古兰经简明注释（马玉龙版本）｜第五十三章 星宿(奈吉姆) - النجم
第五十三章 星宿(奈吉姆) - النجم
导 言
章名由来：安拉在本章起始以没落时的星宿发誓，故名。
与“突尔”章之间的联系：
1.“突尔”章以星宿的话题结束，而本章开端以星宿盟誓。
2. 在“突尔”章，悖逆者妄言《古兰经》是穆罕默德杜撰的，本章则对此予以驳斥。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ (3) إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ (4) عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٖ فَٱسۡتَوَىٰ (6) وَهُوَ بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوۡسَيۡنِ أَوۡ أَدۡنَىٰ (9) فَأَوۡحَىٰٓ إِلَىٰ عَبۡدِهِۦ مَآ أَوۡحَىٰ (10) مَا كَذَبَ ٱلۡفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ (11) أَفَتُمَٰرُونَهُۥ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ (12) وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ (13) عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ (15) إِذۡ يَغۡشَى ٱلسِّدۡرَةَ مَا يَغۡشَىٰ (16) مَا زَاغَ ٱلۡبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ (17) لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ (18)
【译文】
1.以没落时的星宿盟誓，
2.你们的同伴，既不迷误，又不迷信，
3.也未随私欲而言。
4.那只是他所受的启示，
5.教授他的，是那强健的、
6.有力的。他端现于
7.东方的最高处，
8.然后渐渐接近而降低，
9.处于两弓的距离，或更近一些。
10.他把他要启示的授予主的仆人，
11.他的心没有否认他所见的。
12.难道你们要为他所见的而与他争论吗？
13.他确已见他再次下降，
14.在极境的酸枣树旁，
15.那里有归宿的乐园。
16.当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。
17.他眼未邪视，也未过分；
18.他确已看见他的主的部分重大迹象。
【注释】
1-3．安拉以白昼到来而隐没的星辰发誓，以确立先知穆罕默德（愿主福安之）圣品和所受启示的可靠性：“以没落时的星宿盟誓，你们的同伴，既不迷误，又不迷信，也未随私欲而言。”经文中“你们的同伴”代指先知有深刻的意蕴，即质问阿拉伯多神教徒：穆罕默德在受命为圣前，曾与你们朝夕相处四十载，你们从不怀疑他的诚实和睿智，而当他一旦为圣，向你们宣讲正教时，你们却为何以种种恶谥诬蔑他？
其实，先知坚持的正是创造万物的主指引的正道，而不是迷误；先知倡导的是天启正信，而不是人造迷信；先知宣讲的教义，完全是造物主的启示，而非自己的私见。
大贤阿卜杜拉•本•阿慕尔说，他抓住一切机会记录先知说的每一句话，后来有个古莱什人制止他说，先知穆罕默德是凡人，有时也说生气的话，你不该句句都记录。于是，他停止了记录，后来这事告诉了先知，而先知（愿主福安之）说：“你继续记录，指掌握我生命的主发誓，出自我的话，全部都是真理。”（艾哈迈德、艾布·达乌德等辑录）
有一次，先知（愿主福安之）说：“我只说真理。”有些弟子说：“安拉的使者，你有时跟我们开的玩笑呢？”先知说：“我只说真理。”（艾哈迈德辑录）
4-10．先知穆罕默德（愿主福安之）宣读的《古兰经》，是安拉派遣强健有力的吉布利勒天使启示的：“这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的。”先知在希拉山洞静思时，吉布利勒天使曾以安拉赋予的原形出现在东边天际的高处，然后逐渐下降，接近先知，以近若弓弦甚或更近的距离向他传授启示：“他端现于东方的最高处，然后渐渐接近而降低，处于两弓的距离，或更近一些，他把他要启示的授予主的仆人。”如此细腻地描述天使与先知之间的距离，无疑强调启示的交接是在明晰无误的状态下完成的。
11-12．而且，当时先知的意识极其清醒，对自己亲身所感、所见、所闻毫不怀疑：“他的心没有否认他所见的。”先知当时的经历，虽然只在自己的感知和把握之中，没有人能够目击，也没有人能够分享，但是，麦加多神崇拜者既然历来都相信先知的诚实可靠，那就应该信任先知。然而他们却在这一点上与先知争论、大加置疑：“难道你们要为他所见的而与他争论吗？”
13-15．先知（愿主福安之）曾两次看见天使吉布利勒的天赋原形，第一次是在麦加的艾吉雅德山，他见吉布利勒天使有六百个翅翼，一经出现便遮蔽了天际。第二次是登宵，在第七重天的酸枣树旁：“他确已见他再次下降，在极境的酸枣树旁。”而那正是信士的最终归宿——乐园所在：“那里有归宿的乐园。”绝大多数正统派学者主张，先知的夜行和登宵是由肉体和灵魂同时完成的，而非像有些人所说，仅仅是灵魂的精神体验。
16-18．先知当时看到那酸枣树被难以描述的情景所笼罩：“当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。”在那里，先知严格遵守安拉的安排和命令，完全体现出一个蒙主喜悦的使者应有的礼节：“他眼未邪视，也未过分。”即除了许可看的外，他目不邪视，毕恭毕敬。在登宵中，安拉让先知亲眼看到了超乎人类想象和体验的重大迹象：“他确已看见他的主的部分重大的迹象。”总而言之，安拉之所以在以上经文中提及天使的属性、描述天使由远及近的下降、具体叙述先知登宵的详细过程及场景，是要强调先知受启示，是不容置疑的一件具体而真实的事情。
