《古兰经》经文是否有高下之分？调和不同的学术观点

 
# 《古兰经》经文是否有高下之分？调和不同的学术观点
 
### 导言
 
多份圣训报告强调了诵读、背诵或理解特定《古兰经》经文或篇章所蕴含的特殊功德和赏赐，这暗示了《古兰经》内部存在着一种优越性的概念等级。在穆斯林中广为人知的是，某些经文具有特殊的意义，例如开端章（*Sūrat al-Fātiḥa*）、宝座经解（*al-Kursī*）或山洞章（*Sūrat al-Kahf*）的前十节经文。《古兰经》本身也暗示了启示的不同层次，不仅断言了它对以往天经的优越性，还承认了可能用更好的经文替换原有的经文。事实上，一门完整的学科专门用于汇集据传的《古兰经》整体以及特定章节和经文的美德。
 
当早期的穆斯林学者致力于在这一背景下从概念上理解真主超绝的属性，特别是言语（*kalām*）属性时，一个紧迫的问题出现了：如果《古兰经》被视为真主的言语，那么真主言语的一部分怎么可能比另一部分更好或更受青睐呢？对这一询问的回应远非统一。正如伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya，卒于728/1328）所描述的，围绕真主属性的激烈辩论使这个问题变成了“一个重大事项，导致了人们中间广泛的分歧”。
 
关于这一事项的相关讨论早在伊斯兰历2世纪/公元8世纪就开始出现，特别是在归于伊玛目艾布·哈尼法（Abū Ḥanīfa，卒于150/767）的神学论著《大圣法》（*al-Fiqh al-akbar*）中。随后的学者，包括安萨里（al-Ghazālī，卒于505/1111）和伊本·泰米叶等著名的学术人物，都对此问题进行了广泛的探讨。结果，这一主题在《古兰经》科学（*ʿulūm al-Qurʾān*）文献中演变成了一个独立的课题，如苏尤蒂（al-Suyūṭī，卒于911/1505）在《精义》（*al-Itqān*）中专门列出一章讨论“《古兰经》之精华及其独特性”（*afḍal al-Qurʿān wa fādilih*）。此外，某些学者甚至为此主题撰写了专著，其中包括艾布·阿卜杜拉·伊本·达拉杰（Abū ʿAbd Allāh ibn al-Darrāj，卒于693/1294），但其著作现已失传。
 
伊本·泰米叶也在一份教令中阐述了这一主题，考察了描述忠诚章（*Sūrat al-Ikhlāṣ*）等同于《古兰经》三分之一的圣训含义。他的讨论被独立出版为一本名为《知识与信仰之民众的回应》（*Jawāb ahl al-ʿilm wa al-īmān*）的书。
 
穆斯林学者对于《古兰经》内部功德的统一性持有两种主要观点。一组学者断言，《古兰经》作为真主超绝言语的体现，其全文具有统一的功德。另一组学者则认为，《古兰经》的某些部分比其他部分更具功德。本文简要介绍了这些观点，并考察了各方提供的证据。文章认为，这场争端在很大程度上取决于语义，每组学者都强调了各自独特的视角，同时可能忽略了对立观点的考量。
 
本文的目标是为理解《古兰经》某些部分的优越性（*tafḍīl*）概念建立一个神学框架。这篇简短的文章作为一个系列的导言，该系列将探索在圣训库中报告的特定《古兰经》章节和经文的详细美德。
 
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### 第一种观点：《古兰经》的所有部分具有同等功德
 
没有任何一部分《古兰经》被认为比另一部分更优越。尽管这被认为是少数派观点，但它得到了多位显赫学者的明确支持或归功，包括伊玛目马立克·本·阿纳斯（Mālik ibn Anas，卒于179/795）、塔巴里（al-Ṭabarī，卒于310/923）、艾布·哈桑·艾什尔里（Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī，卒于324/936）、艾布·哈提姆·伊本·希班（Abū Ḥātim ibn Ḥibbān，卒于354/965）、伊本·阿比·宰德·凯拉瓦尼（Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī，卒于386/996）、艾布·伯克尔·巴基拉尼（Abū Bakr al-Bāqillānī，卒于403/1013）、艾布·哈桑·卡比西（Abū al-Ḥasan al-Qābisī，卒于403/1013）以及麦基·本·阿比·塔利布·凯西（Makkī ibn Abī Ṭālib al-Qaysī，卒于437/1045）。
 
