古兰经简明注释（马玉龙版本）｜第二十三章 信士(51-118节)（慕米农） - المؤمنون
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمٞ (51) وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرٗاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ (53) فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ (54) أَيَحۡسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالٖ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمۡ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ بَل لَّا يَشۡعُرُونَ (56) إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ خَشۡيَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ (57) وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ (58) وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ (59) وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ (60) أُوْلَـٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ (61) وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبٞ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ (62)
【译文】
51.众使者啊！你们吃佳美的食物，你们应当力行善功，我确是全知你们行为的。
52.你们的这个宗教，是一个统一的宗教，我是养育你们的主，故你们应当敬畏我。
53.但他们在宗教上四分五裂，各派都以自己的宗教沾沾自喜。
54.你让他们暂时沉浸在自己的迷误之中吧。
55.难道他们以为，我给予他们的财产和子孙，
56.是为了让他们尽快得到福利吗？不然，他们是不知晓的。
57.那些为敬畏主而恐惧者，
58.确信主的迹象者，
59.不以物配主者，
60.虽有所施舍，但因即将归于主而心怀恐惧者，
61.这些人都是积极行善，功干卓越的。
62.我只依各人的能力加以责成。我这里有一本详述实情的记录，他们是不被亏枉的。
『提示』
安拉讲述具有代表性的部分先知的历史后，对众先知奉行的信仰和生活原则、各民族演变的历史本源及幸福的真正标准作了总结，告诉世人，虽然时代在不断变迁，但天启生活方式与信仰原则始终不变。
【注释】
51. 根据穆尼尔经注的解释，这节经文中的“众使者啊！”并非对各个时代所有先知的一次性呼吁，而是讲述安拉给各个时代的使者的训导。也就是说，安拉对各个时代人们的责成并不复杂，只要求人们做到两点：吃合法佳美的食物，享受今生；奉行正信与善行，体现生命价值。换言之，将世俗生活与正确信仰融为一体。安拉全知人的一切行为，将在后世予以清算和回报。
52-53．创造并养育人类的主，是独一无二的安拉，众使者传达的信仰也是一个，所以人们理应该共同奉行安拉降示的生活方针。然而，人们在宗教信仰上各持己见，分裂为许多宗派，各派都以自己的宗教沾沾自喜。也就是说，假使他们自开始统一接受众先知的教导，那么，人类思想和行为必然会保持和谐和统一，至少分歧会大大减少。然而，人类的本质——被赋予的自由意志决定了分歧和差异的必然性，这也是考验的意义所在。
54. 对于人类，分裂无疑是一种困境和灾难，但这是人们的自愿选择，那么就让他们分歧吧，不久他们将知道孰是孰非。正如安拉所说：“你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”（15：3）
55-56．自以为是，是人类最常见的一种病症。那些远离天启生活方式，沉浸在迷信中的人，往往以物质和功利的标准衡量人生的幸福与不幸。他们以为，拥有大量的金钱和众多的子孙，是幸福的标志。安拉指出，他们的这种认识，只说明他们的愚昧无知。获赐大量钱财和众多子女不等于幸福，对于有正信者，自然是受主喜悦的标志；而对悖逆迷信之人，则是一种明升暗降，是让他们在罪恶中走得更远。正如安拉所说：“他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，安拉只是在今世生活中要借此惩治他们。”（9：55）“不信者绝不要认为我优容他们，对他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。”（3：178）“我优容他们，我的计策是周密的。”（68： 45）葛塔代说，人获赐钱财和子女，是安拉对他的考验。衡量人幸福的标准，不是钱财和子女，而是正信与善行。
57-61．安拉指出，真正幸福者的信仰和行为标准是：
（1）畏主守法，始终不渝；
（2）确信安拉降示的经典和宇宙中的一切迹象，都是安拉全能伟大的证据。
（3）确信安拉是独一的创造者，万物都是被造者，不将任何被造物等同于安拉。
（4）遵奉主命，扶危济困，富于同情心；惟恐自己的善举在会主之日不蒙接纳。
（5）争相行善。
62. 同为人类，但安拉赋予每个人的智力、能力各不相同，相应的，安拉的责成也有区别，这体现了安拉的公正和仁慈。每个人在今世的行为，都已被详细记录，清算之日将公诸于众，每个人将毫不吃亏：“这是我立的功过簿，它对你们秉公作证。我确已下令记录你们的行为。”（45：29）“功过簿将展现出来……不论小罪大罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”（18：49）
بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةٖ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلٞ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ (63) حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ (64) لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ (65) قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ (66) مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرٗا تَهۡجُرُونَ (67) أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ (68) أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (69) أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ (70) وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ (71) أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجٗا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرٞۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰزِقِينَ (72) وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (73) وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ (74) ۞وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرّٖ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (75) وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا ذَا عَذَابٖ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ (77)
【译文】
63. 不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。
64.直到我惩治他们中沉湎于享乐者时，他们骤然呼救。
65.今天，你们不要呼救，你们绝不能得到我的援助。
66.我的迹象，确已对你们宣读过了，但你们旋踵而退，
67.不肯信仰，你们在夜间谈笑中对之胡言乱语，妄加鄙弃。
68.他们没有熟思真言呢？还是他们遇到了祖先未曾遇到的事情？
