巴勒斯坦
威斯康星穆斯林选民论坛时间线：候选人缺席到加沙问题争议
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威斯康星穆斯林选民论坛时间线：开始 → 升级 → 结果
背景：
这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。 查看全部
威斯康星穆斯林选民论坛时间线：开始 → 升级 → 结果
背景：
这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。 查看全部
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约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。
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约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
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罗·康纳结束巴勒斯坦行程：美国议员讲述当地人的尊严与困境
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巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
媒体资料
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。 查看全部
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
媒体资料
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。 查看全部
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巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
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据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
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Edward Said的巴勒斯坦问题解读：被抹去的国家与仍在的人民
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。
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背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
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这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
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埃及主帅胡萨姆·哈桑世界杯发声：呼吁关注巴勒斯坦人道危机
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 4 天前
“让巴勒斯坦人民活下去”——埃及教练利用世界杯舞台为巴勒斯坦发出强有力的呼吁
2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
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“让巴勒斯坦人民活下去”——埃及教练利用世界杯舞台为巴勒斯坦发出强有力的呼吁
2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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伊朗协议背后巴勒斯坦发生了什么？加沙和约旦河西岸仍在燃烧
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-06-21 00:08
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巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
马尔万·巴尔古提是谁？以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦领导人
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马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。 查看全部
马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。 查看全部
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马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。
马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。
翠贝卡电影节嘉宾嘲笑巴勒斯坦被拘留者性暴力事件解读：一文读懂始末与各方回应
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-06-09 04:39
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。 查看全部
关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。 查看全部
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关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。
关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。
为什么欧洲反犹势力和反巴勒斯坦势力拥抱锡安主义？殖民历史与抵抗解读
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-06-05 19:24
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。 查看全部
锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。 查看全部
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锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。
锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。
巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-31 20:51
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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1 《布哈里圣训实录》，第6011段 查看全部
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历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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1 《布哈里圣训实录》，第6011段
以色列和巴勒斯坦
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 114 次浏览 • 2026-05-10 23:08
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以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 查看全部
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 查看全部
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以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-10 23:08
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 112 次浏览 • 2026-05-04 06:03
1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372 查看全部
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372 查看全部
1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372
巴勒斯坦老人：“从2023年10月15日直到今天，我亲手埋葬了超过18,000名烈士。”
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2025-12-26 07:20
他叫 Yusuf Abu Hattab，今年65岁。
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
https://grok.com/imagine/post/306cd8c6-e194-4eec-bdb3-995ba5b2a74b?source=copy_link&platform=ios&t=c073fd48bf4a
最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab 查看全部
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
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最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab 查看全部
他叫 Yusuf Abu Hattab，今年65岁。
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
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最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
https://grok.com/imagine/post/306cd8c6-e194-4eec-bdb3-995ba5b2a74b?source=copy_link&platform=ios&t=c073fd48bf4a
最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab
巴勒斯坦特辑（六）皮尔分治计划
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 294 次浏览 • 2024-09-02 02:12
1931年11月,英国陆军中将阿瑟·沃科普任巴勒斯坦高级专员,犹太移民活动逐渐恢复。1933年1月,希特勒在德国上台,特别是迫害犹太人的“纽伦堡法”通过之后,致使大批犹太人逃亡,加之,英、美、法等西方国家关闭了犹太人移居的大门,因此,来到巴勒斯坦“希望之乡”的移民史无前例的猛增。1935年约有6.2万移入巴勒斯坦,是1931年的15倍。当时,犹太复国主义领导人预言,按这种“收容率”到1947年犹太人将会占当地人口的多数。犹太人的大量涌入引起了阿拉伯人的极度不安。1933年10月,耶路撒冷、雅法等地相继爆发了抗议活动并且与前来镇压的警察发生冲突,其中1名警察死亡,25人受伤,参加示威的阿拉伯人12人被警察打死,78人受伤。1935年11月,根据国际联盟盟约和巴勒斯坦委任统治书第二条的规定,阿拉伯人向高级专员政府提出建立民主政府的要求。一个月后,高级专员沃科普提出成立立法会议的建议。立法会议拟议由11名穆斯林,7名犹太人,3名基督教徒,2名工商界代表和5名英国官员组成。在宣布这个建议的同时,高级专员声称,不管任何社团参加与否,他将逐渐成立立法会议。阿拉伯人宣布支持高级专员的建议并表示予以合作。犹太复国主义则反对这个建议,明确宣布不予合作。犹太复国主义者认为最好的办法是把自治再推迟若干年,直到犹太人占多数。犹太复国主义的主张获得了英国下院的支持,因此,1936年4月,高级专员不得不承认自治计划被推迟。阿拉伯人对英国的不满日益强烈。与此同时,阿拉伯人对犹太人的零星攻击发展到以反对英国为主的全国性的总罢工,即著名的1936~1939年的起义。为了领导这场起义,阿拉伯最高委员会成立。到10月中旬,为了能使皮尔调查团成行,在沙特阿拉伯和伊拉克国王的劝说下,阿拉伯最高委员会在没有达到目标的情况下,宣布总罢工结束。
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1931年11月,英国陆军中将阿瑟·沃科普任巴勒斯坦高级专员,犹太移民活动逐渐恢复。1933年1月,希特勒在德国上台,特别是迫害犹太人的“纽伦堡法”通过之后,致使大批犹太人逃亡,加之,英、美、法等西方国家关闭了犹太人移居的大门,因此,来到巴勒斯坦“希望之乡”的移民史无前例的猛增。1935年约有6.2万移入巴勒斯坦,是1931年的15倍。当时,犹太复国主义领导人预言,按这种“收容率”到1947年犹太人将会占当地人口的多数。犹太人的大量涌入引起了阿拉伯人的极度不安。1933年10月,耶路撒冷、雅法等地相继爆发了抗议活动并且与前来镇压的警察发生冲突,其中1名警察死亡,25人受伤,参加示威的阿拉伯人12人被警察打死,78人受伤。1935年11月,根据国际联盟盟约和巴勒斯坦委任统治书第二条的规定,阿拉伯人向高级专员政府提出建立民主政府的要求。一个月后,高级专员沃科普提出成立立法会议的建议。立法会议拟议由11名穆斯林,7名犹太人,3名基督教徒,2名工商界代表和5名英国官员组成。在宣布这个建议的同时,高级专员声称,不管任何社团参加与否,他将逐渐成立立法会议。阿拉伯人宣布支持高级专员的建议并表示予以合作。犹太复国主义则反对这个建议,明确宣布不予合作。犹太复国主义者认为最好的办法是把自治再推迟若干年,直到犹太人占多数。犹太复国主义的主张获得了英国下院的支持,因此,1936年4月,高级专员不得不承认自治计划被推迟。阿拉伯人对英国的不满日益强烈。与此同时,阿拉伯人对犹太人的零星攻击发展到以反对英国为主的全国性的总罢工,即著名的1936~1939年的起义。为了领导这场起义,阿拉伯最高委员会成立。到10月中旬,为了能使皮尔调查团成行,在沙特阿拉伯和伊拉克国王的劝说下,阿拉伯最高委员会在没有达到目标的情况下,宣布总罢工结束。
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（五）帕斯菲尔德白皮书
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 381 次浏览 • 2024-09-02 02:10
丘吉尔白皮书发表后,尽管阿犹双方对此均不满意,但是,巴勒斯坦还是平静了几年,没有发生较大规模的冲突和内部动乱。然而由于动乱的根源——犹太移民的不断增加,占有土地的不断扩大——从根本上没有排除,因此,动乱和冲突的发生是不可避免的。
1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
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丘吉尔白皮书发表后,尽管阿犹双方对此均不满意,但是,巴勒斯坦还是平静了几年,没有发生较大规模的冲突和内部动乱。然而由于动乱的根源——犹太移民的不断增加,占有土地的不断扩大——从根本上没有排除,因此,动乱和冲突的发生是不可避免的。
1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（四）丘吉尔白皮书
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 346 次浏览 • 2024-09-02 02:09
1920年7月1日,英国第一任高级专员在巴勒斯坦就职,标志着委任统治的开始,比委任统治正式生效提前了三年多。英国首任高级专员赫伯特·塞缪尔是一位英籍犹太人,曾在英国政府中担任过国务大臣,是一位犹太复国主义的同情者。他的副手、主任秘书温特姆·迪兹虽不是犹太人,但却是犹太复国主义运动的支持者。监察总长诺尔曼·本特威奇是一位英籍犹太律师兼学者,也是位犹太复国主义者。另外,耶路撒冷地区行政长官罗纳德·斯托尔斯、最高移民官员阿尔伯特·海姆森都是著名的犹太复国主义者,还有一批英籍犹太人官吏分布在委任统治政府的各个部门。各个部门的领导人和高级专员组成政府内阁。巴勒斯坦的立法和行政权掌握在委任统治政府和高级专员手中,他们是巴勒斯坦命运的主宰,其政策导向至关重要。除此之外,还组成了一个咨询委员会,由10名英国官员,4名穆斯林,3名基督教徒和3名犹太人组成。1922年,巴勒斯坦人口中穆斯林59万人,基督教徒7.3万人,犹太人8.4万人,其他民族将近1万人,在总人口75.5万人中,穆斯林约占78%,犹太人约占11%,穆斯林是犹太人数的7倍,但在咨询委员会中只比犹太人多1名代表。由此来看,委任统治政府倾向偏袒那一方是很明显的。原计划还要产生一个立法委员会,但是在代表比例上各方意见分歧,未能成立。
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
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犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1920年7月1日,英国第一任高级专员在巴勒斯坦就职,标志着委任统治的开始,比委任统治正式生效提前了三年多。英国首任高级专员赫伯特·塞缪尔是一位英籍犹太人,曾在英国政府中担任过国务大臣,是一位犹太复国主义的同情者。他的副手、主任秘书温特姆·迪兹虽不是犹太人,但却是犹太复国主义运动的支持者。监察总长诺尔曼·本特威奇是一位英籍犹太律师兼学者,也是位犹太复国主义者。另外,耶路撒冷地区行政长官罗纳德·斯托尔斯、最高移民官员阿尔伯特·海姆森都是著名的犹太复国主义者,还有一批英籍犹太人官吏分布在委任统治政府的各个部门。各个部门的领导人和高级专员组成政府内阁。巴勒斯坦的立法和行政权掌握在委任统治政府和高级专员手中,他们是巴勒斯坦命运的主宰,其政策导向至关重要。除此之外,还组成了一个咨询委员会,由10名英国官员,4名穆斯林,3名基督教徒和3名犹太人组成。1922年,巴勒斯坦人口中穆斯林59万人,基督教徒7.3万人,犹太人8.4万人,其他民族将近1万人,在总人口75.5万人中,穆斯林约占78%,犹太人约占11%,穆斯林是犹太人数的7倍,但在咨询委员会中只比犹太人多1名代表。由此来看,委任统治政府倾向偏袒那一方是很明显的。原计划还要产生一个立法委员会,但是在代表比例上各方意见分歧,未能成立。
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（三）无耻的贝尔福宣言
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 264 次浏览 • 2024-09-02 02:07
1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
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1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（二）犹太复国主义的产生②
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 344 次浏览 • 2024-09-02 02:06
犹太复国主义,也称“锡安主义”,它得名于被视为犹太圣山的耶路撒冷锡安山。
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》 查看全部
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
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犹太复国主义,也称“锡安主义”,它得名于被视为犹太圣山的耶路撒冷锡安山。
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》
巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 354 次浏览 • 2024-09-02 02:05
巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
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巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
