黄牛章的功德：古兰经最长篇章中的治愈与保护
# 黄牛章的功德：古兰经最长篇章中的治愈与保护
### 导言
一个夜晚，站在繁星点点的夜空下，乌赛德·本·胡代尔（Usayd ibn Ḥuḍayr）发现自己正在诵读《黄牛章》（Surah al-Baqara）。拴在他身边的马突然变得烦躁不安。当胡代尔停止诵读时，马安静了下来。他再次诵读，马又表现出明显的惊恐。他停下来，马的烦躁也随之消失。他最后一次尝试继续诵读，但无济于事——马异常焦虑且乱撞，而他的儿子叶海亚离马太近，让他感到不安。胡代尔担心马会踩到儿子，于是弯下腰抱起孩子。当他站起身仰望天空时，眼前出现了一幕不可思议的景象。他眨了眨眼，凝视，再眨眼。他看不见天空了。
第二天早上，胡代尔将这一奇怪的经历告知了先知（愿主福安之）。“继续诵读吧，胡代尔啊！”先知（愿主福安之）宣告道，“继续诵读吧，胡代尔啊！”
他回答说：“真主的使者啊！我的儿子叶海亚就在马附近，我担心马会踩到他，所以我仰望天空，朝他走去。当我看向天空时，我看到了像云一样的东西，里面像是有许多灯，为了避开它我就出去了。”
先知（愿主福安之）问：“你知道那是什么吗？”
“不知道，”胡代尔回答。
“那是天使，他们因你的声音而靠近你，”先知（愿主福安之）说，“如果你一直诵读到黎明，他们会一直待在那里直到早晨，人们都能看见他们，他们不会消失。”
很少有凡间众生能配得上如此神圣的造访。正是那些诵读真主言辞、分享其吉庆并以此自卫的人，才能享有这份荣耀。这就是真主言辞的力量——它连接了天与地，使得天上的居民成为地上的客人。
胡代尔的遭遇凸显了诵读《古兰经》的精神影响和神学意义，完美地诠释了本系列关于《古兰经》功德论文的主旨。诵读《古兰经》在日常生活中具有巨大的益处，有些是我们能感知到的，有些则不能。虽然我们每次诵读时不一定都能荣幸地见到天使显现，但我们的诵读总能让我们与幽冥世界（unseen world）产生联系。《古兰经》的深刻影响触及不仅是人类的心灵，更是现实的每一个层面。天使能听到胡代尔的诵读并被其美妙所吸引，化作一种神圣的存在，被描述为云中的明灯。
这个故事有助于说明，为何《古兰经》科学（*ʿulum al-Qurʾan*）中最令人振奋和受鼓舞的分支之一是特定篇章（*surah*）和经文（*ayah*）的“功德”（*fadaʾil*），以及整个《古兰经》的普遍功德。许多穆斯林可能知道哪些经文应用于精神治愈（*ruqya*），或者哪一章将作为坟墓中的保护，或者哪些篇章会在复活日提供遮阴。然而，这些例子远不能涵盖真主言辞那取之不尽的功德。
通过理解这些功德，信士能加深与真主言辞的联系，并将《古兰经》转变为今后两世值得信赖的伴侣。本文考察了《黄牛章》经证实的功德，参考了《古兰经篇章经文功德简明选集》（*al-Jāmiʿ al-mukhtaṣar li-faḍāʾil al-āyāt wa-l-suwar*）。此处的“功德”是指正确报道中提到的任何特殊特质，无论是诵读的独特赏赐、免受伤害的保护，还是先知（愿主福安之）对特定段落的特别喜爱或频繁诵读。
### 黄牛章（Surah al-Baqara）
《黄牛章》是《古兰经》中最长的一章。将此章视为伴侣的人，会发现生命中吉庆（*baraka*）增加、免受邪恶侵害、获得治愈与康复、祈祷（*duʿa*）更易被承领、获得宁静与平安，它是后世保护与说情的来源，也是通往天堂的路径。
《黄牛章》启示于麦地那，包含了被降示的最伟大、最有力的经文，以及《古兰经》中最长的经文。它还包含了在先知夜行升天（al-Israʾ wa al-Miʿraj）期间，在“阿尔什”（真主的宝座）之下启示的两节经文，以及极可能是最后降示的经文。此章在一百多节经文中提到了全能的真主，包含了众多的历史事件和先知的故事。此外，它还包含了在进行副朝（*ʿumrah*）或正朝（Hajj）时，在萨法（al-Safa）和马尔瓦（al-Marwa）山开始七次巡游的第一圈时应诵读的经文。它明确提到了信仰（*iman*）的信条，以及在个人、家庭和社会层面的日常生活中所应用的法律（*ahkam*）。因此，圣门弟子阿卜杜拉·本·麦斯欧德（卒于32/652年，愿主喜悦他）据报道曾说：“万物皆有顶峰，而《古兰经》的顶峰就是《黄牛章》。”
