古兰经简明注释（马玉龙版本）｜第三十三章（50-73节） 同盟军（艾哈匝布） - الأحزاب
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَٰجَكَ ٱلَّـٰتِيٓ ءَاتَيۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّـٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةٗ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةٗ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ لِكَيۡلَا يَكُونَ عَلَيۡكَ حَرَجٞۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا (50) ۞تُرۡجِي مَن تَشَآءُ مِنۡهُنَّ وَتُـٔۡوِيٓ إِلَيۡكَ مَن تَشَآءُۖ وَمَنِ ٱبۡتَغَيۡتَ مِمَّنۡ عَزَلۡتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكَۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ وَلَا يَحۡزَنَّ وَيَرۡضَيۡنَ بِمَآ ءَاتَيۡتَهُنَّ كُلُّهُنَّۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمٗا (51) لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعۡدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجٖ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ رَّقِيبٗا (52)
【译文】
50.先知啊！我确已允许你聘娶你给予聘礼的妻子、安拉让你得到的战利品中的奴婢、与你一道迁徙的你叔父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿。归信的女子，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢对他们做出的规定——以免你感受困难。安拉是至赦的，是至慈的。
51.你可以任意地推辞她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所离异的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。
52.以后不准你再娶妻子，也不准你以她们替换别的妻子，即使你羡慕她们的美貌，除了你的奴婢。安拉是监视万物的。『提示』众所周知，如同所有先知一样，先知穆罕默德（愿主福安之）具有凡人和使者双重身份。凡人的身份，使先知像任何一个普通人一样，具有娶妻生子和生老病死等常见属性；而使者的身份使他在包括个人婚姻在内的一切事情上，必须严格遵守安拉的安排，这使他成为一个既平凡又特殊的人。安拉在这个段落的经文中所阐明的，正是先知在婚姻方面必须遵守的规则，包括他可以与哪些女子结婚、应该如何安排自己的婚姻生活等问题。
【注释】
50．安拉在这里列出了准许先知穆罕默德（愿主福安之）聘娶的女性的范围：
（1）“我确已允许你聘娶你给予聘礼的妻子。”即先知为其付出聘金的女子。
（2）“安拉让你得到的战利品中的奴婢。”即在敌我的战争中俘虏的女子。先知的妻子中索菲亚、珠威利亚、莱哈奈和玛利亚原为奴婢，先知恢复了她们的自由，然后娶她们为妻。
（3）“同你一道迁徙的你叔父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿。”即娶这些女子须以迁徙为前提，未迁徙的上述亲属的女子不在此列。
（4）“归信的女子，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢对他们做出的规定——以免你感受困难。安拉是至赦的，是至慈的。”即假如某个穆斯林女子表示愿意无偿与先知结婚，那么，这对先知是特许的。尽管安拉特许先知这样做，但正如伊本•阿巴斯和穆扎希德所说，先知的妻子中无一人是自愿许身的。对于一般穆斯林，婚姻成立的前提是交纳聘仪，数额多少不限，必须有监护人和证婚人。安拉再一次强调：无聘仪而与自愿许身的女子结婚，是对安拉使者的特许，先知不必有任何为难和顾虑。至于一般穆斯林，在妻子和奴婢方面，自有不同规定——一个穆斯林最多只能娶四个妻子，不许无聘仪结婚，正确的婚姻以具备监护人、聘仪和证婚人为条件等。如果人们在大的原则上遵守主训，那么，安拉会予以赦宥不经意的小过失，安拉的一切规定均饱含对人类的慈爱。
51. 当一些女子提出不要聘仪与先知结婚时，先知的部分妻子颇有妒意，说一个女子这样做有违廉耻。于是安拉降示经文予以指正，告诉她们先知是否愿意接受这种婚姻，是赋予先知的独权，别人无权过问：“你可以任意地推辞她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所离异的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。”伊本•杰利勒说，这里的“推辞和挽留”指是否接受自愿许身的女子，是否离异已有的妻子，如何为众妻子分配同居时日，都是先知的权利，先知还有召回离异的妻子的权利。
安拉紧接着阐明了如此授权先知的哲理：“那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。”安拉全知心事，知道圣妻们会为先知婚姻方面的特殊安排而有所不悦，但当她们得悉先知的这种权利为安拉所授予，而且先知自己也在尽力满足她们的要求时，她们的不满就会冰释。安拉的安排永远富含哲理。
52. 在阐明先知穆罕默德（愿主福安之）享受的特权后，安拉紧接着阐明了对先知的禁令：“以后不准你再娶妻子，也不准你以她们换掉别的妻子，即使你羡慕她们的美貌，除非是你的奴婢。安拉是监视万物的。”即从此以后，先知除现有的九个妻子外，不能再娶，即使她们中的某一个去世也不能补娶另外的妻子，即使出现他爱慕的女人也罢，但奴婢不受限制。安拉全知一切，任何人都不得违反安拉的规定。
