa Muhammadiyya。这些苏菲派运动以各种形式强调与先知的精神现实的直接接触、以《古兰经》和圣训为重点的强烈的个人精神修养和教育，以及严格遵守伊斯兰教法和圣行。 13</p>
<p>根据 2014 年皮尤慈善信托基金的一项研究，苏菲主义在西非比穆斯林世界任何其他调查地区都更受欢迎，很大程度上是由于这些运动和苏菲教派的努力，苏菲主义在西非更受欢迎，92% 的塞内加尔穆斯林、55% 的乍得穆斯林以及 37% 的尼日利亚和加纳穆斯林声称隶属于苏菲派教团。 14前殖民和殖民时代有影响力的穆斯林学者、教育家和政治领袖，如艾哈迈德·巴巴 (Ahmad Bābā)、穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)、穆赫塔尔·昆蒂 (Mukhtar al-Kuntī)（卒于 1811 年）、ʿUthmān ibn Fūdī、al-hājj ʿUmar Tal、al-hājj Mālik Sy、Ahmadu Bamba、Ibrāhīm尼亚斯和纳西鲁·卡巴拉——实际上都是苏菲派，苏菲主义的传统对该地区其他伊斯兰学科的概念化和研究产生了深远的影响。 15 在塞内加尔提贾尼谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Tijānī Senegalese Shaykh Ibrāhīm Niasse) 的《Kāshif al-Ilbās》（揭开混乱）中，综合了许多先前关于“苏菲主义科学”（ʿilm）的讨论。 al-tasawwuf）解释了它在其他伊斯兰科学中的重要性和卓越性：</p>
<p>至于其法律地位（hukm），加扎利说：“这是每一个穆斯林个体（fard ʿayn）义不容辞的责任，因为除了先知之外，没有人能免受过错或疾病的困扰。”沙迪利说：“如果一个人不沉浸在我们的这门科学中，他就会像一个坚持犯下大罪的人一样死去，而不会意识到自己的状况。” 。 。 。除了苏菲主义的科学之外，没有任何科学是不能偶尔被抛弃的：一个人一刻也离不开它。</p>
<p>至于它与其他科学的归属或关系（nisba），它是所有这些科学及其先决条件的综合，因为如果没有真正奉献给安拉，就没有知识和善行。 。 。 。从表面上看，如果没有苏菲主义，宗教科学可能表面上存在，但它们会变得有缺陷和声名狼藉。这就是为什么苏尤提说：“就科学而言，苏菲主义就像修辞学（balāgha）与语法（nahu）的关系：它完善和美化它们。”根据谢赫扎鲁克的说法，“苏菲主义与宗教的关系就是精神与身体的关系，因为它代表了精神上的卓越 (ihsān)。”16</p>
<p>鉴于这种广泛的观点，其中苏菲主义被认为是伊斯兰知识所有其他分支的基础、本质和完善的必然性，苏菲派</p>
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<p>实践和认识论对伊斯兰西非更广泛的认识论和教育学产生了深远的影响。</p>
<p>西非苏菲认识论</p>
<p>借鉴《古兰经》和圣训、长期的生活实践传统、口述传统和人物著作，如安萨里 (al-Ghazālī)、苏菲派沙迪里 (Shadhilī Sufi) 伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎·达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskan darī)、艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)，以及提贾尼 (Tijānī) 资料来源，如《贾瓦希尔·马阿尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》（《珍珠》）。 Sidī ʿAlī Ḥarāzim 的含义），详细介绍了该教团创始人谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī)、al-hajj ʿUmar Tal’s al-Rimāh 的教义和言论，以及当地卡迪里苏菲派 (Qādirī Sufi) 的著作，如 Sīdī Mukhtar al-Kuntī 和 ʿUthman ibn Fūdī 等苏菲派西非（和其他地方一样）的认识论围绕着对maʿrifa的讨论和获取，maʿrifa是关于神圣现实和自我的直接的、存在的、经验的知识，这是不容置疑的和变革性的。在其他丰富多彩的明喻中，这种形式的知识因其直接性和确定性而被比作味觉 (dhawq)，并且与安萨里经典例子中的普通概念知识 (ʿilm 或 dirāya) 形成鲜明对比：“健康和饱腹感的认识与原因之间存在着多么巨大的差异。</p>
<p>和你的健康和满足，以及你知道醉酒的定义之间有多大的区别。 。 。而且你喝醉了！”17</p>
<p>这种特殊形式的知识不是通过研究“产生”、构建或获得的，而是通过先知和苏菲派大师（shuyūkh）的中介，由上帝揭示、启发、传播或授予的，通常与严格的精神道德心理练习相结合，其中通常包括严格遵守伊斯兰教法；圣行（预言的例子）；净化性格特征（akhlāq）和心理状态（ahwāl）；与一位成道的导师相处并服从一位成道的导师，他通常会规定各种祷文（awrād）的祈祷（dhikr）——尤其是真主的名字、清真言（“除真主外，别无神明”）和对先知的祈祷（salāt ʿalaʾl-nabī）——以及背诵和沉思《古兰经》。正如 Ibrāhīm Niasse 对 maʿrifa 的描述：</p>
<p>它不能通过谈话或书面文本获得，而只能直接从有经验的人那里获得（ahl al-adhwāq）。它只能通过服务（khidma）精神卓越（rijāl）的人以及与完美的人为伴来获得。以真主发誓，除非与成功者结伴，否则没有人能够（在这条道路上）取得成功，而成就来自真主。18</p>
<p>在以下受古兰经启发的模式中，Maʿrifa 经常被描述为确定性的现实 (haqq al-yaqīn)，该模式描述了三个级别的确定性：“确定性的传说”(ʿilm al-yaqīn)，这就像听到火灾； “确定之眼”（ʿayn al-yaqīn），就像看到火一样；以及“确定性的现实”（haqq al-yaqīn），它被比作被火焰吞噬。在这最后一种状态中，随着认知者的存在和意识发生根本性的转变，认知者、被认知者和知识都合而为一。正如一本流行的西非苏菲派祈祷手册所说，“我们的知识</p>
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<p>对死亡的认识是确定性的知识（ʿilm al-yaqīn），我们看到某人死亡是确定性的眼睛（ʿayn al-yaqīn），死亡[本身]是确定性的现实（haqq al-yaqīn），因为我们已经意识到（natahaqqaqu）它。”19</p>
<p>仪式实践与获得 maʿrifa 或精神实现之间的关系通常可以参考以下圣训进行总结：</p>
<p>真主的使者说：“我对我的仆人所吩咐的，是我最喜爱的事。我的仆人不会停止通过多余的崇拜行为来接近我，直到我爱他为止。 然后，当我爱他时，我就成为他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓握的手，和他用来走路的腿。”20</p>
<p>这篇圣训概述了苏菲派最受欢迎的三合会之一：sharīʿa、tarīqa 和 haqīqa，即“法律”、“道路”和“现实”。 “所吩咐的”行为构成了伊斯兰教法。超职的崇拜行为构成了塔里卡（tarīqa），即苏菲派通向神的道路。圣训末尾所描述的神圣结合状态，即苏菲道路的目标，是哈奇卡（haqīqa），即超越知者、已知和知识分离的幻象的神圣现实。这种结合状态通常被称为 fanā fī Llāh（“上帝的毁灭”），在这种状态下，苏菲派信徒失去了对自己和除了神圣现实之外的一切的认识。</p>
<p>然而，这通常不是路径的终点；仍然存在“歼灭的歼灭”（fanāʾ al-fanāʾ），也被称为“生存”（baqāʾ），其中行家“回归”他或她的感官，但以新的视角，在上帝中、通过上帝并通过上帝来看待一切。因此，达到这一地位的苏菲派被称为 ʿĀrif biLāh（“上帝的知者”），因为最终是上帝通过他或她知道。 21 在一个相关的模式中，苏菲道路开始时的门徒被描述为处于“分离”（farq）状态，在这种状态下，他们“看到事物而不是上帝”，然后他们达到“联合”（jamʿ）或 fanāʾ 的状态，在这种状态下，他们“见神而不见物”，最后，他们达到“分离与结合的结合”（jamʿ al-farq waʾl-jamʿ）或baqāʾ的状态，在这种状态下，他们“在神中见物，在物中见神”。这种认识论和伦理完美的最终状态与先知相同，因此，遵循先知的榜样既是实现这一目标的手段，也是这种状态的体现。向先知和上帝之名祈祷的仪式祈求 (dhikr) 被理解为促进实现这一理想的存在/认识论状态，因为祈求 (dhikr) 和被祈求者 (madhkūr) 之间存在密切联系甚至同一性。正如毛里塔尼亚人沙迪里·谢赫·亚达利 (Shaykh al-Yadālī) 所解释的那样，</p>
<p>据说，进入神圣临在的最快方法是通过神的记忆/祈求（dhikr），因为圣名不能与被命名者分开。由于祈求者（dhākir）不断地祈求上帝的名字，面纱被一点一点撕成碎片，直到心灵直接见证上帝。22</p>
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<p>正如《TIJĀNIYYA》中提到的，这种对上帝的直接认识是所有科学的基础、精神和目标。当代西非蒂贾尼门徒经常引用以下格言（通常被引用为圣训 qudsī）：“在崇拜/服务我之前，先寻求关于我的知识（maʿrifa）。不认识我的人如何崇拜/服务我？”23来说明 maʿrifa 的首要地位。一位当代西非谢赫和学者同样将 maʿrifa 描述为</p>
<p>最重要的宗教义务和最崇高的荣誉，因为它是信仰的基础和伊斯兰教的目标。对上帝的认识是人类境况完美的终极目标、灵性实现的最高境界和最值得珍视的理想。 。 。 。人类对上帝的知识（maʿrifa）高于所有其他类型的知识。24</p>
<p>因此，苏菲认识论基于maʿrifa的首要地位，这是一种关于上帝和自我的存在的、直接的和某种形式的知识，它是所有其他形式的知识的基础、本质和目标。虽然这些其他形式的知识可以通过学习和记忆来获得，但马里法是上帝通过先知和苏菲大师的媒介赋予苏菲大师的，通常是在与后者相处、服务和模仿之后——包括进行精神练习和培养特定的、理想的伦理认识论方向。这个为授予玛里法做准备的过程，使门徒达到精神成熟的过程，通常被称为“tarbiya”或“灵魂的养育”——这个词在其他情况下也用于养育小孩或动物。在考虑西非的伊斯兰教育时，重要的是要记住，许多（如果不是大多数）学生和教师都或曾经在某种程度上参与过苏菲实践和网络，因此，上面概述的苏菲认识论和教学法影响其他学科的研究和教学。举一个特别明显的例子，谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Shaykh Ibrāhīm Niasse) 写道，“我在语法课上教学生：语法学家说‘事实上，动词 (al-fāʿil) 的主语是上帝。’从隐喻上讲，赋予行动存在的那一位，从技术上讲，行动完全依赖的那一位，所有这些都是上帝。”25</p>
<p>卡拉姆</p>
<p>神学学科或 kalām（在当地著作中通常称为 ʿilm al-tawhīd，“神圣统一的科学”，usūl al-dīn，“宗教的根源”，或 ʿaqīda，“信条”）也深受苏菲主义的影响，并构成“宗教科学”（ʿulūm）三要素的一部分。 al-dīn）：tawhīd-fiqh-tasawwuf（“信仰法苏菲主义”），它与古兰经学校一起构成了该地区伊斯兰教育的支柱。这个三要素的结构取自著名的加百列圣训，其中先知将伊曼（“信仰/信仰”）定义为相信“真主、他的天使、他的书籍、他的使者、他的使者、末日和神圣的天意”；伊斯兰教（“顺从”）见证真主的独一性和先知穆罕默德的使者身份，每天进行五次礼拜（salāt），给予规定的施舍（zakat），在斋月期间禁食，</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 11 页，共 44 页</p>
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<p>如果有能力的话，去麦加朝圣（hājj）； Ihsān（卓越）是“敬拜上帝，就好像你看到他一样，因为如果你看不到他，他就会看到你。”许多著作将伊桑与苏菲主义、伊斯兰教与法学 (fiqh) 以及伊曼与神学 (kalām) 等同起来，通常被描述为对这些信仰文章的理性阐述和辩护。事实上，这段圣训为该地区流行的众多作品提供了组织原则。 26</p>
<p>该地区的年轻学生和新皈依者通常首先学习 Ashʿarī 信条的基本入门读本，该信条通常源自著名的苏菲派穆罕默德·伊本·尤素福·萨努西（Sufi Muhammad ibn Yūsuf al-Sanūsī，卒于 1486 年）颇具影响力的 ʿAqīdat ahl al-tawhīd al-Sugrā（神圣团结人民的次要信条），也称为 Umm al-Barāhīn（上帝之母） 27 其中一些作品，如《Fulfulde kabbe》，最初是用当地语言创作的，而另一些作品则以阿拉伯语授课，并以西非语言（如豪萨语、约鲁巴语、巴马纳语和沃洛夫语）进行口头评论。 28 这些作品通常围绕阿维森南模式区分，适用于上述圣训中提到的六种信仰条款：上帝、他的使者、他的天使、他的信仰的必然、偶然/可能和不可能之间的区别。书籍、《死亡与复活》和《天意》，或者简单地讲信仰见证（shahāda）的两个主题：上帝和他的使者。例如，萨努西的《小信经》这样开头：</p>
<p>要知道理性判断（hukm）由三部分组成：必要的、不可能的、可能的。必然性是智力无法想象为不存在的东西。不可能的事情是智力无法想象的事情。可能的事物是那些其存在或不存在为智力所接受的事物。每个法律责任人（mukallaf）都有责任知道对于我们光荣而强大的主[上帝]来说什么是必要的、不可能的或可能的。同样，对于使者，我们也有责任了解同样的事情，祝他们平安。29</p>
<p>该书接着列出了上帝的二十种必要属性和二十种相应的不可能属性，以及上帝无数可能的属性和行动。 然后，它提供了这些属性的必要性、不可能性和可能性的证明，然后再对上帝使者的三个必要的、三个不可能的和几个可能的属性做同样的事情。萨努西和他的一些评论者似乎持有一种相当极端的观点，认为除非一个人能够通过理性证明来验证这些基本的信仰条款，否则一个人的信仰只不过是不可接受的盲目模仿（taqlīd），因此一个人不是真正的信徒。欧斯曼·伊本·福迪反对这种趋势，声称只有精英才需要通过理性证明进行验证，而“对于普通民众来说，对这些基础的信仰取代了精神精英的知识。”30</p>
<p>许多学者，包括欧斯曼·伊本·福迪 (ʿUthmān ibn Fūdī)，都追随苏尤提 (al-Suyūtī)，将宗教学 (tawhīd/kalām) 分为两部分： (a) 宗教基础 (usūl al-dīn)——基本信仰条款，从法律上讲，它构成每个穆斯林个人义务的一部分。</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>(furūd al-ʿayn)——以及 (b) 神学学科 (ʿilm al-kalām)——一种技术、学术学科，涉及对不同教义和论点进行理性调查、区分真假、证明前者并反驳后者。 31 从法律上讲，这一学科被认为是一项集体义务 (fard al-kifāya)——在一个特定的地区或社区，至少有一个人有义务掌握这门学科，而这个人的掌握就免除了其他人从事这门学科的必要性。</p>