### 黄牛章的名称
卓越的经注家本·阿舒尔（Ibn ʿAshur，卒于1393/1973年）在其开创性著作《阐释与启蒙》（*al-Taḥrīr wa-l-tanwīr*）中，阐述了《古兰经》每一章的宏旨，他强调了对《黄牛章》的一个著名描述——“古兰经的大帐篷”（*fusṭāṭ al-Qurʾan*）。这个头衔捕捉到了它广泛的主题和风格、显著的全面性以及内容的多样性。库尔图比（Al-Qurtubi）同样引用了圣训传述者哈立德·本·马丹（Khalid ibn Maʿdān，卒于103/721年）的说法，称《黄牛章》是《古兰经》的“大帐篷”（*fusṭāṭ*），因其宏伟、优美以及丰富的律令与劝诫。肖卡尼（Al-Shawkani，卒于1250/1834年）补充说，这一名声源于此章广泛的法律律令（*ahkam*）以及它是《古兰经》最长篇章的地位，从而涵盖了广泛的引导。一些学者认为，这个名字是由先知（愿主福安之）本人赐予的。
“古兰经的大帐篷”只是赋予本章的至少四个名称之一：
1. **黄牛章（Surah al-Baqara）：** 本章最著名的名称，源于第67-73节中关于黄牛（*al-baqara*）和以色列人的叙述。这个名字反映了此章对道德教训及顺从神圣命令之重要性的强调。
2. **古兰经的大帐篷（Fusṭāṭ al-Qur’an）：** 该术语象征着本章对信仰（*ʿaqida*）、法律律令（*ahkam*）和精神引导（*huda*）的全面处理。
3. **古兰经的顶峰（Sanām al-Qur’an）：** 这个头衔取自本·麦斯欧德的名言，强调了此章崇高的地位和全面的引导。
4. **灿烂的（Al-Zahraʾ）：** 这个名字与《仪姆兰的家属章》共有。在《穆斯林圣训实录》中，先知（愿主福安之）说：“你们当诵读两章灿烂的：黄牛章和仪姆兰的家属章……”
虽然这些名字荣耀了《黄牛章》的功德，但一些学者认为某些头衔（如 *al-Zahraʾ* 和 *Sanām al-Qurʾan*）是描述性的属性而非正式名称。尽管如此，就像赋予《开端章》的多个名称一样，这些称呼凸显了《黄牛章》在伊斯兰传统中的核心地位、它作为“教义大帐篷”（本论文稍后将解释这一概念）的作用，以及它对穆斯林社区精神生活的持久影响。
### 黄牛章的主题与宏旨
本·阿舒尔指出，《黄牛章》将人类分为不同的群体——信士、不信者、伪信者和受赐天经者，从而展示了对神圣引导的各种反应。根据法学家和神学家伊本·泰米叶（Ibn Taymiyya）的观点，这种分类反映了麦地那的情况：在先知（愿主福安之）迁徙后，信士、公开的不信者和伪信者都在那里共存。在这种充满竞争的背景下，《黄牛章》肯定了伊斯兰教的基础真理——即伊本·泰米叶确立的信仰三大支柱（*usul al-din*）：真主的独一性（*tawhid*）、先知使命的真实性以及后世的真实存在。
《黄牛章》将这一宏大的神学框架与关于崇拜、社会行为、家庭关系、财务交易和刑法的全面律令（*ahkam*）相结合。因此，它确立了服从的正确信仰，同时展示了如何将信仰转化为实践——并以此为穆斯林社区承载神圣信托、追随先知易卜拉欣（愿主平安）的道路做好准备。
鉴于《黄牛章》在其方法论上具有严谨的历史性和对比性，其核心叙事基调之一就是以色列人的历史。通过讲述他们的错误和对先知引导的抵制，此章警告穆斯林社区不要重蹈覆辙。伊本·泰米叶评论说，由于先知（愿主福安之）在麦地那遇到了犹太部落，因此《黄牛章》提及犹太人的频率更高（而《仪姆兰的家属章》则更多提及基督徒）。这种历史性的参与也模拟了先知（愿主福安之）宣教（*daʿwah*）的方式：首先从最亲近的人开始——先是麦加最亲近的多神教徒，然后是麦地那最亲近的犹太人，后来则是《仪姆兰的家属章》中所针对的基督徒。