伊本·达拉杰声称，在逊尼派学者中已建立共识：任何关于《古兰经》特定部分功德的文本引用都不暗示内在的优越性。这在涉及真主超绝的、非被造的言语属性而非人类对《古兰经》文本的体验时是成立的。值得注意的是，并非所有这些权威人物都在文献中留下了关于此问题的明确陈述，且一些据传的观点缺乏清晰度或细节。以下是对部分报告和陈述的简要考察。
 
叶哈雅·本·叶哈雅（Yaḥyā ibn Yaḥyā，卒于234/848）断言：“认为《古兰经》的某些部分优于其他部分是不正确的。这就是为什么马立克不赞成[在礼拜中]重复或强调某一苏拉而忽略其他苏拉的原因。”在这一背景下，我们观察到了辩论的一个实际应用，强调了基于功德的选择性方法不应支配礼拜中经文的选择。
 
虽然马立克本人对此问题的明确陈述有限，但他对“废除经文”的理解似乎与叶哈雅的断言一致。废除经文是这场辩论的关键点，多数派观点坚持该经文暗示了优劣程度的不同：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必降示一段更好的或同样的启示。”然而，马立克将“更好”一词解释为不代表卓越，而是认为它表示用一段经文（或裁定）替换被废除的经文。
 
塔巴里在其具有开创性的注释书（*tafsīr*）中，深入探讨了废除经文中关于某些经文比其他经文更好的描述。他将预期的含义解释为：“我们不废除一节经文的裁定……”因此，废除的结果是它“带来了一个对你们来说比被废除经文的裁定更好的裁定，无论是在短期内由于其对你们的简易性，还是在后世由于承受其负担而获得的赏赐之伟大。”他进一步强调：“《古兰经》中的任何内容都不允许优于其他内容，因为这全是真主的言语。”
 
这一解释也由早期世代（*salaf*）的许多注释家所提出。例如，据传苏富扬·本·欧耶纳（Sufyān ibn ʿUyaynah，卒于198/814）曾说：
> 我以前读这节经文却不理解……我以前说：“这也是《古兰经》，那也是《古兰经》，怎么能一个比另一个更好呢？”直到有人向我解释，事情才变得清晰：“我必降示一段对你们更好的，”意味着对你们更简易、更轻便、更温和。
 
塔巴里将类似的概念应用于真主的名号，坚持认为断言祂的某些名号比其他名号更好或更伟大是不允许的。根据塔巴里的观点，“真主至大的名号”这一描述的意义等同于“伟大的”，因为真主的所有名号具有同等的伟大。差异在于个体在祈祷时的状态，因此“至大名号”一词与崇拜者的精神状况有关，而非暗示该名号本身优于所有其他名号。
 
伊本·希班在评论先知对开端章是《古兰经》中最伟大篇章的描述时说：“他（愿真主赐他平安与福祉）以此是指[其在]赏赐[方面最伟大]，而非《古兰经》的某些部分优于其他部分。”伊本·希班在其圣训集（*Sunan*）中记录了先知对他的一位伙伴说的一段圣训：“难道我不告诉你《古兰经》之精华吗？”伊本·希班补充说，先知的陈述意味着“难道我不告诉你对你而言《古兰经》最好的部分吗？”而非《古兰经》的某些部分比其他部分更好，“因为真主的言语在卓越性上不能有差异。”
 
第一种观点的论据可以概括如下：首先，《古兰经》的整体构成了真主的言语，就祂的言语属性而言，其功德本质上是不可分割的。这一视角与伊本·达拉杰声称的共识一致。艾什尔里进一步阐述说，真主言语的不可分割性并不矛盾于其蕴含无限意义的潜力。此外，提及真主言语为“话语”的经文使用复数形式是为了表示伟大和壮丽，而非多数。真主的统一性体现在祂永恒且无始的言语属性中，它是独一无二的。巴基拉尼也强调了这一点，指出永恒之物的一部分不能优于其自身的另一部分，也不能被描述为可分的。相反，可分的是诵读的行为，而非言语的本质。
 