<p>一般来说，西非卡拉姆文本中的证明和论证是基于亚里士多德三段论逻辑的综合，而亚里士多德三段论逻辑是由伊斯兰传统（mantiq）和古兰经和圣训的解释学发展和修改的，它表征了在该地区占主导地位的后加扎里阿什阿里传统，并诉诸受人尊敬的观点的权威。阿什阿里学者。</p>
<p>法尔萨法/希克马</p>
<p>从萨努西采纳伊本·西纳（Ibn Sīnā，卒于 1037 年）对存在的必然、不可能和偶然模式的区分中可以看出，卡拉姆的纪律并没有受到影响。</p>
<p>不仅受到苏菲主义的影响，而且还受到伊斯兰哲学（falsafa）学科的影响。值得注意的是，英语术语“philosophy”与阿拉伯语 falsafa 不同，而是包括 usūl al-fiqh（法理学原理）、kalām（神学）、ta sawwuf（苏菲主义）、mantiq（逻辑）、tafsīr（古兰经解释学）等学科，以及伊斯兰语言学、数学和自然科学的某些方面。所有内容都包含在当代英语用法中被视为“哲学”的讨论。法尔萨法指的是一种特殊的学科和传统，它是从希腊罗马逍遥派、新柏拉图派、毕达哥拉斯派、斯多葛派和赫尔墨斯派（以及某些前伊斯兰波斯和印度）传统（主要基于将希腊语和叙利亚语翻译成阿拉伯语的哲学文本）采纳和综合到更广泛的伊斯兰传统中发展而来的。第一位伟大的穆斯林逍遥派哲学家金迪（Al-Kindī，卒于 873 年）将 falsafa 定义为“对人类可能性范围内事物现实的认识，因为哲学家的理论知识的目的是获得真理，而实践知识的目的是按照真理行事。”32 这一传统的支持者经常用古兰经术语 hikma（智慧）来指称它，正如下面对伊本的定义一样。 Sīnā，也许是这一传统最伟大、最有影响力的作者：“Hikma 是通过对事物的概念化以及对理论和实践真理的判断来衡量人类能力来完善人类灵魂。”33 正如这些定义所表明的，falsafa 包括理论和实践维度，将哲学沉思、理性论证和道德修养相结合，以实现人类完美和幸福 (saʿāda) 的目标。</p>
<p>这是因为，正如伊本·西那（Ibn Sīnā）所说，人类的决定性特征是“aql”或“智力”，因此，我们存在的理由和完美性在于这种能力的完善，它本身就是回归上帝的神圣智力链条中的最后一环，唯一的必要存在。34智力（ʿaql）实现神圣沉思的幸福状态的潜力知识是人类存在的目标，是通过获取知识来实现的。</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>而且，由于智力是一种非物质的物质，通过苦行练习、纪律以及激情和体液的平衡，这可能会掩盖和削弱智力的功能。这种观点不仅限于法尔萨法的支持者，也被伊本·赫勒敦等思想家所采纳，他在《穆卡迪玛》中写道：“在他的第一个状态中，在获得洞察力之前，人只是物质，因为他对所有知识一无所知。他通过知识达到了他的形式的完美，而知识是通过他自己的器官获得的。因此，他的人类本质达到了完美。”35此外，乌斯曼·丹的一篇论文福迪奥的弟弟阿卜杜拉·伊本·福迪 (ʿAbd Allāh ibn Fūdī) 的著作《Tahdhīb al-Insān min Khisāl al-Insān》（根据撒旦的特征对人进行精炼）创造性地修改并总结了伊本·米斯卡瓦赫（Ibn Miskawayh，卒于 1030 年）同名的哲学伦理学论文《Tahdhīb al-akhlāq》中的许多观点。 waʾl-tathīr al-aʿrāq（道德的净化和品格的净化）.36</p>
<p>伊本·西纳 (Ibn Sīnā) 追随早期伊斯兰哲学家法拉比 (al-Fārābī)，描述了通过适当训练可以发展智力潜力的四个层次： (a) 物质智力 (ʿaql hayūlānī)，这是全人类共有的，是从感官和理性中获取知识的潜力； (b) 性格智力（ʿaql biʾl-malaka），这是一个人掌握知识和正确思维的基本规则并习惯于将其付诸实践时所达到的智力水平； (c) 实际智力（ʿaql biʾl-fiʿl），其中智力可以自行获得知识并产生自己的智力活动；最后，如果一个人继续训练智力，一个人可以达到最高阶段（不包括先知的水平，他们由于其本性的完美，具有更大的智力可能性），（d）后天智力（al-ʿaql al-mustafād），其中智力完美地反映了更高的可理解的世界，与普遍或主动智力（al-ʿaql al-faʿāl）结合，所有可理知事物的源头和家园，通过他，所有人类知识都通过神圣的倾注而获得（al-fayd al-ilāhī）。</p>
<p>对于伊本·西纳来说，先知们的本质特征是意识的完美清晰、完美的想象力，以及使“外部物质服从[他们]，就像其他人的身体服从他们的命令一样”的能力，这导致了一种被称为“神圣智力”（al-ʿaql al-qudsī）的意识状态，它直接从主动智力接收所有知识，无需人类指导。37先知的完美想象力他还为这些可理解的现实提供了完美的感性和语言形式，他可以通过故事、寓言、隐喻和仪式的形式与他人交流，以指导他们智力的发展。从法尔萨法的角度来看，宗教实践仪式的重要性就在于此：它们模仿完美智力的先知模型，促进和支持智力的发展。</p>
<p>13 世纪之后，神学 (kalām)、苏菲主义 (tasawwuf) 和法尔萨法著作的思想、论据和术语相互影响如此之大，以至于伊本·赫勒敦 (Ibn Khaldūn) 等一些学者指出，将许多著作归类为属于一个学科或另一个学科变得很困难。 38 在西非背景下，这种动态在卡拉姆 (kalām) 的更先进的著作及其评论、哲学著作中最为明显。 Ahmad al-Tijānī、al-hājj ʿUmar Tal、Kunta、Sokoto 的苏菲派作品</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>学者和其他人，以及有关神秘科学的理论著作（al-ʿulūm al-gharība），其中许多都借鉴了伊斯兰对新毕达哥拉斯、赫尔墨斯和新柏拉图哲学传统的接受，例如“纯洁弟兄书信”（Rasāʿil ikhwān al-safāʾ）和伊本·西纳的著作中的内容oeuvre.39 虽然 fal safa/hikma 学科作为一门独立的学科在东方穆斯林国家（奥斯曼帝国、萨法维帝国和莫卧儿帝国）继续蓬勃发展，直到 18 世纪甚至 19 世纪（在什叶派伊朗和伊拉克，直到 21 世纪初），但在西方伊斯兰国家，falsafa 似乎不再作为一门独立学科存在，而是继续在40 falsafa 传统对亚里士多德逻辑的修改，尤其是伊本·西那 (Ibn Sīnā) 的修改，受到神学家 (mutakallimūn)、法学家和苏菲派的欢迎，他们将其作为自己学科的辅助科学，因此逻辑 (mantiq) 成为其自身的一门重要学科，并与语言科学一起成为重要的先决条件或准备。关于卡拉姆和伊斯兰教法的讨论。</p>
<p>许多著名的阿什里神学家的著作在西非受到研究，如加扎里 (al-Ghazālī)、塔夫塔扎尼 (al-Taftāzānī)（卒于 1390 年）、马吉里 (al-Maghīlī)、萨努西 (al-Sanūsī)、阿赫达里 (al-Akhdarī)（卒于 1585 年）和摩洛哥坎·尤西 (Moroc can al-Yūsī)（卒于 1691 年），他们也是颇有造诣的逻辑学家，他们撰写了有关该主题的著作，并深谙逻辑学原理。 falsafa 的论点和作品，以及苏菲派（或者至少同情苏菲派，就塔夫塔扎尼而言）。此外，伊斯兰哲学家关于教育和科学分类的著作，尤其是法拉比的著作，在整个伊斯兰世界被阅读、引用和影响，而法拉比的格言“教育结合了知识和美德行为；它同时是幸福和善良”，即使在法尔萨法尚未广泛传播的地区，也是伊斯兰教育观念的特征。 41</p>
<p>西非的传统伊斯兰教育：Mālikī-Ashʿarī-Sufi 情结</p>
<p>直到 20 世纪，西非的伊斯兰学术和教育都以吕迪格·西泽曼 (Rüdiger Seesemann) 所说的“马利基-阿什阿里-苏菲复合体”为特征，其中马利基教派、阿什阿里卡拉姆和各种形式的苏菲主义（通常是卡迪里或蒂贾尼）的传统支配并设定了所讨论的三个各自维度的讨论和实践的条件。在加布里埃尔的圣训中：伊斯兰教 (fiqh)、伊曼 (kalām) 和 Ihsān (苏菲主义)。 42 然而，在学生开始学习这些学科的文本之前，他们将在古兰经学校开始正式教育，在那里他们首先口头记住古兰经的最后几个章节，然后学习阿拉伯字母，以便阅读、背诵和记忆《古兰经》的其余部分以书面形式和口头形式（尽管在某些地方，《古兰经》是在以书面形式再次背诵之前先全部口头背诵的）。然而，正如鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）令人信服地指出的那样，《古兰经》教育不仅仅涉及记忆和阿拉伯语识字；还涉及更多内容。 相反，通过其各种学科和古兰经教师道德典范的体现，它试图将学生转变为有价值和有能力的人</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>包含上帝的圣言——使它们成为“行走的古兰经”，正如先知的妻子 ʿĀʾisha 曾经称呼他的那样。 43</p>
<p>虽然这些传统的《古兰经》学校的费用通常是不固定的，但学生们向《古兰经》教师提供自己和他们的服务（khidma）——在农村地区通过在田地里工作、照料庄稼或养牛，在城市地区通过贸易、做家务和乞讨——为《古兰经》学校提供食物和经济支持，否则学校的支持方式是给老师的礼物、老师自己的财产或财富，以及老师和学生在“祈祷”中的工作。 44 这些《古兰经》学校的目的是培养学生的品格并灌输特殊的智力、道德和精神气质，即使学生们致力于记住一篇长文本（其全文背诵可能需要十五到四十个小时）或其中的一部分，他们最好用余生思考和努力理解。一般来说，这个过程没有固定的节奏；学生的进步取决于他或她的天赋、可用时间和兴趣，尽管进步很少或没有进步的学生经常面临老师和同学的嘲笑或责备。</p>
<p>有一些关于《古兰经》学校教师正确教学法的论文，其中最著名的是来自凯鲁万（今突尼斯）的北非马利基学者伊本·萨努恩（Ibn Sahnūn，卒于 854 年）的论文。他的 Kitāb Adab al-muʿallimīn（教师行为规则）可能是第一部此类教育论文，由十章组成，其中前四章描述了古兰经教育的过程并解释了其重要性，几乎完全由先知传统和对它们的评论组成，而接下来的六章则以一系列问题和答案的形式提出，涉及教学的各个方面，例如期末考试、教师工资、古兰经外的内容。 45 Ibn Sahnūn 的作品广泛涉及纪律和体罚问题，提倡不伤害学生和/或使他们讨厌自己的学习的轻处罚。他的作品还鼓励教师通过为学生设计竞争性游戏来挑战学生的智力，并强调谦虚、耐心和对儿童的热爱是成为《古兰经》学校教师的必要条件，因为教师不仅必须教学生《古兰经》的精确发音、阅读和正字法，还必须教他们的学生基本的礼拜仪式（沐浴和祈祷）以及良好的行为习惯（adab）。伊本·萨努恩还鼓励古兰经学校教师指导学生阿拉伯语和语法、算术、写作、阿拉伯诗歌和谚语、早期阿拉伯人的历史、早期穆斯林社区及其战斗和布道（如果学生对这些内容感兴趣）。 46 正如几位学者所指出的，伊本·萨努恩著作中描述的总体方案似乎已在西非的古兰经学校中实践了一千多年，包括 21 世纪初期47</p>
<p>随着学生在记忆过程中取得进步，他们也可以开始下一阶段的教育：伊斯兰科学的基础学习。这项研究通常采取记忆和/或研究特定主题的文本（通常以诗歌形式）的形式，由一组其他学生和老师一起阅读、翻译和评论相关文本。这样的团体被称为 Dawla 或 Majlis，其组织</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>速度通常由老师设定，老师会继续下去，直到他（或她，尽管通常是他）对他的一些学生已经掌握了课文的主题并可以自己阅读感到满意。这种掌握通常通过授予 ijāza、文凭或执照来认可，由教师授予学生，授权他或她向他人教授文本。这个 ijāza 可能是一份书面文件或在证人面前的口头证词，通常伴随着一种庆祝仪式，例如给学生戴上头巾。</p>
<p>学生通常首先学习神学的基本文本 (tawhīd/kalām)，例如 al-Sanūsī 的《ʿaqīda al-Sughra》或 fiqh（伊斯兰法）的校本或改编本——通常仅限于管理基本礼拜仪式（如沐浴、祈祷和禁食）的基本法律——例如 al-Akhdarī 的 Mukhtasar 和al-ʿAshmāwī 的 al-Muqaddima，或有时将两者结合起来的初级读本（例如 Ibn ʿAshir 的诗 al-Murshid al-Muʿīn）。 48 这些基本文本通常是密集的诗歌或简洁的散文文本，通常由教师用当地语言进行口头评论来记忆和学习——这些文本本身可以基于对原诗或原诗的书面阿拉伯评论，或文本。在西非的许多地区，传统上是从 tawhīd 开始，强调标准的 Ashʿarī 知识至上地位：逻辑是，从理论上讲，学生应该知道上帝是谁，以及为什么他或她可以对先知和古兰经有信心，然后才能以先知和古兰经的方式崇拜他 - 但在其他地区，fiqh 是主要的，有时是唯一的主题研究过.49</p>
<p>学生通常还会学习阿拉伯语语法 (nahu) 的基础著作，例如 14 世纪流行的诗歌 al-Ajrummiya，以及形态学 (sarf)，例如安达卢西亚人伊本·马利克（Ibn Mālik，卒于 1273 年）的《Lāmiyyat al-Afʿāl》，并附有口头和/或书面评论。这些作品和其他作品将为学生提供更高级的阿拉伯语言和文学（lugha）研究所需的语言技能，而这本身就是所有其他学科的更高级研究的关键。对于智力（ʿaqlī）科学（例如ʿilm al-kalām），逻辑也发挥了类似的准备作用，伊本·阿希尔（Ibn ʿAshir）的Murshid al-Muʿīn中的ʿaqīda部分作为该学科的典型介绍。阿赫达里 (Al-Akhdarī) 的 al-Sullam al-Murawnaq fī ʿIlm al-Mantiq（《逻辑科学中的装饰阶梯》）是阿卜哈里 (al-Abhari)（卒于 1265 年）的 Kitāb al-Isaghūjī fī Mantiq（对波菲里 (Porphyry) 的《伊萨戈格》的评论）的诗篇，是常见的中间文本，而萨努西 (al-Sanūsī) 的al-Mukhtasar 以及作者自己的评论和/或 al-Yūsī 的补充评论充当了更高级的文本。年轻的学生通常还学习基础数学，并且经常教授更先进的数学技术和文本，作为伊斯兰教继承和贸易研究的辅助手段。</p>
<p>更高级的学生将学习 Mālikī fiqh 的高级文本，例如 al-Qayrawānī（卒于 996 年）的 Risāla 和 Khalīl ibn Ishaq al-Jundī（卒于 1374 年）的著名 Mukhtasar，以及 usūl al-fiqh 的高级文本，例如 al-Suyūtī 的 Kawkab al-sātiʿ（一种诗体） al-Subkī（卒于 1370 年）Jamʿ al-jawāmiʿ 或 al-Juwaynī（卒于 1085 年）al-Waraqāt。这些更高级的文本经常（但并非总是）由不止一位老师背诵和学习多次，直到学生对自己对这些文本中许多困难主题和问题的理解感到满意。高级学生也会学习更高级的课程</p>
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<p>卡拉姆著作、阿拉伯语语法和修辞学、圣训集和批判圣训传播科学、先知穆罕默德 (sīra) 传记、赞美先知 (madh) 的虔诚诗歌，以及阿拉伯语韵律、古典诗歌、文学和苏菲主义作品。特别有天赋的学生也会开始教授他们已经掌握的文本和科目，通常会撰写自己的评论或新的教学作品。</p>