此外，本章挑战了各种反对者（不信者、受赐天经者和偶像崇拜者）对新建立的伊斯兰法律、朝向（*qibla*）的改变以及“伊斯兰教延续了易卜拉欣纯正一神教”这一主张的质疑。《黄牛章》因此将穆斯林社区置于神圣的引导与转化叙事中，并以一段总结其核心教导并恳求真主慈悯与引导的结尾祈祷词达到高潮。从第一节到最后一节，此章始终坚定地关注信仰（*iman*）的真实本质。
在介绍了伊本·泰米叶和本·阿舒尔概述的《黄牛章》主题与宏旨后，我们就能更好地理解为何多则传述都强调了《黄牛章》的功德。
### 黄牛章的功德
艾布·乌玛麦说他听见真主的使者（愿主福安之）说：“你们当诵读《古兰经》，因为在复活日，它将作为诵读者们的说情者。你们当诵读两章明亮的：黄牛章和仪姆兰的家属章。因为在复活日，它们将像两朵云，或两处阴凉，或两群成阵的鸟，为诵读它们的人辩护。你们当诵读黄牛章，因为持之以恒是吉庆，放弃它是遗憾，而魔术师无法对抗它。”
这段传述将《古兰经》呈现为审判日的积极说情者。在神圣言辞的伟大交响乐中，《黄牛章》和《仪姆兰的家属章》被特别标为“两章明亮的”。它们像云彩或成阵飞鸟的意象，营造出一种既是避难所又是辩护者的感觉。这些隐喻援引了《黄牛章》作为“古兰经大帐篷”的崇高地位。正如大帐篷提供遮蔽和阴凉，此章提供道德、法律和教义的引导，成为信士在混乱世界中的避难所。在复活日，这些曾经塑造道德行为并强化信仰的经文将变成信士的辩护词，反映了此章的核心精神：凡拥护神圣引导的人，会发现那引导在他们最需要的时刻为他们作证。
安纳瓦斯·本·萨曼（Al-Nawwās ibn Samʿān，卒于50/670年，愿主喜悦他）报道说：“真主的使者（愿主福安之）说：‘在复活日，《古兰经》及其付诸实践的伴侣们将被带来，领先的是黄牛章和仪姆兰的家属章。’他[使者]将它们[这两章]比作我从未忘怀的三样东西。他说它们就像两朵云，或两个中间透着光的黑色大帐篷，或像两群成阵为诵读者辩护的鸟。”
这第二段传述强化了此章在末世论维度的意义。《黄牛章》和《仪姆兰的家属章》在审判日引领着《古兰经》的“伴侣”——即那些不仅诵读而且践行它的人。这强调了单纯熟悉文本与转化性地遵守教导之间的关键互动。这两章都阐述了信仰、法律和道德正直的基础方面，特别是《黄牛章》，它肯定了真主的独一性，证实了先知的使命，并确立了处理生活中复杂道德问题的标准。要真正与《黄牛章》产生共鸣，必须超越被动的诵读。参与要求与它的劝诫角力，吸收它的法律条款，并使心灵重新向神圣的统一和真诚的服从定向。这样做的人会发现，此章成了他们的辩护者，一个挺身而出保卫他们的鲜活伴侣，象征着神圣引导的内在化。
此外，艾布·胡莱勒（Abu Hurayra）报道先知（愿主福安之）说：“不要把你们的家变成坟墓。确实，恶魔会从诵读《黄牛章》的家中逃离。”在这里，诵读《黄牛章》不仅被描绘成未来的盾牌，更是当下的护身符。《古兰经》使信士的直接环境神圣化——没有它的家是没有生命的，在其沉默中是死寂的，正如被其诵读复苏的家能从恶魔中解脱出来。此章全面的引导——其关于崇拜、家庭生活、经济交易和道德行为的法律——转化为一种切实存在的精神氛围。当定期诵读此章时，它的言辞塑造了日常生活的格调，使生活空间充满精神活力和道德清晰。