أَفَرَءَيۡتُمُ ٱللَّـٰتَ وَٱلۡعُزَّىٰ (19) وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ (20) أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ (21) تِلۡكَ إِذٗا قِسۡمَةٞ ضِيزَىٰٓ (22) إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءٞ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ (23) أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ (24) فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ (25) ۞وَكَم مِّن مَّلَكٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ (26) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ (27) وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا (28) فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا (29) ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ (30) وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَـٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى (31) ٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوٓاْ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ (32)
【译文】
19.你们看见拉特、欧萨，
20.以及排行第三，也是最次的麦纳特了吧！
21.难道男孩归你们，女孩归安拉吗？
22.这显然是不公平的分配。
23.这些偶像，只是你们和你们的祖先所定的一些名称，安拉对其并未降示任何证据。他们只凭猜想和私欲，而正道确已从他们的主降临他们。
24.难道人希望什么就有什么？
25.后世和今世，都是安拉的。
26.天上的许多天使，他们的说情毫无裨益。除非他们蒙安拉的许可，为他所意欲和喜悦者说情。
27.不信后世的人们，称天使是女性。
28.他们对之并无任何知识，他们只凭猜想；而猜想对于真理毫无裨益。
29.你应当避开那些违背我的教诲且只想享受今世生活的人；
30.那是他们的知识的限度。你的主确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。
31.天地万物，都是安拉的。他将依罪行回报作恶者，以善赏酬报行善者。
32.远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。当他从大地创造你们的时候，你们还是母腹中的胎儿的时候，他就全知你们的一切；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。
『提示』
安拉在明确阐述先知所宣扬的正教依据——圣品和经典的来源、传授启示的天使、接受启示过程中的亲身经历之后，在这里揭示和批驳阿拉伯多神教徒崇拜所谓的神明——拉特、欧萨和麦纳特的荒谬性以及称天使为女性的荒唐言论。
【注释】
19-20．安拉号召阿拉伯多神教徒重新审视自己顶礼膜拜的那些偶像，看看它们究竟是什么：“你们看见拉特、欧萨，以及排行第三，也是最次的麦纳特了吧！”即它们只不过是一些石头和树木，它们有何资格受人崇拜？据考，偶像拉特是一块刻有诗文的白色岩石，塔义夫塞基弗人奉其为神明，他们为它披幔挂帐，设立司事，在它周围修造宽阔庭院，供人瞻仰膜拜。“拉特”的本意是“磨面者”，代指古时一个自己磨面，为到麦加朝觐者服务的人物。此人去世后，他们莫名其妙地神化了他。欧萨是生长于麦加与塔义夫之间一片枣椰林中的一棵树，古莱什人为其筑殿挂帐，于是就成了神。至于麦纳特，其本意为“放血之地”，是立于麦加与塔义夫之间的库代德地方的一块岩石，奥斯和赫兹拉吉两个部落在蒙昧时代奉其为神，将这块石头定为朝觐的起始点，他们在那里宰牲放血，故称。除了这三个偶像，蒙昧时代的阿拉伯半岛还充斥着无可悉数的大小偶像。由于这三个偶像比较大且有代表性，所以经文专门提及。
21-22．蒙昧时代的阿拉伯人，不仅仅崇拜偶像，还臆造天使是安拉女儿的谎言。与此同时，男尊女卑的思想在他们的传统中根深蒂固。因此，安拉斥责他们：“难道男孩归你们，女孩归安拉吗？”他们这样说，不但没有尊崇安拉，反而亵渎了他：“这显然是不公平的分配。”
23. 阿拉伯多神崇拜者的愚昧，表现在郑重其事地设立偶像，煞有介事地为它们命名排行，以自己愚蠢的妄念和幻想塑造“神明”欺骗自己。对此，安拉予以揭露：“这些偶像只是你们和你们的祖先所定的一些名称，安拉对其并未降示任何证据。”真正的主宰，绝不靠人赐名封号，名称和属性应符合其创造、供给和支配宇宙万物的无限能力。安拉的美名和属性，是通过使者和启示告诉给我们的。安拉命令人类原封不动地以那些美名赞颂他、呼求他，禁止擅起名号。擅起名号是对安拉的亵渎和不信：“安拉有许多极美的名号，你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们不要理睬他们，他们将受自己行为的报酬。”（7：180）
多神崇拜者的愚昧与可悲，还在于天启正教已经阐明那些偶像并非真宰，然而他们仍然固守私见，坚持迷信：“他们只凭猜想和私欲，而正道确已从他们的主降临他们。”
24-26．阿拉伯多神崇拜者自造神明，然后对其充满幻想，希望它们能在后世为他们向安拉说情，以赦免一生所干的罪行而入乐园。安拉驳斥他们这种想法说：“难道人希望什么就有什么？”这显然是一种否定和谴责。其实，事情并不以他们或他们偶像的意志为转移，两世成败的标准和判定得失的权力，全在安拉的掌握之中：“后世和今世，都是安拉的。”不要说偶像能为他们说情，就是顺主不悖，受主喜悦的天使，也只有在获得安拉的许可之后，为符合说情条件的人说情：“天上的许多天使，他们的说情毫无裨益，除非蒙安拉的许可，为他所意欲和喜悦者说情。”后世的说情是存在的，但必须具备两个条件：其一，说情者获得安拉的许可；其二，说情对象应具备说情资格——必须是安拉喜悦的人。
27. 由于不相信死后复活和后世赏罚，阿拉伯多神崇拜者在信仰方面编造了一种说法：“不信后世的人们，称天使是女性。”即他们说天使是安拉的女儿，而“女儿”在他们的蒙昧意识中是耻辱和卑贱的象征。安拉是独一无偶的、无求的、不生产也不被生产的，他怎会有女儿呢？
28. 事实上，他们将天使称作安拉的女儿，绝无任何依据，而仅为荒谬的臆猜：“他们对之并无任何知识，他们只凭猜想。”客观真理不以他们的主观臆测为转移：“而猜想对于真理，是毫无裨益的。”
启示告诉我们，天使无所谓性别，他们是绝对顺从安拉的忠仆。那些多神教徒没有见过天使的被造过程，他们从何得知天使是女性？这纯属谎言，他们将为之在后世接受审讯：“众天使本是安拉的奴仆，他们却将其当作女性。难道他们曾见证众天使的创造吗？他们的见证将被记录下来，他们将受审问。”（43：19）