<p>这些学习很大程度上是自我导向的——也就是说，学生选择他们想要学习的课本和老师，经常前往与一位特别著名的老师一起学习，或者掌握附近没有教授的课文或科目。学生必须获得老师的许可才能参加议会或课堂会议，尤其是那些涉及更高级文本的课程。小学课程通常在儿童古兰经学校或附近举行，通常在老师家的大院内，和/或成人在清真寺和苏菲中心 (zawāya) 举行。教师的住宅区可以同时充当校园、苏菲中心和清真寺。学生通常会一次学习一篇或几篇课文，有时会与不同的老师多次学习同一课文。尽管重新研究完成后的初级文本（教学目的除外）似乎相对较少，但更高级的语言、神学或法律文本，例如哈利勒的《穆赫塔萨尔》、虔诚诗歌作品、苏菲主义，特别是关于先知的美德（shamāʾil）、传记（sīra）和传统（hadīth）以及《古兰经》的作品似乎已经被研究和重新研究连续地。</p>
<p>通常，学生在这个系统中学习的最后一个科目是塔夫西尔（tafsīr），或古兰经解释，这在某种意义上将使他们的轨迹完整，因为学生将把他们掌握的各种伊斯兰科学的所有知识应用到古兰经本身，而古兰经被理解为所有形式的伊斯兰知识的来源和综合。通常，只有最先进的学者才会创作塔夫西尔作品或进行公开塔夫西尔会议，这些会议通常在斋月（《古兰经》首次启示的月份）期间举行。 50 还必须提及神秘科学或“秘密”科学 (ʿilm al-asrār)，例如魔方 (ʿilm) 的字母科学 (ʿilm al-hurūf) al-awfāq）。51这些科学也是通过老师的文本进行研究的，老师经常鼓励学生自己凭经验验证这些秘密的功效，但由于这些知识在制作护身符、护身符等方面具有潜在的危险和/或分散注意力的性质，因此其中一些文本被编码，使得给定护身符或“秘密”（先生）的正确公式或操作方式只能通过密钥来辨别口头评论传统（例如用字母 b 代替每个字母 f 或反转给定公式中的数字）。这些科学中的其他文本或手册都受到精心保护，并且只与老师最亲近的弟子和家庭成员共享，而其他文本或手册则完全是口头传播的。尽管许多这些“秘密”（asrār）被认为独立于这种传输而发挥作用，但其中一些“秘密”的功效被认为在于来自合格拥有者的授权（idhn）。同样，苏菲派祈祷、念经、实践（其中一些与这些神秘科学有很大重叠）的传播和实践通常是面对面进行的（或者在梦中或醒着时）</p>
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<p>愿景）独立于文本研究，并且这些实践的功效被理解为取决于它们来自传统授权代表的传播。</p>
<p>萨纳德范式</p>
<p>这些科目和文本是在塞斯曼所说的“sanad范式”的背景下进行教授和研究的，即传播链（asanīd；单数、isnad或sanad），知识和文本通过这种范式在世界各地的传统伊斯兰学习圈（majālis）中传播。学生通常会与曾一起学习过该文本并被其他人授予 ijāza 的人一起学习文本，而其他人也曾与其他人一起学习并被授予 ijāza，回到相关文本的作者。在这种萨纳德范式中，正如威廉·A·格雷厄姆（William A. Graham）所写，“真理并不存在于文件中，无论文件多么真实、古老或保存完好，而是存在于真实的人类及其彼此之间的个人联系中。”52学生很少会拿起一本书并自己研究它，即使有书面评论。用安达卢西亚马利基学者沙蒂比（al-Shātibī，卒于 1388 年）的话来说，“知识存在于人们的胸膛中，然后被转移到书籍中，钥匙掌握在人们手中。”53 或者如阿马杜·汉帕特·巴（Amadou Hampate Bâ，卒于 1388 年）所说。</p>
<p>马里蒂贾尼学者（1991）写道：“写作是一回事，知识是另一回事。写作是对知识的拍摄，但它不是知识本身。知识是人体内的一道光。它是所有祖先的遗产，并作为种子传递给我们，就像成熟的猴面包树包含在其种子中一样。”54在这种认识论范式中，
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<p>主题：思想史、传统发明、宗教史、西非 在线出版日期：2020 年 6 月 DOI：10.1093/acrefore/9780190277734.013.592</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>奥达米尼·奥古奈克</p>
<p>总结和关键词</p>
<p>西非是几个重要的伊斯兰拉米克知识传统的发源地，并为它们的发展做出了贡献，包括逻辑（manṭiq）、神学（kalām）、苏菲主义（taṣawwuf）、法哲学（uṣūl al-fiqh），甚至哲学（falsafa）——所有这些都影响了西非出现的独特的教育学形式，其中仪式实践、身体存在以及美德和阿达布的培养（礼仪、特定习惯）发挥了重要作用。公元 20 世纪和 21 世纪（伊斯兰历 14 世纪和 15 世纪）见证了西非穆斯林中截然不同形式的教育学和认识论的出现，因为越来越多地接触其他穆斯林社会的文本和思想，以及在民族国家背景下与西方哲学和制度教育的殖民接触，这深刻地改变了该地区的知识格局。西非的当代形势是相当多元化和动态的，苏菲主义、萨拉菲主义、什叶派、西方哲学和教育学、五旬节主义和传统非洲宗教的传统在生活的各个领域共存、竞争、相互作用和相互影响。尽管如此，苏菲主义仍然是西非穆斯林生活许多方面的一个重要而突出的特征，包括伊斯兰教育。</p>
<p>关键词：伊斯兰教、苏菲主义、认识论、教育学、西非、撒哈拉、哲学、神学、殖民、萨拉菲主义</p>
<p>艾哈迈德·扎鲁克（Aḥmad Zarrūq，卒于公元 1493 年）在其著作 Qawāʿid al-taṣawwuf（《苏菲主义原理》）的开篇之作在西非广为流传，他断言：</p>
<p>对事物的说明要么是通过定义，这是最普遍的，要么是通过插图，这是最清楚的；要么是通过解释，这是阐明它最完整、理解它最快的方式。苏菲主义有近两千种定义、阐释和解释，而所有这些都回到了转向上帝的真诚。这些[不同的描述]是同一事物的不同方面。1</p>
<p>正如扎鲁克（Zarrūq）指出的，定义很重要，因此我们有必要在给出苏菲主义（tasawwuf）、伊斯兰哲学（falsafa）、神学（kalām）之前同样开始定义</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 2 页，共 44 页</p>
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<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>插图和例子来解释他们在西非教育中所发挥的作用并将继续发挥作用。</p>
<p>西非的苏菲主义</p>
<p>苏菲主义是西非伊斯兰灵性、神秘主义和神秘主义中最受欢迎和最重要的传统，它通常围绕教团（ṭuruq；单数，ṭarīqa）构建，受师徒关系和启蒙链（silsila；复数，salāsil）控制，可追溯到该教团的创始人，并从他到先知穆罕默德。 然而，在 13 世纪（伊斯兰历 6 世纪）之前，苏菲主义是围绕更为非正式的师徒关系以及家族的传承和启蒙关系而组织的，例如伊斯兰学术和灵性的贾坎克传统，其血统可以追溯到 al-hājj Sālim Suwarī（死于 13 世纪或 15 世纪）。这一传统普遍拒绝军事圣战和积极传教，并在该地区的朱拉商人中流行起来。在西非，苏菲教派直到 19 世纪和 20 世纪才广泛流行。</p>
<p>总体而言，西非苏菲主义的历史大致可分为三个阶段：学术血统归属（18世纪之前）、苏菲派（tu ruq）作为重要社会和精神/知识机构的出现（18世纪末至19世纪）以及苏菲派谢赫作为社会组织中心的出现而使这些苏菲派大众化（19世纪和20世纪）。然而，这种模式是启发式的，并且在地理上有所不同，旧形式的苏菲实践、传播和社会组织在整个 21 世纪初在许多地区持续存在。 这些组织上的转变响应并促进了该地区更广泛的社会政治和经济变化；例如，学术世系的苏菲主义似乎与西非“种姓制度”的发展同时发生或随之而来，尽管该地区苏菲派的出现似乎与 18 世纪末和 19 世纪显着的社会政治和经济动荡同时发生并促成了这种动荡，最终导致新殖民社会的出现，其中苏菲派和领导人在其中发挥着越来越重要的作用2。</p>
<p>在塔里卡时代之前，历史文献，例如阿卜杜勒·拉赫曼·萨迪（ʿAbd al-Rahmān al-Saʿdī，卒于 1656 年？）的 17 世纪廷巴克图编年史《塔里赫·苏丹》（Tarīkh al-Sūdān）和穆罕默德·贝洛（Muhammad Bello，卒于 1837 年）的 Infāq al-Maysūr 等，都充满了对苏菲派大师和实践、术语和经典的提及。论文、诗歌和祈祷文，例如安扎里 (al-Ghazālī，卒于 1111 年，伊朗图斯)、伊本·阿塔·阿拉 (Ibn ʿAtā Allah，卒于 1309 年，开罗)、阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼 (ʿAbd al-Qādir Jilānī，卒于 1168 年，巴格达)、布西里 (al-Busīrī，卒于 1294 年，亚历山大) 的作品，以及al-Jazūlī（1465 年卒于马拉喀什）。此类手稿集很早就广为流传。这些苏菲派文本、祈祷手册以及对苏菲派“上帝之友”(awliyāʾ Allāh) 及其奇迹 (karamāt) 的描述在 17 世纪整个西非的廷巴克图、皮尔桑尼科霍尔（今塞内加尔）、博尔诺和卡齐纳等学习中心的存在表明，在苏菲派广泛出现之前，苏菲派实践在民众和精英层面上几乎无处不在。该地区的订单。然而，与苏菲派虔诚仪式的广泛实践相反</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 3 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>和祈祷，正式的苏菲入会仪式似乎仅限于这一时期的学术精英。然而，即使在苏菲派作为该地区重要社会机构广泛出现之前，几个苏菲派的起始血统（salāsil）和实践就已经进入了西非。</p>
<p>Qādiriyya、早期西非苏菲学者和跨国网络</p>
<p>传奇的撒哈拉学者马吉利（al-Maghīlī，卒于 1505 年）游历了整个西非，据信将卡迪里苏菲派（其名称源自其创始人阿卜杜勒卡迪尔吉拉尼）传遍整个地区，其中包括孔塔学者家族（尽管这方面的文字证据很少）。隶属于卡迪里苏菲派的昆塔世系和撒哈拉和萨赫勒学者网络可以追溯到艾哈迈德·巴卡伊·伊本·穆罕默德·昆蒂（Ahmad al-Bakkāʾī ibn Muhammad al-Kuntī，卒于 1515 年？），他是一位传奇的苏菲派圣人（被认为是马吉利的学生），定居在瓦拉塔（今毛里塔尼亚东南部）。 他的后裔西迪·穆赫塔尔·昆蒂（Sīdī Mukhtār al-Kuntī，卒于 1811 年）通过他的学生、弟子和贸易伙伴网络将卡迪里教团传播到整个撒哈拉和萨赫勒地区，</p>
<p>从大西洋延伸到苏丹中部。这个血统只是该地区几个苏菲派血统中最重要的一个，其中苏菲主义的实践与家庭或部落关系密切相关。在西迪·穆赫塔尔·琨蒂的统治下，宗教权威的政治、经济和社会工具化是苏菲派实践从这些血统束缚形式向苏菲派作为其自身的重要社会政治机构的出现转变的特征。谢赫·西迪亚·卡比尔（Shaykh Sidiyya al-Kabīr，卒于 1868 年）是西迪·穆赫塔尔·阿尔·昆蒂 (Sīdī Mukhtār al-Kuntī) 及其儿子穆罕默德·阿尔·昆蒂 (Muhammad al-Kuntī) 的学生，他创立了图书馆和布蒂利米特市，并将 Kunta Qādiriyya 和精神/学术政治经济权威和影响力的模式扩展到毛里塔尼亚西南部和塞内加尔河流域。他的孙子谢赫·西迪亚·巴巴（Shaykh Sidiyya Baba，卒于 1924 年）是一位重要的学者、卡迪里耶教团的谢赫，以及殖民地毛里塔尼亚和塞内加比亚的政治领袖。</p>
<p>传说中的廷巴克图城是许多著名苏菲派圣人的故乡，其中包括许多来自昆塔家族的人。叶海亚·塔达里西 (Yahya al-Tadallisī，卒于 1461 年) 是这座城市最早有记载的苏菲派圣人之一，据说他是马吉利的老师，据报道，他每天晚上在梦中与先知交谈，并被认为创造了几个传奇的奇迹。他的清真寺/陵墓仍然是该镇的一个显着地标。 2012 年，该建筑的大门被占领廷巴克图的 Ansar al-Dine 圣战分子摧毁。通过前往麦加朝圣，廷巴克图、杰内、博尔诺、卡诺、卡齐纳、阿加德兹、皮尔·桑尼科霍尔和瓦拉塔的苏菲派学者几个世纪以来也与开罗和大马士革的主要苏菲派学者保持着联系并进行了知识和精神交流，例如沙迪里苏菲派学者贾拉拉·阿尔丁·苏尤蒂（Jalāl al-dīn Suyūtī，卒于 1505 年），他是《苏菲派》一书的作者之一。西非使用最广泛的《古兰经》注释（Tafsīr al-Jalālayn）；穆罕默德·巴克里（Muhammad al-Bakrī，卒于 1585 年，开罗），西非最受欢迎的先知祈祷文《法提赫》的来源；著名的卡迪里-纳克希班迪 (Qādiri-Naqshibandī)，谢赫和伊本·阿拉比苏拳的捍卫者；阿卜杜勒·加尼·纳布鲁西（Abd al-Ghanī al-Nābulusī，卒于 1731 年，大马士革）和他的学生、卡尔瓦蒂教团的复兴者穆斯塔法·巴克里（Mustafā al-Bakrī，卒于 1749 年）。事实上，纳布卢西写了一篇评论</p>
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<p>廷巴克图学者、艾哈迈德·巴巴（Ahmad Bābā，卒于 1627 年）的学生穆罕默德·本·艾哈迈德·巴加约戈 (Muhammad ibn Ahmad Bagayogo) 创作的神学说教诗3。</p>
<p>大马士革、非斯和开罗学者的苏菲传记和历史中提到了许多西非学者，例如卡齐纳的穆罕默德·卡什纳维（Muhammad al-Kashnawī，1741 年卒于开罗），他是一位在爱资哈尔任教的逻辑和深奥科学专家（他的深奥科学著作在 21 世纪初仍在印刷），以及神秘的谢赫阿卜杜拉·巴纳维（Shaykh ʿAbd Allah al-Barnāwī，来自博尔诺），被称为“卡伦法多的圣人”（博尔诺的苏菲派定居点），他训练了著名的非斯圣人ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh（卒于 1719 年），旅行的也门学者艾哈迈德·亚马尼（Ahmad al-Yamanī，卒于 1712 年，非斯）在博尔诺首次见到他，巴纳维 (al-Barnawī) 被尊为他的老师，并称他为“他那个时代的大师”(sāhib waqtihi)。4 亚马尼还遇到了巴纳维 (al-Barnawī) 的老师、阿加德兹的图阿雷格苏菲派艾哈迈德·伊本·乌韦斯·兰图尼 (Ahmad ibn Uways al-Lamtūnī，卒于 1680 年？)，他是神秘人物西迪·马哈茂德·巴格达迪 (Sīdī Mahmūd al-Baghdādī，卒于 1680 年) 的弟子。第1640章）巴格达迪从巴格达迪来到空气沙漠，并在那里传播了他自己的苏菲派——马哈茂底派（Mahmūdiyya）（本身是奥斯曼哈利瓦蒂和苏拉瓦迪命令的一个分支）。亚马尼 (Al-Yamani) 与作者一起学习了伊本·乌韦斯 (ibn Uways) 的论文，该论文总结了阿加德兹的 Mahmūdiyya、al-Qudwat al-muʿtaqid 的教义和方法，然后将其带到非斯。 5 另一位博尔诺著名的苏菲派圣人穆罕默德·瓦利·伊本·苏莱曼·富拉尼 (Muhammad al-Wālī ibn Sulaymān al-Fulānī，卒于 1688 年？) 朝圣麦加两次，因其神学著作 al-Manhaj al-farīd fī maʿrifat ʿilm al-tawhīd 而闻名，该著作基于对萨努西初级读本的富勒德口述评论。富拉尼也因其在深奥科学方面的专长而闻名，他的学生、前面提到的穆罕默德·卡什纳维也是如此。</p>