美国和北约此时应该做什么？有哪些方法，可以让美国和北约在军事上转而支持巴勒斯坦？
回复其他 • 匿名用户 发起了问题 • 1 人关注 • 0 个回复 • 447 次浏览 • 2023-10-12 05:08
威斯康星穆斯林选民论坛时间线：候选人缺席到加沙问题争议
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 7 次浏览 • 9 小时前
此文章来自互联网翻译转载, 不代表本平台立场
威斯康星穆斯林选民论坛时间线：开始 → 升级 → 结果
背景：
这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。 查看全部
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背景：
这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。 查看全部
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这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。
威斯康星穆斯林选民论坛时间线：开始 → 升级 → 结果
背景：
这篇评论文章来自《首都时报》，背景是威斯康星穆斯林组织举办候选人论坛时，多名州长候选人选择缺席。
摘要
文章的来源信号围绕穆斯林选民、加沙问题、美国地方选举和公共问责。作者强调，穆斯林社群是威斯康星政治的一部分，不应在重大公共议题上被回避。
正文
图片说明：威斯康星穆斯林选民组织论坛，州长候选人缺席引发批评。
约翰·尼科尔斯：萨拉·罗德里格斯和大卫·克劳利跳过了穆斯林组织的论坛，因为他们不想讨论以色列在巴勒斯坦的行为。
伊斯兰教是美国的宗教。在起草《独立宣言》之前穆斯林就已经来到这里。他们在战争时期穿着美国制服。他们耕种我们的土地，在小镇的主要街道上开办企业，并帮助建设伟大的城市。
伊斯兰教在这个国家的影响力在中西部北部各州尤其深入。美国现存最古老的清真寺位于北达科他州罗斯乡村。美国母亲清真寺位于爱荷华州锡达拉皮兹，即将庆祝其成立 100 周年。在威斯康星州，历史学家记录称，来自叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦的讲阿拉伯语的移民——其中一些是基督徒，一些是穆斯林——从 20 世纪初开始就生活在密尔沃基的工人阶级社区。
如今，威斯康星州的穆斯林人口已接近 70,000 人，密尔沃基的穆斯林妇女联盟报告称：“密尔沃基拥有九座清真寺、两所全日制学校，也是全国罗辛亚穆斯林人口最多的城市之一。
因此，可以合理地推测，威斯康星州州长的所有民主党竞争者都会热衷于参加由威斯康星州穆斯林公民联盟和威斯康星州穆斯林公民基金会组织的 7 月 1 日候选人论坛。但事情并非如此。
共和党州长候选人汤姆·蒂芙尼没有回应邀请。
但蒂芙尼并不是唯一一个跳过论坛的人。
两名民主党竞争者在得知他们将被问及以色列对加沙的袭击和其他有争议的话题后退出了上周的论坛。论坛组织者抱怨道：“两个竞选活动都退出了，而不是回答我们论坛的问题。那些候选人是中尉。政府。萨拉·罗德里格斯和密尔沃基县行政长官大卫·克劳利。此后，克劳利暂停了他的候选资格，并支持罗德里格斯，而罗德里格斯仍然在竞选中。
为什么罗德里格斯和克劳利跳过论坛？《密尔沃基哨兵报》报道称，“在得知他们会被问及以色列在加沙的行动和其他有争议的话题后，他们选择了退出。”争论的焦点是“闪电般”的问题，要求回答是/否的问题，其中包括候选人是否认为以色列对加沙的军事袭击——这场袭击造成了超过 70,000 名巴勒斯坦男女和儿童的生命——是“种族灭绝”。
出席论坛的民主党候选人——前中尉。政府。曼德拉·巴恩斯，州参议员。凯尔达·罗伊斯和州众议员。Francesca Hong——所有人都回答“是的。” 共和党州长候选人安迪·曼斯克也是如此。
由于他们的决定引起了轩然大波，罗德里格斯的竞选团队提议在不同的环境下举行会议。克劳利的也是如此。
组织者指出：“一些竞选活动后来提供了私人会议来代替公共论坛。”但他们补充说，“私人会议并不能取代公共论坛。
组织者在一份声明中辩称：“让我们的社区保持沉默或回避有关种族灭绝等问题的讨论会产生严重影响。他们还指出，“威斯康星州穆斯林世世代代都是该州不可分割的一部分，并已证明自己是一个强大的投票集团。
确实如此，跳过论坛的候选人不仅将自己置于威斯康星州两个穆斯林团体的错误一边，而且也站在了历史的错误一边。
罗·康纳结束巴勒斯坦行程：美国议员讲述当地人的尊严与困境
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巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
媒体资料
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。 查看全部
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
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视频说明：原帖包含一段 X 视频，Ro Khanna在视频中继续讲述他在巴勒斯坦相关行程中的见闻。
巴勒斯坦行程视频解读：安全回应、尊严叙事与亲历见闻
背景：Ro Khanna是谁？
Ro Khanna 是美国国会议员，这条 X 帖是他在巴勒斯坦相关行程后，对安全关切和所见所闻作出的公开回应。
摘要
据 Ro Khanna 在 X 上发布的视频帖，他感谢外界关心自己的安全，并称自己已经回家，但仍难以忘记巴勒斯坦人面对的屈辱经历。
图片说明：我在巴勒斯坦看到的事；我已安全回家。
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视频说明：Ro Khanna原帖视频中，他回应外界对其安全的关心，并谈到自己在巴勒斯坦相关行程中看到的经历。
感谢所有联系我、询问我安全情况的人。
我已经回家了。
但巴勒斯坦人所面对的屈辱故事，仍然一直留在我的脑海里。
我还在消化这些经历，也想分享一些我看到的事情。
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Edward Said的巴勒斯坦问题解读：被抹去的国家与仍在的人民
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 3 次浏览 • 12 小时前
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。 查看全部
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一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。
一文读懂Edward Said巴勒斯坦论述：流亡、帝国与身份叙事
背景：Edward Said的巴勒斯坦问题是什么？
Edward Said的巴勒斯坦问题，指他在相关著作中对巴勒斯坦人民、国家缺席和政治抹除的分析。
摘要
2026年，据Islam Channel报道，巴勒斯坦裔美国学者Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，至今仍被用于理解流亡、帝国叙事和民族存在。
爱德华·萨义德，这位巴勒斯坦裔美国学者，是历史上探讨流亡、帝国以及“被剥夺叙事权意味着什么”这一议题时，思想最为敏锐的学者之一。
图片说明：Edward Said关于巴勒斯坦问题的论述，强调地图上没有国家不等于一个民族不存在。
这句话出自他1979年的著作《巴勒斯坦问题》。他写下这段话时，世界仍将巴勒斯坦人视为一种传闻、一个“问题”，而非一个真正的民族。萨义德的回答简单而深刻：地图上国家的缺失，并不能否定一个民族的存在。巴勒斯坦在政治上被抹去了。但巴勒斯坦人从未消失。
近五十年过去了，这句话依然没有过时。这依然是核心的论点。
埃及主帅胡萨姆·哈桑世界杯发声：呼吁关注巴勒斯坦人道危机
新闻 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 30 次浏览 • 4 天前
“让巴勒斯坦人民活下去”——埃及教练利用世界杯舞台为巴勒斯坦发出强有力的呼吁
2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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“让巴勒斯坦人民活下去”——埃及教练利用世界杯舞台为巴勒斯坦发出强有力的呼吁
2026年，据外媒报道，埃及国家队主教练胡萨姆·哈桑在世界杯赛场上发表了关于巴勒斯坦人道主义危机的深刻感言。他强调，关注巴勒斯坦人民的生存权不仅是宗教或民族义务，更是人类良知的底线，并呼吁全球通过足球舞台共同关注这一人道灾难，要求停止对妇女儿童的伤害。
背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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背景：胡萨姆·哈桑是谁？
胡萨姆·哈桑（Hossam Hassan）是埃及国家男子足球队的主教练。作为一名在国际足坛具有影响力的教练，他不仅关注竞技体育，还积极利用其公众人物身份，针对全球性人道主义议题（如穆斯林权利及巴勒斯坦生存危机）发声，其言论常引发关于体育与政治边界的广泛讨论。
在埃及队对阵阿根廷队的十六强赛前，一位土耳其记者问埃及主教练胡萨姆·哈桑，在球队战胜澳大利亚队后，他是否打算再次举起巴勒斯坦国旗。
哈桑没有简单地回答是或否，而是发表了一番关于人性的有力感言：
“首先，我欢迎你和土耳其人民。每个人都有感情和情绪。”
“如果世界上有人对巴勒斯坦人民的遭遇无动于衷，那他们就不是人。无论他们是阿拉伯人、欧洲人，还是来自其他任何地方，这都不重要。”
“甚至在欧洲和美国，当动物受到虐待时，人们都会非常关心动物权利。”
“那么，当儿童和妇女每天都遭受袭击时，人权又在哪里呢？”
“我们舒舒服服地坐在有空调的房子里，有吃有喝，而另一群人却流落街头，没有食物、没有水、没有住所，还面临着毁灭。”
“如果我们不能对巴勒斯坦正在发生的事情感同身受，那我们就丧失了人性。这与一个人是穆斯林还是基督徒无关，也与他们的国籍无关。这不是关于宗教或公民身份的问题。”
“对于任何谈论这个问题的人，我会请他们想象一下在街头生活一天——没有食物，没有水，在寒冷中无处取暖，在夏天也无处避暑。”
“巴勒斯坦人民在这样的条件下生活，而周围的人却过着舒适的生活，这对我们所有人，对整个世界来说，都是一种耻辱。”
“在成为阿拉伯人或埃及人之前，我首先是一个人。这与宗教或国籍无关——这是关于人性。”
“通过足球，我们正在向全世界传递一个信息：求求你们，让巴勒斯坦人民活下去。求求你们，让他们活下去。”
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伊朗协议背后巴勒斯坦发生了什么？加沙和约旦河西岸仍在燃烧
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 53 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。 查看全部
此文章来自互联网，翻译转载
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
巴勒斯坦继续燃烧完整始末：世界为何转移视线
背景：巴勒斯坦为何仍在燃烧？
巴勒斯坦问题继续牵动加沙、约旦河西岸、国际法、人权保护和穆斯林公共讨论。
摘要
2026年，半岛电视台评论称，在伊朗协议的噪音背后，以色列对巴勒斯坦人的战争从未停止。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
图片说明：2026年6月6日，约旦河西岸被占领的希伯伦，巴勒斯坦父亲Fahd Abou Haikal在葬礼上抱着7个月大的儿子Sam的遗体。
以色列对巴勒斯坦的战争从未停止过；世界只是停止观看。
大多数西方人，甚至那些热衷于关注国际新闻的人，可能都没有听说过萨姆·法赫德·阿布·海卡尔（Sam Fahd Abu Haikal），本月早些时候，七个月大的巴勒斯坦以色列婴儿士兵在被占领的约旦河西岸希伯伦附近被枪击身亡。
他们可能也没有意识到以色列在其他被占领土上不断升级的暴力行为。事实上，西方媒体很少谈论像辛吉尔这样的西岸村庄，这些村庄被铁丝网围住，居民被禁止进入自己的土地。新闻公报很少提及以色列定居者如何继续放火焚烧房屋和汽车，骚扰、威胁和折磨巴勒斯坦村民，同时享受以色列军方的全力支持和保护。过去几个月，加沙一半以上事实上已被占领所吞并，饱受战争蹂躏的飞地中的巴勒斯坦人仍然挨饿，无法获得最基本的生活必需品，这一事实被埋在有关以色列所谓的安全担忧和斗争的长篇文章的底部。
结果，从美国到德国的许多西方公众似乎都认为巴勒斯坦现在已经是旧闻了。随着与伊朗的战争成为头条新闻，随着杀戮的继续，对加沙的报道逐渐消失。他们认为，以色列已经通过所谓的加沙“停火”结束了对巴勒斯坦的攻击，并将注意力转向针对“恐怖国家”伊朗及其在黎巴嫩的盟友造物主党的更大规模的“自卫”战争。
现在伊朗和美国宣布达成协议，头条新闻都在谈论“战争结束”。但以色列的战争远未结束，因为它从来都不是主要针对伊朗的。伊朗只是针对巴勒斯坦的长期战争的另一条战线。
自10月份停火协议生效以来，以色列几乎每天都在持续对加沙地带开火，截至春季，有超过2000起有记录的侵犯行为，至少有981名巴勒斯坦人被杀，其中许多是儿童——因为接近不断逼近的黄线而被枪杀。建筑物仍在倒塌。孩子们仍在死去。狙击手还在那里。无人机还在那里。推土机还在那里。我们预计将其称为“停火”。
饥饿也还没有结束。援助不是被视为一种权利，而是一种计算：可以进入的数量有多少、移动的速度有多慢、在不让人们生存的情况下可以让他们活多久。
3月中旬，随着全世界的注意力转向伊朗，以色列军队向援助组织发送的地图显示，以色列军队已经将11%的地区推过了黄线，从停火协议所规定的加沙地区的53%增加到了64%。5月底，以色列总理本杰明·内塔尼亚胡在一次定居者会议上表示，军队已经控制了60%，他已下令占领70%，而人群则尖叫着要求100%，而他向他们保证，以色列会按部就班，首先占领70%。
巴勒斯坦人再也无法到达自己约三分之二的领土，包括位于黄线以东的加沙几乎所有农田。现在的地理条件迫使人们挨饿。农民因试图到达自己的土地而被枪杀。渔民因试图出海而被杀。许多家庭因试图返回家园而遭到枪击。寻找食物的儿童被视为跨越以色列在自己社区划定的界限的目标。这是按照地理角度进行的种族灭绝。
而这正是伊朗故事所帮助埋葬的。当加沙过境点关闭时，以色列称其为安全。当援助受阻时，就表明该地区受到威胁。当巴勒斯坦人被杀时，它会将他们卷入与伊朗的战争，并在子弹落地后将他们称为恐怖分子。死者成为特工、合作者、威胁。这种联系是在杀戮发生后产生的，似乎即使这样也可以成为向儿童头部开枪的借口。
因此巴勒斯坦不断消失在另一个故事中。死者不再死亡，因为以色列杀死了他们。他们死了，因为该地区不稳定，因为伊朗很危险，因为以色列说它正在保卫自己。每一个巴勒斯坦人的尸体都被赋予了比被夺走的生命更重要的解释。
同样的方法在黎巴嫩南部也可见，尽管即使在那里，它也不是被描述为强制清空土地，而是作为反对造物主党或伊朗的另一条战线。疏散令迫使利塔尼河以南各地的人们撤离。黎巴嫩大约五分之一的地区已被命令清空。超过1。200 万人被迫离开家园。医院和救护车遭到袭击。土地被白磷焚烧。当流离失所的家庭试图违背以色列的指示步行回家时，他们会被视为威胁，因为在这个系统中，无论是在加沙还是在黎巴嫩，应受惩罚的罪行都是回家。
黎巴嫩的灾难并没有让巴勒斯坦成为过去。它只是展示了以色列在加沙之后可以做的事情：命令人们撤离，摧毁他们留下的东西，并将空旷的土地称为安全区。伊朗框架将所有这一切变成了地区安全故事。它让每条战线看起来都是独立的，每一个受害者看起来都是偶然的，每一个空荡荡的村庄看起来都像是别人战争中不幸的地理环境。无论流离失所者走到哪里，他们都会使用相同的语言。如果他们留下来，他们就是人体盾牌。如果他们逃跑，就证明土地已被清理。如果他们回来，他们就是威胁。
与伊朗达成的任何协议都不能被误认为是该地区的“战争结束”，而巴勒斯坦土地仍在被占领，加沙仍在挨饿，约旦河西岸仍被士兵、定居者、检查站和铁丝网瓜分。如果将巴勒斯坦视为其他国家冲突的副作用，该地区不会变得稳定。巴勒斯坦是这场战争一次又一次开始的地方：停火成为控制的另一个名称，饥饿成为政策，婴儿脸部中弹可以被视为脚注。
萨姆·阿布·海卡尔下葬时裹着巴勒斯坦国旗，他被父亲抱在怀里，他所有纯真的梦想也随之消亡。萨姆也是这场战争，整个战争：每个头条新闻都不断地把这个故事作为别人导弹的脚注。遗忘者和被遗忘者是以色列的最后武器。
马尔万·巴尔古提是谁？以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦领导人
新闻 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 52 次浏览 • 2026-06-21 00:08
此文章来自互联网，翻译转载
马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。 查看全部
马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。 查看全部
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马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。
马尔万·巴尔古提完整始末：监禁、法塔赫与巴勒斯坦未来
背景：马尔万·巴尔古提是谁？
马尔万·巴尔古提是巴勒斯坦法塔赫重要人物，长期被视为可能影响巴勒斯坦未来政治走向的人物。
摘要
2026年，中东之眼报道，巴尔古提继续被关押，以色列拒绝释放他的决定引发巴勒斯坦政治前景讨论。报道同时呈现相关争议的政策背景、地区影响和公众关注点。
媒体资料
视频说明：原文嵌入视频，介绍马尔万·巴尔古提及其在巴勒斯坦政治中的争议地位。
图片说明：中东之眼关于马尔万·巴尔古提的报道配图，文章解释以色列为何拒绝释放这名巴勒斯坦法塔赫人物。
旨在结束以色列在加沙的种族灭绝的停火谈判导致释放近2000名巴勒斯坦囚犯，以换取20名以色列人质。
但名单中却没有一名巴勒斯坦人：马尔万·巴尔古提(Marwan Barghouti)，他作为法塔赫高级官员而声名鹊起，也是以色列最引人注目的囚犯。
民意调查显示，巴尔古提是最受欢迎的巴勒斯坦政治家，被认为能够团结整个巴勒斯坦社会。
但自 2002 年以来，他一直在以色列被监禁，因涉嫌在第二次起义期间参与谋杀而被判处五次无期徒刑。
在这里，中东之眼解释了巴尔古提的重要性以及他对巴勒斯坦未来的意义。
马尔万·巴尔古提 (Marwan Barghouti) 1959 年 6 月 6 日出生于约旦河西岸的科巴尔村 (Kobar)，这是一个贫穷的巴勒斯坦农村社区。他是一名体力劳动者的七个孩子之一，当以色列在 1967 年阿以战争期间开始持续占领西岸时，他刚刚满八岁。
家人讲述了他的政治意识是如何从小就形成的，尤其是当巴尔古提看到以色列士兵袭击他的村庄并射杀他的狗时。
在他十几岁的时候，巴尔古提加入了亚西尔·阿拉法特领导的法塔赫，也是巴勒斯坦解放组织内最大的组织。此时，法塔赫作为地下武装运动运作，经常与占领约旦河西岸的以色列军队作战。
18岁时，巴尔古提被以色列当局逮捕，后来说他遭到以色列逮捕人员的殴打和酷刑。
巴尔古蒂在 2017 年告诉《纽约时报》：“一名以色列审讯者强迫我在审讯室里赤身裸体地站着，然后打我的生殖器。
“审讯者事后嘲笑我，说我永远不会生育，因为像我这样的人只会生出恐怖分子和杀人犯。
他因参与反对以色列占领的叛乱活动而被定罪，在接下来的四年半的监狱里度过了。
1983 年获释后，巴尔古提进入拉马拉郊外的比尔宰特大学学习历史和政治学。他成为一名学生活动家，并在法塔赫内部迅速崛起，在以色列于 1987 年将他驱逐到约旦之前，他又因活动活动而被捕。
几个月后，即 1987 年 12 月，第一次起义开始并持续了五年。在此期间，巴尔古提的职责仅限于为叛乱争取国际支持。
巴尔古提一直处于流亡状态，直到 1993 年，作为奥斯陆协议和平进程的一部分，他返回约旦河西岸。
巴尔古提在第二次起义期间做了什么？
1994年，巴尔古提返回约旦河西岸后，成为法塔赫最核心圈子中阿拉法特的代表。
根据《奥斯陆协议》谈判达成的相互承认协议，法塔赫现在正在与以色列官员公开接触。但协议所强化的以色列定居点的扩大和旅行限制让许多巴勒斯坦人对和平进程感到失望。
1995 年签署该协议的以色列总理伊扎克·拉宾 (Yitzhak Rabin) 被以色列人暗杀，进一步加剧了紧张局势。
随着阿拉法特因他谈判达成的零碎协议而日益受到损害，随着被占领巴勒斯坦各地的骚乱加剧，巴尔古提的形象也随之提高。
2000 年 9 月 28 日，利库德集团领导人阿里尔·沙龙袭击了伊斯兰教最神圣的地方之一阿克萨清真寺的庭院，激怒了巴勒斯坦人。它引发了第二次起义，这场起义持续了五年，巴尔古提是其中的主要领导人。
第二次起义期间与巴尔古提一起担任法塔赫革命委员会前成员的艾哈迈德·格洛尼姆 (Ahmad Gloneim) 告诉 MEE，在此期间，“巴尔古提开始被视为与巴勒斯坦人民非常亲近的人物”。
“他不是那种会花时间从一个首都奔赴另一个首都的领导人。他穿着 T 恤和裤子领导示威活动，人们普遍认为他是一个有家室的男人和一个普通公民，”格罗尼姆说。
到2000年底，第二次起义已从投掷石块和公民抗命升级为以色列军队与法塔赫的阿克萨烈士旅以及其他巴勒斯坦派别之间的武装对抗。
这种走向暴力的举动是否是在巴尔古提的指导下发生的，目前还不确定。不管怎样，到了 2002 年，巴尔古提已经成为以色列军队的一个关键目标，他险些逃脱了几次暗杀企图，并长期躲藏起来。
巴尔古提以冷静的举止而闻名，他曾经离开藏身之处探望家人。和他在一起的格洛尼姆记得以色列坦克正在逼近的警告。巴尔古提回答说：“安静点，你会吓到孩子的。
在阿克萨烈士旅的自杀式爆炸和狙击手袭击震惊以色列后，巴尔古提通过窃听器被以色列当局逮捕。