其次，《古兰经》的结构布局（*naẓm*）呈现出一种统一的独特品质，尽管它涵盖了不可模仿的文学形式的各个方面。《古兰经》采用其中的几种形式来传达叙事、训诫、法律、道德、论证、许诺、威胁及其他目标。然而，尽管有如此广泛的话语模式和多样的文学手段，并不存在可察觉的差异。相比之下，文学专业人士在诗歌技巧和卓越描述水平上会因其追求的修辞目的（如赞美、讽刺、哀歌或浪漫）而异。因此，从这个角度来看，《古兰经》中不存在差异。
 
第三，优越性的概念暗示了劣势实体的缺陷，这一观念在应用于《古兰经》时会带来挑战。因此，正如前面引用的几位权威所指出的，在《古兰经》或圣训传述中用于描述《古兰经》部分的诸如“更伟大”（*aʿẓam*）和“更具功德”（*afḍal*）等词语，应当被理解为“伟大的”和“具功德的”。任何建议的区分只能被概念化为在主观上与人类同文本的互动相关，即《古兰经》的某些部分在他们的生活中比其他部分更具裨益、更有赏赐或更易于应用。
 
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### 第二种观点：《古兰经》的某些部分比其他部分更具功德
 
第二种观点被公认为多数派观点，库尔图比（al-Qurṭubī，卒于656/1258）将其描述为这场讨论中“真实”（*ḥaqq*）的立场，而伊本·哈萨尔（Ibn al-Ḥaṣṣār，卒于610/1213）则对那些尽管有文本指示偏好却仍声称在此问题上存在异议的人表示惊讶。
 
作为这一视角的主要倡导者，安萨里在其著作《古兰经的明珠》（*Jawāhir al-Qurʾān*）中专门辟出一小章讨论这一主题，作为随后讨论开端章、忠诚章、雅辛章以及宝座经解功德的章节的导言。他在这一章中陈述道：
> 也许你会问我：在这些言论中，你打算陈述《古兰经》的某些部分比其他部分更卓越，而所有部分都是真主（愿祂受崇颂！）的言语。那么，某些部分如何能被区分出来，又如何能比其他部分更卓越呢？
> [作为对此问题的回答] 要知道，如果洞察之光（*nūr al-baṣīra*）不能引导你发现宝座经解与关于借贷的经文之间、忠诚章与毁灭章之间的区别，而你那空洞且完全沉溺于盲从他人意见（*taqlīd*）的头脑只活在对这种区别的纯粹信仰的安逸中，那么就追随真主的使者（愿祂赐予他福祉与平安！）吧，他是《古兰经》降示的对象。圣训已经指出了某些经文的高贵，以及诵读某些苏拉时赏赐的成倍增加。
> 因此，先知（愿主赐他平安与福祉）说：“《古兰经》之首章是《古兰经》中最好的苏拉。”他（愿主赐他平安与福祉）还说：“宝座经解是《古兰经》经文之首。”他（愿主赐他平安与福祉）进一步说：“雅辛章是《古兰经》的心脏，而以‘你说：祂是真主，是独一的主’开头的苏拉在价值上等同于《古兰经》的三分之一。”关于《古兰经》中那些令人震撼的经文（*Qawāriʿ al-Qurʾān*）的卓越性，以及关于指定某些经文和苏拉为卓越及其诵读的巨大赏赐，有着无数的传述。如果你愿意，请从圣训书籍中去寻找它们。
 
第二种观点的论据可以概括如下：首先，众多的圣训报告指出了《古兰经》某些部分的优越性或特殊功德。其次，关于废除的经文可以被解释为用更好的经文替换原有的经文。关于圣行是否能废除《古兰经》的法理学辩论，基于对废除经文的各种解释，纳入了关于启示中某些部分优于其他部分的讨论。第三，《古兰经》的多处经文将启示的部分内容描述为“最好的”（*aḥsan*），例如“你们当顺从你们的主降示你们的最美的（*aḥsan*）训辞”以及“那些倾听言语而顺从其中最美的（*aḥsan*）的人”。此外，以色列人曾被指示要“采取最美的”真主在法典上赐予摩西的启示。
 