<p>阿加德兹的吉布里勒·伊本·奥马尔（Jibrīl ibn ʿUmar，卒于 1785 年？）从埃及大师那里获得了 Qādirī 和 Khalwatī 苏菲教团的启蒙，他从朝圣归来，并将这些教义传给了他的学生奥斯曼·本·福迪（ʿUthman ibn Fūdī，卒于 1817 年），后者是 1804 年至 1809 年富拉尼圣战的领导人和索科托的创始人哈里发国。乌斯曼·丹·福迪奥（当地人对他的称呼）的家人和学生在整个哈里发国传播伊斯兰教知识和卡迪里苏菲主义，他及其兄弟阿卜杜拉·本·福迪（Abd Allāh ibn Fūdī，卒于 1828 年）的著作和知识遗产仍然是该地区知识和精神文化的重要特征。丹·福迪奥的女儿娜娜·阿斯马乌（Nana Asmaʾu，卒于 1864 年）是一位颇有成就的作家、学者和苏菲派人士，她创建了一个名为“jajis”的女教师网络，授权她们在索科托哈里发各地旅行，在家中向妇女教授《古兰经》、圣行、基本伊斯兰法律和神学、伦理学、苏菲主义和历史（通常通过阿斯马乌写的豪萨诗歌）。这个网络被称为“Yan Taru”（聚集者），并在 21 世纪初继续激励该地区和侨民的伊斯兰妇女教育运动。 6 索科托圣战标志着苏菲主义从族裔血统或宗族组织和传播到更广泛的塔里卡结构的重要转变（尽管此类苏菲派的领导人往往来自这些相同的学术家庭）。与西迪·穆赫塔尔·琨蒂一样，这一转变与苏菲谢赫形象的精神政治权威的增强同时发生。扎卡里·赖特 (Zachary Wright) 解释道：“西非早期的地方圣战运动（17 世纪和 18 世纪马里克·西 (Mālik Sy) [卒于 1699 年]、阿卜杜勒·卡迪尔·凯恩 (ʿAbd al-Qādir Kane) [卒于 1809 年]、苏莱曼·巴尔 (Sulāyman Bal) 的运动）与 ʿUthmān b. Fūdī (卒于 1817 年) 和 ʿUmar 等更广泛的区域性运动有何不同al-Fūtī Tāl（卒于 1864 年），可能部分</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>解释为谢赫精神权威的增强。这使得苏菲派命令能够吸引超越其血统和种族背景的群体，并巩固特定群体的苏菲派归属。”7</p>
<p>卡诺的谢赫·纳西鲁·卡巴拉（Shaykh Nāsiru Kabara，卒于 1996 年）在很大程度上推动了卡迪里教团在 20 世纪尼日利亚学术精英之外的普及和传播。他前往巴格达（卡迪里教团创始人的埋葬地）、利比亚、苏丹和廷巴克图，与其他主要的卡迪里教团取得联系并收集他们的授权，将卡迪里教团其他分支的流行仪式引入并改编到尼日利亚，并在其多产的著作中详细阐述了他对苏菲主义的态度，在这些著作中，他将自己定位为卡迪里教团遗产的复兴者。乌斯曼·丹·福迪奥.8</p>
<p>Shadhiliyya 和 Sanūsiyya</p>
<p>除了卡迪里和卡尔瓦蒂入会之外，丹·福迪奥还记录了他参加了北非沙迪里教团的入会。沙迪里修会的教义通过艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskandarī) 等大师的论文广为传播，这些论文是该修会创始人阿布·哈桑·沙迪利 (Abūl-Hasan al-Shadhilī，卒于 1258 年) 以及毛里塔尼亚学者和苏菲派谢赫·穆罕默德·马德·亚达利 (Shaykh Muham mad al-Yadālī，卒于 1258 年) 的祈祷文集。 1753），他是该团体的成员，他的《古兰经》注释和关于苏菲主义的论文以及其他著作在整个地区得到了广泛的研究。除了通过毛里塔尼亚传播到西非之外，由于Shadhiliyya在埃及和北非的广泛流行，特别是在开罗、亚历山大、非斯和马拉喀什的学者中，许多西非学者在往返朝圣途中在这些城市停留时，都会接受Shadhiliyya的启蒙，并在返回西非时将其传播。然而，这一秩序在很大程度上仍然仅限于通过私人、学术和血统关系进行传承，并没有像卡迪里派、提贾尼派甚至萨努西派那样在该地区获得显着地位和普及。</p>
<p>萨努西教团由颇具影响力的摩洛哥苏菲派大师和学者艾哈迈德·伊本·伊德里斯（Ahmad ibn Idris，卒于 1837 年）的学生西迪·穆罕默德·伊本·阿里·萨努西 (Sīdī Muhammad ibn ʿAlī al-Sanūsī) 于 1837 年创立。 “沙漠之狮”穆赫塔尔（Mukhtar，卒于 1931 年）是萨努西谢赫，伊德里斯国王（卒于 1983 年）是新独立的利比亚的第一任领导人，他是萨努西的孙子，也是萨努西教团的领袖，此外还统治利比亚，直到 1969 年被穆阿迈尔·卡扎菲政变推翻。</p>
<p>蒂贾尼亚</p>
<p>当代西非最受欢迎的苏菲派是提贾尼亚 (Tijāniyya)，由艾哈迈德·蒂贾尼 (Ah mad al-Tijānī，卒于 1815 年，非斯) 创立，他声称自己是由先知穆罕默德在清醒的幻象中直接发起的，并授予了有史以来最高苏菲圣人“穆罕默德神圣印记”的地位。提贾尼教团迅速传遍整个西非</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>通过他的学生穆罕默德·哈菲兹（Muhammad al-Hāfiz，卒于 1830 年）的努力，他将毛里塔尼亚的学者 ʿIdāw ʿAlī 部落皈依了骑士团，特别是哈吉·奥马尔·塔尔（al-hājj ʿUmar Tal，卒于 1864 年），他是短命的图库勒帝国的创始人，其代表作 Kitāb rimāh hizb al-Rahīm ʿalā nuhūr hizb al-Rajīm（《同情者党的长矛抵住受诅咒者党的脖子》）是苏菲派关于教义和实践的著作概要，综合并广泛借鉴了埃及沙迪里学者阿卜杜勒·瓦哈卜·沙拉尼（Abd al-Wahhāb al-Shaʿrānī，卒于 1556 年）的著作；西迪·阿里·哈拉齐姆（Sidi ʿAlī Ḥarāzim，卒于 1856 年）对谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī) 教义的记录，即《贾瓦希尔·阿尔·玛尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》；波斯苏菲派 Ruzbihan Baqlī（卒于 1209 年）的《古兰经》注释，ʿArāʾis al-Bayān；以及非斯学者艾哈迈德·伊本·穆巴拉克·拉马蒂 (Ahmad ibn Mubarak al-Lamatī) 的《al-Ibrīz》，记录了他的导师达巴赫 (al-Dabbāgh)（他由阿卜杜拉·巴纳维 (ʿAbd Allāh Barnāwī) 训练）的教义； 9 Al-hājj Mālik Sy（卒于 1922 年）在殖民时期在整个塞内加尔传播了秩序和伊斯兰知识；然而，塞内加尔谢赫·易卜拉欣·尼亚斯（Shaykh Ibrāhīm Niasse，卒于 1975 年）对提贾尼修会目前在西非的普及负有最大责任。易卜拉欣·尼亚斯 (Ibrahīm Niasse) 是著名塞内加姆·比安·蒂贾尼 (Senegam bian Tijānī) 谢赫的儿子，自称是艾哈迈德·蒂贾尼 (Ahmad al-Tijānī) 的继承人，也是法伊达 (fayda) 的拥有者，法伊达是大量灵性知识和恩典的洪流，在蒂贾尼的资料中预言，他将在末日到来，引导许多人走向苏菲派并直接认识上帝 (maʿrifa)。尼亚斯在世时将他的教派分支传播到了整个西非和中东，他的弟子和后代后来又将该教派传播到了欧洲。北美;中非、南非和东非；印度;在多尼西亚；和马来西亚；该组织在全世界拥有数千万弟子。尼日利亚北部提贾尼谢赫达希鲁·鲍奇（Dahiru Bauchi，生于 1929 年），特别是易卜拉欣·萨利赫（Ibrāhīm Sālih，生于 1939 年），都隶属于尼亚斯教团分支，他们曾广泛游历尼日利亚北部、北非和中东，与该地区和世界各地的提贾尼学者建立了学术和精神联系。</p>
<p>穆里迪亚</p>
<p>谢赫·艾哈迈杜·班巴（Shaykh Ahmadu Bamba，卒于 1927 年）是另一位塞内加尔谢赫，在法国殖民统治时代声名鹊起，这不仅是因为他的个人魅力，还因为他的学校-村庄-农场综合体（daaras）网络，该网络利用班巴的诗歌来教授伊斯兰法律、神学、苏菲主义、伦理学等。随着旧的社会秩序和沃洛夫王室的瓦解或法国殖民征服的彻底改变，这些达拉吸引了许多学生居民。达拉还在学者和俗人中普及了苏菲主义的实践和教学。10班巴的受欢迎程度导致他两次被殖民政权流放，这只增加了他在追随者中的知名度和传奇地位。班巴创立了一个新的苏菲派穆里迪亚教团，该教团在 21 世纪初在塞内加尔和海外侨民中拥有约 400 万追随者，图巴市已成为塞内加尔第二大城市。每年，这座城市都会举行朝圣活动来庆祝班巴的流放，这座城市吸引了多达 300 万朝圣者。 11</p>
<p>总而言之，尽管苏菲教团至少从 16 世纪起就在西非存在，但直到 18 世纪末至 20 世纪，较古老的、以血统为基础的结构一直是该地区苏菲主义的主要渠道，当时卡迪里亚和蒂贾尼亚塔里卡斯在外行和学者中获得了大批追随者，成为重要的社会机构。</p>
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<p>12 西非苏菲主义一直与马拉喀什、非斯、特莱姆森、突尼斯、开罗、大马士革、麦加和麦地那、也门、巴格达，甚至伊朗和印度等地的国际伊斯兰学术和灵性网络有联系并具有影响力。上述大多数命令和人物都涉及 16 世纪以来（或更早）世界各地的许多苏菲派改革运动，这些运动自称为 Tarīqa Muhammadiyya。这些苏菲派运动以各种形式强调与先知的精神现实的直接接触、以《古兰经》和圣训为重点的强烈的个人精神修养和教育，以及严格遵守伊斯兰教法和圣行。 13</p>
<p>根据 2014 年皮尤慈善信托基金的一项研究，苏菲主义在西非比穆斯林世界任何其他调查地区都更受欢迎，很大程度上是由于这些运动和苏菲教派的努力，苏菲主义在西非更受欢迎，92% 的塞内加尔穆斯林、55% 的乍得穆斯林以及 37% 的尼日利亚和加纳穆斯林声称隶属于苏菲派教团。 14前殖民和殖民时代有影响力的穆斯林学者、教育家和政治领袖，如艾哈迈德·巴巴 (Ahmad Bābā)、穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)、穆赫塔尔·昆蒂 (Mukhtar al-Kuntī)（卒于 1811 年）、ʿUthmān ibn Fūdī、al-hājj ʿUmar Tal、al-hājj Mālik Sy、Ahmadu Bamba、Ibrāhīm尼亚斯和纳西鲁·卡巴拉——实际上都是苏菲派，苏菲主义的传统对该地区其他伊斯兰学科的概念化和研究产生了深远的影响。 15 在塞内加尔提贾尼谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Tijānī Senegalese Shaykh Ibrāhīm Niasse) 的《Kāshif al-Ilbās》（揭开混乱）中，综合了许多先前关于“苏菲主义科学”（ʿilm）的讨论。 al-tasawwuf）解释了它在其他伊斯兰科学中的重要性和卓越性：</p>
<p>至于其法律地位（hukm），加扎利说：“这是每一个穆斯林个体（fard ʿayn）义不容辞的责任，因为除了先知之外，没有人能免受过错或疾病的困扰。”沙迪利说：“如果一个人不沉浸在我们的这门科学中，他就会像一个坚持犯下大罪的人一样死去，而不会意识到自己的状况。” 。 。 。除了苏菲主义的科学之外，没有任何科学是不能偶尔被抛弃的：一个人一刻也离不开它。</p>
<p>至于它与其他科学的归属或关系（nisba），它是所有这些科学及其先决条件的综合，因为如果没有真正奉献给安拉，就没有知识和善行。 。 。 。从表面上看，如果没有苏菲主义，宗教科学可能表面上存在，但它们会变得有缺陷和声名狼藉。这就是为什么苏尤提说：“就科学而言，苏菲主义就像修辞学（balāgha）与语法（nahu）的关系：它完善和美化它们。”根据谢赫扎鲁克的说法，“苏菲主义与宗教的关系就是精神与身体的关系，因为它代表了精神上的卓越 (ihsān)。”16</p>
<p>鉴于这种广泛的观点，其中苏菲主义被认为是伊斯兰知识所有其他分支的基础、本质和完善的必然性，苏菲派</p>
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<p>实践和认识论对伊斯兰西非更广泛的认识论和教育学产生了深远的影响。</p>
<p>西非苏菲认识论</p>
<p>借鉴《古兰经》和圣训、长期的生活实践传统、口述传统和人物著作，如安萨里 (al-Ghazālī)、苏菲派沙迪里 (Shadhilī Sufi) 伊本·阿塔·阿拉赫·伊斯坎·达里 (Ibn ʿAtā Allāh al-Iskan darī)、艾哈迈德·扎鲁克 (Ahmad Zarrūq) 和穆罕默德·亚达利 (Muhammad al-Yadālī)，以及提贾尼 (Tijānī) 资料来源，如《贾瓦希尔·马阿尼 (Jawāhir al-Maʿānī)》（《珍珠》）。 Sidī ʿAlī Ḥarāzim 的含义），详细介绍了该教团创始人谢赫·艾哈迈德·提贾尼 (Shaykh Ahmad al-Tijānī)、al-hajj ʿUmar Tal’s al-Rimāh 的教义和言论，以及当地卡迪里苏菲派 (Qādirī Sufi) 的著作，如 Sīdī Mukhtar al-Kuntī 和 ʿUthman ibn Fūdī 等苏菲派西非（和其他地方一样）的认识论围绕着对maʿrifa的讨论和获取，maʿrifa是关于神圣现实和自我的直接的、存在的、经验的知识，这是不容置疑的和变革性的。在其他丰富多彩的明喻中，这种形式的知识因其直接性和确定性而被比作味觉 (dhawq)，并且与安萨里经典例子中的普通概念知识 (ʿilm 或 dirāya) 形成鲜明对比：“健康和饱腹感的认识与原因之间存在着多么巨大的差异。</p>
<p>和你的健康和满足，以及你知道醉酒的定义之间有多大的区别。 。 。而且你喝醉了！”17</p>
<p>这种特殊形式的知识不是通过研究“产生”、构建或获得的，而是通过先知和苏菲派大师（shuyūkh）的中介，由上帝揭示、启发、传播或授予的，通常与严格的精神道德心理练习相结合，其中通常包括严格遵守伊斯兰教法；圣行（预言的例子）；净化性格特征（akhlāq）和心理状态（ahwāl）；与一位成道的导师相处并服从一位成道的导师，他通常会规定各种祷文（awrād）的祈祷（dhikr）——尤其是真主的名字、清真言（“除真主外，别无神明”）和对先知的祈祷（salāt ʿalaʾl-nabī）——以及背诵和沉思《古兰经》。正如 Ibrāhīm Niasse 对 maʿrifa 的描述：</p>
<p>它不能通过谈话或书面文本获得，而只能直接从有经验的人那里获得（ahl al-adhwāq）。它只能通过服务（khidma）精神卓越（rijāl）的人以及与完美的人为伴来获得。以真主发誓，除非与成功者结伴，否则没有人能够（在这条道路上）取得成功，而成就来自真主。18</p>
<p>在以下受古兰经启发的模式中，Maʿrifa 经常被描述为确定性的现实 (haqq al-yaqīn)，该模式描述了三个级别的确定性：“确定性的传说”(ʿilm al-yaqīn)，这就像听到火灾； “确定之眼”（ʿayn al-yaqīn），就像看到火一样；以及“确定性的现实”（haqq al-yaqīn），它被比作被火焰吞噬。在这最后一种状态中，随着认知者的存在和意识发生根本性的转变，认知者、被认知者和知识都合而为一。正如一本流行的西非苏菲派祈祷手册所说，“我们的知识</p>
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<p>第 9 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>对死亡的认识是确定性的知识（ʿilm al-yaqīn），我们看到某人死亡是确定性的眼睛（ʿayn al-yaqīn），死亡[本身]是确定性的现实（haqq al-yaqīn），因为我们已经意识到（natahaqqaqu）它。”19</p>
<p>仪式实践与获得 maʿrifa 或精神实现之间的关系通常可以参考以下圣训进行总结：</p>
<p>真主的使者说：“我对我的仆人所吩咐的，是我最喜爱的事。我的仆人不会停止通过多余的崇拜行为来接近我，直到我爱他为止。 然后，当我爱他时，我就成为他用来听的听觉，他用来看的视力，他用来抓握的手，和他用来走路的腿。”20</p>
<p>这篇圣训概述了苏菲派最受欢迎的三合会之一：sharīʿa、tarīqa 和 haqīqa，即“法律”、“道路”和“现实”。 “所吩咐的”行为构成了伊斯兰教法。超职的崇拜行为构成了塔里卡（tarīqa），即苏菲派通向神的道路。圣训末尾所描述的神圣结合状态，即苏菲道路的目标，是哈奇卡（haqīqa），即超越知者、已知和知识分离的幻象的神圣现实。这种结合状态通常被称为 fanā fī Llāh（“上帝的毁灭”），在这种状态下，苏菲派信徒失去了对自己和除了神圣现实之外的一切的认识。</p>
<p>然而，这通常不是路径的终点；仍然存在“歼灭的歼灭”（fanāʾ al-fanāʾ），也被称为“生存”（baqāʾ），其中行家“回归”他或她的感官，但以新的视角，在上帝中、通过上帝并通过上帝来看待一切。因此，达到这一地位的苏菲派被称为 ʿĀrif biLāh（“上帝的知者”），因为最终是上帝通过他或她知道。 21 在一个相关的模式中，苏菲道路开始时的门徒被描述为处于“分离”（farq）状态，在这种状态下，他们“看到事物而不是上帝”，然后他们达到“联合”（jamʿ）或 fanāʾ 的状态，在这种状态下，他们“见神而不见物”，最后，他们达到“分离与结合的结合”（jamʿ al-farq waʾl-jamʿ）或baqāʾ的状态，在这种状态下，他们“在神中见物，在物中见神”。这种认识论和伦理完美的最终状态与先知相同，因此，遵循先知的榜样既是实现这一目标的手段，也是这种状态的体现。向先知和上帝之名祈祷的仪式祈求 (dhikr) 被理解为促进实现这一理想的存在/认识论状态，因为祈求 (dhikr) 和被祈求者 (madhkūr) 之间存在密切联系甚至同一性。正如毛里塔尼亚人沙迪里·谢赫·亚达利 (Shaykh al-Yadālī) 所解释的那样，</p>
<p>据说，进入神圣临在的最快方法是通过神的记忆/祈求（dhikr），因为圣名不能与被命名者分开。由于祈求者（dhākir）不断地祈求上帝的名字，面纱被一点一点撕成碎片，直到心灵直接见证上帝。22</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>正如《TIJĀNIYYA》中提到的，这种对上帝的直接认识是所有科学的基础、精神和目标。当代西非蒂贾尼门徒经常引用以下格言（通常被引用为圣训 qudsī）：“在崇拜/服务我之前，先寻求关于我的知识（maʿrifa）。不认识我的人如何崇拜/服务我？”23来说明 maʿrifa 的首要地位。一位当代西非谢赫和学者同样将 maʿrifa 描述为</p>
<p>最重要的宗教义务和最崇高的荣誉，因为它是信仰的基础和伊斯兰教的目标。对上帝的认识是人类境况完美的终极目标、灵性实现的最高境界和最值得珍视的理想。 。 。 。人类对上帝的知识（maʿrifa）高于所有其他类型的知识。24</p>
<p>因此，苏菲认识论基于maʿrifa的首要地位，这是一种关于上帝和自我的存在的、直接的和某种形式的知识，它是所有其他形式的知识的基础、本质和目标。虽然这些其他形式的知识可以通过学习和记忆来获得，但马里法是上帝通过先知和苏菲大师的媒介赋予苏菲大师的，通常是在与后者相处、服务和模仿之后——包括进行精神练习和培养特定的、理想的伦理认识论方向。这个为授予玛里法做准备的过程，使门徒达到精神成熟的过程，通常被称为“tarbiya”或“灵魂的养育”——这个词在其他情况下也用于养育小孩或动物。在考虑西非的伊斯兰教育时，重要的是要记住，许多（如果不是大多数）学生和教师都或曾经在某种程度上参与过苏菲实践和网络，因此，上面概述的苏菲认识论和教学法影响其他学科的研究和教学。举一个特别明显的例子，谢赫·易卜拉欣·尼亚斯 (Shaykh Ibrāhīm Niasse) 写道，“我在语法课上教学生：语法学家说‘事实上，动词 (al-fāʿil) 的主语是上帝。’从隐喻上讲，赋予行动存在的那一位，从技术上讲，行动完全依赖的那一位，所有这些都是上帝。”25</p>
<p>卡拉姆</p>
<p>神学学科或 kalām（在当地著作中通常称为 ʿilm al-tawhīd，“神圣统一的科学”，usūl al-dīn，“宗教的根源”，或 ʿaqīda，“信条”）也深受苏菲主义的影响，并构成“宗教科学”（ʿulūm）三要素的一部分。 al-dīn）：tawhīd-fiqh-tasawwuf（“信仰法苏菲主义”），它与古兰经学校一起构成了该地区伊斯兰教育的支柱。这个三要素的结构取自著名的加百列圣训，其中先知将伊曼（“信仰/信仰”）定义为相信“真主、他的天使、他的书籍、他的使者、他的使者、末日和神圣的天意”；伊斯兰教（“顺从”）见证真主的独一性和先知穆罕默德的使者身份，每天进行五次礼拜（salāt），给予规定的施舍（zakat），在斋月期间禁食，</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>如果有能力的话，去麦加朝圣（hājj）； Ihsān（卓越）是“敬拜上帝，就好像你看到他一样，因为如果你看不到他，他就会看到你。”许多著作将伊桑与苏菲主义、伊斯兰教与法学 (fiqh) 以及伊曼与神学 (kalām) 等同起来，通常被描述为对这些信仰文章的理性阐述和辩护。事实上，这段圣训为该地区流行的众多作品提供了组织原则。 26</p>
<p>该地区的年轻学生和新皈依者通常首先学习 Ashʿarī 信条的基本入门读本，该信条通常源自著名的苏菲派穆罕默德·伊本·尤素福·萨努西（Sufi Muhammad ibn Yūsuf al-Sanūsī，卒于 1486 年）颇具影响力的 ʿAqīdat ahl al-tawhīd al-Sugrā（神圣团结人民的次要信条），也称为 Umm al-Barāhīn（上帝之母） 27 其中一些作品，如《Fulfulde kabbe》，最初是用当地语言创作的，而另一些作品则以阿拉伯语授课，并以西非语言（如豪萨语、约鲁巴语、巴马纳语和沃洛夫语）进行口头评论。 28 这些作品通常围绕阿维森南模式区分，适用于上述圣训中提到的六种信仰条款：上帝、他的使者、他的天使、他的信仰的必然、偶然/可能和不可能之间的区别。书籍、《死亡与复活》和《天意》，或者简单地讲信仰见证（shahāda）的两个主题：上帝和他的使者。例如，萨努西的《小信经》这样开头：</p>
<p>要知道理性判断（hukm）由三部分组成：必要的、不可能的、可能的。必然性是智力无法想象为不存在的东西。不可能的事情是智力无法想象的事情。可能的事物是那些其存在或不存在为智力所接受的事物。每个法律责任人（mukallaf）都有责任知道对于我们光荣而强大的主[上帝]来说什么是必要的、不可能的或可能的。同样，对于使者，我们也有责任了解同样的事情，祝他们平安。29</p>
<p>该书接着列出了上帝的二十种必要属性和二十种相应的不可能属性，以及上帝无数可能的属性和行动。 然后，它提供了这些属性的必要性、不可能性和可能性的证明，然后再对上帝使者的三个必要的、三个不可能的和几个可能的属性做同样的事情。萨努西和他的一些评论者似乎持有一种相当极端的观点，认为除非一个人能够通过理性证明来验证这些基本的信仰条款，否则一个人的信仰只不过是不可接受的盲目模仿（taqlīd），因此一个人不是真正的信徒。欧斯曼·伊本·福迪反对这种趋势，声称只有精英才需要通过理性证明进行验证，而“对于普通民众来说，对这些基础的信仰取代了精神精英的知识。”30</p>
<p>许多学者，包括欧斯曼·伊本·福迪 (ʿUthmān ibn Fūdī)，都追随苏尤提 (al-Suyūtī)，将宗教学 (tawhīd/kalām) 分为两部分： (a) 宗教基础 (usūl al-dīn)——基本信仰条款，从法律上讲，它构成每个穆斯林个人义务的一部分。</p>
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<p>(furūd al-ʿayn)——以及 (b) 神学学科 (ʿilm al-kalām)——一种技术、学术学科，涉及对不同教义和论点进行理性调查、区分真假、证明前者并反驳后者。 31 从法律上讲，这一学科被认为是一项集体义务 (fard al-kifāya)——在一个特定的地区或社区，至少有一个人有义务掌握这门学科，而这个人的掌握就免除了其他人从事这门学科的必要性。</p>
<p>一般来说，西非卡拉姆文本中的证明和论证是基于亚里士多德三段论逻辑的综合，而亚里士多德三段论逻辑是由伊斯兰传统（mantiq）和古兰经和圣训的解释学发展和修改的，它表征了在该地区占主导地位的后加扎里阿什阿里传统，并诉诸受人尊敬的观点的权威。阿什阿里学者。</p>
<p>法尔萨法/希克马</p>
<p>从萨努西采纳伊本·西纳（Ibn Sīnā，卒于 1037 年）对存在的必然、不可能和偶然模式的区分中可以看出，卡拉姆的纪律并没有受到影响。</p>
<p>不仅受到苏菲主义的影响，而且还受到伊斯兰哲学（falsafa）学科的影响。值得注意的是，英语术语“philosophy”与阿拉伯语 falsafa 不同，而是包括 usūl al-fiqh（法理学原理）、kalām（神学）、ta sawwuf（苏菲主义）、mantiq（逻辑）、tafsīr（古兰经解释学）等学科，以及伊斯兰语言学、数学和自然科学的某些方面。所有内容都包含在当代英语用法中被视为“哲学”的讨论。法尔萨法指的是一种特殊的学科和传统，它是从希腊罗马逍遥派、新柏拉图派、毕达哥拉斯派、斯多葛派和赫尔墨斯派（以及某些前伊斯兰波斯和印度）传统（主要基于将希腊语和叙利亚语翻译成阿拉伯语的哲学文本）采纳和综合到更广泛的伊斯兰传统中发展而来的。第一位伟大的穆斯林逍遥派哲学家金迪（Al-Kindī，卒于 873 年）将 falsafa 定义为“对人类可能性范围内事物现实的认识，因为哲学家的理论知识的目的是获得真理，而实践知识的目的是按照真理行事。”32 这一传统的支持者经常用古兰经术语 hikma（智慧）来指称它，正如下面对伊本的定义一样。 Sīnā，也许是这一传统最伟大、最有影响力的作者：“Hikma 是通过对事物的概念化以及对理论和实践真理的判断来衡量人类能力来完善人类灵魂。”33 正如这些定义所表明的，falsafa 包括理论和实践维度，将哲学沉思、理性论证和道德修养相结合，以实现人类完美和幸福 (saʿāda) 的目标。</p>
<p>这是因为，正如伊本·西那（Ibn Sīnā）所说，人类的决定性特征是“aql”或“智力”，因此，我们存在的理由和完美性在于这种能力的完善，它本身就是回归上帝的神圣智力链条中的最后一环，唯一的必要存在。34智力（ʿaql）实现神圣沉思的幸福状态的潜力知识是人类存在的目标，是通过获取知识来实现的。</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
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<p>而且，由于智力是一种非物质的物质，通过苦行练习、纪律以及激情和体液的平衡，这可能会掩盖和削弱智力的功能。这种观点不仅限于法尔萨法的支持者，也被伊本·赫勒敦等思想家所采纳，他在《穆卡迪玛》中写道：“在他的第一个状态中，在获得洞察力之前，人只是物质，因为他对所有知识一无所知。他通过知识达到了他的形式的完美，而知识是通过他自己的器官获得的。因此，他的人类本质达到了完美。”35此外，乌斯曼·丹的一篇论文福迪奥的弟弟阿卜杜拉·伊本·福迪 (ʿAbd Allāh ibn Fūdī) 的著作《Tahdhīb al-Insān min Khisāl al-Insān》（根据撒旦的特征对人进行精炼）创造性地修改并总结了伊本·米斯卡瓦赫（Ibn Miskawayh，卒于 1030 年）同名的哲学伦理学论文《Tahdhīb al-akhlāq》中的许多观点。 waʾl-tathīr al-aʿrāq（道德的净化和品格的净化）.36</p>
<p>伊本·西纳 (Ibn Sīnā) 追随早期伊斯兰哲学家法拉比 (al-Fārābī)，描述了通过适当训练可以发展智力潜力的四个层次： (a) 物质智力 (ʿaql hayūlānī)，这是全人类共有的，是从感官和理性中获取知识的潜力； (b) 性格智力（ʿaql biʾl-malaka），这是一个人掌握知识和正确思维的基本规则并习惯于将其付诸实践时所达到的智力水平； (c) 实际智力（ʿaql biʾl-fiʿl），其中智力可以自行获得知识并产生自己的智力活动；最后，如果一个人继续训练智力，一个人可以达到最高阶段（不包括先知的水平，他们由于其本性的完美，具有更大的智力可能性），（d）后天智力（al-ʿaql al-mustafād），其中智力完美地反映了更高的可理解的世界，与普遍或主动智力（al-ʿaql al-faʿāl）结合，所有可理知事物的源头和家园，通过他，所有人类知识都通过神圣的倾注而获得（al-fayd al-ilāhī）。</p>
<p>对于伊本·西纳来说，先知们的本质特征是意识的完美清晰、完美的想象力，以及使“外部物质服从[他们]，就像其他人的身体服从他们的命令一样”的能力，这导致了一种被称为“神圣智力”（al-ʿaql al-qudsī）的意识状态，它直接从主动智力接收所有知识，无需人类指导。37先知的完美想象力他还为这些可理解的现实提供了完美的感性和语言形式，他可以通过故事、寓言、隐喻和仪式的形式与他人交流，以指导他们智力的发展。从法尔萨法的角度来看，宗教实践仪式的重要性就在于此：它们模仿完美智力的先知模型，促进和支持智力的发展。</p>
<p>13 世纪之后，神学 (kalām)、苏菲主义 (tasawwuf) 和法尔萨法著作的思想、论据和术语相互影响如此之大，以至于伊本·赫勒敦 (Ibn Khaldūn) 等一些学者指出，将许多著作归类为属于一个学科或另一个学科变得很困难。 38 在西非背景下，这种动态在卡拉姆 (kalām) 的更先进的著作及其评论、哲学著作中最为明显。 Ahmad al-Tijānī、al-hājj ʿUmar Tal、Kunta、Sokoto 的苏菲派作品</p>