巴尔古提在以色列法院受审，被判策划袭击造成五人死亡，并因谋杀罪被判处五项无期徒刑。巴尔古提长期以来一直否认他控制着阿克萨烈士旅，这是一个与法塔赫有联系的松散军事组织联盟。
巴尔古提对以色列在被占领巴勒斯坦的合法性提出质疑，没有提供正式辩护，同时也否认与袭击有任何联系。
各国议会联盟的一项调查发现，审判期间发生了“多起违反国际法的行为”。
伦敦东方与非洲研究学院公法系讲师、《巴勒斯坦国际法年鉴》主编尼默·苏丹尼 (Nimer Sultany) 告诉 MEE，巴尔古提面临政治审判。
“巴尔古提的审判凸显了以色列法律体系对巴勒斯坦抵抗运动及其争取摆脱占领和种族隔离的斗争的刑事定罪。
“虽然巴尔古提是被告，但真正的目标是亚西尔·阿拉法特和第二次起义。以色列长期以来一直试图以恐怖主义和犯罪的名义对巴勒斯坦领导人和活动人士进行污名化。
2004年，亚西尔·阿拉法特去世时，长期被视为阿拉法特继承人的巴尔古提被关押在以色列戒备森严的监狱里。
2006 年，在迄今为止的最后一次电视采访中，巴尔古提与英国第四频道新闻讨论了这些指控。
“以色列人认为所有反对占领的人都是恐怖分子，但事实并非如此。我认为以色列人不适合、有资格这样形容人。
巴尔古提后来怎么样了？
巴尔古提自 2002 年以来一直被监禁在以色列，在戒备森严的设施之间来回穿梭。他曾面临长期的单独监禁，其中一次持续了三年。
从单独监禁中获释后，巴尔古提开始在监狱里教授大学课程。
2010年，他的政治学博士学位被开罗大学录取（他的律师偷偷送出了他关于巴勒斯坦民主的论文，一次一页）。
2017年，在哈达里姆监狱，巴尔古提带领1000名巴勒斯坦囚犯对以色列侵犯人权的行为进行绝食抗议。
巴尔古提在《纽约时报》的一篇专栏文章中写道：“以色列建立了双重法律制度，这是一种司法种族隔离形式，使对巴勒斯坦人犯下罪行的以色列人实际上不受惩罚，同时将巴勒斯坦人的存在和抵抗定为犯罪。
“以色列的法院是正义的象征，显然是殖民和军事占领的工具。
据巴尔古提的家人和其他囚犯称，与许多巴勒斯坦囚犯和被拘留者一样，自 2023 年 10 月 7 日哈马斯领导的袭击以色列南部以来，他的监狱条件不断恶化。
他们说，巴尔古提的书被没收，他的食物和水被定量配给，导致他体重减轻了 10 公斤。
他与家人和合法探访的机会也受到进一步限制，巴勒斯坦高级人士指责以色列当局对巴尔古提进行“孤立、酷刑，并试图胁迫、羞辱和殴打他，使他的生命处于危险之中”。
2025 年 8 月，一段 13 秒的片段出现，极右翼以色列国家安全部长伊塔马尔·本·格维尔 (Itamar Ben Gvir) 在牢房中威胁巴尔古提。
在受到联合国人权事务高级专员沃尔克·特克谴责的视频中，本·格维尔告诉巴尔古提：“无论谁扰乱以色列人民，无论谁谋杀我们的孩子，无论谁谋杀我们的妇女，我们都会消灭他们。
这段视频标志着巴尔古提近十年来的第一张照片。
据下个月根据囚犯交换协议获释的巴勒斯坦被拘留者称，2025 年 9 月，巴尔古提在转移监狱时被八名以色列狱警殴打至不省人事。
报道巴勒斯坦囚犯问题的阿斯拉媒体办公室表示，巴尔古提“因殴打而失去知觉，四根肋骨骨折”。
鉴于巴尔古提在以色列加沙种族灭绝期间一直被禁止接受采访，因此很难辨别他对最近政治事态发展的看法。
但他长期以来一直主张与以色列官员直接和解，并支持两国解决方案。
在入狱期间，巴尔古提学会了流利的希伯来语和英语，这使他能够与各方政客接触。
前利库德集团财政部长梅厄·谢特里特 (Meir Sheetrit) 在《奥斯陆协议》签署后的几年里与巴尔古提进行了谈判，他在 2024 年对《经济学人》表示：“他完全支持和平。与以色列实现真正的和平。我们变得非常友好。
2006年，巴尔古提在接受第四频道新闻采访时表示，他曾敦促哈马斯参加民主选举，而不是武装斗争。
巴尔古提在谈到第二次起义期间对以色列平民的谋杀和杀害时说：“没有人能为在世界任何地方杀害平民、妇女和儿童辩护。
“他们应该在比赛之外，在巴勒斯坦或以色列。
他补充道：“绑架记者或绑架外国人都是犯罪行为。我谴责这种行为，希望他们不要重蹈覆辙。
相反，他说：“巴勒斯坦人必须给任何国际调解努力和区域努力一个机会，我们将这样做。
但巴尔古提也坚称：“巴勒斯坦人民完全有权反抗以色列的占领。
关于巴尔古提有什么说法？
过去二十年来，无论是在巴勒斯坦还是其他地区，要求释放巴尔古提的呼声不断。
他赢得了法塔赫政治对手哈马斯领导层的尊重，哈马斯长期以来一直主张释放他。
2011 年交换囚犯期间，10 月 7 日袭击的策划者叶海亚·辛瓦尔 (Yahya Sinwar) 获释，哈马斯也寻求释放巴尔古提。以色列拒绝了。
哈马斯在 2025 年 10 月的人质与囚犯交换谈判期间再次呼吁释放巴尔古提，调解人埃及和卡塔尔也是如此。
但巴尔古提也许是以色列关押的所有巴勒斯坦囚犯中最有价值的。
一位与巴古提家人关系密切的消息人士告诉MEE，包括美国特使史蒂夫·威特科夫在内的调解人签署了一份包括巴古提在内的囚犯名单，但以色列总理办公室在最后一刻单方面删除了巴古提的名字。
据以色列14频道报道，巴尔古提的自由对本·格维尔来说是一条红线，他长期以来反对两国解决方案，支持以色列吞并约旦河西岸、加沙和东耶路撒冷。
如果本·格维尔将其议员从执政的利库德集团中撤出，他可能会危及内塔尼亚胡政府。
然而，几位以色列主要政客呼吁释放巴尔古提。2007年，西蒙·佩雷斯表示，如果当选，他将赦免巴尔古提，但当年晚些时候他当选时却食言了。
最近，辛贝特前内部情报负责人阿米·阿亚隆（Ami Ayalon）和摩萨德前外国情报负责人埃夫拉伊姆·哈利维（Efraim Halevy）等情报人士呼吁释放巴尔古提。
哈勒维在2025年2月接受以色列公共广播电台采访时表示：“巴尔古提深受人民欢迎，他立场明确，希伯来语说得很好，并且能够谈判，所有这些都使他有资格引领一条新道路。
巴尔古提的释放日期尚未确定。作为停火协议的一部分，随着剩余的以色列俘虏从加沙获释，巴勒斯坦团体现在推动释放以色列监狱中的巴勒斯坦人的讨价还价能力减弱。
海外有人呼吁释放他。例如在英国，绿党和自由民主党都分别向英国首相凯尔·斯塔默提出了他的案件。
但以色列和巴勒斯坦的许多人宁愿他留在监狱里。
他无疑被视为对巴勒斯坦权力机构主席马哈茂德·阿巴斯的选举威胁，阿巴斯非常不受欢迎，而且将于 11 月年满 90 岁。
对于支持吞并约旦河西岸的以色列人来说，巴尔古提对通过谈判达成两国解决方案的支持被视为一种威胁。
巴尔古提的儿子阿拉伯·巴尔古提 (Arab Barghouti) 告诉 MEE，最近在监狱中对巴尔古提的袭击对他的生命构成了明显的威胁，只有来自国际社会的压力才能确保他的生存。
“我们已经在监狱里失去了 76 名巴勒斯坦政治犯，我们不会等待我的父亲失去生命。
“这是一位团结的人物，一位受到所有巴勒斯坦人民信任的领导人，这正是他对以色列现任政府构成威胁的原因。
翠贝卡电影节嘉宾嘲笑巴勒斯坦被拘留者性暴力事件解读：一文读懂始末与各方回应
人权 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 60 次浏览 • 2026-06-09 04:39
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关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。 查看全部
关于翠贝卡电影节争议言论的3个误解
背景：美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是什么？
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
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电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。 查看全部
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摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
图片说明：在 Elon Gold 和 Lizzy Savetsky 就巴勒斯坦被拘留者遭强奸一事开“玩笑”后，CAIR 敦促翠贝卡电影节采取行动
据《纽约时报》报道：“社交媒体网红莉齐·萨维茨基曾自称是‘以色列的坚定拥护者’，她在网上发布的一段短视频中与脱口秀演员兼演员埃隆·戈尔德交谈，两人拿性侵犯开起了玩笑。‘我只是被两只巴勒斯坦狗强奸了，’戈尔德先生在短片中说道。‘我以为他们只强奸巴勒斯坦人，’萨维茨基女士回答道。‘不，’戈尔德先生回应说。‘我也有一只狗。
电影节主办方随后谴责了这些言论，称其“令人反感且不可接受”，并表示“绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难。
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“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
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“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。
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美国伊斯兰关系委员会（CAIR）是美国最大的穆斯林民权与倡导组织，总部位于华盛顿特区。该组织致力于通过法律援助、政治倡导和公众教育，捍卫穆斯林的公民权利，并打击针对穆斯林群体的歧视与仇恨言论。
摘要
2026年6月8日，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）正式要求翠贝卡电影节对演员埃隆·戈尔德及网红莉齐·萨维茨基采取行动。两人在电影节期间公然嘲笑巴勒斯坦被拘留者遭受性虐待的报道，引发了广泛的道德谴责与舆论风波。
（华盛顿特区，2026年6月8日）——全美最大的穆斯林民权与倡导组织“美国伊斯兰关系委员会”（CAIR）今日呼吁翠贝卡电影节“采取适当行动”。此前，演员埃隆·戈尔德（Elon Gold）和网红莉齐·萨维茨基（Lizzy Savetsky）在电影节期间开了一个恶心的“玩笑”，似乎是在嘲笑有关巴勒斯坦被拘留者在以色列羁押期间遭受性虐待和强奸的报道。
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总部位于华盛顿特区的美国伊斯兰关系委员会（CAIR）在一份声明中表示：
“嘲笑被拘留者遭受的强奸、性酷刑和虐待，在道德上是应受谴责的，也是非人道的。无论国籍、种族或信仰如何，任何性暴力受害者都不应被当作笑话的噱头。
“这些骇人听闻的言论尤其令人不安，因为它们正值前被拘留者、人权组织、记者和国际机构不断发布报告，记录以色列拘留设施内发生的性虐待和其他形式的酷刑之际。此类指控需要的是公正的调查和问责，而不是嘲讽。
“我们欢迎翠贝卡电影节认识到绝不应嘲笑或轻视性暴力和人类苦难，并鼓励电影节对这些散布仇恨的个人采取适当行动。
上个月，在《纽约时报》详细报道了以色列拘留设施内广泛存在的性虐待、强奸、酷刑和羞辱巴勒斯坦人的骇人指控后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁国会和特朗普政府立即采取行动。
去年年底，在一名巴勒斯坦记者和其他被以色列绑架的人员讲述了包括使用各种物体和狗进行鸡奸在内的性侵细节后，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）呼吁美国对国家安全部长伊塔马尔·本-格维尔（Itamar Ben-Gvir）及其他应对这一种族隔离国家监狱负责的以色列政府成员实施制裁。
同样在去年，美国伊斯兰关系委员会（CAIR）表示，联合国专家揭露以色列政府在加沙实施种族灭绝行为和性暴力的报告，应当成为“国际社会的警钟”。
美国伊斯兰关系委员会（CAIR）已多次呼吁美国和国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。以及国际社会采取行动，制止以色列对巴勒斯坦囚犯的酷刑和虐待。
为什么欧洲反犹势力和反巴勒斯坦势力拥抱锡安主义？殖民历史与抵抗解读
评论 • jacob 发表了文章 • 0 个评论 • 64 次浏览 • 2026-06-05 19:24
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锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。 查看全部
锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。 查看全部
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锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。
锡安主义与欧洲殖民历史完整始末：巴勒斯坦问题为何延续至今
背景：犹太复国主义是什么？
犹太复国主义是一场起源于19世纪末的政治运动，主张在巴勒斯坦建立犹太民族国家。本文指出，该运动在历史上曾被许多犹太群体视为反犹主义的工具，并因其殖民性质长期遭到巴勒斯坦人民的抵抗。
摘要
2026年，Middle East Eye发布深度分析指出，自19世纪以来，西方帝国主义与犹太复国主义的结盟旨在掠夺巴勒斯坦家园。尽管面临长达两个世纪的殖民压力，巴勒斯坦人民的抵抗运动依然持续，并引发了全球范围内对殖民结构的反思与声援。
媒体资料
视频说明：Middle East Eye 原文嵌入视频，涉及锡安主义、巴勒斯坦与西方政治背景。
在12和13世纪天主教十字军被驱逐及其“拉丁王国”定居者殖民地被拆除后，巴勒斯坦依然处于欧洲狂热基督徒的瞄准镜下。
图片说明：2026年4月30日，一名男孩在加沙城举行的声援“全球坚韧船队”（Global Sumud Flotilla）集会上挥舞巴勒斯坦国旗。（奥马尔·阿尔-卡塔/法新社）
到了18世纪末，欧洲狂热的帝国主义者加入了基督教新形态——新教——追随者的行列。
从那时起，巴勒斯坦人民的欧洲敌人一直坚持不懈地试图掠夺他们的家园。
拿破仑·波拿巴征服了巴勒斯坦南部和中部，于1799年2月至5月间从加沙进军雅法，随后在阿卡战败。
他于1799年4月发表的宣言受到法国新教胡格诺派思想家的启发，敦促欧洲犹太人去殖民该国，但无人理会。
与此同时，自18世纪末以来，英国人一直积极寻求将欧洲犹太人转化为圣公会新教徒，并将他们派往巴勒斯坦，以掠夺巴勒斯坦人的家园，同时加速耶稣基督的第二次降临。
除了英法政权外，巴勒斯坦人的敌人还包括福音派白人美国新教徒、福音派英格兰和苏格兰新教徒以及福音派德国新教徒——他们都在19世纪在巴勒斯坦建立了白人新教殖民地。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
19世纪末，俄罗斯犹太殖民者、西奥多·赫茨尔于1897年创立的犹太复国主义组织，以及资助这两者的西欧犹太资产阶级也加入了他们的行列。
在第一次世界大战结束前，西欧大部分地区和美国的政权也加入了这些巴勒斯坦人民死敌的行列。时至今日，他们掠夺巴勒斯坦人家园的决心依然如故。
需要明确的是，所有这些巴勒斯坦人的敌人同时也都是欧洲犹太人的敌人。英国官员和白人福音派新教徒试图亲自定居巴勒斯坦，并转化欧洲犹太人，以便让他们作为新教同道，加入到殖民该国的行列中。
新教大英帝国是资助将欧洲犹太人转化为新教徒，随后将其作为殖民者安置在巴勒斯坦的主要推手。
犹太复国主义组织被欧洲和美国犹太社会的所有主要阶层正确地视为犹太人的敌人。
其中包括正统派和改革派犹太教的拉比（他们在1897年将赫茨尔及其首届犹太复国主义大会逐出慕尼黑）、英国、美国、法国和德国的同化自由派犹太人，以及东欧和俄罗斯的社会主义和共产主义犹太人等。
西欧犹太资产阶级和同化的犹太知识分子反对贫穷的东欧犹太人移民到西欧，担心这会削弱西欧犹太人的既得利益并助长反犹主义。
相反，他们试图将这些人彻底赶出欧洲——这也是反犹主义的西欧政府所共有的目标——通过促进和资助他们作为殖民者移民到美洲和巴勒斯坦。
正如同样成立于1897年的反犹太复国主义国际犹太劳工联盟所追求的那样，他们本可以帮助这些人克服贫困并在各自国家争取权利，但他们却选择了资助这些人离开。
所有这些团体和国家今天都声称热爱犹太人，并将此等同于支持犹太复国主义，而大多数犹太人在第二次世界大战前一直反对犹太复国主义，认为它是由反犹势力资助的反犹运动。有些人甚至声称热爱巴勒斯坦人，并将此等同于支持傀儡般的巴勒斯坦权力机构政权。
实际上，他们依然是这两个民族共同的敌人。美国和欧洲对反犹太复国主义组织和反巴勒斯坦的巴勒斯坦权力机构所谓的“爱”，遵循的是同样的逻辑。
具有讽刺意味的是，基督教和犹太复国主义以及新教帝国主义的反犹主义，在1917年之后，特别是1945年之后，被其支持者标榜为一种“亲犹”立场，而反犹太复国主义的犹太人则在1967年之后，被那些同样反犹的犹太复国主义者描绘成“反犹分子”和“自我仇恨的犹太人”。
巴勒斯坦人自19世纪以来反对基督教和犹太殖民及其帝国主义监护的反殖民斗争，同样被那些殖民主义和反犹主义的帝国大国描绘成一场“反犹斗争”。
违背大多数犹太人的观点，犹太复国主义声称代表所有犹太人，同时以他们的名义寻求殖民巴勒斯坦。巴勒斯坦人对这种殖民行为的抵抗，随后被重新定义，不再是“反殖民斗争”，而是对所谓“犹太特性”的敌意。
这种不合逻辑的宣传只说服了反犹分子、帝国主义者及其种族主义支持者——现在依然如此。
诚然，自1948年以来，尤其是1967年以来，大多数欧洲和美国犹太人从反犹太复国主义转变为非犹太复国主义和亲犹太复国主义。然而在过去四分之一个世纪里，西欧犹太人的很大一部分已经重新找回了他们的反犹太复国主义立场，现在坚定地反对以色列的殖民和种族灭绝战争。
在巴勒斯坦人中，尽管他们的解放斗争从20世纪70年代中期开始被边缘化——这一过程最终导致巴勒斯坦解放组织在1993年向以色列彻底投降——但大多数人仍在继续每日抵抗以色列的殖民掠夺以及难以想象的殖民和种族灭绝式的施虐与种族主义。
然而，这两个民族的敌人依然致力于支持犹太复国主义（犹太历史上最反犹的犹太运动），以及维希政权式的巴勒斯坦权力机构，其对帝国主义美国和欧洲议程的完全从属与合作在巴勒斯坦历史上同样是前所未有的。
这就是今天美国和以色列的欧洲赞助者所面临的僵局。他们依然顽固地致力于构建一个世界，在这个世界里，他们可以强迫所有巴勒斯坦人屈服于以色列的殖民和种族灭绝政策，并威胁所有反犹太复国主义的犹太人将其逐出教门。
自19世纪初以来，针对巴勒斯坦人及其犹太和基督徒支持者（更不用说穆斯林支持者）发动的战争从未减弱，尽管它在彻底窃取巴勒斯坦人家园或确保犹太复国主义定居者殖民地生存方面彻底失败了。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
尽管他们竭尽全力，但这些巴勒斯坦人民的敌人正处于一场注定失败的战斗中——他们知道这场战斗可能以以色列国家种族灭绝和种族主义结构的崩溃而告终。
本月以色列庆祝其建国78周年之际，西方媒体及其大亨、西方企业、致力于压制学术自由和维护其国家安全体制的卑躬屈膝的西方大学，以及强制性美欧政权的镇压和司法机构，继续被动员起来以维护它。
在资助和教唆窃取巴勒斯坦两个世纪后，这些巴勒斯坦人民的敌人未能完成他们的殖民任务。
然而，他们剥夺巴勒斯坦人家园的承诺依然如故，顽固不化。
巴勒斯坦的抵抗运动证明了其同样持久。就像12和13世纪驱逐十字军天主教殖民者的前辈一样，自19世纪狂热的美国福音派新教殖民者在巴勒斯坦建立许多殖民地以来，这种抵抗从未停止。第一个殖民地“希望山”于1851年在雅法建立，随后是1854年的“美国传教殖民地”以及此后的许多其他殖民地，所有这些最终都被拆除了。
这种抵抗今天仍在持续，针对的是同样狂热的犹太复国主义殖民者及其在巴勒斯坦土地上（被称为“以色列”）的殖民结构。
正是这种抵抗以及它所培育的全球团结（包括在西方犹太人中），阻碍了巴勒斯坦人的西方殖民敌人及其当地代理人不断策划的掠夺计划。
巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2026-05-31 20:51
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。 查看全部
转载翻译
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/paper/the-palestinian-struggle-through-the-prophetic-lens
原文标题：The Palestinian Struggle Through the Prophetic Lens
作者：Dr. Ovamir Anjum、Dr. Omar Suleiman
作者简介：奥瓦米尔·安朱姆博士（Dr. Ovamir Anjum）：奥瓦米尔·安朱姆博士是托莱多大学哲学与宗教研究系伊玛目哈塔布伊斯兰研究讲席教授。他的研究聚焦于伊斯兰教中神学、伦理学、政治学与法律的交汇点，并对西方思想抱有比较研究的兴趣。作为一名受过专业训练的历史学家，他的工作本质上是跨学科的，汲取了古典伊斯兰研究、政治哲学和文化人类学的领域知识。他在威斯康星大学麦迪逊分校历史系获得了伊斯兰思想史博士学位，在芝加哥大学获得了社会科学硕士学位，并在威斯康星大学麦迪逊分校获得了计算机科学硕士学位以及核工程与物理学学士学位。在接受高等教育之前，他的伊斯兰启蒙教育始于家庭，他在巴基斯坦、沙特阿拉伯和美国成长过程中，跟随包括他杰出的祖母在内的多位学者学习。此后，他继续跟随南亚的哈乃斐派和圣训学派学者学习教法学（fiqh），并跟随来自埃及爱资哈尔大学和叙利亚的学者学习伊斯兰法理学（usūl al-fiqh）和《古兰经》诵读学（qirā’āt）。他是《伊斯兰思想中的政治、法律与共同体：泰米叶时刻》（剑桥大学出版社，2012年）一书的作者。他翻译了伊本·盖伊姆（卒于1351年）所著的《修行者阶梯》（Madarij al-Salikin，博睿出版社，2020年），这是伊斯兰最伟大的精神经典之一，也是目前单人翻译阿拉伯语文本篇幅最长的英文译本。他目前的研究项目包括伊斯兰历史概览和一部关于伊斯兰政治思想的专著。奥马尔·苏莱曼博士（Dr. Omar Suleiman）：伊玛目奥马尔·苏莱曼是雅金伊斯兰研究所的创始人和主席，也是南卫理公会大学（SMU）研究生通识教育项目伊斯兰研究的兼职教授。