将这三段传述与《黄牛章》的主题交织在一起，展现出了在一个伟大帐篷之下的连贯的精神、道德和社会引导。此章通过肯定真主唯一的王权和先知使命的真实性（《古兰经》2:23–24）来主张基本的神学信念，并强调了《古兰经》作为敬畏者引导的作用（2:2）。它涉及人际关系和道德规范，鼓励善待父母、孤儿和贫民（2:83），以及在人际交往中秉持公正与怜悯（2:177）。此章还回顾了早期社区（特别是以色列人）的经历，以警告不要疏忽大意，以及拒绝神圣引导的严重后果（2:40–61）。它广泛的范围涵盖了礼拜（2:3）和封斋（2:183）等崇拜行为，合法的商业和对高利贷的禁令（2:275），以及对个人和家庭事务的管理（2:180–182, 2:221–242）。正如那些颂扬诵读并践行《黄牛章》之功德的传述所暗示的，内在化这些教导不仅丰富了个人的精神生活，还塑造了信士的社会环境和永恒前景，使个人和社区牢固地根植于神圣的引导。
对于其伴侣——即践行并习惯性诵读的人来说，《黄牛章》是吉庆（*baraka*）的源泉。在伊斯兰的世界观中，吉庆是真主赐予某人或某物的一种神圣福分，能增加其益处。它可以将极少量转变为超出预期的充足且有益的东西。一个充满吉庆的简陋之家会让居住者感到宽敞舒适，而一个缺乏吉庆的豪宅则可能让人感到压抑和不满。同样，一瓶由于吉庆的恩典而装了部分水的容器可能解除多人的干渴，而一个缺乏这种福分的整箱水可能连一个人的需求都无法满足。
拥有吉庆的时间，同样可能产生比缺乏吉庆的漫长时间更具意义的工作和精神成长。看似矛盾的是，以《古兰经》最长篇章著称的《黄牛章》，竟与放大吉庆（包括充实时间）画上等号。从纯粹经验的角度看，吉庆的概念无法衡量，难以进行科学检验或理性评估。然而，如果明明有能力却选择不诵读《黄牛章》，会导致如圣训警告般的损失与遗憾。在本节提到的第一段传述的另一个版本中，穆阿威亚（愿主喜悦他）解释说，*baṭala*（无能者）一词被用来描述那些从事欺骗与虚假（*bāṭil*）的魔术师。然而，*baṭala* 也影射了那些陷入懒惰、不愿为此章功德投入真诚努力的人。因此，此章是一座堡垒，不仅抵御精神上的腐败，也抵御阻碍人们寻求神圣恩典的懒惰。
在这个人们往往为了走捷径和提高效率而投入巨额资金的世界里，真主赐予真诚崇拜行为的深厚吉庆往往被忽视。反思《黄牛章》的功德揭示了其深刻意义：它是一个吉庆的蓄水池，是一面保护之盾，是神圣赏赐的源泉。特别是有两个元素彰显了其崇高地位：那就是“库尔西经文”（Ayat al-Kursi）以及本章最后两节经文。这些篇章共同体现了处于《黄牛章》核心的精神力量与转化潜力。
### 库尔西经文（Ayat al-Kursi，即“座席经”）
被先知（愿主福安之）描述为《古兰经》中最伟大的一节经文，“库尔西经文”提到了真主的力量、祂的美名与属性、祂的完美，以及祂作为唯一值得一切崇拜的主宰地位。这节经文是对任何带有哪怕一丝傲慢的人类的强效良药，提醒我们人类的脆弱，以及我们对永恒、永生的真主给予解脱、安宁与依靠的恒常需求。
乌拜·本·卡布说：“真主的使者（愿主福安之）说：‘艾布·蒙齐尔啊，在你看来，真主经典中哪一节经文最伟大？’我说：‘真主及其使者（愿主福安之）最清楚。’他又问：‘艾布·蒙齐尔啊，在你看来，真主经典中哪一节经文最伟大？’我说：‘*真主，除祂外绝无应受崇拜的，祂是永生的，是全能的（即库尔西经文）*。’于是他拍了拍我的胸膛说：‘祝贺你的知识，艾布·蒙齐尔啊！’”
伊玛目纳瓦威（卒于676/1277年）在评论这段传述时写道：“学者们指出，库尔西经文之所以被冠以最伟大[经文]之名，是因为它涵盖了神圣美名与属性的基础原则：神性（*uluhiyya*）、独一性（*wahdaniyya*）、生命（*haya*）、知识（*ʿilm*）、主权（*mulk*）、力量（*qudra*）和意欲（*irāda*）。这七项是神圣美名与属性的基石原则。”
艾布·胡莱勒报道说：“真主的使者（愿主福安之）指派我守护斋月的施舍款。后来，有人开始偷窃物资。我抓住他说：‘我要带你去见真主的使者！’……那人[对我]说：‘请不要带我去见真主的使者（愿主福安之），我会告诉你一些真主会让你受益的话。当你上床睡觉时，诵读库尔西经文，一位来自真主的守护者将与你同在，整晚保护你。直到黎明，恶魔都不能靠近你。’当先知（愿主福安之）听说这件事后对我说道：‘他告诉你的是真理，尽管他是个骗子。那是一个恶魔。’”