29-30．既然这些人甘愿固守迷信，迷恋今世享受，不思后世成败，那么，先知就不必煞费苦心地去规劝他们，安拉知道谁是背离正道者，谁是遵循正道者：“你应当避开那些违背我的教诲且只想享受今世生活的人；那是他们的知识限度。你的主确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”正如安拉所揭示，悖逆者常说的一句话是：“我们只有今世的生活，我们绝不复活。”（6：29）正是基于这种认识，他们及时行乐，从不考虑精神与道德的提升。在穆斯林的观念中，今世与后世相比，其中的一切总括起来，也不抵蚊子的翅膀。先知（愿主福安之）说：“今世是无家者的家，是无财者的财，只有丧失理智的人，才为之而聚敛财富。”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）常常这样祈祷：“主啊！求你不要使今世成为我们的最大愿望和知识的极限。”
31-32．人类遵循正道或背离正道，受益者和受害者是他们自己，对安拉毫无损益：“天地万物，都是安拉的。他将依罪行回报作恶者，以善赏酬报行善者。”这里只提到行为而没有说信仰，是因为行为是信仰的体现——正确的行为，是正确信仰的体现；错误的行为，是错误信仰的反映。或者说，《古兰经》每提到安拉将以人的行为回报他时，已将信仰包含其中。
那么，安拉称为“行善者”并以饶恕和赦宥相许的人，究竟具备怎样的品质？他们是不是只事善行而不犯错的人？不是的，安拉告诉我们，只要他们杜绝大罪，所犯的小罪可获饶恕：“他们除犯小罪外，远离大罪和丑事，你的主确是宽宥的。”许多经注对“大罪”和“小罪”作了这样的解释：凡是安拉以火狱的惩罚警告的行为，都是大罪。如圣训提到的七种毁灭性罪恶——以物配主，染指邪术，滥杀无辜，侵吞孤儿钱财，吃利息，临阵脱逃，诬蔑贞妇。事实上，这七种只是大罪中的荦荦大者，整体而言不止七种。因此，伊玛目宰海比在《大罪》一书中列举了七十样大罪。伊本·阿巴斯听一个人说大罪有七种，他说：“与其说是七种，还不如说是七百种，只要向安拉求饶恕，就不存在大罪；只要怙恶不悛，就没有小罪。”只要人远离大罪，每犯小罪立即忏悔，就可得到安拉的赦免。正如安拉所说：“如果你们远离受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们进入一个尊贵的境地。”（4：31）至于“小罪”，则指目视非礼之类的罪行，这是人极难避免的错误。但只要不丧失忏悔立场，不在犯罪方面愈走愈远，就可以得到安拉的赦宥。先知（愿主福安之）说：“安拉注定每个人要犯一定程度的奸淫罪，这是难以避免的——眼睛的奸淫是视非礼，口舌的奸淫是说非礼，心向往之，最后人的性器落实之，或避免之。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）总之，无论是大罪还是小罪，只要人愿意摒弃和忏悔，那么安拉必定饶恕：“你的主确是宽宥的。”此外，人在犯罪后，千万不可绝望于安拉的饶恕。正如安拉所说：“我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53）
人既不应该绝望于安拉的饶恕而自暴自弃，也不应该狂妄自大而自诩清白。因为安拉创造了他们，他们尚未出生时，安拉就全知他们的一切，安拉知道谁在真正敬畏他：“当他从大地创造你们的时候，你们还是母腹中的胎儿的时候，他就全知你们的一切；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”安拉谴责那些自诩清白者说：“难道你没有看见自称清白的人吗？不然，安拉要使他所意欲的人清白，他们不受丝毫亏枉。”（4：49）先知将这种认识落实到人们的现实生活。据穆罕默德•本•阿慕尔说，他将自己的女儿起名为“班莱”（意为善良的人），后听艾布·赛莱麦的女儿宰娜布说，安拉的使者禁止人们起这个名子。先知（愿主福安之）说：“你们不要自我表白，安拉最清楚你们中的善良者。”他们问先知穆罕默德（愿主福安之），该给她起个什么名字，先知（愿主福安之）说：“你们就称她宰娜布。”（穆斯林辑录）有一次，一个人在先知跟前极口揄扬一个人，先知（愿主福安之）说：“真不该啊！你这样做，实际上害了自己的兄弟。如果谁一定要表扬他的朋友，就说：‘我认为某人是这样的，至于他的实情，安拉至知，我不在安拉面前说任何人是清白者。如果你知道他的情况，就说我仅认为他是如此这般的。’”（艾哈迈德辑录）
أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ (33) وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ (34) أَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡغَيۡبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ (35) أَمۡ لَمۡ يُنَبَّأۡ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ (36) وَإِبۡرَٰهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰٓ (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ (38) وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (39) وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ (40) ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ (41) وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ (42) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضۡحَكَ وَأَبۡكَىٰ (43) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحۡيَا (44) وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ (45) مِن نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ (46) وَأَنَّ عَلَيۡهِ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰ (47) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغۡنَىٰ وَأَقۡنَىٰ (48) وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعۡرَىٰ (49) وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ (50) وَثَمُودَاْ فَمَآ أَبۡقَىٰ (51) وَقَوۡمَ نُوحٖ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ (52) وَٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ (53) فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ (54) فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ (55) هَٰذَا نَذِيرٞ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلۡأُولَىٰٓ (56) أَزِفَتِ ٱلۡأٓزِفَةُ (57) لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ (59) وَتَضۡحَكُونَ وَلَا تَبۡكُونَ (60) وَأَنتُمۡ سَٰمِدُونَ (61) فَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ وَٱعۡبُدُواْ۩ (62)
【译文】
33.你见过这样的人吗？他违背正道，
34.稍稍施舍就悭吝。
35.难道他知道幽玄而看到了结果吗？
36.难道没有人告诉过他穆萨的经典，
37.和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？
38.一个负罪者，不负别人的罪。
39.各人只享受自己的劳绩；
40.他的劳绩，将被看见，
41.然后他将受最完全的报酬。
42.你的主，是众生的归宿。
43.他使人笑，使人哭。
44.他创造死，创造生。
45.他创造了阴阳两性的配偶，
46.是以射出的精液；
47.他将再一次创造；
48.他使人富足，他使人贫穷；
49.他是天狼星的主。
50.他毁灭了古时的阿德人，
51.和赛莫德人，而未予留后；
52.以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义、更放荡的。
53.他使那被颠覆的城市覆亡，
54.于是，笼罩的笼罩了它。
55.你怀疑你的主的哪一件恩典呢？
56.这个人带来的，是与以往的警告一样的警告。
57.临近的事件，已经临近了；
58.除安拉外，没有谁能揭示它。
59.难道你们对这训辞感到诧异吗？
60.你们为何只笑不哭呢？
61.你们是昏愦的。
62.你们应当为安拉叩头，应当崇拜他。（此处叩头！）
『提示』
安拉在批驳拉特、欧萨、麦纳特受人崇拜的荒谬性及称天使为女性的谬论之后，在这里以历史上所有天启经典包涵的一般行为规范，谴责花钱让他人承担信仰和行为错误的做法，并警告了嘲弄先知和伊斯兰者。
【注释】
33-35．安拉让先知对“违背正道，稍稍施舍就悭吝”的人表示震惊。曾有一个人，在先知的规劝下正准备接受伊斯兰，这时同族中的悖逆者责怪他为何要背叛祖先的宗教，他回答说自己害怕后世受惩罚。对方说只要愿意出钱，可以替他承担后世的惩罚。他出了钱，对方要得更多，他不愿意再出，双方最后勉强成交。从此，这个人不再考虑归信之事。安拉谴责道：“难道他知道幽玄而看到了结果吗？”即难道他知道幽玄而看到那人在后世真能替他承担罪责、免遭惩罚吗？
36-54．在众多使者之中，只提先知易卜拉欣和穆萨，是因为阿拉伯人向来以先知易卜拉欣的子孙骄傲，有经人则以先知穆萨的跟随者自诩。安拉要让他们知道，他们否认先知穆罕默德（愿主福安之）所带来的信仰，实际否认了自己的先知倡导的行为规范。因为这两位先知带来的经典包含与先知穆罕默德（愿主福安之）的使命同样的内容：
（1）“一个负罪者，不负别人的罪。”即每个人要对自己的行为负责。无论是父子或兄弟之间，谁也不承担对方的任何罪责。如安拉所说：“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那么，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。”（35：18）
（2）“各人只享受自己的劳绩；他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬。”即在善行方面，每个人自得其善行的回报，而且只会有大量增加，不会有丝毫减损，每件善功可得到十倍乃至七百倍的回赐。
（3）“你的主，是众生的归宿。”即安拉从无中创造万物，然后末日将收复万物，如安拉所说：“赞颂安拉超绝万物！一切事物的主权都由他掌握，你们只被召归于他。”（36：83）
（4）“他使人笑，使人哭。”即他为人类创造了笑与哭的本能和使人愉快和忧伤的因素。
（5）“他创造死，创造生。”即生死由安拉创造，以便考验人类的依违：“他创造了死生，以便考验你们，看谁的工作最为优美。”（67：2）
（6）“他创造了阴阳两性的配偶，是以射出的精液。”即安拉以卑微的精液创造了两性的人类和动物。
（7）“他将再一次创造。”如同安拉初次创造生命，还将使死去的人再次复活。
（8）“他使人富足，他使人贫穷。”安拉拥有完美的智慧和无尽的宝藏，他要使意欲的人富足，使意欲的人贫穷，安拉的安排最符合人类社会的宏观需要。
（9）“他是天狼星的养主。”部分阿拉伯人崇拜天狼星，而安拉是天狼星的创造者和支配者，他们应该崇拜安拉而非天狼星。
（10）“他毁灭了古时的阿德人和赛莫德人，而未予留后；以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义、更放荡的。”由于古代阿德人、赛莫德人和努哈的宗族拒绝天启信仰，安拉彻底毁灭了他们。
（11）“他使那被颠覆的城市覆亡，于是，笼罩的笼罩了它。”即安拉还因先知鲁特的民众的性变态罪行，彻底颠覆了他们的城市，他们的住所被莫可言状的恐怖气氛所笼罩。
55. 安拉是创造万物，养育万物的主，赐予人类的恩惠无所不在，数不胜数。那些悖逆的人们究竟怀疑哪一种恩典不是来自安拉的呢：“你怀疑你的主的哪一件恩典呢？”
56. 先知穆罕默德（愿主福安之）并不是人类历史上唯一的使者，以前已有许多使者逝去，他只是他们中的一位，他的使命只是以不久即临的清算和赏罚警醒世人：“这个人带来的，是与以往的警告一样的警告。”
57-58．虽然任何人不知道世界末日何时到来，但不可怀疑的是，已经十分临近：“临近的，已经临近了；除安拉外，没有能揭示它的。”先知伸出食指和中指说：“我被派遣时，末日已经如此之近。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
59-61．当先知向人们宣读保障他们两世利益的教诲时，他们并没有欣然接受，而是表示诧异，更有甚者，听到有关乐园、火狱的描述时，竟大加嘲笑，无丝毫感动或惧怕。安拉质问他们：“难道你们对这训辞感到诧异吗？你们为何只笑不哭呢？你们是昏愦的。”
62. 安拉告诫他们不要崇拜拉特、欧萨、麦纳特，而应崇拜创造他们和万物的主宰：“你们应当为安拉叩头，应当崇拜他。”
感赞安拉，“星宿”章注释完。
导 言