69.还是因为不认识他们的使者，而予以否认呢？
70.还是他们说他有疯病呢？不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。
71.假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏。不然，我给他们带来了教诲，而他们却背弃了教诲。
72.难道你向他们索取报酬吗？你的主的赏赐是更好的，他是最善于给养的。
73.你确是号召他们走正路的。
74.不信后世者，确是偏离正路的。
75.假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误不能自拔
76.我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。
77.直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。
『提示』
在前面的经文中，安拉总结历史，阐明真正幸福的标准，强调教门的简易性。这里话题再次回到现实之中——分析先知穆罕默德（愿主福安之）时代的阿拉伯多神教徒与真理背道而驰的根本原因。
【注释】
63. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒之所以与先知的号召背道而驰，并不是因为伊斯兰难以遵守——它是简而易行的。根本原因在于他们自身：“不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。”即他们不但轻视《古兰经》，还做许多背离真理的事情，如指摘《古兰经》，侮辱先知，嘲弄信士，坚持多神崇拜等。
64. 每当安拉对那些生活奢华、趾高气扬的贵族降下某种惩罚时，他们才从浑浑噩噩中清醒过来，大呼救命。经文只提及“沉湎于享乐者”，是因为在各个时代，这种人是悖逆者中的主流。
65. 安拉降于他们的灾难，是对他们悖逆的惩罚，是他们的丑行必须付出的代价。所以，无论如何求救，也无济于事：“今天，你们不要呼救。你们绝不能得到我的援助。”
66-67．安拉惩罚他们，绝不是对他们的无端伤害，而是基于明确的原因：
（1）使者宣读安拉的迹象时，他们旋踵而退；
（2）他们骄傲自大，竟然将《古兰经》和先知当作夜谈的笑料。据传，他们常常彻夜围坐在天房克尔白前，亵渎《古兰经》和先知。
68-70．安拉明确指出，他们极力反对正教的原因主要有：
（1）安拉以他们的语言降示了《古兰经》，但是他们没有参悟它的教导。
（2）对他们而言，派遣使者和降示经典，并非初次遇到的奇事，他们从前人那里早就知道这一信息。他们要求先知显示奇迹的做法证明这一点。
（3）他们并非根本不了解使者，因为他们同使者一起度过了大半生，公认使者是诚实的人。
（4）他们也并不认为先知真的就是“疯子”，因为他们从不怀疑先知的聪颖睿智。
其实，根本症结还是在于他们自身：“不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。”这里的“大半”，是说明他们中还有一些人并不厌恶真理，而是迫于权贵主流的淫威，暂未加入信士行列。这种区分体现了安拉的全知和公正。
71. 无论人们选择何种立场，真理的标准业已确立，而且永无嬗变。假使真理顺随人类私欲而更改，那么天地万物早已失去统一有序的规律而毁坏。事实上，人类的悖逆性、破坏性均源于他们对天启教诲的背弃。
72. 阿拉伯多神教徒不接受真理，也不是因为先知穆罕默德（愿主福安之）向他们索取任何报酬。如果真有此事，或许可以作为他们不信的合理理由，但事实绝非如此。安拉的使者追求的价值，是安拉的喜悦，而非物质财富。
73-74．这是安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）和悖逆者的评判：“你确是号召他们走正路的。不信后世者，确是偏离正路的。”
75. 安拉全知这些人的本性：“假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误而不能自拔。”“假若安拉知道他们心中还有一点善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。”（8：23）
76. 安拉曾惩罚他们，以激发他们的良知，但他们顽固不化：“我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。”“在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族，他们否认使者的使命，故我以穷困和患难惩治他们，以便他们谦逊。”（6：42）
77. 他们最后的结局必然是：“直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。”
وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ (78) وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ (79) وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (80)
【译文】
78.主曾为你们创造耳目和心灵，而你们很少感谢。
79.他把你们创造在大地上，你们将被集合到他那里，
80.他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。难道你们不了解吗？
『提示』
经文揭示悖逆者的冥顽不灵和最终结局之后，这里列举安拉对人类的种种恩赐及他全能的部分证据，以便让他们放弃顽固立场，回归正道，感谢主恩。
【注释】
78. 人类应该知道，他们拥有的听觉、视觉和心灵，以及凭借它们在大地上占据的万物之灵的特殊地位，都是安拉的创造和恩赐。人们本应感谢安拉，而将其用于观察和参悟安拉的伟大和独一，然而人们却很少感谢——绝大多数人凭借这些恩赐从事罪恶。从比例看，感谢主恩，坚持正信，遵奉正教的人是少数。这一点安拉早已申明：“纵虽你渴望，世人大半仍不归信。”（12：103）
79. 安拉创造人类，使他们以不同民族、不同语言、不同肤色的形式，分布于大地四方，并向他们派遣使者，传达天启生活方式，让人们根据自己的选择而生活。他们生存于大地的过程，实际是接受考验的过程，最后都将集合到安拉那里，接受判决和回报。
80. 人类本无，是安拉创造了他们，赐予他们生存和繁衍的恩典。当然，这种生存并不永久，安拉将使他们死亡，然后再复活他们，让他们接受清算和回报。不惟人类如此，一切事物都是安拉无中生有地创造，安拉最终要使它们消失，所有被造物都无法逃避这种产生和消亡的规律。安拉掌握着昼夜的轮替，使它们随季节变化时差不同，温差各异。昼供人劳作，夜供人休憩。人类为何不思考：这些是谁使然？
بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ (81) قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ (82) لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (83) قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ (89) بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ (90)
【译文】
81.不然，他们说了前人说过的话。
82.他们说：“我们死后，变成尘埃和朽骨，我们还会复活吗？
83.我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。这只不过是古人的神话。”
84.你说：“大地和其中的一切究竟为谁所有？如果你们知道。”
85.他们会说：“为安拉所有。”你说：“你们怎不感悟呢？”
86.你说：“谁是七重天的主和伟大的阿尔什的主呢？”
87.他们会说：“安拉。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
88.你说：“万物的权力由谁掌握？谁保护众生，而他自己不需保护？如果你们知道。”
89.他们会说：“是安拉。”
90.你说：“那么你们为何受骗呢？”不然，我给他们带来了真理。他们是说谎的。
『提示』
、
安拉通过说明“他使死物生，使生物死，他使昼夜更迭”，向人类清楚地展示了他的无所不能，然而多神崇拜者依然否认安拉的全能，否认死后复活。因此，安拉向他们提出种种质问，揭示他们否认的本质。
【注释】
81. 固守多神信仰和其它各种迷信的人，有一个共同的特点：荒废理性，盲从祖先。信仰决定每个人的人生方向和最终结局，人应该独立自主地选择正确的信仰。但是，崇奉迷信者，却将信仰视为一种集体的选择，总是沿袭古人的说法：“不然，他们说了前人说过的话。”
82-83．多神教徒认为人死后绝不可能复活，理由有二：其一，尸体变成尘埃和朽骨后，绝无再次复原的可能。其二，“我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。”意即时代更迭，他们没有看到一例朽骨复活的现象。言下之意，只有在今世看到死者复活，他们才会相信复生的真实性。其实，先知（愿主福安之）说的复活，是后世的复活。试问，如果在今世让人们亲眼目睹复活，那谁还会否定，考验又有何意义！