先知（愿主福安之）称这节经文为《古兰经》中最伟大经文的诸多原因之一，可见于其中对真主特定美名与属性的使用，因为先知（愿主福安之）说：“真主最伟大的名字——当以此祈求时，祂必应答——出现在三章经文中：黄牛章、仪姆兰的家属章和塔哈章（即真主的名字 *al-Ḥayy al-Qayyūm*）。”正如伊玛目安萨里（卒于505/1111年）所写，这对美名是庄严的终极表达，因为“*al-Qayyūm*（全能者）的意思是祂自立存在并维持万物。祂的存在不依赖任何事物，而万物的存在都依赖于祂。”
正如《开端章》作为最伟大的篇章必须在每次礼拜中诵读一样，最伟大的经文“库尔西经文”也被建议在每次必礼的拜功后诵读。真主的使者（愿主福安之）说：“谁在每次必礼的拜功结束（即之后）诵读库尔西经文，除了死亡，没有什么能阻止他进入天堂。”
对于频繁诵读这节强大经文的人来说，它不仅是一座抵御邪恶与伤害的堡垒，还是精神复苏的源泉、天堂的赏赐以及祈祷被应答的保证。
#### 关于“库尔西”（Kursi）与“阿尔什”（ʿArsh）的简要反思
在伊斯兰神学中，“阿尔什”（*ʿArsh*，真主的宝座）具有核心地位，象征着真主至高无上的权威、庄严和主权。在一则圣训中，先知（愿主福安之）被问及存在的起源。他回答说：“原本只有真主，在祂之前空无一物，祂的宝座在水面上。然后祂创造了天与地，并将万物记录在‘受保护的牌位’（Preserved Tablet）上。”“阿尔什”先于七层天的创造并在其之上，其宏大与瑰丽超过了所有。
在一则正确的传述中，先知（愿主福安之）说：“我已被准许告诉你们关于一位承载宝座的天使：他耳垂到肩膀的距离，就像是七百年的路程。”这则圣训不仅传达了宝座的巨大规模，也凸显了支撑宝座的天使的非凡力量。这些天使完全致力于对真主的崇拜与顺从，展示了他们在神圣秩序中的独特角色。
宝座的重要性在先知（愿主福安之）的另一则传述中进一步得到强调，他说：“在天堂里有一百个等级，是真主为真主之道奋斗者（*mujahidin*）预备的。每两个等级之间的[距离]就像天与地的距离。当你们向真主祈求时，当求祂赐予‘费尔道斯’（al-Firdaws），因为它是天堂的正中心，也是天堂最高的部分。其上就是至仁主的宝座（ʿArsh），天堂的河流由此喷薄而出。”
由于“阿尔什”靠近天堂最高、最受尊崇的等级“费尔道斯”，这启发了本·盖伊姆（Ibn al-Qayyim）的名言：“宝座是受造之物的屋顶。”
在著作中，伊本·艾比·伊兹·哈尼法（Ibn Abi al-ʿIzz al-Hanafi，卒于792/1390年）讨论了“阿尔什”是表明真主终极主权的最大的受造实体。根据塔巴里（al-Tabari）的观点，“阿尔什”位于诸天和“库尔西”（*Kursi*）之上，建立了一个阶梯式的宇宙观，其中“阿尔什”代表了真主对其造物力量的最崇高层面。
因此，“阿尔什”（宝座）在《古兰经》的多节经文中被提及，如“祂是伟大的‘阿尔什’之主”，以及其他经文，而“库尔西”是一个截然不同的造物。
根据卓越的经注家伊本·凯西尔（Ibn Kathir，卒于774/1373年）的观点，“库尔西”是一个巨大的造物，展示了真主对整个宇宙的主权和控制。他还报道了本·阿巴斯的传述：“‘库尔西’是足垫之处，至于‘阿尔什’（宝座）——除了真主，没有人知道它的大小。”本·阿巴斯还报道说：“‘库尔西’是足凳，除了真主，没有人能领悟它有多伟大。天与地与‘库尔西’相比，就像放在盾牌里的七枚硬币。”本·阿巴斯的话与库尔西经文本词相符，因为真主说：“祂的（真主的）‘库尔西’涵盖了诸天与大地。”同样，艾布·穆萨·阿什阿里（愿主喜悦他）说：“‘库尔西’是双脚放置之处，它发出的咯吱声就像马鞍发出的咯吱声。”毫无疑问，这些陈述是以符合真主庄严的方式表达和被接受的，因为“没有任何事物与祂相似”。