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّآ أَن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيۡرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنۡ إِذَا دُعِيتُمۡ فَٱدۡخُلُواْ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسۡتَحۡيِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَٰعٗا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٖۚ ذَٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓاْ أَزۡوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦٓ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (53) إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا (54) لَّا جُنَاحَ عَلَيۡهِنَّ فِيٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدًا (55) إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا (56) إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابٗا مُّهِينٗا (57) وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا (58)
【译文】
53.信士们！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你去的时候再进去；既吃之后就当告退，不要滞留闲谈，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当从帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使使者为难，在他之后，永远不可娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。
54.如果你们要表白什么或隐匿什么，安拉确是全知万事的。
55.她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、归信的妇女和自己的奴婢。你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的。
56.的确，安拉在赞扬先知，他的众天使在为他祈祷。信士们！你们应当为他祝福，为他祈求平安！
57.伤害安拉和使者的人，安拉在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。
58. 以莫须有的罪名诽谤男女信士者，确已担负诬蔑和明显的罪行。
『提示』
安拉在前面的经文中阐明对先知穆罕默德（愿主福安之）的婚姻的相关规定后，在这里指出了穆斯林大众对先知应有的礼节，因为是否尊重先知完全代表人们对伊斯兰的认识和重视程度。
【注释】
53. 据伊玛目艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录的圣训记载，先知与宰乃布结婚时设宴待客，有些人席毕即离，也有一些人饭后叙话，迟迟不走。这给先知及家人带来极大不便，于是安拉降示此节经文，指出穆斯林对先知应有的礼节：“信士们！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要滞留闲谈，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。”这里包括几点：一是去先知家里吃饭，必须经过邀请，不做不速之客；二是即使应邀去吃饭，也不可提早到家等待饭熟；三是吃完饭后应立即告退，不可滞留闲谈而占用先知的时间，或对家人造成不便。对于你们这些不礼貌的做法，先知出于自身的涵养和礼貌，不便给你们指出，但对他和他的家人造成极大的不便，所以安拉为呵护先知而作了这些规定。
伊斯兰规定了男女之间应有的距离和礼节，对于先知的妻子，穆斯林更应讲究礼节：“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”出于需要，穆斯林男子向圣妻索要物品时，必须在她们遮严全身的情况下或从帷幕背后拿取，安拉之所以这样规定，是为了让双方心灵保持纯洁。
“你们不宜使使者为难，在他之后，永远不可娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。”即不应该以任何方式给使者带来为难和不便。先知去世或离异某个妻子之后，任何人不能娶她为妻，这是安拉的严格禁令，不得触犯。
54. 对于上述规定，不仅在行动上不得违反，即使内心的不良念头也要杜绝，以体现作为穆斯林对信仰和先知的无限忠诚：“如果你们要表白什么或隐匿什么，安拉确是全知万事的。”这节经文看似语气平淡，但对心怀叵测的人暗含一种严厉警告，即谁对上述规定不以为意，那么安拉必将严惩。
55. 对于先知的妻子及所有穆斯林妇女，安拉允许她们在不穿法定遮身装束的情况下与以下人见面：“她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、归信的妇女和自己的奴婢。”这些人基本都是与她们有血亲关系而不能结婚的人，以及穆斯林女性和奴婢。类似的经文还有：“你对信女们说，让她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰。除非自然露出的。让她们用头巾遮住胸膛，不要露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童。”（24：31）阿克莱麦和谢尔比说，这里没有提到叔叔和舅舅，是因为他们与父亲同辈而已经包含于其中，无需另提。人们必须敬畏安拉而严格遵守这些规定，应该知道，安拉是全知万物的：“你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的。”