迷信者的另一特点，是自己迷误却诬蔑别人迷误。阿拉伯多神教徒自以为是，认为自己提出的否定复活的理由合乎逻辑，于是对先知穆罕默德（愿主福安之）的宣传妄下结论：“这只不过是古人的神话。”
84-89．事实上，阿拉伯多神教徒的信仰存在着极其明显的矛盾：他们一方面相信安拉是天地万物的创造者、一切权力的掌握者、众生的保护者，同时又崇拜偶像，认为偶像是次于安拉的“小神”、接近安拉的媒介。安拉再次质问他们：“大地和其中的一切究竟为谁所有？如果你们知道。”“谁是七重天的主和伟大的阿尔什的主呢？”“万物的主权在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不必受保护呢？”每次，他们都不假思索地回答：是安拉。安拉说：既然如此，“你们怎不感悟呢？”“你们怎不敬畏呢？”
90. 安拉明确指出：他们原本已具备正信的基础——确信安拉的创造性和养育性，但是受私欲和恶魔的迷惑，丧失了正信的根本——拜主独一。不过，“遭受迷惑”并不能成为他们坚持迷信的理由，因为安拉已经派遣使者向他们昭示了真理，但被他们拒绝。他们为反对真理、否认复活而提出的所有说法，都是谎言。
مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (92)
【译文】
91.安拉没有任何儿子，也没有任何与他同等的神灵； 如果那样的话，每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉超乎他们描叙的！
92.赞颂全知幽明的主超乎他们描叙的！超乎他们用来配他的一切东西！
『提示』
安拉在前面的经文中驳斥了多神崇拜者对死后复活的置疑，这里进一步批判他们的另一种荒谬说法：天使是安拉的女儿；安拉之外还有主宰。
【注释】
91. 在阿拉伯多神教徒的信仰中，天使是安拉的女儿。无独有偶，一些被篡改的天启宗教，如犹太教、基督教等也有类似说法。这显然是人类编造的谎言。在无数证据面前，他们对安拉的全能和独一都不甚了了，又怎知安拉有子女？此外，生儿育女是人性的一种需要，是对人类孱弱性的一种弥补，是安拉创造的一种规律，全能的安拉怎会反过来受制于自己创造的规律？
阿拉伯多神教徒虽然相信安拉是宇宙万物的创造者，但同时又相信还有一些主宰同安拉一道共享宇宙支配权。安拉以理性推论指出这种多神论点的荒谬性：“如果那样的话，每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。”即如果万物是诸多神明创造的，那么，就不会存在如此统一的宇宙规律，因为每个创造者就会像人类的统治者一样独霸一方，各不相让。理性不难想象诸神争权的混乱景象。安拉说：“他创造了七重天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？”（67：3）“天地的创造，昼夜的轮替，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”（3：190）
所以，安拉与他们的谬论邪说毫无关系：“赞颂安拉超乎他们描叙的！”
92. 一切赞颂，统归安拉。安拉是创造一切，全知一切的主，对安拉而言，任何事物不存在隐显明暗之分。安拉与人们无知的臆想和描述全然无干：“赞颂全知幽明的主超乎他们描叙的！超乎他们用来配他的一切东西！”
قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (94) وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ (95) ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96) وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ (98) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ (99) لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحٗا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (100)
【译文】
93.你说：“我的主啊！如果你一定要让我看见警告他们的惩罚，
94.那么，我的主啊！求你不要使我与不义的人同归于尽。”
95.我的确能让你看见我警告他们的刑罚。
96.你应当以德报怨，我知道他们所描叙的。
97.你说：“我的主啊！求你保佑我免遭众恶魔的诱惑。
98.我的主啊！求你保佑我免遭他们的围困。”
99.直到死亡降临他们中的一人时，他才说：“我的主啊！ 求你让我返回人间，
100.也许我能行善，以弥补以前缺失的。”绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们前面有一个屏障，直到他们复活的日子。
『提示』
人们的悖逆，预示着惩罚的来临。安拉教导先知穆罕默德（愿主福安之）：应该在乱世中求平安。因为惩罚一旦降临，有时也会殃及好人——这种教导赋予虔诚者更加畏主的心理素质；同时，先知和他的稳麦应坚持“以德报怨”的感召方式，祈求安拉护佑，免遭恶魔的唆使。
【注释】
93-94．当迷信和悖逆蔓延时，安拉的惩罚难免降临。所以，安拉教导先知这样祈求：“我的主啊！如果你一定要让我看见警告他们的刑罚，那么，我的主啊！求你不要使我与不义的民众同归于尽。”在这里，安拉并未告知惩罚是否一定降临及何时降临，但提醒信士要时刻小心，这无疑是警告逆徒的同时，也教育信士不能高枕无忧。因为安拉说：“你们当防备一种灾难，它伤害的绝不限于你们中的不义者，你们要知道，安拉的刑罚确是严厉的。”（8：25）先知（愿主福安之）也常祈求安拉：“主啊！如果你要降灾于人们，那么，求你使我不受灾祸而寿终。”（艾哈迈德、提尔密济辑录）
95. 安拉告诉先知：“我的确能让你看见我警告他们的刑罚。”即安拉有能力即刻让先知看到对悖逆者的惩罚，但将予以延缓，以便给他们和后代更多悔悟的机会。
96. 安拉告诫先知：他全知多神崇拜者的种种谬论——如安拉有子女、匹配等，并将之记录在案。作为使者，先知应当坚忍并用以德报怨的方式感化对方，规劝他们接受正信。在伊斯兰的行为模式中，以德报怨不仅是一种宣教方式，也是一种永久的生活方式，因每个穆斯林始终负有以自己言行感化他人的责任。安拉倡导这一方式说：“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你为敌者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34-35）
97-98．以德报怨，作为一种超越私欲和个人情感的处世态度，必然会遭遇人的私欲和恶魔的阻挠。因此，安拉命令先知和穆斯林时刻向他祈求保护：“我的主啊！求你保佑我免遭众恶魔的诱惑。我的主啊！求你保佑我免遭他们的围困。”先知（愿主福安之）教导我们在准备睡觉及心生恐惧的时候，这样向安拉祈祷：“奉安拉之名，我以安拉完美的言辞向他求护佑，使我免遭他的恼怒和惩罚、他人的伤害与恶魔的唆使，使我免遭恶魔的围困。”（艾哈迈德、艾布•达乌德、提尔密济、奈萨依等辑录）
99-100．悖逆者在有限的今生可以为所欲为，横行一时，但不久就会追悔莫及：“直到死亡降临他们中的一人时，他才说：‘我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能行善，以弥补以前缺失的。’”这是每个罪人必有的经历，全知的安拉一语破的：“绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们前面有一个屏障，直到他们复活的日子。”屏障，指坟墓。他们说此话只是因为看到了惩罚的端倪，假使安拉应他们的要求而让他们重归今世，安拉知道他们必定故态复萌：“即使他们能复返人世，他们仍必重犯他们以前被禁戒的事。他们确是说谎的人。”（6：28）那么，就让我们趁时日尚存，参悟安拉的警告而自醒。安拉说：“你应当警告众人，将来要有这样的一日，刑罚将来临他们，而不义者将说：‘我们的主啊！求你让我们延迟到一个临近的定期，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。’难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？”（14：44）“假若你看见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者……’”（32：12）“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：‘啊！但愿我们能复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。’”（6：27）“你将来要看见不义者眼见刑罚时说：‘还有返回尘世的途径吗？’”（42：44）“他们在里面求救说：‘我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。’难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。”（35：37）“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则将来人人说：‘我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？’”（63：10）不难看出，人们在临死、被集合、被清算、面对火狱以及进入火狱时，都会有这样的悔恨和幻想，而那又有何益！
فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذٖ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ (101) فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (102) وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ (103) تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ (104) أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمٗا ضَآلِّينَ (106) رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ (107) قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (109) فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ (111) قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ (113) قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (114) أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ (115) فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ (116) وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (117) وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (118)
【译文】
101.号角一响，他们之间的亲属关系不复存在，他们也互不相问。
102.凡善功分量重的，都是成功的；
103.凡善功分量轻的，都是亏折的，他们将永居火狱之中。
104.火焰烧灼他们的脸，他们在火中唇齿分离。
105.难道没有对你们宣读过我的迹象，而你们否认它吗？
106.他们说：“我们的主啊！我们的私欲战胜了我们，我们变成了迷误者。
107.我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再犯罪，我们确是不义者。”
108.他说：“你们住口！呆在火狱中，不要对我说话。”
109.从前，我的仆人中有一些人常说：“我们的主啊！我们已归信了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”
110.但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到你们嘲弄他们而忘记了我。
111.今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。
112.主说：“你们在大地上逗留了几年？”
113.他们说：“我们逗留了一天或者不足一天； 请你问问能计算年月者吧。”
114.他说：“你们只逗留了很少的年月，假若你们知道。”
115.难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归于我吗？
116.尊哉安拉——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的阿尔什的主。
117.凡在祈祷安拉的同时，无凭无据地祈祷别的神灵者，他将在主那里受到清算，不归信者必不能成功。
118.你说：“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”『提示』安拉描述罪人死亡时的后悔情景后，进一步详述末日到来及后世人们受清算的情况，以便让活在今世的人猛然醒悟。
【注释】
101. 一般来说，亲属关系意味着互相保护，彼此担当，这在一定意义上是正确的。但在信仰与行为的选择上，每个人都是独立的责任承担者，在后世要独立接受核算。当复生日的第二次号角吹响时，所有人都将从坟墓中站起，集合在主的面前接受清算。那时，包括亲戚在内的任何关系不复存在，每个人都自顾不暇。正如安拉所说：“在那日，各人将逃避自己的弟兄、自己的父母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇。”（80：34-37）“罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄和收容他的血族，以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。”（70：11-14）据伊本•艾比·哈坦传述，伊本•麦斯欧德说，在复生日，安拉要将前人与后人都集合起来，让一位天使大声宣布：谁曾经受害于谁，那么，就让他获得应有的补偿吧！这时，每个人竟然都很高兴自己能从父兄妻女那里获得补偿，即使很少也罢。这正好印证了安拉的预言：“号角一响，他们之间的亲属关系不复存在，他们也互不相问。”（泰伯里辑录）
102-103．成功与失败的标准十分明了：“凡善功分量重的，都是成功的；凡善功分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。”显而易见，这里的“善功”和“罪恶”都是自己所为，与他人没有牵连。善功分量重而成功的人，当然是兼具正信和善行者；善功分量轻而亏损，乃至永居火狱的人，肯定是有善行而无正信者。他们的那些所谓善行，原本不是为了安拉，而是出于别的目的，所以此时将化为乌有。正如安拉所说：“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25:23）
104. 这是恶人们在火狱受刑的情景：“火焰烧灼他们的脸，他们在火中唇齿分离。”先知穆罕默德（愿主福安之）说：“火焰烧灼他们的身体，皮肉便消蚀而流向脚跟。”（伊本•穆尔德威辑录）
105. 安拉质问那些受刑的人：“难道没有对你们宣读过我的迹象，而你们否认它吗？”这是让他们清楚，受此惩罚，是咎由自取，罪有应得。在别的经文中，安拉描述这个情景说：“火狱几乎因愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天使们就对他们说：‘难道没有任何警告者降临你们吗？’他们说：‘不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘安拉没有降示什么，你们只在重大的迷误中。’”（67：8-9）“不信者，将一队一队地被赶入火狱，待他们来到火狱前面的时候，狱门打开，管狱的天使要对他们说：‘难道你们族中的使者没有来对你们宣读你们的主的迹象，并警告你们将有今日的相会吗？’他们说：‘不然！’不信者们，应当受刑罚的判决。”（39：71）
106-107．他们坦诚交代：“我们的主啊！我们的私欲战胜了我们，我们变成了迷误者。”安拉还描绘他们认罪的情形说：“他们要说：‘我们的主啊！你使我们死两次，你使我们生两次，故我们承认我们的罪过了。还能有一条出路吗？’”（40：11）他们要求安拉让他们离开火狱，而且还信誓旦旦：“我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再犯罪， 我们确是不义者。”
108-110．安拉回绝他们的请求：“你们住口！呆在火狱中，不要对我说话。”他们不获赦宥的原因是：“从前，我的仆人中有一些人常说：“我们的主啊！我们已归信了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到他们使你们忘了记念我。”同样是人，这些人能够从善如流，而他们却骄横跋扈，蔑视和嘲笑这些信士，今天他们要尝试苦果。正如安拉所说：“犯罪的人常常嘲笑信士，当信士从他们的面前走过的时候，他们以目互相示意。”（83：29-30）
111. 今天的成功者，是那些曾被百般嘲弄的信士：“今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。”“故在今日，信士们要嘲笑不信者们，他们靠在床上注视着，不信者们已获得他们的行为的报酬了吗？”（83：34-36）
112-114．面对后世永无尽头的火狱惩罚，当安拉问他们在大地上生活多少年时，他们说“一天或者不足一天”。安拉也告诉他们，他们曾经认为的漫长人生，与永久的后世相比是“很少的年月”。
115. 他们虚度人生，将寿命耗费在犯罪之中。究其原因，是没有认真思考生命存在的意义，也没有接受天启关于人生意义的教诲，视人生为徒然、偶然和毫无意义的存在，认为生无目的，活无准则，死无结算。所以安拉责问他们：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”“难道人以为自己是被放任的吗？”（75：36）