章名由来：安拉在本章起始以没落时的星宿发誓，故名。
与“突尔”章之间的联系：
1.“突尔”章以星宿的话题结束，而本章开端以星宿盟誓。
2. 在“突尔”章，悖逆者妄言《古兰经》是穆罕默德杜撰的，本章则对此予以驳斥。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ (3) إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيٞ يُوحَىٰ (4) عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ (5) ذُو مِرَّةٖ فَٱسۡتَوَىٰ (6) وَهُوَ بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ (8) فَكَانَ قَابَ قَوۡسَيۡنِ أَوۡ أَدۡنَىٰ (9) فَأَوۡحَىٰٓ إِلَىٰ عَبۡدِهِۦ مَآ أَوۡحَىٰ (10) مَا كَذَبَ ٱلۡفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ (11) أَفَتُمَٰرُونَهُۥ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ (12) وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ (13) عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ (14) عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ (15) إِذۡ يَغۡشَى ٱلسِّدۡرَةَ مَا يَغۡشَىٰ (16) مَا زَاغَ ٱلۡبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ (17) لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ (18)
【译文】
1.以没落时的星宿盟誓，
2.你们的同伴，既不迷误，又不迷信，
3.也未随私欲而言。
4.那只是他所受的启示，
5.教授他的，是那强健的、
6.有力的。他端现于
7.东方的最高处，
8.然后渐渐接近而降低，
9.处于两弓的距离，或更近一些。
10.他把他要启示的授予主的仆人，
11.他的心没有否认他所见的。
12.难道你们要为他所见的而与他争论吗？
13.他确已见他再次下降，
14.在极境的酸枣树旁，
15.那里有归宿的乐园。
16.当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。
17.他眼未邪视，也未过分；
18.他确已看见他的主的部分重大迹象。
【注释】
1-3．安拉以白昼到来而隐没的星辰发誓，以确立先知穆罕默德（愿主福安之）圣品和所受启示的可靠性：“以没落时的星宿盟誓，你们的同伴，既不迷误，又不迷信，也未随私欲而言。”经文中“你们的同伴”代指先知有深刻的意蕴，即质问阿拉伯多神教徒：穆罕默德在受命为圣前，曾与你们朝夕相处四十载，你们从不怀疑他的诚实和睿智，而当他一旦为圣，向你们宣讲正教时，你们却为何以种种恶谥诬蔑他？
其实，先知坚持的正是创造万物的主指引的正道，而不是迷误；先知倡导的是天启正信，而不是人造迷信；先知宣讲的教义，完全是造物主的启示，而非自己的私见。
大贤阿卜杜拉•本•阿慕尔说，他抓住一切机会记录先知说的每一句话，后来有个古莱什人制止他说，先知穆罕默德是凡人，有时也说生气的话，你不该句句都记录。于是，他停止了记录，后来这事告诉了先知，而先知（愿主福安之）说：“你继续记录，指掌握我生命的主发誓，出自我的话，全部都是真理。”（艾哈迈德、艾布·达乌德等辑录）
有一次，先知（愿主福安之）说：“我只说真理。”有些弟子说：“安拉的使者，你有时跟我们开的玩笑呢？”先知说：“我只说真理。”（艾哈迈德辑录）
4-10．先知穆罕默德（愿主福安之）宣读的《古兰经》，是安拉派遣强健有力的吉布利勒天使启示的：“这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的。”先知在希拉山洞静思时，吉布利勒天使曾以安拉赋予的原形出现在东边天际的高处，然后逐渐下降，接近先知，以近若弓弦甚或更近的距离向他传授启示：“他端现于东方的最高处，然后渐渐接近而降低，处于两弓的距离，或更近一些，他把他要启示的授予主的仆人。”如此细腻地描述天使与先知之间的距离，无疑强调启示的交接是在明晰无误的状态下完成的。
11-12．而且，当时先知的意识极其清醒，对自己亲身所感、所见、所闻毫不怀疑：“他的心没有否认他所见的。”先知当时的经历，虽然只在自己的感知和把握之中，没有人能够目击，也没有人能够分享，但是，麦加多神崇拜者既然历来都相信先知的诚实可靠，那就应该信任先知。然而他们却在这一点上与先知争论、大加置疑：“难道你们要为他所见的而与他争论吗？”
13-15．先知（愿主福安之）曾两次看见天使吉布利勒的天赋原形，第一次是在麦加的艾吉雅德山，他见吉布利勒天使有六百个翅翼，一经出现便遮蔽了天际。第二次是登宵，在第七重天的酸枣树旁：“他确已见他再次下降，在极境的酸枣树旁。”而那正是信士的最终归宿——乐园所在：“那里有归宿的乐园。”绝大多数正统派学者主张，先知的夜行和登宵是由肉体和灵魂同时完成的，而非像有些人所说，仅仅是灵魂的精神体验。
16-18．先知当时看到那酸枣树被难以描述的情景所笼罩：“当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。”在那里，先知严格遵守安拉的安排和命令，完全体现出一个蒙主喜悦的使者应有的礼节：“他眼未邪视，也未过分。”即除了许可看的外，他目不邪视，毕恭毕敬。在登宵中，安拉让先知亲眼看到了超乎人类想象和体验的重大迹象：“他确已看见他的主的部分重大的迹象。”总而言之，安拉之所以在以上经文中提及天使的属性、描述天使由远及近的下降、具体叙述先知登宵的详细过程及场景，是要强调先知受启示，是不容置疑的一件具体而真实的事情。