56. 经文在这里告诉信士，先知在安拉那里拥有极高的品位，安拉在天使面前赞扬先知，众天使在为先知祈祷：“的确，安拉在赞扬先知，他的众天使在为他祈祷。”那么，信士更应崇敬先知，为先知祈求幸福与平安：“信士们！你们应当为他祝福，为他祈求平安！”这里的“索俩”（ صلاة）一词，基本含义是祈求，亦指礼拜。伊玛目·布哈里说，艾布•阿利叶的解释是：安拉对先知的“索俩”是在众天使面前赞扬他；众天使对先知的“索俩”是为他祈祷。关于穆斯林为先知祈祷幸福和平安的方式及其优越性，有大量圣训传述，我们在这里仅举一例：据卡尔布•本•吾吉莱传述，有人问先知：“安拉的使者！给你祝平安的方法，我们已经知道，那么，如何给你祈福呢？”先知（愿主福安之）说：“你说：‘主啊！求你祝福穆罕默德和穆罕默德的家属，一如你祝福易卜拉欣，你确是可颂的，光荣的；主啊！求你恩赐穆罕默德和穆罕默德的家属吉庆，一如你恩赐易卜拉欣吉庆，你确是可颂的，光荣的。’”（布哈里、穆斯林、艾哈迈德辑录）阿米尔•本•拉比尔说：我听先知（愿主福安之）说：“谁为我祝福，那么天使在为他祝福，那么就让人们酌情为我祝福吧。”（艾哈迈德、伊本•玛哲辑录）据艾布胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：“谁祝福我一次，安拉祝福他十次。”（穆斯林、艾布·达乌德、提尔米济、奈萨依辑录）类似的圣训还有很多。
57. 经文在这里对伤害安拉和他的使者的人提出严厉警告：“伤害安拉和使者的人，安拉在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。”人类对安拉的伤害，表现为违反安拉的命令和禁止，包括种种举伴行为，如犹太人说的“安拉的手是被束缚的”、“欧宰尔是安拉的儿子”，基督教徒说的“麦西哈是安拉的儿子”，阿拉伯多神教徒说的“天使是安拉的女儿”等。对先知的伤害，则表现在诽谤他是术士、诗人、疯子等。
58. 不但安拉和使者不容伤害，对普通穆斯林也不能伤害：“以莫须有的罪名诽谤男女信士者，确已担负诬蔑和明显的罪行。”其中包括嫁祸于人、背谈、冤枉、诽谤等。尤其不容伤害圣门弟子，先知（愿主福安之）说：“在对待我的弟子方面，你们要敬畏安拉。在我去世之后，你们不可伤害他们。谁喜爱他们，那么我喜爱他；谁憎恶他们，那么我憎恶他；谁伤害他们，就等于伤害我，谁伤害了我，就等于伤害了安拉，谁伤害安拉，就要受到惩罚。”（艾哈迈德、提尔米济辑录）关于背谈，有人问先知：“安拉的使者！什么是背谈？”先知（愿主福安之）说：“就是你在背地里说你兄弟的坏话。”那人问：“如果我的兄弟身上确有我说的缺点呢？”先知（愿主福安之）说：“如果确有其事，你背谈了他；如果本无其事，你冤枉了他。”（艾布·达乌德、提尔米济辑录）
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا (59) ۞لَّئِن لَّمۡ يَنتَهِ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لَنُغۡرِيَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلٗا (60) مَّلۡعُونِينَۖ أَيۡنَمَا ثُقِفُوٓاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقۡتِيلٗا (61) سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا (62)
【译文】
59.先知啊！你告诉你的妻子、你的女儿和信士的女人们，她们要用外衣遮蔽自己的身体。这样做最容易使人认识她们而不受侵犯。安拉是至赦的，是至慈的。
60.那些伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者，如果他们仍不罢休，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻。
61.他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里逮捕处死。
62.这是安拉对前人的常道，你绝不会发现安拉的常道有任何变更。
『提示』
许多犯罪行为，不同程度地涉及客观因素，比如，背谈罪与被背谈者的错误、缺点有关；诽谤罪与被诽谤者缺乏避嫌意识有关；强奸罪，有时与被害者的服饰打扮有意无意流露出的错误信息不无关系。所以，遏制罪恶必须双管齐下，既要提高人们的信仰和道德素质，强化法制，又要教育和引导人们尽力消除诱发罪恶的外在因素和条件。也许是出于这种考虑，这几节经文对穆斯林妇女的着装提出了具体规定。
【注释】
59. 安拉让先知穆罕默德（愿主福安之）命令他的妻子、女儿及所有穆斯林妇女，穿着遮蔽整个身体的衣服：“先知啊！你告诉你的妻子、你的女儿和信士的女人们，她们要用外衣遮蔽自己的身体。”即不要将自己的身体和饰物暴露给丈夫以外的男子。符合伊斯兰规定的妇女装束，要求除了脸和手因需要不必遮蔽之外，从头到脚的其它部位必须遮盖，而且服装应该宽松，不能显现令男性产生非分之想的女性曲线。圣训对此有详细的说明。规定妇女装束的意义，在于：“这样做最容易使人认识她们而不受侵犯。”让女性以自己的洁身自好和端正庄重来遏制外来的侵犯，避免不必要的伤害。众所周知，女性着装庄重，往往使人肃然起敬，而穿着暴露则可能引发道德水平低下者的邪念。这种细致入微的伊斯兰法制，源于造物主洞幽烛微的知识，旨在维护人类社会的安宁和谐。安拉的这一规定，从颁布之时起必须严格执行。至于此前的不当行为，安拉既往不咎：“安拉是至赦的，是至慈的。”
60-62．安拉对当时潜伏在麦地那社会的作恶者提出严厉警告：“那些伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者，如果他们仍不罢休，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻。”即如果他们不立即放弃暗中从事的恶行，安拉就要命令先知与他们战斗，将他们逐出麦地那城。此外，安拉弃绝他们，不让任何人同情他们，哪里发现就在那里捕杀他们：“他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里逮捕处死。”这是安拉为铲除社会毒瘤而设立的不变常道：“这是安拉对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”
يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63) إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا (64) خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا (65) يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ (66) وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (67) رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنٗا كَبِيرٗا (68)
【译文】
63.众人问你复活日在何时？你说：“只有安拉知道。”你何以知道呢？复活日或许是很近的。
64.安拉确已弃绝不信者，并为他们预备烈火。
65.他们将永居其中，他们没有任何保护者，也没有任何援助者。
66.他们的脸在火上被反复烧灼之日，他们将说：“但愿我们曾服从安拉，服从使者！”
67.他们说：“我们的主啊！我们确曾服从我们的领袖和伟人，他们使我们迷失了正道。
68.我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”
『提示』
安拉在这里揭示“伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者”的丑行：他们刁难和嘲弄先知，要求先知告诉他们所谓的复生日何时到来？安拉命令先知如实回答，并预告那些人在后世的结局。
【注释】
63.“众人问你复活日在何时？”当时向先知穆罕默德（愿主福安之）提这个问题的人怀有不同动机：阿拉伯多神教徒以嘲弄的口吻问此问题，伪信者因怀疑而问，麦地那犹太人则为了验证先知的能力。先知（愿主福安之）奉启示告诉他们：“只有安拉知道。”安拉还强调道：“你何以知道呢？”即安拉没有将复生日到来的时间告诉任何人和天使，先知也不例外。但是，同时指出：“复活日或许是很近的。”即一定要到来，但到来之突然，会令人们猝不及防。
64-65．复生日到来时，那些怀疑和否定复活的人将遭安拉的弃绝，得不到安拉丝毫的慈悯，他们的归宿是永久的火狱，无人能帮助他们摆脱困境：“安拉确已弃绝不信者，并为他们预备烈火。他们将永居其中，他们没有任何保护者，也没有任何援助者。”
66. 他们将被投入烈火，每当烧成灰烬时，再换上新的皮肉重新焚烧，如此往复，永不终止。那时，他们后悔莫及，希望自己曾是穆斯林：“他们的脸在火上被反复烧灼之日，他们将说：但愿我们曾服从安拉，服从使者！”安拉在别的经文中说：“在那日，不义者一面咬手一面说：啊！但愿我曾与使者走同一道路。”（25：27）
67-68．此时他们的借口，是自己无知地顺从了那些所谓的领袖和伟人，受了他们的误导：“他们说：我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和伟人，是他们使我们迷失了正道。”他们知道自己难逃罪责，于是要求安拉加倍惩罚误导他们的人，以发泄内心的愤懑：“我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهٗا (69) يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا (70) يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا (71)
【译文】
69.信士们！你们不要仿效伤害穆萨的人们。安拉已为他洗清冤诬，他在安拉跟前是有地位的。
70.信士们！你们应当敬畏安拉，应当说正确的话。
71.他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉和使者的人，确已获得伟大的成功。
『提示』
安拉曾在前面的经文中严厉禁止穆斯林为难或伤害先知及其家人，其后穿插了有关妇女服饰和多神教徒在信仰死后复活的问题上刁难先知的内容，现在话题重新回到穆斯林对待先知的相关礼节——不能为难和伤害先知，即便极其轻微也罢。
【注释】
69-71．安拉提醒穆斯林绝不要像犹太人伤害先知穆萨那样伤害先知穆罕默德：“信士们啊！你们不要仿效伤害穆萨的人们。”在这里，安拉将犹太人作为伤害先知的典型，提醒穆斯林切勿步他们后尘。他们曾以各种方式伤害出生入死解救他们脱离法老奴役的先知穆萨。安拉之所以如此告诫穆斯林，是因为个别穆斯林也曾对先知不敬。据布哈里、穆斯林、艾哈迈德传述，有一次先知给人们分配战利品，有个辅士认为使者的分配不公平。先知听到后气愤地说：“愿安拉慈悯穆萨，他受到了比这更严重的伤害，但他还是忍耐了。”事实上，每个穆斯林都应该相信，先知的安排是最合理、最全面的。先知谨遵安拉的指示安排和处理一切事宜，任何人不应以一己私心度量先知的做法。安拉命令穆斯林：“信士们！你们应当敬畏安拉，应当说正确的话。”即在任何情况下都应该说符合信仰原则的话，不应为私利所左右。这样做的好处是：“他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。”约束和规范自己的观念和言论，对改善自己的行为会产生积极作用，安拉接纳这种人的善功，饶恕你们的罪过，使他们获得两世成功。
إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا (72) لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمَۢا (73)
【译文】
72.我曾让天地和山岳承担这一重任，但它们不肯承担。它们畏惧它，人类却承担了它。人类确是不义的，确是无知的。
73.以便安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，赦宥归信的男女。安拉是至赦的，是至慈的。
『提示』
“服从安拉和使者的人，确已获得伟大的成功。”在没有充分认识到服从安拉和使者的艰巨性时，人们也许认为这是一件容易做到的事情，但安拉在这里明确指出，由于私欲、恶魔等罪恶因素的进攻和阻碍，真正做到顺服安拉和使者，绝不是一件容易的事情，天地和山岳因深谙其责任艰巨而未敢承担。