第四，《古兰经》被认为优于《讨拉特》和《引支勒》，尽管这三者都被视为真主的话语。真主说：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监临（*muhayminan*）之。”许多早期的注释家将“监临（*muhayminan ʿalayh*）”一词解释为《古兰经》作为以往天经受托监督者的角色，这表明了更高的排名。在这种背景下，《引支勒》不被认为与《讨拉特》或《诗篇》处于平等地位。
 
最后，要求在礼拜中诵读开端章作为义务组成部分，以及详述其特殊功德的大量报告，表明了它对《古兰经》其他部分的优越性。这一关联被一些法学家明确表述，例如萨姆阿尼（al-Samʿānī，卒于489/1096），他在阐述沙斐仪学派关于礼拜中义务诵读开端章的立场时说：
> 我们的同仁陈述说，礼拜中诵读《古兰经》既然是义务，就要求指定开端章。这是因为《古兰经》因其不可模仿性（*iʿjāz*）而有别于其他文本，而建立不可模仿性的最低要求是一章。这一章（开端章）是诸章中最尊贵的，因为它包含“重复的七节经文”（*al-sabʿ al-mathānī*），并可作为所有其他章节的替代，而并非所有章节都能替代它。此外，它涵盖了赞美、崇颂、求助、求护以及从仆人到主的祈祷等方面，这些是同等长度的其他篇章所不涵盖的。因此，当这一章是诸章中最尊贵的，而礼拜是状态中最尊贵的，那么最尊贵的篇章在最尊贵的状态中便成为必要。
 
艾布·雅拉·法拉（Abū Yaʿlā al-Farrāʾ，卒于458/1066）在代表罕百里学派关于礼拜中诵读开端章义务的观点时也发出了类似的回响。他断言有三项证据确立了开端章的高贵地位：圣训中的文本权威、关于该苏拉地位的理性推导，以及法律实践。除了证明开端章功德的圣训外，真主已将其与整部《古兰经》并列，如祂所说：“我确已赏赐你重复的七节经文和伟大的《古兰经》。”这标志着任何其他苏拉都无法比拟的现实。在法律上，每一拜（*rakʿa*）都应诵读开端章，如果在礼拜中误读它将产生后果。
 
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### 第三种观点：调和的方法
 
关于不同的《古兰经》经文是否拥有不同层次功德的辩论，正如两种观点的论证所显示的，似乎主要是语义上的。一种视角强调将《古兰经》视为真主的直接言语，从而否定经文具有不同层次功德的可能性；而另一种视角则考虑外部因素，这些因素可能基于人类与真主言语的互动，赋予某些经文额外的现世或精神价值。因此，任何感知到的优越性被认为是特定经文的非本质属性，而非在《古兰经》本身内部建立卓越等级的内在品质。
 
伊本·阿卜杜·巴尔（Ibn ʿAbd al-Barr，卒于463/1071）指出，对赋予《古兰经》不同价值层次的担忧导致一些学者以隐喻方式解释关于某些苏拉优越性的报告。然而，他继续说道，承诺对执行某一行为给予赏赐并不一定暗示该行为本身具有内在功德；相反，它指示了真主对祂所挑选的任何仆人的仁慈。伊本·阿卜杜·巴尔引用了废除经文的例子，强调注释家们并不反对其含义——“我必降示一段更好的”——是针对信士而言的，并不表示该经文在内在性上比其他经文更好。在他讨论忠诚章等同于《古兰经》三分之一含义的过程中，他评论道：“关于这一点，逊尼派、自主推理（*raʾy*）和圣训派的人们都发表过见解。然而，我要说，在此类问题上保持沉默比谈论它们更好、更安全。”
 
许多学者采用了这种多视角的方法。这种方法的一个早期例子可以在艾布·哈尼法的《大圣法》中找到：
> 《古兰经》的经文既然是真主的言语，在卓越和伟大方面都是平等的。然而，有些经文在诵读或内容方面具有优势；例如宝座经解，因为它涉及真主的庄严、祂的伟大和祂的描述。因此，在它之中统一了诵读方面的卓越和内容方面的卓越。其他经文仅在诵读方面具有卓越性，例如对不信道者的描述，而被提及的人（即不信道者）本身并无卓越性。同样，真主的所有名号和属性在伟大和卓越方面都是平等的，没有区别。
 