另一方面，伊玛目塔巴里倾向于将“库尔西”解释为真主的知识，并引用了本·阿巴斯的一则相互矛盾的传述，其中提到：
> 它[库尔西]是祂的知识。这由至高真主的声明所证实：“祂不因保佑天地而感觉疲倦”。这肯定了它指的是祂的知识，正如真主告知我们，保佑祂所知道并涵盖的诸天与大地中的万物并不会加重祂的负担。同样，祂提到了天使们在祈祷中说道：“我们的主啊！您在慈悯和知识上涵盖了万物”（《古兰经》40:7）。因此至高真主告知我们，祂的知识涵盖万物。同样地，祂的声明：“祂的‘库尔西’涵盖了天地”（《古兰经》2:255）也符合这一含义。
此外，塔巴里认为 *Kursi* 的词根含义是知识，正因如此，包含书面知识的纸本被称为“*kurrāsa*”（笔记本）。同样，学者们被称为“*al-karāsī*”，因为人们依靠他们来获得知识和理解。
持“库尔西是一个物理实体而非真主之知识”观点的学者辩称，支持象征性立场的证据——即本·阿巴斯关于“库尔西是知识”的说法——是软弱的，且与本·阿巴斯本人及其他圣门弟子的许多正确传述相矛盾。此外，他们断言真主提到了“阿尔什”的物理特征。例如，真主说：“在复活日，八位[天使]将承载你主的‘阿尔什’（宝座）”，祂还说“宝座的拥有者”。回到本文前面提到的一则圣训，还有著名的先知命令：“如果你们向真主祈求天堂，就祈求最高等级的天堂（费尔道斯），因为它是天堂的正中心和最高部分，其上就是至仁主的宝座（ʿArsh）。”
据报道先知（愿主福安之）本人还说：“七层天与‘库尔西’相比，就像扔在沙漠里的一个小圆环；而‘阿尔什’（宝座）与‘库尔西’相比的大小，就像那片沙漠与那个圆环相比的大小。”最后，先知（愿主福安之）据报道提到，人们在审判日昏厥后将被复活，当他们恢复意识时，将看到穆萨（愿主平安）站立并扶着宝座的一侧。
这些传述表明宝座是一个物理现实，尽管我们无法领悟其本质。因此，许多学者发现很难将“阿尔什”（宝座）或“库尔西”重新解释为指示知识或主权。例如，伊本·泰米叶认为“库尔西”和“阿尔什”都是真实存在的实体，其中“阿尔什”是真主最伟大的造物之一。伊本·泰米叶反对将这些术语寓意化，主张除非有强有力的证据支持其他解释，否则应按照字面意义来理解。他强调了两者之间的区别，指出“库尔西”位于“阿尔什”之下，两者都是真主创造的宇宙的一部分，但真主本人以符合其庄严的方式处于其造物之上。最终，对于这两组学者来说，对这些概念的理解都是“不求甚解”（*bila kayf*）：我们接受这些概念而不去探究其现实的“如何”，因为我们的心智无法真正把握它们。
#### 从神学到行动
将神圣的宝座（ʿArsh）和足凳（Kursi）理解为真主的两个强大造物，为诵读“库尔西经文”增添了深刻的厚度。当信士沉思这些宏伟的造物时，它强化了对真主巨大力量、主权和知识的认知，这些正是这节经文的核心主题。这种神学理解从几个方面丰富了诵读者的精神体验：
1. 经文指出：“天地万物都是祂的”（*lahu mā fī al-samāwāti wa mā fī al-arḍ*）。通过认识到涵盖诸天的“库尔西”以及所有造物中最伟大的“阿尔什”都属于真主的主权，信士被提醒真主对万物拥有终极权威。这一认识帮助诵读者在个人生活中将真主的主权意义内在化。他们不仅是在诵读抽象的词句，而是在肯定自己对掌控整个宇宙（包括这些令人敬畏的造物）的主宰的顺从。
2. 真主处于其造物之外、不被“库尔西”甚至“阿尔什”的界限所束缚这一事实，凸显了“超越性”（*tanzīh*）的概念——即宣告真主免于任何不完美且不与任何造物相似。反思“库尔西”与“阿尔什”的宏大应在信士心中激发起深切的谦卑与崇敬，就像沉思天地的辽阔使人在创造者面前感到渺小一样。这种反思不仅培养了敬畏感，还培养了对真主更深的托付（*tawakkul*），使信士确信受造世界中没有任何事物能与祂的力量或权威相匹敌。与此同时，他保持着“不求甚解”（*bila kayf*）的态度，在不深究其“如何”的情况下肯定这些现实。
