古兰经降世背景｜Asbab al-Nuzul｜《古兰经》第五章第100节
第五章第100节
这节经文（意思是：“你说：邪恶的和美好的不是一样的……”）是哈基姆·艾布·阿卜杜·拉赫曼·沙迪亚希告诉我们的，传自哈基姆·艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·欧拜德·拉赫曼·拜伊，传自穆罕默德·本·加西姆·穆阿迪布，传自穆罕默德·本·雅格布·拉齐，传自伊德里斯·本·阿里·拉齐，传自雅哈亚·本·杜赖斯，传自苏夫扬，传自穆罕默德·本·苏格，传自穆罕默德·本·蒙克迪尔，传自加比尔。
他传述说，先知（愿真主赐福他，并使他平安）说：“真主（尊大至大）已经禁止你们崇拜偶像、饮酒和诽谤血统。确实，饮酒的人是被诅咒的，压榨葡萄酿酒的人是被诅咒的，倒酒的人是被诅咒的，用卖酒的钱的人也是被诅咒的。”
一个贝都因人站起来说：“真主的使者啊，我以前是做酒生意的，赚了一些钱，如果我把这些钱用在顺从真主的道路上，对我有什么好处吗？”先知（愿真主赐福他，并使他平安）回答他：“如果你把这些钱用在朝觐、圣战或者施舍上，它对你一点好处都没有，因为真主只接受洁净的东西。”为了证实他的使者（愿真主赐福他，并使他平安）的话，真主（至高无上）就降示了（意思是：“你说：邪恶的和美好的不是一样的，即使邪恶的很多，使你感到新奇。”）。
第五章第101节
这节经文（意思是：“信道的人们啊！不要询问那些事情，如果它们被解释给你们，会给你们带来麻烦……”）是阿慕尔·本·阿慕尔·穆扎基告诉我们的，传自穆罕默德·本·麦基，传自穆罕默德·本·优素福，传自穆罕默德·本·伊斯玛仪·布哈里，传自法德勒·本·赛赫勒，传自艾布·纳德尔，传自艾布·海赛麦，传自艾布·朱外里叶，传自伊本·阿巴斯。他说：“有些人曾经问先知（愿真主赐福他，并使他平安）一些问题来取笑他。一个人问他：‘我父亲是谁？’另一个丢了骆驼的人问他：‘我的骆驼在哪里？’于是，真主（至高无上）就关于他们降示了这节经文（意思是：“信道的人们啊！不要询问那些事情，如果它们被解释给你们，会给你们带来麻烦……”）直到这节经文的结尾。”
艾布·赛义德·纳斯鲁仪告诉我们，传自艾布·伯克尔·加提仪，传自阿卜杜拉·本·艾哈迈德·本·罕百里，传自艾哈迈德·本·罕百里，传自曼苏尔·本·瓦尔丹·艾斯迪，传自阿里·本·阿卜杜·拉拉，传自他的父亲，传自艾布·布赫图里，传自阿里·本·阿比·塔利卜（愿真主喜悦他）。他说：“当经文（意思是：“朝觐天房，是真主为人类规定的义务。”）[3:97]降示时，人们问：‘真主的使者啊，是每年都去吗？’他没有回答，但他们又问他：‘是每年都去吗？’他保持沉默。当他们第四次问他时，他说：‘不是！但如果我说“是”，那你们每年都必须去朝觐了。’在这之后，真主（至高无上）就降示了（意思是：“信道的人们啊！不要询问那些事情，如果它们被解释给你们，会给你们带来麻烦……”）。”
第五章第105节
这节经文（意思是：“信道的人们啊！你们只管好自己的灵魂。如果你们走在正道上，迷误的人不能伤害你们。”）是格勒比从艾布·萨利赫那里传述的，他说伊本·阿巴斯说：“真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）写了一封信给哈吉尔地区的人，那里的首领是蒙德希尔·本·萨瓦，邀请他们归信伊斯兰，如果他们选择不信，就缴纳人丁税。当蒙德希尔·本·萨瓦收到这封信时，他把它展示给了他身边的阿拉伯人、犹太人、基督徒、撒比人、拜火教徒。他们都同意缴纳人丁税，并且不喜欢归信伊斯兰。真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）回信给他，说：‘至于阿拉伯人，除了伊斯兰，不要接受他们任何东西，否则他们将只有刀剑。至于有经人和拜火教徒，接受他们的人丁税。’
当这封信被念给他们听时，阿拉伯人归信了伊斯兰，而有经人和拜火教徒同意缴纳人丁税。阿拉伯人中的伪信士们说：‘穆罕默德真是奇怪！他声称真主派他来与所有人都战斗，直到他们向真主投降，而且他只接受有经人的人丁税。但我们只看到他接受了哈吉尔多神教徒的人丁税，而拒绝了阿拉伯多神教徒的。’于是，真主（至高无上）就降示了（意思是：“信道的人们啊！你们只管好自己的灵魂。如果你们走在正道上，迷误的人不能伤害你们。”），也就是说，有经人中那些迷误的人。”