116. 清高哉安拉！安拉是万物真正的掌管者，人类远未认识安拉的伟大和睿智，安拉创造的一切，无不具哲理。安拉拥有伟大的阿尔什，安拉支配一切。除安拉之外，绝无一物有资格受到人类的崇拜。
117. 安拉同时警告那些举伴他的人：“凡在祈祷安拉的同时，无凭无据地祈祷别的神灵者，他将在主那里受到清算，不归信者必不能成功。”举伴安拉者看似信仰安拉，实际同否认者一样，没有认识安拉的伟大和独一。甚至，他们的罪行相比否认者，有过之而无不及，所以安拉直接将他们称作“不归信者”。
118. 安拉提醒我们：即便人有正信，信仰也会受到私欲和恶魔的削弱。所以，安拉命令先知和他的稳麦经常祈求饶恕：“你说：‘我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。’”祈求饶恕，对人心灵的净化作用是不可估量的。它既能在人与罪恶之间建立起一道坚固的屏障，又能使人时刻牢记自己卑微的奴仆身份。所以，先知（愿主福安之）说：“祈祷，是崇拜之精髓。”先知自己每天也要向主求饶七十至百遍。圣门弟子深谙祈祷的意义，艾布·拜克尔对先知说：“安拉的使者啊！请你教我一种祈祷辞，以便我在礼拜中祈祷。”先知（愿主福安之）说：“你说：‘主啊！我确已严重自亏，饶恕罪恶者，只有你；求你以你的饶恕宽宥我、慈悯我，你确实是至赦的，至慈的。’”（布、穆等辑录）
感赞安拉，“众信士”章注释完。
【译文】
51.众使者啊！你们吃佳美的食物，你们应当力行善功，我确是全知你们行为的。
52.你们的这个宗教，是一个统一的宗教，我是养育你们的主，故你们应当敬畏我。
53.但他们在宗教上四分五裂，各派都以自己的宗教沾沾自喜。
54.你让他们暂时沉浸在自己的迷误之中吧。
55.难道他们以为，我给予他们的财产和子孙，
56.是为了让他们尽快得到福利吗？不然，他们是不知晓的。
57.那些为敬畏主而恐惧者，
58.确信主的迹象者，
59.不以物配主者，
60.虽有所施舍，但因即将归于主而心怀恐惧者，
61.这些人都是积极行善，功干卓越的。
62.我只依各人的能力加以责成。我这里有一本详述实情的记录，他们是不被亏枉的。
『提示』
安拉讲述具有代表性的部分先知的历史后，对众先知奉行的信仰和生活原则、各民族演变的历史本源及幸福的真正标准作了总结，告诉世人，虽然时代在不断变迁，但天启生活方式与信仰原则始终不变。
【注释】
51. 根据穆尼尔经注的解释，这节经文中的“众使者啊！”并非对各个时代所有先知的一次性呼吁，而是讲述安拉给各个时代的使者的训导。也就是说，安拉对各个时代人们的责成并不复杂，只要求人们做到两点：吃合法佳美的食物，享受今生；奉行正信与善行，体现生命价值。换言之，将世俗生活与正确信仰融为一体。安拉全知人的一切行为，将在后世予以清算和回报。
52-53．创造并养育人类的主，是独一无二的安拉，众使者传达的信仰也是一个，所以人们理应该共同奉行安拉降示的生活方针。然而，人们在宗教信仰上各持己见，分裂为许多宗派，各派都以自己的宗教沾沾自喜。也就是说，假使他们自开始统一接受众先知的教导，那么，人类思想和行为必然会保持和谐和统一，至少分歧会大大减少。然而，人类的本质——被赋予的自由意志决定了分歧和差异的必然性，这也是考验的意义所在。
54. 对于人类，分裂无疑是一种困境和灾难，但这是人们的自愿选择，那么就让他们分歧吧，不久他们将知道孰是孰非。正如安拉所说：“你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”（15：3）
55-56．自以为是，是人类最常见的一种病症。那些远离天启生活方式，沉浸在迷信中的人，往往以物质和功利的标准衡量人生的幸福与不幸。他们以为，拥有大量的金钱和众多的子孙，是幸福的标志。安拉指出，他们的这种认识，只说明他们的愚昧无知。获赐大量钱财和众多子女不等于幸福，对于有正信者，自然是受主喜悦的标志；而对悖逆迷信之人，则是一种明升暗降，是让他们在罪恶中走得更远。正如安拉所说：“他们的财产和子嗣，不要使你赞叹，安拉只是在今世生活中要借此惩治他们。”（9：55）“不信者绝不要认为我优容他们，对他们更为有利。我优容他们，只是要他们的罪恶加多。他们将受凌辱的刑罚。”（3：178）“我优容他们，我的计策是周密的。”（68： 45）葛塔代说，人获赐钱财和子女，是安拉对他的考验。衡量人幸福的标准，不是钱财和子女，而是正信与善行。
57-61．安拉指出，真正幸福者的信仰和行为标准是：
（1）畏主守法，始终不渝；
（2）确信安拉降示的经典和宇宙中的一切迹象，都是安拉全能伟大的证据。
（3）确信安拉是独一的创造者，万物都是被造者，不将任何被造物等同于安拉。
（4）遵奉主命，扶危济困，富于同情心；惟恐自己的善举在会主之日不蒙接纳。
（5）争相行善。
62. 同为人类，但安拉赋予每个人的智力、能力各不相同，相应的，安拉的责成也有区别，这体现了安拉的公正和仁慈。每个人在今世的行为，都已被详细记录，清算之日将公诸于众，每个人将毫不吃亏：“这是我立的功过簿，它对你们秉公作证。我确已下令记录你们的行为。”（45：29）“功过簿将展现出来……不论小罪大罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”（18：49）
بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةٖ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلٞ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ (63) حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ (64) لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ (65) قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ (66) مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرٗا تَهۡجُرُونَ (67) أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ (68) أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ (69) أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ (70) وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ (71) أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجٗا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرٞۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰزِقِينَ (72) وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ (73) وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ (74) ۞وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرّٖ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ (75) وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76) حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابٗا ذَا عَذَابٖ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ (77)
【译文】
63. 不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。
64.直到我惩治他们中沉湎于享乐者时，他们骤然呼救。
65.今天，你们不要呼救，你们绝不能得到我的援助。
66.我的迹象，确已对你们宣读过了，但你们旋踵而退，
67.不肯信仰，你们在夜间谈笑中对之胡言乱语，妄加鄙弃。
68.他们没有熟思真言呢？还是他们遇到了祖先未曾遇到的事情？
69.还是因为不认识他们的使者，而予以否认呢？
70.还是他们说他有疯病呢？不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。
71.假若真理顺从他们的私欲，天地万物必然毁坏。不然，我给他们带来了教诲，而他们却背弃了教诲。
72.难道你向他们索取报酬吗？你的主的赏赐是更好的，他是最善于给养的。
73.你确是号召他们走正路的。
74.不信后世者，确是偏离正路的。
75.假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误不能自拔
76.我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。