3. 在多则圣训中，先知（愿主福安之）提到了与宝座相关的真主的慈悯，如：“当真主完成创造后，祂在宝座上与祂同在的书卷中写道：我的慈悯确已压倒了我的震怒。”真主的慈悯涵盖所有造物，包括“库尔西”和“阿尔什”，通过诵读库尔西经文反思这一现实，使诵读者感到与真主无处不在的慈悯更紧密相连，因为正如祂的“库尔西”和“阿尔什”象征着权力和权威一样，它们也代表了信士可以获得的无限慈悯。
### 黄牛章最后两节经文
安纳曼·本·巴希尔（Al-Nuʿman ibn Bashir，卒于65/684年，愿主喜悦他）报道先知（愿主福安之）说：“真主在创造天地两千年前记录了一本书，并从中降示了黄牛章的最后两节经文。如果在一个家中连续三晚诵读它们，恶魔就不能靠近它。”
在先知夜间升天（Miʿraj）期间，据阿卜杜拉·本·欧麦尔报道，真主的使者（愿主福安之）被赐予了三样东西：“他被赐予了五番每日礼拜，他被赐予了黄牛章的结尾经文（即《古兰经》2:285–286），并且他的民族中凡不给真主举伴的人，其大罪都获得了宽恕。”
一些学者将“被赐予”解释为先知（愿主福安之）直接接受了这些经文而无需天使吉卜利勒（Gabriel）的中介，将其视为一个例外事件。另一些学者则坚持认为，圣训中的“被赐予”是指关于这些即将降示经文的吉庆消息和新闻，但根据正确的报道，启示（*wahy*）实际上是后来在麦地那降下的。
全世界无数穆斯林每天都在诵读这些经文，《黄牛章》的结尾经文在伊斯兰教中是如此重要，以至于阿里·本·艾比·塔里布（愿主喜悦他）曾说：“我认为任何理智的人都不会在没诵读过黄牛章最后几节经文的情况下入睡，它们确实是宝座底下的宝藏。”关于这种夜间的实践，先知（愿主福安之）说：“谁在夜间诵读黄牛章最后两节经文，对他来说就足够了。”
在解释“足够”一词时，伊玛目纳瓦威建议这些经文足以替代冗长的夜间祈祷。另一些人说这些经文能抵御恶魔，还有一些人说它们能防范有害动物。伊玛目纳瓦威总结说，这些经文可能涵盖了所有这些益处（甚至更多）。同样，伊本·盖伊姆认为这些经文足以防御一切形式的伤害。综合这些观点可以发现这些经文力量的广度：精神升华、保护以及崇拜中的充足感。人们很容易理解为何阿里（愿主喜悦他）会告诫任何在睡前忽略诵读它们的人。
#### 结尾经文背后的故事
艾布·胡莱勒报道了以下经文（《古兰经》2:284）降示给真主的使者（愿主福安之）后发生的一件事：“诸天大地的一切，都是真主的。你们心里的事，无论表现出来，还是隐藏起来，真主都要以此清算你们。祂要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主对于万事是全能的。”
真主的使者（愿主福安之）的同伴们觉得这几节经文很沉重（因为经文指示信士要为自己心中的念头负责）。他们来到真主的使者（愿主福安之）面前，双膝跪地说道：“真主的使者啊，我们被委派了一些我们在能力范围内能履行的义务，如礼拜、封斋、奋斗、施舍。然后这节经文降示给你，它超出了我们的承受能力。”
真主的使者（愿主福安之）说：“难道你们打算说以前受赐两部天经的人[即犹太人和基督徒]所说的话吗：‘我们听见了，但我们违抗了？’你们应当说：‘我们听见了，我们顺从了。我们的主啊！[我们寻求]您的饶恕，您是最后的归宿。’”
于是他们说：“我们听见了，我们顺从了。我们的主啊！[我们寻求]您的饶恕，您是最后的归宿。”当人们诵读它并使之在舌尖变得顺畅时，真主降示了：
> “使者确信主所降示他的经典，信士们也确信。他们每个人都确信真主、祂的天使、祂的经典和祂的使者。[他们宣告：]‘我们对祂的使者中的任何一个都不厚此薄彼。’他们说：‘我们听见了，我们顺从了。我们的主啊！[我们寻求]您的饶恕，您是最后的归宿。’”（《古兰经》2:285）