副标题：一文读懂巴勒斯坦：从先知榜样、正义原则到穆斯林行动
摘要：本文从先知 ﷺ 的榜样和伊斯兰正义原则出发，讨论穆斯林如何理解巴勒斯坦苦难。作者说明，巴勒斯坦不仅是政治议题，也关乎信仰、道德责任、正义见证和对受压迫者的支持。
图：通过先知视角看巴勒斯坦斗争
引言
巴勒斯坦问题是穆斯林的问题吗？ 伊斯兰对巴勒斯坦问题的回应是什么？ 换句话说，“先知穆罕默德 ﷺ 会怎么做？”
在我们的一生中，很少遇到像巴勒斯坦斗争这样，先知之道如此清晰的政治局势。 政策问题往往复杂、道德模糊，甚至有时无法回答，因为我们必须面对的道德困境与先知所处的时代和背景往往大不相同。 但在本案中并非如此。
对于那些以安拉的使者为榜样的穆斯林来说，究竟应该通过抵抗来寻求正义，还是应该投降、妥协并接受那些强大且拥有更多支持的压迫者所设定的条件，这个问题不仅具有规范性和宗教层面的意义，而且对于信仰伊斯兰的穆斯林而言，在规范性问题上，先知 ﷺ 是最终的权威。 这并不是说那些按定义不追随先知 ﷺ 的非穆斯林就不能从他的榜样中找到灵感、力量和真理：造物主启示给他的价值观和教诲与人性（fiṭrah）产生了深刻共鸣，对全人类而言都是普遍且可及的。 伊斯兰教之所以能与那些争取解放的人产生共鸣，恰恰是因为它并不将投降和接受暴政视为美德。 巴勒斯坦事业也不例外。
事实不容置疑。 巴勒斯坦人生活在一个种族隔离的殖民定居者国家中，这个国家在过去七十年里剥夺了他们的土地，迫使他们生活在比露天监狱更非人的环境中（与巴勒斯坦人不同，囚犯不会定期遭到轰炸），因他们的宗教信仰而迫害他们，在经济上摧毁他们，试图（尽管尚未成功）在心理上击垮他们，并将其作为一种政策无休止地恐吓并定期屠杀他们（一些以色列政客甚至将杀害巴勒斯坦人称为“割草”）。 以色列国家战略性地支持其右翼定居者，这些人往往毫不掩饰其种族灭绝的意图。 通往伊斯兰教第三大圣地阿克萨清真寺的通道日益受限，实际上已拒绝了大多数穆斯林和巴勒斯坦人进入。 当前以色列侵略和巴勒斯坦抵抗的升级，始于以色列定居者占领阿克萨清真寺，他们希望重演以色列夺取希伯伦易卜拉欣清真寺的行径。 关于这一点还有很多可说的，但今天的以色列公众情绪可以从最近选出的一个更加极端的右翼政府，以及国家组织的“阿拉伯人去死”和“穆罕默德已死”的口号中窥见一斑，更不用说以色列对印度等政权的支持和启发，这些政权已表现出针对穆斯林的种族灭绝意图。
巴勒斯坦是一个特别的伊斯兰问题，并不意味着它仅仅是伊斯兰的问题。 目标群体绝大多数是穆斯林，但并非全部：以色列也针对巴勒斯坦基督徒，剥夺他们的基本人权和宗教权利，其种族主义精英甚至歧视非白人犹太人。 基督教犹太复国主义既深刻地反犹，又仇视伊斯兰教和穆斯林，它对以色列的建立和支持至关重要，并继续助长极端的、弥赛亚式的幻想。 这也不是穆斯林与犹太人的问题：一些巴勒斯坦人权利的主要倡导者——学者、历史学家和活动家——本身就是犹太裔。 尽管一位以色列历史学家称以色列的行为是对巴勒斯坦人的“渐进式种族灭绝”，但阿拉伯-穆斯林国家的领导人为了个人、政治和经济利益，经常背叛他们帮助兄弟、保护伊斯兰教三大圣地之一的伊斯兰义务，更不用说巴勒斯坦人的伊斯兰权利了。
Muneeza Rizvi 在一篇精彩的文章中揭露了这种观点的世俗和殖民根源，即认为只有政治、民族主义或人权视角的冲突解读才是可接受的、有利于广泛合作的，且是文明世界所能理解的。 美籍巴勒斯坦学者 Steven Salaita（据我们所知，他不是穆斯林）也同样谨慎地从批判性的去殖民化视角论证了这确实是一个穆斯林问题。 我们在此提供的观点证实了他们的一些深刻论点，但旨在提醒我们这场斗争中一些深刻的伊斯兰维度。
让我们简要梳理一下伊斯兰教与巴勒斯坦问题密不可分的几种方式。 对于信仰伊斯兰的穆斯林（无论是巴勒斯坦人还是其他人）来说，以色列对阿克萨圣寺及其周边的占领使其成为一个特别的伊斯兰问题，原则上与殖民者（愿造物主禁止）占领先知 ﷺ 之城麦地那、杀害并驱逐其居民、阻止全世界信徒前往朝觐（ziyārah）没有任何区别。 无论世界上其他人怎么想，解放麦地那都是所有穆斯林的最高义务；阿克萨清真寺的情况也是如此。 但不仅如此。 生命、人类尊严和信仰自由是当今普遍公认的权利，伊斯兰教也为造物主的所有仆人确认了这些权利。 然而，伊斯兰教有一种特定的方式来维护和保障这些权利，特别是如果受害者是穆斯林的话。 巴勒斯坦问题符合这一范畴。 阿克萨清真寺的神圣地位使这一点更加令人痛心。 例如，保障每日五次礼拜和免受针对尊贵的先知 ﷺ 的无端侮辱，是特别的伊斯兰问题。 尽管许多非穆斯林也经常支持这些，但为所有穆斯林争取这些权利是所有穆斯林的义务。 巴勒斯坦问题也符合这一范畴。 但不仅如此。 安拉在至少六段经文中宣布阿克萨周边的土地为吉祥之地——这是其他任何土地都没有的荣誉——并且在关于末日的奇迹预言中，敬爱的先知特别指出，那些努力保卫阿克萨清真寺的人是地球上最后一批人，即使在他人动摇时，他们仍将坚持真理。 仅此荣誉就足以使保卫“阿克萨清真寺及其周边”成为一种神圣的宗教荣誉和义务。 所有这些都是众所周知的教诲，对于任何在伊斯兰传统中受过适度教育的穆斯林来说都不陌生。
在本文中，我们不再重复这些教诲，而是关注巴勒斯坦事业作为伊斯兰事业的一个更深层、但往往被忽视的方面。 那就是巴勒斯坦人为保护阿克萨所做的斗争，与先知本人对抗麦加人的典范性斗争有着深刻的相似之处。 这场最受祝福的斗争是《古兰经》大量启示的背景，并被穆斯林视为历史上自身斗争的典范。 换句话说，当今很少有斗争能让我们更好地理解和亲身体验《古兰经》和先知圣行的道德教诲。 这种理解之所以更加紧迫，是因为那些机会主义独裁者的宗教代言人滥用了先知的教诲，讽刺的是，这些人正是那些西方精英的骄傲傀儡，而这些精英自视为、有时也表现为昔日十字军的继承者。 对于那些自称穆斯林领袖的人来说，还有什么比为了微薄的代价出卖伊斯兰教第三大圣地——尊贵的阿克萨清真寺，并与一个公然无视国际法、积极扩张占领的种族隔离政权实现关系正常化更糟糕的命运呢？ 这些推动正常化的人颠倒了先知传记（sīrah），特别是神圣的侯代比亚条约的教训，暗示他们通过与正义的敌人讲和，实际上是在效仿先知的行为。 撇开那些声称与占领者谈判的人并非受害者，而是那些在每一步都虐待和背叛巴勒斯坦人的“西化”独裁者这一事实不谈，这里还存在着更深层的欺骗。 那就是对《古兰经》和圣行中明确阐述的先知传记和侯代比亚条约的教训与意义的混淆。
在麦加人迫害先知 ﷺ 和信徒约十三年并将他们赶出家园后，穆斯林迁移到麦地那，建立了一个独立的政治力量。 在麦加时，他们只是任由古莱什部落摆布的个人群体，而在麦地那，安拉赐予他们必要的政治能力，以适当地反击他们所面临的压迫并传播他们的信息。 在一系列启示中，他们首先被允许，随后被命令反击麦加人。 对于我们目前的目的而言，这些经文中突出的一点是，其中提到的原因与今天推动巴勒斯坦斗争的原因是多么相似：迫害、驱逐出家园、篡夺财产以及阻碍进入神圣的清真寺。
具体来说，先知穆罕默德迁徙到麦地那第二年发生的巴德尔战役的原因，与当今的巴勒斯坦局势有着惊人的相似之处。 那场发生在伊斯兰历2年斋月17日的遭遇战中，一支由三百多名圣门弟子组成、武器匮乏且仅有两匹马的小型军队，击败了人数是其三倍、装备精良得多的麦加军队，这成为了伊斯兰历史上的一个转折点。 还有什么比这更具伊斯兰意义的斗争呢：尊贵的先知 ﷺ 宣布，参与其中的圣门弟子被特别保证进入天堂。 幸运的是，安拉在处理导致巴德尔战役事件的经文中，详细描述了这场战役的原因。 此外，公认的背景细节使我们能够确定关于此事的圣启时间，并将其与精确的时间段联系起来。
让我们先回顾一下证明针对麦加人采取行动是正当的原因。 在他抵达麦地那几个月后，安拉的命令被启示出来：
“被进攻者已获得反击的许可，因为他们受了压迫。”（《古兰经》22:39） “安拉确有能力援助他们。”（《古兰经》22:39） “他们被驱逐出家园，只因为他们说：‘我们的主是安拉。’”（《古兰经》22:40） “如果安拉不以人抵制人，那么，修道院、教堂、犹太会堂和清真寺——凡是常诵安拉之名的地方——都必被拆毁了。”（《古兰经》22:40） “安拉必援助援助他的人。”（《古兰经》22:40） “安拉确是至刚的，确是万能的。”（《古兰经》22:40）
在这里，安拉不仅命令穆斯林开始抵抗，还给出了抵抗的原因——压迫、驱逐出家园和因信仰而受迫害——并进而谈到了适用于所有情况的一般原则。 如果造物主不使用一些信徒来抵制压迫，暴政将吞噬大地，不仅是清真寺，所有崇拜安拉的地方也都会被摧毁。 显然，当时并没有犹太会堂或修道院受到威胁。 总的来说，穆斯林学者一致认为，对某段《古兰经》经文启示背景的特定描述并不排除其普遍适用性，但像这一段这样的经文，其普遍性特征是非常明确的。 它强调了造物主在命令抵抗时的普遍智慧，因为对任何地方的不公正和暴政的默许，都会导致所有虔诚和宗教的毁灭。
经济抵制与先知的反暴政斗争：正义先于和平
尊贵的先知 ﷺ 开始拦截古莱什人的商队，到希吉拉（迁徙）一年半后巴德尔战役发生时，他已经派遣了四次小型远征（sarīyah，复数： sarāyā），并亲自领导了另外四次相对重要的远征（ghazwah，复数： ghazawāt）。 先知选择的不是直接对抗，而是对麦加人施加经济压力。 作为一个商业中心，麦加依赖这些商队来维持繁荣。 通过威胁这些路线，先知迫使他们认真对待他的要求，纠正他们所犯下的错误，并停止骚扰穆斯林。 在其中一次远征中，先知 ﷺ 派遣了大约八人，由圣门弟子阿卜杜拉·本·贾赫什（愿安拉喜悦他）领导，去侦察从也门抵达的古莱什商队的动向。 （注：原文此处为补充说明） 在当时盛行的阿拉伯习俗中，在四个神圣月份期间，以及在麦加禁地（ḥaram）范围内，不得进行战争；这一古老的习俗使贸易和朝觐在阿拉伯半岛得以繁荣。 当商队急于在拉贾卜月最后一天结束前抵达麦加时，穆斯林远征队决定袭击并俘获它，从而违反了习俗禁令。 这招致了许多负面舆论，因为阿拉伯人认为穆斯林违反了他们至关重要的习俗。 对于哪些前伊斯兰习俗仍然适用感到困惑是很自然的，因为当时还没有关于伊斯兰教是否应遵守神圣月份的正式指令。 先知 ﷺ 本人非常不赞成这次袭击，因为他本意是维护习俗的神圣性，并没有下令采取军事行动，并且拒绝接受战利品，直到以下经文被启示：
“他们问你关于禁月内作战的事。你说：在禁月内作战是重大的罪恶，但阻碍安拉的道路，不信他，阻碍进入禁寺，并将禁寺的居民驱逐出境，在安拉看来是更重大的罪恶。迫害（fitnah）比杀戮更严重……”（《古兰经》2:217）
这段经文扩展了上述引用的22:40中提到的原因，以及其他针对古莱什人采取报复行动和没收其商队的经文。 这些原因是：(a) 因信仰而受迫害并阻止他人信仰，(b) 阻止信徒前往禁寺，以及 (c) 驱逐出家园和篡夺财产。 请注意，普通意义上的自卫并不是其中之一，因为没有迹象表明在巴德尔战役时，古莱什人已经正式向麦地那宣战。 先知的最终目标也不仅仅是世俗的和平或正义。 他的使命首先是传播他的宗教，并在和平中进行：“以便（安拉的宗教）能够胜过一切宗教。”（《古兰经》9:33；48:28；61:9）。 然而，穆斯林拿起武器是为了反对不公正和迫害（fitnah），纠正错误并为和平传教铺平道路。 换句话说，先知的使命具有规范性和预防性两个方面。 预防性方面是为任何选择信仰的人清除道路上的外部障碍，并结束由此产生的针对他们的暴政和压迫；武装斗争正是为此目的而采用的。 规范性方面是传播信息，在此过程中不能使用任何强迫手段。 这一点非常了不起，因为即使在《古兰经》中，人类所能犯下的最大不公正也是针对造物主应受崇拜且唯独受崇拜的权利，但这是一种伤害自身灵魂的不公正。 武装斗争的目的不是强迫任何人改宗，因为同一章经文已经明确宣布：“宗教绝无强迫。”（《古兰经》2:256） 此外，穆斯林被教导，如果敌人“倾向”于达成公正且可接受的和平，使他们能够在不受迫害的情况下宣扬自己的宗教，就应渴望放下武器（《古兰经》8:61-2）。 然而与此同时，对于那些阻碍伊斯兰教公开实践和宣教，或犯下叛国罪的人，他们被教导要成为纪律严明、坚韧不拔的战士，即使在敌众我寡的情况下也是如此。 大约在同一时期降示的另一章《古兰经》明确禁止因怯懦和无力感而求和（《古兰经》47:35）。 换句话说，先知穆罕默德 ﷺ 所寻求的和平并非随意的和平：它是伴随着正义以及宣扬其使命自由的和平。
重申一下，巴德尔战役定义了随后几年发展的冲突，但从严格意义上讲，它并非防御性的。 同样，它也不构成无端的侵略。 武装斗争的原因也不是麦加人本身拒绝先知的使命。 这一切在稍后降示的《古兰经》“受考验的妇人章”（Surah al-Mumtaḥina）中变得更加清晰：
安拉并不禁止你们善待那些没有因宗教而攻击你们、也没有把你们从家园驱逐出去的人：安拉喜爱公正的人。 安拉只禁止你们与那些因宗教而攻击你们、把你们从家园驱逐出去，并协助他人驱逐你们的人结盟：你们中谁与他们结盟，谁就是真正的作恶者。 （《古兰经》60:8）
和平的非穆斯林不仅应得到公平（qisṭ），还应得到礼貌和善待（birr）。 即使在对方没有表现出这些美德时，先知也从未允许自己所遭受的不公正待遇成为杀害无辜平民或反过来迫害他人的理由。 先知对正义的热爱通过另一个广为人知的故事得到了强有力的体现。 受祝福的先知 ﷺ 曾回忆道：“我年少时曾与叔伯们见证了‘香盟’（Alliance of al-Muṭayyabin），即便给我再多红骆驼，我也不愿破坏它！” 在另一个版本中，先知说：“即使在伊斯兰时期，如果有人呼吁我参与其中，我也会批准它。” 他们一致同意将盈余归还给应得之人，且不允许任何人压迫或亏待弱势群体。” 这个联盟，即更为人所知的“贤德同盟”（Ḥilf al-Fuḍūl），展示了先知对正义的热爱，并表明他即使与多神教的阿拉伯人——他最大的反对者——结盟，也愿意为了帮助受压迫者和为正义而战。
侯代比亚和约：将暴君拖上谈判桌
古典经注学家和法学家一致认为，圣战是分阶段立法的，圣战的“中间”阶段始于迁徙（Hijrah），至少持续到伊斯兰历8年麦加被征服为止。 巴德尔战役是与麦加人持续冲突的一部分，穆斯林被命令寻求正义，以应对麦加人过去的越轨行为以及对伊斯兰教和穆斯林的持续敌意。 先知在这场斗争中的战略目的或最终目标究竟是什么？ 如果我们回顾巴德尔战役四年后导致侯代比亚和约的事件，这一点会变得更加清晰。 古莱什部落在伊斯兰历5年集结了他们最庞大的军队，对麦地那进行了残酷的围攻，但当穆斯林在睿智的波斯归信者萨尔曼的指导下挖掘壕沟保护城市时，他们感到极其沮丧。 古莱什人在没有流血的情况下，在他们最大的攻势中受挫，这摧毁了他们的意志。 次年，先知出发前往麦加的禁寺进行副朝（小朝觐），当受到麦加人敌意的阻挠时，他在一个叫侯代比亚的地方扎营，最终达成了这一历史性的和约。
至此，由于穆斯林在三次主要战役和几次小型战役中的坚韧，上述经文中提到的两个主要原始原因已得到缓解：伊斯兰教的使命不再受到阻碍，麦地那的穆斯林及其追随者也不再因宗教信仰而受到迫害。 尽管穆斯林仍然资源匮乏——有报道称，直到伊斯兰历6年后，先知的家人才能在一天内吃上两顿饭——但他们的一些经济损失也已得到恢复。 这并不意味着一切都好。 正如《古兰经》48:25所提到的，麦加仍有数量不明的穆斯林受到迫害。 然而，最明显的委屈仍然是进入禁寺的权利。
在侯代比亚和约中，先知 ﷺ 说服古莱什人同意为期十年的休战，并承认穆斯林在次年进行副朝（按习俗，所有阿拉伯部落都享有此权利）的权利。 作为交换，他 ﷺ 同意古莱什人继续阻止任何未来的麦加穆斯林归信者加入麦地那，同时允许任何希望离开伊斯兰教并加入麦加人的麦地那穆斯林自由离开。 穆斯林认为这种阻止穆斯林归信者前往麦地那的让步极其痛苦和屈辱，但他们别无选择，只能服从。
别搞错了：先知 ﷺ 在侯代比亚并没有退缩或变得软弱；《古兰经》毫无疑问地表明这是一场决定性的胜利。 何以见得？ 通过一项精妙的政治举措，被逼入绝境的麦加领导人无奈地承认，他迫使他们讲和，并承认他是一个独立的、合法的实体，其他人现在也可以与他讲和，而不会激怒古莱什人。 此外，如果麦加人允许穆斯林——他们与之交战多年且大体上处于劣势——继续进行朝觐，他们就有显得软弱的风险；而如果他们阻挠合法的朝觐者进入禁寺，他们就会被视为违反了自己至关重要的习俗。 不出所料，麦加人起初拒绝与穆斯林谈判，实际上是否认他们是一个合法的政党——一个像其他部落一样拥有权利的民族。 听起来很耳熟，不是吗？ 我们难道没有听说过巴勒斯坦是一片无主之地，是为无地之人准备的土地，是一片随时可以被占领的土地，因为巴勒斯坦人不是一个民族、一个国家，甚至不是完整的人类吗？
这次谈判展现了穆斯林对先知及其事业令人难以置信的奉献精神。 直到先知 ﷺ 的一千四百名同伴誓言与先知 ﷺ 并肩作战至死，麦加人才被吓倒并达成和平。 安拉至大宣布，这一“誓言”是他最喜悦的（《古兰经》48:18），因此被称为“喜悦誓言”（Bayʿat Riḍwān），继巴德尔战役之后，这是第二次参与者被保证进入天堂的机会。
所有崇高的斗争都需要承担经过计算的风险。 先知外交对我们今天的启示是明确的。 暴君、定居殖民者和压迫者不会因为他们想和平而和平。 他们必须被拖到谈判桌前，并被迫遵守协议，否则他们将继续压迫、掠夺和杀戮。 诚然，为了和平、进入禁寺的权利以及不可估量的战略优势，受祝福的先知 ﷺ 在麦加穆斯林的权利对等问题上做出了妥协。 但这与今天一些穆斯林独裁者及其御用发言人所鼓吹的“没有正义的和平”截然不同，他们为了微薄的利益歪曲了造物主的信息。 作为一位足智多谋、才华横溢的领袖，受祝福的先知在多次战役中摧毁了敌人的战斗意志后，强迫傲慢、恶毒的敌人与他讲和。 正是先知 ﷺ 为了他的使命利益，违背麦加人的自身利益，强迫他们达成了这一和平。 今天，那些推动关系正常化的人为以色列的政策辩护，而全世界都认为这些政策是不公正的，他们这样做是为了确保自己的私利，并向西方精英保证他们对西方忠诚，对伊斯兰背叛。 通过这样做，他们给穆斯林带来了不可估量的伤害。
经济压力：一种被忽视的圣行（sunnah）
巴德尔战役直接源于先知的政策，即对麦加人实施经济制裁，以惩罚他们并迫使他们屈服。 这种经济外交贯穿始终，图马马·伊本·乌萨勒（Thumāma Ibn Uthāl）的非凡轶事展示了先知 ﷺ 如何巧妙地运用这种力量。 图马马是古莱什大敌——来自亚马马的巴努哈尼法部落（Banū Ḥanīfah）的强大首领，他是先知 ﷺ 的公开敌人。 他在杀害了一些离开麦地那的同伴后，于公元628年策划了对麦地那先知的袭击。 在一次偶然的遭遇中，同伴们俘虏了他，当时并不知道他的身份，并将他带到先知 ﷺ 面前。先知将他绑在清真寺的柱子上，礼遇他，让他观察穆斯林祈祷三天，然后释放了他。 他被所见所闻感动，皈依了伊斯兰教，随后遵照先知的命令以穆斯林身份前往进行副朝，在那里他遇到了以前的古莱什朋友。 他皈依伊斯兰教的消息不出所料地引起了不满，但他们伤害他的企图因他作为亚马马领袖的地位而受挫，亚马马是古莱什的小麦和谷物来源地。 他以宣布毁灭性的经济抵制来回应他们的傲慢，并表示除非先知 ﷺ 本人亲自为他们求情，否则他们将得不到任何谷物。 这导致战败的麦加人恳求先知 ﷺ 解除禁运。 麦加人本着侯代比亚和约的精神恳求怜悯，尽管和约中并未提及此类让步。 先知 ﷺ 以其特有的仁慈行事。 在为他的社群确保了优势地位后，他展现了对方从未给予他的恩典。
对巴勒斯坦及其他受压迫人民的启示
巴勒斯坦人（或克什米尔人、罗兴亚人或维吾尔人）应该放弃、消失、接受敌人想要的一切吗？ 为什么要冒着抵抗、反击、发声、捍卫造物主赋予的权利、捍卫宗教或禁寺的风险？ 为什么不接受、屈服、躺平、直接消失？ 正如一些现实政治的“大师”提醒我们的，为什么不直接与以色列关系正常化，让他们拿走他们想要的东西呢？
经过过去一个世纪的多次尝试和失败，穆斯林正在重新发现先知 ﷺ 的外交所教导我们的教训，这些外交受到安拉永恒信息的指引。 作为先知，他预言了将要困扰他的穆斯林大众（ummah）的事情，以及摆脱困境的方法。 其中一个奇迹般的圣训是：
人们终有一天会互相召唤来攻击你们，就像用餐者邀请彼此分享餐盘一样。 有人问：“那是因为我们当时人数太少吗？” 他回答说：“不，你们将是多数，但你们会像洪水带来的泡沫，安拉会从你们敌人的心中夺走对你们的恐惧，并将软弱投入你们的心中。” 他们问：“什么是软弱？” 安拉的使者 ﷺ 回答说：“贪恋尘世和厌恶死亡。”
上述叙述展示了先知 ﷺ 的意思，因为他体现了这一点。 通过安拉赋予他的使者及其周围信士在面对暴政和压迫时令人难以置信的坚韧和牺牲意愿，无论是通过经济制裁，还是在必要时采取军事行动，穆斯林及其反对者的流血事件都降到了最低。 据估计，在这八年里，在十几次遭遇战中，约有两百名穆斯林（以及数量相当的敌方战斗人员）在战斗中丧生，这不到麦地那穆斯林总数的百分之一。 通常情况下，如果伊斯兰教没有以其公正的和平来祝福雅特里布（麦地那）的人民，仅在他们部落间的无休止冲突中，丧生的人数将是这个数字的许多倍。 即使按照世俗标准，在考虑来自造物主的最终启示的不可估量价值之前，先知明智的治理和拿起武器的意愿也为阿拉伯半岛带来了和平。 这就是为什么安拉至大宣布：
战斗已被规定给你们，尽管它是你们所厌恶的。 也许你们厌恶某事，但它对你们是有益的；你们喜爱某事，但它对你们是有害的。 安拉知道，而你们不知道。 （《古兰经》2:216）
伴随着软弱和绥靖的妥协只会助长敌人的气焰，加剧他的暴政。 只有统一、纪律严明、持续不断的行动，加上无畏和对造物主的绝对信任，才能将一个拥有远超资源、傲慢且毫无原则的恶霸带到谈判桌前。 无论相对实力多么强大，定居殖民者在同意和平之前，必须在经济、军事和心理上被孤立和击溃。
那么，关于我们今天——近二十亿穆斯林——无能为力，应该遵循先知在麦加而不是麦地那的行为方式，因为任何抵抗都是冒险的，这种论点又如何呢？ 缺乏信仰和团结绝不是有效的论据。 但请记住，先知在侯代比亚的战略是相当大胆的。 《古兰经》告诉我们，麦地那的伪信者正是提出了这些论点，“看着（先知），好像被死亡的昏厥所笼罩”（47:20）。 这是一个经过计算的风险，如果不是因为安拉的恩典，麦加方面没有保持冷静（48:20-24），他们可能会鲁莽地攻击穆斯林，导致双方大量流血。 难道不能说先知 ﷺ 冒这样的风险是因为安拉明确告诉他结果会很好，或者这种大胆的战略只是他个人的冒险吗？ 当我们反思《古兰经》中关于普遍、永恒原则和教训的经文时，这种怀疑就会烟消云散，这些原则反映在早期先知的生活中，并适用于审判日：胜利不取决于规模或力量，而取决于造物主的支持。
第二个问题可能是：“谁来决定采取什么政策：是否、何时以及如何抵抗？” 在缺乏统一的穆斯林大众（ummah）和组织我们事务、保卫弱者的领袖的情况下——这本身就是一场巨大的灾难——穆斯林大众的每一部分都必须尽其所能，没有人比我们的巴勒斯坦姐妹和兄弟更有权决定这一点，他们通过不屈的意志复兴了各地穆斯林大众日益衰弱的精神，他们正在保护禁寺，站立、微笑并向冷酷的暴君投掷小石块进行抵抗，他们的信仰和决心挫败了最狡猾的殖民大国。
今天，强大的媒体和全球大国一心想要将巴勒斯坦人非人化。 然而，在无助的穆斯林大众的真诚支持和祈祷下，在全世界有良知的人们日益增长的呼声下，在社交媒体传播的帮助下，巴勒斯坦人的坚持奇迹般地开始挑战主流叙事。 事实上，正如巴勒斯坦的斗争在展示如何抵抗暴政方面所做的贡献超过了其他任何事情一样，它也必须让穆斯林大众保持对其团结需求的警惕。
在缺乏穆斯林大众统一领导的情况下，只有有限的实际措施是可能的。 即使在这里，巴勒斯坦人也发现，先知持续经济压力的政策是最好的起点。 2005年，“抵制、撤资、制裁”（BDS）运动发起，旨在利用经济压力迫使以色列遵守国际法。 该运动受到南非受压迫黑人反对种族主义政府的和平斗争模式（反种族隔离运动）的启发。 该运动于1959年开始协调对该政权的抵制，并发展成为一股全球力量，于1993年实现了其目标。 起初，所有西方国家都反对它，但它在世界各地有良知的人们中所获得的广泛支持被证明是决定性的。 这场运动不仅取得了成功，还改变了全球叙事，并激励了各地受压迫的人民。 全球范围内普通民众的参与，包括大学和其他公民社会成员，对其历史性成功至关重要，因为它为世界各地关心此事的人们提供了一种有效的声援方式。
经济很重要；事实上，它能实现单纯的物理抵抗所无法实现的目标。 这就是为什么以色列国家害怕BDS运动，并通过北美和欧洲的游说团体及决策者推动立法，以惩罚所有胆敢支持它的人。 正如许多犹太学者所指出的，以色列经常将虚假的“反犹太主义”指控武器化，试图抹黑一场包含犹太人和各信仰人士在内的正义运动。 事实上，这削弱了西方依然存在的严重的反犹太主义问题，最终伤害了各地的犹太人。
巴勒斯坦冲突中还有另一条线索，只有信仰之心才能感受到它的牵引。 渴望访问《古兰经》中所提到的“远寺”（Al-Aqsa），是信仰的一部分。 我们被教导要向往它、访问它，并在其中祈祷。 先知穆罕默德 ﷺ 确实说过，终有一天，对于信士而言，见到这片圣地将比拥有整个世界及其一切更为珍贵。 对于那些无法前往的人，先知穆罕默德 ﷺ 在一段圣训中建议，他们至少应该送去一些油来点亮那里的灯。 如果为阿克萨清真寺的灯送油是一种崇拜行为，那么抵制那些非法占领它的人的油，无疑也是一种崇拜行为。
在战胜麦加人的最终时刻，先知的典范为我们准备了另一个同样至关重要的教训。 这就是他在伊斯兰历8年征服麦加时的表现，当时他低着头，怀着极度的谦卑进入城市，尊重并安慰那些曾无情迫害和攻击他的受伤敌人。 这一教训被正统哈里发和无数穆斯林指挥官很好地学习并实践了，愿造物主对他们所有人感到满意。 其中最著名的或许是萨拉丁（Ṣalāḥ al-Dīn al-Ayyūbī），他在六个世纪后遵循了这一圣行，当时十字军——其祖先曾屠杀穆斯林、犹太人甚至基督徒同胞——却得到了他传奇般的宽恕。
因此，那些希望援引宗教来劝说穆斯林必须不惜一切代价屈服于屈辱的和平，而不去抵抗或要求正义的人——这实际上是中东独裁者向他们厌倦且不安的穆斯林民众提供的所谓“神奇解决方案”和“进步的唯一道路”——必须歪曲《古兰经》和先知神圣使命的每一条信息。 因为安拉和他的先知穆罕默德 ﷺ 毫无疑问地表明，没有正义就没有和平。 这就是《古兰经》黄牛章（Sūrat al-Baqarah）中讲述的先知穆萨及其继任先知的敬畏造物主的以色列追随者故事所传达的信息：“有多少次，微小的群体在安拉的许可下战胜了强大的群体！” （《古兰经》2:249）。
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以下为该文章引用的外部资源：
• 参见《华盛顿邮报》2021年5月14日的文章《随着针对火箭弹和隧道的打击，以色列“割草”战术重返加沙》，以及杰出南非法律学者约翰·杜加德（John Dugard）的详细研究《对抗种族隔离：南非、纳米比亚和巴勒斯坦的个人历史》（2019年），他曾被联合国人权委员会（UNCHR）任命为巴勒斯坦领土人权状况调查委员会主席。2016年的一项调查发现，一半的以色列犹太人支持对巴勒斯坦人进行种族清洗，此后公众舆论变得更加极端。参见《调查发现，近半数以色列犹太人认为应将阿拉伯人“驱逐”出以色列》，《独立报》，2016年3月8日，https://www.independent.co.uk/news/world。关于以色列更广泛的英国及后来的美国殖民政策，参见拉希德·哈利迪（Rashid Khalidi）的《巴勒斯坦百年战争：定居者殖民主义与抵抗史，1917–2017》（2020年）。
• 《易卜拉欣清真寺的未来处于危险之中》，《每日晨报》，2021年9月6日，https://www.dailysabah.com/opi ... anger。
• 《数千名以色列青年高呼穆罕默德已死》，Real News Network，YouTube视频，2021年6月5日，“杀死阿拉伯人”巴勒斯坦现在发生了什么？》，The Islam Channel，YouTube视频，2021年6月16日，https://www.youtube.com/watch?v=FGO_24WT3i0。路透社也报道了一个经过美化的国家支持的右翼游行版本：《以色列民族主义者游行加剧耶路撒冷紧张局势》，YouTube视频，2021年6月15日，https://www.youtube.com/watch?v=LAIozT4p5W8。另见：《为什么印度印度教至上主义者支持以色列轰炸加沙：当以色列因轰炸加沙面临批评时，它得到了印度印度教至上主义者的支持》，半岛电视台，2021年5月18日，https://www.aljazeera.com/news ... inues；阿钦·瓦纳克（Achin Vanaik），《印度如何与以色列靠拢：里程碑事件时间表》，《连线》，2021年5月26日，https://thewire.in/diplomacy/i ... tions。
视频：
视频说明：原文配套视频，1 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
视频：
视频说明：原文配套视频，2 / 2，主题为《巴勒斯坦问题如何从先知 ﷺ 视角理解？深度解读穆斯林责任》。
• 《以色列对基督徒巴勒斯坦人的无情战争》，Inside Arabia，2020年1月24日，https://insidearabia.com/israe ... ians/；塔尼·戈德斯坦（Tani Goldstein），《活动人士称埃塞俄比亚裔以色列社区已达到沸点》，《以色列时报》，2019年7月8日，https://www.timesofisrael.com/ ... says/；娜丁·萨耶格（Nadine Sayegh），《种族主义：在以色列，有些犹太人比其他人更平等》，TRT World，2019年7月9日，https://www.trtworld.com/opini ... 28109。
• 克里西·斯特鲁普（Chrissy Stroop），《美国的伊斯兰恐惧症是在讲坛上锻造的：白人福音派的末日幻想正在驱动美国政策》，《外交政策》，2019年3月26日，https://foreignpolicy.com/2019 ... lpit/。
• 参见伊兰·帕佩（Ilan Pappé）的勇敢著作《巴勒斯坦的种族清洗》（2006年），诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）的《加沙的折磨、以色列的罪行、我们的责任》（Z Commentaries，2014年7月12日，https://zcomm.org/zcommentary/ ... ties/）和《从未停止违规的停火》（Open Democracy，2014年9月4日，https://www.opendemocracy.net/ ... mas-/），伊兰·帕佩的《以色列渐进式种族灭绝简史》（收录于《关于巴勒斯坦》，2015年），以及诺曼·芬克尔斯坦（Norman Finkelstein）的《加沙：殉难调查》（2018年）。另见：杰里米·鲍文（Jeremy Bowen），《以色列与阿联酋及巴林和平协议重要的五个原因》，BBC，2020年9月15日，https://www.bbc.com/news/world ... 51712。
• 穆尼扎·里兹维（Muneeza Rizvi），《巴勒斯坦与伊斯兰问题》，https://www.criticalmuslimstud ... slam/。
• 史蒂文·萨莱塔（Steven Salaita），《巴勒斯坦是穆斯林问题吗？》，2021年6月7日，https://stevesalaita.com/is-pa ... ssue/。
• 伊斯兰教中造物主仆人的权利应与西方的“普世人权”话语区分开来，后者具有世俗起源，且应用记录参差不齐，甚至虚伪。 关于这一现代概念的发展和应用的深入分析，参见塔拉勒·阿萨德（Talal Asad）的《世俗的形成》（斯坦福大学出版社，2003年），127-58页，以及同作者。 《人权做什么？：人类学探究》，《理论与事件》4.4（2000年）。
• 关于这些《古兰经》经文和先知圣训的优秀总结，请访问：阿马尔·舒克里（Ammar Al Shukry），《阿克萨清真寺的光荣美德》，Muslim Matters，2017年9月11日，https://muslimmatters.org/2017 ... aqsa/。
• 例如，参见奥拉·萨利姆（Ola Salem）和哈桑·哈桑（Hassan Hassan），《阿拉伯政权是世界上最强大的伊斯兰恐惧症制造者：中东政府已与西方致力于反伊斯兰偏见的右翼团体结盟》，《外交政策》，2019年3月29日，https://foreignpolicy.com/2019 ... obes/（访问日期：2021年7月27日）。
• 《古兰经》22:39–40。 爱资哈尔大教长马哈茂德·沙尔图特（Maḥmūd Shaltūt，卒于1383/1963年）简明地提供了战斗经文的完整行程，并讨论了它们在《古兰经》中的背景（但缺乏历史背景），译文见鲁道夫·彼得斯（Rudolph Peters）的《中世纪与现代伊斯兰教中的圣战》（莱顿：布里尔出版社，1977年），39–50页。 他指出：“这种许可的动机是穆斯林遭受了不公正待遇，并被迫移民，无故离开家园”（42页）。 关于经典讨论，参见阿布·巴克尔·贾萨斯（Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ，卒于370年），《古兰经律例》（贝鲁特：Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī，1992年），1:319，在2:190的注释下。
• 关于这一被广泛认可的原则，参见塔杰丁·苏布基（Tāj al-Dīn al-Subkī），《类比与相似》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1991年），2:136。 苏布基指出，这一普遍适用性原则适用于没有迹象表明其普遍性的情况；然而，如果有这样的迹象，其普遍适用性则毫无疑问。
• 在某些传统中，该事件发生在拉贾布月（Rajab）初，但这并不影响我们的讨论。 参见伊本·赛义德·纳斯（Ibn Sayyid al-Nās），《圣迹之源》（贝鲁特：Dar al-Qalam，1993年），1:264–65。
• 布哈里圣训集，《礼仪篇》，第567段；也由塔巴里在其对3:33节的注释中引用，被阿尔巴尼评为真实圣训。
• 伊本·凯西尔（Ibn Kathīr），《先知传》，摘自《开端与终结》，穆斯塔法·阿卜杜勒·瓦希德（Muṣṭafá ʿAbd al-Wāḥid）编辑（贝鲁特：Dār al-Maʿrifah，1976年），1:258。
• 到目前为止给出的解释不需要在穆斯林学者关于所谓的“剑之经文”（《古兰经》9:29）是否废除了所有早期经文，或者所有这些经文在不同背景下是否仍然有效的问题上采取立场。 虽然后者观点似乎更具说服力，但该讨论超出了本文的范围。
• 关于侯代比亚（al-Hudaybiyya）长期谈判及其历史来源的详细说明，参见阿克拉姆·迪亚·奥马里（Akram Ḍiyāʾ al-ʿUmarī），《真实的先知传》（利雅得：Maktabat al-ʿUbaykān，1996年），440–53页；关于《古兰经》中关于侯代比亚的《胜利章》的启示，参见《穆斯林圣训实录》，第1786段；关于参加白德尔和侯代比亚者的天堂保证，参见《穆斯林圣训实录》，第2495段；关于阿里书写条约（愿安拉对他和先知的家人感到满意），参见《布哈里圣训实录》，第2698段；关于穆斯林对不平等条款的反应，参见《穆斯林圣训实录》，第1784段，以及奥马里的《先知传》，443页。
• 《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1856、1860段。 一份报告称誓言是“至死不渝”（《布哈里圣训实录》，第7206段；《穆斯林圣训实录》，第1860段）；贾比尔（Jābir）的一份不同报告表明，誓言是他们无论如何都不会逃跑，但并非直到死亡（《穆斯林圣训实录》，第1856段）。
• 《布哈里圣训实录》，第4372段。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第4297段；《艾哈迈德圣训集》，第22460段，等级：真实（ṣaḥīḥ）。
• 根据大多数学者的估计，在十年间进行的二十多次对抗中，所有这些战役中死亡的穆斯林和异教徒总数最多约为四百人，双方几乎平分（艾哈迈德·达伍迪，《伊斯兰战争法：正当理由与法规》[纽约：帕尔格雷夫出版社，2011年]，40页）。 达伍迪的研究通常带有辩护色彩，其引用的主张可以受到质疑。 尽管如此，死亡的穆斯林总数仍然只是他们总数中很小的一部分。 如果我们接受历史学家给出的伊斯兰历8年征服麦加时麦地那穆斯林人口的数字，穆斯林军队人数为一万（包括麦地那及其周边地区，暗示穆斯林总人口高达五万）；到伊斯兰历9年的塔布克战役时，穆斯林军队人数（现在包括麦加人）被定为三万到四万（大约这么多穆斯林与先知穆罕默德 ﷺ 一起进行了最后一次朝觐）。 所有这些将使到伊斯兰历10年时麦地那和麦加的穆斯林总数超过二十万（奥马里，《先知传》，474、527、549页）。
• 《犹太领袖说：我们不会分心，我们不会分裂》，2021年6月2日，https://jewishleadersletter.me ... db323；《犹太和平之声明确反对国际大屠杀纪念联盟（IHRA）关于反犹太主义的工作定义》，犹太和平之声，2021年2月8日，https://jewishvoiceforpeace.org/2021/02/ ihra/ 。
• 哈基姆（Al-Ḥākim），《圣训辑要》（贝鲁特：Dār al-Kutub al-ʿIlmīyah，1990年），4:554。
• 《艾布·达伍德圣训集》，第457段。 大多数圣训评论家宣布该报告为弱圣训。
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
穆斯林教育 • malik 发表了文章 • 0 个评论 • 58 次浏览 • 2026-05-13 03:18
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
引用资源
1 《布哈里圣训实录》，第6011段 查看全部
原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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原文出处：https://yaqeeninstitute.org/read/blog/does-history-only-repeat-itself-remembering-the-rohingya-in-light-of-palestine
历史只会重复吗：从巴勒斯坦记起罗兴亚穆斯林
图：历史只会重演吗？从巴勒斯坦的角度记住罗辛亚人
2017年8月，全世界目睹了罗兴亚人种族灭绝的悲剧，这一暴行在全球冷漠的阴影下继续发酵。男人、女人和儿童——仅仅因为他们作为缅甸穆斯林少数民族的民族身份而成为目标——面临着系统性的谋杀。这种恐怖并不是凭空出现的。这是几十年来精心策划的政策和阴险做法的结果，这些政策和阴险做法系统地使罗兴亚人失去人性，创造了一种恶毒的谎言叙述来证明根除罗兴亚人是正当的。
2017 年之前，许多罗兴亚人发现自己被限制在缅甸实兑海岸沿线的内部营地，此举试图将他们与更广泛的缅甸社会隔离。在这个非人化的过程中，他们被剥夺了获得医疗保健、流动性、教育和谋生手段的机会。这种精心策划的边缘化试图剥夺他们的基本尊严和机会，而这些尊严和机会构成了公正和人道生存的本质。
罗兴亚人是谁？
罗兴亚人是世世代代生活在缅甸的穆斯林少数民族。早在 20 世纪 60 年代，她们就因无情的媒体宣传和严厉的法律（包括限制生育数量的政策）而受到诽谤。这种困境与巴勒斯坦人所遭受的折磨相呼应，几十年来，巴勒斯坦人同样遭受了流离失所、军事占领和试图抹去其文化和历史身份的痛苦。
缅甸政府长期以来一直宣扬罗兴亚人是来自孟加拉国的非法移民的错误说法，给他们贴上“孟加拉人”的标签，并剥夺他们的公民身份。这种宣传通过官方媒体和阿欣·威拉杜（Ashin Wirathu）等极端主义僧侣放大，散布罗兴亚男性威胁佛教女性和整个社会的毫无根据的说法，煽动暴力。社交媒体平台，尤其是 Facebook，已成为虚假信息和仇恨言论的工具。
全球反应
迄今为止，已有超过 25,000 名罗兴亚人被杀害，超过 700,000 人被迫流亡孟加拉国、印度、泰国和马来西亚。数以千计的妇女被强奸，数以万计的妇女被活活烧死。全世界都看着诺贝尔和平奖获得者昂山素季保持沉默，呼应以色列官员在巴勒斯坦问题上否认平民遭受苦难的说法。
缅甸继续阻止媒体进入并限制国际观察员进入若开邦。然而，2019 年，冈比亚向国际法院 (ICJ) 提起针对缅甸的诉讼，这与 2023 年底南非在国际法院针对以色列的诉讼类似。这些法律努力反映了国际社会日益增长的追究责任的愿望。
尽管人们的认识不断提高，但国际社会的反应仍然主要是口头上的，以谴责声明而非有意义的行动为特征。罗兴亚人和巴勒斯坦人仍然陷入结构性伊斯兰恐惧症、政治不作为和西方口是心非所造成的痛苦循环之中。
安拉在《古兰经》中说：“大家要紧紧抓住安拉的绳索，不要分裂”（3:103）。我们是否如此沉浸在自己的生活和干扰中，以至于不再听到被压迫者的呼声？
先知穆罕默德ﷺ说：“信徒之间的感情、仁慈和同情心的比喻是一个身体的比喻。当任何肢体疼痛时，整个身体就会出现失眠和发烧的反应。“我们真的为缅甸和巴勒斯坦的兄弟姐妹感到痛苦吗？他们的痛苦是否足以将我们从精神的沉睡中唤醒，促使我们在深夜祈祷，从我们的积蓄中奉献出来，放弃我们的事业、舒适和享乐，勇敢地反对不公正？
https://www.youtube.com/watch?v=am5qpQl4KfQ 观看奥马尔·苏莱曼博士解释罗兴亚人正在进行的种族灭绝以及每个人现在可以采取哪些行动来提供帮助
号召性用语
罗兴亚人和巴勒斯坦人的斗争迫使我们采取行动。这是对我们信念和对正义的承诺的考验。安拉说：
“那么什么可以向你解释这条陡峭的道路是什么？它是为了释放一个奴隶，或者在饥饿的时候喂养一个近亲的孤儿，或者一个处于苦难中的有需要的人，并且最重要的是成为那些有信仰并敦促彼此耐心并敦促彼此同情的人之一。这些人都是右翼人士。”（《古兰经》90：12-19）
在我们的集体觉醒和坚定行动中，希望历史不会重演，正义最终得以伸张。
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1 《布哈里圣训实录》，第6011段
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 97 次浏览 • 2026-05-10 23:08
转载翻译
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
查看全部
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
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巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦当局称加沙中部社区和被占领约旦河西岸的地方选举取得成功
巴勒斯坦权力机构管理着约旦河西岸的半自治地区，但被排除在美国之外。
这是哈马斯控制的加沙部分地区二十多年来的首次选举。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
哈马斯控制着以色列去年根据当前停火协议撤出的加沙地带，哈马斯没有派出候选人，也没有试图阻止投票。 代尔巴拉赫和该地区的大部分地区一样，饱受两年战争的摧残，但幸免于以色列的地面入侵。 投票率为 23%，但官员们提到了大规模流离失所和过时的民事登记记录等挑战。
西岸选举的投票率为 56%，即超过 50 万人，与近年来的选举相比并没有太大差异。
许多竞选都没有竞争，候选人必须接受领导巴勒斯坦权力机构的巴勒斯坦解放组织的纲领。
当时的选举结果由独立人士和领导当局并声称获胜的法塔赫派系主导。 该计划呼吁承认以色列并放弃武装斗争，有效地将哈马斯和其他派别边缘化。
拉马拉中央选举委员会主席、前总理拉米·哈姆达拉对记者表示：“每个人都了解政治、安全和经济状况、巴勒斯坦领土的分裂、加沙战争以及伊朗的地区冲突。”
他说：“在代尔巴拉赫举行选举就是一项重大成就，我们希望在不久的将来在加沙地带的其他机构举行选举。”
这两个地区的选举都是为了组建负责监督水、道路和电力的地方议会。
此次选举是为应对国际压力而实施改革以来的首次选举。
哈姆达拉称这次投票反映了民族团结，并补充说：“我们希望随后举行总统和立法选举。 ” 由于对政党的信心较低，它们在竞选活动中的重要性不如家庭和宗族。
然而，巴勒斯坦权力机构已经 21 年没有举行总统选举了，多年来，由于腐败和犹太定居者在西岸有时采取暴力行动而造成的挫败感，对巴勒斯坦权力机构和巴勒斯坦总统马哈茂德·阿巴斯的支持已经减弱。 ”
巴勒斯坦权力机构是国际公认的巴勒斯坦人民代表。