【注释】
72. 接受伊斯兰，意味着全盘接受它关于个人、家庭、社会、国家的所有规定，包括物质领域和精神领域，然后在后世接受安拉的审判和回报。安拉在这里告诉我们，他让人类承担这一责成之前，曾将之展示于那些庞大的天体：“我曾让天地和山岳承担这一重任。”但它们深谙责任艰巨和重大而未敢承担——不是出于对安拉命令的违抗，而是发自对安拉命令的尊重：“但它们不肯承担，它们畏惧它。”但是“人类却承担了它。”人类如果不履行自己的承诺、违反设定的法则，就必须接受惩罚，而这只能说是人的自亏和无知所致：“人确是自亏的，确是无知的。”
73. 安拉的责成就是考验。人类既然接受了它，那么，对待它的立场是否认真和真诚，都要受到审判和回报，于是也就有了这样的结果：“安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥归信的男女！安拉是至赦的，是至慈的。”悖逆者理应真诚却虚伪，理应专一却举伴，所有要遭受惩罚；归信者既信且诚，言行一致，因此即使有过失，亦可获得赦宥。因为，赦宥与慈爱是安拉的根本属性。
感赞安拉，“同盟军”章注释完。
【译文】
50.先知啊！我确已允许你聘娶你给予聘礼的妻子、安拉让你得到的战利品中的奴婢、与你一道迁徙的你叔父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿。归信的女子，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢对他们做出的规定——以免你感受困难。安拉是至赦的，是至慈的。
51.你可以任意地推辞她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所离异的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。
52.以后不准你再娶妻子，也不准你以她们替换别的妻子，即使你羡慕她们的美貌，除了你的奴婢。安拉是监视万物的。『提示』众所周知，如同所有先知一样，先知穆罕默德（愿主福安之）具有凡人和使者双重身份。凡人的身份，使先知像任何一个普通人一样，具有娶妻生子和生老病死等常见属性；而使者的身份使他在包括个人婚姻在内的一切事情上，必须严格遵守安拉的安排，这使他成为一个既平凡又特殊的人。安拉在这个段落的经文中所阐明的，正是先知在婚姻方面必须遵守的规则，包括他可以与哪些女子结婚、应该如何安排自己的婚姻生活等问题。
【注释】
50．安拉在这里列出了准许先知穆罕默德（愿主福安之）聘娶的女性的范围：
（1）“我确已允许你聘娶你给予聘礼的妻子。”即先知为其付出聘金的女子。
（2）“安拉让你得到的战利品中的奴婢。”即在敌我的战争中俘虏的女子。先知的妻子中索菲亚、珠威利亚、莱哈奈和玛利亚原为奴婢，先知恢复了她们的自由，然后娶她们为妻。
（3）“同你一道迁徙的你叔父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿。”即娶这些女子须以迁徙为前提，未迁徙的上述亲属的女子不在此列。
（4）“归信的女子，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢对他们做出的规定——以免你感受困难。安拉是至赦的，是至慈的。”即假如某个穆斯林女子表示愿意无偿与先知结婚，那么，这对先知是特许的。尽管安拉特许先知这样做，但正如伊本•阿巴斯和穆扎希德所说，先知的妻子中无一人是自愿许身的。对于一般穆斯林，婚姻成立的前提是交纳聘仪，数额多少不限，必须有监护人和证婚人。安拉再一次强调：无聘仪而与自愿许身的女子结婚，是对安拉使者的特许，先知不必有任何为难和顾虑。至于一般穆斯林，在妻子和奴婢方面，自有不同规定——一个穆斯林最多只能娶四个妻子，不许无聘仪结婚，正确的婚姻以具备监护人、聘仪和证婚人为条件等。如果人们在大的原则上遵守主训，那么，安拉会予以赦宥不经意的小过失，安拉的一切规定均饱含对人类的慈爱。
51. 当一些女子提出不要聘仪与先知结婚时，先知的部分妻子颇有妒意，说一个女子这样做有违廉耻。于是安拉降示经文予以指正，告诉她们先知是否愿意接受这种婚姻，是赋予先知的独权，别人无权过问：“你可以任意地推辞她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所离异的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。”伊本•杰利勒说，这里的“推辞和挽留”指是否接受自愿许身的女子，是否离异已有的妻子，如何为众妻子分配同居时日，都是先知的权利，先知还有召回离异的妻子的权利。
安拉紧接着阐明了如此授权先知的哲理：“那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。安拉知道你们的心事，安拉是全知的，是至睿的。”安拉全知心事，知道圣妻们会为先知婚姻方面的特殊安排而有所不悦，但当她们得悉先知的这种权利为安拉所授予，而且先知自己也在尽力满足她们的要求时，她们的不满就会冰释。安拉的安排永远富含哲理。
52. 在阐明先知穆罕默德（愿主福安之）享受的特权后，安拉紧接着阐明了对先知的禁令：“以后不准你再娶妻子，也不准你以她们换掉别的妻子，即使你羡慕她们的美貌，除非是你的奴婢。安拉是监视万物的。”即从此以后，先知除现有的九个妻子外，不能再娶，即使她们中的某一个去世也不能补娶另外的妻子，即使出现他爱慕的女人也罢，但奴婢不受限制。安拉全知一切，任何人都不得违反安拉的规定。
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّآ أَن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيۡرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنۡ إِذَا دُعِيتُمۡ فَٱدۡخُلُواْ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسۡتَحۡيِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَٰعٗا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٖۚ ذَٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓاْ أَزۡوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦٓ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا (53) إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٗا (54) لَّا جُنَاحَ عَلَيۡهِنَّ فِيٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدًا (55) إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا (56) إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابٗا مُّهِينٗا (57) وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا (58)
【译文】
53.信士们！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你去的时候再进去；既吃之后就当告退，不要滞留闲谈，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当从帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。你们不宜使使者为难，在他之后，永远不可娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。
54.如果你们要表白什么或隐匿什么，安拉确是全知万事的。
55.她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、归信的妇女和自己的奴婢。你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的。
56.的确，安拉在赞扬先知，他的众天使在为他祈祷。信士们！你们应当为他祝福，为他祈求平安！
57.伤害安拉和使者的人，安拉在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。
58. 以莫须有的罪名诽谤男女信士者，确已担负诬蔑和明显的罪行。
『提示』
安拉在前面的经文中阐明对先知穆罕默德（愿主福安之）的婚姻的相关规定后，在这里指出了穆斯林大众对先知应有的礼节，因为是否尊重先知完全代表人们对伊斯兰的认识和重视程度。
【注释】
53. 据伊玛目艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录的圣训记载，先知与宰乃布结婚时设宴待客，有些人席毕即离，也有一些人饭后叙话，迟迟不走。这给先知及家人带来极大不便，于是安拉降示此节经文，指出穆斯林对先知应有的礼节：“信士们！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候；你们不要进去等饭熟，当请你去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要滞留闲谈，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。安拉是不耻于揭示真理的。”这里包括几点：一是去先知家里吃饭，必须经过邀请，不做不速之客；二是即使应邀去吃饭，也不可提早到家等待饭熟；三是吃完饭后应立即告退，不可滞留闲谈而占用先知的时间，或对家人造成不便。对于你们这些不礼貌的做法，先知出于自身的涵养和礼貌，不便给你们指出，但对他和他的家人造成极大的不便，所以安拉为呵护先知而作了这些规定。
伊斯兰规定了男女之间应有的距离和礼节，对于先知的妻子，穆斯林更应讲究礼节：“你们向先知的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取，那对于你们的心和她们的心是更清白的。”出于需要，穆斯林男子向圣妻索要物品时，必须在她们遮严全身的情况下或从帷幕背后拿取，安拉之所以这样规定，是为了让双方心灵保持纯洁。
“你们不宜使使者为难，在他之后，永远不可娶他的妻子，因为在安拉看来，那是一件大罪。”即不应该以任何方式给使者带来为难和不便。先知去世或离异某个妻子之后，任何人不能娶她为妻，这是安拉的严格禁令，不得触犯。
54. 对于上述规定，不仅在行动上不得违反，即使内心的不良念头也要杜绝，以体现作为穆斯林对信仰和先知的无限忠诚：“如果你们要表白什么或隐匿什么，安拉确是全知万事的。”这节经文看似语气平淡，但对心怀叵测的人暗含一种严厉警告，即谁对上述规定不以为意，那么安拉必将严惩。
55. 对于先知的妻子及所有穆斯林妇女，安拉允许她们在不穿法定遮身装束的情况下与以下人见面：“她们无妨会见她们的父亲、儿子、弟兄、侄子、外甥、归信的妇女和自己的奴婢。”这些人基本都是与她们有血亲关系而不能结婚的人，以及穆斯林女性和奴婢。类似的经文还有：“你对信女们说，让她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰。除非自然露出的。让她们用头巾遮住胸膛，不要露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们弟兄的儿子，或她们姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童。”（24：31）阿克莱麦和谢尔比说，这里没有提到叔叔和舅舅，是因为他们与父亲同辈而已经包含于其中，无需另提。人们必须敬畏安拉而严格遵守这些规定，应该知道，安拉是全知万物的：“你们应当敬畏安拉，安拉确是见证万物的。”
56. 经文在这里告诉信士，先知在安拉那里拥有极高的品位，安拉在天使面前赞扬先知，众天使在为先知祈祷：“的确，安拉在赞扬先知，他的众天使在为他祈祷。”那么，信士更应崇敬先知，为先知祈求幸福与平安：“信士们！你们应当为他祝福，为他祈求平安！”这里的“索俩”（ صلاة）一词，基本含义是祈求，亦指礼拜。伊玛目·布哈里说，艾布•阿利叶的解释是：安拉对先知的“索俩”是在众天使面前赞扬他；众天使对先知的“索俩”是为他祈祷。关于穆斯林为先知祈祷幸福和平安的方式及其优越性，有大量圣训传述，我们在这里仅举一例：据卡尔布•本•吾吉莱传述，有人问先知：“安拉的使者！给你祝平安的方法，我们已经知道，那么，如何给你祈福呢？”先知（愿主福安之）说：“你说：‘主啊！求你祝福穆罕默德和穆罕默德的家属，一如你祝福易卜拉欣，你确是可颂的，光荣的；主啊！求你恩赐穆罕默德和穆罕默德的家属吉庆，一如你恩赐易卜拉欣吉庆，你确是可颂的，光荣的。’”（布哈里、穆斯林、艾哈迈德辑录）阿米尔•本•拉比尔说：我听先知（愿主福安之）说：“谁为我祝福，那么天使在为他祝福，那么就让人们酌情为我祝福吧。”（艾哈迈德、伊本•玛哲辑录）据艾布胡莱勒传述，先知（愿主福安之）说：“谁祝福我一次，安拉祝福他十次。”（穆斯林、艾布·达乌德、提尔米济、奈萨依辑录）类似的圣训还有很多。