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<p>学者和其他人，以及有关神秘科学的理论著作（al-ʿulūm al-gharība），其中许多都借鉴了伊斯兰对新毕达哥拉斯、赫尔墨斯和新柏拉图哲学传统的接受，例如“纯洁弟兄书信”（Rasāʿil ikhwān al-safāʾ）和伊本·西纳的著作中的内容oeuvre.39 虽然 fal safa/hikma 学科作为一门独立的学科在东方穆斯林国家（奥斯曼帝国、萨法维帝国和莫卧儿帝国）继续蓬勃发展，直到 18 世纪甚至 19 世纪（在什叶派伊朗和伊拉克，直到 21 世纪初），但在西方伊斯兰国家，falsafa 似乎不再作为一门独立学科存在，而是继续在40 falsafa 传统对亚里士多德逻辑的修改，尤其是伊本·西那 (Ibn Sīnā) 的修改，受到神学家 (mutakallimūn)、法学家和苏菲派的欢迎，他们将其作为自己学科的辅助科学，因此逻辑 (mantiq) 成为其自身的一门重要学科，并与语言科学一起成为重要的先决条件或准备。关于卡拉姆和伊斯兰教法的讨论。</p>
<p>许多著名的阿什里神学家的著作在西非受到研究，如加扎里 (al-Ghazālī)、塔夫塔扎尼 (al-Taftāzānī)（卒于 1390 年）、马吉里 (al-Maghīlī)、萨努西 (al-Sanūsī)、阿赫达里 (al-Akhdarī)（卒于 1585 年）和摩洛哥坎·尤西 (Moroc can al-Yūsī)（卒于 1691 年），他们也是颇有造诣的逻辑学家，他们撰写了有关该主题的著作，并深谙逻辑学原理。 falsafa 的论点和作品，以及苏菲派（或者至少同情苏菲派，就塔夫塔扎尼而言）。此外，伊斯兰哲学家关于教育和科学分类的著作，尤其是法拉比的著作，在整个伊斯兰世界被阅读、引用和影响，而法拉比的格言“教育结合了知识和美德行为；它同时是幸福和善良”，即使在法尔萨法尚未广泛传播的地区，也是伊斯兰教育观念的特征。 41</p>
<p>西非的传统伊斯兰教育：Mālikī-Ashʿarī-Sufi 情结</p>
<p>直到 20 世纪，西非的伊斯兰学术和教育都以吕迪格·西泽曼 (Rüdiger Seesemann) 所说的“马利基-阿什阿里-苏菲复合体”为特征，其中马利基教派、阿什阿里卡拉姆和各种形式的苏菲主义（通常是卡迪里或蒂贾尼）的传统支配并设定了所讨论的三个各自维度的讨论和实践的条件。在加布里埃尔的圣训中：伊斯兰教 (fiqh)、伊曼 (kalām) 和 Ihsān (苏菲主义)。 42 然而，在学生开始学习这些学科的文本之前，他们将在古兰经学校开始正式教育，在那里他们首先口头记住古兰经的最后几个章节，然后学习阿拉伯字母，以便阅读、背诵和记忆《古兰经》的其余部分以书面形式和口头形式（尽管在某些地方，《古兰经》是在以书面形式再次背诵之前先全部口头背诵的）。然而，正如鲁道夫·韦尔（Rudolph Ware）令人信服地指出的那样，《古兰经》教育不仅仅涉及记忆和阿拉伯语识字；还涉及更多内容。 相反，通过其各种学科和古兰经教师道德典范的体现，它试图将学生转变为有价值和有能力的人</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
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<p>包含上帝的圣言——使它们成为“行走的古兰经”，正如先知的妻子 ʿĀʾisha 曾经称呼他的那样。 43</p>
<p>虽然这些传统的《古兰经》学校的费用通常是不固定的，但学生们向《古兰经》教师提供自己和他们的服务（khidma）——在农村地区通过在田地里工作、照料庄稼或养牛，在城市地区通过贸易、做家务和乞讨——为《古兰经》学校提供食物和经济支持，否则学校的支持方式是给老师的礼物、老师自己的财产或财富，以及老师和学生在“祈祷”中的工作。 44 这些《古兰经》学校的目的是培养学生的品格并灌输特殊的智力、道德和精神气质，即使学生们致力于记住一篇长文本（其全文背诵可能需要十五到四十个小时）或其中的一部分，他们最好用余生思考和努力理解。一般来说，这个过程没有固定的节奏；学生的进步取决于他或她的天赋、可用时间和兴趣，尽管进步很少或没有进步的学生经常面临老师和同学的嘲笑或责备。</p>
<p>有一些关于《古兰经》学校教师正确教学法的论文，其中最著名的是来自凯鲁万（今突尼斯）的北非马利基学者伊本·萨努恩（Ibn Sahnūn，卒于 854 年）的论文。他的 Kitāb Adab al-muʿallimīn（教师行为规则）可能是第一部此类教育论文，由十章组成，其中前四章描述了古兰经教育的过程并解释了其重要性，几乎完全由先知传统和对它们的评论组成，而接下来的六章则以一系列问题和答案的形式提出，涉及教学的各个方面，例如期末考试、教师工资、古兰经外的内容。 45 Ibn Sahnūn 的作品广泛涉及纪律和体罚问题，提倡不伤害学生和/或使他们讨厌自己的学习的轻处罚。他的作品还鼓励教师通过为学生设计竞争性游戏来挑战学生的智力，并强调谦虚、耐心和对儿童的热爱是成为《古兰经》学校教师的必要条件，因为教师不仅必须教学生《古兰经》的精确发音、阅读和正字法，还必须教他们的学生基本的礼拜仪式（沐浴和祈祷）以及良好的行为习惯（adab）。伊本·萨努恩还鼓励古兰经学校教师指导学生阿拉伯语和语法、算术、写作、阿拉伯诗歌和谚语、早期阿拉伯人的历史、早期穆斯林社区及其战斗和布道（如果学生对这些内容感兴趣）。 46 正如几位学者所指出的，伊本·萨努恩著作中描述的总体方案似乎已在西非的古兰经学校中实践了一千多年，包括 21 世纪初期47</p>
<p>随着学生在记忆过程中取得进步，他们也可以开始下一阶段的教育：伊斯兰科学的基础学习。这项研究通常采取记忆和/或研究特定主题的文本（通常以诗歌形式）的形式，由一组其他学生和老师一起阅读、翻译和评论相关文本。这样的团体被称为 Dawla 或 Majlis，其组织</p>
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<p>第 16 页，共 44 页</p>
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<p>速度通常由老师设定，老师会继续下去，直到他（或她，尽管通常是他）对他的一些学生已经掌握了课文的主题并可以自己阅读感到满意。这种掌握通常通过授予 ijāza、文凭或执照来认可，由教师授予学生，授权他或她向他人教授文本。这个 ijāza 可能是一份书面文件或在证人面前的口头证词，通常伴随着一种庆祝仪式，例如给学生戴上头巾。</p>
<p>学生通常首先学习神学的基本文本 (tawhīd/kalām)，例如 al-Sanūsī 的《ʿaqīda al-Sughra》或 fiqh（伊斯兰法）的校本或改编本——通常仅限于管理基本礼拜仪式（如沐浴、祈祷和禁食）的基本法律——例如 al-Akhdarī 的 Mukhtasar 和al-ʿAshmāwī 的 al-Muqaddima，或有时将两者结合起来的初级读本（例如 Ibn ʿAshir 的诗 al-Murshid al-Muʿīn）。 48 这些基本文本通常是密集的诗歌或简洁的散文文本，通常由教师用当地语言进行口头评论来记忆和学习——这些文本本身可以基于对原诗或原诗的书面阿拉伯评论，或文本。在西非的许多地区，传统上是从 tawhīd 开始，强调标准的 Ashʿarī 知识至上地位：逻辑是，从理论上讲，学生应该知道上帝是谁，以及为什么他或她可以对先知和古兰经有信心，然后才能以先知和古兰经的方式崇拜他 - 但在其他地区，fiqh 是主要的，有时是唯一的主题研究过.49</p>
<p>学生通常还会学习阿拉伯语语法 (nahu) 的基础著作，例如 14 世纪流行的诗歌 al-Ajrummiya，以及形态学 (sarf)，例如安达卢西亚人伊本·马利克（Ibn Mālik，卒于 1273 年）的《Lāmiyyat al-Afʿāl》，并附有口头和/或书面评论。这些作品和其他作品将为学生提供更高级的阿拉伯语言和文学（lugha）研究所需的语言技能，而这本身就是所有其他学科的更高级研究的关键。对于智力（ʿaqlī）科学（例如ʿilm al-kalām），逻辑也发挥了类似的准备作用，伊本·阿希尔（Ibn ʿAshir）的Murshid al-Muʿīn中的ʿaqīda部分作为该学科的典型介绍。阿赫达里 (Al-Akhdarī) 的 al-Sullam al-Murawnaq fī ʿIlm al-Mantiq（《逻辑科学中的装饰阶梯》）是阿卜哈里 (al-Abhari)（卒于 1265 年）的 Kitāb al-Isaghūjī fī Mantiq（对波菲里 (Porphyry) 的《伊萨戈格》的评论）的诗篇，是常见的中间文本，而萨努西 (al-Sanūsī) 的al-Mukhtasar 以及作者自己的评论和/或 al-Yūsī 的补充评论充当了更高级的文本。年轻的学生通常还学习基础数学，并且经常教授更先进的数学技术和文本，作为伊斯兰教继承和贸易研究的辅助手段。</p>
<p>更高级的学生将学习 Mālikī fiqh 的高级文本，例如 al-Qayrawānī（卒于 996 年）的 Risāla 和 Khalīl ibn Ishaq al-Jundī（卒于 1374 年）的著名 Mukhtasar，以及 usūl al-fiqh 的高级文本，例如 al-Suyūtī 的 Kawkab al-sātiʿ（一种诗体） al-Subkī（卒于 1370 年）Jamʿ al-jawāmiʿ 或 al-Juwaynī（卒于 1085 年）al-Waraqāt。这些更高级的文本经常（但并非总是）由不止一位老师背诵和学习多次，直到学生对自己对这些文本中许多困难主题和问题的理解感到满意。高级学生也会学习更高级的课程</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 17 页，共 44 页</p>
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<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>卡拉姆著作、阿拉伯语语法和修辞学、圣训集和批判圣训传播科学、先知穆罕默德 (sīra) 传记、赞美先知 (madh) 的虔诚诗歌，以及阿拉伯语韵律、古典诗歌、文学和苏菲主义作品。特别有天赋的学生也会开始教授他们已经掌握的文本和科目，通常会撰写自己的评论或新的教学作品。</p>
<p>这些学习很大程度上是自我导向的——也就是说，学生选择他们想要学习的课本和老师，经常前往与一位特别著名的老师一起学习，或者掌握附近没有教授的课文或科目。学生必须获得老师的许可才能参加议会或课堂会议，尤其是那些涉及更高级文本的课程。小学课程通常在儿童古兰经学校或附近举行，通常在老师家的大院内，和/或成人在清真寺和苏菲中心 (zawāya) 举行。教师的住宅区可以同时充当校园、苏菲中心和清真寺。学生通常会一次学习一篇或几篇课文，有时会与不同的老师多次学习同一课文。尽管重新研究完成后的初级文本（教学目的除外）似乎相对较少，但更高级的语言、神学或法律文本，例如哈利勒的《穆赫塔萨尔》、虔诚诗歌作品、苏菲主义，特别是关于先知的美德（shamāʾil）、传记（sīra）和传统（hadīth）以及《古兰经》的作品似乎已经被研究和重新研究连续地。</p>
<p>通常，学生在这个系统中学习的最后一个科目是塔夫西尔（tafsīr），或古兰经解释，这在某种意义上将使他们的轨迹完整，因为学生将把他们掌握的各种伊斯兰科学的所有知识应用到古兰经本身，而古兰经被理解为所有形式的伊斯兰知识的来源和综合。通常，只有最先进的学者才会创作塔夫西尔作品或进行公开塔夫西尔会议，这些会议通常在斋月（《古兰经》首次启示的月份）期间举行。 50 还必须提及神秘科学或“秘密”科学 (ʿilm al-asrār)，例如魔方 (ʿilm) 的字母科学 (ʿilm al-hurūf) al-awfāq）。51这些科学也是通过老师的文本进行研究的，老师经常鼓励学生自己凭经验验证这些秘密的功效，但由于这些知识在制作护身符、护身符等方面具有潜在的危险和/或分散注意力的性质，因此其中一些文本被编码，使得给定护身符或“秘密”（先生）的正确公式或操作方式只能通过密钥来辨别口头评论传统（例如用字母 b 代替每个字母 f 或反转给定公式中的数字）。这些科学中的其他文本或手册都受到精心保护，并且只与老师最亲近的弟子和家庭成员共享，而其他文本或手册则完全是口头传播的。尽管许多这些“秘密”（asrār）被认为独立于这种传输而发挥作用，但其中一些“秘密”的功效被认为在于来自合格拥有者的授权（idhn）。同样，苏菲派祈祷、念经、实践（其中一些与这些神秘科学有很大重叠）的传播和实践通常是面对面进行的（或者在梦中或醒着时）</p>
<p>苏菲主义、伊斯兰哲学和西非教育</p>
<p>第 18 页，共 44 页</p>
<p>摘自牛津研究百科全书《非洲历史》(oxfordre.com/africanhistory)。 (c) 美国牛津大学出版社，2020 年。保留所有权利。仅供个人使用；严禁用于商业用途（详情请参阅《隐私政策》和《法律声明》）。</p>
<p>订阅者：OUP-参考免费访问；日期：2020 年 7 月 6 日</p>
<p>愿景）独立于文本研究，并且这些实践的功效被理解为取决于它们来自传统授权代表的传播。</p>
<p>萨纳德范式</p>
<p>这些科目和文本是在塞斯曼所说的“sanad范式”的背景下进行教授和研究的，即传播链（asanīd；单数、isnad或sanad），知识和文本通过这种范式在世界各地的传统伊斯兰学习圈（majālis）中传播。学生通常会与曾一起学习过该文本并被其他人授予 ijāza 的人一起学习文本，而其他人也曾与其他人一起学习并被授予 ijāza，回到相关文本的作者。在这种萨纳德范式中，正如威廉·A·格雷厄姆（William A. Graham）所写，“真理并不存在于文件中，无论文件多么真实、古老或保存完好，而是存在于真实的人类及其彼此之间的个人联系中。”52学生很少会拿起一本书并自己研究它，即使有书面评论。用安达卢西亚马利基学者沙蒂比（al-Shātibī，卒于 1388 年）的话来说，“知识存在于人们的胸膛中，然后被转移到书籍中，钥匙掌握在人们手中。”53 或者如阿马杜·汉帕特·巴（Amadou Hampate Bâ，卒于 1388 年）所说。</p>
<p>马里蒂贾尼学者（1991）写道：“写作是一回事，知识是另一回事。写作是对知识的拍摄，但它不是知识本身。知识是人体内的一道光。它是所有祖先的遗产，并作为种子传递给我们，就像成熟的猴面包树包含在其种子中一样。”54在这种认识论范式中，
广州清真餐厅地图6｜香兰印尼餐厅 | 清真印尼菜
Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 836 次浏览 • 2023-03-01 03:54
此文章转载自 叶哈雅
此次广州之行最值得推荐的是这家印尼餐厅，自从北京的东南亚清真馆全军覆没之后，我就再也没有在家门口吃到过正经南洋风味菜，最近的一次吃印尼菜还是疫情之前在印尼吃，但我在印尼都没有吃到这么好吃的印尼菜。
首先值得推荐的理由是他家上了米其林必比登榜单，这是米其林大众餐厅的榜单，价格亲民，人均消费不过百，能在广州这座美食之城上榜，还是有一定的说服力。
他们家的特色我觉得都是特色，基本上每一道菜都好吃，包括饮品，不知道老板和大厨是怎么把食客的味蕾拿捏得如此精准。
鲜青柠檬香茅苏打水和香兰软心椰汁糕
这家店也是我到广州之前，很多朋友极力推荐的，我的口味和大众的口味基本保持一致，所以来之前就有所期待，但还是亲口品尝之后才觉得果然名不虚传。
巴厘岛脏脏鸭
这家店菜品虽然多，但菜量都不大，非常适合我这种想尝新又不想浪费的人，而且这家店不卖酒，所以吃着心理也踏实，据店员讲，老板是印尼华侨。
黑肉果牛肉汤饭
由于我有在印尼的旅行经历，传统的印尼菜是不太讲究外观的，但这家店显然在广州做了本土化，每道菜品都很注意色彩搭配，所以拍照片出来的效果也好看。
红毛丹牛肉炒饭
香兰印尼在广州也有两家店，两家店口味一致，正餐时间要排队等位。
海鲜烩黄姜饭
石栗蒜蓉酱烤鸡
香茅黄姜炸土鸡
咖椰牛油果烤吐司
小吃拼盘
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此次广州之行最值得推荐的是这家印尼餐厅，自从北京的东南亚清真馆全军覆没之后，我就再也没有在家门口吃到过正经南洋风味菜，最近的一次吃印尼菜还是疫情之前在印尼吃，但我在印尼都没有吃到这么好吃的印尼菜。
首先值得推荐的理由是他家上了米其林必比登榜单，这是米其林大众餐厅的榜单，价格亲民，人均消费不过百，能在广州这座美食之城上榜，还是有一定的说服力。
他们家的特色我觉得都是特色，基本上每一道菜都好吃，包括饮品，不知道老板和大厨是怎么把食客的味蕾拿捏得如此精准。
鲜青柠檬香茅苏打水和香兰软心椰汁糕
这家店也是我到广州之前，很多朋友极力推荐的，我的口味和大众的口味基本保持一致，所以来之前就有所期待，但还是亲口品尝之后才觉得果然名不虚传。
巴厘岛脏脏鸭
这家店菜品虽然多，但菜量都不大，非常适合我这种想尝新又不想浪费的人，而且这家店不卖酒，所以吃着心理也踏实，据店员讲，老板是印尼华侨。
黑肉果牛肉汤饭
由于我有在印尼的旅行经历，传统的印尼菜是不太讲究外观的，但这家店显然在广州做了本土化，每道菜品都很注意色彩搭配，所以拍照片出来的效果也好看。
红毛丹牛肉炒饭
香兰印尼在广州也有两家店，两家店口味一致，正餐时间要排队等位。
海鲜烩黄姜饭
石栗蒜蓉酱烤鸡
香茅黄姜炸土鸡
咖椰牛油果烤吐司
小吃拼盘
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此次广州之行最值得推荐的是这家印尼餐厅，自从北京的东南亚清真馆全军覆没之后，我就再也没有在家门口吃到过正经南洋风味菜，最近的一次吃印尼菜还是疫情之前在印尼吃，但我在印尼都没有吃到这么好吃的印尼菜。
首先值得推荐的理由是他家上了米其林必比登榜单，这是米其林大众餐厅的榜单，价格亲民，人均消费不过百，能在广州这座美食之城上榜，还是有一定的说服力。
他们家的特色我觉得都是特色，基本上每一道菜都好吃，包括饮品，不知道老板和大厨是怎么把食客的味蕾拿捏得如此精准。
鲜青柠檬香茅苏打水和香兰软心椰汁糕
这家店也是我到广州之前，很多朋友极力推荐的，我的口味和大众的口味基本保持一致，所以来之前就有所期待，但还是亲口品尝之后才觉得果然名不虚传。
巴厘岛脏脏鸭
这家店菜品虽然多，但菜量都不大，非常适合我这种想尝新又不想浪费的人，而且这家店不卖酒，所以吃着心理也踏实，据店员讲，老板是印尼华侨。
黑肉果牛肉汤饭
由于我有在印尼的旅行经历，传统的印尼菜是不太讲究外观的，但这家店显然在广州做了本土化，每道菜品都很注意色彩搭配，所以拍照片出来的效果也好看。
红毛丹牛肉炒饭
香兰印尼在广州也有两家店，两家店口味一致，正餐时间要排队等位。
海鲜烩黄姜饭
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咖椰牛油果烤吐司
小吃拼盘
此次广州之行最值得推荐的是这家印尼餐厅，自从北京的东南亚清真馆全军覆没之后，我就再也没有在家门口吃到过正经南洋风味菜，最近的一次吃印尼菜还是疫情之前在印尼吃，但我在印尼都没有吃到这么好吃的印尼菜。
首先值得推荐的理由是他家上了米其林必比登榜单，这是米其林大众餐厅的榜单，价格亲民，人均消费不过百，能在广州这座美食之城上榜，还是有一定的说服力。
他们家的特色我觉得都是特色，基本上每一道菜都好吃，包括饮品，不知道老板和大厨是怎么把食客的味蕾拿捏得如此精准。
鲜青柠檬香茅苏打水和香兰软心椰汁糕
这家店也是我到广州之前，很多朋友极力推荐的，我的口味和大众的口味基本保持一致，所以来之前就有所期待，但还是亲口品尝之后才觉得果然名不虚传。
巴厘岛脏脏鸭
这家店菜品虽然多，但菜量都不大，非常适合我这种想尝新又不想浪费的人，而且这家店不卖酒，所以吃着心理也踏实，据店员讲，老板是印尼华侨。
黑肉果牛肉汤饭
由于我有在印尼的旅行经历，传统的印尼菜是不太讲究外观的，但这家店显然在广州做了本土化，每道菜品都很注意色彩搭配，所以拍照片出来的效果也好看。
红毛丹牛肉炒饭
香兰印尼在广州也有两家店，两家店口味一致，正餐时间要排队等位。
海鲜烩黄姜饭
石栗蒜蓉酱烤鸡
香茅黄姜炸土鸡
咖椰牛油果烤吐司
小吃拼盘
广州清真餐厅地图4｜ANTALYA·土耳其餐厅
清真餐厅 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 905 次浏览 • 2023-03-01 03:42
此文章转载自 叶哈雅
安塔利亚餐厅猎德分店是我们团建选择的第一家餐厅，这家餐厅的二楼是中亚风格内饰，要脱鞋，坐在毯子上，这种环境以前在北京的鲁米的秘密可以体验，可惜鲁米的秘密已经关门了，目前得知在乌鲁木齐新开了一家鲁米的秘密，希望他们能生存下去。
中东菜系，红茶和甜点Baklava不能少，还有我最爱的土耳其咖啡，不管白天还是黑夜，只要吃土耳其菜我都要喝一杯。
土耳其咖啡特点除了汤汁浓郁，混有咖啡颗粒之外，咖啡杯也是一个亮点，一定不能用透明的玻璃杯装，必须要用很精美的瓷杯才地道。
鹰嘴豆泥
这家餐厅整体感觉和鲁米的秘密无二，价位也差不多，人均消费在200元左右，菜品口味上有些本土化，做得比较清淡，更合中国人口味。
鸡腿配阿拉伯米饭
空心气球面包
鸡肉牛肉混合烤肉拼盘
芝士皮德饼
羊肉饼配酸奶
最后这道冰淇淋我得说两句，不如北京的酷贝，酷贝的冰淇淋来自MADO，这是一家土耳其品牌冰淇淋店专供，原料是山羊奶，下面我会特别介绍一下广州的MADO冰淇淋店。
冰淇淋
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安塔利亚餐厅猎德分店是我们团建选择的第一家餐厅，这家餐厅的二楼是中亚风格内饰，要脱鞋，坐在毯子上，这种环境以前在北京的鲁米的秘密可以体验，可惜鲁米的秘密已经关门了，目前得知在乌鲁木齐新开了一家鲁米的秘密，希望他们能生存下去。
中东菜系，红茶和甜点Baklava不能少，还有我最爱的土耳其咖啡，不管白天还是黑夜，只要吃土耳其菜我都要喝一杯。
土耳其咖啡特点除了汤汁浓郁，混有咖啡颗粒之外，咖啡杯也是一个亮点，一定不能用透明的玻璃杯装，必须要用很精美的瓷杯才地道。
鹰嘴豆泥
这家餐厅整体感觉和鲁米的秘密无二，价位也差不多，人均消费在200元左右，菜品口味上有些本土化，做得比较清淡，更合中国人口味。
鸡腿配阿拉伯米饭
空心气球面包
鸡肉牛肉混合烤肉拼盘
芝士皮德饼
羊肉饼配酸奶
最后这道冰淇淋我得说两句，不如北京的酷贝，酷贝的冰淇淋来自MADO，这是一家土耳其品牌冰淇淋店专供，原料是山羊奶，下面我会特别介绍一下广州的MADO冰淇淋店。
冰淇淋
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此文章转载自 叶哈雅
安塔利亚餐厅猎德分店是我们团建选择的第一家餐厅，这家餐厅的二楼是中亚风格内饰，要脱鞋，坐在毯子上，这种环境以前在北京的鲁米的秘密可以体验，可惜鲁米的秘密已经关门了，目前得知在乌鲁木齐新开了一家鲁米的秘密，希望他们能生存下去。
中东菜系，红茶和甜点Baklava不能少，还有我最爱的土耳其咖啡，不管白天还是黑夜，只要吃土耳其菜我都要喝一杯。
土耳其咖啡特点除了汤汁浓郁，混有咖啡颗粒之外，咖啡杯也是一个亮点，一定不能用透明的玻璃杯装，必须要用很精美的瓷杯才地道。
鹰嘴豆泥
这家餐厅整体感觉和鲁米的秘密无二，价位也差不多，人均消费在200元左右，菜品口味上有些本土化，做得比较清淡，更合中国人口味。
鸡腿配阿拉伯米饭
空心气球面包
鸡肉牛肉混合烤肉拼盘
芝士皮德饼
羊肉饼配酸奶
最后这道冰淇淋我得说两句，不如北京的酷贝，酷贝的冰淇淋来自MADO，这是一家土耳其品牌冰淇淋店专供，原料是山羊奶，下面我会特别介绍一下广州的MADO冰淇淋店。
冰淇淋
安塔利亚餐厅猎德分店是我们团建选择的第一家餐厅，这家餐厅的二楼是中亚风格内饰，要脱鞋，坐在毯子上，这种环境以前在北京的鲁米的秘密可以体验，可惜鲁米的秘密已经关门了，目前得知在乌鲁木齐新开了一家鲁米的秘密，希望他们能生存下去。
中东菜系，红茶和甜点Baklava不能少，还有我最爱的土耳其咖啡，不管白天还是黑夜，只要吃土耳其菜我都要喝一杯。
土耳其咖啡特点除了汤汁浓郁，混有咖啡颗粒之外，咖啡杯也是一个亮点，一定不能用透明的玻璃杯装，必须要用很精美的瓷杯才地道。
鹰嘴豆泥
这家餐厅整体感觉和鲁米的秘密无二，价位也差不多，人均消费在200元左右，菜品口味上有些本土化，做得比较清淡，更合中国人口味。
鸡腿配阿拉伯米饭
空心气球面包
鸡肉牛肉混合烤肉拼盘
芝士皮德饼
羊肉饼配酸奶
最后这道冰淇淋我得说两句，不如北京的酷贝，酷贝的冰淇淋来自MADO，这是一家土耳其品牌冰淇淋店专供，原料是山羊奶，下面我会特别介绍一下广州的MADO冰淇淋店。
冰淇淋
广州清真餐厅地图｜回民饭店
清真餐厅 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 1068 次浏览 • 2023-02-28 02:34
此文章转载自 叶哈雅
回民饭店是广州国营老字号，经营了半个多世纪，来吃饭的多是附近的老广，我问过广州本地朋友对回民饭店的菜品质是认可的，这里有早茶也有下午茶和正餐服务，工作日来吃早茶有折扣。
餐厅内部挂有九点前接待回族同胞的字样，不过我9点前来的时候见到的多是附近居民，无分民族，餐厅环境有浓浓的国营味道，服务态度尚可。茶具就没有新疆大厦那么讲究了，只有一个茶杯，一个茶壶，环境也更嘈杂，因为空间小。
羊肉叉烧包
但对于广式茶点来说，回民饭店做法更正宗，比如这个羊肉叉烧包，就是广州独一份，叉烧就是用叉子烧肉，再用做包子的手法包起来，就叫叉烧包，叉烧包上部蒸好之后会自然开裂，我每次来都要吃，离开回民饭店很难吃到这么正宗好吃的叉烧包。
鸡汁小笼包
小笼包也是我喜欢的早餐之一，早上胃口没有完全打开的时候就想吃一些精致的面点，如果是大包子可能就不会太有食欲吃完。
薏召牛肚粥
早餐能喝到各种营养粥是我在北京不敢奢求的，但不得不吐槽一下回民饭店的粥，尝起来不像是早上现熬的，像是半成品加热的，因为新鲜熬制的粥口感会更粘稠，这点不如新疆大厦。
椰香糯米糍
点心的味道还不错，就是外观朴素，没有新疆大厦做得精致，不适合拍照发朋友圈。很多朋友跟我反馈回民饭店服务态度不好，我虽没有体会到，但从细节体验上，就餐舒适度还是新疆大厦略胜一筹。
咖喱牛肉肠粉
沙律明虾角
我今天吃的点心三拼盘口感略咸，以前吃的没有这么咸。
点心三式拼盘
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回民饭店是广州国营老字号，经营了半个多世纪，来吃饭的多是附近的老广，我问过广州本地朋友对回民饭店的菜品质是认可的，这里有早茶也有下午茶和正餐服务，工作日来吃早茶有折扣。
餐厅内部挂有九点前接待回族同胞的字样，不过我9点前来的时候见到的多是附近居民，无分民族，餐厅环境有浓浓的国营味道，服务态度尚可。茶具就没有新疆大厦那么讲究了，只有一个茶杯，一个茶壶，环境也更嘈杂，因为空间小。
羊肉叉烧包
但对于广式茶点来说，回民饭店做法更正宗，比如这个羊肉叉烧包，就是广州独一份，叉烧就是用叉子烧肉，再用做包子的手法包起来，就叫叉烧包，叉烧包上部蒸好之后会自然开裂，我每次来都要吃，离开回民饭店很难吃到这么正宗好吃的叉烧包。
鸡汁小笼包
小笼包也是我喜欢的早餐之一，早上胃口没有完全打开的时候就想吃一些精致的面点，如果是大包子可能就不会太有食欲吃完。
薏召牛肚粥
早餐能喝到各种营养粥是我在北京不敢奢求的，但不得不吐槽一下回民饭店的粥，尝起来不像是早上现熬的，像是半成品加热的，因为新鲜熬制的粥口感会更粘稠，这点不如新疆大厦。
椰香糯米糍
点心的味道还不错，就是外观朴素，没有新疆大厦做得精致，不适合拍照发朋友圈。很多朋友跟我反馈回民饭店服务态度不好，我虽没有体会到，但从细节体验上，就餐舒适度还是新疆大厦略胜一筹。
咖喱牛肉肠粉
沙律明虾角
我今天吃的点心三拼盘口感略咸，以前吃的没有这么咸。
点心三式拼盘
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此文章转载自 叶哈雅
回民饭店是广州国营老字号，经营了半个多世纪，来吃饭的多是附近的老广，我问过广州本地朋友对回民饭店的菜品质是认可的，这里有早茶也有下午茶和正餐服务，工作日来吃早茶有折扣。
餐厅内部挂有九点前接待回族同胞的字样，不过我9点前来的时候见到的多是附近居民，无分民族，餐厅环境有浓浓的国营味道，服务态度尚可。茶具就没有新疆大厦那么讲究了，只有一个茶杯，一个茶壶，环境也更嘈杂，因为空间小。
羊肉叉烧包
但对于广式茶点来说，回民饭店做法更正宗，比如这个羊肉叉烧包，就是广州独一份，叉烧就是用叉子烧肉，再用做包子的手法包起来，就叫叉烧包，叉烧包上部蒸好之后会自然开裂，我每次来都要吃，离开回民饭店很难吃到这么正宗好吃的叉烧包。
鸡汁小笼包
小笼包也是我喜欢的早餐之一，早上胃口没有完全打开的时候就想吃一些精致的面点，如果是大包子可能就不会太有食欲吃完。
薏召牛肚粥
早餐能喝到各种营养粥是我在北京不敢奢求的，但不得不吐槽一下回民饭店的粥，尝起来不像是早上现熬的，像是半成品加热的，因为新鲜熬制的粥口感会更粘稠，这点不如新疆大厦。
椰香糯米糍
点心的味道还不错，就是外观朴素，没有新疆大厦做得精致，不适合拍照发朋友圈。很多朋友跟我反馈回民饭店服务态度不好，我虽没有体会到，但从细节体验上，就餐舒适度还是新疆大厦略胜一筹。
咖喱牛肉肠粉
沙律明虾角
我今天吃的点心三拼盘口感略咸，以前吃的没有这么咸。
点心三式拼盘
回民饭店是广州国营老字号，经营了半个多世纪，来吃饭的多是附近的老广，我问过广州本地朋友对回民饭店的菜品质是认可的，这里有早茶也有下午茶和正餐服务，工作日来吃早茶有折扣。
餐厅内部挂有九点前接待回族同胞的字样，不过我9点前来的时候见到的多是附近居民，无分民族，餐厅环境有浓浓的国营味道，服务态度尚可。茶具就没有新疆大厦那么讲究了，只有一个茶杯，一个茶壶，环境也更嘈杂，因为空间小。
羊肉叉烧包
但对于广式茶点来说，回民饭店做法更正宗，比如这个羊肉叉烧包，就是广州独一份，叉烧就是用叉子烧肉，再用做包子的手法包起来，就叫叉烧包，叉烧包上部蒸好之后会自然开裂，我每次来都要吃，离开回民饭店很难吃到这么正宗好吃的叉烧包。
鸡汁小笼包
小笼包也是我喜欢的早餐之一，早上胃口没有完全打开的时候就想吃一些精致的面点，如果是大包子可能就不会太有食欲吃完。
薏召牛肚粥
早餐能喝到各种营养粥是我在北京不敢奢求的，但不得不吐槽一下回民饭店的粥，尝起来不像是早上现熬的，像是半成品加热的，因为新鲜熬制的粥口感会更粘稠，这点不如新疆大厦。
椰香糯米糍
点心的味道还不错，就是外观朴素，没有新疆大厦做得精致，不适合拍照发朋友圈。很多朋友跟我反馈回民饭店服务态度不好，我虽没有体会到，但从细节体验上，就餐舒适度还是新疆大厦略胜一筹。
咖喱牛肉肠粉
沙律明虾角
我今天吃的点心三拼盘口感略咸，以前吃的没有这么咸。
点心三式拼盘
广州清真餐厅美食地图｜新疆大厦·巴扎美食
清真餐厅 • Nura 发表了文章 • 0 个评论 • 1000 次浏览 • 2023-02-28 01:07
此文章转载自 叶哈雅
2019年写过广州清真旅行地图，主要将广州的所有清真寺介绍了一遍，美食部分偏少，因为那时我是一个人来，2022年再访广州，一是为了犒劳我在广州的这支素未谋面的支队，我管理着一支成员分布在全国的保险经纪团队，广州是我团仅次于北京的第二大支队所在城市，其次也是为了打卡广州众多特色清真餐馆，我一个人去广州时吃不了多少菜，但带着团队下馆子，想吃的大餐都能点一份，不会浪费。
1.新疆大厦·巴扎美食