同样，当伊沙克·本·拉哈维（Isḥāq ibn Rāhawayh，卒于238/853）被问及忠诚章被视为等同于《古兰经》三分之一的意义时，他的回应是：
> 它的含义是，当真主使祂的言语优于所有其他言辞时，祂也使其中的一部分在诵读者获得的赏赐方面更加优越，以此作为对教导它的鼓励；并不是说谁诵读了三遍“你说：祂是真主，是独一的主”，就等同于诵读了整部《古兰经》。即使他们诵读两百遍“你说：祂是真主，是独一的主”，这也不是有效的。
 
这些观察引出了以下问题：在涉及真主言语以及对优越性（*tafḍīl*）的概念性理解及其起源时，“古兰经”的意义是什么？在神学话语中，“古兰经”一词涵盖两个方面：真主永恒的言语属性，以及在人类诵读中呈现的言语表达。这种二元性反映了真主无始的、未说出的言语以及人类暂时的、说出的诵读。经文中说明了这一点：“每逢有新的（*muḥdath*）启示从他们的主降临他们，他们总是在嬉戏中倾听它，”以及“真主曾与摩西直接交谈。”
 
因此，争论的核心围绕着真主的言语属性以及对祂所有属性统一性的肯定——这是所有穆斯林神学家支持的一项原则。第一种观点的一些支持者之所以强调《古兰经》所有部分的平等性，很可能是因为警惕穆尔太齐赖派关于《古兰经》是被造的观点。拉齐（al-Rāzī，卒于606/1210）在其对废除经文的注释中指出，穆尔太齐赖派利用这节经文争辩说，如果《古兰经》的某些部分优于其他部分，那么《古兰经》就不可能是永恒的（*qadīm*）。逊尼派对这一论点的回应在于区分言语的两个方面：言说者和言说物。言语可能源自单一的言说者，从这个角度看，它拥有单一层次的优越性。然而，这并不排除言说内容的不同部分中存在不同程度的意义。
 
这引出了第二个关于优越性对真主属性之非本质方面适用性的问题，这是两组学者都达成一致的视角。艾布·阿卜杜拉·哈利米（Abū ʿAbd Allāh al-Ḥalīmī，卒于403/1012）概述了某些经文优于其他经文的五个方面：
1. 首先，执行一节经文可能比另一节经文更受优先考虑且对人们更有益。例如，包含命令、禁止、许诺或威胁的经文可能被认为优于叙述故事的经文，因为导向性的言语通常更有利于实现目标。
2. 其次，包含真主名号和雄伟属性的经文因其主题的内在重要性而被认为是优越的。
3. 第三，某些篇章和经文受到推崇是因为它们的诵读能产生超出后世预期精神赏赐的即时益处。例如，诵读宝座经解或最后两章护身符（*al-Muʿawwidhatayn*），诵读者不仅因执行崇拜行为而获得精神赏赐，还获得了针对潜在邪恶的即时保护。
4. 第四，真主可能会使诵读特定苏拉的赏赐倍增，即便我们并不完全理解这些苏拉所拥有的独特性质。这类似于真主如何将某些时间和地点指定为具有其他时空所没有的特殊意义。例如，某一天或某一月可能被认为比其他时日更神圣，使得在此期间的崇拜更具意义，而犯罪则更为严重。同样，麦加的禁寺拥有优于其他地点的地位，因为在那里执行独特的仪式，且在其范围内礼拜的赏赐是倍增的。
5. 最后，《古兰经》通过几项独特的品质区别于《讨拉特》、《引支勒》和《诗篇》，包括通过诵读它进行崇拜、诵读的赏赐、它提供确定性的知识，以及它作为先知的奇迹和对其子民证据的地位。
 