总理穆罕默德·穆斯塔法称周六的选举“是走向完全独立的又一步。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。 90岁的阿巴斯于2005年当选，任期本应为四年。 该当局自 2006 年以来没有举行过总统或立法选举。
许多巴勒斯坦人想要的不仅仅是当地选票，因为他们寻求对自己的未来有更大的发言权。 “然而，本杰明·内塔尼亚胡总理领导下的以色列反对建立巴勒斯坦国。
“市政选举是重要的一步，但这还不够。
支持值得信赖的新闻报道和民间对话。 ... 我们想要大选，”著名的巴勒斯坦裔美国企业主巴沙尔·马斯里在社交媒体上表示。
以色列和巴勒斯坦
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 114 次浏览 • 2026-05-10 23:08
转载翻译
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 查看全部
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 查看全部
转载翻译
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。
以色列和巴勒斯坦
以色列和巴勒斯坦
3月18日，以色列当局打破了已实施约两个月的停火协议。 在接下来的近七个月里，他们每天都发动袭击，直到 2025 年 10 月 10 日以色列和哈马斯在美国斡旋下达成停火协议。
国际刑事法院（ICC）继续调查 2014 年以来在法院职权范围内犯下的罪行。 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
加沙 2025 年 2 月，国际刑事法院法官在确认哈马斯军事部门总司令穆罕默德·德伊夫死亡后，终止了对他于 2023 年 10 月 7 日发动的包括战争罪和反人类罪在内的袭击的诉讼。 7 月，国际刑事法院法官驳回了以色列要求撤销对内塔尼亚胡和前国防部长约夫·加兰特在加沙犯战争罪和反人类罪的 2024 年逮捕令的请求。 尽管国际刑事法院法官尚未就以色列对法院管辖权的质疑做出决定，但他们已确认针对以色列官员的逮捕令仍然有效。
据加沙卫生部称，3月18日，以色列军队恢复对加沙的袭击，造成400多人死亡，其中大部分是儿童和妇女，3月18日至10月10日期间，有超过13,500人死亡。
从 3 月初到 5 月中旬，以色列当局对加沙实行了超过 11 周的全面封锁 — — 他们说，这是为了迫使哈马斯释放人质 — — 不允许食品、药品或其他援助进入。 自 5 月中旬以来，对援助的全面限制仍然存在，并且在加沙人道主义基金会 (GHF) 的支持下，由私人承包商运营的有缺陷的美国支持的军事化援助分配系统开始运作，直到 10 月停火。 正如医生和流行病学家的模型所示，该部对加沙的伤亡人数可能低估了因敌对行动而直接死亡的人数，也不包括可能死于脱水、营养不良和疾病或被埋在废墟下的数千人。
8月，世界上最重要的粮食不安全专家综合阶段分类（IPC）宣布加沙城及周边地区发生饥荒，并发现加沙所有人口“目前或预计将在2025年8月16日至9月30日期间面临危机或更严重的严重粮食不安全”。 据加沙卫生部称，截至 10 月 11 日，已有 463 名巴勒斯坦人因营养不良死亡，其中包括 157 名儿童。
以色列当局继续剥夺加沙人民生存所需的电力和足够的水，包括限制自来水，迫使水泵、海水淡化、废水和污水处理设施关闭，阻止发电机运行所需的燃料，攻击水和环卫工人和仓库，阻止维修，并阻止设备和零件进入。 根据人道主义组织8月17日至9月5日的评估，49%的人口获得的饮用水低于每天6升的最低紧急标准。 缺乏水和卫生设施导致了一场公共卫生灾难，大多数家庭都患有虱子和螨虫，并且由于卫生条件差和过度拥挤而受到皮疹和疥疮等皮肤病的影响。
9月，以色列国防部长威胁称，除非哈马斯释放人质并放下武器，否则将摧毁加沙城，复制拉法的夷平行动，并根据拆除加沙剩余民用基础设施并进一步集中巴勒斯坦人口的计划，以色列军队下令驱逐该市及周边地区的居民，并开始袭击，摧毁高层建筑和房屋。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。 它继续将平民饥饿作为战争武器、战争罪和剥夺基本服务，也违反了国际法院（ICJ）在南非针对以色列的种族灭绝案件中发布的具有约束力的临时措施，该案件仍在审理中。
以色列军队在军事区以外的地区或根据驱逐令进行了袭击，其中包括 6 月 30 日对海边 al-Baqa 咖啡馆的袭击，据报道造成 24 至 36 人死亡。 截至 10 月，总共超过 1 个。 据人道协调厅称，自 3 月 18 日以来已有 200 万人流离失所，截至 9 月 17 日，加沙 82% 的地区位于以色列军事区内或处于流离失所令之下。 自 2023 年 10 月以来，以色列军队强迫几乎所有加沙居民流离失所，而且往往是多次，人权观察认为这些行为构成战争罪和反人类罪。
截至 7 月 8 日，以色列的战斗工兵和军用推土机的袭击和拆除毁坏了加沙 78% 的建筑物，导致加沙地带的大部分地区无法居住，这显然构成了加沙大部分地区的种族清洗。
加沙几乎所有学校（97%）都遭到损坏或摧毁，其中绝大多数（76%）直接受到打击，92% 需要“全面重建或重大修复工作才能重新投入使用”。
据世界卫生组织称，截至 9 月 11 日，以色列当局还对加沙的医疗机构发动了 793 次袭击，造成 983 人死亡。 8 月 25 日，纳赛尔医院发生连续袭击，造成至少 22 人死亡，其中包括卫生工作者、应急人员和 5 名记者。
以色列军队还多次蓄意杀害巴勒斯坦记者，其中包括 8 月 10 日的一次袭击，导致半岛电视台记者阿纳斯·谢里夫 (Anas al-Sharif) 和穆罕默德·Qreiqeh 以及其他四名媒体工作人员死亡。 据无国界记者组织报道，以色列军队在不到两年的时间里在加沙杀害了 220 名记者。 截至10月12日，36家医院中只有14家、16家方舱医院中只有10家、181家基层医疗中心中只有64家、359个医疗点中只有109家仍保持部分功能。 医疗保健系统的崩溃使加沙大约 50,000 名孕妇和女孩无法获得足够的护理，并增加了怀孕、分娩和产后发生严重健康并发症的风险。 它还严重限制了获得辅助生殖服务的机会。 人权观察记录了对医院和救护车的明显非法袭击、对医护人员的任意拘留和酷刑、对医疗后送的限制以及以色列军队占领医院期间犯下的战争罪。 卡迈勒阿德万医院院长、著名医生胡萨姆·阿布·萨菲亚 (Hussam Abu Safiya) 于 2024 年 12 月被以色列军队逮捕，据报道在拘留期间遭到袭击。
3月23日，以色列军队显然故意杀害了拉法的15名巴勒斯坦护理人员和救援人员，他们的尸体在乱葬坑中被发现。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。
停火生效后，以色列军队仍然控制着加沙大部分地区，并继续拆除民用基础设施和对巴勒斯坦人发动致命袭击。 他们多次袭击警察部队、援助车队的安全人员以及参与加沙民政事务的官员，并赋予其控制下的巴勒斯坦民兵权力，导致公共秩序崩溃。 他们还多次袭击已知的援助人员地点并实施新的登记要求，使国际组织的运作更加困难。
哈马斯和巴勒斯坦武装团体
加沙的武装团体在一年中的大部分时间里扣押了 48 名以色列人和外国人作为人质，人权观察发现自 2023 年 10 月以来已扣押了 250 多名人质，这些人质的行为构成战争罪和反人类罪。
停火后，哈马斯武装派别显然就地杀害了一些被指控与以色列军队合作的人。 八月，巴勒斯坦武装组织发布了人质视频，视频中的人质憔悴，显示出饥饿的迹象。 10 月 13 日，这些团体释放了 20 名剩余的活着的人质，并在随后的几天内归还了除一名遇害者外的所有尸体。
约旦河西岸
以色列军队于 1 月发起行动，清空了约旦河西岸北部杰宁、图勒卡里姆和努尔沙姆斯的三个难民营中的居民，造成约 32,000 人流离失所，这是自 1967 年以来西岸最大规模的流离失所事件，并阻止他们返回，几乎没有例外，这些行为构成战争罪、种族清洗和反人类罪。
据人道协调厅称，截至 10 月 7 日，以色列军队在 2025 年在约旦河西岸杀害了 182 名巴勒斯坦人，自 2023 年 10 月 7 日以来总共杀害了 969 名巴勒斯坦人。
根据人道协调厅的数据，2025 年以色列定居者的暴力事件达到了 18 年来的最高水平，前 9 个月发生的造成人员伤亡或财产损失的事件（2,660 起）比至少 2006 年以来的任何其他事件都要多。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。
以色列当局仍然很少起诉那些对巴勒斯坦人实施暴力的人。 在此期间，以色列定居者总共杀害了 7 名巴勒斯坦人，其中包括 7 月份拍摄奥斯卡获奖影片《无他之地》的奥德·哈塔林 (Odeh Hathalin)。 ”
以色列当局向包括东耶路撒冷在内的被占领西岸的 73 万多名定居者提供安全、基础设施和其他服务。
据以色列“立即和平”组织称，截至 9 月中旬，以色列当局已推进到 2025 年在西岸定居点建造总计 25,000 套住房的计划，创下历史纪录。
以色列当局对定居者适用以色列民法，但根据军事法管理西岸巴勒斯坦人，剥夺他们基本的正当程序，并在军事法庭审判他们。 8 月，以色列当局最终批准在约旦河西岸中心地带建造 3,400 套住房，此举有可能进一步分裂巴勒斯坦人。 截至 10 月中旬，已建立了 58 个定居点“前哨”，这些“前哨”未经授权，但得到政府和军方的支持，可以接管西岸的土地。 将平民转移到被占领土是战争罪。
由于在东耶路撒冷和以色列专属控制下的西岸 60% 的地区（C 区）获得以色列建筑许可证的困难，巴勒斯坦人建造的建筑面临着因未经授权而被拆除的风险。
据人道协调厅称，2024 年和 2025 年前 9 个月，以色列当局拆除了包括东耶路撒冷在内的西岸的 2,577 栋巴勒斯坦房屋和其他建筑，原因是缺乏建筑许可证，当局让巴勒斯坦人在以色列专属控制的地区几乎不可能获得建筑许可证。
行动自由 同一时期，除 2025 年西岸北部袭击造成近 32,000 人流离失所外，拆除或国家支持的定居者暴力活动还导致近 8,000 人流离失所。
以色列当局将于 2025 年加强对巴勒斯坦人的行动限制。
巴勒斯坦权力机构的侵权行为 人道协调厅 2025 年初的一项调查发现，西岸有 849 个行动障碍，永久或间歇性地限制了巴勒斯坦人的行动。 以色列当局继续要求巴勒斯坦身份证持有者持有难以获得、有时限的许可证才能进入以色列和包括东耶路撒冷在内的西岸大部分地区。 以色列继续修建隔离墙，其中 85% 位于西岸范围内，完工后将隔离西岸 9% 的地区。
2025年，巴勒斯坦权力机构（PA）升级了对异见的镇压，任意逮捕和折磨批评者和反对者而不受惩罚。
1 月的前三周，巴勒斯坦权力机构继续在杰宁难民营开展自 12 月 5 日开始的安全行动，杀害和危及难民营居民，限制获得食物、水和电力，破坏房屋，并导致数十人被捕和其他虐待行为。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。
歧视妇女的穆斯林和基督徒个人地位法没有改变。 巴勒斯坦权力机构一月份暂停了半岛电视台在被占领土的广播，巴勒斯坦法院限制了半岛电视台几个网站的访问。 以色列当局还在一月份延长了对约旦河西岸半岛电视台的关闭令。
以色列
议会通过的禁止近东救济工程处在以色列和被占领土开展业务的法律于 2025 年初生效。
对巴勒斯坦人的拘留、酷刑和虐待 此后，以色列当局阻止近东救济工程处的国际工作人员进入加沙，阻止作为最大援助提供者的近东救济工程处在加沙分发援助物资，并对近东救济工程处在东耶路撒冷开办的学校发出关闭令，阻止这些学校于 2025 年 9 月开学，影响了近 800 名儿童，其中一些儿童无法就读其他学校。 在 4 月和 5 月有 40 个国家和国际组织参加的公开听证会之后，国际法院于 10 月 22 日发表了咨询意见，认为以色列关于近东救济工程处缺乏公正性的说法毫无根据，其阻碍该机构关键工作的行为也违反了国际法。
截至 10 月 1 日，以色列当局拘留了超过 11,000 名巴勒斯坦人，其中包括 3,544 名未经指控或审判且主要基于秘密证据而被行政拘留的巴勒斯坦人，以及根据“非法战斗人员”法（一种更具限制性的行政拘留形式）拘留了 2,673 名来自加沙的巴勒斯坦人。
以色列当局任意拘留、酷刑、对被拘留的巴勒斯坦男子、妇女和儿童实施性暴力，并剥夺其足够的食物和医疗服务。 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。 截至6月30日，以色列当局拘留了360名巴勒斯坦儿童。 自2023年10月7日起，以色列拒绝独立探访拘留设施，包括红十字国际委员会。
地区敌对行动 自 2023 年 10 月 7 日以来，至少有 75 名巴勒斯坦人在拘留期间死亡，以色列经常扣押他们的尸体。
继 2024 年 11 月与黎巴嫩武装团体停火后，以色列军队于 2025 年初从黎巴嫩南部大部分地区撤出，但其部队仍留在黎巴嫩边境沿线的至少五个地点。
国际主要演员 2025年，以色列军队在也门、叙利亚、伊朗、卡塔尔和突尼斯发动袭击或参与敌对行动。 以色列在也门胡塞武装控制的地区发动袭击，造成平民死亡，并损坏和摧毁了重要的民用基础设施，而胡塞武装则发动袭击，袭击了以色列境内的民用物体——这两种袭击都可能犯有战争罪。 据当局称，2025年6月以色列和伊朗之间持续12天的敌对行动导致伊朗1000多人死亡，以色列30人死亡，双方都严重违反了战争法。
尽管美国促成了 10 月 10 日的停火协议，但特朗普政府表示支持以色列军队的战争罪行，并采取行动加深美国在这些罪行中的共谋，并使美国成为武装冲突的一方。
国际正义 与此同时，欧盟委员会在审查发现以色列违反了欧盟-以色列联合协定的人权条款后，提议暂停欧盟-以色列联合协定的贸易支柱，但由于缺乏足够多的欧盟政府的支持，该措施并未获得通过。 英国暂停与以色列的自由贸易谈判。 一些国家还对暴力定居者和以色列高级官员实施制裁，停止武器转让，并禁止与以色列非法定居点进行贸易。 9月，联合国大会通过了由法国和沙特阿拉伯牵头的关于“两国解决方案”的纽约宣言。 该宣言的附件呼吁采取具体措施，包括有针对性的制裁、暂停双边协议和禁止结算贸易。 然而，各国基本上未能履行其制止以色列针对巴勒斯坦人的罪行的承诺和义务。
国际刑事法院检察官和法官在巴勒斯坦调查中面临政治压力、恐吓或美国制裁。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。 美国还根据其与国际刑事法院相关的制裁计划，于 7 月对一名联合国专家实施了制裁，并于 9 月对三个主要巴勒斯坦人权组织 Al-Haq、Al Mezan 人权中心和巴勒斯坦人权中心实施了制裁。 7月，它根据一项单独的制裁计划制裁了另一个主要的巴勒斯坦人权组织阿达米尔。
法国、德国、比利时和巴西等多个国家的司法系统根据普遍管辖权原则展开调查或接受民间社会团体的刑事投诉，重点关注以色列军队在加沙涉嫌的国际罪行。
1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
评论 • Hassanuk 发表了文章 • 0 个评论 • 112 次浏览 • 2026-05-04 06:03
1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372 查看全部
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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1948年巴勒斯坦灾难的意义及其当代启示：从康斯坦丁·祖雷克到萨勒曼·阿布·西塔
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372
作者： 赫尔加·鲍姆加滕（Helga Baumgarten）
摘要
本文审视了祖雷克（Zurayk）的著作《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba），这部作品既是对1948年巴勒斯坦灾难的首批阿拉伯学术回应之一，也是呼吁阿拉伯世界进行根本性自我批判和变革的最重要声音之一。文章探讨了祖雷克的主要论点——包括他对阿拉伯失败原因的分析、他对阿拉伯社会深层改革的呼吁，以及他关于巴勒斯坦悲剧更广泛意义的思考——并将这些论点置于当前巴勒斯坦-以色列冲突的语境中。此外，文章还借鉴了萨勒曼·阿布·西塔（Salman Abu Sitta）的研究，将祖雷克的反思与巴勒斯坦难民回归权这一持续性议题联系起来。
本文认为，祖雷克的分析——尤其是他对阿拉伯世界结构性弱点的诊断——在七十多年后依然具有深刻的相关性。灾难不仅是一个历史事件，更是一个持续的现实，塑造着数百万巴勒斯坦人的生活，并对整个地区的政治产生着深远影响。
1 引言：祖雷克与《灾难的意义》
康斯坦丁·祖雷克（1909-2000）是叙利亚裔历史学家和知识分子，曾在贝鲁特美国大学任教数十年。他最为人知的贡献是在1948年阿拉伯-以色列战争之后迅速撰写了《灾难的意义》（Maʿnā al-Nakba）一书。这本小册子于1948年8月出版，距离以色列建国和巴勒斯坦大规模流离失所仅数月之久。
祖雷克在书中首次使用了"灾难"（Nakba）一词来描述阿拉伯人在1948年所遭受的失败和损失。这个术语后来成为巴勒斯坦集体记忆中的核心概念。他的分析超越了单纯的军事失败，深入探讨了导致这场灾难的社会、政治和文化根源。
祖雷克将1948年的失败视为阿拉伯世界深层危机的症状，而非偶然事件。他认为，阿拉伯社会在面对犹太复国主义运动时的无能为力，反映了更广泛的现代化失败、政治分裂和社会落后。他呼吁进行全面的社会变革，包括教育改革、科学发展和政治制度的现代化。
2 祖雷克对阿拉伯失败的分析
祖雷克的分析围绕几个核心论点展开：
首先，他指出阿拉伯世界缺乏统一的政治意志和有效的组织能力。面对经过精心组织和准备的犹太复国主义运动，阿拉伯各国的回应是分散的、矛盾的，甚至是相互竞争的。各阿拉伯政府追求各自的利益，而非为巴勒斯坦事业协调一致的战略。
其次，祖雷克批评了阿拉伯社会在教育和科学方面的落后。他认为，犹太复国主义运动之所以成功，部分原因在于其对现代 education、科学研究和技术创新的高度重视。相比之下，阿拉伯世界在这些领域的投入严重不足。
第三，他强调了思想和文化层面的问题。阿拉伯社会中盛行的部落主义、宗派主义和地方主义阻碍了民族团结和现代国家建设。这些传统社会结构在面对现代政治挑战时显得尤为脆弱。
3 从灾难到持续的占领
祖雷克的预见性在于，他认识到1948年的灾难不会是一个孤立事件。事实证明他是正确的：灾难已经发展成为一个持续七十多年的占领、流离失所和系统性压迫的过程。
1948年的事件导致了超过700,000名巴勒斯坦人被驱逐或逃离家园。他们在约旦、叙利亚、黎巴嫩和加沙等地建立了难民营，形成了世界上最大的难民群体之一。这些难民及其后代至今仍在等待回归权的实现。
1967年的六月战争进一步加深了巴勒斯坦人的苦难。以色列占领了约旦河西岸、加沙地带和东耶路撒冷，开始了持续至今的军事占领。定居点的不断扩张、隔离墙的建设和对巴勒斯坦人日常生活的系统性限制，构成了一个被许多国际法学者和人权组织描述为种族隔离制度的体系。
4 萨勒曼·阿布·西塔与回归权
萨勒曼·阿布·西塔是一位巴勒斯坦研究者和地图学家，他的工作为巴勒斯坦难民回归权提供了重要的实证基础。阿布·西塔通过详尽的地图绘制和人口研究，记录了1948年被摧毁和清空的531个巴勒斯坦村庄和城镇。
阿布·西塔的研究表明，巴勒斯坦难民的回归不仅在法律上有据可依（根据联合国大会第194号决议），在实际操作上也是可行的。他的分析显示，大多数被驱逐的巴勒斯坦人原来居住的土地至今仍然人口稀少，或者被用作军事用途或农业用途，而非建造了大规模的以色列定居点。
这一发现具有重要的政策意义：它挑战了以色列方面长期以来关于"回归在物理上不可能"的论点，为和平解决方案提供了新的思路。
5 结论：灾难的持续意义
七十多年后的今天，祖雷克的分析依然具有惊人的相关性。他所诊断的许多问题——政治分裂、教育落后、缺乏有效的制度建设——在阿拉伯世界中仍然存在。而巴勒斯坦人继续面临着占领、封锁和流离失所的现实。
灾难（Nakba）不仅是历史教科书中的一个章节。对于今天的巴勒斯坦人来说，它是一个活生生的现实——每天都在继续的流离失所、土地没收和权利剥夺。理解灾难的意义，不仅是一个学术练习，更是理解当代中东政治不可或缺的一环。
祖雷克呼吁的深层变革——基于理性、科学和公正的社会改造——在今天比以往任何时候都更加迫切。只有通过这样的变革，阿拉伯世界才能有效地应对巴勒斯坦问题以及它所面临的更广泛挑战。
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原文出处： https://www.euppublishing.com/ ... .0372
巴勒斯坦老人：“从2023年10月15日直到今天，我亲手埋葬了超过18,000名烈士。”
新闻 • tinaed 发表了文章 • 0 个评论 • 113 次浏览 • 2025-12-26 07:20
他叫 Yusuf Abu Hattab，今年65岁。
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
https://grok.com/imagine/post/306cd8c6-e194-4eec-bdb3-995ba5b2a74b?source=copy_link&platform=ios&t=c073fd48bf4a
最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab 查看全部
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
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最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab 查看全部
他叫 Yusuf Abu Hattab，今年65岁。
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