77.直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。
『提示』
在前面的经文中，安拉总结历史，阐明真正幸福的标准，强调教门的简易性。这里话题再次回到现实之中——分析先知穆罕默德（愿主福安之）时代的阿拉伯多神教徒与真理背道而驰的根本原因。
【注释】
63. 安拉告诉我们，阿拉伯多神教徒之所以与先知的号召背道而驰，并不是因为伊斯兰难以遵守——它是简而易行的。根本原因在于他们自身：“不然，对于这部经典，他们的心是处在浑噩中的，此外他们还要干许多与之相反的事情。”即他们不但轻视《古兰经》，还做许多背离真理的事情，如指摘《古兰经》，侮辱先知，嘲弄信士，坚持多神崇拜等。
64. 每当安拉对那些生活奢华、趾高气扬的贵族降下某种惩罚时，他们才从浑浑噩噩中清醒过来，大呼救命。经文只提及“沉湎于享乐者”，是因为在各个时代，这种人是悖逆者中的主流。
65. 安拉降于他们的灾难，是对他们悖逆的惩罚，是他们的丑行必须付出的代价。所以，无论如何求救，也无济于事：“今天，你们不要呼救。你们绝不能得到我的援助。”
66-67．安拉惩罚他们，绝不是对他们的无端伤害，而是基于明确的原因：
（1）使者宣读安拉的迹象时，他们旋踵而退；
（2）他们骄傲自大，竟然将《古兰经》和先知当作夜谈的笑料。据传，他们常常彻夜围坐在天房克尔白前，亵渎《古兰经》和先知。
68-70．安拉明确指出，他们极力反对正教的原因主要有：
（1）安拉以他们的语言降示了《古兰经》，但是他们没有参悟它的教导。
（2）对他们而言，派遣使者和降示经典，并非初次遇到的奇事，他们从前人那里早就知道这一信息。他们要求先知显示奇迹的做法证明这一点。
（3）他们并非根本不了解使者，因为他们同使者一起度过了大半生，公认使者是诚实的人。
（4）他们也并不认为先知真的就是“疯子”，因为他们从不怀疑先知的聪颖睿智。
其实，根本症结还是在于他们自身：“不然，他给他们带来了真理，但他们大半是厌恶真理的。”这里的“大半”，是说明他们中还有一些人并不厌恶真理，而是迫于权贵主流的淫威，暂未加入信士行列。这种区分体现了安拉的全知和公正。
71. 无论人们选择何种立场，真理的标准业已确立，而且永无嬗变。假使真理顺随人类私欲而更改，那么天地万物早已失去统一有序的规律而毁坏。事实上，人类的悖逆性、破坏性均源于他们对天启教诲的背弃。
72. 阿拉伯多神教徒不接受真理，也不是因为先知穆罕默德（愿主福安之）向他们索取任何报酬。如果真有此事，或许可以作为他们不信的合理理由，但事实绝非如此。安拉的使者追求的价值，是安拉的喜悦，而非物质财富。
73-74．这是安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）和悖逆者的评判：“你确是号召他们走正路的。不信后世者，确是偏离正路的。”
75. 安拉全知这些人的本性：“假若我怜悯他们，而且解除他们所遭的苦难，他们仍然会沉湎于迷误而不能自拔。”“假若安拉知道他们心中还有一点善意，必使他们能听；纵虽使他们能听，他们也还是要违背正道的。”（8：23）
76. 安拉曾惩罚他们，以激发他们的良知，但他们顽固不化：“我确已用刑罚惩治他们，但他们不顺从他们的主，他们也不对他表示谦逊。”“在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族，他们否认使者的使命，故我以穷困和患难惩治他们，以便他们谦逊。”（6：42）
77. 他们最后的结局必然是：“直到我对他们打开严刑之门时，他们忽然变成绝望者。”
وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلٗا مَّا تَشۡكُرُونَ (78) وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ (79) وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ (80)
【译文】
78.主曾为你们创造耳目和心灵，而你们很少感谢。
79.他把你们创造在大地上，你们将被集合到他那里，
80.他使死物生，使生物死，昼夜的更迭由他主持。难道你们不了解吗？
『提示』
经文揭示悖逆者的冥顽不灵和最终结局之后，这里列举安拉对人类的种种恩赐及他全能的部分证据，以便让他们放弃顽固立场，回归正道，感谢主恩。
【注释】
78. 人类应该知道，他们拥有的听觉、视觉和心灵，以及凭借它们在大地上占据的万物之灵的特殊地位，都是安拉的创造和恩赐。人们本应感谢安拉，而将其用于观察和参悟安拉的伟大和独一，然而人们却很少感谢——绝大多数人凭借这些恩赐从事罪恶。从比例看，感谢主恩，坚持正信，遵奉正教的人是少数。这一点安拉早已申明：“纵虽你渴望，世人大半仍不归信。”（12：103）
79. 安拉创造人类，使他们以不同民族、不同语言、不同肤色的形式，分布于大地四方，并向他们派遣使者，传达天启生活方式，让人们根据自己的选择而生活。他们生存于大地的过程，实际是接受考验的过程，最后都将集合到安拉那里，接受判决和回报。
80. 人类本无，是安拉创造了他们，赐予他们生存和繁衍的恩典。当然，这种生存并不永久，安拉将使他们死亡，然后再复活他们，让他们接受清算和回报。不惟人类如此，一切事物都是安拉无中生有地创造，安拉最终要使它们消失，所有被造物都无法逃避这种产生和消亡的规律。安拉掌握着昼夜的轮替，使它们随季节变化时差不同，温差各异。昼供人劳作，夜供人休憩。人类为何不思考：这些是谁使然？
بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ (81) قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابٗا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ (82) لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ (83) قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ (89) بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ (90)
【译文】
81.不然，他们说了前人说过的话。
82.他们说：“我们死后，变成尘埃和朽骨，我们还会复活吗？
83.我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。这只不过是古人的神话。”
84.你说：“大地和其中的一切究竟为谁所有？如果你们知道。”
85.他们会说：“为安拉所有。”你说：“你们怎不感悟呢？”
86.你说：“谁是七重天的主和伟大的阿尔什的主呢？”
87.他们会说：“安拉。”你说：“那你们怎不敬畏呢？”
88.你说：“万物的权力由谁掌握？谁保护众生，而他自己不需保护？如果你们知道。”
89.他们会说：“是安拉。”
90.你说：“那么你们为何受骗呢？”不然，我给他们带来了真理。他们是说谎的。
『提示』
、
安拉通过说明“他使死物生，使生物死，他使昼夜更迭”，向人类清楚地展示了他的无所不能，然而多神崇拜者依然否认安拉的全能，否认死后复活。因此，安拉向他们提出种种质问，揭示他们否认的本质。
【注释】
81. 固守多神信仰和其它各种迷信的人，有一个共同的特点：荒废理性，盲从祖先。信仰决定每个人的人生方向和最终结局，人应该独立自主地选择正确的信仰。但是，崇奉迷信者，却将信仰视为一种集体的选择，总是沿袭古人的说法：“不然，他们说了前人说过的话。”
82-83．多神教徒认为人死后绝不可能复活，理由有二：其一，尸体变成尘埃和朽骨后，绝无再次复原的可能。其二，“我们和我们的祖先，以前确已受过这种警告了。”意即时代更迭，他们没有看到一例朽骨复活的现象。言下之意，只有在今世看到死者复活，他们才会相信复生的真实性。其实，先知（愿主福安之）说的复活，是后世的复活。试问，如果在今世让人们亲眼目睹复活，那谁还会否定，考验又有何意义！
迷信者的另一特点，是自己迷误却诬蔑别人迷误。阿拉伯多神教徒自以为是，认为自己提出的否定复活的理由合乎逻辑，于是对先知穆罕默德（愿主福安之）的宣传妄下结论：“这只不过是古人的神话。”
84-89．事实上，阿拉伯多神教徒的信仰存在着极其明显的矛盾：他们一方面相信安拉是天地万物的创造者、一切权力的掌握者、众生的保护者，同时又崇拜偶像，认为偶像是次于安拉的“小神”、接近安拉的媒介。安拉再次质问他们：“大地和其中的一切究竟为谁所有？如果你们知道。”“谁是七重天的主和伟大的阿尔什的主呢？”“万物的主权在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不必受保护呢？”每次，他们都不假思索地回答：是安拉。安拉说：既然如此，“你们怎不感悟呢？”“你们怎不敬畏呢？”
90. 安拉明确指出：他们原本已具备正信的基础——确信安拉的创造性和养育性，但是受私欲和恶魔的迷惑，丧失了正信的根本——拜主独一。不过，“遭受迷惑”并不能成为他们坚持迷信的理由，因为安拉已经派遣使者向他们昭示了真理，但被他们拒绝。他们为反对真理、否认复活而提出的所有说法，都是谎言。
مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (91) عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ (92)