当他们这样做时，真主废除了这节经文（关于人们要为心中念头负责的律令部分），祂启示道：
> “真主不使任何人承担力所不及的重担。每个人都享受自己所行的善功，也承担自己所作的罪恶。[信士们祈祷道：]‘我们的主啊！如果我们遗忘或错误，求您不要惩罚我们……我们的主啊！求您不要像惩罚我们以前的民族那样，让我们背负沉重的担子……我们的主啊！求您不要让我们背负我们承担不起的负担……求您原宥我们，饶恕我们，慈悯我们。您是我们的主，求您援助我们以战胜不信的民众。’”（《古兰经》2:286）
在上述引用的故事中，传述以真主接受这些恳求作为结尾。在这章强大的篇章末尾，对祈祷词（*duʿa*）的承领有两个潜在含义。第一种是它特别针对经文中提到的信士。伊本·泰米叶指出了第二种解释：这是一个对整个民族（*ummah*）都被普遍承领的祈祷词，尽管它并不保证每一个个体都包含在其中。有些人可能无法克服所承载的负担，另一些人可能因背离真主和伊斯兰教而不被饶恕，还有一些人可能无法战胜不信者中的压迫者。这一现实并不削弱为个人获得承领以及为全球民族的福祉而祈祷的重要性。
正如伊本·泰米叶指出的，经文中“求您不要让我们背负我们承担不起的负担”的请求可以从两个方面来理解。一些人将其理解为指代神圣的前定（*qadr*），意味着一个人不会受到超出其能力的考验，无论是难以忍受的贫困、疾病，还是恐惧或爱等情感挑战。这并不意味着没有考验，而是说该个体有潜力利用真主命令他们在困难时刻寻求的手段通过那些考验。
其他学者从法律语境解释这一负担，例如可能对该民族来说太难实施的律令。后一个概念被称为“指派无法履行的义务”（*taklīf bi mā lā yuṭāq*），这是一个神学和法律概念，核心在于真主是否会施加超出人类能力的责任。根植于《古兰经》的禁令以及伊斯兰法学和神学的原则，逊尼派、什叶派和理性主义（如穆尔太齐赖派）主流学派的统治地位是：真主不会对祂的受造物提出不可能的要求，上述经文（2:286）就是基础保障。普遍结论是，虽然真主的力量是绝对的，但祂的完美包括不实施“指派无法履行的义务”，从而确保道德责任是连贯的、可达到的，并反映了神圣的公正与慈悯。总之，伊斯兰教古典传统拒绝接受任何关于不可能的道德要求的观念，肯定了一个基本的神学原则：神圣法律总是与人类能力相称。
至于经文中的祈祷词“不要让我们背负我们不能承受的负担”，这句特定的恳求显然被真主所承领，而这后一种作为祈祷词的解释效力也得到了其他经文的支持。在那些经文中，真主阐明了祂的立法意图是容易（*yusr*）而非困难（*ʿusr*），例如在斋月的裁决语境下。
最终，在伊斯兰法学领域，神圣法律应在人类可及范围内的原则支持了各种与困难和特许（*rukhṣa*）相关的法律准则。这两节经文以有力的祈祷词结束，结合了今后两世的最佳福利。一个寻求整晚保护及丰厚赏赐的人，不能忽略在礼拜中或在床上睡前诵读这些经文，以及教导家人和孩子这一宝贵习惯，特别是在幼年时期。每天诵读这些经文的做法帮助信士践行那句箴言：“我们听见了，我们顺从了。”
### 结语
最终，这些传述强调，与《黄牛章》的接触不应局限于智力上的理解或仪式化的诵读。相反，它要求精神上的内在化和实践中的履行。接近此章就像是步入一个宏大的、涵盖一切的大帐篷。在这个庇护所内，人们可以找到慈悯、引导和道德秩序。随着时间的推移，此章成为了一个伴侣——在人类的行为易受神圣审视时进行说情——也成为了一个守护者，在此时此地排斥邪恶势力。根植于真主永恒言辞的《黄牛章》那多方面的引导，因此既成了直接保护的来源，也成了永恒成功的蓝图，体现了《古兰经》在信士通往主之喜悦旅程中的转化力量。
原文出處： https://yaqeeninstitute.org/re ... apter