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最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab
在过去的一年多里，当大多数人在计算日子时，他却在清点遗体。从2023年10月15日至今，他亲手埋葬了超过 18,000 名在 Israeli 种族灭绝行动中遇难的同胞。
由于占领军无休止的轰炸，Gaza 的丧葬系统早已彻底崩溃。这位老人每天在万人坑前超负荷工作，只为了让死者能入土为安。
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最让人心碎的是，他甚至没时间为自己死于战火的儿子和兄弟哀恸。他一边擦干眼泪，一边继续挖掘。
这不是电影桥段，这是发生在 Gaza 每一秒的现实。
“我还在埋葬他们，我在向全世界祈求帮助。” —— Yusuf Abu Hattab
巴勒斯坦特辑（六）皮尔分治计划
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 294 次浏览 • 2024-09-02 02:12
1931年11月,英国陆军中将阿瑟·沃科普任巴勒斯坦高级专员,犹太移民活动逐渐恢复。1933年1月,希特勒在德国上台,特别是迫害犹太人的“纽伦堡法”通过之后,致使大批犹太人逃亡,加之,英、美、法等西方国家关闭了犹太人移居的大门,因此,来到巴勒斯坦“希望之乡”的移民史无前例的猛增。1935年约有6.2万移入巴勒斯坦,是1931年的15倍。当时,犹太复国主义领导人预言,按这种“收容率”到1947年犹太人将会占当地人口的多数。犹太人的大量涌入引起了阿拉伯人的极度不安。1933年10月,耶路撒冷、雅法等地相继爆发了抗议活动并且与前来镇压的警察发生冲突,其中1名警察死亡,25人受伤,参加示威的阿拉伯人12人被警察打死,78人受伤。1935年11月,根据国际联盟盟约和巴勒斯坦委任统治书第二条的规定,阿拉伯人向高级专员政府提出建立民主政府的要求。一个月后,高级专员沃科普提出成立立法会议的建议。立法会议拟议由11名穆斯林,7名犹太人,3名基督教徒,2名工商界代表和5名英国官员组成。在宣布这个建议的同时,高级专员声称,不管任何社团参加与否,他将逐渐成立立法会议。阿拉伯人宣布支持高级专员的建议并表示予以合作。犹太复国主义则反对这个建议,明确宣布不予合作。犹太复国主义者认为最好的办法是把自治再推迟若干年,直到犹太人占多数。犹太复国主义的主张获得了英国下院的支持,因此,1936年4月,高级专员不得不承认自治计划被推迟。阿拉伯人对英国的不满日益强烈。与此同时,阿拉伯人对犹太人的零星攻击发展到以反对英国为主的全国性的总罢工,即著名的1936~1939年的起义。为了领导这场起义,阿拉伯最高委员会成立。到10月中旬,为了能使皮尔调查团成行,在沙特阿拉伯和伊拉克国王的劝说下,阿拉伯最高委员会在没有达到目标的情况下,宣布总罢工结束。
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
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1931年11月,英国陆军中将阿瑟·沃科普任巴勒斯坦高级专员,犹太移民活动逐渐恢复。1933年1月,希特勒在德国上台,特别是迫害犹太人的“纽伦堡法”通过之后,致使大批犹太人逃亡,加之,英、美、法等西方国家关闭了犹太人移居的大门,因此,来到巴勒斯坦“希望之乡”的移民史无前例的猛增。1935年约有6.2万移入巴勒斯坦,是1931年的15倍。当时,犹太复国主义领导人预言,按这种“收容率”到1947年犹太人将会占当地人口的多数。犹太人的大量涌入引起了阿拉伯人的极度不安。1933年10月,耶路撒冷、雅法等地相继爆发了抗议活动并且与前来镇压的警察发生冲突,其中1名警察死亡,25人受伤,参加示威的阿拉伯人12人被警察打死,78人受伤。1935年11月,根据国际联盟盟约和巴勒斯坦委任统治书第二条的规定,阿拉伯人向高级专员政府提出建立民主政府的要求。一个月后,高级专员沃科普提出成立立法会议的建议。立法会议拟议由11名穆斯林,7名犹太人,3名基督教徒,2名工商界代表和5名英国官员组成。在宣布这个建议的同时,高级专员声称,不管任何社团参加与否,他将逐渐成立立法会议。阿拉伯人宣布支持高级专员的建议并表示予以合作。犹太复国主义则反对这个建议,明确宣布不予合作。犹太复国主义者认为最好的办法是把自治再推迟若干年,直到犹太人占多数。犹太复国主义的主张获得了英国下院的支持,因此,1936年4月,高级专员不得不承认自治计划被推迟。阿拉伯人对英国的不满日益强烈。与此同时,阿拉伯人对犹太人的零星攻击发展到以反对英国为主的全国性的总罢工,即著名的1936~1939年的起义。为了领导这场起义,阿拉伯最高委员会成立。到10月中旬,为了能使皮尔调查团成行,在沙特阿拉伯和伊拉克国王的劝说下,阿拉伯最高委员会在没有达到目标的情况下,宣布总罢工结束。
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
1936年11月,皮尔调査团及其同僚来巴勒斯坦调査。调查团用了7~8周时间听取了高级专员政府和犹太人的意见,安排听取巴勒斯坦阿拉伯人意见的时间只有5天,而且调查团的部分成员还去安曼会见了阿卜杜拉国王。
在调査过程中,犹太复国主义领导人坚持认为,尽管巴勒斯坦发生了一些暴力行为,犹太人和阿拉伯人是可以生活在一起、工作在一起的;任何一方都不应支配另一方,而且也不应该被一方所支配;犹太复国主义将接受对等原则;如果成立立法会议,不管将来阿拉伯人和犹太人的比例是多少,他们决不会要求超过均等的会议成员(当时犹太人还不到巴勒斯坦总人口的1/3)。另外,犹太复国主义领导人还认为,不应该釆取任何措施限制犹太移民和获得土地,也不应该采取任何限制措施来阻止犹太人成为巴勒斯坦人口的多数。
1937年7月,皮尔公布了调查报告。皮尔调査团认为,阿拉伯人和犹太人已无法共同相处,于是提出了一个分治计划。其主要内容是:结束委任统治,把巴勒斯坦分为三部分,一个阿拉伯国家,一个犹太国,其余地区置于英国的管辖之下。在分治计划中犹太国约占全境的1/3,从现在以色列北部边境直到雅法以南的沿海地区,境内拥有30万犹太人和29万阿拉伯人,绝大部分土地归阿拉伯人所有。英国管辖的地区包括:“耶路撒冷、伯利恒、一条通往雅法(在阿拉伯国内)和阿克、萨法德、太巴列和拿撒勒(犹太国内)的走廊。阿拉伯国包括其余的地区及内格夫沙漠,它将与外约旦合并。因为犹太国占有一切最肥沃的土地,为此,犹太国每年应向阿拉伯国付出一笔补偿金。
皮尔分治决议受到犹太人的严厉攻击。非犹太复国主义者拒绝建立任何一个民族国家,斥责这个方案违反了贝尔福宣言;犹太复国主义者对分治计划虽未立即关门,但却声称,分治在外约旦被划分出去时就已实现,并说进一步缩小民族之家是违反委任统治书的条文精神;魏兹曼对分治计划十分感兴趣,因为这毕竟是他们多年为之奋斗的梦想。同年8月,在苏黎世召开的第20届犹太复国主义大会上,犹太复国主义拒绝了皮尔分治计划。阿拉伯最高委员会公开抨击分治计划。他们反对的主要原因是:犹太国内包括7/8的巴勒斯坦柑橘园和77%的阿拉伯人所占有的土地,拟议建立的阿拉伯国在经济上将不能自给,将要依赖犹太国;犹太国无限制接收移民会使阿拉伯人受到政治上、经济上无穷无尽的侵犯。由于各方反对,1937年12月,英国宣布放弃了皮尔分治计划。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（五）帕斯菲尔德白皮书
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 381 次浏览 • 2024-09-02 02:10
丘吉尔白皮书发表后,尽管阿犹双方对此均不满意,但是,巴勒斯坦还是平静了几年,没有发生较大规模的冲突和内部动乱。然而由于动乱的根源——犹太移民的不断增加,占有土地的不断扩大——从根本上没有排除,因此,动乱和冲突的发生是不可避免的。
1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
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丘吉尔白皮书发表后,尽管阿犹双方对此均不满意,但是,巴勒斯坦还是平静了几年,没有发生较大规模的冲突和内部动乱。然而由于动乱的根源——犹太移民的不断增加,占有土地的不断扩大——从根本上没有排除,因此,动乱和冲突的发生是不可避免的。
1928~1929年,围绕“西墙”阿犹双方又起风波。酉墙是穆斯林磬石圆顶寺围墙的一部分,也曾是犹太圣殿的废墟所在地,相传先知穆罕默德夜行登宵时神马停在那里,因此阿拉伯人称其为卜拉格(Buraq)。1929年8月15日,是犹太人纪念圣殿被毁的日子,犹太复国主义运动中的修正派(即激进派)举行示威活动,示威者高唱者犹太复国主义的颂歌(即现在的以色列国歌),在西墙上升起了他们的旗帜(即现在的以色列国旗),还提出犹太人应是西墙的主人。犹太人的行动无疑刺激了阿拉伯人。第二天,在同一地点,巴勒斯坦穆斯林举行了一次仪式并且发生了一些小规模的骚乱。正当阿犹双方情绪激愤、关系异常紧张时,一个犹太小男孩把球踢进了一家阿拉伯人的菜园,那个男孩被阿拉伯人杀害,英国警察逮捕了那个阿拉伯肇事者。这件事成为阿犹大规模冲突的导火线。双方相互袭击的事件不断发生,而且还蔓延到希伯伦、雅法、海法和萨法德等地。8月23日,阿拉伯人举行了有穆夫提参加的群众大会,会后,袭击了耶路撒冷的犹太人。8月26日,犹太人袭击了耶路撒冷的一所清真寺,杀死了伊玛目。同一天,另一所穆斯林的礼拜殿被毁,先知的坟墓受到了亵渎。
英国高级专员约翰·钱塞勒于8月29日返回巴勒斯坦,他宣布阿拉伯领导人应对暴行负责。在袭击事件中,犹太人死133名伤339人、其中在医院治疗的有198人;阿拉伯人死116名,几乎全部是被委任统治当局的士兵和警察所杀。在医院治疗的受伤者23人。被审讯者达1千人以上,萁中90%是阿拉伯人。此外,25名阿拉伯人和1名犹太人被处以死刑。
事件之后,英国政府派出了以沃尔特·肖为首的调查团来巴勒斯坦调查最近暴乱发生的直接原因并提出防止暴乱复发的建议;国际联盟派出了自己的西墙调查团来寻求“关于圣所问题的解决办法”;英国还派出霍普·辛普森代表团研究并报告有关土地安排、移民和发展情况。
委任统治政府高级专员钱塞勒认为,发生动乱的原因是:“犹太人进一步购买可耕地并使原有土地上的阿拉伯耕种者被驱逐,因此,产生无地的农民阶级”。肖委员会的报告说:“阿拉伯人确信,犹太复国主义移民和购买土地的结果将是作为一个民族的阿拉伯人完全处于从属地位,他们民族的土地被剥夺,他们的人民被驱逐而大量失业。"辛普森的报告说,“如果巴勒斯坦所有的可耕地在阿拉伯农业人口中分配,不足以提供给每个家庭象样的生活;除非灌溉的普遍使用以及阿拉伯人采取更先进的耕作方式。如果要继续保持农民当前的生活水平,已没有增加移民的余地。
1930华10月,英国殖民大臣综合了各调查团的报告,发表了的帕斯菲尔德自皮书。其主要内容是:重新确认了1922年白皮书的要点;强调英国对阿犹所承的义务同等重要并可以协调一致;建议按以前拟议的方针成立一个立法会议;对于土地和移民问题,白皮书基本上采纳了霍普·辛普森的建议,提出阿拉伯农民生活贫困,委任统治政府的迫切任务应该是协助阿拉伯人发展农业;鉴于阿拉伯人失业严重而且广泛蔓延,白皮书说,如果犹太移民活动阻碍了任何阿拉伯人的就业,则应停止移民。
犹太复国主义激烈地反对辛普森报告和1930年的白皮书。魏兹曼抗议说,白皮书与委任统治条款不一致,并通知帕斯菲尔德,说他辞去了世界犹太复国主义纸织和犹太代办处主席的职务。在许多西方国家犹太复国主义举行了声势浩大的示威游行。特别在英国,犹太复国主义动员、组织抗议英国官方政策的活动给人留下了深刻的影响。犹太复国主义的活动受到英国主要政治家们的公开支持。
巴勒斯坦阿拉伯人并不完全满意白皮书,但是巴勒斯坦领导人仍然受到白皮书对移民和土地购买新立场的安慰,他们希望有利于阿拉伯人的变化即将来临。因此,巴勒斯坦阿拉伯领导人对英国保持若一种友好的态度。阿拉伯执行委员会在贝尔福宣言周年纪念日前夕发表的布告,第一次没有号召举行罢市进行抗议。但是,学生高级委员会仍号召罢课抗议英国的政策。另外,在30年12月,巴勒斯坦的社会名流贾马尔·侯赛尼与英国殖民部官员的会谈中持某种通情达理的立场,甚至有条件地同意出席包括巴勒斯坦犹太人代表参加的圆桌会议,而条件是非巴勒斯坦的犹太人和魏效曼本人不能出席会议。
在犹太复国主义的抗议下,英国开始从白皮书的立场上后退。1930年11月,即在犹太代办处邀请高级专员就白皮书进行会谈前夕,委任统治政府告知阿拉伯们人,声称它已同意发放1500名移民入境证书;同月,麦克唐纳公布了他对白皮书的疑虑;1931年月,帕斯非尔德通知高级专员钱塞勒说,“鉴于反对白皮书的呼声,寻找一个与犹太复国主义者合作办法是必要的”1931年2月,麦克唐纳给魏兹曼写了一封公开信。在信中,他坚持高级专员政府欲意遵守“委任统治的立场”,认为英国不仅对巴物斯坦犹太人也对世界犹太人负有义务”;他承诺继续“奉行犹太民族之家的政策,继续扩大定居区和增加移民”;此外,他还对“坚持犹太劳工在犹太企业工作的政策表示宽恕(犹太企业排除阿拉伯劳工)”这样麦克唐纳的信削弱了白皮书所坚持的几乎每一个立场,实际上完全否定了白皮书。魏兹曼把此信看作是一个决定的因素,它能使犹太人在今后的年代里获得重要的收获。
阿拉伯人把麦克唐纳的信称为“黑信”,他们感到悲痛和愤慨，并对英国背信弃义的行为提出抗议。阿拉伯人还把这封信看作是犹太复国主义对白厅和威斯敏斯特(英国议会所在地）有决定性影响的证据。从此之后,他们期望英国策的公正已成为不可能的事。巴勒斯坦阿拉伯政治精英们受到麦克唐纳信的严重打击。在同高级专员的会谈中,他们说他们在公众面前的地位变得“不稳定和令人担忧”。在抗议信中,他们公开表示对委任统治政府已失去了信任,并且激烈反对犹太人抵制阿拉伯劳工的法令。在向阿拉伯民众发表的声明中,阿拉伯执委会宣布对英国已失去了一切希望和信任并转向阿拉伯和穆斯林世界寻求帮助。执委会号召采取“合法的积极的斗争”恢复巴勒斯坦人被侵犯的权利。1931年3月,路透社报道说,阿拉伯人对麦克唐纳的信表示的义愤已上升到狂热的程度。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（四）丘吉尔白皮书
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 346 次浏览 • 2024-09-02 02:09
1920年7月1日,英国第一任高级专员在巴勒斯坦就职,标志着委任统治的开始,比委任统治正式生效提前了三年多。英国首任高级专员赫伯特·塞缪尔是一位英籍犹太人,曾在英国政府中担任过国务大臣,是一位犹太复国主义的同情者。他的副手、主任秘书温特姆·迪兹虽不是犹太人,但却是犹太复国主义运动的支持者。监察总长诺尔曼·本特威奇是一位英籍犹太律师兼学者,也是位犹太复国主义者。另外,耶路撒冷地区行政长官罗纳德·斯托尔斯、最高移民官员阿尔伯特·海姆森都是著名的犹太复国主义者,还有一批英籍犹太人官吏分布在委任统治政府的各个部门。各个部门的领导人和高级专员组成政府内阁。巴勒斯坦的立法和行政权掌握在委任统治政府和高级专员手中,他们是巴勒斯坦命运的主宰,其政策导向至关重要。除此之外,还组成了一个咨询委员会,由10名英国官员,4名穆斯林,3名基督教徒和3名犹太人组成。1922年,巴勒斯坦人口中穆斯林59万人,基督教徒7.3万人,犹太人8.4万人,其他民族将近1万人,在总人口75.5万人中,穆斯林约占78%,犹太人约占11%,穆斯林是犹太人数的7倍,但在咨询委员会中只比犹太人多1名代表。由此来看,委任统治政府倾向偏袒那一方是很明显的。原计划还要产生一个立法委员会,但是在代表比例上各方意见分歧,未能成立。
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
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犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
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1920年7月1日,英国第一任高级专员在巴勒斯坦就职,标志着委任统治的开始,比委任统治正式生效提前了三年多。英国首任高级专员赫伯特·塞缪尔是一位英籍犹太人,曾在英国政府中担任过国务大臣,是一位犹太复国主义的同情者。他的副手、主任秘书温特姆·迪兹虽不是犹太人,但却是犹太复国主义运动的支持者。监察总长诺尔曼·本特威奇是一位英籍犹太律师兼学者,也是位犹太复国主义者。另外,耶路撒冷地区行政长官罗纳德·斯托尔斯、最高移民官员阿尔伯特·海姆森都是著名的犹太复国主义者,还有一批英籍犹太人官吏分布在委任统治政府的各个部门。各个部门的领导人和高级专员组成政府内阁。巴勒斯坦的立法和行政权掌握在委任统治政府和高级专员手中,他们是巴勒斯坦命运的主宰,其政策导向至关重要。除此之外,还组成了一个咨询委员会,由10名英国官员,4名穆斯林,3名基督教徒和3名犹太人组成。1922年,巴勒斯坦人口中穆斯林59万人,基督教徒7.3万人,犹太人8.4万人,其他民族将近1万人,在总人口75.5万人中,穆斯林约占78%,犹太人约占11%,穆斯林是犹太人数的7倍,但在咨询委员会中只比犹太人多1名代表。由此来看,委任统治政府倾向偏袒那一方是很明显的。原计划还要产生一个立法委员会,但是在代表比例上各方意见分歧,未能成立。
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
犹太民族委员会是巴勒斯坦犹太人的代表,高级专员承认其为犹太社团的代表机构,管理着犹太人的日常事务并且向英国委任统治政府提出有利于犹太人的行动建议;另外,总部设在伦敦的国际犹太复国主义组织代表着世界各地30多个犹太复国主义团体,实际上是一个影响英国巴勒斯坦政策的院外集团,其执行委员会的有些成员也在巴勒斯坦工作。犹太复国主义执行委员会被认为是一个巴勒斯坦的准政府。它奉行伦敦犹太复国主义组织所制定的政策,特别是当委任统治政府同犹太复国主义执行委员会之间意见分歧时,犹太复国主义组织在说服英国内阁和下院采纳犹太复国义方针方面,往往要比外交大臣或殖民大臣在争取对委任统治政府支持方面,更为有效。
代表巴勒斯坦大多数人民(穆斯林和信仰基督教的阿拉伯人)的是阿拉伯执行委员会,其主席是出身于耶路撤冷望族的穆萨·卡齐姆·侯赛尼(直到1934年)。1936年,阿拉伯人又建立了阿拉伯最高委员会。上述两个组织作为阿拉伯社团的发言人,一般民众基本上是支持它们立场的。但是,英国委任统治政府拒不承认这两个组织,其表面的理由是,它们不是由民众普选产生的,而政府的官员私下承认说,“拒绝承认并不是由于它们在人民中间的代表资格有问题,而事实是它们反对委任统治政府执行的原则”。只有不发表包含贝尔福宣言在内的与委任统治相抵制的决议,阿拉伯人的集会才被英国看作是有代表性的。在危机时期,英国把它们看作既成事实的阿拉伯社团的发言人,与其进行谈判;但是在和平时期,英国却忽略了它们的实际存在。此外,英国委任统治政府于1921年设立了一个穆斯林最高委员会来处理穆斯林的宗教事务,特别是掌握宗教、捐款和穆斯林法庭。其主席是哈吉·阿明·侯赛尼。随后,他又经高级专员塞缪尔默许成为耶路撒冷穆夫提。
上述三方势力在巴勒斯坦展开争斗:英国决心履行贝尔福宣言的承诺和委任统治书的条款,建立犹太民族之家;犹太复国主义主要目的是增加犹太移民,扩大土地占领,最后夺取巴勒斯坦;巴勒斯坦阿拉伯人决心保卫自己的家园不被外人夺取。但是,他们在同当时的超级强权国家英国和犹太复国主义的斗争中力不从心。
英国委任统治巴勒斯坦的主要目的就是建立一个犹太民族之家。巴勒斯坦阿拉伯人对英国政府否认自己的存在感到无比愤怒,贝尔福宣言把他们称为“非犹太社团”,委任统治书则描写为“民众的其他部分”。委任统治书给“犹太代办处”一个特殊的地位,但对阿拉伯人除了通过宗教领袖之外完全未提到有其他任何代表。英国的委任统治和犹太移民的增加激起了阿拉伯人的不满和愤慨,1920年4月,巴勒斯坦阿拉伯人举行集会和游行示威,抗议英国不履行战争期间允许阿拉伯人独立的诺言,要求民族独立。
1921年5月1日,巴勒斯坦阿拉伯人对委任统治当局放宽移民入境的政策不满,袭击了雅法的一个犹太移民招待所,杀死了一些在那里等待安置的犹太人,后来犹太人进行报复,在冲突中,据估计双方共死亡95人,其中阿拉伯人48名,犹太人47名,受伤219人,其中阿拉伯人75名,犹太人146名。
为了消除阿拉伯人对英国政策的疑虑和愤懑,英国政府感到对贝尔福宣言应作出了一种权威性的解释,于是1922年6月发表了丘吉尔白皮书。
白皮书声称,委任统治政府继续执行贝尔福宣言,但无意使巴勒斯坦的阿拉伯人民语言或文化会消失或者使之处于从属地位；犹太人在巴勒斯坦是“出于一种权利而不是一种默许”;犹太移民无论如何不能超越国家经济的吸收能力所受的程度。白皮书还声明,英国不打算将整个国家改变成为一个犹太民族之家,这是根本行不通的。白皮书还建议成立一个立法委员会。拟议成立的立法委员会由10名英国官员和12名非官员组成,其中穆斯林代表8名,基督教和犹太人各2名。阿拉伯人抵制了这个建议,一是阿拉伯人拒绝承认委任统治的合法性;二是拟议中的立法委员会确实明显地对阿拉伯人不利,因为他们选出的10名委员同10名英国官员和2名犹太人委员相比处于少数,他们的意见很容易被否决。
以魏兹曼为首的犹太复国主义主流派接受了丘吉尔白皮书,并且向英国保证,犹太复国主义组织的活动将遵循英国的政策行事。他还强调,犹太复国主义者理解移民入境必须按巴勒斯坦经济能力加以控制。此外,他对白皮书确认的犹太民族之家永远不会成为占优势的因素而不满意。
阿拉伯人拒绝了丘吉尔白皮书。阿拉伯人拒绝接受英国以贝尔福宣言为基础的任何政策,包括委任统治在内。阿拉伯人认为他们的历史权利要比犹太人的历史权利大得多,其理由是,巴勒斯坦甚至在犹太人到达那里之前就有土著居民,而且这个土著人口世世代代以来没有改变,巴勒斯坦阿拉伯人是当地的土著居民的后裔。他们还认为白皮书把巴勒斯坦排除在英国允诺的阿拉伯国家之外的辩解是脆弱的。阿拉伯人继续担心,除非英国的政策发生变化,否则犹太民族之家将会使阿拉伯人在人口、语言和文化方面处于从属地位。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（三）无耻的贝尔福宣言
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 264 次浏览 • 2024-09-02 02:07