أَفَرَءَيۡتُمُ ٱللَّـٰتَ وَٱلۡعُزَّىٰ (19) وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ (20) أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ (21) تِلۡكَ إِذٗا قِسۡمَةٞ ضِيزَىٰٓ (22) إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءٞ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ (23) أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ (24) فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ (25) ۞وَكَم مِّن مَّلَكٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ (26) إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ (27) وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـٔٗا (28) فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا (29) ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ (30) وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَـٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى (31) ٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَـٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةٞ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوٓاْ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ (32)
【译文】
19.你们看见拉特、欧萨，
20.以及排行第三，也是最次的麦纳特了吧！
21.难道男孩归你们，女孩归安拉吗？
22.这显然是不公平的分配。
23.这些偶像，只是你们和你们的祖先所定的一些名称，安拉对其并未降示任何证据。他们只凭猜想和私欲，而正道确已从他们的主降临他们。
24.难道人希望什么就有什么？
25.后世和今世，都是安拉的。
26.天上的许多天使，他们的说情毫无裨益。除非他们蒙安拉的许可，为他所意欲和喜悦者说情。
27.不信后世的人们，称天使是女性。
28.他们对之并无任何知识，他们只凭猜想；而猜想对于真理毫无裨益。
29.你应当避开那些违背我的教诲且只想享受今世生活的人；
30.那是他们的知识的限度。你的主确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。
31.天地万物，都是安拉的。他将依罪行回报作恶者，以善赏酬报行善者。
32.远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。当他从大地创造你们的时候，你们还是母腹中的胎儿的时候，他就全知你们的一切；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。
『提示』
安拉在明确阐述先知所宣扬的正教依据——圣品和经典的来源、传授启示的天使、接受启示过程中的亲身经历之后，在这里揭示和批驳阿拉伯多神教徒崇拜所谓的神明——拉特、欧萨和麦纳特的荒谬性以及称天使为女性的荒唐言论。
【注释】
19-20．安拉号召阿拉伯多神教徒重新审视自己顶礼膜拜的那些偶像，看看它们究竟是什么：“你们看见拉特、欧萨，以及排行第三，也是最次的麦纳特了吧！”即它们只不过是一些石头和树木，它们有何资格受人崇拜？据考，偶像拉特是一块刻有诗文的白色岩石，塔义夫塞基弗人奉其为神明，他们为它披幔挂帐，设立司事，在它周围修造宽阔庭院，供人瞻仰膜拜。“拉特”的本意是“磨面者”，代指古时一个自己磨面，为到麦加朝觐者服务的人物。此人去世后，他们莫名其妙地神化了他。欧萨是生长于麦加与塔义夫之间一片枣椰林中的一棵树，古莱什人为其筑殿挂帐，于是就成了神。至于麦纳特，其本意为“放血之地”，是立于麦加与塔义夫之间的库代德地方的一块岩石，奥斯和赫兹拉吉两个部落在蒙昧时代奉其为神，将这块石头定为朝觐的起始点，他们在那里宰牲放血，故称。除了这三个偶像，蒙昧时代的阿拉伯半岛还充斥着无可悉数的大小偶像。由于这三个偶像比较大且有代表性，所以经文专门提及。
21-22．蒙昧时代的阿拉伯人，不仅仅崇拜偶像，还臆造天使是安拉女儿的谎言。与此同时，男尊女卑的思想在他们的传统中根深蒂固。因此，安拉斥责他们：“难道男孩归你们，女孩归安拉吗？”他们这样说，不但没有尊崇安拉，反而亵渎了他：“这显然是不公平的分配。”
23. 阿拉伯多神崇拜者的愚昧，表现在郑重其事地设立偶像，煞有介事地为它们命名排行，以自己愚蠢的妄念和幻想塑造“神明”欺骗自己。对此，安拉予以揭露：“这些偶像只是你们和你们的祖先所定的一些名称，安拉对其并未降示任何证据。”真正的主宰，绝不靠人赐名封号，名称和属性应符合其创造、供给和支配宇宙万物的无限能力。安拉的美名和属性，是通过使者和启示告诉给我们的。安拉命令人类原封不动地以那些美名赞颂他、呼求他，禁止擅起名号。擅起名号是对安拉的亵渎和不信：“安拉有许多极美的名号，你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们不要理睬他们，他们将受自己行为的报酬。”（7：180）
多神崇拜者的愚昧与可悲，还在于天启正教已经阐明那些偶像并非真宰，然而他们仍然固守私见，坚持迷信：“他们只凭猜想和私欲，而正道确已从他们的主降临他们。”
24-26．阿拉伯多神崇拜者自造神明，然后对其充满幻想，希望它们能在后世为他们向安拉说情，以赦免一生所干的罪行而入乐园。安拉驳斥他们这种想法说：“难道人希望什么就有什么？”这显然是一种否定和谴责。其实，事情并不以他们或他们偶像的意志为转移，两世成败的标准和判定得失的权力，全在安拉的掌握之中：“后世和今世，都是安拉的。”不要说偶像能为他们说情，就是顺主不悖，受主喜悦的天使，也只有在获得安拉的许可之后，为符合说情条件的人说情：“天上的许多天使，他们的说情毫无裨益，除非蒙安拉的许可，为他所意欲和喜悦者说情。”后世的说情是存在的，但必须具备两个条件：其一，说情者获得安拉的许可；其二，说情对象应具备说情资格——必须是安拉喜悦的人。
27. 由于不相信死后复活和后世赏罚，阿拉伯多神崇拜者在信仰方面编造了一种说法：“不信后世的人们，称天使是女性。”即他们说天使是安拉的女儿，而“女儿”在他们的蒙昧意识中是耻辱和卑贱的象征。安拉是独一无偶的、无求的、不生产也不被生产的，他怎会有女儿呢？
28. 事实上，他们将天使称作安拉的女儿，绝无任何依据，而仅为荒谬的臆猜：“他们对之并无任何知识，他们只凭猜想。”客观真理不以他们的主观臆测为转移：“而猜想对于真理，是毫无裨益的。”
启示告诉我们，天使无所谓性别，他们是绝对顺从安拉的忠仆。那些多神教徒没有见过天使的被造过程，他们从何得知天使是女性？这纯属谎言，他们将为之在后世接受审讯：“众天使本是安拉的奴仆，他们却将其当作女性。难道他们曾见证众天使的创造吗？他们的见证将被记录下来，他们将受审问。”（43：19）