57. 经文在这里对伤害安拉和他的使者的人提出严厉警告：“伤害安拉和使者的人，安拉在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。”人类对安拉的伤害，表现为违反安拉的命令和禁止，包括种种举伴行为，如犹太人说的“安拉的手是被束缚的”、“欧宰尔是安拉的儿子”，基督教徒说的“麦西哈是安拉的儿子”，阿拉伯多神教徒说的“天使是安拉的女儿”等。对先知的伤害，则表现在诽谤他是术士、诗人、疯子等。
58. 不但安拉和使者不容伤害，对普通穆斯林也不能伤害：“以莫须有的罪名诽谤男女信士者，确已担负诬蔑和明显的罪行。”其中包括嫁祸于人、背谈、冤枉、诽谤等。尤其不容伤害圣门弟子，先知（愿主福安之）说：“在对待我的弟子方面，你们要敬畏安拉。在我去世之后，你们不可伤害他们。谁喜爱他们，那么我喜爱他；谁憎恶他们，那么我憎恶他；谁伤害他们，就等于伤害我，谁伤害了我，就等于伤害了安拉，谁伤害安拉，就要受到惩罚。”（艾哈迈德、提尔米济辑录）关于背谈，有人问先知：“安拉的使者！什么是背谈？”先知（愿主福安之）说：“就是你在背地里说你兄弟的坏话。”那人问：“如果我的兄弟身上确有我说的缺点呢？”先知（愿主福安之）说：“如果确有其事，你背谈了他；如果本无其事，你冤枉了他。”（艾布·达乌德、提尔米济辑录）
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمٗا (59) ۞لَّئِن لَّمۡ يَنتَهِ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لَنُغۡرِيَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلٗا (60) مَّلۡعُونِينَۖ أَيۡنَمَا ثُقِفُوٓاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقۡتِيلٗا (61) سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلٗا (62)
【译文】
59.先知啊！你告诉你的妻子、你的女儿和信士的女人们，她们要用外衣遮蔽自己的身体。这样做最容易使人认识她们而不受侵犯。安拉是至赦的，是至慈的。
60.那些伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者，如果他们仍不罢休，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻。
61.他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里逮捕处死。
62.这是安拉对前人的常道，你绝不会发现安拉的常道有任何变更。
『提示』
许多犯罪行为，不同程度地涉及客观因素，比如，背谈罪与被背谈者的错误、缺点有关；诽谤罪与被诽谤者缺乏避嫌意识有关；强奸罪，有时与被害者的服饰打扮有意无意流露出的错误信息不无关系。所以，遏制罪恶必须双管齐下，既要提高人们的信仰和道德素质，强化法制，又要教育和引导人们尽力消除诱发罪恶的外在因素和条件。也许是出于这种考虑，这几节经文对穆斯林妇女的着装提出了具体规定。
【注释】
59. 安拉让先知穆罕默德（愿主福安之）命令他的妻子、女儿及所有穆斯林妇女，穿着遮蔽整个身体的衣服：“先知啊！你告诉你的妻子、你的女儿和信士的女人们，她们要用外衣遮蔽自己的身体。”即不要将自己的身体和饰物暴露给丈夫以外的男子。符合伊斯兰规定的妇女装束，要求除了脸和手因需要不必遮蔽之外，从头到脚的其它部位必须遮盖，而且服装应该宽松，不能显现令男性产生非分之想的女性曲线。圣训对此有详细的说明。规定妇女装束的意义，在于：“这样做最容易使人认识她们而不受侵犯。”让女性以自己的洁身自好和端正庄重来遏制外来的侵犯，避免不必要的伤害。众所周知，女性着装庄重，往往使人肃然起敬，而穿着暴露则可能引发道德水平低下者的邪念。这种细致入微的伊斯兰法制，源于造物主洞幽烛微的知识，旨在维护人类社会的安宁和谐。安拉的这一规定，从颁布之时起必须严格执行。至于此前的不当行为，安拉既往不咎：“安拉是至赦的，是至慈的。”
60-62．安拉对当时潜伏在麦地那社会的作恶者提出严厉警告：“那些伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者，如果他们仍不罢休，我必命你制裁他们，他们就不得久居城中与你为邻。”即如果他们不立即放弃暗中从事的恶行，安拉就要命令先知与他们战斗，将他们逐出麦地那城。此外，安拉弃绝他们，不让任何人同情他们，哪里发现就在那里捕杀他们：“他们将被弃绝，无论他们在哪里被发现，就在哪里逮捕处死。”这是安拉为铲除社会毒瘤而设立的不变常道：“这是安拉对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”
يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63) إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا (64) خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيّٗا وَلَا نَصِيرٗا (65) يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ (66) وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ (67) رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنٗا كَبِيرٗا (68)