1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
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1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》 查看全部
1914年,第一次世界大战爆发,不久土耳其加入德国一方同英国、法国、俄国作战。为了取得战争的最后胜利,为了获得阿拉伯人对英国的支持,在战争的艰苦年代,1915-1916年期间,英国驻埃及高级专员亨利·麦克马洪与麦加的谢里夫侯赛因多次交换信件。英国政府答应侯赛因要建立一个独立的阿拉伯国家的要求并且保证战争结束后立即让阿拉伯人实现独立。只是在涉及到国家的疆域时麦克马洪复信说:“梅尔辛和亚历山大勒塔这两个地区,以及大马士革、霍姆斯、哈马和阿勒颇以西的叙利亚部分地区不能认为是纯粹的阿拉伯地区,因此不应包括在(您)所要求的疆界之内。”作为对这一承诺的回报,阿拉伯人发动了反对奥斯曼土耳其统治的起义,给协约国的军队以大力支持并且为最终打败奥斯曼帝国作出了重要贡献。但是不久,英国就背叛了向阿拉伯人所做出的承诺。至于巴勒斯坦,虽然麦克马洪在25年后仍辩解说,在他心目中,1915年的侯赛因——麦克马洪通信中许诺给阿拉伯人的土地从未包括巴勒斯坦在内,但是多数学者、政治家认为巴勒斯坦应包括在英国承诺建立的独立国家的疆界之内。
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
1916年5月,麦克马洪向侯赛因的承诺刚过7个月,法国代表乔治·皮柯特和英国代表马克·赛克斯签订了“分割奥斯曼帝国的三方秘密协议”,后来称赛克斯——皮柯特协定。协定要求将巴勒斯坦从叙利亚分离,置于国际管理之下,最后的命运将在美国和其他欧洲盟国代表也出席的和平会议上决定。
这项协定一直向阿拉伯人保密。侯赛因从土耳其政府领导人那里获悉了协定内容并要求英国对此作出解释,英法向阿拉伯人再次保证:“法国和大英帝国在德国发动的东方战争中所追求的目标是处在土耳其长期压迫下的人民获得完全的明确的自由,从当地民众主动自由选择的权力机构过渡到民族政府和行政机构的建立;法国和大英帝国同意鼓励并支持在叙利亚和美索不达米以及他们求得解放的领土上建立当地政府和行政机构。”侯赛因对英法的保证深信不疑,阿拉伯人继续同英国军队一起奋勇战斗。
1917年对巴勒斯坦来说是关键的一年。2月,一支英国正规军越过埃及边界进入巴勒斯坦。同年3、4月间,英军在加沙的战斗中两度被击败,伤亡惨重,战争陷人疆局,迫使英国不得不撤换军队的司令官。1917年7月,阿拉伯起义军占领亚喀巴,巴勒斯坦的战局才有所转变。同年10月,英军占领比尔谢巴。11月12日夜间,英军攻克加沙城,7日全部占领加沙地区。11月6日,英军攻占雅法。12月9日,英国军队占领耶路撒冷,年底前杰里科相继被占。英军司令艾伦比在评价阿拉伯人起义时说,他们对英国事业所起的积极作用是“无法估价的”。
正当阿拉伯人协同英国军队与奥斯曼部队在巴勒斯坦浴血奋战时,英国政府不但再次背弃了自己的承诺而且还向自己的盟友阿拉伯人背上捅了一刀。1917年11月2日,英国外交大臣贝尔福给英国犹太社团首脑罗思柴尔德一封信,后称贝尔福宣言。其内容是:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太民族之家并将尽最大努力促其实现,但必须明白理解,绝不应使巴勒斯坦现在非犹太社团的公民权和宗教权利或其他任何国家内的犹太人所享有的权利和政治地位受到损害”。贝尔福宣言的发表给犹太复国主义运动注入了新的推动力,使其起死回生。
贝尔福宣言是在阿拉伯人不了解和没有同意的情况下发表的,尔后,巴勒斯坦英国军事统治者当局竭尽全力禁止宣言的消息在“非犹太居民”中流传,直到1920年,贝尔福宣言才在巴勒斯坦正式出版。当阿拉伯人得知贝尔福宣言之后,他们为之震惊和愤怒,并向英国政府提出了抗议。侯赛因得知宣言后,请求英国政府对此作出解释。英国政府说,它对犹太复国主义的支持只以“与现有的人民在经济上和政治上的自由相适应为度”。谢里夫侯赛因对此感到满意。阿拉伯学者认为,“英国政府发表贝尔福宣言的时候,它在巴勒斯坦根本没有任何主权、统治权或其他权利,因而它根本没有任何资格给犹太人在巴勒斯坦以任何权利”。当英国占领巴勒斯坦后,“根据国际法,对敌方领土的军事占领并不能使占领者得到该领土的主权”。因此,英国政府不可能合法地把巴勒斯坦的任何所有权或任何权利给予犹太人,因为一个施主是不能把不属于他的东西送给别人的。
另外,宣言中提到的“非犹太社团”,实际上指的是“祖祖辈辈连续占有巴勒斯坦达1300多年的阿拉伯人。当时,他们占巴勒斯坦人口总数的90%以上,占有土地达97.5%。因此,有人认为“非犹太社团”的用词是很不恰当的。
第一次世界大战结束后,协约国连续多次召开处理奥斯曼帝国遗产的分赃会议。在1919年的巴黎和会上,在讨论巴勒斯坦和战中协约国军队占领的其他阿拉伯地区前途问题时,犹太复国主义组织的代表出席了协约国最高委员会会议,对巴勒斯坦的未来提出了自己的纲领,并与英国代表一起磋商了委任统治书的条文。犹太复国主义几乎达到了他们所有的目的。但是,协约国最高级会议既没有让占巴勒斯坦人口90%以上的阿拉伯人代表参加,也没有就巴勒斯坦的未来或协议的委任统治书的条款征求他们的意见和看法。
1919年3月,美国总统威尔逊提议协约国最高委员会应当派代表去叙利亚和巴勒斯坦征求“关于这两个地区的前途问题解决办法的各种意见”。最高委员会采纳了这个建议,但是,由于对这种行动的后果感到担心,法国人拒不任命代表,英国代表退出了这项工作。最后仅有美国的两名代表亨利·金和查尔斯·R·克兰组成的金——克兰委员会前往中东进行调查。1919年8月28日,金——克兰委员会提出了一份报告,在今天看来报告确实具有先见之明。
报告说:“一个犹太民族之家”不等于将巴勒斯坦变为一个犹太国,而且如果不极其严重地侵害巴勒斯坦现存的非犹太社团的公民权和宗教权,这样的一个犹太国也不可能建立起来。在委员会同犹太代表的商谈中,大量事实表明,犹太人企图以各种购买手段将巴勒斯坦现有的非犹太居民几乎全部驱逐出去。
金——克兰委员会报告强调指出,实行贝尔福宜言是极其不公正的,而且犹太复国主义对巴勒斯坦所提出的要求是没有任何根据的。犹太复国主义的代表常常提出的头一条要求,即他们根据两千年以前对巴勒斯坦的一度占领而提出对巴勒斯坦拥有“主权的主张是很难加以认真考虑的。
但是,金——克兰委员会提出的各种建议由于与英法的立场相悖被扣压三年之久才发表。
1920年4月,协约国主要国家最高委员会在圣勒摩召开会议,决定将巴勒斯坦交给英国实行委任统治。同年8月签订的色佛尔条约,土耳其承认、同意把阿拉伯各省分离出去,同时还承认了贝尔福宣言。但是,后来由于土耳其议会对色佛尔条约其中包括贝尔福宣言在内的一些条款持有异议,拒绝批准这个条约。1922年7月24日,国际联盟委员会向英国政府颁发了委任统治书,但是,此时土耳其尚未同意把阿拉伯各省分离出去,故委任统治书实际上没有正式生效。直到1923年7月24日,当土耳其签署了洛桑条约后,阿拉伯地区从土耳其分离出去才在法律上生效，但是洛桑条约并未包含贝尔福宣言的内容。
另外,巴勒斯坦的地域范围发生了一些变化。1920年4月的圣勒摩会议计划归英国委任统治的巴勒斯坦还包括约旦河以东地区。从1918年以来,这个地区归大马士革的费萨尔政府管理。1920年7月,大马士革政府被法国推翻以后,巴勒斯坦的高级专员召集外约旦当地的精英人物,告诉他们英国政府打算让他们在英国顾问的协助下,成立自主政府。1921年2月,阿卜杜拉率支阿拉伯军队进驻马安,后推进到安曼。在4月的开罗会议上,英国殖民大臣丘吉尔同意承认阿卜杜拉为外约旦的实际统治者。1922年9月,英国得到国联的同意,决定不让外约旦承担为巴勒斯坦规定的许多委任统治条款的义务,特别是关于圣所和贝尔福宣言的那些条款。1923年,英国巴勒斯坦高级专员宣布外约旦独立。从此,约旦河西部地区仍叫巴勒斯坦,东部地区叫外约旦。
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦特辑（二）犹太复国主义的产生②
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 344 次浏览 • 2024-09-02 02:06
犹太复国主义,也称“锡安主义”,它得名于被视为犹太圣山的耶路撒冷锡安山。
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》 查看全部
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
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犹太复国主义,也称“锡安主义”,它得名于被视为犹太圣山的耶路撒冷锡安山。
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》
近代第一位从政治上提出犹太复国理论的人是德国犹太人摩西·海斯。他出身于波恩一个正统派犹太教家庭,但年轻时也同当时的许多犹太人一样,主张通过同化来解决犹太人问题。海斯还曾是一个社会主义者,同卡尔马克思和弗里德里希·恩格斯等有过密切的交往。1862年,海斯发表了《罗马与耶路撒冷》一书。他在这本书中认为,犹太人问题已成了欧洲最后的民族问题;犹太人是一个特殊的民族,而不一个宗教集团;犹太人的解放不能靠与其他民族的同化;要彻底摆脱反犹主义,唯一的办法就是“返乡复国”,犹太人回到巴勒斯坦去恢复古代的犹太国家。他写道:“每一个犹太人,不管是否愿意,在血统上都同本民族的命运休戚相关、紧密相联……每一个人对于以色列的复兴都生死与共、负有责任。”他还提出,这个犹太人国家应建立在“社会主义原则”之上,实行土地国有和合作生产。不过，他的《罗马与耶路撒冷》一书在当时并没有产生多大的影响。
1882年,俄国敖德萨的一位犹太医生列奥·平斯克在柏林用德文匿名出版了一本小册子《自我解放》,立即在犹太人中,尤其是在东欧犹太人中激起了很大的反响。在《自我解放》一书中,他分析道,反犹主义是一种不可治愈的精神变态，其原因就是犹太人在经济上的成功往往引起居住国民众的嫉恨,而他们没有自己国家的状况又使他们很容易成人们发泄不满的牺牲品。另一方面,由于长期受压犹太人本身也已失去了一个正常民族的特征。唯一的解决办法就是通过犹太人的自我解放来消除这种原因。犹太人必须居住在自己的土地上建立自己的国家,过上一个正常民族的生活。
与摩西·海斯不同的是,平斯克不但提出了自我解放建立国家的思想而且还进一步提出了行动的计划。他主张召开俄国全体犹太人大会,商议购置一块土地以供数百万犹太人定居,并争取大国对这一方案的支持。平斯克开始时并不强调在古老的巴勒斯坦建国,他说犹太人并不是“需要有圣地,而是要有我们自己的土地”,他提出可以考虑在北美或是在奥斯曼土耳其境内获得一块土地。但不久之后平斯克就发现,只有把巴勒斯坦作为建国的目标,才能激发起广大犹太人的感情动力。于是他很快就修正自己的观点,并成为“热爱锡安山运动”的领导人。尽管平斯克《自我解放》的小册子产生的影响比海斯的著作大得多，但它仍然还是限于一定的范围之内，读到它的人不多。受平斯克影响而组织起来移居巴勒斯坦的东欧犹太人数量不多,而且更多地是一种实验性质的小团体行动。
受平斯克《自我解放》一书的影响,1882年,一些俄国犹太人成立了一个“锡安山热爱者”( Hibbat Zion,也有人音译为“希巴特锡安”)协会,号召犹太人组织起来向巴勒斯坦移居。在平斯克接受了将巴勒斯坦作为定居复国的目标之后,他被邀请担任这个协会的主席。1884年,“锡安山热爱者”协会在波兰的上西里西亚的卡托维茨召开了第一次代表大会。与会代表决定筹集资金,援助犹太人前往巴勒斯坦定居。大会还决定在华沙和敖德萨等地建立分支机构。后来,“锡安山热爱者”又召开了几次代表大会,于是,一个被称为“热爱锡安山运动”的早期犹太复国主义运动兴起了。
“热爱锡安山运动”的活动主要是建立和发展组织,创办刊物,宣传返乡复国思想,并与同化论者展开论战;推动希伯来语的复兴和普及;同时募集资金,组织犹太人集体移居巴勒斯坦,帮助移居者在当地购买土地,开展垦殖活动等。在成立后几年里,“热爱锡安山运动”在俄国和东欧发展很快,其分支协会从几个增加到上百个,成员人数也多达一万多人。参加这一运动的既有受民族主义思想影响的世俗知识分子,也有坚持犹太教正统思想的宗教人士,还有一部分接受了社会主义思想的激进青年。最早组织集体移居巴勒斯坦的团体“比路”也属于“热爱锡安山运动”的一个组成部分。
“热爱锡安山运动”在犹太复国主义运动历史上占有重要的地位。它为后来政治犹太复国主义运动的大规模兴起奠定了基础,并为犹太复国主义运动培养了一大批骨干力量。20世纪前期犹太复国主义运动的领导人在早期几乎都参加过“热爱锡安山运动的活动。
未完待续
本文摘自《中东国家通史 以色列卷》
巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
伊斯兰书籍 • history 发表了文章 • 0 个评论 • 354 次浏览 • 2024-09-02 02:05
巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
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巴勒斯坦特辑（一）犹太复国主义的产生①
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》
巴勒斯坦概况
从1517年到第一次世界大战结束前,巴勒斯坦曾是奥斯曼帝国的一部分。在奥斯曼帝国统治时期巴勒斯坦仍不是一个独立的政治实体,它同叙利亚、黎巴嫩、约旦组成地理上的叙利亚。
根据1864年的“行省制度法”,奥斯曼帝国的行政管理区域划分为省( wilayat)级,地区(县)( Sanaijq）级和低于地区的乡。这些行政单位都由一位隶属于中央政府的官员领导。“行省制度法”执行后,巴勒斯坦大体上分为三个地区(县):南部的耶路撒冷地区包括耶路撒冷、雅法、加沙、希伯伦、贝尔谢巴和哈菲尔(al- Hafir)。由于耶路撒冷的特殊宗教地位,该地于1887年作为一个独立的行政单位而设立,由奥斯曼中央政府直接领导(类似于今天的直辖区或自治区)。北部的阿克地区,包括阿克、海法、太巴列、萨费德、拿撒勒等地属于贝鲁特省。中部的纳布卢斯地区,包括纳布卢斯、卡勒基利亚、图勒卡姆、杰宁等地,于大马士革省(也有说属于贝鲁特省)。外约旦分为北部的豪兰地区和南部的安曼地区,归大马士革省。
到19世纪中期,巴勒斯坦人口几乎达到50万,其中80%以上为穆斯林,大约10%为基督教徒,5%~7%是犹太人(1880年犹太人为2.5万人)。
帝国境内的非穆斯林臣民根据内部自治制度( millet)享有宗教自由。在19世纪80年代初几乎全部的巴勒斯坦犹太人生活在4个城市,即耶路撒冷、太巴列、萨费德和希伯伦。犹太人中的大多数是手工业者,如安装玻璃工、钟表修理工、铁匠、裁缝、制鞋工人、装订工人等等。此外,犹太人几乎垄断了国家的放债和有限的银行业务。穆斯林人口的绝大多数从事农业,住在农村,除农民之外,特别在贝尔谢巴附近,还有相当多的游牧贝督因人。住在城市的基督教徒和穆斯林从事商业、手工业和现代化农业,一些人还在政府部门任职。
虽然巴勒斯坦处在土耳其人统治下几乎长达400年,但是,阿拉伯人仍说阿拉伯语,居民的绝大多数仍信仰伊斯兰教,巴勒斯坦的阿拉伯和伊斯兰属性没有发生任何变化。
巴勒斯坦虽然在名义上处在奥斯曼帝国统治下,但是实际的权力,特别是基层的权力仍掌握在当地阿拉伯人的大部落氏族手中。每个氏族由族内有权有势的家族任命的部落酋长即谢赫( sheikh)来领导。谢赫的人选一般都由本氏族内德高望重、智勇双全、仗义疏财的人出任。这些谢赫们构成了当时巴勒斯坦的精英阶层。
犹太复国主义产生以及在巴勒斯坦的移民活动
自公元1世纪罗马帝国镇压了犹太人的大规模起义之后,大部分犹太人离开巴勒斯坦流散到世界各地,留下来的人极少。特别是罗马帝国禁止犹太人在耶路撒冷居住,直到伊斯兰征服,圣城基本上没有犹太人居住。公元7世纪,伊斯兰征服巴勒斯坦后,对犹太人采取宽容政策,曾允许70户犹太人居住在耶路撒冷。但是,在1099年十字军占领耶路撒冷及巴勒斯坦后,当地的犹太人有的被杀,其余的大部分逃离。在1170~1711年,一位犹太朝圣者发现在整个巴勒斯坦仅有1440名犹太人;1262年,耶路撒冷只有2户犹太人。一直到19世纪,巴勒斯坦的犹太人也很少增加。在19世纪初,巴勒斯坦的犹太人仅有8千名,1845年为1.2万人而到1882年其人数只有2.4万人,占同期巴勒斯坦人口总数的5%~7%。
犹太民族主体离开巴勒斯坦后,当地的情况发生了巨大变化。当地原有的土著居民迦南人、腓力斯人和其他早期部落的居民以及希腊人、罗马人的后裔,随着公元7世纪阿拉伯人的征服而阿拉伯化和伊斯兰化,变成了阿拉伯人。从此,巴勒斯坦遂成为阿拉伯人的家园;在随后大约1300余年的穆斯林连续统治中巴勒斯坦人的阿拉伯和穆斯林特性没有发生变化。他们一直构成当地人口的绝大多数。千百年来,他们世世代代在这块土地上劳动生息,成为这块土地的主人,成为这里物质财富的创造者,当然他们对这块土地享有不可剥夺的权利。流散到世界各地的犹太人在几乎长达近两千年的历史长河中,经过与当地人的共同劳动、生活、相互通婚,他们的语言、习俗,以至肤色也与当地人无多大差异,所不同的是他们之中有的人还保持着对犹太教的信仰;他们除了把耶路撒冷视为圣地之外,在政治上、经济上与巴勒斯坦已无任何联系。
由于政治、经济、宗教诸方面的因素,犹太人流散的欧洲国家不时地发生排犹和迫害犹太人的运动,在法国资产阶级革命的影响下,一些犹太知识分子开始探索拯救犹太人的方式和途径,其些人著书立说鼓吹犹太复国的思想。其中比较著名的有塞菲·海什·凯什尔和摩西·赫斯,他们于1862年分别用希伯来文出版了《圣城之探索》和用德文出版《罗马与耶路撒冷》等书。给犹太复国主义运动作舆论宣传。
在俄国,由于受犹太复国主义思想的影响,加之俄国排犹运动的推动,在当地的犹太青年学生当中已出现了“圣城热爱者协会以及主张向巴勒斯坦移民的一些团体。1881年,来自俄国的比路小组的51名成员达到了巴勒斯坦。这是犹太移民史上划时代的行动。其原因是这群具有明确政治目的移民群体想通过移民最后占领巴勒斯坦并给犹太人建立一个国家,而此前的移民绝大多数是出于宗教方面的原因。1882年俄国的利奥·平斯克出版了《自我解放:一个俄国犹太人对他们兄弟们的警告》一书。在他的影响下,俄国继续出现向巴勒斯坦的移民活动。1891年,有一位名叫阿舍金斯勃哥的犹太复国主义者访问巴勒斯坦,他以“民族一员的笔名写下了他的访问印象:“在外面,我们习惯设想古老的以色列土地如同荒沙、沙漠,谁想占多少就占多少。但事实上,并非如此,整个国家很难找到一块尚未耕种的土地,而没有耕种的只有沙丘和石岭。沙丘和石岭只有经过巨大的努力开垦,才可种植果树”。到1897年,移入巴勒斯坦的犹太人在格德拉、里顺齐温、佩塔齐瓦及其他地方建立了18个农业居住区。但据《犹太史》作者阿巴·埃班说:“这些居住区没有一个是合法的,因为是通过行贿和曲解法律而获准在巴勒斯坦定居的,最初比路小组曾请求土耳其政府批准他们合法移入,但遭到土耳其政府的拒绝。”
1897年在西奥多·赫茨尔的鼓动下,欧美的犹太复国主义者在瑞士的巴塞尔召开了第一次世界犹太复国主义大会,会议决定成立犹太复国主义组织,赫茨尔当选为该组织主席。会议通过的犹太复国主义纲领是:“犹太复国主义的目标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个公共法律所保障的犹太人之家。为达此目的,大会决定采用下列方式:(1)不断地鼓励犹太民族农民、工匠和手工艺人在巴勒斯坦定居;(2)利用按照各地法律所建立的各种地方性和一般性的机构来组织和联合所有的犹太人;(3)加强犹太民族的情感和民族觉悟;(4)积极采取步骤获得某些政府的同意,这是为达到犹太复国主义的目标所必需的。巴塞尔会议是犹太复国主义运动史上的一个重要的转折点,从此犹太复国主义就变成了一种有组织有领导的政治运动。犹太人对巴勒斯坦的主权要求成为巴勒斯坦问题产生的历史渊源。
巴塞尔会议之后,赫茨尔到当时的各主要大国游说为犹太复国主义运动寻找后台和靠山,但均未成功。当时,巴勒斯坦属于奥斯曼帝国统治,赫茨尔不止一次地会见土耳其素丹哈米德二世,同他商讨犹太人移居巴勒斯坦的问题。在会谈中,赫茨尔设法使土耳其素丹相信,巴勒斯坦的犹太国家如果成立,将会最好的实现素丹政府的利益,成为它在近东的忠实的守卫者。另外,赫茨尔还以帮助土耳其政府摆脱财政困难的许诺来换取支持,但是最后土耳其政府还是没有同意犹太人移居巴勒斯坦。与此同时,赫茨尔还同德皇威廉二世和沙皇俄国进行了接触,但直到他1904年去世,均未能获得明确的有实效的支持。
赫茨尔并没有把犹太国的地点限制在巴勒斯坦,他同英国的官员们也曾试探过塞浦路斯、阿里什和乌干达方案,但未能成功。1903年第六次世界犹太复国主义大会在东欧俄国犹太人的坚持下,否定了在巴勒斯坦之外立国的计划。赫茨尔本人在晚年也宣称“巴勒斯坦是没有人民的土地”,极力主张给犹太人“这个没有土地的人民”。赫茨尔死后,犹太复国主义运动进人了一个低潮时期。
到1917年,经过两次移民浪潮,巴勒斯坦的犹太人达到5万多人。由此可见,在1882~1917年的35年间,犹太复国主义运动在巴勒斯坦移民活动进展相当缓慢。从1882年的2.4万人增加到1917年的5万多人,如果扣除了人口的自然增长因素,移居巴勒斯坦的人微乎其微,1917年犹太人占巴勒斯坦人口总数的7%8%,同35年前的5%~7%相比几乎没有增加多少。造成这种局面的原因主要是:新来的定居者面临着土耳其当局和土著人的敌意,土著人口中既有虔诚的犹太人也有阿拉伯人;当地的气候恶劣,环境艰苦,疾病流行,很多人来后又离开了,首次到达的51名比路成员,到19世纪末大约只有20人还留在那里;到19世纪末,定居者大多数在经济上陷入绝境,成为慈善机构救助的对象。由于生活艰难和对慈善机构基金的依赖,人们士气低落。
与此相反,绝大部分移民移向西方国家和美国,从1882年到1914年间,从俄国移出的犹太人约有200万人,其中3/4去了美国。显然并不像犹太复国主义运动领导人所鼓吹的那样,巴勒斯坦是犹太移民惟一选择的移民地点。直到1917年,犹太复国主义运动仍然只是少数人支持的运动,只是由于贝尔福宣言的发表和英国对巴勒斯坦的委任统治才使犹太移民在巴勒斯坦猛增。
未完待续
本文节选自《中东国家通史 巴勒斯坦卷》