提到去广州喝早茶，很多人都给我推荐回民饭店，但让我来选，我更喜欢吃新疆大厦的早茶，新疆大厦做粤式早茶时间虽然不长，但在菜品种类和环境服务上，都要比回民饭店做得好。
这里早茶的品类既有传统粤菜，还有一些创新，尤其是和新疆食材的结合，对于北方游客来说更容易接受，毕竟很多地道的本地风味小吃，外地人不一定能吃得惯。
早茶其实原本就是早上来喝茶的意思，只不过喝茶的同时要搭配茶点，茶点越来越丰富逐渐发展成早茶的灵魂。
落座后按照规矩，服务员会先问喝什么茶，红茶、绿茶、花茶、普洱等自选，如果觉得自己带的茶包更好也欢迎，之后会给一个茶点菜单，自己在上面打钩。
喝早茶的第一道工序是洗茶具，右上角的盆不是用来装垃圾，而是用来洗餐具，虽然茶具都是洗过的，但广州人习惯再用热水烫一遍，我入乡随俗，也会学着烫一遍茶具，虽然我并不在意餐具是否干净。
虫草花清远滑鸡粥
北京的早餐，我特指牛街的早餐，天天都是豆浆、油饼、羊杂、豆泡汤，火烧夹油饼，对于我这样每天坚持跑健身房的人来说就不够友好，我又喜欢每餐换花样，所以三餐对我来说最头大的就是早餐，想吃营养均衡的早点只能自己做。
金酱蒜香蒸凤爪
在广州吃早茶，如果是一个人吃，按照餐厅的菜量来算，一次大约可以吃三种，每天不重样能持续半个月左右，到半个月之后，再循环往复，让人每天都有早起的动力。
清远鸡肉包
粤式早茶又以清淡为主，不含辣味，适合小朋友和肠胃不适的人。
黑椒烧汁牛仔骨
早茶从7点开始供应到中午11点半，工作日来的话，基本只能看到老广在喝茶，老广有钱又有闲，按照广州朋友的说法，他们对穿着打扮非常不在意，穿个破背心，脚踩凉拖就能出门，但是在吃上非常讲究，他们认为吃进肚子里的东西才实在，这体现出了广州人务实的特点。
鲜虾鸡粒烧麦皇
我这些年的口味偏好也逐渐在变化，对量大、重口味的食物不是很有食欲，更注重健康饮食，喜欢清淡、量小一点的精致食物，对粤式早茶的喜爱与日俱增，可惜北京暂时还吃不到。
香芒椰汁糕
去年在宁夏吴忠吃过一回吴忠早茶，也觉得这是个非常有前景的创新早餐方式，北京即将开业的牧贺兰餐厅就打算将吴忠早茶引入北京，希望能够在京扎根发展起来。
生煎咖喱牛肉包
如果是第一次吃粤式早茶，我认为叉烧包必点，生煎包必点，还有肠粉、虾饺、蒸凤爪都是最能代表粤菜的美味，能不能吃得惯另说，但应该尝一尝。
泰式冰皮雪榴莲
广式的小甜点也应该尝一尝，做法精致，外形漂亮，一份三个，暗示着你最好带两个朋友来。
天鹅榴莲酥
这个天鹅榴莲酥是新上的，我上回来的时候还是普通形状的金牌榴莲酥，这回在外形上用了心。
香煎马蹄糕
这次广州之旅我连续吃了三天早茶，其中新疆大厦两次，回民饭店一次，新疆大厦的体验要比我上次来广州还好，还在这里碰见了沙甸老乡，才知道沙甸人度假最喜欢去的城市就是广州还有三亚。
牛腩汤旦面
粤式的汤面和肠粉，鲜中带点甜，很多女生喜欢吃，我没有特别喜欢，面食我最喜欢西北风格的那种咸鲜口，但既然来广州，体验一口还是可以的。
金栗香菇鸡肉肠粉
酸奶糕和蛋挞由于用了新疆的奶制品，算是一种创新的融合菜，青菜在粤菜里有重要的地位，广州人吃饭一定要有青菜，这里的青菜指的就是绿叶的蔬菜，像瓜类、根茎类都不算做青菜。
新疆香滑酸奶糕
新疆牛奶葡挞
白灼宁夏菜心
广州人特别重视食补，不仅要求食材新鲜，还要注重营养全面，海陆空的活物皆可入菜，且在早茶中都可以品尝到，早茶可以吃到午餐时间，中午休息一下，下午继续吃下午茶，晚上天黑之后，气温凉爽，还有宵夜文化，一天的时间都可以花在吃上。
原汁笋尖虾饺皇
杨枝甘露
马拉沙爹金钱肚
靓柴鱼花生粥
养生芝麻糕
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2019年写过广州清真旅行地图，主要将广州的所有清真寺介绍了一遍，美食部分偏少，因为那时我是一个人来，2022年再访广州，一是为了犒劳我在广州的这支素未谋面的支队，我管理着一支成员分布在全国的保险经纪团队，广州是我团仅次于北京的第二大支队所在城市，其次也是为了打卡广州众多特色清真餐馆，我一个人去广州时吃不了多少菜，但带着团队下馆子，想吃的大餐都能点一份，不会浪费。
1.新疆大厦·巴扎美食
提到去广州喝早茶，很多人都给我推荐回民饭店，但让我来选，我更喜欢吃新疆大厦的早茶，新疆大厦做粤式早茶时间虽然不长，但在菜品种类和环境服务上，都要比回民饭店做得好。
这里早茶的品类既有传统粤菜，还有一些创新，尤其是和新疆食材的结合，对于北方游客来说更容易接受，毕竟很多地道的本地风味小吃，外地人不一定能吃得惯。
早茶其实原本就是早上来喝茶的意思，只不过喝茶的同时要搭配茶点，茶点越来越丰富逐渐发展成早茶的灵魂。
落座后按照规矩，服务员会先问喝什么茶，红茶、绿茶、花茶、普洱等自选，如果觉得自己带的茶包更好也欢迎，之后会给一个茶点菜单，自己在上面打钩。
喝早茶的第一道工序是洗茶具，右上角的盆不是用来装垃圾，而是用来洗餐具，虽然茶具都是洗过的，但广州人习惯再用热水烫一遍，我入乡随俗，也会学着烫一遍茶具，虽然我并不在意餐具是否干净。
虫草花清远滑鸡粥
北京的早餐，我特指牛街的早餐，天天都是豆浆、油饼、羊杂、豆泡汤，火烧夹油饼，对于我这样每天坚持跑健身房的人来说就不够友好，我又喜欢每餐换花样，所以三餐对我来说最头大的就是早餐，想吃营养均衡的早点只能自己做。
金酱蒜香蒸凤爪
在广州吃早茶，如果是一个人吃，按照餐厅的菜量来算，一次大约可以吃三种，每天不重样能持续半个月左右，到半个月之后，再循环往复，让人每天都有早起的动力。
清远鸡肉包
粤式早茶又以清淡为主，不含辣味，适合小朋友和肠胃不适的人。
黑椒烧汁牛仔骨
早茶从7点开始供应到中午11点半，工作日来的话，基本只能看到老广在喝茶，老广有钱又有闲，按照广州朋友的说法，他们对穿着打扮非常不在意，穿个破背心，脚踩凉拖就能出门，但是在吃上非常讲究，他们认为吃进肚子里的东西才实在，这体现出了广州人务实的特点。
鲜虾鸡粒烧麦皇
我这些年的口味偏好也逐渐在变化，对量大、重口味的食物不是很有食欲，更注重健康饮食，喜欢清淡、量小一点的精致食物，对粤式早茶的喜爱与日俱增，可惜北京暂时还吃不到。
香芒椰汁糕
去年在宁夏吴忠吃过一回吴忠早茶，也觉得这是个非常有前景的创新早餐方式，北京即将开业的牧贺兰餐厅就打算将吴忠早茶引入北京，希望能够在京扎根发展起来。
生煎咖喱牛肉包
如果是第一次吃粤式早茶，我认为叉烧包必点，生煎包必点，还有肠粉、虾饺、蒸凤爪都是最能代表粤菜的美味，能不能吃得惯另说，但应该尝一尝。
泰式冰皮雪榴莲
广式的小甜点也应该尝一尝，做法精致，外形漂亮，一份三个，暗示着你最好带两个朋友来。
天鹅榴莲酥
这个天鹅榴莲酥是新上的，我上回来的时候还是普通形状的金牌榴莲酥，这回在外形上用了心。
香煎马蹄糕
这次广州之旅我连续吃了三天早茶，其中新疆大厦两次，回民饭店一次，新疆大厦的体验要比我上次来广州还好，还在这里碰见了沙甸老乡，才知道沙甸人度假最喜欢去的城市就是广州还有三亚。
牛腩汤旦面
粤式的汤面和肠粉，鲜中带点甜，很多女生喜欢吃，我没有特别喜欢，面食我最喜欢西北风格的那种咸鲜口，但既然来广州，体验一口还是可以的。
金栗香菇鸡肉肠粉
酸奶糕和蛋挞由于用了新疆的奶制品，算是一种创新的融合菜，青菜在粤菜里有重要的地位，广州人吃饭一定要有青菜，这里的青菜指的就是绿叶的蔬菜，像瓜类、根茎类都不算做青菜。
新疆香滑酸奶糕
新疆牛奶葡挞
白灼宁夏菜心
广州人特别重视食补，不仅要求食材新鲜，还要注重营养全面，海陆空的活物皆可入菜，且在早茶中都可以品尝到，早茶可以吃到午餐时间，中午休息一下，下午继续吃下午茶，晚上天黑之后，气温凉爽，还有宵夜文化，一天的时间都可以花在吃上。
原汁笋尖虾饺皇
杨枝甘露
马拉沙爹金钱肚
靓柴鱼花生粥
养生芝麻糕
东南亚鲜虾红米肠粉 查看全部
此文章转载自 叶哈雅
2019年写过广州清真旅行地图，主要将广州的所有清真寺介绍了一遍，美食部分偏少，因为那时我是一个人来，2022年再访广州，一是为了犒劳我在广州的这支素未谋面的支队，我管理着一支成员分布在全国的保险经纪团队，广州是我团仅次于北京的第二大支队所在城市，其次也是为了打卡广州众多特色清真餐馆，我一个人去广州时吃不了多少菜，但带着团队下馆子，想吃的大餐都能点一份，不会浪费。
1.新疆大厦·巴扎美食
提到去广州喝早茶，很多人都给我推荐回民饭店，但让我来选，我更喜欢吃新疆大厦的早茶，新疆大厦做粤式早茶时间虽然不长，但在菜品种类和环境服务上，都要比回民饭店做得好。
这里早茶的品类既有传统粤菜，还有一些创新，尤其是和新疆食材的结合，对于北方游客来说更容易接受，毕竟很多地道的本地风味小吃，外地人不一定能吃得惯。
早茶其实原本就是早上来喝茶的意思，只不过喝茶的同时要搭配茶点，茶点越来越丰富逐渐发展成早茶的灵魂。
落座后按照规矩，服务员会先问喝什么茶，红茶、绿茶、花茶、普洱等自选，如果觉得自己带的茶包更好也欢迎，之后会给一个茶点菜单，自己在上面打钩。
喝早茶的第一道工序是洗茶具，右上角的盆不是用来装垃圾，而是用来洗餐具，虽然茶具都是洗过的，但广州人习惯再用热水烫一遍，我入乡随俗，也会学着烫一遍茶具，虽然我并不在意餐具是否干净。
虫草花清远滑鸡粥
北京的早餐，我特指牛街的早餐，天天都是豆浆、油饼、羊杂、豆泡汤，火烧夹油饼，对于我这样每天坚持跑健身房的人来说就不够友好，我又喜欢每餐换花样，所以三餐对我来说最头大的就是早餐，想吃营养均衡的早点只能自己做。
金酱蒜香蒸凤爪
在广州吃早茶，如果是一个人吃，按照餐厅的菜量来算，一次大约可以吃三种，每天不重样能持续半个月左右，到半个月之后，再循环往复，让人每天都有早起的动力。
清远鸡肉包
粤式早茶又以清淡为主，不含辣味，适合小朋友和肠胃不适的人。
黑椒烧汁牛仔骨
早茶从7点开始供应到中午11点半，工作日来的话，基本只能看到老广在喝茶，老广有钱又有闲，按照广州朋友的说法，他们对穿着打扮非常不在意，穿个破背心，脚踩凉拖就能出门，但是在吃上非常讲究，他们认为吃进肚子里的东西才实在，这体现出了广州人务实的特点。
鲜虾鸡粒烧麦皇
我这些年的口味偏好也逐渐在变化，对量大、重口味的食物不是很有食欲，更注重健康饮食，喜欢清淡、量小一点的精致食物，对粤式早茶的喜爱与日俱增，可惜北京暂时还吃不到。
香芒椰汁糕
去年在宁夏吴忠吃过一回吴忠早茶，也觉得这是个非常有前景的创新早餐方式，北京即将开业的牧贺兰餐厅就打算将吴忠早茶引入北京，希望能够在京扎根发展起来。
生煎咖喱牛肉包
如果是第一次吃粤式早茶，我认为叉烧包必点，生煎包必点，还有肠粉、虾饺、蒸凤爪都是最能代表粤菜的美味，能不能吃得惯另说，但应该尝一尝。
泰式冰皮雪榴莲
广式的小甜点也应该尝一尝，做法精致，外形漂亮，一份三个，暗示着你最好带两个朋友来。
天鹅榴莲酥
这个天鹅榴莲酥是新上的，我上回来的时候还是普通形状的金牌榴莲酥，这回在外形上用了心。
香煎马蹄糕
这次广州之旅我连续吃了三天早茶，其中新疆大厦两次，回民饭店一次，新疆大厦的体验要比我上次来广州还好，还在这里碰见了沙甸老乡，才知道沙甸人度假最喜欢去的城市就是广州还有三亚。
牛腩汤旦面
粤式的汤面和肠粉，鲜中带点甜，很多女生喜欢吃，我没有特别喜欢，面食我最喜欢西北风格的那种咸鲜口，但既然来广州，体验一口还是可以的。
金栗香菇鸡肉肠粉
酸奶糕和蛋挞由于用了新疆的奶制品，算是一种创新的融合菜，青菜在粤菜里有重要的地位，广州人吃饭一定要有青菜，这里的青菜指的就是绿叶的蔬菜，像瓜类、根茎类都不算做青菜。
新疆香滑酸奶糕
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白灼宁夏菜心
广州人特别重视食补，不仅要求食材新鲜，还要注重营养全面，海陆空的活物皆可入菜，且在早茶中都可以品尝到，早茶可以吃到午餐时间，中午休息一下，下午继续吃下午茶，晚上天黑之后，气温凉爽，还有宵夜文化，一天的时间都可以花在吃上。
原汁笋尖虾饺皇
杨枝甘露
马拉沙爹金钱肚
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2019年写过广州清真旅行地图，主要将广州的所有清真寺介绍了一遍，美食部分偏少，因为那时我是一个人来，2022年再访广州，一是为了犒劳我在广州的这支素未谋面的支队，我管理着一支成员分布在全国的保险经纪团队，广州是我团仅次于北京的第二大支队所在城市，其次也是为了打卡广州众多特色清真餐馆，我一个人去广州时吃不了多少菜，但带着团队下馆子，想吃的大餐都能点一份，不会浪费。
1.新疆大厦·巴扎美食
提到去广州喝早茶，很多人都给我推荐回民饭店，但让我来选，我更喜欢吃新疆大厦的早茶，新疆大厦做粤式早茶时间虽然不长，但在菜品种类和环境服务上，都要比回民饭店做得好。
这里早茶的品类既有传统粤菜，还有一些创新，尤其是和新疆食材的结合，对于北方游客来说更容易接受，毕竟很多地道的本地风味小吃，外地人不一定能吃得惯。
早茶其实原本就是早上来喝茶的意思，只不过喝茶的同时要搭配茶点，茶点越来越丰富逐渐发展成早茶的灵魂。
落座后按照规矩，服务员会先问喝什么茶，红茶、绿茶、花茶、普洱等自选，如果觉得自己带的茶包更好也欢迎，之后会给一个茶点菜单，自己在上面打钩。
喝早茶的第一道工序是洗茶具，右上角的盆不是用来装垃圾，而是用来洗餐具，虽然茶具都是洗过的，但广州人习惯再用热水烫一遍，我入乡随俗，也会学着烫一遍茶具，虽然我并不在意餐具是否干净。
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北京的早餐，我特指牛街的早餐，天天都是豆浆、油饼、羊杂、豆泡汤，火烧夹油饼，对于我这样每天坚持跑健身房的人来说就不够友好，我又喜欢每餐换花样，所以三餐对我来说最头大的就是早餐，想吃营养均衡的早点只能自己做。
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清远鸡肉包
粤式早茶又以清淡为主，不含辣味，适合小朋友和肠胃不适的人。
黑椒烧汁牛仔骨
早茶从7点开始供应到中午11点半，工作日来的话，基本只能看到老广在喝茶，老广有钱又有闲，按照广州朋友的说法，他们对穿着打扮非常不在意，穿个破背心，脚踩凉拖就能出门，但是在吃上非常讲究，他们认为吃进肚子里的东西才实在，这体现出了广州人务实的特点。
鲜虾鸡粒烧麦皇
我这些年的口味偏好也逐渐在变化，对量大、重口味的食物不是很有食欲，更注重健康饮食，喜欢清淡、量小一点的精致食物，对粤式早茶的喜爱与日俱增，可惜北京暂时还吃不到。
香芒椰汁糕
去年在宁夏吴忠吃过一回吴忠早茶，也觉得这是个非常有前景的创新早餐方式，北京即将开业的牧贺兰餐厅就打算将吴忠早茶引入北京，希望能够在京扎根发展起来。
生煎咖喱牛肉包
如果是第一次吃粤式早茶，我认为叉烧包必点，生煎包必点，还有肠粉、虾饺、蒸凤爪都是最能代表粤菜的美味，能不能吃得惯另说，但应该尝一尝。
泰式冰皮雪榴莲
广式的小甜点也应该尝一尝，做法精致，外形漂亮，一份三个，暗示着你最好带两个朋友来。
天鹅榴莲酥
这个天鹅榴莲酥是新上的，我上回来的时候还是普通形状的金牌榴莲酥，这回在外形上用了心。
香煎马蹄糕
这次广州之旅我连续吃了三天早茶，其中新疆大厦两次，回民饭店一次，新疆大厦的体验要比我上次来广州还好，还在这里碰见了沙甸老乡，才知道沙甸人度假最喜欢去的城市就是广州还有三亚。
牛腩汤旦面
粤式的汤面和肠粉，鲜中带点甜，很多女生喜欢吃，我没有特别喜欢，面食我最喜欢西北风格的那种咸鲜口，但既然来广州，体验一口还是可以的。
金栗香菇鸡肉肠粉
酸奶糕和蛋挞由于用了新疆的奶制品，算是一种创新的融合菜，青菜在粤菜里有重要的地位，广州人吃饭一定要有青菜，这里的青菜指的就是绿叶的蔬菜，像瓜类、根茎类都不算做青菜。
新疆香滑酸奶糕
新疆牛奶葡挞
白灼宁夏菜心
广州人特别重视食补，不仅要求食材新鲜，还要注重营养全面，海陆空的活物皆可入菜，且在早茶中都可以品尝到，早茶可以吃到午餐时间，中午休息一下，下午继续吃下午茶，晚上天黑之后，气温凉爽，还有宵夜文化，一天的时间都可以花在吃上。
原汁笋尖虾饺皇
杨枝甘露
马拉沙爹金钱肚
靓柴鱼花生粥
养生芝麻糕
东南亚鲜虾红米肠粉