因此，某些经文优于其他经文与真主永恒的属性无关。相反，它源于外部来源，例如主题、涵盖的众多独特含义，以及真主基于诵读者的独特体验状态而在赏赐方面的慷慨。比较忠诚章与火焰章（*Sūrat al-Masad*）是说明主题重要性的一个显著例子。正如伊兹·本·阿卜杜·萨拉姆（al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām，卒于660/1262）所强调的，“真主关于祂自身的论述胜过祂关于他者的论述。”
 
因此，断言“忠诚章优于火焰章”是否恰当？每一苏拉服务于不同的目的，处理不同的主题，因此拥有各自的卓越和精妙语境。在回应这种错误的比较问题时，沙姆斯·丁·库外（Shams al-Dīn al-Khuwayyī，卒于637/1240）认为，每一苏拉在其自身语境中的卓越性比在其他语境中更全面。这是因为在其语境之外评估两者的卓越性，等同于将提及真主与提及艾布·拉海卜相提并论，将一神论与对不信道者的诅咒相提并论，这确是不恰当的。相反，应当认识到，“愿艾布·拉海卜的两手枯亡”构成了一份无可比拟的关于损失的祈祷，正如“你说：祂是真主，是独一的主”代表了一神论最清晰的表达。因此，考虑到每节经文的语境，不能声称其中一个比另一个更雄辩。
 
另一个说明多维度比较并强调合并多样含义的例子涉及比较宝座经解与忠诚章。学者们对其功德的反映确认了多视角的进路，以及对《古兰经》的主观解释和体验式遭遇。由于其深邃的内容，宝座经解拥有在经文中地位最高的尊崇。伊本·阿拉比（Ibn al-ʿArabī，卒于543/1148）阐述道，某物因其本质、含义和关联的尊荣而变得尊荣。因此，宝座经解在《古兰经》经文中的地位，平行于忠诚章在《古兰经》诸章中的地位。
 
安萨里提到，宝座经解被视为所有经文中最伟大的，因为它概括了真主的本质、属性和行为，而无其他。理解这三个方面是知识的最高目标，而其他一切都是次要的。伊本·穆纳耶尔（Ibn al-Munayyir，卒于683/1284）引用了他的祖父卡迈勒·丁·阿哈迈德·本·法里斯的话，后者强调宝座经解包含其他经文所没有的独特方面，因为它包含大约二十二处显性或隐性提及真主名号的地方。
 
尽管如此，伊本·阿卜杜·巴尔指出，忠诚章在两个方面超过了它。首先，作为一个苏拉（篇章）比单一经文具有更大的意义，因为对反对者的《古兰经》挑战（*taḥaddī*）只能通过呈现一个完整的苏拉来确立《古兰经》文本的不可模仿性以及先知信息的真实性。其次，忠诚章在15个字母中确立了一神论，而宝座经解则用了50个字母，从而展示了在50个字母中传达深奥信息，然后将其压缩到15个字母中的奇迹风格。
 
### 结论
 
围绕《古兰经》经文不同层次功德的辩论反映了一个多层面的神学框架。虽然一些学者强调《古兰经》所有部分的平等性，将意义仅归于真主言语的整体性质，但其他学者则根据圣训报告——以及可以说《古兰经》自身对其描述——主张某些经文的优越性。考察这些辩论为解释和理解《古兰经》提供了宝贵的见解，突出了神学原则、法理学理论和语言分析之间的动态相互作用。这些讨论不仅是智力练习；它们展示了学者们对一个全面神学框架的承诺，该框架在始终坚持圣训报告的同时，充分承认真主及其属性的超绝性。
 
此外，它们说明了学者们对文本和传统的微小细节所付出的细致关注，确保每一个论点都有强大的证据支持，而非仅仅依赖于说话者的权威。这种对基于证据的推理的坚持强调了伊斯兰学术内部尊重异议的自由，只要这种异议根植于健全的论证和证据。正在进行的辩论也反映了一个关于在伊斯兰学术中什么构成有效论点的广泛共享框架，促进了一个尊重并严密分析不同视角的传统。这种多学科的方法不仅强调了伊斯兰传统的丰富性，也鼓励穆斯林以多种方式深入思考《古兰经》、其地位及其功德。通过参与这些学术辩论，穆斯林可以欣赏其智慧遗产的深度和广度，培养对自己信仰的细微而深刻的理解。
 
 
 
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... views