【译文】
91.安拉没有任何儿子，也没有任何与他同等的神灵； 如果那样的话，每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉超乎他们描叙的！
92.赞颂全知幽明的主超乎他们描叙的！超乎他们用来配他的一切东西！
『提示』
安拉在前面的经文中驳斥了多神崇拜者对死后复活的置疑，这里进一步批判他们的另一种荒谬说法：天使是安拉的女儿；安拉之外还有主宰。
【注释】
91. 在阿拉伯多神教徒的信仰中，天使是安拉的女儿。无独有偶，一些被篡改的天启宗教，如犹太教、基督教等也有类似说法。这显然是人类编造的谎言。在无数证据面前，他们对安拉的全能和独一都不甚了了，又怎知安拉有子女？此外，生儿育女是人性的一种需要，是对人类孱弱性的一种弥补，是安拉创造的一种规律，全能的安拉怎会反过来受制于自己创造的规律？
阿拉伯多神教徒虽然相信安拉是宇宙万物的创造者，但同时又相信还有一些主宰同安拉一道共享宇宙支配权。安拉以理性推论指出这种多神论点的荒谬性：“如果那样的话，每个神灵必独占他所创造的，他们也必优胜劣败。”即如果万物是诸多神明创造的，那么，就不会存在如此统一的宇宙规律，因为每个创造者就会像人类的统治者一样独霸一方，各不相让。理性不难想象诸神争权的混乱景象。安拉说：“他创造了七重天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？”（67：3）“天地的创造，昼夜的轮替，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。”（3：190）
所以，安拉与他们的谬论邪说毫无关系：“赞颂安拉超乎他们描叙的！”
92. 一切赞颂，统归安拉。安拉是创造一切，全知一切的主，对安拉而言，任何事物不存在隐显明暗之分。安拉与人们无知的臆想和描述全然无干：“赞颂全知幽明的主超乎他们描叙的！超乎他们用来配他的一切东西！”
قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (94) وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ (95) ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96) وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ (98) حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ (99) لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحٗا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ (100)
【译文】
93.你说：“我的主啊！如果你一定要让我看见警告他们的惩罚，
94.那么，我的主啊！求你不要使我与不义的人同归于尽。”
95.我的确能让你看见我警告他们的刑罚。
96.你应当以德报怨，我知道他们所描叙的。
97.你说：“我的主啊！求你保佑我免遭众恶魔的诱惑。
98.我的主啊！求你保佑我免遭他们的围困。”
99.直到死亡降临他们中的一人时，他才说：“我的主啊！ 求你让我返回人间，
100.也许我能行善，以弥补以前缺失的。”绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们前面有一个屏障，直到他们复活的日子。
『提示』
人们的悖逆，预示着惩罚的来临。安拉教导先知穆罕默德（愿主福安之）：应该在乱世中求平安。因为惩罚一旦降临，有时也会殃及好人——这种教导赋予虔诚者更加畏主的心理素质；同时，先知和他的稳麦应坚持“以德报怨”的感召方式，祈求安拉护佑，免遭恶魔的唆使。
【注释】
93-94．当迷信和悖逆蔓延时，安拉的惩罚难免降临。所以，安拉教导先知这样祈求：“我的主啊！如果你一定要让我看见警告他们的刑罚，那么，我的主啊！求你不要使我与不义的民众同归于尽。”在这里，安拉并未告知惩罚是否一定降临及何时降临，但提醒信士要时刻小心，这无疑是警告逆徒的同时，也教育信士不能高枕无忧。因为安拉说：“你们当防备一种灾难，它伤害的绝不限于你们中的不义者，你们要知道，安拉的刑罚确是严厉的。”（8：25）先知（愿主福安之）也常祈求安拉：“主啊！如果你要降灾于人们，那么，求你使我不受灾祸而寿终。”（艾哈迈德、提尔密济辑录）
95. 安拉告诉先知：“我的确能让你看见我警告他们的刑罚。”即安拉有能力即刻让先知看到对悖逆者的惩罚，但将予以延缓，以便给他们和后代更多悔悟的机会。
96. 安拉告诫先知：他全知多神崇拜者的种种谬论——如安拉有子女、匹配等，并将之记录在案。作为使者，先知应当坚忍并用以德报怨的方式感化对方，规劝他们接受正信。在伊斯兰的行为模式中，以德报怨不仅是一种宣教方式，也是一种永久的生活方式，因每个穆斯林始终负有以自己言行感化他人的责任。安拉倡导这一方式说：“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你为敌者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。”（41：34-35）
97-98．以德报怨，作为一种超越私欲和个人情感的处世态度，必然会遭遇人的私欲和恶魔的阻挠。因此，安拉命令先知和穆斯林时刻向他祈求保护：“我的主啊！求你保佑我免遭众恶魔的诱惑。我的主啊！求你保佑我免遭他们的围困。”先知（愿主福安之）教导我们在准备睡觉及心生恐惧的时候，这样向安拉祈祷：“奉安拉之名，我以安拉完美的言辞向他求护佑，使我免遭他的恼怒和惩罚、他人的伤害与恶魔的唆使，使我免遭恶魔的围困。”（艾哈迈德、艾布•达乌德、提尔密济、奈萨依等辑录）
99-100．悖逆者在有限的今生可以为所欲为，横行一时，但不久就会追悔莫及：“直到死亡降临他们中的一人时，他才说：‘我的主啊！ 求你让我返回人间，也许我能行善，以弥补以前缺失的。’”这是每个罪人必有的经历，全知的安拉一语破的：“绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们前面有一个屏障，直到他们复活的日子。”屏障，指坟墓。他们说此话只是因为看到了惩罚的端倪，假使安拉应他们的要求而让他们重归今世，安拉知道他们必定故态复萌：“即使他们能复返人世，他们仍必重犯他们以前被禁戒的事。他们确是说谎的人。”（6：28）那么，就让我们趁时日尚存，参悟安拉的警告而自醒。安拉说：“你应当警告众人，将来要有这样的一日，刑罚将来临他们，而不义者将说：‘我们的主啊！求你让我们延迟到一个临近的定期，以便我们响应你的号召，顺从你的使者。’难道你们以前没有发誓说，你们绝不会灭亡吗？”（14：44）“假若你看见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者……’”（32：12）“当他们奉命站在火狱边上的时候，假若你看到他们的情状……。于是，他们说：‘啊！但愿我们能复返人世，我们不再否认我们的主的迹象，而我们要做信士了。’”（6：27）“你将来要看见不义者眼见刑罚时说：‘还有返回尘世的途径吗？’”（42：44）“他们在里面求救说：‘我们的主啊！求你放我们出去，我们将改过迁善。’难道我没有延长你们的寿数，使能觉悟者有觉悟的时间吗？警告者已降临你们了。你们尝试刑罚吧，不义者绝没有任何援助者。”（35：37）“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则将来人人说：‘我的主啊！你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢？’”（63：10）不难看出，人们在临死、被集合、被清算、面对火狱以及进入火狱时，都会有这样的悔恨和幻想，而那又有何益！
فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذٖ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ (101) فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ (102) وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ (103) تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ (104) أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ (105) قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمٗا ضَآلِّينَ (106) رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ (107) قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ (108) إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقٞ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (109) فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ (110) إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ (111) قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمٖ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ (113) قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (114) أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ (115) فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ (116) وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ (117) وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّـٰحِمِينَ (118)