第五章第106节
这节经文（意思是：“信道的人们啊！当你们面临死亡时，你们彼此之间当有证人……”）是艾布·赛义德·本·阿比·伯克尔·拉齐告诉我们的，传自艾布·阿慕尔·本·哈姆丹，传自艾布·雅拉，传自哈里斯·本·舒赖赫，传自雅哈亚·本·宰凯里亚·本·阿比·扎伊德，传自穆罕默德·本·艾布·加西姆，传自阿卜杜·麦立克·本·赛义德·本·朱拜尔，传自他的父亲，传自伊本·阿巴斯。他说：“塔米姆·达里和阿迪伊·本·巴达曾经去麦加。有一次，一个古莱什部落的人，来自白努·赛赫姆，和他们两个一起旅行。然而，这个人死在一个没有一个穆斯林的土地上，他必须把他的财物托付给他们，让他们交给他的家人。当他们两个到达后，他们把财物给了他的家人，但他们自己留下了一个镶着金片的银碗。当被问及这个碗时，他们否认见过它。
这两个人被带到先知（愿真主赐福他，并使他平安）面前，他让他们发誓他们既没有见过这个碗，也没有留下它。当他们发誓后，他让他们走了。后来，这个碗在一些麦加人那里被发现，他们说他们是从塔米姆·达里和阿迪伊·本·巴达那里买的。那个来自白努·赛赫姆部落的人的继承人拿回了这个碗，他们中的两个人发誓说这个碗是他们的人的，他们的证词比那两个人的证词更真实，而且他们没有越界。这两节经文就是关于这个事件而降示的（意思是：“信道的人们啊！当你们面临死亡时，你们彼此之间当有证人……”）直到这节经文的结尾。”
第六章第7节
这节经文（意思是：“如果我们降示给你（穆罕默德）一本写在羊皮纸上的（真正的）书……”）是格勒比所说：“麦加的多神教徒说：‘穆罕默德啊，以真主发誓，除非你给我们带来一本真主降示的书，并且有四个天使作证说它来自真主，而你是他的使者，否则我们是不会相信的。’于是，这节经文就降示了。”
第六章第13节
这节经文（意思是：“凡是在夜晚和白天里安息的一切，都属于他……”）是格勒比传述自伊本·阿巴斯所说：“麦加的不信道的人去见真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安），对他说：‘穆罕默德啊，我们知道是贫穷让你做你正在做的事情。因此，我们会给你我们的一部分财富，让你成为我们中最富有的人，条件是你放弃这件事。’然后，这节经文就降示了。”
第六章第19节
这节经文（意思是：“（穆罕默德啊）：什么东西在作证上最重要？”）是格勒比所说：“麦加的首领们说：‘穆罕默德啊，我们看到没有人相信你关于使者身份的话。我们问了犹太人和基督徒关于你的事，他们声称在他们的经典里没有关于你的描述或提及。所以，向我们展示一个能作证你是使者的人吧，就像你声称的那样。’作为回答，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
第六章第25节
这节经文（意思是：“他们中有些人听你念经……”）是艾布·萨利赫传述自伊本·阿巴斯所说：“艾布·苏夫扬·本·哈尔布、瓦立德·本·穆吉拉、纳德尔·本·哈里斯、欧特拜和舍伊拜，以及他们的儿子拉比阿、乌麦叶和乌拜伊，以及他们的儿子哈莱夫，他们听真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）诵读《古兰经》，然后他们问纳德尔：‘艾布·古泰莱，穆罕默德说了些什么？’他说：‘以那个让它（天房）成为他家的主发誓，我不知道他在说什么，我只看到他的嘴唇在动，嘟囔着什么。但他说的不过是古人的寓言，就像我曾经给你们讲过的关于过去民族的故事。’纳德尔过去常常滔滔不绝地讲关于过去民族的故事。他常常把这些讲给古莱什人听，他们也听他讲。于是，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
第六章第26节