【译文】
63.众人问你复活日在何时？你说：“只有安拉知道。”你何以知道呢？复活日或许是很近的。
64.安拉确已弃绝不信者，并为他们预备烈火。
65.他们将永居其中，他们没有任何保护者，也没有任何援助者。
66.他们的脸在火上被反复烧灼之日，他们将说：“但愿我们曾服从安拉，服从使者！”
67.他们说：“我们的主啊！我们确曾服从我们的领袖和伟人，他们使我们迷失了正道。
68.我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”
『提示』
安拉在这里揭示“伪信者、心中有病者、在城中煽惑人心者”的丑行：他们刁难和嘲弄先知，要求先知告诉他们所谓的复生日何时到来？安拉命令先知如实回答，并预告那些人在后世的结局。
【注释】
63.“众人问你复活日在何时？”当时向先知穆罕默德（愿主福安之）提这个问题的人怀有不同动机：阿拉伯多神教徒以嘲弄的口吻问此问题，伪信者因怀疑而问，麦地那犹太人则为了验证先知的能力。先知（愿主福安之）奉启示告诉他们：“只有安拉知道。”安拉还强调道：“你何以知道呢？”即安拉没有将复生日到来的时间告诉任何人和天使，先知也不例外。但是，同时指出：“复活日或许是很近的。”即一定要到来，但到来之突然，会令人们猝不及防。
64-65．复生日到来时，那些怀疑和否定复活的人将遭安拉的弃绝，得不到安拉丝毫的慈悯，他们的归宿是永久的火狱，无人能帮助他们摆脱困境：“安拉确已弃绝不信者，并为他们预备烈火。他们将永居其中，他们没有任何保护者，也没有任何援助者。”
66. 他们将被投入烈火，每当烧成灰烬时，再换上新的皮肉重新焚烧，如此往复，永不终止。那时，他们后悔莫及，希望自己曾是穆斯林：“他们的脸在火上被反复烧灼之日，他们将说：但愿我们曾服从安拉，服从使者！”安拉在别的经文中说：“在那日，不义者一面咬手一面说：啊！但愿我曾与使者走同一道路。”（25：27）
67-68．此时他们的借口，是自己无知地顺从了那些所谓的领袖和伟人，受了他们的误导：“他们说：我们的主啊！我们确已服从我们的领袖和伟人，是他们使我们迷失了正道。”他们知道自己难逃罪责，于是要求安拉加倍惩罚误导他们的人，以发泄内心的愤懑：“我们的主啊！求你用加倍的刑罚处治他们，求你严厉地弃绝他们。”
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهٗا (69) يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا (70) يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا (71)
【译文】
69.信士们！你们不要仿效伤害穆萨的人们。安拉已为他洗清冤诬，他在安拉跟前是有地位的。
70.信士们！你们应当敬畏安拉，应当说正确的话。
71.他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉和使者的人，确已获得伟大的成功。
『提示』
安拉曾在前面的经文中严厉禁止穆斯林为难或伤害先知及其家人，其后穿插了有关妇女服饰和多神教徒在信仰死后复活的问题上刁难先知的内容，现在话题重新回到穆斯林对待先知的相关礼节——不能为难和伤害先知，即便极其轻微也罢。
【注释】
69-71．安拉提醒穆斯林绝不要像犹太人伤害先知穆萨那样伤害先知穆罕默德：“信士们啊！你们不要仿效伤害穆萨的人们。”在这里，安拉将犹太人作为伤害先知的典型，提醒穆斯林切勿步他们后尘。他们曾以各种方式伤害出生入死解救他们脱离法老奴役的先知穆萨。安拉之所以如此告诫穆斯林，是因为个别穆斯林也曾对先知不敬。据布哈里、穆斯林、艾哈迈德传述，有一次先知给人们分配战利品，有个辅士认为使者的分配不公平。先知听到后气愤地说：“愿安拉慈悯穆萨，他受到了比这更严重的伤害，但他还是忍耐了。”事实上，每个穆斯林都应该相信，先知的安排是最合理、最全面的。先知谨遵安拉的指示安排和处理一切事宜，任何人不应以一己私心度量先知的做法。安拉命令穆斯林：“信士们！你们应当敬畏安拉，应当说正确的话。”即在任何情况下都应该说符合信仰原则的话，不应为私利所左右。这样做的好处是：“他就改善你们的行为，就赦宥你们的罪过。服从安拉及其使者的人，确已获得伟大的成功。”约束和规范自己的观念和言论，对改善自己的行为会产生积极作用，安拉接纳这种人的善功，饶恕你们的罪过，使他们获得两世成功。
إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومٗا جَهُولٗا (72) لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمَۢا (73)
【译文】
72.我曾让天地和山岳承担这一重任，但它们不肯承担。它们畏惧它，人类却承担了它。人类确是不义的，确是无知的。
73.以便安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，赦宥归信的男女。安拉是至赦的，是至慈的。
『提示』
“服从安拉和使者的人，确已获得伟大的成功。”在没有充分认识到服从安拉和使者的艰巨性时，人们也许认为这是一件容易做到的事情，但安拉在这里明确指出，由于私欲、恶魔等罪恶因素的进攻和阻碍，真正做到顺服安拉和使者，绝不是一件容易的事情，天地和山岳因深谙其责任艰巨而未敢承担。
【注释】
72. 接受伊斯兰，意味着全盘接受它关于个人、家庭、社会、国家的所有规定，包括物质领域和精神领域，然后在后世接受安拉的审判和回报。安拉在这里告诉我们，他让人类承担这一责成之前，曾将之展示于那些庞大的天体：“我曾让天地和山岳承担这一重任。”但它们深谙责任艰巨和重大而未敢承担——不是出于对安拉命令的违抗，而是发自对安拉命令的尊重：“但它们不肯承担，它们畏惧它。”但是“人类却承担了它。”人类如果不履行自己的承诺、违反设定的法则，就必须接受惩罚，而这只能说是人的自亏和无知所致：“人确是自亏的，确是无知的。”
73. 安拉的责成就是考验。人类既然接受了它，那么，对待它的立场是否认真和真诚，都要受到审判和回报，于是也就有了这样的结果：“安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥归信的男女！安拉是至赦的，是至慈的。”悖逆者理应真诚却虚伪，理应专一却举伴，所有要遭受惩罚；归信者既信且诚，言行一致，因此即使有过失，亦可获得赦宥。因为，赦宥与慈爱是安拉的根本属性。
感赞安拉，“同盟军”章注释完。