【译文】
101.号角一响，他们之间的亲属关系不复存在，他们也互不相问。
102.凡善功分量重的，都是成功的；
103.凡善功分量轻的，都是亏折的，他们将永居火狱之中。
104.火焰烧灼他们的脸，他们在火中唇齿分离。
105.难道没有对你们宣读过我的迹象，而你们否认它吗？
106.他们说：“我们的主啊！我们的私欲战胜了我们，我们变成了迷误者。
107.我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再犯罪，我们确是不义者。”
108.他说：“你们住口！呆在火狱中，不要对我说话。”
109.从前，我的仆人中有一些人常说：“我们的主啊！我们已归信了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”
110.但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到你们嘲弄他们而忘记了我。
111.今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。
112.主说：“你们在大地上逗留了几年？”
113.他们说：“我们逗留了一天或者不足一天； 请你问问能计算年月者吧。”
114.他说：“你们只逗留了很少的年月，假若你们知道。”
115.难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归于我吗？
116.尊哉安拉——真实的君主。除他之外，绝无应受崇拜的。他是高贵的阿尔什的主。
117.凡在祈祷安拉的同时，无凭无据地祈祷别的神灵者，他将在主那里受到清算，不归信者必不能成功。
118.你说：“我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。”『提示』安拉描述罪人死亡时的后悔情景后，进一步详述末日到来及后世人们受清算的情况，以便让活在今世的人猛然醒悟。
【注释】
101. 一般来说，亲属关系意味着互相保护，彼此担当，这在一定意义上是正确的。但在信仰与行为的选择上，每个人都是独立的责任承担者，在后世要独立接受核算。当复生日的第二次号角吹响时，所有人都将从坟墓中站起，集合在主的面前接受清算。那时，包括亲戚在内的任何关系不复存在，每个人都自顾不暇。正如安拉所说：“在那日，各人将逃避自己的弟兄、自己的父母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇。”（80：34-37）“罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄和收容他的血族，以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。”（70：11-14）据伊本•艾比·哈坦传述，伊本•麦斯欧德说，在复生日，安拉要将前人与后人都集合起来，让一位天使大声宣布：谁曾经受害于谁，那么，就让他获得应有的补偿吧！这时，每个人竟然都很高兴自己能从父兄妻女那里获得补偿，即使很少也罢。这正好印证了安拉的预言：“号角一响，他们之间的亲属关系不复存在，他们也互不相问。”（泰伯里辑录）
102-103．成功与失败的标准十分明了：“凡善功分量重的，都是成功的；凡善功分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。”显而易见，这里的“善功”和“罪恶”都是自己所为，与他人没有牵连。善功分量重而成功的人，当然是兼具正信和善行者；善功分量轻而亏损，乃至永居火狱的人，肯定是有善行而无正信者。他们的那些所谓善行，原本不是为了安拉，而是出于别的目的，所以此时将化为乌有。正如安拉所说：“我将处理他们所行的善功，而使它变成飞扬的灰尘。”（25:23）
104. 这是恶人们在火狱受刑的情景：“火焰烧灼他们的脸，他们在火中唇齿分离。”先知穆罕默德（愿主福安之）说：“火焰烧灼他们的身体，皮肉便消蚀而流向脚跟。”（伊本•穆尔德威辑录）
105. 安拉质问那些受刑的人：“难道没有对你们宣读过我的迹象，而你们否认它吗？”这是让他们清楚，受此惩罚，是咎由自取，罪有应得。在别的经文中，安拉描述这个情景说：“火狱几乎因愤怒而破碎，每有一群人被投入其中，管火狱的天使们就对他们说：‘难道没有任何警告者降临你们吗？’他们说：‘不然！警告者确已降临我们了，但我们否认他们，我们说：‘安拉没有降示什么，你们只在重大的迷误中。’”（67：8-9）“不信者，将一队一队地被赶入火狱，待他们来到火狱前面的时候，狱门打开，管狱的天使要对他们说：‘难道你们族中的使者没有来对你们宣读你们的主的迹象，并警告你们将有今日的相会吗？’他们说：‘不然！’不信者们，应当受刑罚的判决。”（39：71）
106-107．他们坦诚交代：“我们的主啊！我们的私欲战胜了我们，我们变成了迷误者。”安拉还描绘他们认罪的情形说：“他们要说：‘我们的主啊！你使我们死两次，你使我们生两次，故我们承认我们的罪过了。还能有一条出路吗？’”（40：11）他们要求安拉让他们离开火狱，而且还信誓旦旦：“我们的主啊！求你让我们从火狱出去，如果我们再犯罪， 我们确是不义者。”
108-110．安拉回绝他们的请求：“你们住口！呆在火狱中，不要对我说话。”他们不获赦宥的原因是：“从前，我的仆人中有一些人常说：“我们的主啊！我们已归信了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。”但你们以他们为笑柄，常常嗤笑他们，直到他们使你们忘了记念我。”同样是人，这些人能够从善如流，而他们却骄横跋扈，蔑视和嘲笑这些信士，今天他们要尝试苦果。正如安拉所说：“犯罪的人常常嘲笑信士，当信士从他们的面前走过的时候，他们以目互相示意。”（83：29-30）
111. 今天的成功者，是那些曾被百般嘲弄的信士：“今天我确已为他们的坚忍而报酬他们，他们正是成功的。”“故在今日，信士们要嘲笑不信者们，他们靠在床上注视着，不信者们已获得他们的行为的报酬了吗？”（83：34-36）
112-114．面对后世永无尽头的火狱惩罚，当安拉问他们在大地上生活多少年时，他们说“一天或者不足一天”。安拉也告诉他们，他们曾经认为的漫长人生，与永久的后世相比是“很少的年月”。
115. 他们虚度人生，将寿命耗费在犯罪之中。究其原因，是没有认真思考生命存在的意义，也没有接受天启关于人生意义的教诲，视人生为徒然、偶然和毫无意义的存在，认为生无目的，活无准则，死无结算。所以安拉责问他们：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”“难道人以为自己是被放任的吗？”（75：36）
116. 清高哉安拉！安拉是万物真正的掌管者，人类远未认识安拉的伟大和睿智，安拉创造的一切，无不具哲理。安拉拥有伟大的阿尔什，安拉支配一切。除安拉之外，绝无一物有资格受到人类的崇拜。
117. 安拉同时警告那些举伴他的人：“凡在祈祷安拉的同时，无凭无据地祈祷别的神灵者，他将在主那里受到清算，不归信者必不能成功。”举伴安拉者看似信仰安拉，实际同否认者一样，没有认识安拉的伟大和独一。甚至，他们的罪行相比否认者，有过之而无不及，所以安拉直接将他们称作“不归信者”。
118. 安拉提醒我们：即便人有正信，信仰也会受到私欲和恶魔的削弱。所以，安拉命令先知和他的稳麦经常祈求饶恕：“你说：‘我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。’”祈求饶恕，对人心灵的净化作用是不可估量的。它既能在人与罪恶之间建立起一道坚固的屏障，又能使人时刻牢记自己卑微的奴仆身份。所以，先知（愿主福安之）说：“祈祷，是崇拜之精髓。”先知自己每天也要向主求饶七十至百遍。圣门弟子深谙祈祷的意义，艾布·拜克尔对先知说：“安拉的使者啊！请你教我一种祈祷辞，以便我在礼拜中祈祷。”先知（愿主福安之）说：“你说：‘主啊！我确已严重自亏，饶恕罪恶者，只有你；求你以你的饶恕宽宥我、慈悯我，你确实是至赦的，至慈的。’”（布、穆等辑录）
感赞安拉，“众信士”章注释完。