这节经文（意思是：“他们禁止（人们）接近它，也回避它……”）是阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜丹告诉我们的，传自穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·努阿依姆，传自阿里·本·哈姆沙德，传自穆罕默德·本·曼德·艾斯法哈尼，传自伯克尔·本·伯克尔，传自汉兹·本·哈比卜，传自哈比卜·本·萨比特，传自赛义德·本·朱拜尔，传自伊本·阿巴斯。他在评论真主的话（意思是：“他们禁止（人们）接近它，也回避它……”）时说：“这节经文是关于艾布·塔利卜而降示的。他过去常常警告多神教徒不要伤害真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安），但同时，他自己也远离降示给他的东西。”这也是阿塔·本·迪纳尔和加西姆·本·穆哈伊迈拉的观点。
穆加提勒说：“这是因为真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）去见艾布·塔利卜，邀请他归信伊斯兰，而当时古莱什人正聚集在艾布·塔利卜那里，打算伤害先知（愿真主赐福他，并使他平安）。艾布·塔利卜说：‘以真主发誓，除非我被埋在地下，否则他们是无法伤害你的，即使他们人再多。所以，你只管不受阻碍地继续你的事业吧，并得到好消息和内心的平静。你提出的这个宗教，毫无疑问是地上最好的宗教之一。如果不是害怕被人责备或侮辱，你会发现我是它的坚定信徒。’于是，真主（至高无上）降示了（意思是：“他们禁止（人们）接近它，也回避它”）。
穆罕默德·本·哈纳菲亚、苏迪和达哈克说：“这节经文是关于麦加的不信道的人而降示的。他们过去常常禁止人们追随穆罕默德（愿真主赐福他，并使他平安），而他们自己也远离他。”这也是伊本·阿巴斯根据瓦立比的传述所得出的观点。
第六章第33节
这节经文（意思是：“我们知道他们的言语让你感到悲伤……”）是苏迪所说：“艾赫纳斯·本·舒赖格和艾布·杰赫勒·本·希沙姆见了面，前者对后者说：‘艾布·哈克姆啊，告诉我关于穆罕默德的事吧，我们这里有一个人想听你说：他是说实话还是说谎？’艾布·杰赫勒回答：‘以真主发誓，穆罕默德是诚实的。穆罕默德从来没有说过谎。但如果白努·古赛伊部落拥有旗帜的看守、朝觐者的供水、天房的守门人、议事堂和先知职位，那古莱什部落的其他人还有什么呢？’于是，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
艾布·买斯莱说：“真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）有一次路过艾布·杰赫勒和他的同伴，他们问他：‘穆罕默德啊，以真主发誓，我们没有否认你，因为我们认为你是诚实的。我们否认的是你所带来的东西。’于是，这节经文就降示了（意思是：“虽然他们没有否认你（穆罕默德），但那些作恶的人否定了真主的启示。”）。”
穆加提勒说：“这节经文是关于哈里斯·本·阿慕尔·本·努夫勒·本·阿卜杜·麦纳夫·本·古赛伊·本·基拉布而降示的。这个人过去常常公开否认先知（愿真主赐福他，并使他平安），但当他回到家人身边时，他会说：‘穆罕默德不是说谎的人，我认为他是诚实的。’于是，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
第六章第52节
这节经文（意思是：“不要赶走那些早晚向他们的养主祈祷，寻求他的喜悦的人们……”）是艾布·阿卜杜·拉赫曼·穆罕默德·本·艾哈迈德·本·杰耳法尔告诉我们的，传自扎希尔·本·艾哈迈德，传自侯赛因·本·穆罕默德·本·穆斯阿布，传自雅哈亚·本·哈基姆，传自艾布·达乌德，传自盖斯·本·拉比，传自米格达姆·本·舒赖赫，传自他的父亲，传自赛阿德。他说：“这节经文是关于我们六个人降示的：是关于我、伊本·麦斯欧德、苏海卜·鲁米、阿马尔·本·亚西尔、米格达德·本·阿慕尔和比拉勒·本·拉巴哈。古莱什人对真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）说：‘我们不接受成为这些人的追随者，所以把他们赶走吧。’他们说的话在真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）心里引起了真主所意欲的那种想法。于是，真主（至高无上）就降示了（意思是：“不要赶走那些早晚向他们的养主祈祷，寻求他的喜悦的人们……”）。”这个故事由穆斯林通过祖海尔·本·哈尔布传自阿卜杜·拉赫曼，传自苏夫扬，传自米格达姆。
艾布·阿卜杜·拉赫曼告诉我们，传自艾布·伯克尔·本·艾布·宰凯里亚·谢伊巴尼，传自艾布·拉巴斯·穆罕默德·本·阿卜杜·拉赫曼，传自艾布·萨利赫·侯赛因·本·法拉杰，传自穆罕默德·本·穆加提勒·麦尔瓦齐，传自哈基姆·本·宰德，传自苏迪，传自艾布·赛义德，传自艾布·卡努德，传自哈巴布·本·艾拉特。他说：“这节经文是关于我们降示的。我们是弱者，每天早晚都待在先知（愿真主赐福他，并使他平安）身边。他教我们《古兰经》和善行，通过提及火狱和乐园来让我们心生敬畏，也通过提及死亡和复活来让我们受益。有一天，艾格赖·本·哈比斯·塔米米和欧叶奈·本·希斯恩·法扎里来见先知，说：‘我们是我们族中的贵族，我们不喜欢被人看到和他们坐在一起，所以，当我们在你身边时，你能把他们赶走吗？’先知（愿真主赐福他，并使他平安）同意了，但他们说：‘除非你和我们签一个协议，否则我们不会高兴的。’当羊皮和墨水被拿来时，这些经文就降示了（意思是：“不要赶走那些早晚向他们的养主祈祷，寻求他的喜悦的人们……”）直到他的话（意思是：“我们就是这样，让一部分人考验另一部分人”）。’[6:53]”
艾布·伯克尔·哈里西告诉我们，传自艾布·穆罕默德·本·哈扬，传自艾布·雅哈亚·拉齐，传自赛赫勒·本·欧斯曼，传自艾斯巴特·本·穆罕默德，传自艾什阿斯，传自库尔杜斯，传自伊本·麦斯欧德。他说：“一群古莱什人路过真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）时，他的身边有哈巴布·本·艾拉特、苏海卜、比拉勒和阿马尔，他们说：‘穆罕默德啊，你对这些人满意吗？你希望我们成为这些人的追随者吗？’于是，真主（至高无上）就降示了（意思是：“不要赶走那些早晚向他们的养主祈祷，寻求他的喜悦的人们……”）。”
根据相同的传述链，欧拜德·拉赫曼告诉我们，传自艾布·杰耳法尔，传自拉比。他说：“有些人总是比别人更早地来到真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）的集会。这些人中有比拉勒、阿马尔、苏海卜和赛勒曼·法里西。他族中的贵族和首领们来见他，发现前面提到的那些人已经坐着了。有一次他们说：‘苏海卜是拜占庭人，赛勒曼是波斯人，比拉勒是阿比西尼亚人：他们都来坐在他身边，而我们来的时候却坐在一边。’然后他们把这件事告诉了真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）。他们对他说：‘我们是你们部落的贵族和首领，为什么我们来见你时，你不坐得离我们近一点？’他正准备这样做，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
伊克里麦说：“一群来自白努·阿卜杜·麦纳夫部落的不信道贵族，以欧特拜·本·拉比阿、舍伊拜·本·拉比阿、穆特伊姆·本·阿迪伊、哈里斯·本·努夫勒为首，他们去见艾布·塔利卜，说：‘只要你的侄子穆罕默德把我们那些客户、奴隶和受压迫的人从他身边赶走，我们就会很高兴，这对我们来说意义重大，也为我们追随他、相信他迈出了重要的一步。’艾布·塔利卜去把他们说的话传达给了先知（愿真主赐福他，并使他平安）。欧麦尔·本·哈塔布评论说：‘你为什么不照他们说的做，这样我们就可以考虑他们想要什么，并验证他们是否诚实？’然后真主（至高无上）就降示了这节经文。当它降示后，欧麦尔·本·哈塔布去为他所说的话道歉了。”
第六章第54节
这节经文（意思是：“当那些信我们启示的人来见你时，你说：‘愿你平安！’”）。伊克里麦说：“这节经文是关于那些真主（至高无上）禁止他的先知（愿真主赐福他，并使他平安）赶走的人而降示的。每当先知（愿真主赐福他，并使他平安）看到他们，他就会主动向他们致以平安的问候，然后说：‘赞颂真主！他让我的教民中有他命令我主动向他们致以平安问候的人。’”
马汉·哈纳菲说：“先知（愿真主赐福他，并使他平安）的族人去见他，说：‘我们犯下了巨大的罪恶。’我想他回答了他们一些话。当他们离开时，这节经文就降示了（意思是：“当那些信我们启示的人来见你时……”）。”
第六章第57节
这节经文（意思是：“你说：我是在我的养主那里得到的明证……”）是格勒比所说：“这节经文是关于纳德尔·本·哈里斯和古莱什的首领们而降示的。他们过去常常嘲笑先知说：‘穆罕默德啊，快点把你说过的惩罚降给我们吧。’于是，这节经文就降示了。”