29-30．既然这些人甘愿固守迷信，迷恋今世享受，不思后世成败，那么，先知就不必煞费苦心地去规劝他们，安拉知道谁是背离正道者，谁是遵循正道者：“你应当避开那些违背我的教诲且只想享受今世生活的人；那是他们的知识限度。你的主确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”正如安拉所揭示，悖逆者常说的一句话是：“我们只有今世的生活，我们绝不复活。”（6：29）正是基于这种认识，他们及时行乐，从不考虑精神与道德的提升。在穆斯林的观念中，今世与后世相比，其中的一切总括起来，也不抵蚊子的翅膀。先知（愿主福安之）说：“今世是无家者的家，是无财者的财，只有丧失理智的人，才为之而聚敛财富。”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）常常这样祈祷：“主啊！求你不要使今世成为我们的最大愿望和知识的极限。”
31-32．人类遵循正道或背离正道，受益者和受害者是他们自己，对安拉毫无损益：“天地万物，都是安拉的。他将依罪行回报作恶者，以善赏酬报行善者。”这里只提到行为而没有说信仰，是因为行为是信仰的体现——正确的行为，是正确信仰的体现；错误的行为，是错误信仰的反映。或者说，《古兰经》每提到安拉将以人的行为回报他时，已将信仰包含其中。
那么，安拉称为“行善者”并以饶恕和赦宥相许的人，究竟具备怎样的品质？他们是不是只事善行而不犯错的人？不是的，安拉告诉我们，只要他们杜绝大罪，所犯的小罪可获饶恕：“他们除犯小罪外，远离大罪和丑事，你的主确是宽宥的。”许多经注对“大罪”和“小罪”作了这样的解释：凡是安拉以火狱的惩罚警告的行为，都是大罪。如圣训提到的七种毁灭性罪恶——以物配主，染指邪术，滥杀无辜，侵吞孤儿钱财，吃利息，临阵脱逃，诬蔑贞妇。事实上，这七种只是大罪中的荦荦大者，整体而言不止七种。因此，伊玛目宰海比在《大罪》一书中列举了七十样大罪。伊本·阿巴斯听一个人说大罪有七种，他说：“与其说是七种，还不如说是七百种，只要向安拉求饶恕，就不存在大罪；只要怙恶不悛，就没有小罪。”只要人远离大罪，每犯小罪立即忏悔，就可得到安拉的赦免。正如安拉所说：“如果你们远离受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们进入一个尊贵的境地。”（4：31）至于“小罪”，则指目视非礼之类的罪行，这是人极难避免的错误。但只要不丧失忏悔立场，不在犯罪方面愈走愈远，就可以得到安拉的赦宥。先知（愿主福安之）说：“安拉注定每个人要犯一定程度的奸淫罪，这是难以避免的——眼睛的奸淫是视非礼，口舌的奸淫是说非礼，心向往之，最后人的性器落实之，或避免之。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）总之，无论是大罪还是小罪，只要人愿意摒弃和忏悔，那么安拉必定饶恕：“你的主确是宽宥的。”此外，人在犯罪后，千万不可绝望于安拉的饶恕。正如安拉所说：“我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53）
人既不应该绝望于安拉的饶恕而自暴自弃，也不应该狂妄自大而自诩清白。因为安拉创造了他们，他们尚未出生时，安拉就全知他们的一切，安拉知道谁在真正敬畏他：“当他从大地创造你们的时候，你们还是母腹中的胎儿的时候，他就全知你们的一切；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”安拉谴责那些自诩清白者说：“难道你没有看见自称清白的人吗？不然，安拉要使他所意欲的人清白，他们不受丝毫亏枉。”（4：49）先知将这种认识落实到人们的现实生活。据穆罕默德•本•阿慕尔说，他将自己的女儿起名为“班莱”（意为善良的人），后听艾布·赛莱麦的女儿宰娜布说，安拉的使者禁止人们起这个名子。先知（愿主福安之）说：“你们不要自我表白，安拉最清楚你们中的善良者。”他们问先知穆罕默德（愿主福安之），该给她起个什么名字，先知（愿主福安之）说：“你们就称她宰娜布。”（穆斯林辑录）有一次，一个人在先知跟前极口揄扬一个人，先知（愿主福安之）说：“真不该啊！你这样做，实际上害了自己的兄弟。如果谁一定要表扬他的朋友，就说：‘我认为某人是这样的，至于他的实情，安拉至知，我不在安拉面前说任何人是清白者。如果你知道他的情况，就说我仅认为他是如此这般的。’”（艾哈迈德辑录）
أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ (33) وَأَعۡطَىٰ قَلِيلٗا وَأَكۡدَىٰٓ (34) أَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡغَيۡبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ (35) أَمۡ لَمۡ يُنَبَّأۡ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ (36) وَإِبۡرَٰهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰٓ (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ (38) وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ (39) وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ (40) ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ (41) وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ (42) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضۡحَكَ وَأَبۡكَىٰ (43) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحۡيَا (44) وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ (45) مِن نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ (46) وَأَنَّ عَلَيۡهِ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰ (47) وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغۡنَىٰ وَأَقۡنَىٰ (48) وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعۡرَىٰ (49) وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ (50) وَثَمُودَاْ فَمَآ أَبۡقَىٰ (51) وَقَوۡمَ نُوحٖ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ (52) وَٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ (53) فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ (54) فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ (55) هَٰذَا نَذِيرٞ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلۡأُولَىٰٓ (56) أَزِفَتِ ٱلۡأٓزِفَةُ (57) لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ (59) وَتَضۡحَكُونَ وَلَا تَبۡكُونَ (60) وَأَنتُمۡ سَٰمِدُونَ (61) فَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ وَٱعۡبُدُواْ۩ (62)
【译文】
33.你见过这样的人吗？他违背正道，
34.稍稍施舍就悭吝。
35.难道他知道幽玄而看到了结果吗？
36.难道没有人告诉过他穆萨的经典，
37.和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？
38.一个负罪者，不负别人的罪。
39.各人只享受自己的劳绩；
40.他的劳绩，将被看见，
41.然后他将受最完全的报酬。
42.你的主，是众生的归宿。
43.他使人笑，使人哭。
44.他创造死，创造生。
45.他创造了阴阳两性的配偶，
46.是以射出的精液；
47.他将再一次创造；
48.他使人富足，他使人贫穷；
49.他是天狼星的主。
50.他毁灭了古时的阿德人，
51.和赛莫德人，而未予留后；
52.以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义、更放荡的。
53.他使那被颠覆的城市覆亡，
54.于是，笼罩的笼罩了它。
55.你怀疑你的主的哪一件恩典呢？
56.这个人带来的，是与以往的警告一样的警告。
57.临近的事件，已经临近了；
58.除安拉外，没有谁能揭示它。
59.难道你们对这训辞感到诧异吗？
60.你们为何只笑不哭呢？
61.你们是昏愦的。
62.你们应当为安拉叩头，应当崇拜他。（此处叩头！）
『提示』
安拉在批驳拉特、欧萨、麦纳特受人崇拜的荒谬性及称天使为女性的谬论之后，在这里以历史上所有天启经典包涵的一般行为规范，谴责花钱让他人承担信仰和行为错误的做法，并警告了嘲弄先知和伊斯兰者。
【注释】
33-35．安拉让先知对“违背正道，稍稍施舍就悭吝”的人表示震惊。曾有一个人，在先知的规劝下正准备接受伊斯兰，这时同族中的悖逆者责怪他为何要背叛祖先的宗教，他回答说自己害怕后世受惩罚。对方说只要愿意出钱，可以替他承担后世的惩罚。他出了钱，对方要得更多，他不愿意再出，双方最后勉强成交。从此，这个人不再考虑归信之事。安拉谴责道：“难道他知道幽玄而看到了结果吗？”即难道他知道幽玄而看到那人在后世真能替他承担罪责、免遭惩罚吗？
36-54．在众多使者之中，只提先知易卜拉欣和穆萨，是因为阿拉伯人向来以先知易卜拉欣的子孙骄傲，有经人则以先知穆萨的跟随者自诩。安拉要让他们知道，他们否认先知穆罕默德（愿主福安之）所带来的信仰，实际否认了自己的先知倡导的行为规范。因为这两位先知带来的经典包含与先知穆罕默德（愿主福安之）的使命同样的内容：
（1）“一个负罪者，不负别人的罪。”即每个人要对自己的行为负责。无论是父子或兄弟之间，谁也不承担对方的任何罪责。如安拉所说：“一个负罪者，不再负别人的罪；一个负重罪者，如果叫别人来替他负罪，那么，别人虽是他的近亲，也不能替他担负一丝毫。”（35：18）
（2）“各人只享受自己的劳绩；他的劳绩，将被看见，然后他将受最完全的报酬。”即在善行方面，每个人自得其善行的回报，而且只会有大量增加，不会有丝毫减损，每件善功可得到十倍乃至七百倍的回赐。
（3）“你的主，是众生的归宿。”即安拉从无中创造万物，然后末日将收复万物，如安拉所说：“赞颂安拉超绝万物！一切事物的主权都由他掌握，你们只被召归于他。”（36：83）
（4）“他使人笑，使人哭。”即他为人类创造了笑与哭的本能和使人愉快和忧伤的因素。
（5）“他创造死，创造生。”即生死由安拉创造，以便考验人类的依违：“他创造了死生，以便考验你们，看谁的工作最为优美。”（67：2）
（6）“他创造了阴阳两性的配偶，是以射出的精液。”即安拉以卑微的精液创造了两性的人类和动物。
（7）“他将再一次创造。”如同安拉初次创造生命，还将使死去的人再次复活。
（8）“他使人富足，他使人贫穷。”安拉拥有完美的智慧和无尽的宝藏，他要使意欲的人富足，使意欲的人贫穷，安拉的安排最符合人类社会的宏观需要。
（9）“他是天狼星的养主。”部分阿拉伯人崇拜天狼星，而安拉是天狼星的创造者和支配者，他们应该崇拜安拉而非天狼星。
（10）“他毁灭了古时的阿德人和赛莫德人，而未予留后；以前，他毁灭了努哈的宗族。他们确是更不义、更放荡的。”由于古代阿德人、赛莫德人和努哈的宗族拒绝天启信仰，安拉彻底毁灭了他们。
（11）“他使那被颠覆的城市覆亡，于是，笼罩的笼罩了它。”即安拉还因先知鲁特的民众的性变态罪行，彻底颠覆了他们的城市，他们的住所被莫可言状的恐怖气氛所笼罩。
55. 安拉是创造万物，养育万物的主，赐予人类的恩惠无所不在，数不胜数。那些悖逆的人们究竟怀疑哪一种恩典不是来自安拉的呢：“你怀疑你的主的哪一件恩典呢？”
56. 先知穆罕默德（愿主福安之）并不是人类历史上唯一的使者，以前已有许多使者逝去，他只是他们中的一位，他的使命只是以不久即临的清算和赏罚警醒世人：“这个人带来的，是与以往的警告一样的警告。”
57-58．虽然任何人不知道世界末日何时到来，但不可怀疑的是，已经十分临近：“临近的，已经临近了；除安拉外，没有能揭示它的。”先知伸出食指和中指说：“我被派遣时，末日已经如此之近。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）
59-61．当先知向人们宣读保障他们两世利益的教诲时，他们并没有欣然接受，而是表示诧异，更有甚者，听到有关乐园、火狱的描述时，竟大加嘲笑，无丝毫感动或惧怕。安拉质问他们：“难道你们对这训辞感到诧异吗？你们为何只笑不哭呢？你们是昏愦的。”
62. 安拉告诫他们不要崇拜拉特、欧萨、麦纳特，而应崇拜创造他们和万物的主宰：“你们应当为安拉叩头，应当崇拜他。”
感赞安拉，“星宿”章注释完。