第六章第91节
这节经文（意思是：“他们没有用真主的尺度来衡量他的能力，他们说：真主没有降示任何东西给人类……”）是瓦立比传述自伊本·阿巴斯所说：“犹太人对先知说：‘穆罕默德啊，真主降示了经典给你吗？’先知回答：‘是的，降示了！’他们说：‘以真主发誓，真主从来没有从天上降下任何经典。’于是，真主（至高无上）就降示了（意思是：“你说（对那些这样说话的犹太人）：谁降示了穆萨带来的那本经典呢？它是人类的光明和向导……”）。”
穆罕默德·本·克尔白·古拉迪说：“真主命令穆罕默德（愿真主赐福他，并使他平安）去询问有经人关于他的事情，以及他在他们的经典中是如何被提及的。然而，他们对穆罕默德的嫉妒心驱使他们不信真主和他的使者。他们说：‘真主从来没有降示任何东西给任何人类。’于是，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
赛义德·本·朱拜尔说：“一个名叫马立克·本·赛义夫的犹太人去和先知（愿真主赐福他，并使他平安）争论。先知（愿真主赐福他，并使他平安）对他说：‘我以那位向穆萨降示《讨拉特》的主请求你，你在《讨拉特》里没有发现真主厌恶肥胖的拉比吗？’因为这个犹太人是一个肥胖的拉比，他生气了，说：‘以真主发誓，真主从来没有降示任何东西给任何人类。’他的同伴们吓了一跳，惊呼道：‘你真糟糕，难道连给穆萨的都没有吗？’他说：‘以真主发誓，真主从来没有降示任何东西给任何人类。’于是，真主（至高无上）就降示了这节经文。”
第六章第93节
这节经文（意思是：“谁比那些伪造谎言归于真主的人，或者说：‘我得到了启示’的人，更作恶多端呢？”）是关于说谎者穆赛利迈·哈纳菲而降示的。这个人是一个占卜师，他写一些押韵的言语，并声称自己是先知。他声称自己得到了真主的启示。
（意思是：“……以及那些说：‘我将降示和真主所降示的类似的东西’的人？”）[6:93]。这节经文是关于阿卜杜拉·本·赛阿德·本·阿比·萨尔赫而降示的。这个人曾宣布信仰伊斯兰，所以真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）有一天叫他来为他写东西。当关于信士的经文（意思是：“我们确已用湿泥的精华创造了人类……”）[23:12-14]降示时，先知口述给他说。当他念到（意思是：“……然后把它变成另一个创造物。”）时，阿卜杜拉对人类创造的精准感到惊讶，他说了（意思是：“所以，赞颂真主吧，他是最好的创造者！”）。真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）说：“（阿卜杜拉最后说的这句话）就是这样降示给我的。”就在那时，怀疑悄悄地溜进了阿卜杜拉的心里。他说：“如果穆罕默德说的是真的，那我也得到了启示，就像他一样；如果他说的是谎言，那我说的和他说的也一模一样。”因此真主的话（意思是：“……以及那些说：‘我将降示和真主所降示的类似的东西’的人？”）就降示了。这个人因此放弃了伊斯兰。这也是伊本·阿巴斯根据格勒比的传述所得出的观点。
阿卜杜·拉赫曼·本·阿卜丹告诉我们，传自穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·努阿依姆，传自穆罕默德·本·雅格布·乌玛维，传自艾哈迈德·本·阿卜杜·杰巴尔，传自优努斯·本·布凯尔，传自穆罕默德·本·伊斯哈格，传自舒拉赫比勒·本·赛阿德。他说：“这节经文是关于阿卜杜拉·本·赛阿德·本·阿比·萨尔赫而降示的。他曾说：‘我将降示和真主所降示的类似的东西。’并放弃了伊斯兰。当真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安）进入麦加时，这个人逃到了欧斯曼·本·阿凡那里，欧斯曼是他的乳兄弟。欧斯曼把他藏了起来，直到麦加人感到安全。然后他把他带去见真主的使者（愿真主赐福他，并使他平安），为他求得了赦免。”
第六章第100节
这节经文（意思是：“他们将精灵归为他的伙伴……”）是格勒比所说：“这节经文是关于无神论者而降示的，他们声称真主和撒旦是两个兄弟；真主是人类、野兽和牲畜的创造者，而撒旦是毒蛇、猛兽和蝎子的创造者。因此真主说（意思是：“他们将精灵归为他的伙伴”）。"
